Философия Древнего Востока Индия

МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Ухтинский государственный технический университет»
(УГТУ)
Философия Древнего Востока
Часть I
Индия
Методические указания
Ухта, УГТУ, 2015
УДК 14 (075.8)(35)
ББК 87 я7
Ф 34
Федотова, Л. Ф.
Ф 34
Философия Древнего Востока. [Текст] : метод. указания. В 2 ч.
Ч. 1 : Индия / Л. Ф. Федотова. – Ухта : УГТУ, 2015. – 42 с.
Методические указания предназначены для студентов всех форм обучения, по проведению практических занятий по философии.
В указаниях рассмотрены вопросы темы, краткое содержание теоретической части, вопросы для самопроверки, контрольные вопросы и задания, практические задания, логические задачи, отрывки из философских текстов, тесты,
основные понятия, используются схемы и таблицы. Также имеется краткий
именной указатель.
УДК 14 (075.8)(35)
ББК 87 я7
Методические указания рассмотрены и одобрены заседанием кафедры ФиМО
от 13.03.2015, пр. №10.
Рецензент: А. А. Ершов, доцент кафедры философии и методологии образования, к.ф.н.
Редактор: Н. Н. Бабыкина, доцент кафедры философии и методологии образования, к.ф.н.
Корректор: А. Ю. Васина. Технический редактор: К. В. Зелепукина.
В методических указаниях учтены замечания и предложения рецензента и
редактора.
План 2015 г., позиция 236.
Подписано в печать 29.05.2015. Компьютерный набор.
Объём 42 с. Тираж 100 экз. Заказ №296.
© Ухтинский государственный технический университет, 2015
169300, Республика Коми, г. Ухта, ул. Первомайская, д. 13.
Типография УГТУ.
169300, Республика Коми, г. Ухта, ул. Октябрьская, д. 13.
Содержание
Введение ....................................................................................................................... 4
Тема. Философия Древнего Востока ......................................................................... 6
1. Особенности философии Древнего Востока ........................................................ 7
2. Условия формирования Древнеиндийской философии. ..................................... 8
3. Философские школы Древней Индии: .................................................................. 9
а. ортодоксальные школы........................................................................................ 9
б. неортодоксальные школы ................................................................................. 13
Основные понятия: .................................................................................................... 18
Таблицы ...................................................................................................................... 24
Вопросы для самопроверки ...................................................................................... 28
Контрольные вопросы и задания ............................................................................. 28
Практические задания ............................................................................................... 29
Логические задачи: (учимся мыслить) .................................................................... 30
Отрывки из философских текстов ........................................................................... 30
Найдите ошибки в тексте ......................................................................................... 34
Найдите нужное понятие .......................................................................................... 35
Тесты ........................................................................................................................... 36
Именной указатель .................................................................................................... 40
Темы для докладов и дискуссий .............................................................................. 41
Литература ................................................................................................................. 42
3
Введение
В условиях актуализации проблем современности, реформирования российского общества возрастает значение философского знания. Реальная диалектика перемен требует соответствующего опережающего совершенствования
и оптимизации философской подготовки, мировоззренческой ориентации специалистов.
Философствование и философия – это достояние и свободный выбор
каждого человека, богатство его духовной жизни. С самого своего рождения
человек философствует, то есть познаёт, понимает себя и мир с определённой ‒
философской – дистанции, с тех высот тотальности наблюдения и абстрактности выводов, которые позволяют ему воспринимать мир в его цельности и
единстве, строить, иногда неосознанно, собственную картину бытия.
Философия – это наследие прошлых великих исканий. Знакомство с ними, их изучение является главным направлением духовно-интеллектуального
развития. Философские учения великих мудрецов составляют стержень, источник и питательную среду накопленных человечеством знаний. Любая философская система в истории – это не памятник духа, а сам живой дух, ещё более
укоренённый в бытии и более актуальный, нежели наши знания.
Актуальность проблем, выдвинутых в древности, объясняется тем, что
«история философии показывает нам ряд благородных умов, галерею героев
мыслящего разума, которые силой этого разума проникли в сущность вещей,
в сущность природы и духа, в сущность бога, и добыли для нас величайшее сокровище, сокровище разумного познания…». Кроме того, религиознофилософские системы, связанные с творчеством великих мыслителей Индии и
Китая, существовавшие в VI-I вв. до нашей эры, являются ничем иным, как
фундаментом всей мировой философии.
Одновременно, высокий интерес к Востоку в условиях современных
изысканий неклассической логики, разнообразных постнеклассических научных направлений требует серьёзного отношения к философской преемственности, диалога философских традиций и овладения будущими специалистами методами компаративных исследований.
Освоение темы предполагает последовательное рассмотрение трёх моментов:
1. изучение:
– общих закономерностей развития философии Востока;
– философии Древней Индии и её главных философско-религиозных
направлений;
– философии Древнего Китая и её основных философских школ.
4
2. Цель темы:
– дать основное представление о философии Востока;
– изучить тенденции развития философских школ Древней Индии и
Древнего Китая;
– дать сравнительную характеристику философии Индии и Китая;
– показать самоценность философской мысли Востока;
– понимания выдающихся памятников духовной культуры Востока.
3. Для достижения успеха следует:
– во-первых, знать значение употребляемых терминов, категорий;
– во-вторых, последовательно и логично аргументировать устную и
письменную речь. Для этого при изучении материала необходимо уловить как
логику, так и метод рассуждений того или иного автора.
Вопросы для самоконтроля, а также логические задания, приведённые отдельно по философии Индии и Китая, помогут студентам самостоятельно проверить и проконтролировать уровень своей подготовки к семинарскому занятию, а также к экзамену.
Задачи и упражнения сориентируют студента на анализ и обобщение основных положений учебного материала.
Тестовые задания помогут студентам на должном уровне подготовиться
к Интернет-тестированию.
Работа над задачами и упражнениями поможет более полному усвоению
знаний по теме.
В конце методических указаний предлагаются логические таблицы и схемы для более полного осмысления материала по изучаемой теме.
Тема «Философия Древнего Востока» – это одна из фаз при подготовке
студентов к профессиональной деятельности.
Говоря словами Д. С. Лихачёва, тема развивает у студентов основополагающую компетенцию «умственной социальности», «интеллигентности», которая есть «умение понимать людей иных культур, понимать широкий и разнообразный круг произведений..., идеи своих коллег и оппонентов».
Изучение темы «Философия Древнего Востока» направлено на формирование следующих компетенций в соответствии с ФГОС ВПО III поколения:
1) общекультурные компетенции:
– владеть культурой мышления, способностью к обобщению, анализу,
восприятию информации, постановке цели и выбору путей её достижения;
– уметь логически верно, аргументировано и ясно строить устную и
письменную речь;
– готовность к кооперации с коллегами, работе в коллективе;
5
– стремиться к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства;
– использовать основные положения и методы социальных, гуманитарных и экономических наук при решении социальных и профессиональных задач, способность анализировать социально значимые проблемы и процессы;
– использовать основные законы естественнонаучных дисциплин в профессиональной деятельности, применять методы математического анализа и
моделирования, теоретического и экспериментального исследования;
– способность понимать сущность и значение информации в развитии современного информационного общества, сознавать опасности и угрозы, возникающие в этом процессе, соблюдать основные требования информационной
безопасности, в том числе защиты государственной тайны;
– владеть основными методами, способами и средствами получения, хранения, переработки информации, иметь навыки работы с компьютером как
средством управления информацией;
– способность работать с информацией в глобальных компьютерных сетях.
2) профессиональные компетенции:
– способность и готовность использовать знание методов и теорий социальных и гуманитарных наук при осуществлении экспертной, консалтинговой и
аналитической деятельности.
– готовность использовать теоретические знания гуманитарных наук и
естествознания для решения профессиональных задач.
Тема. Философия Древнего Востока
Древняя Индия (I часть)
План
1. Особенности философии Древнего Востока.
2. Условия формирования Древнеиндийской философии.
3. Философские школы Древней Индии:
а. ортодоксальные школы,
б. неортодоксальные школы.
Методические указания
Раскрывая первый вопрос важно проследить процесс постепенного выделения философского мышления из религиозных представлений в Древней Индии и житейского морального сознания, что характерно для Древнего Китая.
6
1. Особенности философии Древнего Востока
Философия Древнего Востока – это не только древнейший кладезь человеческой мудрости, но и уникальный источник для поиска истины, очень
своеобразный пласт духовной культуры человечества. Своеобразие древнеиндийской и древнекитайской философских традиций требует чёткой фиксации
тех специфических подходов в философском восприятии мира, которые определяются особенностями восточного менталитета.
В чём же специфика философского знания, стиля мышления стран Востока? Практически во всех философских учениях Востока можно выделить некоторые общие специфические черты.
– Жизненная ориентация. Для восточной традиции характерно преобладание следующих положений. Первое положение, из которого исходили мыслители Востока: философия существует для жизни и должна проявляться и использоваться во всех её сферах. При этом если мудрецы Древней Индии делились с учениками знанием о том, как уйти из этого мира, то китайские мыслители учили тому, как выжить в существующей реальности.
– Синтез природного, духовного и телесного. В восточной философии в
согласии с собственным духовным и жизненным опытом, не нарушая гармонии
окружающего мира и не нанося ему вреда, возможно, было решение основных
проблем человеческого бытия.
– Целостность познавательной установки. Для восточного мышления характерен принцип недвойственности: «одно в другом», «одно во всём и всё в
одном». Этот целостный взгляд на мир – первый и главный признак «просветления». Познание людьми истины основывается не только на интеллекте. Оно
опирается на целостный опыт, в основе которого лежат чувства.
