Этногенез Южной Азии

российсКАЯ АКАдЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ этнологии и АНТРОпологии
им. н.н.микnYХО-МAКJIAЯ
Этногенез
и этническая
история
народов
Южной
Азии
Москва
8НАУКА8
издаепъс:кая фирма -Вoc:roчиая: пиreparypa8
1994
J1.И.Куликов
МАЛЬДИВСКАЯ РЕСПУБЛИКА
Мальдивцы (дивехи) составляют подавляющее большинство
населения Мальдивской Республики (ДО 1968 г. - султаната),
их численность,
по оценке на
1990 г., - около 200 тыс.
Несколько тысяч мальдивцев населяют также О-В Миникой, или
Малику
(первый
вариант
названия
возник
в
результате
трансформации второго, собственно мальдивского наименования
в европейских языках), - самый южный из Лаккадивских
островов (Индия, союзная территория Лакшадвип) , который
первоначально входил в состав Мальдивского государства, но,
по-видимому, не позднее середины ХУI в. перешел во владения
каннанурского раджи
по
мнению
Ali
некоторых
Юijа (см.
других
[Forbes, 1979,
авторов,
это
с.
141-142]);
произошло
лишь
в
ХУIII в. (см. (Maloney, 1980, с.116]) и затем был включен в
состав британской Индии.
Государственный
язык
Мальдивской
Республики - маль­
дивский,
или
дивехи,
-
принадлежит к
индоарийской
группе
индоевропейской языковой семьи и обнаруживает наибольшее
сходство с сингальским; на о-ве Миникой распространен диалект
мальдивского
-
махл.
Мальдивцы
исповедуют
ислам
суннит­
ского толка.
Относительно этимологии топонима "Мальдивы" до сих пор
нет единого мнения. Вторая его часть обычно возводится к скр.
dvipa
"остров" (откуда там. tivu); первый компонент этого слова
часто сопоставляют с скр. таШ "венок, гирлянда", хотя не
исключена также связь с малаялам mala, там. malayam "гора".
Первое достоверное упоминание о Мальдивах содержится в
"Географии" Птолемея (11 в. н.з.). Римский историк Аммиан
Марцеллин ау в. н.з.) упоминает Divi ("островитян") наряду с
Sегепdivi ("жителями Ланки"). Первое подробное описание
Мальдивов
оставил
арабский
путешественник
Ибн
Баттута
в.)
[Yoyages, 1879, c.llO-167, 207-210]. Французский
авантюрист Ф.Пирар де Лаваль,
попавший· на Мальдивы в
результате кораблекрушения и проживший там пять лет <1602-
(XIY
1607),
обстоятельно описал быт и культуру островитян, составив
словарь
мальдивского
языка
монограФическое
описание
18 472
(см.
(Gray,
Мальдивов
Первое
принадлежит
1878).
269
Г.ЧЛ.Беллу
занимался
[ВеН,
этой
1883],
страной,
который
написав
и
в
дальнейшем
еще две книги
много
[ВеН,
1921;
ВеН, 1940] и целый ряд статей по истории, археологии и
этнографии Мальдивов. Наконец, в 1980 г. вышел капитальный
труд этнографа К.Мэлони [Маlопеу, 1980], ставший своего рода
мальдивской
энциклопедией.
В
80-е
годы
много
новой
информации об истории Мальдивов удалось получить экспе­
диции под руководством норвежского исследователя
дала [Хейердал, 1988; Skj0lsvold, 1991].
Т .ХеЙер­
До конца 60-х годов большинство исследователей полагали,
что Мальдивы были заселены сингалами в 1 тысячелетии н.э.;
В.ГаЙгер, в частности, считал, что это произошло в начале Х в.
[Geiger, 1902а, с. 909] (назывались и другие даты; А.ГрэЙ,
например, датировал миграцию сингалов началом нашей эры);
мальдивский
язык
рассматривался
всего
лишь
как
диалект
сингальского. Датировки А.Грэя придерживался и Г. Ч.П.Белл,
интерпретировавший всю мальдивскую культуру как прямое
наследие сингальскоЙ.
"Точку отсчета" этнической истории мальдивцев отодвинул
далеко назад М.В.С. Де Сильва [De Silva, 1970], предположи-в­
ший, что Мальдивы были заселены 'одновременно с Ланкой из
Индии
около
V-IV
вв. до н.э.
(впрочем,
еще
раньше
эту
гипотезу высказывали Ц более осторожной форме Белл и ряд
других исследователей). Де Сильва показал, что некоторые
особенности мальдивского языка не могут быть возведены к
средневековому сингальскому Х в. и восходят непосредственно к
сингальскому пракриту (см. ниже). На это обратил внимание
еще В.ГаЙгер, однако он считал, что такого рода факты
объясняются тем, что мальдивский восходит к каким-нибудь не
засвидетельствованным
письменным
диалектам
средневекового
сингальского [Geiger, 1902Ь, с. 115-116]. Хотя лингвистическая
аргументация Де Сильвы была подвергнута критике К.Х.Б.РеЙ­
нолдсом [Reynolds, 1974], в целом его гипотеза относительно
большой древности мальдивской нации была принята.
