Е.Г. Болдышева ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ В

Е.Г. Болдышева
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ В КОНТЕКСТЕ
ОБЩЕСТВЕННОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ ИНДИИ
История развития духовно-нравственного воспитания в Индии до
обретения страной независимости разделяется на четыре периода:
1) ведический (4000 г. до н.э. – 1000 г. до н.э.);
2) буддийский период (600 г. до н.э. – 1000г. н.э.);
3) средневековый или мусульманский период (1200 г. н.э. – 1800 г.н.э.);
4) британский период (1600 г. н.э. – 1947 г.).
Представленная периодизация разработана индийским ученым
Р. Саранжи [1, 38-69]. В тоже время другие авторы, например,
К. Сайладжа считают, что ведический период охватывает от 1000 г. до н.э.
до 1200 года н.э. Этот период характеризуется как эпоха священных
текстов Упанишад, Сутр и эпосов через периоды Дхармашастр (от 200 г.
до н.э. до 500 г. н.э.) до эпохи пуран и Нибандх (от 500 г. н.э. до 1200 г.
н.э.) [2, 33]. Данная классификация свидетельствует о реальном сосуществовании на этом этапе ведического образования наряду с буддийским.
Рассмотрим добританский период развития образования в Индии,
т.к. в этот период закладывались основы духовно-нравственного воспитания.
Вторжение ариев в Индию в 1500-1200 г до н.э. привело к созданию ригведы – текстов на раннем классическом санскрите, которые
представляют собой гимны, обращенные к богам.
В Ригведе, одной из священных книг индуизма, четко просматриваются устремления к «высшей истине» [3, 166]. В основе ритуалов
древнейшей, религиозной системы индусов лежал культ огня, который
был главенствующим среди других природных божеств. В Ригведе
одухотворялись природные явления, стихии и объекты: земля, воздух,
небо и т.д. Брахманы, священнослужители, объясняли простым людям
цели жертвоприношения. Риши («провидцы»), получившие знания в
откровениях путем медитации и аскетического образа жизни, передавали эти знания своим сыновьям. Впоследствии такие семьи риши становились первыми ведическими школами и принимали учеников для
обучения священным текстам. Знания, зафиксированные в гимнах Вед,
были главным предметом изучения в ведической школе, и представляли собой собрание песен, заклинаний, заговоров, обеспечивающих
исцеление от болезней, изгнание злых духов, гармонизацию души и
тела [3, 166].
В период создания Упанишад (середина первого тысячелетия до н.э.),
философского осмысления Вед, появляется письменность на медных
пластинках, отрабатывается вопросно-ответная система, дискурсивный
метод преподавания. Ценность ведических школ состояла в том, что
они стали доступны всем слоям общества – брахманам, кшатриям,
вайшьям, кроме шудр («неприкасаемых»). Разные сословия (касты)
обучались различным практическим наукам и ремеслам, необходимым
для их жизнедеятельности. Брахманы постепенно монополизировали
преподавание.
В VI столетии новой эры в разных уголках страны брахманами
создаются центры религиозного образования. Открываются духовные
школы для женщин. Одновременно с этим появляются школы материалистического образования в городах Бенарес, Каши, Таксила, которые дали миру плеяду известных ученых: Панини, министра Гандарагупту, брахмана Маурья, врачей Чарака и Дживака и др. В этих центрах и школах отрабатывалась система взаимоотношений учителя с
учениками, которые, получив напутствие от своего учителя, часто отправлялись на поиски нового Гуру, принимая участие в собраниях
мудрецов при дворе правителя.
Древние образовательные учреждения подразделялись на два типа: религиозные и профессиональные [4, 152]. Обучение в религиозных заведениях было направлено на развитие всего человека, т.е. его
тела, ума и души. Профессиональные учебные заведения готовили человека к повседневной жизни, обеспечивая его профессией или ремеслом в рамках определенной касты.
Как указывает специалист по истории образования Индии
А.С. Алтекар, основными целями древних индийских образовательных
институтов было воспитание в человеке почтения к религии, формирование характера, развитие личности, приобщение к понятию гражданского долга, сохранение и преумножение культурных традиций [5, 8-9].
Воспитание религиозных чувств считалось в Древней Индии первостепеннейшей задачей образования. Большинство учителей были священниками, и это способствовало соблюдению религиозных ритуалов,
таких как утренние и вечерние молитвы, религиозные праздники, проповеди и т.д.
Второй главнейшей задачей являлось формирование личности
ученика или студента путем надлежащего развития его моральнонравственных качеств. В древней Индии верили, что образование
должно развивать нравственность, доброту и сочувствие к ближнему,
крепить силу воли, чтобы человек был готов без колебаний следовать
велению своей совести [6, 11]. Древние индийцы полагали, что достойный характер неотделим от хороших манер, учитель следил за тем,
чтобы его ученики ежедневно соблюдали правила этикета, уважали
старших, равных себе и тех, кто слабее.