– Особенности языка (целостность иероглифического знака). Для восточной культуры характерна целостность иероглифического знака, заданная самой
графической структурой иероглифа. Понятие слито в восприятии со своим образом и раскрывается через целостную образность знака. В восточной традиции
иероглиф не просто транслирует смысл, а содержит его в себе, в том числе в
своём внешнем виде.
– Многогранность истины. Мыслители Востока были убеждены, что истина многогранна, она никогда не может быть выражена полностью, различные
воззрения на неё представляют лишь её различные стороны. Поэтому, имеются
разные пути к совершенству и любой из них, может быть принят в соответствии с внутренней склонностью индивида.
– Антропологический перфекционизм. На Востоке господствует представление о том, что конечной целью каждого индивида должно быть совершенствование
7
самого себя, так как только через собственное совершенствование можно поднять мир до совершенства, а также приблизиться к Абсолюту.
– Конкретность. Учения Востока создавались как моральные, научные
или религиозные. Статус философских учений они приобретают только с точки
зрения европейского сознания.
Исходя из вышеизложенного, вполне резонно сделать вывод о непреходящей ценности философии Востока. Она остро ставит важные смысложизненные проблемы; нацеливает человека на нравственное самосовершенствование,
облагораживание его образа жизни; закаляет крепость духа; исходя из идеи всетождественности, воспитывает любовь и доброжелательность ко всему окружающему – как к себе подобным, так и к природе; предотвращает разорванность мысли, развитие клипово-фрагментарных представлений о бытии, формируя взгляд на него как на нечто целостное и неделимое.
2. Условия формирования Древнеиндийской философии
Изучая Древнеиндийскую философию важно показать, что в древнеиндийской религиозно-мистической мудрости зарождаются первые рефлексивные
формы, свойственные рациональному знанию, философствованию.
Наибольшее внимание следует уделить популярному религиознофилософскому течению – брахманизму, позже трансформировавшемуся в индуизм.
Характеризуя основные положения брахманизма, остановитесь на философии Упанишад, учении об Атмане и Брахмане, этике, учении о карме, сансаре, мокше.
Они берут своё начало от ведической литературы, постепенно обретая
собственный взгляд на миропорядок и жизнеустройство.
Философия Древней Индии формируется в «ведический период» (XVVII вв. до н. э.) в результате взаимовлияния культур двух народов – арийских
завоевателей и покорённых ими дравидов. Ведическая литература, в которой
выражены философские воззрения, включает в себя Веды («Знания» – сборники гимнов в честь богов), Брахманы (ритуальные книги), Араньяки («Лесные
книги» – наставления для отшельников) и Упанишады («сидеть около» – мировоззренческие поучения).
Хотя в этих книгах доминировали религиозно-мифологические мотивы
(в Ведах присутствуют космогонические мотивы, а в Упанишадах нетрудно заметить поиски первоосновы бесконечного многообразия явлений природы),
в них ощущается неустанная работа абстрактной мысли, которая производит
понятия всё большей степени сложности.
8
Анализируя ключевые понятия древнеиндийской философии, необходимо
раскрыть основной смысл указанных санскритских слов, без которых невозможно понять суть её школ и направлений. Причём, нужно рассмотреть эти понятия в единой системе.
Важнейшими из них были: сущее и несущее (сат и асат), сначала человек-вселенная, затем идеальное бытие (пуруша), странствие души по разным
телам (сансара), закон воздаяния (карма), освобождение (мокша), мировой закон (рита), душа, долг, истина (дхарма), космическая и психическая субстанции (брахман и атман).
Раскрывая смысл понятия «Брахман», обозначающего в индуизме высшего вселенского Бога, необходимо описать суть характерной для индуизма особой формы религиозности под названием «пантеизм», т. е. представления о том,
что Бог творит Вселенную путём энергийного самоизлучения, в результате чего
Он присутствует в каждой вещи сотворённого им мира.
Учение, находящееся на рубеже между предфилософией и философией,
представлено в «Бхагавадгите» («Божественная песнь»), вошедшей в 6-ю книгу
эпического сказания «Махабхарата». В ней бог Кришна излагает герою Арджуне учение о карме и мокше не в созерцательном, а в деятельном духе, изображая идеал человека – йогина – как «деятеля, свободного от связей, настойчивого, решительного, без себялюбия, неизменного при неудаче и успехе…». Разум (манас) препятствует сведению многого к единому (тождеству брахмана и
атмана), поэтому он нуждается в обуздании практикой йоги. В «Гите» также
упомянуты качества (гуны): ясность, здоровье, знание (саттва), страстность,
вожделение (раджас) и темнота, неведенье, заблужденье (тамас). Гуны возникают не из восприятия вещей людьми, а из природы вещей – материи (Пракрити), которая так же вечна, как и мировая душа (Пуруша).
3. Философские школы Древней Индии
а. ортодоксальные школы
Для древних индийских философов развитие шло в рамках определённых
школ. Все они делились 2 группы: ортодоксальные и неортодоксальные.
Ортодоксальные школы – те, которые признают авторитет Вед и жизнь после смерти. К ним относятся: веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика.
Неортодоксальные – те, которые не признают авторитет Вед. К неортодоксальным школам относятся: джайнизм, буддизм, чарвака-локаята.
Для всех философских школ Индии характерна высокая терпимость друг
к другу, несмотря на различие взглядов, особенно среди ортодоксальных школ.
9
Истина одна, но путей к ней может быть много: каждая из систем считает себя
одним из таких путей, не исключающим возможности существования других.
Подробно остановитесь на анализе основных положений ортодоксальных
школ:
– атомистической концепции мира в учениях вайшешиков;
– проблемы познания и логики в концепции ньяя;
– сути медитации у йогов;
– учения о первооснове в школе санкхья;
– отношения к божествам и ритуалам в школах веданты и мимансы;
В конце I тыс. до н. э. решающие позиции в духовной жизни Индии завоёвывает индуизм, ставший синтезом брахманизма и культов местных богов. Философское обоснование индуизма было дано в шести даршанах, ортодоксальных школах,
которые имеют внутреннее деление. Эти даршаны, признающие авторитет Вед,
объединяет стремление достичь искупление (мукти) и выйти из пут кармы.
В это же время возникают три основных направления, относящихся к
группе учений «настика» (неортодоксальные школы, не признающие авторитета «Вед»): джайнизм, буддизм и чарвака-локаята. Каждое из этих направлений
и школ имеет свои яркие отличительные черты и представляет собой своеобразный синтез логической и интуитивной способности человеческого сознания,
проявляющихся в познавательном процессе.
Ортодоксальные школы расходятся между собой, прежде всего, во взглядах на субстанциональную основу мира: веданта и миманса усматривают одну такую основу (Брахман), санкхья и йога – две (Пуруша-дух и Пракритиматерия), ньяя и вайшешика – множество (дживы-души). Однако, при этом
все они признают существование духовной реальности, находящейся за рамками человеческого сознания, – сверхсознания, сущностную духовность мира.
Ранее других даршан возникла санкхья. С санскрита санкхья – «перечисление». Санхья представляет собой философию дуалистического реализма, создание которой приписывается мудрецу Капиле. Данное учение признает существование двух первоначал во вселенной: материального – материя, природа
(Пракрити) и духовного – сознание (Пуруши).
При соединении Пракрити и Пуруши возникает 25 исходных начал (земля, вода, пространство, время, движение, желание, разум и т. д.). Вещи формируются посредством качеств (гун), которые определяют их характер.
Материально начало находится в постоянном изменении и развитии, подчинено закону причинно-следственной связи. Духовное начало – это вечный, не
меняющийся принцип индивидуальности, сознание, созерцающее как ход жизни
10
живого существа, в котором оно находится, так и процесс эволюции вселенной,
взятой в целом. Все изменения материального начала зависят от того, в каком
соотношении в ней представлены три гуны (основные тенденции существования
материального мира): ясность, чистота (саттва), инертность (тамас), активность
(раджас). Сочетания этих гун приводят к появлению всего многообразия природы. Контакт материального начала с духовным приводят к развитию индивида
и вселенной. Каждое живое существо состоит из трёх частей: духовного начала,
тонкого тела и грубого тела. Тонкое тело состоит из интеллекта, органов чувств
и связанных с ними элементов и чувства «Я». Тонкое тело является сосредоточением кармы и следует за духовным началом, пока последнее не достигнет полного освобождения от воплощения в какое-либо существо. Грубое тело состоит из
материальных элементов и гибнет со смертью существа. Что касается проблемы
бытия Бога, то философия санхьи отвергает всякую веру в божественное.
С санкхьей тесно связана йога, основанная Патанджали (II в. до н. э.).
Йога («сосредоточение») принимает онтологию санкхьи. Главное её понятие – читта (основа всех психических состояний). Читта находится под влиянием гун.
Согласно учению, основной целью всех поступков человека должно быть
полное освобождение от материального существования. Два условия такого
освобождения – бесстрастие и отрешённость (войрагья) и созерцание (йога).
Первое основано на убеждённости в бесплодности мирской жизни, исполненной зла и страданий.
Йога есть индивидуальный путь спасения, предназначенный для достижения контроля над чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации. В системе йоги вера в бога рассматривается как элемент теоретического мировоззрения и как условие практической деятельности, направленной
на освобождение от страданий.
Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства.
При успешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию самадхи
(т. е. освобождения от телесной оболочки). Кроме этого, йога включает в себя и
правила приёма пищи. Пища делится на три категории, соответственно трём
гунам материальной природы, к которой она относится. Например, пища в гунах невежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни
(прежде всего, это мясо).
