Конспект лекций. Народы Автралии и Океании

ЛЕКЦИЯ 4. ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА АВСТРАЛИИ И ОКЕАНИИ
Население Австралии (более 18 млн человек) в настоящее время на 97%
состоит из выходцев из европейских стран и их потомков
(англоавстралийцев) и лишь примерно на 2% — из коренных обитателей
континента — аборигенов. Австралийские аборигены относятся к особой
расе (или, по другой классификации, субрасе), именуемой веддоавстралоидной, характерные черты которой — темно-коричневая кожа,
черные волнистые волосы, густые бороды у мужчин, крупные черты лица
(широкий нос, толстые губы, выступающие надбровные дуги), вытянутая к
темени голова, средний или высокий рост.
Австралийские языки (их около 500) образуют особую лингвистическую
филию (группу языковых семей). Всего лингвисты насчитывают в этой
филии до 26 языковых семей. Самая крупная из них — пама-ньюнга. Языки
этой семьи раньше были распространены на большей части континента. До
2/3 всех аборигенов, сохранивших в настоящее время знание родного языка,
говорят на языках этой семьи.
Происхождение аборигенов Австралии долгое время оставалось
загадкой. Останки древних людей аналогичного типа были найдены в ЮгоВосточной Азии и на островах Малайского архипелага. Именно отсюда в
весьма отдаленные эпохи предки аборигенов переселились на территорию
Австралии.
Основой жизни всех без исключения племен служили охота и
собирательство. Нигде в Австралии не обнаружены даже примитивные
формы земледелия и животноводства. Орудия труда очень просты и их набор
ограничен. У большинства племен жилище как таковое отсутствовало, лишь
у некоторых племен принято было сооружать временные хижины из веток и
коры, но чаще всего обходились примитивными ветровыми заслонами.
Обычно же аборигены располагались на стоянках прямо под открытым
небом. Одежды в нашем понимании аборигены не знали, а ходили круглый
год обнаженными, но у ряда племен известен обычай ношения набедренных
повязок из травы. На юге континента и на острове Тасмания, где климат прохладнее, были известны накидки из шкур кенгуру.
Основными формами общественных объединений аборигенов служили
племя, локальная группа (община) и семья.
Духовная жизнь аборигенов чрезвычайно сложна. Одним из наиболее
важных ее аспектов следует считать тотемизм. Тотемизм — это вера в
особые священные узы родства между группой людей и каким-либо
объектом окружающей природы — чаще всего видом животных или
растений. Отношение к своему тотему отличается особой уважительностью:
охота на пего и поедание его нередко ограничиваются запретами (табу).
1
Каждому тотему отведено определенное место, где регулярно совершаются
посвященные ему обряды.
Рождение младенца, по мнению аборигенов, еще не означает появления
человека. Полностью стать человеком можно лишь после обрядов инициации
(посвящения), совершаемых взрослыми мужчинами над 12—15-летними
мальчиками. В ходе этих обрядов мальчики подвергаются испытаниям па
физическую выносливость. Их знакомят также со священными мифами
(сказаниями, преданиями о мире, его происхождении и его героях). Мальчик а м дают настоящие мужские имена и делают на их теле специальные знаки
посвящения в виде рубцов на коже, подпиленных передних зубов и т.п.
Аборигены не признают неизбежности смерти человека, души умерших,
по их мнению, возвращаются туда, откуда пришли — в тотемические центры
и могут со временем снова воплотиться в людей. Подобного рода
представления, содержащиеся в религиозном сознании, именуются в науке
реинкарнацией.
Историко-культурное районирование Океании в целом совпадает с географическим и представляет собой членение на три области: М е л а н е з и ю
(Новая Гвинея, архипелаг Бисмарка, о-ва Соломоновы, Санта-Крус, Новые
Гебриды, Новая Каледония, Луайоте, Фиджи и другие более мелкие), М и к р о н е з и ю ( о - в а Марианские, Каролинские, Маршалловы, Гилберта и два
обособленных острова — Ошен и Науру) и П о л и н е з и ю ( о - в а Тонга, Самоа, Таити, Маркизские, Гавайские, Туамоту, Тубуаи, Гамбье, Хорн, Уоллис,
Тувалу, Токелау, Феникс, Лайн, Кука, отдельные острова: Питкерн, Пасхи и
др.).