Наиболее обоснованной представляется в настоящее время
концепция К.Мэлони, который хотя И не отодвигает так далеко
назад дату распада
мальдивский (около
история
мальдивцев
"протосингальского" на СИ,J:Iгальский и
в. н.э.), вместе С тем считает, что·
IV
насчитывает не
менее двух
тысячелетий.
При
этом
он
доказывает
существование
досингальского
субстрата (возможно, не единственного) и прослеживает целый
ряд
культурных
и
этнических
влияний,
мальдивцы за свою многовековую историю
которые
претерпели
[Maloney, 1980].
Краткий очерк этнической истории
Первые поселенцы, вероятно, появились на Мальдивах из
Северо-Западной Индии (скорее всего из Гуджарата) еще до
270
начала
нашей
эры;
.
свидетельствуют,
деревень,
некоторые
воздушным
сказать,
о
.
змеем.
был
ли
наличии
западноиQДИЙСКОГО
например,
типы
прямоугольная
лодок,
Мэлони
язык
подвесные
затрудняется
первых
кровати,
с
поселенцев
субстрата
планировка
игры
с
уверенностью
дравидским
или
индоариЙским. Не исключено, однако, что еще раньше на
островах появились ассирийцы или персы,
о чем может
свидетельствовать
счисления.
С
существование
этим
двенадцатеричной
предложением
как
будто
системы
согласуются
материалы экспеДIЩИИ Т .ХеЙердала, который предположил, что
первые
поселенцы,
так
называемые
редины,
появились
из
Западной Азии задолго до нашей эры, возможно даже в
111 тысячелетии до н.э.
Первые
поселенцы были
главным образом торговцами,
потерпевшими кораблекрушение (мальдивские коралловые рифы
представляют
большую
опасность
для
навигации) ;
не
исключено, что среди первых обитателей Мальдивов были также
изгнанники, высланные из Индии или с Ланки.
По-видимому, около 111-11 вв. дО Н.Э. на Мальдивах стали
появляться
дравиды
-
тамильские
и
малаяльские
морепла­
ватели; некоторые из них осели на островах. В 1-111 вв. Н.З.
Мальдивы
могли
подвергнуться
экспансии
дравидского
государства,
управлявшегося
династией
Чера
(Керала) .
Наконец,
тамилы могли попасть на
Мальдивы с Ланки:
средневековые
позволяющие
сингальские
аборигенного (доарийского)
близлежащие
острова
яккхов
-
хроники
предположить,
что
около
содержат
V-IV
сведения,
вв. до н.э.
часть
населения Ланки была изгнана на
(ср. упоминание
о,
выселении
полумифических существ
-
в "Махавамсе").
Следы дра13ИДСКОro субстрата
прослеживаются в самых
различных областях - в языке, системе родства, искусстве,
верованиях,
в
некоторых
антропологических
особенностях
мальдивцев.
Первые
поселенцы-сингалы,
ставшие
этнической
основой
мальдивской нации, прибыли на острова через несколько веков
после утверждения буддизма на Ланке. Точную дату их
появления установить трудно; судя по лингвистическим данным,
мальдивский
и
сингальский
языки
распались
примерно
в
IV в. Н.З., но, возможно, сингалы появились на островах
несколько раньше, в самом начале нашей зры. Не исключено,
что
при
подчинении
Мальдивов
сиигалы
столкнулись
со
значительным сопротивлением дравидского населения.
В
результате
буддизм стал
официальной религией на
Мальдивах (об этом свидетельствуют, в частности, археологи­
ческие раскопки) вплоть до 1153 г., когда острова подверглись
исламизации.
Причиной
исламизации
явилось,
вероятно,
усиление
арабских
государств
и
превращение
их
в
господствующую
цивилизацию
в
районе
Индийского
океана;
наибольшее влияние Мальдивы, видимо, испытывали со стороны
18-2 472
271
мусульман Кералы,
которые контролировали торговлю в этом
регионе. Впрочем, еще в 1 тысячелетии н.э. арабские морепла­
ватели стали появляться на ~альдивах (в арабских источниках
острова впервые упоминаются в 851 г. н.Э. арабским купцом
Сулейманом аль- Тайиром, хотя неясно, идет речь в описании
его
путешествий
о
~альдивах
или
~альдивах
вместе
с
Лаккадивскими OCTPOBaM~, которые находились как раз на пути
торговых судов, двигавшихся из Южной Аравии или Восточной
Африки в Юго-Восточную Азию. Арабы нередко оставались
жить на островах и вступали в браки с местными женщинами.
Особое положение на островах занимали выходцы из Южной
Аравии
(в
должность
частности,
кади
Йемена),
нередко
(мусульманского
судьи);
назначавшиеся
на
ученый
из
теолог
Йемена Саид ~yxaMMaд Шамс аль-Дин даже стал в
мальдивским султаном [Forbes, 1980].
С начала нашей эры население
~альдивов
1692 г.