Вайшешика (с санскрита – «особенность») основана Канадой (I в.).
Учение устанавливает семь категорий, т. е. самых общих понятий, которые
не поддаются дальнейшему обобщению: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. «Субстанция», «качество» и «действие»
11
существуют реально. «Общность», «особенность» и «присущность» – продукты
умственной деятельности. Категория «особенность» играет особую роль в учении, так как в ней отражается реальное разнообразие субстанций.
Мир состоит из субстанций (дравья), обладающий качеством и действием.
Вайшешика выделяет девять субстанций: пять элементов-стихий: земля, вода,
свет, воздух, эфир и ещё четыре элемента – время, пространство, душа-атман,
ум-манас (орган координации данных сознания). Атомы земли, воды, света и
воздуха образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, не
имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяжённые тела. Соединением атомов управляет мировая душа. В результате постоянного движения
атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, периодически
создаётся и разрушается. По качеству атомы разделяют на четыре рода, в зависимости от происхождения. Атомы вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.
Ньяя (с санскрита – «закон, правило») основана мифическим мудрецом
Готамой (I-II вв.).
Согласно ньяе, существует материальная вселенная, состоящая из атомов,
сочетание которых образует все предметы. Кроме того, во вселенной существует
бесчисленное множество душ, которые могут быть связанными с материальными
атомами, либо могут находиться в свободном состоянии. Высшим духовным регулирующим началом является бог Ишвара. Бог не является создателем атомов, а
только создаёт сочетание атомов и вызывает связь душ с атомами или освобождение душ от атомов. Большое внимание уделяется вопросам теории познания, его
источникам, отличию истинного познания от ложного. Учение признает четыре
способа познания: ощущение, вывод, аналогию и свидетельство других людей.
Миманса (слово «миманса» означает «размышление» или «исследование»),
основанная Джаймини (между II в. до н. э. и II в.), провозглашает возврат к Ведам, воспринимая их тексты как абсолютную сверхчувственную субстанцию.
Отличительная черта мимансы заключается в том, что она уделила больше внимания вопросам теории познания и логики. В поисках источников правильного знания изучаются восприятие, заключение, сравнение, очевидность и
слово. Основные принципы школы: обрядность (ортопраксия), антиаскетизм
(отказ от различных ограничений), антимистика. Центральная цель школы –
разъяснение природы дхармы (Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания
космического порядка).
Миманса способствовала поддержанию общинно-кастовой организации и
всего ценностного строя культур брахманизма и индуизма.
12
В основе учения лежит убеждение в том, что конечное освобождение от воплощённого состояния не может быть рационально объяснено, оно достижимо
только с помощью знаний и сознательных усилий. Основное внимание должно
быть направлено на неукоснительное соблюдение религиозного и общественного
долга – дхармы, который заключается в выполнении обрядов и в подчинении
запретам, налагаемым кастой. Следование дхарме приведёт индивида к конечному освобождению. Миманса признает существование материального и духовного начал во вселенной.
Самая идеалистическая из этих даршан – веданта, у истоков которой стоял Бадараяна (II в.). Термин «веданта» представляет собой санскритское сложное слово: веда = «знание» + анта = «конец, заключение» – «кульминация знания» или «приложение к Ведам». Веда = «знание» + анта = «основная суть»,
«сущность», «основа», «внутренний смысл» – «основная суть Вед».
Она отрицает материальное начало и принимает за основу мира брахму ‒
высшую духовную сущность. Мир воспринимаемых явлений вызван силой иллюзии (майи), причина которой кроется в незнание (авидье). Выйти из сансары
можно через знание (видье), приводящее к постижению брахмы, с которой соединяется индивидуальная душа – атман.
В ведантах существует два направления – адвайта и вишишта-адвайта.
Основателем адвайты был Шанкара в VIII в. Согласно адвайте в мире не существует никакой другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности – Брахмана, который неопределим, необусловлен и бескачественен. Представление о многообразии предметов и явлений вселенной является результатом неведения – кроме Бога всё является иллюзией. Основные методы познания, согласно адвайте, – это интуиция и откровение, а вывод и ощущение играют второстепенную роль. Цель человека – постижение того, что за всем многообразием стоит единое божество.
Согласно вишишта-адвайты, основоположником которого является Рамануджи, существует три реальности: материя, душа и Бог. Они находятся во
взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело,
а Бог господствует над ними обоими. Без Бога и душа, и тело могут существовать только как чистые понятия, а не как действительность.
Цель человека – освобождение от материального существования, которого можно достичь путём духовной активности, знаний и любви к Богу.
б. неортодоксальные школы
В VI в. до н. э. в условиях борьбы между высшими варнами, кризиса
брахманизма и духовного брожения, в Индии складываются предпосылки для
13
рождения философии. Появляются три даршаны («зрение», «видение», «учение»), которые не признают священный авторитет Вед и выступают с критикой
брахманизма: джайнизм, буддизм и чарвака-локаята.
Каждое из этих направлений и школ имеет свои яркие отличительные черты и представляет собой своеобразный синтез логической и интуитивной способности человеческого сознания, проявляющихся в познавательном процессе.
Первым направлением, которое поставило под сомнение ведические ценности, был джайнизм. Последователей джайнизма называют джайнами. Высшее звание в джайнизме – Джина – «победитель». Этот титул присваивают наиболее почитаемым религиозным учителям, достигшим дхармы и освободившимся от сансары.
Основателем является Махавира Вардхамана (VI в. до н. э.). Он учил,
что Боги существуют, но не оказывают решающего влияния на жизнь людей,
для которых более важен пример Джин – победителей.
В основе джайнизма лежит учение о таттвах – сущностях, являющихся
исходным материалом, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальной истиной, из которой строится знание.
Две главные таттвы – это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (всё, что не является душой).
Материя – одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна и доступна органам
чувств, изменяема, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Единой души, или высшего Бога, не существует. В мире
существует огромное и неизменное количество душ, воплощённых в живые
существа или невоплощённых. Души, как и материя, никем не созданы, и существуют изначально и всегда. Всякая душа всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но её возможности ограничены телом, в котором она живёт.
Цель учения джайнизма – достижение такого образа жизни, при котором
возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. Степень сознательности людей различна.
Это от того, что душа склонна отождествлять себя с телом. И, несмотря на то, что
по природе душа совершенна и возможности её безграничны, в том числе безграничны возможности познания; душа (скованная телом) несёт в себе также и бремя
прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченности
души – в её привязанностях и страстях. И здесь огромна роль знания, только оно
способно освободить душу от привязанностей, от материи.
Это знание передаётся учителями, которые победили (отсюда Джина ‒ Победитель) собственные страсти и способны научить этому других. Зна14
ние ‒ это не только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий. Освобождение от страстей достигается с помощью аскетизма.
Самой значительной неортодоксальной даршаной Древней Индии стал буддизм, который возник из учения Сиддхартхи Гаутамы (563-483 гг. до н. э.), ставшего Буддой («пробуждённый»).
Знакомясь с буддизмом, сосредоточьте внимание на первоначальном ядре
буддизма (четыре «благородные истины»). В чем заключаются основные истины буддизма. Подумайте над вопросами, почему буддизм стал мировой религией и чем буддизм отличается от брахманизма и индуизма, современной национальной религии Индии?
Раскройте буддийское учение о человеке, отдельно охарактеризуйте учение о нирване, как конечном смысле усилий человека. Расскажите о религиозной и философской эволюции буддизма.
Буддизм – практическая философия, отдающая предпочтение поступкам
и действиям, а не рассуждениям и теориям.
В основе буддизма лежат 4 «благородные истины»:
– жизнь есть страдание;
– причиной страдания является желание;
– прекращение страданий есть подавление желаний;
– чтобы избавиться от желаний, нужно избавиться от жизни, т. е. следовать восьмеричным путём спасения Будды.
На этом «восьмеричном» пути отвергаются как чувственные удовольствия, так и аскетическое самоистязание.
«Восьмеричный путь» имеет несколько этапов:
– праведное знание есть знание «четырёх истин»;
– праведное отношение – нужно отрешиться от мира и следовать путём
Будды;
– праведная речь есть отрешение от ложных мнений и неточных слов;
– праведное поведение есть подчинение заповедям «не убивать», «не
прелюбодействовать», «не лгать», «не употреблять алкоголя, наркотиков»;
– праведное занятие – это образ жизни, связанный с ненасилием и честным трудом;
– праведное усилие есть борьба с соблазнами, с дурными мыслями;
– праведное сознание есть осознание бренности окружающего мира и
тщетности желаний;
– праведное сосредоточение есть духовное самопогружение. Этот этап
имеет четыре ступени:
15
– на первой мы сосредоточиваем свой ум на осмыслении и истолковании
истин;
– на второй ступени – вера в четыре истины рассеивает сомнения и достигается душевный покой;
– на третьей ступени человек освобождается от радости и ощущения своей телесности;
– на четвёртой ступени достигается состояние полной невозмутимости и
совершенного безразличия. Это состояние называется нирваной.
Главная цель буддиста – достижение нирваны («угасание», «исчезновение»), что представляется как высшее бытие, так и небытие. Сама по себе нирвана – это состояние сверхчеловеческого наслаждения. Её нельзя воспринять ни
зрением, ни слухом, ни обонянием, ни вкусом, ни осязанием. Однако её можно
воспринять разумом. Это состояние высшего и полного просветления.