По своему физическому облику все коренное население Океании можно
разделить на две группы: 1) представителей океанической ветви веддоавстралоидной (иначе — негро-австралоидной) расы, разделяющейся на множество локальных антропологических типов; для этой группы характерны
темн ы й цвет кожи, курчавые волосы, относительно широкий нос,
альвеолярный прогнатизм; 2) антропологические типы, образовавшиеся в
результате смешения в далеком прошлом миграционных потоков,
принадлежавших к разным большим расам, главным образом, монголоидной
и веддо-австралоидной.
К первой группе относится население Меланезии, в котором
специалисты выделяют папуасский, собственно меланезийский, пигмейский,
новокаледонск и й и ряд других антропологических типов. Граница между
папуасским и сообственно меланезийским антропологическими типами
весьма условна. У «типичных» папуасов голова более вытянута к теменной
части, нос — более выдающийся, надбровные дуги — более массивные, чем
у других жителей Меланезии.
2
Пигмейский антропологический тип, для которого характерны малый
рост, «детские» особенности строения черепа и др., изредка встречается в
Меланезии. Его представители — тапиро, песехем, голиаф и др. — как
правило, примитивные охотники и собиратели, обитающие небольшими
группами в глухих заболоченных местностях.
Новокаледонский
антропологический
тип
отличается
такими
признаками, как широковолнистые (а не курчавые) волосы, чрезвычайно
развитый третичный волосяной покров у мужчин (борода и усы), что по
внешнему облику сближает жителей Новой Каледонии с аборигенами
Австралии.
Смешанные антропологические типы с преобладанием монголоидных
признаков распространены в Микронезии и Полинезии. Полинезийцы в большинстве своем имеют высокий рост, смуглую кожу, широковолнистые
волосы, слабый третичный волосяной покров у мужчин. Микронезийцы по
физическому облику неоднородны: на юге, на некоторых из Каролинских овов, у них преобладают меланезийские черты, а на востоке (Маршалловы ова) — полинезийские.
Языки Океании подразделяются на две основные группы: 1) языки,
относящиеся к океанийской ветви аустронезийской лингвистической семьи,
— на них говорят собственно меланезийцы, полинезийцы и микронезийцы и
2) папуасские языки, к которым относят языки, не входящие ни в одну из
известных языковых семей; на них говорят папуасы Новой Гвинеи и
некоторых прилегающих к ней островов.
Общие для народов всей Океании черты культуры сложились в
результате сходства географической среды и климата (а в ряде случаев — и в
результате общего происхождения).
Повсюду в Океании до прихода европейцев господствовал
хозяйственно-культурный тип тропического мотыжного (палочного)
земледелия примерно с одним и тем же по всему региону набором
возделываемых сельскохозяйственных культур: тропические клубнеплоды
(батат, таро, ямс), кокосовая и саговая пальмы, хлебное дерево и бананы.
Обработка земли повсюду осуществлялась типологически одинаковыми
орудиями — так называемым сажальным колом длиной от 2 до 3 м, которым
действовали как заступом при первичном взрыхлении почвы, и
лопаткообразными палками поменьше — для ее размельчения, устройства
грядок и посадки растений.
Животноводство по всей Океании не получило значительного развития,
так как было ограничено очень малым набором одомашненных животных.
Охота и собирательство нигде в Океании, за исключением некоторых
районов Новой Гвинеи и Новой Зеландии, не играли сколько-нибудь
существенной роли.
3
Повсеместно остро ощущавшийся недостаток в животных белках
восполнялся ловлей морской рыбы, охотой на морских животных (мелких
китов, дюгоней, дельфинов, черепах), сбором моллюсков. Приемы рыбной
ловли и рыболовные снасти по всей Океании имели много общего — сети,
верши и удочки для прибрежного лова, гарпуны, массивные крючки для
ловли крупной рыбы в открытом море.
Материальная культура океанийских народов в доколониальный период
также имела много общих черт — ни один народ в регионе не знал металла,
все орудия труда изготавливались из камня (кремня, обсидиана, песчаника),
морских раковин, дерева, костей и зубов животных, черепаховых панцирей и
растительных волокон. Гончарство было известно лишь на некоторых
островах Меланезии (на Новой Гвинее, Фиджи) и на западе Микронезии (о-в
Палау), наиболее распространенными материалами для изготовления посуды
служили дерево, скорлупа кокосового ореха, бамбук и морские раковины.
