БУДДИЗМ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ОТЕЧЕСТВЕННУЮ И МИРОВУЮ

БУДДИЗМ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ОТЕЧЕСТВЕННУЮ И МИРОВУЮ
КУЛЬТУРУ
Выполнила: Базирувиха А.М., студент ЭНБ-1-12
Научный руководитель: Г.Ф. Ручкина
Содержание:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Введение
История буддизма как философской школы
Ценность буддизма в мировой культуре
Влияние буддизма на культуру России
Заключение
Список литературы
1.
Введение
В контексте отечественной и мировой культуры феномен буддизма, обширного философского учения, ставшего первой (в хронологическом порядке)
мировой религией, представляет особый интерес. Оценка численности буддистов значительно колеблется в зависимости от способа подсчета; по данным
Encyclopedia Britannica, в 2011 году численность буддистов в мире составляла
780 миллионов человек, в России этнических буддистов около 900 тыс. человек
(на основе данных Всероссийской переписи населения в 2002). Чем же обусловлен такой успех, такая эволюция одной из философских школ Древнего
Востока? Какое влияние буддизм оказал на мировую культуру, на ход мировой
истории? Как именно получил он развитие в России, как отразился на российской культуре? На эти и некоторые другие вопросы я попробую найти ответы в
этом докладе.
2.История буддизма как философской школы
2.1.
Возникновение буддизма
Буддизм зародился в середине первого тысячелетия до нашей эры на севере Индии как течение, оппозиционное господствовавшему в то время брахманизму. В середине VI в. до н.э. индийское общество переживало социально-
2
экономический и культурный кризис. Распадались родовая организация и традиционные связи, происходило становление классовых отношений. В это время
в Индии было большое количество бродячих аскетов, они предлагали свое видение мира. Их противостояние существующим порядкам вызывало симпатии
народа. Среди учений подобного рода был и буддизм, который приобрел
наибольшее влияние в обществе.
Большинство исследователей считают, что основатель буддизма был реальной личностью. Он был сыном главы племени шакьев, родившимся в 560г.
до н.э. на северо-востоке Индии. Предание гласит, что индийский царевич Сиддхартха Гаутама после беспечной и счастливой молодости остро ощутил бренность и безысходность жизни, ужас перед идеей о бесконечной череде перевоплощений. Он ушел из дому для того чтобы, общаясь с мудрецами, найти ответ
на вопрос: как можно человеку освободиться от страданий. Семь лет путешествовал царевич и однажды, когда он сидел под деревом Бодхи, на него снизошло озарение. Он нашел ответ на свой вопрос. Имя Будда означает «просветленный». Потрясенный своим открытием, он просидел под этим деревом несколько дней, а затем спустился в долину, к людям, которым начал проповедовать новое учение. Первую свою проповедь он прочел в Бенаресе. Сначала к
нему примкнули пять его бывших учеников, которые отошли от него, когда он
отказался от аскетизма. Впоследствии у него появилось множество последователей. Его идеи были близки многим. В течение 40 лет он проповедовал в Северной и Центральной Индии.
Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности Будды. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его
единоличным "основателем буддизма", нет оснований. "Современное состояние
изученности вопроса, - пишет известный советский ученый Г. Ф. Ильин, - позволяет считать, что Будда как единоличный создатель известного нам вероучения — личность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение многих
веков, но Шакьямуни - основатель буддийской монашеской общины (или один
из первых ее основателей), проповедник, взгляды и практическая деятельность
3
которого имели большое значение при возникновении буддийского вероучения,
вполне мог существовать реально".
