Полная версия научной работы 233 КБ
реклама
Философское учение Будды Лозгачев И.А. ФГБОУ ВПО «Уральский государственный горный университет» Россия, г. Екатеринбург The philosophical teachings of the Buddha Lozgachev I.A. The Ural State Mining University Russia, Ekaterinburg Содержание Введение 3 1. История возникновения Буддизма. Причины возникновения 4 2. История Сиддхартхи. Становление Будды Просветленного 5 3. Колесо Сансары 8 4. Карма — закон причины и следствия 9 5. Четыре благородные истины 11 5. 1. Дуккха 11 5. 2. Тришна 12 5. 3. Прекращение страданий 12 5. 4. Восьмеричный путь. Факторы пути 13 6. Осознанное принятие «прибежища» 17 (Три драгоценности буддизма) 7. Течения Буддизма 18 7. 1. Хинаяна 18 7. 2. Махаяна 19 7. 3. Ваджраяна 19 Заключение 21 Литература 22 2 Введение «Будьте сами себе светильниками!1» Что такое буддизм? Про буддизм говорят обычно как про религиознофилософское учение, но хотелось бы разобраться к религии или к философии относится он все же больше? Каково место человека и его роль в учении Будды? Как и каким образом может это учение помочь среднестатистическому обывателю? Как можно постичь введенные Буддой понятия и категории? На все эти вопросы я и постарался дать ответы в своей работе. Помимо поисков ответов я постарался акцентировать внимание, особенно на том, как обычный человек может достичь просветления, через что ему придется пройти, что осознать. И вообще что представляет собой цель, к которой он будет стремиться, встав на этот путь просветления, который когда то прошел принц Сиддхартха. Также важнейшей задачей рассмотрения этой темы является изучение самой важной теории «четырех истин», а также анализ религиозно-философских систем основных направлений буддизма. Самые великие открытия человечества начинаются с неприметных событий, и долгое время остаются в тени. Они столетиями накапливают внутреннюю силу, обрастают «плотью» мифов, легенд, славы, но их сущность остаётся практически неизменной. Меняются лишь смыслы, нуждающиеся в истолковании соответственно времени, языка, условий и задач. Именно к таким открытиям относится буддизм. Буддизм начинался как движение нищих и отверженных, стремящихся в общинном братстве, на границе между цивилизацией и природой обрести покой посредством совершенствования ума и психики. Эта религия никогда не знала ни единой церковной организации (даже в рамках одного государства), ни других централизующих социальных институтов. Тем не менее, она сохранила до сего дня большую часть своих внешних форм, но главное — содержание, в центре которого спустя 25 веков стоит человеческая особь, а, ни Бог, ни идол, ни мироздание, ни идея. Простой человек, каждый из нас является творцом не только собственной судьбы, но и всей вселенной, поскольку лишь совокупность наших дел, слов и мыслей вершит круговоротом. И именно с истории этого человека я бы хотел начать разбираться с поставленным задачами и проблемами, в данной работе. 1 Будда 3 1 История возникновения Буддизма. Причины возникновения Буддизм зародился в северо-восточной части Индии, где находились древние государства Магадха, Кошала и Личчхави, в середине I-го тысячелетия до н. э.. Скудность научных данных об индийском обществе того времени не позволяет дать ясных ответов на многие вопросы, однако можно предположить достаточно очевидные причины возникновения и укрепления буддизма в древнеиндийском обществе. Во-первых, середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем острейшего кризиса древней ведийской религии, что вызвало появление новых неортодоксальных альтернативных учений. Создавали их странствующие философы, аскеты, шраманы. Одним из них и был Сиддхартха Гаутама, исторический основатель буддизма. Во — вторых, в это же время происходили интенсивные процессы укрепления государственной власти, что требовало повышения авторитета царей и воинов (варны кшатриев) в противовес брахманам (на наличие такого конфликта между светской властью и жречеством косвенно указывают произведения поздневедийской и пуранической литературы). Поскольку буддизм являлся оппозиционным к брахманизму учением, он и был выбран для укрепления власти кшатриев. Что буддизм в Индии был «царской религией», свидетельствует такой пример. В VII—XIII вв. цари некоторых индийских государств перестали поддерживать буддизм и он стал там исчезать. Но в странах, управители которых продолжали покровительствовать буддизму (династия Пала), его расцвет продолжался. Однако спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр. buddha), что означает «просветленный высшим знанием», «осененный истиной». 4 2 История Сиддхартхи. Становление Будды Просветленного На сегодня большинство исследователей сходятся во мнении, что Будда жил приблизительно в конце VI — начале V века до нашей эры. Вероятно, в будущем точное время будет установлено научными методами. Будда Шакьямуни, по некоторым оценкам, время его жизни — 624-544 года до н.