Ткачество в Океании известно только на островах крайнего запада Микронезии, испытавших индонезийское влияние, и в Новой Зеландии. Тем не
менее для ритуальных целей и для обозначения высокого социального ранга
повсюду в Океании изготавливают те или иные виды одеяния —
набедренные повязки и передники, плетеные из растительных волокон; для
этого используют перья и даже целые шкурки птиц, раковины и циновки.
Наиболее примечательным элементом океанийской культуры является тапа
— нетканый материал, изготавливаемый из тщательно расплющенного
(«отбитого») луба некоторых видов деревьев. Полоски этого материала
склеивают либо сшивают, покрывают орнаментом и используют чаще всего
как накидки для торжественных случаев. Недостаток тапы в том, что ее
нельзя стирать.
Жилище народов Океании хотя и имеет множество локальных
вариантов, обладает рядом общих черт. Они определяются в целом
одинаковыми для всех трех субрегионов климатическими условиями,
примерно одним и тем же набором строительных материалов и сходным
образом жизни оседлых земледельцев. В подавляющем большинстве
океанийские постройки — это легкие наземные сооружения на столбах с
высокой двускатной («седлообразной») крышей.
Народы Меланезии. Меланезию в этнологической науке издавна принято
выделять в особый субрегион Океании — на основании главным образом
расового критерия: ее название — по-древнегречески «черные острова» —
указывает на темный цвет кожи обитателей.
Одним из наиболее важных разделов этнологии Меланезии является
типология общинно-родовых структур. Везде в Меланезии преобладает
отцовский род; род с материнским счетом родства и происхождения
4
встречается нечасто и, как правило, в более развитых в социальноэкономическом отношении обществах.
Тип общины, распространенный преимущественно у народов Меланезии, говорящих на аустронезийских языках, получил в этнологии название
«гетерогенной» (неоднородной по составу, многородовой) или соседскобольшесемейной.
В типологии традиционных институтов власти в Меланезии,
выражающей в какой-то степени логику их эволюционного развития, можно
выделить два крайних варианта: 1) коллективную власть мужчин,
объединенных в мужских домах папуасов, дополняемую влиянием
некоторых авторитетных людей — «бигменов»; и 2) власть наследственных
вождей, которая на юго-востоке региона имеет характер ранней
государственности. На о-вах Фиджи под влиянием соседних полинезийских
обществ к началу XIX в. сложилось королевство Мбау, обладавшее
сословно-кастовой структурой и централизованным управлением с
«королем» во главе.
Наряду с этими вариантами этнологам известны многочисленные переходные формы, среди которых существовали так называемые тайные
мужские союзы: Дук-дук и Ингиет — на островах архипелага Бисмарка,
Сукве и Томате — на о-вах Банкс, Маки и Сукве — на Новых Гебридах.
Тайные мужские союзы зафиксированы в таких обществах, где институт
вождей еще не оформился и не играл решающей роли в общественном
управлении. Появление тайных мужских корпораций означало первый шаг
на пути отделения власти от народа, ибо лидеры тайных союзов обладали
возможностью принимать и проводить в жизнь решения, не согласованные с
общественным мнением и нормами обычая.
Известны в Меланезии и такие виды обмена, которые не имеют видимых
признаков экономических отношений. Широко известен, благодаря
исследованиям Б. Малиновского, ритуальный обмен кула, который
заключался в том, что по значительной территории островной области
Массим к юго-востоку от Новой Гвинеи циркулировали два вида раковинных
изделий: по часовой стрелке — ожерелья (соулава), а против часовой стрелки
— браслеты (мвали). Смысл такого обмена заключается, прежде всего, в
исполнении ритуала, участие в котором считалось престижным. Вообще
обмен в Меланезии часто имел (и имеет) характер так называемой
«престижной экономики» с ее законом, выраженным формулой: «давать —
брать — возвращать». Каждый из элементов этой формулы был обязателен
для участников, а выигрывал в таком обмене тот, кто давал больше: в
результате обмена он получал особый сакральный престиж. Престиж,
ассоциируемый у островитян со сверхъестественной безличной силой мана,
играл очень важную роль в функционировании власти и социальном
5
регулировании, с ним, в частности, было связано положение «бигменов» и
вождей.
Народы Микронезии. Общественная организация народов Микронезии
имеет ряд типичных черт. К ним относится наличие рода, в котором в
большинстве
случаев
используется
материнский
счет
родства
(происхождения). На о-вах Палау основой общественной жизни был
матрилинейный род блай, во главе которого стоял старейшина — обокуль
или рупак. Им чаще всего был мужчина, но известны случаи, когда род
возглавляли женщины. Особое место в блае занимала старейшая из женщин
— большая женщина, игравшая ведущую роль во многих обрядах культа
женщин-предков, в регулировании поземельных отношений. Как правило,
несколько блаев объединялись в территориальную общину пелу, причем
роды были неравноправны, некоторые из них считались привилегированными, «благородными».