Буддизм призывал к смирению, воздержанию от борьбы, отказу от общения с
внешним миром, так как в нём нельзя найти избавления от страданий. Буддисты
обещали спасение всем людям независимо от их социальной принадлежности и потому буддизм, привлекая своим учением о духовном равенстве, стал религией миллионов людей, не видевших путей избавления от кастового угнетения.
В средние века буддизм стал одной из мировых религий, но в Индии не
сохранился. Там к концу первого тысячелетия н. э. не осталось ни одного буддиста. Буддизм был преодолён брахманизмом, принявшим форму индуизма.
Сам Будда был включён в пантеон индуизма как одно из воплощений Вишну.
Будда не придавал значения онтологии, но всё же говорил о дхарме, как о
законе, отмечал причинную связь явлений, а также их вечную изменчивость. Он
отрицал бытие души как Атмана, считая её потоком сознания. Большое значение
придавалось познанию, высшими уровнями которого были разум (виджняна),
интуиция (праджня) и просветление (бодхи). Моральные нормы в буддизме совпадали с обетами в джайнизме, провозглашался принцип ненасилия и любви к
людям, а совершенная личность – монах-мудрец (архат) должен был быть выше
не только злого, но и доброго в мире. Буддийская община (сангха) принимала в
свои ряды только свободных и поддерживала власть. Вскоре буддизм распался на
различные течения, самыми известными из которых были Хинаяна («малая колесница»), призывавшая идти путём архатов, и Махаяна («большая колесница»), установившая культ бодхисатв (высшие люди, способные войти в нирвану, но оставшиеся помочь в её достижении другим).
Основное произведение буддийской философии – «Джаммапада» («Путь
к истине»).
16
Будда рассказывал притчу: представьте, что ваш друг ранен отравленной стрелой, а лекарь заявляет вам: «Я не начну лечить больного, пока не
узнаю, кто выпустил стрелу: крестьянин или горожанин, высокий человек или
малорослый». Будда заключает, что больной при таком подходе умрёт раньше,
чем лекарь узнает точные ответы.
Таким образом:
1. Основой древнеиндийской философии являются древние священные
тексты – «Веды». В трактовке «Вед» жизнь есть череда реинкарнаций, наполненных страданий. Основная цель каждой философской теории – поиск пути
избавления от страданий.
2. Ведущей школой индийской философии является буддизм, предлагающий практические предписания для достижения нирваны – блаженного состояния отрешённости от жизненных страданий.
Какое место занимала материалистическая философия в Древней Индии?
Принципиальным отличием обладала школа чарвака-локаята («точка
зрения простых людей»), в которой доминировали ярко выраженные материалистические и атеистические тенденции.
Её основателем был Брихаспати (VI в. до н. э.). За основу всего сущего
чарваки-локаятики принимали 4 «великие сути» (махабхуты): землю, воду,
воздух и огонь. Они активны, так как им присуща сила, из их сочетания состоят
все вещи. Сознание возникает из этих первоначал, когда они образуют живое
тело. Таким образом, чарваки вплотную подошли к пониманию того, что сознание – свойство высокоорганизованной материи. При распадении тела на элементы исчезает и сознание.
Чарвака-локаятики отрицали существование богов, бессмертие души. Из
этого следует, что существует только один мир, что нет никакого потустороннего мира, нет жизни после смерти и нет богов.
Все знания они выводили из чувств. Поэтому смысл жизни чарваки видели
в счастье. Отсюда, их этикой был гедонизм: добродетели и пороки – условности,
реальны только наслаждения и страдания. Брихаспати считал «наставлением
глупцов» отказ от удовольствий, доставляемых чувственными вещами, из-за того, что они связаны со страданиями. Мироздание первично. Сознание вторично.
Сознание – свойство материи, причём свойство высокоорганизованной материи.
Сознание возникает из первоначал, когда они образуют живое тело. При распадении тела на элементы исчезает и сознание. Чарваки отрицали существование
человека после смерти. Из этого следует, что существует только один мир, что
нет никакого потустороннего мира, нет жизни после смерти и нет богов. Поэтому смысл жизни чарваки видели в счастье, а счастье в наслаждении.
17
Основные понятия
Абхава – небытие.
Авидья – (санкср. avidyā, – знания, неведение) – в индийской философии
понятие, обозначающее незнание, составляющее причину, «корень» (мула) не
подлинного восприятия мира, исходная омрачённость сознания, которая препятствует постижению сущности бытия.
Агни – бог огня, посредством которого исповедующий Веды индус приносит жертвы и таким образом обращается к остальным богам.
Адва́йта-веда́нта – индийская философская система, наиболее известная
разновидность веданты.
Аджива – материальная сущность личности человека.
Анимизм – учение о душе.
Ану – (санскр.– «тончайший», «мельчайший») – атом.
Анумана – (санскр. anumàna, anu-mà – измерять вслед за чем-то или в соответствии с чем-то) – логический вывод – термин индийской логики и эпистемологии, обозначающий логический вывод, считавшийся вторым после восприятия источником достоверного познания (прамана).
Анупалабдхи – невосприятие.
Апаурушея – безличное свидетельство.
Араньяки – (буквально «лесные книги»), третья часть Вед, т. е. правила
поведения для лесных отшельников.
Арии – воинственные племена.
Артхапатти – постулирование.
Архат – (санскр. arhat – достойный) – в «ортодоксальном» буддизме тхеравады высшая ступень, которой может достичь последователь Будды, принявший монашеские обеты.
Асат – не сущее.
Астика – ортодоксальные школы (даршаны), признающие авторитет
священных книг – Вед.
Атман (санскр, – самость, душа) одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность
индивидуума.
Атхарваведа – «Веда заклинаний», VII-VI вв. до н. э. Заклинания против
болезней, злых духов, заговоры любовные, приворотные, о долголетии, счастье,
благосостоянии и т. д., огромный материал о магии и колдовстве у индийцев.
Аханкара – трансформация интеллекта.
18
Ахимса – единство всех форм жизни на земле, ненасилие и непричинение
зла всему окружающему.
Ашая – скрытые впечатления от минувших переживаний.
Брахманы – сборник ритуальных текстов, II часть Вед, примерно с
Х в. до н. э.
Буддизм – неортодоксальная религиозно-философская школа древней
Индии, ставшая впоследствии первой мировой религией, проповедующей избавление от страданий путём отказа от желаний и достижения высшего просветления – нирваны.
Буддхи – (интеллект) – в философии санкхьи процесс развёртывания материи в психическом направлении
Бхуты – первоэлементы: эфир, огонь, вода, земля и воздух.
Вайшешика – древнеиндийская ортодоксальная материалистическая
школа. Название школы произошло от слова «вишеша» – особенность.
Вайшьи (санскр. Vaiśya – «преданность, зависимость») – представитель
третьей по значимости варны древнеиндийского общества, состоявшей из земледельцев, торговцев, лавочников и ростовщиков.
Варны – социальное расслоение (деление) в древнеиндийском обществе
(касты, сословия).
Веданта – (санскр. vedānta – «окончание Вед») – одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма.
Веды – священные книги индусов, представляющие собой сборники гимнов, богослужебных формул, мифов, легенд.
Видхаяка-вакья – авторитетное заявление, указывающее направление
исполнения некоторого действия.
Випака – пожинание плодов своих трудов.
Вишеша – частные категории вайшешики, которые содержатся во всех
предметах, и на их основе можно эти предметы различать.
Восьмеричный путь – путь, ведущий к устранению страданий.
Гуны – это термин, обозначающий совокупность свойств, прежде всего,
человеческих душ.
Даршаны (cанскр. darśana – видение, учение) – древнеиндийская философская школа или учение.
Деваяна – «путь богов».
Джайнизм – индийская неортодоксальная религиозно-философская школа,
оформившаяся в качестве идейного противовеса кастовому аристократическому
19
брахманизму, проповедавшая жёсткий аскетизм, святость любой формы жизни
и единство материальной и духовной субстанции.
Джива – душа, живое начало мира.
Дравья – субстанция; то, что имеет то или иное качество, производит или
претерпевает то или иное действие.
Духкха – (санскр. duḥkha, – страдание, неудовлетворённость, тягостность, переживание) – одна из важнейших категорий индийской религиознофилософской мысли, особенно буддизма, объединяющая все отрицательные
аспекты человеческого бытия (от чисто физических и психологических страданий до глубинной неудовлетворённости).
Дха́рма, дха́мма – (санскр. dharma) – индийский философский и религиозный термин, в одном из аспектов – совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка.
Йога (yoga) – (санскр. «соединение», «участие», «порядок», «глубокое
размышление», «созерцание», «сосредоточение») – ортодоксальная философская школа Древней Индии.
Индуизм – продукт длительного развития и постепенного слияния различных культур отдельных этнических групп, населяющих Индию.
И́швара – (санскр. Īśvara – «господь, повелитель») – философская концепция в индуизме, означает «повелитель» или «верховный повелитель», то
есть Бог в монотеистическом понимании или любимое божество поклоняющегося (иштадевата) в монистической философии адвайты. «Ишвара» также используется просто в значении «правитель» или «господин».
Карма – предопределённость человеческой жизни и судьбы и воздаяние
за человеческие поступки, закон причинности.
Касты – (инд.) – социальное расслоение (деление) в древнеиндийском
обществе.
Клеши – (санскр.; или клеща; букв. – омрачение, бедствие, недуг, страдание, отягощение; «яд ума») – омрачённое восприятия реальности; одна из основных категорий индийских религиозно-философских систем, особенно буддизма и классической йоги.
Кшатрии – это варна воинов, военной и светской аристократии, из её
среды выходили цари, военачальники, сановники.
Майя – иллюзорная привязанность к миру.
Манас – ум.
Манизм – культ предков.