э.. Имя Шакьямуни переводится как «Мудрец из рода Шакья». Шакьямуни родился в царской семье, принадлежавшей к роду Шакья. Отец — царь Шуддходана Гаутама правил небольшим государством с центром в городе Капилавасту, располагавшемся на берегу реки Рохини, протекающей у южного подножья Гималаев (ныне это территория Непала в южной его части). Мать — царица Майя — была дочерью дяди царя, который также царствовал в одном из соседних государств. Более двадцати лет у супругов не было детей. Но однажды ночью царица увидела сон, в котором белый слон вошёл в неё через правый бок, и она зачала. Царь, придворные и весь народ с нетерпением ожидали рождения ребёнка. Когда приблизилось время родов, царица, по обычаю своего народа, поехала рожать в дом своих родителей. В пути она присела отдохнуть в саду Лумбини. Был погожий весенний день, в саду цвели деревья ашока. Царица потянулась правой рукой, чтобы сорвать цветущую ветку, схватилась за неё, и в этот момент начались роды. В истории жизни Будды говорится, что роды у Махамайи прошли безболезненно и чудесным образом: младенец вышел из левого бока матери, которая в это время стояла, ухватившись за ветвь дерева. Родившись, царевич сделал семь шагов вперёд. Там, где он ступал, под ногами появлялись лотосы. Будущий Будда провозгласил, что он пришёл, чтобы освободить человечество от страданий. Царь, узнав, что у него родился мальчик, был обрадован. Он назвал сына Сиддхартха, что означает «Достигший цели». Но после радости царя ждало горе: вскоре умерла царица Майя. Царевича стала растить её младшая сестра Махапраджапати («Госпожа живых существ») первая из женщин, которая впоследствии приняла Учение Будды. 5 Недалеко в горах жил святой отшельник по имени Асита. Ему показали новорождённого, и Асита обнаружил на теле младенца тридцать два великих признака и восемьдесят малых признаков, по которым предсказал, что, когда царевич подрастёт, он либо станет вселенским правителем, который способен объединить весь мир, либо, если он покинет дворец и вступит на путь отшельничества, вскоре станет буддой, спасающим живых существ от страданий. Царь сначала был обрадован, но потом обеспокоился: в своём единственном сыне он желал видеть выдающегося царского наследника, но не аскета-отшельника. Тогда отец Сиддхартхи решил: чтобы не наталкивать сына на философские размышления о смысле жизни, он, царь, создаст для него совершенно райскую атмосферу, исполненную одних наслаждений. С семи лет царевич обучается грамоте и воинским искусствам. Играть во дворец с царевичем приходили только самые одарённые сверстники, в кругу которых Сиддхартха получал прекрасное образование и осваивал основные воинские искусства, во всём первенствуя среди товарищей. Когда Сиддхартхе исполнилось 19 лет, по настоянию царя, он выбрал себе в жёны Яшодхару («Славная»). От Яшодхары у Сиддхартхи родился сын, которого он назвал Рахула. До 29 лет принц прожил во дворцах своего отца. Открытие непостоянства молодости, непостоянства здоровья, непостоянства жизни привели царевича к переосмыслению своей жизни, и он понял, что никакие дворцы не оберегут его от старости, болезней и смерти. И в этой жизни, как и во многих своих прошлых жизнях, он выбрал путь отшельничества в поисках свободы от непостоянства. Обрезав волосы в знак отречения от мира, он присоединился к странствующим монахам. Вначале Сиддхартха направился к отшельникам, жившим вокруг брахмана Райваты, но быстро оставил это место и перешел в Вайшали, к известному созерцателю АрадаКаламе, принадлежавшему по своим воззрениям, по-видимому, к старинной индийской философской школе Санкхья. У Арада-Каламы было 300 учеников, которых он обучал медитации Сферы Ничто (Мир Полного Отсутствия Всего, принадлежит к Миру Без Форм). После недолгой тренировки Бодхисаттва сумел достичь состояния погруженности в Сферу Ничто и спросил учителя: «Вы достигли только этой ступени сосредоточения?» «Да», — ответил Арада, — «теперь, что знаю я, знаешь ты». Тогда Бодхисаттва подумал: «Значит, нужно искать чего-то более действенного». И ушел в Центральную Индию. Там через некоторое время он встретил Удрака Рамапутру, обучавшего 700 учеников сосредо6 точению ума на Сфере Ни Сознания, Ни Не-Сознания (Мир Ни Присутствия, Ни Отсутствия, принадлежит к Миру Без Форм) и стал учиться у него. За короткое время Бодхисаттва овладел сосредоточением на Сфере Ни Сознания, Ни Не-Сознания. Затем, расспросив Удраку также, как и Араду, он оставил его, осознавая: «Нет, это тоже не ведет к Нирване!» Тогда пять из учеников Удраки последовали за ним. Придя на берег реки Найранджаны, Сиддхартха решил, что будет самостоятельно вести жизнь в аскезе. Шесть лет он провёл, погружаясь в глубокое сосредоточение. Говорится, что в то время он ел не более трёх зёрен в день, и поэтому сильно ослаб. Почувствовав однажды, что такая аскеза становится крайностью, и ему для продолжения