ВВЕДЕНИЕ К БУДДИЗМУ Кудрявцев А.С., группа ЭНБ-1

ВВЕДЕНИЕ К БУДДИЗМУ
Кудрявцев А.С.,
группа ЭНБ-1-11 факультета Электроники МГТУ МИРЭА
Научный руководитель: Е.В.Гладышева
Ещё при изучении курса философии в буддизме мне показались важными четыре благородные истины. Они заключаются в том, что в мире есть
страдания, «всё есть дуккха» - то есть человека окружает ощущение беспокойства, фрустрации, неудовлетворённости, агрессии. У страданий есть причины, заключенные в непонимании своих действительных целей и потребностей. Можно избавиться от страдания. Для этого существует избавляющий
путь [1].
На самом деле любая религиозная или философская модель должна
обеспечивать счастье и свободу человека, защищая его от материальных и
нематериальных опасностей, первые из которых содержит в себе внешний
мир, а вторые – исходят из внутреннего мира человека.
В современном мире причины страдания физического, такие как болезни, голод, войны сокращены, а в Европе практически истреблены. Но это не
мешает европейцам ежедневно впадать в состояние депрессии, страдать алкоголизмом, наркоманией и нарушениями психики. Доктор Эрих Фромм
многократно писал о данном феномене в своих трудах [2], заключая, что материальному развитию должно соответствовать пропорциональное духовное
развитие человека.
Наша страна тоже вскоре может перейти на технический уровень развития Европы.
Итак, исходя из вышесказанного, хочу сказать, что современному человеку нужно организовать и защитить свой внутренний мир, также как и
внешний. Читая тексты по теме буддизма, я нашел интересную мысль о причинах страдания. Основными причинами являются: 1) ненависть, 2) алчность, 3) страх. Эта модель «грехов» значительно упрощена по сравнению с
христианской, кроме того, она, как мне кажется, выражает объективную реальность в достаточной мере.
Следующая важная установка буддизма заключается в отрицании всесильности интеллекта. Это обосновывается так: потребности человека порождаются его интеллектом, будучи неограниченным, интеллект будет порождать всё новые и новые потребности, которые в какой-то момент станут
чрезмерными и перестанут отвечать реальности. Цель буддиста заключается
в умиротворении своего интеллекта – то есть в замедлении и успокоении
бесконечного процесса мышления, результатом которого часто бывают мысли, ведущие к негативным эмоциям и поступкам.
Если базироваться на этой системе утверждений, то можно объяснить мысль
Ницше об «Апполоническом» и «Вакханическом» началах – двух сторонах
интеллекта – созидающей (рациональной) и идущей вслед за ней разрушающей (иррациональной) [3].
В наши дни основные проблемы человека исходят более не от природы, а от самого человека. Экономические кризисы и войны порождаются
только людьми. Европейский подход к жизни, заключающийся в самозабвенном стремлении к прибыли и прогрессу, не сможет обеспечить счастье и
мир на Земле, поскольку не ставит их в ряд важнейших своих целей.
В июле 1991 года в Бурятии было отпраздновано 250 лет официального
признания их религии (буддизма) в России. В России буддизм появился в те
времена, когда в XVII веке калмыцкие племена приняли российское подданство. Официальное признание данной религии произошло при Елизавете
Петровне. Дальнейшее взаимодействие этой религии и власти выразилось в
учреждении поста Пандита-хамбо-ламы (главы буддистов восточной Сибири
и Забайкалья) в 1764 году Екатериной Второй. За что её признали воплощением Белой Тары (будды в женском обличие). В течение последующей истории существования Империи буддизм не распространялся на остальные территории и занимал только Тыву, Калмыкию, Забайкалье, Бурятию, встречая
сопротивление в качестве христианской и шаманской религий.[4]
В 1917 году значительно развилась научная школа познания буддизма,
в указанных выше местах были построены многие буддийские храмы (дацаны), также в виде символа сотрудничества и доброжелательного отношения к
буддизму был построен дацан с Санкт-Петербурге, витражи которого создавал Николай Рерих. Кстати, частыми посетителями данного храма были интеллигенты и ученые, исповедовавшие теософию и принявшие буддизм во
время своего духовного поиска.
Затем, как и все религии, буддизм был подвергнут гонениям, храмы
разрушены, а ламы репрессированы. Многие из них приняли мученическую
смерть в застенках ЧК.
Но к 1950 году религия вновь была разрешена в СССР, и буддизм
вновь смог существовать не таясь. С тех пор его существование вновь влилось в жизнь калмыков, тувинцев, бурятов и жителей Иркутской области.
Итогом скромной деятельности буддийских монахов в нашей стране стало
развитие культуры и философской мысли в указанных регионах, дацаны долгое время являлись центрами как веры, так и знания.
В наши дни буддизм, вместе с православием, мусульманством и иудаизмом, официально признан как исповедуемая в РФ религия.
Буддизму посвящены многие труды и экспедиции замечательного востоковеда Николая Рериха. В картинах Рериха прослеживается рассказ о путях человеческого самосовершенствования и единения с гармонией мира, где
собеседниками героя картины – обычно одинокого монаха или странника выступают огромное небо и горы – величественные и прекрасные в своей открытости человеческому взору. Рерих мечтал о новом государстве на земле,
соединяющем в себе христианство, коммунизм и буддизм. Этот человек интересен своей верой в мудрых лам из Шамбалы, которые наставляют этот
мир на правильный путь.