20
Махат – (великий зародыш вселенной). В нем отражено сознание Я, и это
делает его как бы сознательным. Махат представляет собой пробуждение природы от космического сна и первое появление мысли.
Мокша – высшая ступень нравственного совершенства души, окончательное
спасение души, единственный путь освобождения от бесконечных перерождений.
Миманса – (санскр. – «исследование», «изучение») – ортодоксальная философская школа Древней Индии. Миманса основывается на втором слое Вед –
брахманах, в котором главное место занимает описание жреческого ритуала.
Освобождение индивидуального духовного начала, возможно, только через
точное соблюдение правил исполнения религиозного ритуала, даже в случае
отсутствия истинной веры, то есть религия вытесняется магией. Также миманса
отвергает существования бога-творца.
Мукти – искупление из пут кармы и цепи перерождений.
Настика – неортодоксальные школы (даршаны).
Нирвана – (дословно – угасание, затухание) – центральное понятие неортодоксальных философских систем, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений. Это психологическое состояние полноты внутреннего
бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворённости и самодостаточности, абсолютной отрешённости от внешнего мира.
Ньяя – (санскр. – «правило», «логическое доказательство») – ортодоксальная философская школа Древней Индии. Ньяя – единственная завершённая
система логики, возникшая вне пределов европейской науки. Ньяя отстаивает
существование Бога как устроителя мироздания, и вырабатывает систему доказательств бытия Бога. Так как освобождение достигается человеком посредством
правильного познания мира, ньяя считает главной задачей разработку системы
методов познания, среди которых выделяются достоверные и недостоверные.
Параматман – (санскр. Раrаmâtmаn) – у индийских философов верховная
душа вселенной, седалище вечного знания, творец всех вещей.
Паурушея – личное свидетельство.
Питрьяны – «путь отцов».
Праджапати – (букв. ‒ господин потомства), понимаемый как персонифицированный символ первичной силы творения.
Праджня – духовное проникновение в реальность Я как чистого бессмертного духа, совершенно отличного от тела и ума.
Пракрити – первоматерия – первопричина всего, кроме Пуруши.
Пратьякша – (санскр. pratyaksa – присутствующий перед глазами, видимый,
воспринимаемый, непосредственный) – в индийских религиозно-философских си21
стемах непосредственное, чувственное восприятие, возникающее благодаря
контакту органов чувств и их объектов.
Пуруша – в мифологии Древней Индии, первочеловек, принёсший себя в жертву ради возникновения мира. Позднее Пуруша – это дух, сознание,
пронизывающее весь мир, безличное духовное начало в его абсолютной
противоположности материи – Пракрити. С развитием индийской философии
Пуруша стал отождествляться с Брахманом и Атманом.
Ригведа – сборник религиозных гимнов, который формировался относительно длительное время и окончательно сложился к XII в. до н. э.
Савикальпака – определённое восприятие.
Самаведа – книга песнопений (веда саманов); IX-VIII вв. до н. э. Повторяются в основном тексты Ригведы, но с подробным указанием, как они должны исполняться.
Саман – особого рода песнопения.
Саманья – общие категории вайшешики, которые содержатся во всех
предметах, и на их основе можно эти предметы различать.
Самхиты – собрание стихотворных текстов, гимнов, молитв-прошений.
Санкхья – (санскр. – «исчисляющий») – ортодоксальная философская
школа Древней Индии. В основе дуалистической концепции санкхьи – противопоставление двух вечных начал: Пракрити (первоматерии) как основы всего
существующего и Пуруши (духа), выводящего Пракрити из первоначального
бездеятельного равновесия и тем побуждающего её к созданию всего психического и материального мира. Цель бытия – разъединение Пуруши и Пракрити,
«освобождение» Пуруши (в форме индивидуальных духовных начал).
Сансара – философское учение о перевоплощении души в различные тела, не имеющее конца, бесконечная цепь перерождений.
Сат – сущее.
Саттва – чистота, ясность, гармония, блаженство, счастье. На духовном
Пути является переходной ступенью от невежества, грубости и порабощённости страстями – к осознанию Божественного.
Сатья – (санскр. – правдивость). Понятие индийской философии, означает внутреннюю правдивость, честность во всем: (в мыслях, словах, поступках),
непременное исполнение своих обещаний и обязанностей.
Свалакшана – (санскр. svalaksana, букв. – свой признак, или самоопределённость) – термин буддистов-йогачаров, обозначающий индивидуальную
вещь как комплекс точечных элементов в первый момент её восприятия, внешнюю по отношению к субъекту реальность.
22
Смрити – (санскр. smŗti – запомненное) – это «богооткровенные книги»,
основанные на авторитете шрути и представлявшие собой комментарии и истолкования этих священных текстов.
Сутры – священные и юридические книги древних индусов, а также буддийские священные книги, составляющие раздел священного канона «Трипитака».
Сиддхартха-вакья – авторитетное заявление, дающее сведения о существовании объектов.
Тамас – темнота, тупость, невежество.
Тапас – тепло.
Тиртхакары – творцы пути.
Упамана – сравнение.
Упанишады – четвёртая часть Вед, (собственно философская часть; в дословном переводе – «сидеть у ног учителя») – религиозно-философское произведение, примыкающее к Ведам как объяснение их тайного смысла.
Чарвака-локаята (санскр. – «приятное слово») – неортодоксальная философская школа Древней Индии. Чарвака – единственная материалистическая
школа в Древней Индии. Чарвака отрицала существование богов, вечность и
идеальность души. Так как душа смертна, человек должен получать от жизни
максимум удовольствий и минимум страданий. А самое важное средство для
получения удовольствия – богатство, поэтому нужно стремиться его достичь.
Читта – (санскр. citta – «ум и разум», «мышление и сознание», «чувство и
ощущение», «воля и желание», «сердце») – индивидуальное человеческое сознание.
Шабда – (свидетельство) – знание о невоспринимаемых объектах, которые мы получаем от авторитетных лиц, главным образом из Вед.
Шатапатхабрахмана – (брахман ста путей), руководство ведического
ритуала.
Шрути – (санскр. śruti – услышанное) – это священное знание, дарованное людям богами.
Шудры – неприкасаемое, полностью бесправное аборигенное и преимущественно зависимое население; масса непосредственных производителей.
Яджны – магическое жертвоприношение.
Яджурведа – «Веда жертвенных формул», IX-VII вв. до н. э.
23
Таблицы
Таблица 1
Онтология индийской философии
Особенности
Онтология индийской философии (учение о бытие и небытии) опирается на закон Риты –
космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности.
Бытие и небытие ассоциируются соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Брахма-Космос (Бог-творец) живёт 100 космических
(8 640 000 000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое
длится также 100 космических (8 640 000 000 земных) лет – до нового рождения Брахмы.
Вся бесконечная история – это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Брахмы-Космоса заново появляется жизнь, но в
более совершенной форме.
Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь
Космоса. Цель эволюции, развития – достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.
Таблица 2
Гносеология древнеиндийской философии
Особенности
Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учении о познании) является не
изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа сознания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.
В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания: «пракрити» – материальное сознание, «пуруша» – чистое сознание (первична энергии, из которой возникли Вселенная и люди) и «майя» – сознание сновидения, мираж.
Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения – в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) и рассматривала вопросы подлинного и
неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.
24
Таблица 3 − Проблема души в индийской философии
Душа в индийской философии состоит из двух начал
Атман – частица БогаБрахмы в человеческой
душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.
Манас – душа человека, возникающая в процессе жизни.
Манас постоянно эволюционирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.
Таблица 4
Для индийской философии характерны также учения о сансаре, карме,
мокше, ахимсе.
Сансара – учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.
Карма – предопределённость человеческой жизни, судьбы Цель кармы – провести человека
через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития – мокши. Для достижения этой цели душа может пройти через десятки,
сотни земных жизней.
Мокша – высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития
души) – высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся махатмами – Великими Душами.
Ахимса – единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейшие принципы ахимсы – непричинение
вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.
25
Таблица 5
Основные этапы развития древнеиндийской философии
(в соответствии с различными источниками философской мысли, известными как в древности,
так и в современную эпоху)
Ведический период (XVVI вв. до н. э.). Веды (дословно – «знания») – религиозно-философские трактаты, которые создавались
пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.
Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают
заключительные части вед
– упанишады (дословно с
санскрита – «сидение у ног
учителя»), в которых даётся
философская трактовка содержания вед
Эпический этап (VI-II вв.
до н. э.), наиболее известными источниками которого являются две поэмы –
эпосы «Махабхарата» и
«Рамаяна» в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи
Составные
части, как
правило,
включавшиеся в
веды
буддизм;
джайнизм;
чарвакалокаята.
Веды,
дошедшие до
наших дней
Ригведа;
Самаведа;
Яджурведа;
Атхарваведа.
Учения,
оппозиционные
ведам,
возникающие
в эту
эпоху
Философские
школы, развивающие
ведическое
учение (даршаны), возникающие в
этот период
йога;
ньяя;
веданта;
миманса;
вайшешика;
санкхья.
«Священное писание»,
религиозные
гимны
(«самхиты»);
описание
ритуалов
(«брахманы»), написанное брахманами (жрецами) и используемое
брахманами при отправлении религиозных
культов;
книги лесных отшельников («араньяки»);
философские комментарии к ведам («упанишады»).
26
Эра сутр (II
в. до н. э.
‒VII в. н. э.)
– кратких
философских трактатов, рассматривающих отдельные
проблемы
(например,
«камасутра» и
др.), – завершает
период
древнеиндийской
В дальнейшем (в
средние
века) господствующее положение в
индийской
философии
заняло
учение
Гаутамы
Будды –
буддизм
В XVIIIXX вв.