духовной практики необходимо подкрепиться, он пошёл вдоль реки в сторону Бодхгаи и встретив крестьянскую девушку Суджату, принял от неё подношение пищи, чашу простокваши или молока с мёдом и рисом. Пять сподвижников-аскетов, увидев, что Сиддхартха вернулся к нормальной пище, восприняли это как падение, потеряли веру в него, покинули его и ушли в сторону Варанаси. Бодхисаттва же помылся, постриг волосы и бороду, отросшие за годы отшельничества, и, восстановив пищей силы, перешёл реку и сел под развесистое дерево, именуемое с тех пор древом Бодхи Сиддхартха дал себе слово: «Пусть высохнет моя кровь, пусть сгниёт моё мясо, пусть истлеют мои кости, но я не сдвинусь с этого места пока не достигну». Не обращая внимания на дьявольские запугивания и искушения Мары, он вошёл в глубокое медитативное погружение (самадхи) и, не сходя со своего места, вскоре реализовал непревзойдённое состояние Будды. В это время ему было 35 лет. С этого времени для Будды началась деятельность по спасению живых существ от оков Сансары. 7 3 Колесо Сансары Сансара(«круговорот») — обусловленное существование, круговорот вынужденных рождений и смертей в обусловленных мирах. Согласно выдающемуся тибетскому ламе Гампопе (1079-1153гг.), сансара имеет следующие три базовые характеристики. 1) Ее природа — пустота. 2) Ее проявление — иллюзия. 3) Ее характеристика — страдание. Под «пустотой» и «иллюзией» скрывается понимание того, что есть истинная реальность за пределами всех концепций, а также непостоянства и взаимообусловленности всего, с чем все существа обычно сталкиваются в жизни. Буддийское понятие страдания имеет гораздо более широкое значение, чем мы привыкли. Схематическое изображение сансары в виде колеса. Оно не является объектом поклонения, в нем запечатлены основополагающие методологические принципы буддийской мысли. Три яда — неведение, привязанность и гнев представлены в образе соответственно свиньи, петуха и змеи, находящихся на ступице колеса. Между спицами изображаются шесть сфер — состояния паранойи, голодных духов, животных, людей, полубогов и богов. Вокруг обода расположены Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения. Это колесо держит в зубах Яма, Владыка смерти, олицетворяющий непостоянство. Только Будда стоит в стороне от этого колеса. Часто это колесо рисуют на внешней двери при входе в традиционные буддийские храмы в Гималаях. По легенде, это изображение по совету Будды Шакьямуни было преподнесено в дар царем Магадхи дхармараджей Бимбисарой своему другу монарху Утраяне, и пробудило в том доверие к Дхарме. Первоначальное представление о сансаре возникло еще в добуддийский период в рамках поздневедийского брахманизма (не позднее 8-7 вв. до н.э.), но именно буддизм, используя уже существующее всем понятное представление, тщательно разработал его, в отличие от индуизма, как «абсолютно объективный базовый закон существования, столь же неотвратимый, как законы природы»2, где сансара предстает продуктом причинно- 2 Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., 2000 стр. 32 8 следственных связей и регулируется законом кармы (поэтому это обусловленное существование). 4 Карма — закон причины и следствия Слово «карма» (от санск. корня "кр" — «творить, создавать») имеет также древневедийское происхождение и было заимствовано буддизмом. Если в архаическом, ведийском, значении слово «карма» подразумевало не всякое действие, а только ритуально значимое, обряд, дающий желаемый «плод», то с появлением Будды постепенно значение этого понятия расширилось. Оно стало означать любое действие, или акт, имеющий результат, причем в самом широком смысле. 1) Акт физический (действие, поступок). 2) Акт вербальный (слово, высказывание). 3) Акт ментальный и волевой (мысль, намерение, желание). В буддийской теории карма создается только намеренным, то есть, осознанным действием, а не всяким действием вообще. В буддийской терминологии карма никогда не обозначает свои последствия; её последствия известны как «плод» или «исход» кармы. Намерение может быть хорошим или плохим, так же как и желание может быть хорошим или плохим. Хорошая карма (кусала) дает в дальнейшем хорошие последствия, а плохая карма (акусала) — плохие последствия. Будда отрицал как кармический детерминизм, согласно которому текущий момент полностью предопределён прошлой кармой, а будущее изменить невозможно. И так же отрицал и индетерминизм, согласно которому настоящее не имеет причин. Кроме прошлой кармы (пурана-камма), действующей при определённом сочетании факторов, Будда выделял карму, формируемую в настоящем (нава-камма), которая оказывает влияние на будущее. Согласно другому схожему разделению, у кармы существуют две части: дайва (судьба) и пуруша-кара («человеческое действие»). Первая часть кармы связана с прошлыми поступками и является частью, которую человек не может изменить. Вторая часть является «свободной инициативой», с