вступало
в
различные этнокультурные контакты, которые, впрочем, носили
довольно поверхностный характер и не повлияли на этнические
особенности мальдивцев так же существенно, как дравидско­
мальдивские или арабско-мальдивские связи. Уже в середине
1 тысячелетия
н.э. на островах появились персидские купцы, в
результате деятельности которых были введены в обращение
серебряные
служили
монеты
раковины
(ранее
- Iari
каури),
стал
денежным
эквивалентом
распространяться
персидский
язык.
В
начале
11
купцы-тамилы
тысячелетия н.э.
из
управлявшегося
контролировала
океане
-
на
южноиндийского
династией
Чола
практически
всю
следы
этого
влияния
~альдивах
часто
дравидского
бывали
государства,
которая
в
XI в.
торговлю
в
Индийском
(Cola) ,
сохранились
в
мальдивских
торговых и навигационных терминах, имеющих главным обра­
зом
тамильское
происхождение
(ср. также
мальд.
sЩiуа
"торговец", очевидно восходящее к названию династии COla).
На ~альдивах, особенно на северных атоллах (а также на о-в е
~иникой), нередко селились индийцы из Кералы, в· частности
принадлежавшие к
ствует
(РЩа
-
название
кастовой
одного
группе
из
наяров,
северных
о
чем свидетель­
островов
-
Филладу
название одной из каст, входящей в группу наяров).
Наконец, в средние века на островах появились африканские
рабы; многие из них селились на центральных и северных
атоллах
и
смешивались
антропологических
негритянского
с
островитянами,
особенностях
влияния,
по-видимому,
что
отразилось
мальдивцев.
сохраняются
на
Следы
также
в
некоторых мальдивских песнях.
После обращения
мальдивцев в ислам не прерывалась
торговля с Северо-Западной (Гуджарат) и Северо-Восточной
(Бенгалия) Индией. С североиндийским влиянием связывают
появление риса в рационе мальдивцев, им же объясняется
наличие
272
некоторого
количества
торговых
терминов
из
хинди
и
урду.
Уже
торговая
в
середине
корпорация
XIX
в.
на
Мальдивах
гуджаратских
обосновалась
мусульман
"Бохра"
("Борах"), в связи с чем некоторое распространение на островах
получил
в
-
- язык урду.
1 тысячелетия н.э.)
вплоть до середины ХХ в.
средние
века
(с
середины
Мальдивы
имели также нерегулярные контакты с Китаем (см., например,
[Carswell, 1975-1977J) и, по-видимому, с некоторыми народами
Юго-Восточной Азии, прежде всего с малайцами - возможно,
они когда-то населяли о-ва Чагос (к югу от Мальдивов),
расположенные на пути из Индонезии в Африку и Персидский
залив
уаЫ, -
(мальдивское
название
архипелага
вероятно, связано с малайским pulay,
Чагос FЩо­
"остров").
poulo
Малайским влиянием ООьясняется, видимо, ритуал "поджари­
вания кровати", распространенный главным образом на южных
атоллах: в течение десяти дней после рождения ребенка мать
держат в комнате, где горит огонь, который может разводиться
под кроватью (относительно возможных контактов с малайцами
и индонезийцами см. также
С середины
11
с.
[Koechlin, 1979,
284-285] ).
тысячелетия н.э. на островах начали регулярно
появляться европейцы, в первую очередь португальцы, которые
в XYI - начале ХУН в. неоднократно пытались подчинить
Мальдивы своему господству, но безуспешно (о мальдивско­
португальских отношениях см., в частности,
[Fitzler, 1935-
1936J).
В
1552
г. мальдивский султан Хасан
IX
был обращен в
христианство, приняв христианское имя Дон Маноэль; однако
его
попытки
подвергнуть
христианизации
остальное
население
потерпели крах, и он был отстранен от власти. Лишь в течение
15 лет 0558-1573) португальцы владели островами, а затем
были изгнаны. Результатом этих событий стало заметное
усиление ислама, а также обострение недоверия и подозритель­
ности
ко
всем
появлявшимся
на
островах
чужеземцам,
прежде
всего европейцам, влияние которых вплоть до ХХ в. было,
впрочем, очень слабым. В ХУН в. Мальдивы имели некоторые
контакты с Голландией, в XYHI в. - с Францией (в течение
весьма непродолжительного времени), а с XIX в. на островах
стали часто появляться англичане. В 1887 г. мальдивский султан
признал британский сюзеренитет, однако британское влияние на
внутреннюю политику Мальдивов вплоть до предоставления им
независимости в
1965 г. было незначительным.
.
Субстратные явления и следы контактов
в материальной и духовной культуре мальдивцев
М и Ф о л о г и я. После исламизации в ХН в. домусуль­
манская история
Мальдивов была довольно быстро забы­
та - мальдивцы вообще проявляют сравнительно небольшой
интерес к своей истории; мифология и эпос развиты слабо. Тем
не менее существует распространенная легенда о происхождении
18-3 472
273
мальдивцев,
сохраняющая
некоторые
сведения
о
периоде
дО
ХН в. Согласно этой легенде, принц королевской крови с
Ланки - Коймала - приплыл вместе с женой на двух кораблях
на о-в Расгетиму (в одном из северных атоллов), а затем
аборигены пригласили их на о-в Мале, где провозгласил и
Коймалу правителем
(по другой версии, родители Койма­
лы - также королевского происхождения - были высланы из
Индии). Престол наследовал его сын Каламинджа, который
после 12 лет правления принял ислам (до этого ОН был
буддистом); вслед за ним правила его дочь, а затем внук,
взявший в жены местную девушку. Так было положено начало
первой династии мальдивских султанов [ВеН, 1940, с. 16].