индийская
философия обогатилась
достижениями европейской
философской мысли (в
частности,
английской)
Таблица 6
Буддизм – религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.)
Особенности
Основателем данного
учения
считается
Гаутама Будда (Сидхардха
Шакьямуни)
(563-483 гг. до н. э.),
родившийся в княжеской семье в Северной
Индии. Будда прошёл
сложный жизненный
путь (наследник престола,
аскетотшельник, мудрец),
после чего «прозрел»
(527 г. до н. э.) и передал свои духовные достижения людям.
Главная идея буддизма
– «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путём удовольствия» (развлечений,
праздности, лени, физического и морального
разложения) и «путём
аскетизма» (умерщвления плоти, лишений,
страдании, физического и морального изнеможения).
«Средний путь» – путь
знания, мудрости, разумного ограничения,
созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной
целью которого является
Нирвана
–
наивысшая благодать.
Четыре
благородные
(арийские)
истины,
открытые
Буддой
земная жизнь
полна страданий;
страдания имеют
свои причины –
жажду наживы,
славы, удовольствия, жизни и
т. д.;
от страданий
можно
избавиться;
существует путь,
освобождающий от
страданий, – отказ
от земных желаний, просветление,
Нирвана.
Этапы «Восьмеричного Пути
Освобождения» – предлагаемого буддистской философией
каждому человеку плана личностного
самосовершенствования, целью которого
является Нирвана – Великое
Освобождение
правильное видение – понимание основ буддизма и своего пути в жизни;
правильная мысль – жизнь
человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с
неправильных на правильные, благородные) меняется
жизнь;
правильная речь – слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;
правильное действие – жить
в согласии с собой и другими людьми, не причиняя
другим зла;
правильный образ жизни –
соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;
правильное умение – усердие
и трудолюбие;
правильное внимание – контроль над мыслями, так как
мысли порождают дальнейшую жизнь;
правильное сосредоточение
– регулярные медитации,
осуществляющие связи с
космосом.
27
Пять
заповедейориентиров
буддизма
не убей;
не укради;
будь целомудренным;
не лги;
не употребляй
опьяняющих и
одурманивающих
веществ.
Вопросы для самопроверки
1. Что Будда называет самым главным в своём учении? Как вы думаете, почему он так говорит?
2. Как Будда относится к смерти?
3. Каковы основные положения философии упанишад? В чём состоит смысл
и значение категорий «брахман» и «атман»? Принцип их соотношения.
4. Назовите философские школы Индии, признающие авторитет Вед. Дайте
их характеристику.
5. Назовите философские школы Индии, не признающие авторитет Вед. Дайте им характеристику.
Контрольные вопросы и задания
1. В чём социокультурные и мировоззренческие особенности древнеиндийской философии? Почему мудрость Востока органично сочетает религиозные, философские и мистические традиции?
2. Каковы предпосылки возникновения философского знания в древней
Индии?
3. Каковы характерные особенности древнеиндийской философии? Почему Веды и Упанишады являются мировоззренчески-ценностными истоками
философии Древней Индии?
4. Какой из перечисленных источников считается самым ранним: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа? Почему?
5. Какой была социальная структура индийского общества в период возникновения философского знания?
6. Какое из учений возникло раньше: джайнизм или буддизм?
7. Какие четыре истины рассматриваются в буддизме?
8. В чём суть восьмеричного пути спасения в буддизме.
9. В чём особенность индуизма?
10. Назовите философские школы древней Индии идеалистической
направленности.
11. Что или кто в ведической литературе понимается под словом «пуруша»?
12. Что такое рита в ведической литературе?
13. Как через нирвану человек может прийти к спасению?
14. Какие эпические поэмы древней Индии, в которых даётся религиознофилософская картина мира, Вы можете назвать?
15. Какие основные религиозно-философские воззрения высказаны в
Упанишадах?
16. В чём значение философии древней Индии?
28
Практические задания
1. Прочитайте отрывки из обращения Его Святейшества Далай-ламы XIV
«Миротворчество с помощью внутреннего спокойствия» и ответьте на вопросы:
а) Что является причиной человеческих страданий и как их избежать?
б) Что, с точки зрения буддистов, является условиями мирной жизни
человечества?
«Как бы то ни было, все же у нас есть сильное чувство «я». Вместе с этим
чувством приходит желание быть счастливыми и не страдать. Оно возникает
естественным образом. Исходя из этого у нас есть право быть счастливыми.
Между тем в наших жизнях много неприятностей и неминуемо возникают проблемы. Они бывают двух видов. Во-первых, страдания из-за физических
причин, например, болезней и старения. Другой вид страданий в основном относится к уму. Мы чувствуем себя одиноко, если обладаем материальным комфортом, роскошью и всем остальным, но всё же испытываем стресс и неуверенность в себе. Мы ревнуем, боимся и ненавидим, и поэтому мы несчастны.
Фактически, если мы внутренне удовлетворены, мы можем выдержать любое
тяжёлое физическое страдание и преобразовать его. Поэтому из физического и
умственного страдания я считаю умственное страдание более значимым. Ведь
физическое страдание может быть ослаблено умственным комфортом, а умственный дискомфорт нельзя устранить при помощи физического комфорта.
Таким образом, есть эмоции двух видов. Одни очень вредны для спокойствия ума, и это разрушительные эмоции, такие как гнев и ненависть. Они не
только нарушают спокойствие ума в данный момент, но также очень разрушительны для наших речи и тела. Они подталкивают нас к вредным действиям, и
поэтому они разрушительны. При этом другие эмоции, такие как сострадание,
дают нам силу и покой. Например, они дают нам силу прощать. Если мы в состоянии обрести внутреннее спокойствие, то мы можем также достичь мира,
или спокойствия, вовне.
Из-за нашей собственной ограниченной точки зрения мы не можем видеть всю картину реальности. Мы видим только два измерения, но этого недостаточно. Нам необходима способность видеть явления в трёх, четырёх, шести
измерениях».
2. Назовите основные положения этики буддизма, её главные добродетели. Подумайте, в чем смысл главного этического закона буддистов – «не
совершать насилие ни над никаким живым естеством», и чем он отличается от
библейской заповеди «Не убей!».
29
3. Прокомментируйте: «Исполнить – пусть плохо – свой долг самолично, важней, чем исполнить чужой сверхотлично. Погибнуть свой долг исполняя, ‒ прекрасно,
а долгу чужому служенье – опасно». (Бхагавадгита).
4. «Лишь разумом, чувствами, сердцем и телом. Пусть действует, дело
избравший уделом». (Бхагавадгита).
Логические задачи: (учимся мыслить)
Таранов, П. Афоризмы. «Мудрость трёх тысячелетий». – М. – 1999. С.
50-61.
1. Согласны ли Вы с утверждением Будды: «Только того, кто шествует
без печали, свободный от желаний, затворившийся в себе в уединённом раздумье – назову я мудрым»?
2. Задумывались ли Вы, когда-нибудь над словами Будды: «Если бы, ктонибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя
одного, то именно этот другой – величавший победитель в битве».
Прав ли был Будда, по-Вашему?
3. Как Вы думаете, почему Будда считал, что «легко жить тому, кто нахален, как ворона, дерзок, навязчив, безрассуден, испорчен».
Разве так?
4. Когда-то, по преданию, к Будде пришёл ученик и попросил чуда, чтобы
уверовать. Будда показал ему чудо, и человек с восторгом захотел стать его
учеником, на что Будда ответил: «Теперь ты мне больше не нужен».
Как Вы думаете, почему?
5. У Будды есть мысль: «Чувство собственности измеряется не вещами,
но мыслями».
Как Вы это понимаете?
Отрывки из философских текстов
Прочитайте отрывки из философских текстов, выделите проблемы, поставленные автором и проанализируйте их.
а. Буддизм. Отрывок из последней проповеди Будды:
Предисловие: Будда никогда не записывал своё учение. Это сделали его
ученики примерно через 400 лет после смерти Учителя. Учение Будды изложено в произведении «Трипитака» – три корзины.
Будьте сами светом для других. Будьте сами себе опорой и ни на кого не
надейтесь. Пусть вам будет светом и опорой моё учение. Самое главное в моем
учении – это умение контролировать свою душу. Надо уметь сдерживать свои
30
желания и победить себя. Надо вести себя правильно, держать душу в чистоте,
быть верным своим словам. Надо перестать желать, забыть гнев, держаться подальше от зла и никогда не забывать, что жизнь бренна.
Если в сердце закрадутся злые желания, надо уметь победить их. Надо
быть хозяином своего сердца. Сердце делает человека и Буддой, и скотом. Заблудившись, человек становится демоном, а просветлев – Буддой. Будьте чистыми душой и не сбивайтесь с правильного пути. Живите в мире и согласии
друг с другом. Уважайте друг друга и не спорьте между собой. Вместе следуйте
моему учению, вместе учитесь, вместе совершенствуйте себя, помогайте друг
другу, делите радости правильного пути. Не увлекайтесь настоящим, не тратьте
попусту времени на бесполезное. Срывайте цветы просветления и пожинайте
плоды правильного пути.
Учение, которое я вам даю, я получил путём Просветления. Тот, кто не
будет следовать моим учениям, не увидит меня, находясь рядом со мной. А тот,
кто будет следовать им, будет всегда вместе со мной, как бы далеко он от меня
ни находился.