помощью которой человек может действовать таким образом, чтобы создать условия для изменения будущего. В качестве предельного проявления пуруша-кары человек при помощи «действия без привязанности к его результатам» (карма-марга) или особого знания (джняна-марга) может «прекратить действие 9 закона кармы» и достигнуть нирваны. Нирвана — согласно всем школам буддизма, конечная цель человеческого существования, осуществление которой равнозначно окончательному уничтожению страдания, исчерпанности притоков аффектированного сознания, прекращению трансмиграции (сансара) и действия механизмов «закона кармы». В буддийских текстах различаются нирвана и паринирвана — полная нирвана, осуществляемая лишь с последним развоплощением. Запутанный механизм действия кармы, согласно Будде, может полностью видеть только тот, кто достиг пробуждения. В то же время при проповеди среди мирян Будда «в чисто воспитательных целях» создавал однозначную связь между результатами в текущей жизни и действиями в прошлом. Так в Чулакаммавибханга-сутте Будда указывал, что короткая жизнь человека связана со склонностью к убийству и насилию, болезни — с жестокостью, уродство — с гневом, а бедность — с завистью и жадностью. Будда призывал последователей сместить внимание с прошлого на настоящее, говоря, что выражение «Что посеешь в прошлом, то и пожнёшь» обнуляет ценность правильного поведения и убирает возможность достичь освобождения. Поэтому более правильным выражением Будда считал выражение «Пожинаешь то, что сеешь в настоящем». Результаты действий в настоящем, согласно Будде, могут проявляться как в этой жизни, так и в последующих жизнях. Учение о карме как причинно-следственной связи находит свое углубленное развитие в теории, получившей название «пратитья самутпада» (санск. причинно-зависимое происхождение). Эта теория чрезвычайно важна, поскольку она, по существу, превратилась в базовый методологический принцип буддийской мысли. Она подробно рассматривается далее в описании символики Колеса сансары. Главный смысл этого принципа заключается в том, что все этапы существования причинно обусловлены. 10 5 Четыре благородные истины Четыре Благородные Истины — это сердце Дхармы, ее основа и то, чем является сама Дхарма. В них содержаться все главные аспекты Учения прововеданого Буддой. Две с половиной тысячи лет назад Мудрец из рода Шакья — Архат, Самый Почитаемый, Татхагата, Учитель Богов и Людей, Познавший все Миры, Непревзойдённый — Будда Шакьямуни объявил, что есть путь избавления от всех страданий. Будда объяснил своим ученикам, которых сначала было пятеро, Четыре Благородные Истины: истину о страдании; истину о причине возникновения страданий; истину о прекращении страданий; истину о пути, ведущем к прекращению страданий. Четыре Благородные Истины были объяснены Буддой в трёх циклах, или оборотах Колеса Закона. Первый цикл — раскрытие значения Благородных Истин — законов, действительных для всех миров Вселенной, абсолютных для всех миров. Второй цикл — объяснение Благородных Истин как пути: страдания следует полностью осознать, затем надо устранить причины этих страданий; для полного прекращения страданий необходимо достичь Освобождения, для этого Буддой открыт Благородный Восьмеричный Путь, в практике которого надо совершенствоваться. Третий цикл — раскрытие Благородных Истин как плода: Будда досконально познал все страдания, он устранил причины своих страданий; он достиг Освобождения, отдалившись от жажды, и непосредственно испытал полное прекращение страданий; он достиг совершенства в практике Благородного Восьмеричного Пути. Понять, практиковать и овладеть в совершенстве Четырьмя Благородными Истинами — значит понять Учение Будды, практиковать его и достичь Пробуждения, которое есть истинная абсолютная свобода и всеведение. 5.1 Дуккха Существует дуккха («всё есть дуккха») — страдание (не вполне точный перевод в духе христианского понимания). Более точно под дуккхой понимают: неудовлетворённость, беспокойство, тревожность, озабоченность, страх, глубокую неудовлетворенность 11 непостоянством, «неполноту», «разочарование». Разочарование коренится в нашем нежелании признать тот очевидный факт, что все вокруг нас не вечно и преходяще. «Все вещи возникают и исчезают» — говорил Будда, и в основе учения буддизма лежит представление о том, что текучесть и изменчивостьосновные свойства природы. По мнению буддистов, страдание возникает в том случае, если мы начинаем сопротивляться течению жизни и стараемся удержать некие устойчивые формы, которые, будь это вещи, явления, люди или мысли, все является Майей. Принцип непостоянства воплощается также в представлениях о том, что не существует особого его, особого «я», которое было бы субъектом наших изменяющихся впечатлений, постоянным субъектом. Буддисты считают, что наша уверенность в существовании отдельного индивидуального «я» — еще одна иллюзия, еще одна форма МАЙИ, интеллектуальное понятие, лишенное связи с действительностью. Если мы будем придерживаться подобных взглядов, как и любых других устойчивых категорий мышления, мы неизбежно испытаем разочарование. «Кажется, что человек — сам кузнец своего счастья, однако, если приглядеться, он не столько кует, сколько пребывает под молотом причин на наковальне следствий»3. 