Не исключено, что Кой мала в этой легенде - не конкретное
историческое лицо, а обобщенный Домусульманский правитель
Мальдивов. Любопытно, что, по некоторым версиям этой
легенды, первые правители Мальдивов происходят от человека­
зверя, изгнанного с Ланки или из Индии вместе с-дочерью царя,
его женой; существует сингальская параллель этой
ставшей
легенды - миф о Виджае, сыне человека-льва (откуда этноним
"сингалы" "львиный народ"), изгнанном из Северной Индии
на Ланку. По всей видимости, миф о Коймале восходит к мифу
о Виджае или имеет с ним общее происхождение, что может
служить
дополнительным
аргументом
в
пользу
гипотезы,
согласно которой сингальский и мальдивский язык и культура
имеют
общие
корни
и
общую
родину
-
Северо-Западную
Индию (Гуджарат и Пенджаб).
Сохранились
и
некоторые
более
древние
легенды
(они
привлекли особое внимание Т .ХеЙердала) о так называемых
рединах, пришедших на острова с севера и отличавшихся более
светлой кожей; по мнению островитян, именно они построили
наибоJlее древние (солярные) храмы, а затем были изгнаны
буддистами или мусульманами. Т.ХеЙердал предполагает, что
редины
-
представители
западноазиатских
цивилизаций,
поя­
вившиеся на островах задолго до начала нашей эры.
Другая распространенная легенда повествует об обращении
мальдивцев в ислам, которое связывается с именем Юсуфа
Шамс уд-дина (по другой версии - Абу аль-Рикаба Юсуфа) из
Тебриза; согласно еще одной версии, зафиксированной Ибн
Баттутой, это был бербер из. Магриба Абу аль-Баракат. ОН спас
острова от так называемого джинни (ср. араб. "джинн"),
который ежемесячно появлялся с моря и требовал, чтобы ему
приводили девушку. Наутро ее находили обесчещенной и
мертвой. Юсуф Шамс уд-дин остался на ночь в доме, где
должен был появиться джинни, И всю ночь читал стихи из
Корана - 11 результате джинн и исчез и больше не появлялся.
Узнав об этом, тогдашний правитель принял ислам и сделал его
государственной религией.
Ар х е о л о г и ч е с к и е
Д а н н ы е. До 80-х годов на
достаточно профессиональном уровне археологическими раскоп-
274
ками на Мальдивах занимался только Г.Ч.П.Белл, находки
которого,
сделанные
в
20-е
годы,
подтверждают
богатое
домусульманское буддийское прошлое островов: на MHomx из
них были найдены каменные фигуры Будды и остатки ступ.
Доктор С.Паранавитана, ознакомившийся в середине ХХ в. с
результатами
некоторых
раскопок,
отмечал
сходство
мальдивских ступ с сингальскими.
В
1982-1984 гг. на островах неск.олько раз побывал
Т .ХеЙердал, причем дважды (в начале 1983 и начале 1984 г.) он
возглавлял экспедицию норвежских археологов. В ходе раскопок
был
собран
обширный
материал,
подтверждающий
mпотезу
К.Мэлони о том, что до буддизма на островах были распростра­
нены
также друmе
заселения
релиmи
Мальдивов
на
и культы,
много
и отодвигающий дату
столетий
назад.
Помимо
буддийских скульптур были обнаружены атрибуты индуистского
культа - фаллические
скульптуры,
изображение
Макары
(мифического
существа
индуистскими
символами,
индуистского
такими,
как
пантеона)
свастика,
,
плиты
чакра,
с
лотос,
что. подтверждает данные Мэлони об индийском субстрате и о
контактах с населением Малабарского побережья.
Некоторые находки позволили Т.ХеЙердалу предположить
распространение на островах еще более древних культов, в
которых объектом поклонения являлось солнце. Были раскопаны
ритуальные бассейны, остатки храмов; на о-в е Ниланду (атолл
Фааф)
найдены
остатки
целого
храмового
комплекса,
состоявшего некогда из семи квадратных храмов, снабженных
ритуальными пандусами
и ориентированных
по сторонам света.
На стенах храмов обнаружены солярные символы (например,
концентрические Kpym); храмы были обнесены семью стенами
(также
ориентированными
в
направлении
восток-запад
север-юг)
с семью воротами.
Остатки подобных
найдены, в частности, на о-вах Ган (атолл Гааф)
или
храмов
и Фуа
Мулаку. Каменная кладка свидетельствует о высоком мастерстве
строителей
и
обнаруживает
многочисленные
весьма
древние
параллели.