Ученики мои! Пришёл мой конец. Но не забывайте, что это смерть моей
плоти. Сущность Будды не в плоти, а в Просветлении. Плоть разрушается, но
Просветление вечно существует в правде и в деле Дхармы.
Ученики мои! За последние 45 лет своей жизни я сказал все, что надо было сказать, я сделал все, что должен был сделать. Больше у меня нет от вас секретов, и во мне нет, и вне меня нет. Я сказал всё, что надо было сказать.
Ученики мои! Пришёл мой конец, я ухожу в Нирвану, и это моя последняя проповедь.
б. Атхарваведы.
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и
бессмертии. – М., – 1991. С. 51
1. Кто этот первый из многих, вознёсшимся в небо, (создавший) мозг,
лоб, затылок, череп над челюстями Пуруши? Кто этот бог?
2. Страдание, нужда, гибель, незнание – откуда они у Пурушу? Успех,
благо, удача, богатство, знание – откуда?
3. Кто вложил в него дыхание? Кто – апану, вьяну, саману? Кто этот бог,
вложивший их в Пурушу?
4. Кто этот бог, научивший пурушу жертвоприношениям? Кто (наделил)
его правдою и неправдой? Откуда смерть? Откуда бессмертие?
5. Кто вложил я него семя для продолжения рода? Кто сделал его проницательным? Кто дал ему речь и телодвижения?
31
6. Чем окутал он эту землю? Чем очертил он небо? Чем (подчинил) он горы (своей) мощи? Чем (определил он) поступки, этот Пуруша?
7. Каков он, следуя Парджанье? Каков он, (следуя) мудрому Соме? Каков
он, совершая жертвоприношения и (следуя) вере? Кто вложил в него мысль?
8. Каков он, становясь знатоком Вед? Каков он, этот Пуруша, постигая
высшее божество? Каков он, (постигая) Агни? Каков он, измеряя год?
Пояснения:
1. Пуруша – первоначально – «вселенский человек», творящий из себя
самого весь мир. В данном контексте Пуруша – человек вообще.
2. Апана – выдыхание, процесс выдоха;
3. Въяна – промежуточное дыхание, задержка при дыхании;
4. Самана – внутренне дыхание человека, жизненная сила;
5. Парджанья – бог дождя, иногда дождя и ветра;
6. Сома – бог луны;
7. Агни – бог огня.
в. Упанишады
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и
бессмертии. – М., – 1991. С. 52.
1. Что невыразимо речью, чем выражается речь – знай: то и есть Брахман,
а не то, что почитают в этом (мире люди).
2. Что не мыслится разумом, чем, (как) говорят, мыслим разум – знай: то
и есть Брахман, я не то, что почитают в этом (мире люди).
3. Что не видно глазом, чем видны глаза – знай: то и есть Брахман, а не
то, что почитают в этом (мире люди).
4. Что не слышно ухом, чем слышно это ухо – знай: то и есть Брахман, а
не то, что почитают в этом (мире люди).
5. Что не дышит дыханием, чем дышится дыхание – знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом (мире люди).
г. Махабхарата Бхагавад-гита
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и
бессмертии. – М., – 1991. С. 57
1. Нет существа ни на земле, ни на небе, ни даже между богами, свободного от этих трёх гун, рождённых природой.
2. Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпение,
правдивость. Знание, осуществление знания, вера-обязанности браминов, рождённые их собственной природой.
32
3. Могущество, великолепие, стойкость, одарённость, храбрость в битве,
щедрость, благородство – обязанности кшатриев, рождённые их собственной
природой.
4. Земледелие, скотоводство, торговля – обязанности вайшьев, рождённые их собственной природой.
5.Человек, удовлетворённый своим долгом, достигает совершенства. Кто
достигает совершенства радующийся своей собственной карме, об этом внемли.
Пояснения:
1. Бхагават-гита – «Божественная песнь», одно из наиболее известных и
чтимых религиозно – философских произведений. Входит в состав шестой книги Махабхараты.
2. Гуна ‒ качество, нить. Из трёх качеств (гун) состоит все материальное
единство мира: саттвы – света, истины, сознания, блаженства;
3. Раджаса – страсти, деятельности, возбуждения; тамаса – низшего, косного инертного начала.
4. Карма – это сумма совершенного индивидом как в этой, так в прошлых
жизнях, последствия совершенных поступков («кармическая энергия»).
д. Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. - М., - 1995. С.
195-196.
Атман – творческая суть души. Можно потерять все вещи, но если душа
жива и глубока, она вновь создаст их.
Если нет света вовне, его можно зажечь изнутри. «Атман служит ему светом, – отвечает мудрец...
Кто этот Атман? – Он, состоящий из познания, находящийся среди
чувств, свет внутри сердца».
Над уснувшим телом бодрствует бессонный.
В безграничном мире, совершая путь.
Искупавшись в блеске, в блеск преображённый,
Одинокий лебедь, золотая суть.
Покидая землю, из гнезда уходит,
Обогрев дыханьем тёмный дом пустой,
Плавает бессмертный в высоте, в свободе –
Одинокий лебедь, промельк золотой –
В синем царстве Брамы облачную стаю
Образов без счёта он творит, смеясь.
Радостно играет, весь простор сплетая
В золотых узорах трепетную вязь.
33
Люди видят блики, волны и алмазы,
Только сам великий вечно скрыт от глаз.
е. Миркина, З. Великие религии мира / З. Миркина, Г. Померанц.
‒ М., 1995. ‒ 233 с.
Рабиндранат Тагор. «Бегущий» (стихотворение о вечном движении мира).
Мир – наводнение, лава движенья, вал бытия.
Пенится сущая, слезы несущая, радость, взметнувшая жизни струя.
………………………………………………
В свободном небе, в сплошном сверканье
Поток свободный ломает грани!
Радость движенья, радость без края:
Вихрь разрушенья смерть разрушает!
ж. Проанализируйте данный текст, найдите общее между мифологией и философией в Древней Индии, отметьте особенности древнеиндийской философии.
Ригведа – священная книга Древней Индии.
«Ничто не существовало: ни ясное Небо,
Ни величья свод, над Землёю простёртый.
– Что же покрывало все? Что ограждало? Что скрывало?
Было ли то бездонные глубины вод?
Не было смерти и бессмертия не было.
Не было границ между днём и ночью.
Лишь единый в своём дыхании без вздоха,
И ничто другое не имело бытия.
Царил Мрак, и все было сокрыто изначала.
В глубинах Мрака – Океана бессветного.
Зародыш, скрытый в скорлупе,
Под жаром пламени в природу он развернулся».
Найдите ошибки в тексте
Буддизм (основатель – странствующий монах Махавира Вардхамана) стал
ведущим этико-философским учением Древней Индии. Центром его внимания
стала тема совершенствования личности человека, развитие его индивидуальных способностей и возможностей, проблема совершенствования индивида.
Основной тезис буддизма гласит, что жизнь человека есть страдание,
и это является законом бытия. Каждый человек страдает оттого, что не может
проявить себя, свою индивидуальность в этом мире. Единственным способом
преодоления страданий может быть избавление от угнетающей власти внешнего мира.
34
Сколько ошибок, по-Вашему, в данном тексте?
Найдите нужное понятие
1. .... – это слово обозначает четыре главных сословия в Древней Индии.
2. .... – этим словом называются древние письменные источники в Индии.
3. Самый древний из ведических источников в индийской литературе
называется – ...
4. В ведических гимнах мировой космический порядок называется словом – ...
5. Название этих источников в индийской литературе буквально переводится – «сидеть около» – ...
6. Индивидуальная духовная сущность, душа обозначается понятием – ...
7. Это слово в индийской – философии означает закон воздаяния – ...
8. Как называется учение, созданное в VI веке до н. э. Махавира
Вардхаманой?
9. Центром учения буддизма являются «Четыре благородные...»?
10. Буддизм предлагает путь, ведущий к устранению страданий – «Благой… путь».
11. Материалистическим учением древней Индии называется ...
12. Это философское учение представлено шестью самостоятельными системами и называется – …
13. Из четырёх благородных истин буддизма гласит, что мир полон – …
14. В эпических произведениях древней Индии ... и ... вместе с мифологическими воззрениями существуют и философские представления о мире. Выбери понятие из предложенного: Махабхарата, варна, веды, Рамаяна, Ригведа,
страдания, рита, адживика, Упанишады, индуизм, атман, локаята, карма, восьмеричный, джайнизм, истина.
35
Тесты
1. Цель йоги:
а) достижение мокши (освобождение Пуруши);
б) достижение физического совершенства;
в) соблюдение предписаний;
г) овладение гармоничным дыханием.
2. Восьмеричный (срединный) путь в буддизме – это:
а) путь к прекращению страданий;
б) путь к улучшению сансары;
в) путь истязания плоти для достижения просветления души;
г) путь достижения удовольствий для достижения состояния сансары.
3. Центральным в философии джайнизма является:
a) принцип гедонизма;
б) принцип ахимсы (непричинения вреда);
в) принцип кармического воздаяния;
г) принцип сансары.
4. В философии джайнизма «джива» – это:
а) душа;
б) материя;
в) вселенная;
г) абсолютная истина.
5. В философии индуизма понятие «брахман» отражает:
а) абсолютную реальность;
б) единство богов Шивы, Вишну, Брахмы;
в) проявленную реальность сущего в мире Сансары;
г) ипостась (проявление) атмана как души Вселенной.
6. Термин «атман» в древнеиндийской философии означает:
а) душа;
б) вселенная;
в) проявление брахмана;
г) сознание, интеллект.
7. Дхарма – это:
а) закон, порядок;
б) проявление брахмана;
в) беспорядок, хаос;
г) причинность.