5.2 Тришна У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, изменения, а также желание, основанное на ложном представлении человека о неизменности своего «Я»). Тришна — это бессмысленна привязанность к жизни, проистекающая из невежества, называемого буддистами «АВИДЬЯ». Вследствие своего невежества мы пытаемся разделить воспринимаемый нами мир на отдельные и самостоятельные части, и таким образом воплотить текучие формы реальности в фиксированных категориях мышления. До тех пор, пока мы рассуждаем так, нас ждет разочарование за разочарованием. Стараясь устанавливать отношения с вещами, которые кажутся нам твердыми и постоянными, являясь, тем не менее, преходящими и изменчивыми, мы попадаем в порочный круг, в котором любое действие порождает дальнейшее действие, а ответ на любой вопрос ставит новые вопросы. В буддизме этот порочный круг известен как САНСАРА, круговорот рождений и смертей, движущей силой которого является КАРМА, непрекращающаяся цепоч- 3 Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., 2000. 12 ка причин и следствий. 5. 3 Прекращение страданий Третья благородная истина, прекращения страдания, достаточно логически вытекает из второй. Если желания — причина страданий, тогда уничтожить страдание можно, уничтожив желания. Поэтому Будда говорит: «Что такое Благородная Истина прекращения страдания? Это уменьшение и полное прекращение существования тех желаний, забывание о них, разрыв связи с ними, обретение полной свободы от них». Прекращение страданий — Ниббана, высшее счастье и умиротворение. Достижение этого состояния может быть рассмотрено с двух уровней, соответствующих двум уровням, где желания являются причиной страданий. Сначала, психологический уровень. Когда желания уничтожены, также отсутствует и умственная неудовлетворенность, причиняемая ими. Разум освобожден от лихорадки страстей и обретает беспристрастность («вирага»), освобожденный от всех несчастий, он становится не скорбящим («асока»), свободный от всех уз, он испытывает высшую умиротворенность и защищенность («ануттара йогаккхема»). Это внутреннее состояние арахата, «Достопочтенного», человека, который обрел Ниббану в течение этой жизни. Освобожденный от неведения и стремлений, арахат неподвержен страху, суете, разочарованию. Затем — экзистенциалистский или «биологический уровень». Со смертью тела жизненный процесс арахата, наконец, подходит к концу. Пройдя бесчисленные жизни, круг перерождений разорван. Теперь арахат достигает высшего уровня Ниббаны, на котором нет остатков условного существования. Континуум пяти совокупностей подходит к концу. Остается только бессмертный элемент, который Будда называет Нерожденный, Бессмертный, Несотворенный, Безусловный. Это и есть конец учения Будды и кульминация его философии. 5. 4 Восьмеричный путь. Факторы пути Четвертая Благородная истина учит тому, как достичь Ниббаны, как положить конец страданию, как реализовать бессмертие. Это и есть курс лечения болезни страдания, выдвинутый Буддой. Им является Благородный Восьмеричный путь, состоящий из восьми ступеней: правильный взгляд, правильное стремление, правильная речь, правильное дей13 ствие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное мышление и правильная концентрация. Как уже упоминалось, два первых шага на этом пути имеют отношение к правильному видению и истинному знанию, то есть к правильному пониманию человеческой жизни. Еще четыре шага имеют отношение к правильному действию. Они содержат описание правил, которым должен следовать буддист, — Срединного Пути, лежащего на равном удалении от противоположных крайностей. Последние два шага достигают правильного осознания и правильной медитации и непосредственного мистического восприятия реальности, которое и составляет конечную и высшую цель Пути. Рассмотрение Благородного Восьмеричного Пути приводит ко второму наиглавнейшему аспекту учения Будды, практике. Рассмотрим факторы восьмеричного пути более детально. Восемь ступеней, составляющих его, являются не просто шагами, которые надо сделать один за другим, скорее они являются элементами единого цельного пути. Хотя сначала они и правда представляют собой некую последовательность, но как только практика достигнет высокого уровня, восемь факторов начинают действовать одновременно, каждый по-своему влияя на общую эффективность пути. Первый фактор пути — правильный взгляд («самма диттхи») или правильное понимание. Будда помещает этот фактор в начало пути, потому что для того, чтобы начать практику Дхаммы, человек должен начать с четкого