Таким образом, характер ученика формировался под непосредственным вербальным воздействием учителя, благодаря неукоснительному соблюдению дисциплины, а также на примере национальных
героев, глубоко почитаемых в обществе. Развитие личности подразумевало воспитание в ученике самоуважения, уверенности в своих силах, сдержанности, развитие чувства справедливости, умения отличить
зло от добра.
А.С. Алтекар подчеркивает, что особое внимание в Древней Индии уделялось воспитанию чувства гражданского и социального долга.
У каждой профессии был свой кодекс чести, возлагающий на ее представителей особые обязательства. Ведущей задачей общества считалось правильное воспитание подрастающего поколения, передача ему
накопленных обществом знаний, умений и ремесел [6, 16]. Большое
значение в образовании и воспитании ученика имело религиозное окружение. Религиозные правила и ритуалы, а также почтение к учителю
формировали чувство внутренней дисциплины.
Основополагающие ведические идеи в образовании и духовном
развитии индусов были разработаны и представлены в учении выдающегося философа и великого педагога Шанкарачарьи (Ади Шанкар),
жившего в 780-820 гг. н.э. Его заслуга в том, что важнейшие идеи ведической религии, ее философские основы, он сделал доступными для
простых людей Индии. Не зря его стали называть Ягадгуру (учителем
мира). Ему удалось на основе своего учения создать в разных концах
Индии ряд школ, задача которых была распространять религиозное
образование и культуру среди населения [5, 4].
В своих педагогических воззрениях Шанкарачарья сформулировал принципы и методы духовного воспитания человека. Развивая положения Вед, он считал, что главное истинное знание заключается в
том, чтобы понять единство между Богом (Брахмой) и Душой (Атмой).
Он также полагал, что истинное образование – это то, что «трансформирует Атму в Параматман (душу в Бога) и Нара в Нараяну (человека
в Бога)» [5, 5].
Таким образом, истинным развитием Шанкарачарья считал духовное становление человека, назначение которого – в постоянном
совершенствовании, в стремлении получить освобождение от земных
страстей («Мокшу»). При этом мыслитель полагал, что человеку, жи-
вущему на земле, необходимо и материальное, мирское образование,
которое позволит ему благополучно жить в материальном мире, в обществе, выполнять свой долг, обязанности, жить простой земной жизнью. Но главным для человека является духовное образование, приближающее его к Богу, освобождающее от мирских забот и позволяющее понять единство между Богом и Душой через свой внутренний
опыт.
Основной фигурой образования Шанкарачарья считал учителя,
благодаря которому ученик приобретает знания и делает их своими.
Учитель, главным образом, несет духовные, божественные знания.
При этом педагог может находиться на разном уровне своего профессионального мастерства. Он может быть упадхьяя – учителем, который
получил формальные знания о Ведической литературе и передает их
ученикам. Ачарья – учитель, который помогает ученику достичь блаженства, почувствовать свое единение с Богом. Гуру – это тот, благодаря кому человек получает освобождение «от невежества и ментальных комплексов» [5, 11]. Гуру – духовный отец. Шанкарачарья в какой-то мере отождествляет Гуру с Богом, поскольку Гуру должен сам
достичь совершенства и научить этому учеников.
В соответствии с концепцией духовного развития Шанкарачарьи
ученик, студент должен относиться к своему Учителю с величайшим
почтением и послушанием, абсолютно доверять своему учителю и
благодаря пытливости ума избавиться от сомнений и научиться осознавать в себе Брахмана. А для этого ученик должен овладеть контролем над умом и чувствами, освободиться от всяческого беспокойства,
забот и тревог, сконцентрировать все мысли на Боге и абсолютно повиноваться (поверить) Гуру и в читаемые ведические мантры, молитвы.
Сформулированные Шанкарачарьей принципы и методы обучения на многие века легли в основу индийского образования.
Тем самым, на единых, общих идеях и знаниях шло объединение
всего индийского народа, что способствовало возрождению ведической культуры и выработке духовных основ, которые помогали выстоять Индии в суровых условиях своего непростого развития, сохраняя
исконно индийские традиции.
Появление в VI веке до новой эры буддизма обогатило индийские
религиозные учения более глубоким пониманием Бога. Основателем
буддизма стал Гаутама Сидхартха (565-483 г. до н.э.), сын богатого
правителя, который направился на поиски «долгого счастья». Как считают индийские исследователи, достигнув в медитации глубокого
внутреннего покоя, он получил «просветление», открыв три источника
познания, которые легли в основу нового понимания религиозных яв-
лений и появления нового религиозного направления. Первый источник – реинкарнация – перерождение человека во многих жизнях. Второй – карма, зависимость перехода от жизни к жизни от поступков
человека. Третий – практика нирваны – состояние полного избавления
от страданий и ограничений [3, 170].