Восток стал колыбелью всех значимых мировых религий – мусульманство, иудаизм, христианство, индуизм, конфуцианство и буддизм появились
на обширных территориях от Средиземного до Желтого морей, от пиков Гималаев до Индийского океана.
Религиозная мысль первоначально должна вести людей к примирению
через самоограничение, простоту, альтруизм, ряд идеалов. Эти религиозные
структуры должны сдерживать наплыв человеческих эмоций, таких как
агрессия, алчность во всех её проявлениях, эгоцентризм, тщеславие. Религии
развивались с течением времени, изобретая всё новые комплексы ритуалов и
идей, но оставаясь неизменными в своей сути. Эту сущность можно классифицировать так: есть религии, опирающиеся на разум человека (рациональные) и на душу (духовные). Моё мнение заключается в том, что разум человека – слишком переменчивая структура, постоянно подверженная веяниям
разных идей, образов, желаний – он не может долго хранить в себе чистые
религиозные чувства, незапятнанные другими интересами.
Католицизм и протестантизм относятся к рациональным религиям.
Можно утверждать, что христиане, проповедуя идеалы любви к ближнему,
совершили множество религиозных войн и репрессий, желая насадить свою
веру повсеместно, не считаясь с мнением того самого ближнего. Этим религиям свойственны религиозные расколы, ереси – они вечно в беспокойном
хаосе. По моему мнению, попытки описать сакральное с помощью разума –
скорее наука о религии, чем сама религия.
С другой стороны, есть религии, не пытающиеся описать своё религиозное чувство через разум, они часто отодвигают его роль на второй план,
ставя на первое место вопросы умиротворения и души. К таким религиям относится буддизм.
Буддизм не может расколоться, породить ересь, ведь в его основе есть
принцип свободы выбора – буддизм может быть католического, православного, мусульманского толка – от этого одна его ветвь не начинает борьбу с
другой ветвью. И хотя буддизм не завоёвывает паству со столь сильным рвением, как другие религии, тем не менее, его прихожане находятся и принимают идеи буддизма, в большинстве случаев, осознанно. Как уже говорилось,
буддизм может взаимодействовать с другими религиями, порождая разнообразные симбиозы, при этом можно толковать текст Библии с буддийской
точки зрения, а тексты буддизма с точки зрения христианства. Но самой важной чертой буддизма есть принцип той ответственности, которую он возлагает на человека – не перед Богом или церковью, а только перед самим собой –
ответственность за своё счастье.
Но, когда человек ставит целью жизни душевный покой и счастье, он
осознаёт, что личные счастье и покой неосуществимы без осуществления их
у окружающих – действительно, как можно счастливо существовать с человеком, вечно отравленным гневом или другим несчастьем? Поэтому, на пути
достижения умиротворения, одной из целей ставится помощь в умиротворении своей окружающей социосферы. Также нужно тренировать защитные
функции своей психики от разнообразных стрессов, что очень актуально для
сегодняшнего общества.
Итак, в толковании буддизма счастье – есть умиротворение. Это обосновывается тем, что чрезмерные эмоции вредны, и не важно, положительны
они или отрицательны – всё равно чрезмерная радость легко переходит в печаль, а страстная любовь может превратиться в ревность и ненависть. Всегда
за большим успехом может настать провал, а за большим богатством – бедность. Причиной этих перепадов является разум, чья чрезмерно распущенная
деятельность порождает случайные по силе и содержанию эмоции. Несомненно, в этом и заключается технический и научный успех западных людей,
но в этом заключается и их неспособность на счастливую жизнь, даже в благоприятных условиях. Например, любовь всё более и более обесценивается в
западных странах [5]. Людям кажется, что любовь есть дар свыше, что-то либо существующее, либо нет – именно из-за этой категоричности любовь либо
идеальна, либо закончена. И, как только у партнёров возникают сомнения на
счёт своей любви, они сразу начинают готовиться к разрыву.
Буддизм ни в коей мере не пытается умалить достижений западной
мысли и западной техники, но он утверждает, что это не самое главное. Те
времена мессианства, когда каждый человек будет счастлив, свободен и погружен в созерцание [6], не наступят никогда, если мы будем откладывать их
до прихода мессии, который возьмёт ответственность за всех на себя и спасёт
всех. В тенденциях механизации интеллекта человека, сведения его жизни к
удовлетворению первичных потребностей скрывается скорее бегство от мессианских времён. Попытки осуществить счастье человека через внесение в
его жизнь знания, материальных благ и социальной справедливости не увенчались успехом – люди всё равно оставались теми же, независимо от материального достатка и уровня интеллекта – они были подвержены страхам, гневу
и другим страданиям, менялись только причины этого страдания.
В заключении хочу сказать, что современный мир должен черпать опыт
как из науки, так и из религии, поскольку многие проблемы уже были решены предками. Буддизм предлагает человеку психологическую защищенность,
понимание законов своего интеллекта, способности адекватно реагировать на
непрекращающиеся перемены в жизни. И поскольку сегодня на первый план
выходит интеллект человека, его познание, как главного инструмента творчества – есть необходимость, которую нельзя игнорировать без вреда для себя.
Библиографический список
1) Википедия. «Буддизм»
2) Э. Фромм. «Иметь или быть?»
3) Ф. Ницше «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм»
4) Википедия. «Буддизм в России»
5) Э. Фромм «Исскуство любить»
6) Э. Фромм «Бегство от свободы»