концептуального понимания того, где он находится и куда стремится. Вот почему великий путь к просветлению следует начать с правильного взгляда. Правильный взгляд имеет два уровня, оба из которых необходимы для того, чтобы пройти по пути Будды до конца. Первый — более низкий уровень правильного взгляда — понимание кармы и ее последствий. Это означает, что человек осознает ответственность за свои умышленные действия, что благие и дурные поступки имеют последствия, соответствующие этической природе этих поступков, что человеческая жизнь не оканчивается смертью, а продолжается в других формах, в которых человек пожинает плоды своих хороших и плохих поступков. Это означает принятие объективности моральных разграничений, между полезным и вредным, согласие с тем, что поступки могут быть рассмотрены в отношении морали, осознание того, что они могут приносить результаты. Наиглавнейшие соотношения, установленные учением о карме — благие поступки приносят счастье и хорошее перерождение, а дурные — страдание и плохое перерождение. Высший уровень правильного взгляда — понимание самих Четырех Благородных Истин. Это позволяет нам видеть свою экзистенциалистскую ситуацию такой, какая она 14 есть, признавать, что мы страдаем из-за собственных желаний, видеть, что для обретения свободы надо уничтожить желания с помощью Восьмеричного пути. Этот высший уровень правильного взгляда возникает как простое концептуальное понимание истин, но с практикой и ростом внутреннего зрения превращается в опытное видение истин. Правильный взгляд естественным образом ведет ко второму фактору пути — правильному стремлению или правильной цели («самма санкаппа»). Когда человек правильно осознает свое существование, это понимание определяет его жизненную волю, и он изменяет свои мотивы и цели. Будда упоминает три типа мотивации, составляющие правильное стремление: 1 — стремление к отречению, желание обрести свободу от чувственный и эгоистических желаний, 2 — стремление к благожелательности, желание счастья и добра другим живым существам и 3 — стремление не приносить вред, сострадание другим существам, чтобы те тоже были свободны от боли и страданий, стремление жить жизнью, не приносящей вред любым живым существам. Эти два фактора — правильный взгляд и правильное стремление являются предвестниками дисциплины, ибо они указывают направление, в котором последуют другие факторы. Следующие три фактора рассматриваются в схеме, потому что они все связаны с моралью («сила») и правильным поведением. Третий фактор — правильная речь, имеет четыре компонента, каждый из которых обладает как отрицательной, так и положительной стороной: 1 — воздержание от лжи, и наоборот — говорение правды, 2 — воздержание от скверной речи, и произнесение слов, создающих гармонию, 3 — воздержание от грубой ругани, и соблюдение мягкости речи и 4 — воздержание от праздной болтовни, и соблюдение полезного общения по необходимому поводу. Четвертый фактор — правильное действие («самма камманта»), имеющий три составляющих: 1 — воздержание от убийства, и совершение поступков со состраданием и нежностью, 2 — воздержание от воровства, соблюдение честности, и 3 — воздержание от супружеской измены, что для холостяка должно означать уважение семейных устоев других, а для монаха или монахини — соблюдение полного безбрачия. Пятый фактор — правильный образ жизни, который Будда объясняет как зарабатывание на жизнь честным и праведным занятием, которое не приносит вред другим. Будда называет пять профессий, которые преданный последователь должен избегать: торговля оружием, живыми существами (рабство), мясом, опьяняющими веществами и ядами. Последние три фактора Пути также выступают в группе, ибо они разделяют единую цель: очищение разума и обретение концентрации («самадхи»). Будда уделяет особое 15 внимание концентрации, так как для того, чтобы видеть вещи в их истинном свете, ум должен быть собран и сосредоточен на предмете наблюдения. Если ум нестабилен, теряет концентрацию, управляется импульсивными желаниями и пустыми мыслями, истинный проникающий внутренний взгляд невозможен. Таким образом, мы подходим к ступени медитативной тренировки, направленной на сосредоточении рассеянных органов восприятия, и делающей ум мощным инструментом наблюдения и осознания. Шестой фактор — правильное усилие («самма ваяма»), непрерывное желание устранить такие неблагоприятные состояния, мешающие концентрации, как вожделение, злость, вялость, волнение и растерянность. Соответствующим положительному усилию является стремление развивать и совершенствовать такие полезные качества, ведущие к ясности ума и самообладанию, как настороженность, энергичность, радость, спокойствие и невозмутимость. Седьмой фактор — правильное памятование («самма сати») означает бдительность или четкое внимание, направленное на предметы размышления. Будда сгруппировал предметы размышления в систему, известную как четыре основы памятования: тело, чувства, мысли и понятия. Правильное усилие и правильное памятование вместе дают восьмой фактор — правильную концентрацию («самма самадхи»). Тексты определяют правильную концентрацию как четыре этапа «дхяны», глубокой медитативной погруженности, ведущей к сосредоточенности ума и полной невозмутимости. Было бы неверным предположить, что правильная концентрация означает конец пути буддиста. Правильная концентрация — всего лишь последний фактор для достижения совершенства, а не конечная цель. Когда концентрация успешно стабилизирована, надо одновременно использовать все восемь факторов пути, чтобы образовывалась мудрость («панна»). 