хаическим демоническим животным84 . Так двояким образом

__________________ Фантастические существа в культуре, искусстве и религии
хаическим демоническим животным84. Так двояким образом можно толковать смысл росписей чернофигурных килика и киафа из Борисфена и Ольвии (№ 353, 354). Фигурки крылатых коней на золотых бляшках из Нимфея (№ 362), серьгах из Пантикапея (№ 358) и подвеске из слоновой кости,
найденной на Тамани (№ 363), вероятно, имели не только декоративное
значение. О связи крылатого коня с потусторонним миром свидетельствует
присутствие Пегаса среди украшений деревянного саркофага из некрополя
Пантикапея (№ 367).
К числу древних фантастических животных относится также крылатые
кабаны, быки и змеи. Изображения такого кабана встречаются на монетах
Кизика и Самоса, с которыми города Северного Причерноморья вели оживленную торговлю. Подобные монеты послужили образцами для боспорских мастеров, украшавших фигурой крылатого кабана золотые бляшки.
Они найдены в курганах Куль- Оба и Втором Семибратнем (№ 360).
В IV–III вв. до н. э. боспоряне хорошо знали миф с участием крылатого
льва. Об этом свидетельствуют изображения на местной золотой пантикапейской монете (№ 359) и на серебряном украшении парадного убранства
коня (№ 365).
Крылатые змеи или драконы упоминались в широко известном мифе
о Триптолеме. Ему Деметра вручила зерна пшеницы и велела научить
людей выращивать этот злак. Богиня дала Триптолему колесницую запряженную крылатыми змеями, чтобы он смог объехать многие земли (Apollod. Bibl. I, 5, 2; Hyg. Fab. 147). На двух кизикинских статерах, найденных
в Мирмекии, можно видеть пару крылатых змей, везущих Триптолема
(№ 356).
Кроме упомянутых фантастических существ, в греческих мифах встречались и другие подобные создания. Однако археологические находки на
Боспоре, в Херсонесе, Ольвии и Тире не дают оснований считать, что они
играли сколько ни будь заметную роль в культуре, религии и искусстве
местного греческого населения.
Заключение
В итоге проведенного исследования можно сделать определенные
выводы о роли фантастических существ в античных государствах Северного Причерноморья. Изображения и мифы об их деяниях были известны
84
Stäler K. Tierbilder // Griechische Vasen aus Vestfälichen Sammlungen. Münster, 1984.
S. 246.
223
Скржинская М.В. Культурные традиции Эллады ____________________________
здесь с первых лет появления греков в новых колониях и до заката античности. Уже в архаический период в изобразительном искусстве выработался узнаваемый тип каждого фантастического существа, так что зритель
сразу ассоциировал ту или иную фигуру с ее фольклорным или литературным образом.
Наибольший интерес эти создания вызывали в VI–IV вв. до н. э.
Некогда грозные и внушавшие ужас они постепенно теряли устрашающие
звериные черты, как видно по их изображениям, в частности и по найденным в Северном Причерноморье. Это отвечало изменению представлений
о них, отразившихся в античной литературе. Вера в реальность фантастических существ угасала раньше всего в среде образованной части общества. Платон в диалоге «Федр» (229 е) причислил химер, пегасов и гиппокентавров к прочим нелепым чудовищам, «существование которых вряд ли
можно объяснить». В Ι в. до н. э. Диодор Сицилийский посвятил изложению мифов большой раздел «Исторической библиотеки». По его словам,
многие древние сказания вызывали недоверие, например современники
писателя не верили в возможность появления даже в далеком прошлом
таких созданий, как кентавры (Diod. Sic. IV, 8, 4).
Изобразительное искусство в настоящее время оказалось главным источником наших знаний о месте фантастических существ в культуре, религии и устных рассказах греков, живших в Северном Причерноморье.
Археологические материалы дают возможность лучше всего осветить эту
тему в отношении Боспора, достаточно много узнать об Ольвии и Херсонесе и совсем мало о Тире.
В иллюстрациях того или иного мифа художники выбирали один особо важный момент, полагая, что зритель знает все прочие подробности.
В ряде случаев иллюстрация могла вызывать ассоциации с разными мифами. Например, Геракл неоднократно сражался с кентаврами, так что изображение героя рядом с кентавром соответствовало разным мифологическим сюжетам.