2.2. Основные направления буддизма: Хинаяна и Махаяна
Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошёл первый буддийский «собор», когда собрались все ученики Будды и трое из них —
Ананда, Упали и Махамаудгальяяна на память воспроизвели всё, чему учил
Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав»
сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, «сверх-Дхарму» (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон —
Трипитака, то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). Эта первая группа учений, которая
передавалась устно и открыто, со временем была записана и образовала основу
направления, известного как Хинаяна. Различные расколы и менее значительные расхождения в трактовке основных положений привели к разделению Хинаяны на 18 школ, в которых на различных индийских диалектах передавались
незначительно отличающиеся друг от друга тексты. Хинаяна, общий термин
для названия этих 18 традиций, означает "Скромная колесница". Обычно, Хинаяна переводится как "Малая колесница", однако нет нужды придавать этому
слову уничижительный оттенок. Колесница означает "движение ума", т. е. путь
мышления, чувства, действия и т. д., который ведет к определенной цели. Она
скромная в том смысле, что предполагает методы достижения скромной, а не
высшей цели. Она существует для тех, кто просто работает над преодолением
своих собственных проблем, т. к. для них было бы непосильно работать с целью преодоления всеобщих проблем. Вместо того, чтобы стремиться стать буддой, они стремятся стать освобожденными людьми (на санскрите "архат"). Будда учил, что в текущую мировую эпоху появится 1000 будд. В системе Хинаяны утверждается, что для того, чтобы стать буддой, необходимо следовать пути
бодхисаттвы, т. е. полностью посвятить себя оказанию помощи другим к самоусовершенствованию, чтобы делать это наилучшим образом; однако все 1000
мест уже заняты.
4
В записанных позднее (100-е года н.э.) учениях Махаяны ("Просторная
колесница*) те 1000 будд, о появлении которых говорил Будда, рассматриваются как основатели мировых буддийских религий. Кроме них появится также
множество других будд, которые не будут основателями мировых буддийских
религий; стать одним из этих будд возможно. Более подготовленных учеников
Будда наставлял, как стать буддой: это означает не только преодоление собственных проблем, но и собственных ограничений, а также максимальную реализацию возможностей по оказанию помощи ближним. Ваджраяна — отделившаяся в 500-х годах н.э. от Махаяны школа.
2.3. Распространение буддизма
Из Древней Индии Учение Будды распространялось сначала в южном и
северном, а северное затем - в восточном и западном направлениях, по всему
миру. Так за 2,5 тысячи лет распространения в мире возникли южный буддизм
и северный. Специфика буддизма в том, что он вмещает в себя черты мировой
религии как открытой системы, так и черты национальных религий - закрытых
систем, о которых принято говорить, что они могут быть «впитаны только с
молоком матери». Это обусловлено исторически, в буддизме шли параллельно
два процесса:
−
распространение в разных странах больших традиций (Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны), единых для буддистов всего мира, с одной стороны,
−
и возникновение национальных форм бытовой религиозности, продиктованных конкретными условиями жизни и культурными реалиями, - с
другой.
Государственные и национальные формы буддизма часто становились
одним из важнейших факторов этнической самоидентификации народа, как это
произошло у тайцев, неваров, калмыков, бурят и, в меньшей степени, тувинцев.
Южный буддизм опирается на индийские традиции с учениями Хинаяны, воспринятые Шри-Ланкой (о. Цейлон) к XIII веку, где оформилась традиция Тхеравады, и попавшие оттуда в Мьянму (Бирму), Камбоджу, Лаос, Тайланд и Индонезию
5
Северный буддизм, проникая на север из Индии, распространялся в двух
направлениях - восточном и западном. Формировались различные традиции в
рамках культуры того или иного региона. Так сложились:1)дальневосточный
буддизм со свойственными ему традициями Китая, Японии, Кореи и Вьетнама
(дзен буддизм, чань и др.); 2)индо-тибето-монгольский буддизм Центральной
Азии и европейской части России. Он является традиционным в Тибете, Бутане, Непале, Монголии и в Российской Федерации.
В северном буддизме распространение получили учения Махаяны и
Ваджраяны.
Поскольку процесс распространения буддизма в мире не завершен, с
XVII века северный буддизм, охватив Центральную Азию, стал распространяться в западном направлении.
В XVII веке в Поволжье пришли западно-монгольские племена ойраткалмыков и возникло Калмыцкое ханство (1664 - 1772) – первое и единственное
буддийское государственное образование в Европе, существовавшее на правах
автономии в Российской империи.