На основе учения Будды стали создаваться монашеские общины,
где изучались священные книги буддизма. Обучение происходило в
основном в устной форме. Большую роль в обучении играли дискуссии, что соответствовало цели монастырей – готовить проповедников.
Буддийское учение направлено на поворот человека к избавлению
от печали и страданий. И человек устремляется к нирване – умиротворению через благородный путь праведной жизни. Учение Будды много
веков помогало индийцам получать священные знания, монахи также
могли осваивать различные ремесла, например, прядение и ткачество.
Происходило одновременно мирское и духовное обучение. Заслугой
Будды можно считать и то, что он воспротивился навязыванию единого языка обучения – санскрита, предоставив представителям из разных
областей говорить на своем родном языке и диалекте [3, 171].
В буддийской системе обучения четко прослеживается характер
взаимоотношений учителя и учащихся. Учитель, работая с группой
учеников в монастыре, брал на себя ответственность за их здоровье,
учебу, манеры, нравственность и развитие. Жизнь в монастырях содержалась пожертвованиями мирян и поддержкой царей и правителей.
Постепенно буддийские монастыри, а не ведические школы стали
привлекать послушников. Это объясняется тем, что буддизм предлагал
утешение всем желающим, был доступен для всех, преподавание велось на родном языке. Буддизм быстро распространился по всей Азии
благодаря его ученикам, которые активно занялись пропагандой нового учения. На территории Индии создавались буддийские монастыри.
Однако монахи выходили и за пределы страны, распространяя буддийские идеи в соседних регионах.
Буддизм тоже испытал разные влияния и разбился на разные течения. Представители одного течения считали, что главная задача каждой личности добиться «совершенной святости», освободиться от
земных реинкарнаций и страданий через просветление, через испытание нирваны (блаженства). Другие считали, что нужно достичь просветления, чтобы в этом мире помогать людям достигать совершенства.
Буддизм был в то время реформаторским движением. Его образовательные институты были открыты для всех, а не только для трех
«дважды рожденных» каст (брахманы, кшатрии, вайшьи). Представители тех же каст могли быть учителями. Цель буддистского образова-
ния была определена доктриной о карме и переселении души. Школы
предоставляли одновременно религиозное и профессиональное образование и были призваны заложить прочные основы знаний для дальнейшего обучения в буддистских университетах.
Религиозное образование подразумевало изучение буддистского
канона, состоящего из Винаи, Абхидхармы и Сутры (Vinaya, Abhidharma, Sutra). Учитель, или религиозный лидер, должен был быть специалистом в нескольких искусствах и ремеслах и особенно медицине,
чтобы быть в состоянии помочь «страждущему человечеству». Особое
значение уделялось ручному труду как средству формирования характера. Индия в течение многих веков переживала подъемы и спады буддизма. Внешние воздействия (завоевание Индии гуннами) и внутренние распри, противодействия различных учений на какие-то периоды
вытесняли буддизм. Но, тем не менее, буддийские монастыри, пусть в
меньшем количестве, существуют в Индии и по сей день.
На основе ведических традиций и брахманизма в Индии сформировалась специфическая религия индуизм, которая широко распространяется по миру. Появление множества течений и направлений в
индуизме сохраняет, тем не менее, главные идеи индийской религии:
веру в перевоплощение душ, карму, воздаяния за грехи и добродетели,
стремление к постижению Бога, к «освобождению» своей души, к единению души и Бога.
Появившаяся между II в. до н.э. и II веком н. э. новая поэма Бхагават-Гита явилась своеобразной программой разъяснения и внедрения
индуизма. Поэма представляет собой диалог между принцем Арджуной и наставником Кришной, воплощением Бога Вишну, Богомхранителем, который объясняет основные законы божественной жизни. Эта поэма несет огромный воспитательный заряд для всех поколений индусов. В ней в словах Кришны сформулирован кодекс дхармического («праведного») поведения. Основные идеи Бхагават Гиты
сформулированы в следующих положениях:
«Тот, кто не испытывает вражды ни к какому существу, кто настроен дружественно и сострадательно, без привязанности и эгоизма,
уравновешенный среди радостей и скорби, всепрощающий;
Всегда довольный, благозвучный, с покоренным «я», решительный, посвятивший Мне Разум и мысли свои, тот преданный ученик
мой дорог Мне.
Тот, от кого мир не отвращается и кто не отвращается от мира,
свободный от тревог радости, гнева и страха, тот дорог Мне.