На
основании
особенностей
кладки,
предметов
культа
и
некоторых друmх данных Хейердал высказал предположение,
что
представители
древних
цивилизаций
Западной
Азии
(Месопотамии) JL~И протоиндийской цивилизации появились на
остРовах задолго до нашей эры. Следует, впрочем, учитывать,
что решение вопроса о релиmозной принадлежности первых
поселенцев затруднено тем, что в ряде случаев на фундаменте
более древнего (индуистского) храма строилось явно более
позднее сооружение (буддийская ступа). Известно также, что
различные
религии,
распространенные в
этом
регионе,
нередко
заимствовали друг у друга некоторые атрибуты. Возможно и
случайное
сходство;
так,
один
и
тот
же
символ
может
интерпретироваться и как солярный символ, и как индуист<:кая
чакра; один и тот же предмет может являться и фаллической
18-4 472
275
скульптурой, и моделью ступы. Тем не менее "fI древности
находок
норвежской
экспедиции
сомневаться
не
прихо­
дится - храм на
Ниланду,
например,
по данным радио­
углеродного анализа, Был сооружен около 500 г. до н.э., а
остатки керамических изделий, найденные на о-ве Ваду, датиру­
ются самое позднее 2000 г. до н.э.
А н т р о п о л о г и ч е с к и е д а н н ы е.
Внешность
мальдивцев
служит
еще
одним
подтверждением
существования
дравидского субстрата: мальдивцы в целом несколько темнее
сингалов; мужчины невысоки ростом и отличаются обильным
волосяным покровом, что сближает их с дравидами Южной
Индии. Следует также учитывать, что после исламизации на
островах появились негры-рабы; об их вкладе в формирование
антрополоmческих особенностей мальдивцев свидетельствует
облик некоторых обитателей Мале и северных атоллов [Forbes,
АН,
1980, с. 19]. Не исключены этнические контакты с
народами Юго-Восточной Азии (прежде всего с малайцами, а
также, возможно, с бирманцами) [Gardiner, 1900, с. 18-21]. Что
же касается более древних контактов, то о них можно только
догадываться на основании содержащихся в некоторых легендах
довольно противоречивых упоминаний о появлении на островах
более светлокожих (вероятно, их можно идентифицировать с
рединами, которые упоминались выше), более высоких (чем
друmе островитяне) и даже рыжих людей. Можно полагать, что
это обусловило разнообразие современного антрополоmческого
ТИIJа (так, некоторые жители одного из южных островов - Фуа
Мулаку - отличаются 'высоким ростом [Хейердал, 1988, с. 35];
для многих представителей аристократии характерна довольно
светлая кожа).
Л и н г в и с т и ч е с к и е
Д а н н ы е.
Мальдивский
язык
обнаруживает наибольшее сходство с сингальским, и их общее
происхождение не вызывает сомнений.
До недавнего времени
общепринятой была точка зрения В.ГаЙгера, который считал,
что мальдивский отделился
однако М.В.С.
Де Сильва
от
сингальского
[De Silva,
1970]
около Х в. н.э.;
показал,
что
некоторые особенности мальдивского не могут быть возведены к
средневековому сингальскому: особый ("эмфатический") падеж
на
-аkТ
(параллели
обнаружены
в
ланкийских
текстах
на
пракритах около III в. до н.э.), сохранение противопоставления
альвеолярного 1 ретрофлексному
(в сингальском оно исчезло
!
около УI в. н.э.; впрочем, эта дата, приводимая Де Сильвой, не
бесспорна), иные, нежели в сингальском, рефлексы палатальных
согласных, слабое развитие умлаута и др. Таким образом, дата
разделения
(по Де Сильве - дата одновременной миграции
предков сингалов и мальдивцев на Ланку и Мальдивские острова)
Былa отодвинута назад (V-IV в. до н.э.). Более осторожной
точки
зрения
придерживается К.Мэлони,
считающий,
что
разделение
датируется
мальдивский
276
позднее
IV
в. н.э.
Необходимо
испытал
влияние
учитывать,
со
что
стороны
средневекового
сингальского,
диалектов
южных
переселилось много
Впрочем,
в
в
атоллов,
сингалов
некоторых
особенности
так
как
касается
Х-ХII вв.
1970, с. 149,
[De Silva,
отношениях
это
в
южные
туда
161].
диалекты
более
архаичны, чем столичный диалект.
Мальдивский язык обнаруживает также дравидскую лексику,
которая может объясняться как досингальским субстратом, так и
более поздними заимствованиями, связанными с культурными
контактами. Дравидскую этимологию имеют многие географи­
ческие названия,
родства,
торго­
вые и навигационные термины, названия лодок и Т.Д.;
культурная
}iyanu
kanqu
"brother-in-law" "море, пролив" корабля)" - мал.
лодки - мал. oqi.
мал.
лексика:
a}iyan
там.,
мал.
термины
"брат жены, муж сестры";
kaqal; mala
"земля
(видимая с
"гора,
холм";
оф
разновидность
Возможно, некоторые фонологические особен­
mala
ности мальдивского также связаны с дравидским влиянием.
После исламизации мальдивский претерпел незначительные
изменения - в разговорный язык вошло лишь около 200
арабских
заимствований.
Небольшое
число
слов
было
заимствовано из хинди-урду (ср. fiya "лук" - х. pyaj, laskar
"матрос" - у. lashkari) и из европейских языков: португаль­
ского и английского (mёzu "стол", arumadu " флот" , botu
"лодка") [Reynolds, 1978].