Начиная с XIX века буддизм еще более активно стал развиваться в западном направлении. С XIX века стал формироваться западный стиль буддизма,
окрашенный в настоящее время тенденциями глобализма - новая современная
форма бытовой религиозности. Причем, происходит это с активным участием в
этом процессе представителей восточных этносов, проживающих в странах Запада.
Сегодня последователи традиций как южного, так и северного буддизма
есть во многих странах Европы и на обоих Американских континентах.
При этом в самой Индии буддизм не получил дальнейшего развития. По
статистическим данным на начало XXI века его исповедует менее 0,5% индийского населения, что даже меньше, чем в России, где 1% населения причисляет
себя к буддистам. Доминирующей религией Индии остается индуизм, также
распространен ислам. Буддизм в Индии постепенно исчезал, начиная с XII века.
Был утрачен и оригинальный индийский буддийский канон Трипитака. В то же
6
время наследие Будды было сохранено и процветало в других странах.
Начиная с VIII века северный буддизм проник в Тибет, который стал новым мировым центром этой религии и просуществовал в этой роли почти тысячу лет, вплоть до середины XX века. В 1950-х гг. Тибет утратил суверенитет,
оказавшись в составе Китая, что повлекло за собой большую волну эмиграции
тибетцев в различные страны мира. Сейчас в Индии возникла многочисленная
тибетская диаспора и расположена резиденция иерархов тибетского буддизма.
Так учение Будды, ставшее за две с половиной тысячи лет мировой религией,
возвращается к истоку - на территорию, откуда начало свое распространение в
мире, но уже совсем с другим народом, тибетским, в качестве носителя.
В восстановлении мест, связанных с событиями жизни Будды Шакьямуни
большую роль сыграло южно-азиатское общество "Маха-Бодхи". Сейчас Индия
сохраняет свое важное значение для мирового буддизма благодаря этим историческим местам и является одной из самых посещаемых стран, куда совершаются буддийские паломничества.
3. Ценность буддизма в мировой культуре
Появление и распространение буддизма явилось катализатором всех
творческих сил Дальнего Востока. Буддизм способствовал обновлению традиционных религий стран Востока – ведической религии в Индии, которая затем
вытеснила буддизм; даосизма и конфуциантсва в Китае, вскоре составившими с
буддизмом единое мировоззрение китайцев; синтоизма в Японии, который также неразрывно связан с буддизмом. Прежде всего, буддизм оказал огромное
влияние на восточную архитектуру, скульптуру, живопись, музыку, танец, театр.
С распространением буддизма создавались многочисленные буддийские
храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы. Строились буддийские пагоды – многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса. Буддийская архитектура придавала национальной архитектуре
стран Дальнего Востока новые черты, которые сейчас считаются традиционны-
7
ми.
Под воздействием идей буддизма расцвело садовое искусство. Никакая
другая религия не была так тесно связана с растительным миром, с красотой
природы, как буддизм. Буддийские монахи разводили вокруг своих монастырей
целые рощи.
Вместе с буддизмом в Японию пришла китайская «азбука». Китайские
буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т.е. книгопечатания. Размножения текста с помощью матриц – досок с вырезанными на них зеркальными иероглифами.
Буддизм оказал очень сильное влияние на восточное искусство в целом:
живопись (незавершенность, понятие о вечно изменяющемся чувственном мире
и принцип «природа — мера красоты»), театр, литературу (тяготение к притчам, образным метафорам и сравнению).
На Западе, до XIX века, влияние буддизма было не столь заметно. В
начале XX века физика испытывает кризис. Проникнув в глубины бытия физики столкнулись с явлениями микромира, не поддающимися обычной логике.