16 6 Осознанное принятие «прибежища» (Три драгоценности буддизма) Для каждого буддиста особое значение имеют три понятия: Будда, дхарма (дхамма) и сангха (сообщество практикующих. Как часть буддийского Прибежища — совершенные друзья на пути. Часто так называется буддийская группа). Они предусматривают формальную церемонию, отмечающую намерение жить в соответствии со строками Дхаммапады: Не делать зла Творить добро Очищать ум Три драгоценности известны также как три прибежища. Для того, чтобы считаться буддистом, человек должен трижды произнести такие слова: Я иду в поисках прибежища к Будде Я иду в поисках прибежища к дхамме. Я иду в поисках прибежища к сангхе. Человек полностью пересматривает свое отношение к жизни, приоритеты и цели. Теперь он, подобно Будде, покидает свой привычный мир и отправляется на поиски истины. Все мы стремимся найти прибежище в жизни. Для одного это деньги, для другого — карьера или любовь. Каждый ищет уютное местечко для себя и когда находит, чувствует удовлетворение. Но проходит время, и мы снова начинаем искать. Так может длиться до бесконечности. Но если быть честным с самим собой, то понимаешь, что найти удовлетворение в материальном мире невозможно. Это лишь ведет к страданию, избавиться от которого можно, лишь осознав суть проблемы. Вступая на духовный путь, мы получаем шанс обрести истинное удовлетворение и истинное прибежище. 17 7 Течения Буддизма Буддизм — сравнительно древнее учение, насчитывающее более 25 веков своей истории. Поэтому не удивительно, что оно к сегодняшнему дню включает несколько течений. Буддизм традиционно делится на Хинаяну (это означает «малая колесница») и Махаяну (в переводе — «великая колесница»). Первая в свою очередь подразделяют на колесницу пратьекабудд и колесницу шравак. Кроме того, отдельно стоит упомянуть такое понятие, как тантрический буддизм («Ваджраяны»). В наше время к Махаяне («великая колесница») относятся дальневосточные и тибетские школы, а также некую Тхераваду (в переводе — «учение старейших»). Последнее — единственная сохранившаяся школа раннего буддизма Никаи. Причем термин «хинаяна» некоторыми исследователями и некоторыми последователями буддизма из-за оскорбительного характера к тхераваде не применяется. Стоит принимать по внимание, что буддизм, который распространен в среде мирян, заметно отличается от буддизма, который проповедуется среди монахов. Буддизм мирян наполнен многочисленными суевериями и элементами местных добуддийских верований. Он называется простонародным или вульгарным буддизмом. 7. 1 Хинаяна Хинаяна в переводе с санскрита означает «Малая колесница», ее последователи стремятся к освобождению. Смысл названия с употреблением слова «малый» сводится к тому, что эта «колесница» способна освободить только самого последователя. Подобное название появилось благодаря махаянским школам, чтобы можно было одним словом обозначить сразу нескольких немахаянских направлений в буддизме. Это словосочетание применялось многократно в исторических спорах полемике с сохранившимися школами раннего буддизма. Эти последователи стремились обяснить термин «бодхичитты». Хинаяна, по свидетельствам исследователей, включает в себя от 23 до 26 буддист- 18 ских школ, в том числе и школу тхеравады. По хинаяне, нирваны достичь только буддийские монахи смогут. А мирянам нужно улучшать карму через совершение добрых дел. Это позволит впоследствии, т.е. в одной из следующих жизней, стать монахом. 7.2 Махаяна Махаяна — позднейшая форма развития буддизма, сейчас распространённая в основном в Китае, Японии, Непале, Индии, Корее, Вьетнаме и Тибете. Махаяна — Великая (Большая) колесница буддийского пути, проходя по которому буддисты стремятся достичь Пробуждения во благо всех живых существ. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичитты и внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты. Махаяна — это свод учений для идущих по Пути Бодхисаттвы (вследствие чего изредка можно встретить ещё одно её название — Бодхисаттваяна). Она включает Сутру и Тантру. Численность приверженцев Махаяны на конец XX века — около 600 миллионов человек. 7. 