Мальдивская письменность тана (габули тана) , использую­
щаяся в настоящее время, была изобретена около XVIII в. под
влиянием арабской; до этого на островах были распространены
письменности дивес акуру
акуру,
близкие
к
(дивехи акуру)
средневековому
и еще раньше звела
сингальскому
письму
другим южноиндийским системам письма типа грантха.
К у л ь т у р а и и с к у с с т в о.
У
мальдивцев
чески
отсутствует
эпос,
зато
танцы
и
песни
с.
164-167]).
В частности, танец
gavaqi,
к
практи­
сохранили
самых разнообразных этнических влияний (см.
и
следы
[Maloney, 1980,
имеющий тамильские
параллели, восходит к добуддийскому периоду; южноиндийские
и ланкийские параллели обнаруживает также танец с палками
danqi jehun. Женский танец с кувшином Ьапфуа jehun, по­
видимому,
пришел
из
Гуджарата
или
Раджастхана.
У
африканских рабов были позаимствованы некоторые песни,
исполняемые мальдивцами под барабан и другие традиционные
инструменты. Согласно мальдивским источникам, эти песни
исполняются не только на мальдивском или арабском, но и на
некоторых языках Восточной Африки. Наконец, танец
tara
Щiг) ,
также исполняемый под барабан или тамбурин и особенно
широко распространенный среди гираварцев (подробнее о них
см. ниже), вероятно, имеет западноазиатские (иранские) корни.
Р е л и г и я
и
с у е в е р и я. Ислам распространился на
островах в середине ХН в. Мальдивцы - мусульмане суннит­
ского толка, принадлежащие к религиозно-правовой школе
шафиитов,
которая
стала
господствующей
на
островах
Под
277
влиянием
переселенцев
из
Южной
Аравии,
средние века на Малабарском побережье
появившихся
в
[Forbes, 1980J.
Наряду
с
ортодоксальным
исламом существуют
древних верований. Религиозная система fащtitа, к
остатки
которой
ислам относится вполне терпимо, представляет собой смесь
элементов ислама, буддизма и индуизма. Первый слой - наи­
более
поздний,
зато
остальные
свидетельствуют
о
домусульманском и даже добуддийском субстрате. Фандиты (ср.
скр. pat:t9ita "ученыЙ",. там. pat:tQita sastiram "медицинская
наука") лечат, помогают выращивать урожай, ловить рыбу' и
т.д.
Фандиты
признают . существование
целой
группы
духов - джинни, которые, однако, не образуют иерархического
пантеона;
названия
многих джинни
восходят
К
санскритским
и
пракритским, а также дравидским именам божеств или классов
мифических существ индуизма и буддизма (ср. fuгёtа - скр.
preta, дух умерших предков; buddevi - скр. buddha
rannamari - там.
mari,
богиня
болезни
и
Североиндийское
происхождение
"Будда";
дождя).
по-видимому,
имеет,
мальдивская астрология.
Дому су льманского
праздники и обряды
фазами
Луны
происхождения
также
некоторые
праздники, связанные с определенными
-
(сейчас
эти
обряды
уже
не
совершаются
на
Мальдивах, однако их еще можно было наблюдать во времена
Пирара)
kakkan,
;
ср.
также
который,
религиозный
видимо,
связан
праздник
с
полнолуния
буддийской
foi-
церемонией,
посвященной достижению нирваны
Гаутамой Буддой,
или
водный праздник Реп Kuli (существуют сингальские параллели).
С индуистской пуджей иногда связывают подношение даров
предкам и святым, которое наблюдал Пирар. Многие фандиты и.
поныне используют неКОТОАЫе атрибуты пуджи: сандаловую
пасту, цветы жасмина и т.д. КЩivа (испещренная арабскими
письменами
половинка
кокосового
ореха,
в
которой
горит
фитиль), предохраняющая от болезней, возможно, восходит к
южноиндийскому ритуалу, связанному с богиней Кали.
С и с т е м а
с ч и с л е н и я и к а л е н д а р ь. Наряду с
используемой в настоящее время десятичной системой счисл·ения
сохранились
остатки
двенадцатеричной,
которая
активно
использовалась
вплоть
до
40-х
годов
нашего
столетия.
Двенадцатеричная система не характерна ни для UПри Ланки,
ни для
Южной
Индии,
что
заимствование из Западной Азии
непосредственно
от
-
ассирийцев
позволяет предположить ее
через Северную Индию или
или
персов,
которые
могли
поселиться на Мальдивах задолго до нашей эры.
Помимо арабского и европейского календарей
на островах
используются календари Мёsа Rahi, заимствованный с Ланки, и
Nakai, связанный с индийской системой naksatra (последний
распространен наиболее широко).
Система
родства
Щ и н ы.
Важный
аргумент,
278
.
и
положение жен­
подтверждающий
устойчивый
характер дравидского субстрата, - элементы матрилинейной
системы родства. Еще во времена Пирара дравидская система
родства была, по-видимому, доминирующей, но между ХУН и
XIX вв. она уступила арабской. В пользу этого предположения
свидетельствуют следующие факты.