Возникли идеи об исчезновении материи. К тому же физические картины кажутся отвлеченными и далекими от реального мира. Поэтому передовые ученые: Эйнштейн, Бор, Шредингер и др. находят опору в древних философских
учениях Востока, в частности, в буддизме. Они обнаруживают множество параллелей в современной физике и в буддизме, которые не только укрепляют их
уверенность в правильности своих теорий, но и одухотворяют эти теории, позволяют приблизить их к повседневной жизни. Эйнштейн называл буддизм
единственной религией, совместимой с современной наукой.
Буддизм оказал влияние и на становление современного психоанализа
(Фромм, Фрейд, Юнг).
Главное же влияние Буддизма на культуру, именно в сохранении и развитии вечных идеалов человечества: Истины, Любви и Красоты, без которых невозможно само понятие «культура».
8
4. Влияние буддизма на культуру России
4.1. Буддизм народов монгольской группы
На территории нынешней России буддизм получил распространение в
XVI-XVII вв. из Монголии через кочевников калмыков, обосновавшихся в конечном счете в северном Прикаспии и на землях нынешней Бурятии. В период
правления императрицы Елизаветы Петровны буддизм получил официальное
признание. В 1914 году под протекторат России перешел Урянхайский край
(ныне — Республика Тува), где были давние буддийские традиции. Таким образом, буддизм оказался в России традиционной религией трех народов — бурят, калмыков и тувинцев. В 1929 году начались тотальные репрессии против
буддийского духовенства. Множество лам было арестовано, а монастыри закрыты и разорены. Официально буддизм прекратил свое существование к 1940
году. В 1946 году в соответствии с новой более терпимой к религии политике
Сталина власти разрешили бурятам-буддистам исповедовать свою веру. Организационная структура централизованного управления жизнью буддистов на
территории СССР возникла в том же году, когда в Улан-Удэ состоялся собор
ламаистского духовенства. До начала перестройки буддизм был разрешен только в Бурятии.
В настоящее десятилетие процесс возрождения национальной идентичности налицо; в Бурятии, Калмыкии и Туве он непосредственно связан с возрождением буддизма вообще. Но в буддизме религиозное действие перестало быть
повседневным явлением: исчезли опыт и каналы передачи традиционной религиозной практики, налицо низкий уровень знаний догматики и философии буддизма не только среди широких масс населения в регионах традиционного распространения буддизма, но и среди буддийского духовенства. Попытки создать
общины традиционного буддизма сейчас предпринимаются в Республике Саха,
на Алтае и др.
4.2. Развитие буддизма в России вне традиционных его мест.
Острый интерес к буддизму и даже случаи перехода в буддийскую веру
на европейской части России совпадает с аналогичным процессом в странах
9
Запада. Почву для появления первых русских буддистов подготовил зарождавшийся интерес научных кругов к Востоку вообще и к буддизму в частности.
Этот интерес отчасти возник из-за задач православной миссии и политических
интересов России на Востоке. Развивалось изучение санскрита и тибетского
языка, публиковались буддийские тексты. В 1915 году открылся буддийский
храм в Петрограде, первый в Европе. В 1930х буддисты подверглись преследованиям, множество лам было арестовано, а монастыри закрыты и разорены. Петербургский храм был разгромлен и закрыт в 1938 году. Официально буддизм
прекратил свое существование к 1940 году. В 1946 году в соответствии с новой,
более терпимой по отношению к религии политикой Сталина власти разрешили
бурятам-буддистам исповедовать свою веру. Начиная с 1989 года российские
буддисты стали восстанавливать связь с мировым буддийским сообществом. На
сегодняшний день в России существует так называемая Буддийская традиционная сангха (буддистская община) России. Главой этой организации является
Пандидот Хамбо лама Дамба Аюшеев – он входит в конфессиональный религиозный совет при Президенте РФ. Кроме того, существуют местные общины,
которые не вошли в те или иные крупные буддийские объединения. Но главным является то, что последователи буддизма в современной России получили
возможность открыто следовать своим взглядам и продолжать традиции предков.
4.3. Буддизм в России в конце XIX - первой половине XX в.