36
8. Мокша (духовное освобождение) достигается путём:
а) избавления от неведения;
б) через осознание собственного бессмертия, через тождество Атмана и
Брахмана;
в) через расширение сознания, выход за рамки его эгоистического уровня;
г) верно а, б, в.
9. «Пракрити» в философии санкхьи – это:
а) духовное начало;
б) материальное начало;
в) Вселенная;
г) порядок вещей.
10. «Пуруша» в философии санкхьи:
а) одухотворяет материю;
б) уничтожает материю;
в) сопротивляется материи;
г) безразлична материи.
11. Какое направление Древнеиндийской философии утверждает, что
путь избавления от страданий заключается в достижении нирваны?
а) ведизм;
б) брахманизм;
в) Законы Ману;
г) буддизм.
12. Буддой, согласно легенде, стал:
а) Капила;
б) Патанджали;
в) Ишвара;
г) Гаутама.
13. В чём заключается важнейшее положение Упанишад?
а) в единстве Брахмана и Атмана;
б) в Законах Ману;
в) в учении Будды;
г) в Ведах.
14. Постепенное изменение смысла понятия «карма» приводит его к
следующему значению:
а) закон космического воздаяния за любое действие, которое нарушает
мировое равновесие;
б) внешние обстоятельства, неподвластные контролю со стороны человека;
37
в) тёмная, враждебная сторона человеческой природы, которую следует
подавлять;
г) необходимость тщательного исполнения обязанностей своей варны
и касты.
15. Закончите определение: «В древнеиндийской философии учение о
вечном круговороте жизни и законе воздаяния – это…»:
а) йога;
б) дао;
в) карма.
16. Понятие «сансара» означает
а) вечную череду смертей и новых рождений всего сущего;
б) освобождение от перевоплощений посредством праведной жизни;
в) возможность воплотиться в качестве Бога как конечную цель и смысл
жизни любого индивида;
г) колесо как символ формы Вселенной.
17. Что такое Веды?
а) одно из главных философских понятий древней Индии;
б) мощная и влиятельная религиозно-философская система в Индии;
в) магическая формула, имеющая внутреннюю силу воздействия;
г) древнейшие письменные (кон. II ‒ нач. 1 тыс. до н. э.) памятники индийской культуры.
18. Расположите в хронологическом порядке следующие религиознофилософские тексты древней Индии:
а) Араньяки;
б) Веды;
в) Сутры;
г) Брахманы;
д) Упанишады.
19. Смещение интереса от знаний о жертвоприношениях к знаниям о
вечном «я» в Упанишадах свидетельствует о:
а) усложнении ритуальной практики;
б) зарождении философского осмысления мира;
в) разложении родового строя;
г) влиянии чужеродных культурных ценностей.
20. Какое из древневосточных учений провозгласило тезис о том, что
страдания правят миром?
а) Конфуцианство;
б) Даосизм;
38
в) Буддизм;
г) Брахманизм.
21. В каком религиозно-философском направлении Древнего Востока родилась клятва: «Я обязуюсь спасти всех страждущих, сколько бы их ни было»?
а) буддизм;
б) даосизм;
в) йога;
г) конфуцианство;
д) веданта.
22. В отличие от ведической философии, буддизм видит возможность
избавления от перерождений в:
а) строгом соблюдении обрядов;
б) осознании иллюзорности своего «я»;
в) ежедневном чтении мантр;
г) смирении плоти.
23. Буддийскую нирвану следует понимать, как:
а) состояние вечного блаженства;
б) овладение божественными возможностями;
г) загробное местопребывание душ;
д) истинную реальность, где исчезают противоположности.
24. Понятие «мокша» означает:
а) закон воздаяния за любое действие;
б) необходимость тщательного исполнения обязанности своей варны;
в) освобождение от перевоплощений посредством праведной жизни;
г) внешние обстоятельства, неподвластные контролю со стороны человека.
25. Чарвака-локаята – это:
а) религиозная система;
б) материалистическая неортодоксальная школа;
в) идеалистическая ортодоксальная школа;
г) магическая формула, имеющая внутреннюю силу воздействия.
26. Какое из произведений лежит в основе древнеиндийской философии:
а) Книга Песен;
б) Веды;
в) Книга Перемен;
г) Библия.
27. Карма в древнеиндийской философии – это:
а) понятие долга;
б) закон воздаяния;
39
в) закон вечного круговорота бытия;
г) выход за круг перевоплощений.
Именной указатель
Бадараяна – (называемый также Вьяса Двапаяна или Кришна Двапаяна,
II-III вв.) – основатель одной из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма – веданты.
Брихаспати – (ок. V века до н. э.) – легендарный мудрец, основатель неортодоксальной школы чарвака-локаята.
Гаутама Шакьямуни – (563-483 до н. э., из рода шакьев), получил имя
Будды (просветлённый) – духовный учитель, легендарный основатель неортодоксальной школы буддизма.
Готама – (Гаутама, Акшапада, II в. до н. э. или II в. н. э.) – основатель
ортодоксальной школы ньяя.
Джаймини – (IV-III века до н. э.) – основатель ортодоксальной школы
миманса (пурва-миманса).
Ишваракришна – (III-VI в. н. э.) – индийский философ, ему принадлежит древнейший из дошедших до нас трактатов, излагающих учение санкхьи –
так называемая Санкхья-карика.
Капила – (VII в. до н. э., автор «Санкхья-правачана-сутра») – основатель
ортодоксальной школы санкхья.
Канада – (называемый также Канабхудж, Канабхакшака или Улука, I в.
до н. э. или I в. н. э.) – основатель ортодоксальной школы вайшешика.
Кумарила Бхатты – (ок. 600-700) – индийский религиозный деятель и
философ, один из крупнейших представителей ортодоксальной школы мимансы.
Мадхва – (1199-1270) – основатель ортодоксальной философской школы
адвайта-веданты.
Махави́ра (Вардхамана) – (VI в. до н. э.) (в буддийских писаниях известен
под именем Нигантха Натапута, Вардхаману называют также Джина, по прозвищу Победитель (победитель над круговоротом перерождений и кармой)) – основатель неортодоксальной школы джайнизма, проповедник, последний из
24 учителей – тиртхакаров (творцов пути).
Прабхакара – (600-700) – представитель школы миманса.
Патанджали – (называемый также Шеша или Пханин, II до н. э.) – основатель ортодоксальной философской школы йоги.
40
Рамануджа – (1017-1137) – индийский религиозный философ, создатель
учения вишишта-адвайта (недвойственность, определяемая различиями) в рамках веданты.
Рамакришна Парамаха́мса (Гададхар Чаттопадхьяй – (1836-1886) ‒
индийский гуру, реформатор индуизма, мистик, проповедник, учитель йоги.
Рамачарака (Уильям Уокер Аткинсон, 1862-1932) – американский адвокат, коммерсант, издатель, писатель, а также оккультист – учитель йоги.
Шанкара – (788-820) – вероучитель шиваизма, создал монистическую
адвайта-веданту (на санскрите «адвайта» – недвойственный).
Темы для докладов и дискуссий
1. Роль и значение древневосточной философской традиции в современном мире.
2. «Четыре благородные истины» Будды.
3. Принцип ахимсы в индийской философии.
41
Литература
1. Аблеев, С. Р. История мировой философии: учеб. / С. Р. Аблеев. ‒ М. :
АСТ: Астрель, 2005. – 414 с.
2. Антология мировой философии в четырёх томах. Т. 1 ч. 2. / под ред.
М. И. Иткина. – М. : Мысль, 1969. – 936 с.
3. Бродов, В. В. У истоков индийской философии / В. В. Бродов. – М. :
1972. – 224 с.
4. История восточной философии. / Под ред. М. Т. Степанянц. – М. :
Ифран, 1998. – 122 с.
5. История философии: Запад – Россия – Восток: учеб. для студентов
высш. учеб. заведений. В 4 кн. Кн. 1. Т. 1. / под ред. Н. В. Мотрошиловой. – М. :
Греко-латинский кабинет, 1995. – 480 с.
6. Лукьянов, А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и
Индия) / А. Е. Лукьянов. – 2-е, испр. и доп. – М. : ИНСАН, РМФК, 1992 – 208 с.
7. Мохороджан, Рой. История индийской философии / Рой Мохороджан. – М. : Издательство иностранной литературы, 1958. – 551 с.
8. Проблема человека в традиционных китайских учениях. Сборник статей / под ред. Т. П. Григорьевой. – М. : Наука, 1983. – 2644 с.
9. Радхакришнан, С. Индийская философия. В 2-х т / С. Радхакришнан. ‒ М. : Академический Проект; Альма Матер, 2008. – 1007 с.
10. Светлов, В. А. История философии в схемах и комментариях: учеб.
пособие / В. А. Светлов. – С-Пб. : Питер, 2010, – 256с.
11. Степанянц, М. Т. Восточная философия. Вводный курс и избранные
тексты / М. Т. Степанянц. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : Восточная литература,
2001. ‒ 511 с.
12. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии /
А. И. Чанышев. – М. : Высшая школа, 1981. – 512 с.
13. Чанышев, А. И. Философия древнего мира: учеб. для вузов /
А. И. Чанышев. – М. : Высшая школа, 2001. – 703 с.
14. Чаттерджи, С. Древняя индийская философия / С. Чаттерджи,
Д. Датта; под ред. В. И. Кальянова и др. – М. : Изд-во иностранной литературы,
1954. – 408 с.
15. Шинкова, С. С. Философия Древнего Востока: учеб. пособие /
С. С. Шинкова. – Оренбург : МГЮА, 2011. – 85 с.
42