1) Матрилинейная система наследования дома до сих пор
сохранилась на о-ве Миникой; ранее она, видимо, существовала
и на Мальдивах .
. 2) Во времена Пирара были запрещены параллельно­
кузенные браки (допускаемые исламом) - как и у дравидов, у
которых
распространены
кросскузенные,
но
не
параллельно­
кузенные браки; до сих пор не практикуются браки между
сводными братом и сестрой (также допускаемые исламом).
З) Статус (каста) ребенка раньше определялась кастой мате­
ри (это касалось главным образом элиты).
4) На атолле Адду до сих пор преобладают уксорилокальные
браки (муж отправляется жить в дом жены); свадьба также
обычно справляется в доме невесты; впрочем, на о-ве Миникой
до сих пор распространены дуолокальные браки (муж приходит
в дом к жене только на ночь).
5) Часть терминологии родства заимствована из дравидских
языков; как и в дравидских языках, нет обозначения брата
(сестры) вообще - есть отдельные термины для старшего и
младшего брата (сестры).
С матрилинейной системой родства связано и более свободное,
нежели в других
мусульманских странах,
положение женщины.
Как
отмечали
многие
путешественники,
до
обращения
населения
в
ислам
Мальдивами
неоднократно
правили
женщины,
и
управляли
процент
ка
-
даже
после
султанши.
разводов
является
женщина.
паранджи
и
с
Мальдивах
средняя
(85) ,
три-четыре года,
соответствии
исламизаЦИJl
На
четыре
раза
высок
продолжительность
бра­
причем чаще всего инициатором развода
Попытки
ограничить
ортодоксальным
т. д.)
страной
исключительно
имели
права
исламом
лишь локальный
женщины
(ввести
успех
в
ношение
и
обычно
ограничивались столицей. У мальдивцев не существует строгих
запретов на добрачные и внебрачные половые контакты.
Социальное
расслоение
и
особые
г р у п п ы
в н у т р и
о б щ е с т в а. Особое положение
сре.z:(И мальдивцев занимают жители о-ва Гиравару (в 1972 г.
они
переселились
гираварцы
-
на
потомки
о-в
Хулуле).
аборигенов,
Не
исключено,
населявших
Мальдивы
что
до
прихода
сингалов.
Благодаря
эндогамии
и
известному
консерватизму они и по сей день довольно сильно отличаются от
других
мальдивцев.
У
гираварцев
существует
строго
патрили"ейная система рОдства, и свобода женщины гораздо
более ограниченна (возможно, их предками были дравиды с
патрилиней~ой системой родства). Они до сих пор сохраняют
чувство
превосходства
по
отношению
к
другим
мальдивцам,
279
среди которых бытует мнение,
хозяевами
давно
Мальдивов.
эта
Есть
этническая
островов - среди
Северный Мале).
них,
что некогда
основания
группа
видимо,
гираварцы были
полагать,
населяла
Хура
и
что
не
целый
Химмафуши
так
ряд
(атолл
Другую группу, статус которой близок к статусу низких каст
Индии, образуют так называемые равери (raveri) - сборщики
сока
кокосовых
пальм.
Гираварцы
в
отличие
от
других
мальдивцев никогда не прибегают к услугам равери, что
позволило К.Мэлони предположить, что потомки равери до
прихода сингалов также являлись аборигенным населением, а
затем ПQЧТИ повсеместно (кроме Гиравару и некоторых других
островов) были ассимилированы сингалами, приобретя статус
низкой касты; аналогичный механизм образования низких каст
действовал и в Индии.
В целом же кастовая система на Мальдивах практически не
сохранилась,
хотя
еще
во
времена
Пирара
кастовые
разграничения, по-видимому, существовали (иной точки зрения
придерживается
Э.Форбс
(Forbes, 1980, с. 59]; см. также
с.21-22]): совместный прием пищи был
(Boulinier, Bouez, 1976,
возможен только для членов одной касты;
обычно
также
[Rosset, 1886,
острова
заселялись
представителями только одной касты и т. д.
с. 168]. С остатками этой системы связаны, по­
видимому, существование элиты (Didi, Manikufanu) и наличие
отчасти похожих на касты групп (bai) , таких, как рыбаки,
плотники,
изготовляющие
лодки.
Кроме
того,
распространена
островная эндогамия, восходящая, видимо, к кастовой. Гораздо
лучше кастовая система сохранилась на о-ве Миникой, где
выделяется
четыре
группы
(Malikhan и Miilmi),
1924, с. 76].
две
-
две (Takkrus
населения:
низкого
высокого
и
статуса
Raveri) (Ellis,
Приведенные выше данные свидетельствуют о том, что ядро
мальдивской нации составили "протосингалы". Наряду с этим
прослеживается целый ряд черт, которые могут быть объяснены
субстратами - дравидским и, возможно, еще более древними
(северо-западноиндийским и др.). Позднее
на
мальдивцев
оказала
только
заметное
арабская
влияние
культура;
все
остальные контакты носили нерегулярный и непродолжительный
характер.
Хейердал,
1988. - Хейердал Т. Мальдивская загадка. М., 1988.