Влияние буддизма на культуру России в конце XIX - первой половине XX
в. определено рядом факторов. Среди них: воздействие западного интереса к
Востоку; мировоззренческие поиски, связанные с ощущением кризиса западной
цивилизации; влияние западноевропейской науки и философии, в которых активно начинает осваиваться восточный, в частности буддийский, материал.
Особенно продуктивной в этом смысле оказалась философия А. Шопенгауэра,
Э. Гартмана, Ф. Ницше. Активно переводились и публиковались литературные
произведения европейских авторов, написанные на буддийские сюжеты.
Например, знаменитая поэма Эдвина Арнольда «Свет Азии» в конце XIX -
10
начале XX вв. переиздавалась в России несколько раз.
Другой, не менее важной, социокультурной причиной «вхождения» буддийских идей в российскую культуру явилось наличие с XVII-XVIII вв. «буддийских регионов» в составе самой России. Это территории проживания народов, чья культура была тесно связана с буддизмом Тибета и Монголии - бурят и
калмыков. Россия приобретала свой живой опыт взаимодействия с восточными
культурами. Важное значение имела в к. XIX - начале XX вв. деятельность в
Санкт-Петербурге выдающихся представителей бурятской интеллигенции и
буддийского духовенства: братьев А.А. и П.А. Бадмаевых, Б.Б. Барадина, Ц. Ж.
Жамцарано, Г.Ц. Цыбикова, Г. Гомбоева, Ч.-Д. Иролтуева, А.-Л. Доржиева, и
др., которая, несомненно, привлекла внимание к буддийским регионам страны.
В работах русских религиозных философов буддийские идеи звучат в
контексте универсалистских концепций, идей тео- и антроподицеи, вопросов
развитии нравственного сознания (В. Соловьев, С. Булгаков), темы страдания
как важнейшей составляющей антропологического учения (Н. Бердяев), сотериологических концепций, связанных с идеей перевоплощения души (Н. Лосский, С. Франк) и т.д. При этом выражен сравнительный вектор таких работ.
Разумеется, это сравнение разрешается русскими религиозными философами в
пользу учения о Христе. Однако в рамках универсалистских подходов определяется и мировое значение буддизма. Нельзя не отметить, что интерес к буддизму связан с ощущением кризиса европейской культуры, опасением, что «неверно понимаемый» буддизм и широко распространяющиеся «необуддийские»
учения могут этот мировоззренческий кризис усугубить.
5. Заключение
Сегодня в обыденной жизни школьника или студента, насыщенной компьютерными, мобильными и другими развлечениями, я думаю, вряд ли найдётся время поразмыслить о чём-то действительно важном, вечном, например, о
вкладе в наш мир буддизма, о его культуре. Такая дисциплина как «культурология» помогает выделять нам это драгоценное время. Тем не менее, как бы
11
студент не работал над этим заданием – списал или всё выполнил сам и с удовольствием - мысли об этом самом вечном у него появиться обязаны.
Буддизм в современном мире – мире войн, терроризма, безверия, находит
всё больше сторонников. Первая истина буддизма «Всё в мире полно зла и
страдания» как нельзя лучше характеризует XXI век. И если не мир, то хотя бы
дух человека стремится научиться жить правильно в этом мире страданий.
Главное открытие буддизма: человек невыносимо одинок в этом мире. Он
может спасти себя сам. Будда говорил: «Немногие из людей достигают противоположного берега, остальные только суетятся на этом берегу».
Буддизм… Религия без Бога, спасение без спасения, жизнь без зла, но и
без добра…
И тем не менее - часть мировой культуры, удивительная её часть…
Над этим стоит ещё не раз подумать.
6. Список литературы:
Кочетов А.И. Буддизм. - М.: Политиздат, 1970.
Историко-философское введение: учебное пособие. Ч.1. - М., 2006.
Крывелев И.А. История религий. Т.2. - М.: "Мысль", 1988.
Александр Мень. История религии. - М.,1994.
Хоруженков К.М. Мировая художественная культура: структурнологические схемы. – М. 2003.