Тот, кто ни в чем не нуждается, кто чист, знающ, бесстрастен,
свободен от тревоги, кто отказался от всех начинаний, тот преданный
ученик Мой дорог Мне.
Тот, кто не любит и не ненавидит, кто не печалится и не желает;
отрекшийся от добра и зла, исполненный преданности, тот дорог
Мне». [7, 139-140]
Приведенные положения свидетельствуют о том, что в индуизме
основное внимание уделяется следующим духовным и нравственным
качествам характера: непривязанности, ненасилию, состраданию, освобождению от эгоизма, внутреннему покою, чистоте внешней и внутренней.
Итак, период Вед, Упанишад, буддизма позволил Индии отработать систему образования, пронизанную не только материальнопрактическими знаниями, но и духовными, построенными на стремлении людей к лучшей, спокойной, умиротворенной жизни, освященных
системой глубокого уважения ученика к учителю и ответственности и
заботе учителя об ученике.
XII-ХVIII века в средневековой Индии характеризуются наличием
мусульманского влияния. Ослабленная междоусобицами раджей и царей Индия оказалась под влиянием более сильного исламского нашествия. Мусульманские завоеватели разрушали индийские храмы и
буддийские монастыри и насаждали свою исламскую религию.
Поскольку исламисты высоко ценили образованность, то знание и
ученость становилось священным долгом правоверных мусульман и
индусов. Для мусульман строительство медресе и мектебов рядом с
мечетями подчеркивало значимость образования. Мектебы предоставляли исключительно религиозное воспитание. Медресе были открыты
для всех, включая индусов, и предоставляли языковое образование –
обучали персидскому, языку двора того времени.
Изучение корана, чтение молитв, обучение чтению и письму, овладение элементарной математикой способствовало в определенной
степени просвещению нации. Согласно пророку Мухаммаду нравственные постулаты, такие как понятие долга, различение между добром
и злом, верой и неверием могут быть осознаны только через знание [3, 173].
Высшее образование в медресе сочетало светский и религиозный
аспекты, причем цикл религиозных дисциплин, нацеленных на вдумчивое изучение Корана, приводило индусов к веротерпимости. Цель
обучения в медресе была двоякой: религиозной и профессиональной.
Студентов знакомили с религиозным и культурным наследием ислама,
и в дальнейшем они должны были стать государственными чиновниками, юристами, учителями, врачами.
В знаменитом документе Аин-и-Акбари (Ain-i-Akbari), его автор,
Абдул Фазал, следующим образом говорит об образовании:
«Каждый мальчик должен читать книги по нравственности, арифметике, сельскому хозяйству, геометрии, астрономии, физиогномике,
домашнему хозяйству, основам государственного правления, медици-
не, логике и истории. Изучая санскрит, студенты должны ознакомиться с выдающимися трудами на этом языке. Никто не в праве пренебрегать науками, знание которых требует время» [4, 54].
Мальчики-индийцы, получившие образование в мектебах и медресе, что, безусловно, расширяло их культуру и интеллектуальный
кругозор, могли поступить в дальнейшем на государственную службу.
В то же время и индусское (т.е. индуистское) образование оставалось достаточно сильным, чтобы противостоять исламскому воздействию.
Несмотря на бесконечные войны и междоусобицы среди мусульман и индусов, происходил процесс взаимообогащения двух культур и
двух религий. Так, Дар Шуках, сын шаха Джахана, перевел на персидский язык Упанишады, Бхагават-Гиту, Рамаяну и в то же время составил календарь мусульманских святых, написал работы по философии
суфизма.
В целом в добританский период в образовательных учреждениях,
организованных представителями различных конфессий, уделялось
самое пристальное внимание развитию моральных, социальных и духовных ценностей.
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Sarangi, R. Moral Education in Schools [Text] / R. Sarangi. – 1996 – 346 p.
Sailaja, С. Role of Teacher and Student in Ancient Indian Educational System
[Text] / С. Sailaja. – Tirupati: Sri Venkateswara University, 2005.
Педагогика народов мира: история и современность [Текст]. – М.: ПОР,
2000. – 576 с.
Documents on Social, Moral and Spiritual Values in Education [Text]. New
Delhi: National Council of Educational Research and Training, 1979. – 56 p.
Chaube, S.P., Chaube, A. Educational Ideals of the Great in India [Text] /
S.P. Chaube, A. Chaube. – Hyderabad: Neelkamal Publications PVT.LTD,
2003. – 296 p.
Altekar, A.S. Education in Ancient India [Text] / A.S. Altekar. – Benaras:
Nand Kishore and Bros, 1951.
Бхагават-Гита или Песнь Господня [Текст]. – Изд-во ИВФ Антал, 1996. –
192 с.