1883. - BeLL Н.С.Р. The Maldive Islands: Ап Accounl of Ihe Physical Fealures,
Climale, Нislory, Inhabilants, Produclion. and Trade. Colombo. 1883.
ВеН. 1921. - Bell н.с.р. Report оп а Visit 10 Miile. January 20 10 February '21.
1920. Colombo, 1921 (Ceylon Sessional Papers. ХУ).
ВеН. 1940. - Bell н.с.р. The Maldive Islands: Monograph оп Ihe НiSlOry.
Archaeology and Epigraphy. Со10mЬо. 1940.
ВеН,
280
Воuliпiег, Bouez, 1976. - Boulillier С., Воuе: S. Notes sur lез iles Maldives ауес uпе
геfeгепсе particuliere au texte d'lЬп Battuta. - Asie du Sud-Est е. Мопdе
Iпsuliпdiеп. 1976, vol. 7, N~ 2-3.
Carswell,
1975-1977. - Carswell J.
Сhiпа
апd
Islam
iп
the
Maldive
Islапds. - Тгапsaсtiопs оУ the Огiепtal Ceramic Society. 1975-1977.
De Silva, 1970. - De Silva М. W.S. Some Оbservаtiопs оп the Нistory оУ
Маldiviап. - Тгапsaсtiопs оУ the Philological Society. L., 1970.
ЕШs, 1924. - ЕШз R.H. А Short Ассоuпt оп the Laccadive Islапds апd Мiпiсоу.
Madras, 1924.
Fitzler, 1935-1936. - Fitzler М.А.Н. Die Маldivеп im 16. uпd 17. Jаhгhuпdеrt. Еiп
Kapitel portugiesischer Коlопiаlgеsсhiсhtе. - Zeitschrirt Гйг Iпdоlоgiе uпd
Iгапistik. 1935-1936, Bd.X.
Forbes, 1979. - Forbes A.D. W. Sources towards а Нistory оУ the Laccadive
Islапds. - South Asia. 1979, vol. 2.
Forbes, 1980. - Forbes A.D. W. Sоuthегп АгаЫа апd Islаmicisatiоп оУ the Сепtгаl
Iпdiап Осеап Archipelagoes. - Archlpel. 1980, N~ 21.
Forbes, Ali, 1980. - Forbes A.D. W., Ali F. Тhe 'Maldive Islапds апd their Нistorical
. Liпks with thc Соаз! оУ Eastern ЛfПса. - Кепуа Раз! апd Ргеsепt. Nairobi,
1980, vol. ХН.
Gагdiпсг, 1900. - Gardiner J.S. The Natives оУ the Maldives. - Ргосееdiпgs оУ the
Cambridgc Philosophical Society. 1900, vol. XI, р! 1.
Geiger,
1902а. Geiger W.
Etymological Yocabulary
оУ
the Мiildiviап
Laпguаgе. - Journal оУ the Royal Asiatic Society. 1902.
Geiger, 19О2Ь. - Geiger W. Maldivische Studiеп 111. - SitzuпgsЬеriсhtе der
рhilоsорhisсh-рhilоlоgisсhеп
uпd
der histогisсhеп Classe der kопigliсhеп
Ьауеrischеп Akademie
der Wissепsсhаftеп. Мiiпсhеп, 1902.
Gray, 1878. - Сгау А. The Maldive Islапds: with а Yocabulary Таkеп From FгаПljоis
Pyrard de Laval, 1602-1607. - Journal оУ the Royal Asiatic Society. N.s. 1878,
vol. Х.
Коссhliп, 1979. Koechlin В. Notes sur I'histoire et lе паviге lопg-согriег, odi,
aujourd'hui disparu. - Archipel. 1979, N~ 18.
Maloney,
1980. - Maloney С.
People
оУ
the
MaJd)ve
Islands.
ВотЬау - Madras - Calcutta, 1980.
Rеупоlds,
1974. - Reynolds с.Н.В.
Buddhism
and
the
Маldiviап
Language. - Buddhist Studies iп Нопог оУ J.B.Horner. Dordrecht, 1974.
Rеупоlds, 1978. - Rеу,юlds С.Н.В. Liпguistiс Strands in the Maldives. - Laпguаgе
and Сivilizаtiоп Сhапgе in South Asia. Leidеп, 1978 (СопtriЬutiопs 'О Asian
S tudies, vol. 11).
Rosset, 1886. - Rosset С. W. Оп the Maldive Islапds, Моге Especially Тгеаtiпg оУ
Male Atol. - The Journal оУ the Апtгороlоgiсаl Iпstitutе оУ Great Britain апd
Iгсlапd. 1886, vol.XYI, N~ 2.
Skj01svold, 1991. - Skjt1Jlsvold А. (ed.). Archaeological Теst-Ехсаvаtiопs оп the
Maldive Islапds. The Коп-Тiki Museum Occasional Papers. Yol. 2. Oslo, 1991.
Yoyages, 1879. - Yoyages d'lЬп Batoutah, texte агаЬе, accompagne d'uпе
traduction раг C.Defremery е! lе Dr. В.R.Sапguiпеtti. Т. 4. Р., 1879.
281