В религии Тиры, Ольвии, Херсонеса и Боспора некоторые фантастические существа играли определенную роль. В VI–III вв. до н. э. маски Горгон украшали храмы в Ольвии, Нимфее и Феодосии. Всюду во время дионисийских празднеств появлялись ряженые в костюмах сатиров и вакханок, а на боспорских праздниках Аполлона вспоминали грифона, священное животное этого бога. Ольвиополиты использовали в качестве вотивов
свинцовые пластинки с изображением сирен и кентавров.
Присутствие разнообразных фантастических существ на росписях многих сосудов, составлявших часть парадного сервиза в домах греков, указывает на то, что в Ольвии, Херсонесе и на Боспоре рассказы о них звучали
во время застолья. Их изображения на посуде и на ювелирных изделиях
224
__________________ Фантастические существа в культуре, искусстве и религии
играли роль распространенного в VI–III вв. до н. э. декора и служили также апотропеями. Они выступали в роли персонажей гомеопатической
магии. Согласно древней пословице similia similibus curantur (подобное
излечивается подобным), считалось, что вид страшных чудовищ отвращал
от владельца подобного изображения действия злых сил.
Почти все фантастические существа включались в рассказы о потустороннем мире. Их изображения сопровождали покойного в последний путь,
о чем свидетельствуют помещенные в могилы расписные вазы, ювелирные
изделия, а также украшения саркофагов и надгробий.
Археологические находки дают представление о большой серии общегреческих мифов, которые знали в Ольвии, Херсонесе и на Боспоре. К ним
относятся предания о сатирах и силенах, веселых спутниках Диониса,
о музыкальном состязании Аполлона и силена Марсия, о сражениях грифонов с аримаспами и амазонками, а также цикл мифов об участии кентавра Хирона в судьбе Пелея и Фетиды и их сына Ахилла, рассказы
о сладкоголосых сиренах, об ужасных горгонах, о битвах Геракла
с кентаврами, о населяющих морские глубины тритонах и гиппокампах
и некоторые другие.
Человеческие черты миксантропических существ отражались не только
в их облике, но и в действиях, на которые способны лишь люди. Так
сатиры, силены и Пан виртуозно играли на музыкальных инструментах
и умели танцевать, а сирены кроме этих способностей еще обладали
даром изумительного пения; кентавр Хирон славился как воспитатель греческих героев и искусный лекарь.
Особый интерес вызывают иллюстрации мифов, не известных по уцелевшим письменным источникам. К ним относятся особо популярные на
Боспоре предания о сражении амазонок с грифонами, о прорастающей
Деве, о морских драконах. Следует отметить, что все эти персонажи встречаются на привозных изделиях, так что они были известны и за пределами
Северного Причерноморья. Вообще не удается выделить какие-либо мифы
или особые представления о фантастических существах, характерные
только для местных жителей. Возможно, только сказание о путешествии
Европы на остров Крит было своеобразно истолковано боспорянами как
переход души в иной мир и проводниками туда были избраны Тритон
и нереиды; однако сюжет и участники местного варианта мифа не отличались от известных литературных изложений, появившихся в других греческих городах.
Есть немало изображений фантастических существ, роль которых не
ясна. С этим сталкиваются не только современные исследователи. Павсаний, описывая различные произведения искусства неоднократно отмечал
несоответствия известных мифов с их иллюстрациями, например, картины
225
Скржинская М.В. Культурные традиции Эллады ____________________________
Полигнота на темы Троянской войны отличались от описания соответствующих эпизодов в широко известных поэмах «Киприи» и «Малая
Илиада» (Paus. X, 25, 26).
Предметы массового местного производства показывают, насколько
широко в повседневной жизни распространенялись представления о фантастических существах. На монетах Боспора и Херсонеса чеканили фигуру
грифона, пантикапейские монеты долгое время украшала голова сатира,
а ольвийские – маска горгоны. Формы и штампы свидетельствуют о том,
что в Херсонесе отливали терракотовые маски спутников Диониса,
в Фанагории украшали сосуды рельефом сирены, а в Ольвии производили
бляшки с головой горгоны. Во многих городах Боспора пользовались
мебелью, украшенной изготовленными местными мастерами костяными
вставками в виде головы силена и приносили в дар богам терракотовые
статуэтки фантастических существ, сделанные из местной глины.