3 Ваджраяна Ваджраяна — тантрическое направление буддизма, образовавшееся внутри махаяны в V веке нашей эры. Вероятно, в основе Ваджраяны лежит индийский тантризм, однако большинство современных исследователей отвергают эту точку зрения, выделяя буддийский тантризм как самостоятельно развивающееся направление. Ваджраяна распространена в Тибете, Непале, Японии (школа Сингон-сю). В различные исторические периоды имела распространение на Шри-Ланке, в Индонезии, Китае, Корее, Мьянме, Вьетнаме, Камбодже, Таиланде. По сути, ваджраяна — оккультная модификация буддизма. Главным средством достижения просветления в ваджраяне считаются не достоинства человека — парамиты, а тайная мантра. При этом считается, что путь тайной мантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния будды не за много кальп, как в обычной махаяне, а за одну жизнь. Как и в классическом тантризме, философские идеи в ваджраяне считаются недейственными без практики. 19 Средством достижения состояния будды в ваджраяне считается йогическая практика (психотренинг) в сочетании с эзотерической и магической практикой, медитация, чтение мантр, почитание духовного наставника. В ваджраяне имеется отсутствующий в других направлениях буддизма институт «живых богов» как якобы реализованная на практике концепция перерождения и воплощения персонажей божественного пантеона в живых людей. Священными текстами ваджраяны считаются «Ганджур» и «Данджур». В них наибольший упор делается на 2606 текстов, образующих 4 класса тантр: крийя-тантры (тантры действия), чарья-тантры (тантры исполнения), йога-тантры (тантры йогической медитации), ануттара-йога-тантры (тантры отцовские и материнские). Под влиянием ваджраяны в контакте с местными верованиями образовывались новые местные течения буддизма, в которых буддийские философские идеи слились с многовековой народной религиозной практикой: тибетский буддизм, монгольский буддизм, бурятский буддизм, калмыцкий буддизм, тувинский буддизм. До недавнего времени все эти дочерние формы ваджраяны обозначались термином «ламаизм», который в первой половине XIX века появился в европейской науке, откуда попал в российскую, китайскую и японскую терминологию. На конец XX века число приверженцев ваджраяны составило более 19 миллионов человек, из них в Тибете — 5 миллионов, в Бутане — 1 миллион. 20 Заключение Буддизм является древнейшей из мировых религий. Он первым в истории человечества переступил племенные, сословные, этнические, перегородки между людьми, освящаемые всеми другими религиями того времени, и вышел к человеку как таковому, как к личности, а не члену определенной группы, клана, сословия и т.п. Многих верующих буддизм привлек тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от религиозных традиций. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклоняться им, однако предупреждал, что почитание богов, какими бы могущественными они ни считались, принесет только временное облегчение участи человека, а не нирвану — окончательное освобождение от мирского кружения. Особенность буддизма как религиозно-философского учения состоит в том, что оно не сформулировано в каком-то едином и универсальном виде, рассчитанном на всех без исключения людей. «Дхарма — это всегда конкретное послание конкретному человеку в конкретной ситуации. Нет Дхармы вообще, есть Дхарма, изложенная с учетом индивидуальных особенностей каждой категории верующих. В современном мире буддизм представлен множеством разновидностей. Благодаря многообразию направлений это ученее постоянно обогащается, что в первую очередь характерно для стран Запада. Теория и практика буддизма доступны любому мало-мальски любознательному и непредвзятому человеку, готовому признать, что современный мир может почерпнуть для себя очень и очень многое из сокровищницы древней мудрости. Философское учение буддизма является поистине удивительным и не менее практичным достоянием всего человечества. Любой человек в нем может найти для себя полезное знание, раскрыть себя в нем, обрести духовное благополучие. 21 Литература 1. Александра Дэвид-Ниль «Мистики и маги Тибета» — М.: «Дягилевъ Центръ, ЦДЛ», 1991. — 170 с. 2. Лысенко В. Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия. — М.: Наука, 1994. — 159 с. 3. Лысенко В. Г. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. — 383 с. 4. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. 5. Эррикер К. Буддизм/Пер. с англ. Л. Бесковой. — М.: ФАЙР-ПРЕСС, 1999. — 304 с.: ил. — (Грандиозный мир) 6. Электронный ресурс [http://blud.maledictum.org/dukha.html] 7. Электронный ресурс [http://www.dharmakaya.ru/] 8. Электронный ресурс [http://www.erudition.ru/] 9. Электронный ресурс [http://probud.narod.ru/shakyamuni.html] 10. Электронный ресурс [http://probud.narod.ru/noble_truth.html] 11. Электронный ресурс [http://www.mlgi.ru/encyclopedia-of-India/774/1409.html] 12. Электронный ресурс [http://www.theravada.ru/Teaching/Books/Some_Basic_Principles_Of_Buddhism/bod hi_some-basic-principles-of-buddhism-2-perera.htm#6] 22