В Северном Причерноморье представления о фантастических существах развивались в русле присущей всем грекам традиции. Однако, как
и в других государствах, мифы об этих созданиях пользовались разной
степенью популярности в каждом городе и его округе. Например, грифоны
играли важную роль в мифологии боспорян и занимали заметное место
в Херсонесе, а в Ольвии и Тире ими интересовались намного меньше.
Зато в архаический период в Ольвии горгонам и сфинксам уделялось
гораздо больше внимания, чем в прочих полисах этого региона.
Почти все фантастические существа включались в рассказы о потустороннем мире. Их изображения сопровождали покойного в последний путь,
о чем свидетельствуют найденные в могилах расписные вазы, ювелирные
изделия, а также украшения саркофагов и надгробий.
Созданные в античном искусстве образы фантастических существ получили второе рождение в произведениях европейских скульпторов
и художников нового времени. Например, они часто включали в декор
фонтанов Посейдона или его римского аналога Нептуна, а также его сказочную свиту. Таков, например, самый знаменитый римский фонтан Треви:
в центре его многофигурной композиции Нептун, стоящий на колеснице,
ее везут гиппокампы, а тритоны держат их под уздцы (рис. 131). Декоративные фигуры тритонов есть и среди прославленных фонтанов Версаля
(Колесница Аполлона, Пирамида).
В России увлечение образами античности достигло наибольшего расцвета в XVIII–XIX вв. Вспомним пушкинские строки из «Медного всадника»: «И всплыл Петрополь, как Тритон, по пояс в воду погружен».
В Петербурге фигуры античных божеств украшают многие здания, решетки мостов, интерьеры дворцов и богатых особняков. Львиноголовые
226
__________________ Фантастические существа в культуре, искусстве и религии
грифоны с золотыми крыльями на Банковском мостике близ Казанского
собора стали одним из скульптурных символов города (рис. 132).
В наибольшем количестве морские фантастические существа встречаются в парках Петергофа. Древнее представление о Тритоне как грозном
божестве воплотилось в фонтане у оранжереи в Нижнем парке: там тритон
разрывает пасть морскому чудовищу (рис. 133). В композиции фонтана
«Нептун» в Верхнем парке бог морей с трезубцем в руке представлен
в окружении тритонов и гиппокампов. Два тритона, трубящие в раковины,
венчают Большой каскад (рис. 134), у его подножья на борту бассейна
фонтана «Самсон» находятся две тритониды с детьми тритонами
(рис. 135). Мальчики тритоны поддерживают чаши в двух фонтанах «клоши» близ павильона Марли (рис. 136), а морские драконы сторожат грот
каскада «Шахматная гора» (рис. 137).
Каталог изображений фантастических существ
Спутники Диониса
Силены
1. Воины, ведущие связанного Силена к царю Мидасу. Чернофигурная пелика. Вторая половина VI в. до н. э. Пантикапей. ОАК 1911. С. 26.
Рис. 42; ИАРК. С. 262.
2. Силен рядом с Дионисом, стоящим около Аполлона. Чернофигурный лекиф. Последняя треть VI в. до н. э. Ольвия. ИАК 1906. С. 156.
Рис. 104; АНО. С. 38. № 9.
3. Бегущий Силен с большим мехом вина на спине. Чернофигурная
ольпа. Конец VI в. до н. э. Ольвия. АНО. С. 64. № 79.
4. Силен, преследующий нимфу. Чернофигурный скифос. Конец VI в.
до н. э. Ольвия. АНО. С. 96. № 123.
5. Пирующий Силен. Ионийский кратер. VI в. до н. э. Ольвия. Леви
1964. С. 14. Рис. 10.
6. Силен, несущий нимфу. Инталия на агате. VI в. до н. э. Пантикапей.
АГСП 1984. Табл. 159, 2.
7. Силен на муле. Чернофигурный килик. Начало V в. до н. э. Ольвия.
АНО.С. 39. № 10.
8. Силен, Дионис и вакханка. Чернофигурная ольпа. Начало V в.
до н. э. Ольвия. АНО.С. 38. № 8.
9. Полулежащий на подушке Силен между двух танцующих вакханок.
Чернофигурная ойнохоя. Начало V в. до н. э. Ольвия. АНО. С. 52. № 50.
227