Особенность традиционной социальной структуры народов Микронезии
состоит в сочетании архаичных родовых элементов с сословно-кастовыми
образованиями и развитым институтом вождей. По историческим
источникам, на Марианских о-вах коренное население чаморро издавна
разделено на три сословия: матуа — высший слой; ачаот — средний и
мангатчанг — низший. Вожди выдвигались только из двух высших
сословий, а низшее занималось (занимается) наименее престижными видами
деятельности. Брачные связи между сословиями запрещены.
Характерной чертой общественной жизни многих народов Микронезии
являются мужские союзы. На Марианских о-вах такие союзы — улитао —
состояли из неженатой молодежи, которая жила в особых мужских домах.
Хорошо изучены мужские союзы на о-вах Палау и Яп. На Палау они
назывались кальдебекель и играли очень важную роль. В общине
существовало несколько кальдебекелей, каждый из которых объединял
мужчин определенной возрастной категории. Вступление в союз было
сопряжено с обрядами инициации и крупным денежным взносом. Младшие
союзы занимались общественными работами, составляли основу ополчения
воинов, а старшие обладали значи- юльными властными полномочиями: без
их санкции вожди не могли принимать важных решений. Мужчины обычно
жили в мужских домах, редко посещая жилища своих семей.
В Микронезии, особенно на ее западе, известны и женские союзы,
которые в большинстве своем не обладали особыми помещениями. Их роль
сводилась главным образом к совершению специальных женских обрядов.
Примечательной особенностью традиционной культуры народов Микронезии является значительное развитие дарообменных отношений, средством
которых были «примитивные деньги» в виде раковин, кружков из
черепахового панциря, циновок. Поражают воображение «каменные деньги»
6
о-ва Яп, представляющие собой диски разного диаметра с отверстием в
центре. До сих пор во многих селениях острова можно увидеть гигантские
(до 3 м и более в диаметре) каменные диски. Более всего ценились «деньги»,
изготовленные на о-ве Гуам и привезенные оттуда за 700 км. В прошлом
такими деньгами обладали не частные лица, а большие родственные группы,
мужские союзы и общины. Обладание ими повышало престиж этих
коллективов. В колониальный период подобные «деньги» стали
«конвертироваться» в иностранную валюту и служить универсальным
платежным средством. Так, диск диаметром в 1 фут в середине XX в.
приравнивался к 75 дол. США, а диск до 2 м стоил несколько тысяч дол.
Народы Полинезии. Первые европейцы, попавшие в Полинезию, были
поражены сложностью организации государств на о-вах Тонга, Таити,
Гавайи. Полинезийское общество в прошлом было разделено на сословиякасты. На Таити высшей кастой были арики, из числа которых выдвигались
вожди, составлявшие сложную иерархию от вождя поселения и воинадружинника до верховного вождя, или «короля» архипелага. Ниже ариков
находились землевладельцы — раатира, еще ниже простой народ —
манахуне. В самом низу общественной лестницы находились рабы и
зависимые слуги тити.
Вождей высших рангов обожествляли. Их власть была безусловной, неподчинение простолюдина вождю нередко каралось смертной казнью, немедленно приводившейся в исполнение телохранителями. При появлении вождя
простой народ должен был в знак почтения обнажить тело и опуститься на
землю. Обращаться к верховному вождю можно было, только используя специальные выражения. Так, королевский дом надо было называть «небесным
облаком», его лодку — «радугой» и т.д.
Священная фигура короля была окружена множеством запретов,
тягостных не только для окружающих, но и для него самого. Король почти
никогда не обращался к народу сам, для >того существовали специальные
вожди-ораторы. Вождь не мог сам брать пищу — для этого существовала
почетная должность вождя-кравчего, который кормил «живого бога».
Короля, когда он покидал свою резиденцию, носили на руках специальные
носильщики, ибо он не мог притронуться к земле без того, чтобы она не
стала запретной для всех прочих.
Эти предписания связаны с двумя очень важными для полинезийцев понятиями — табу и мана. Мана — это некая священная безличная сила, которая в различной степени концентрируется в объектах и людях. Чем больше
мана, тем более священным считается объект или человек. Король —
средоточие максимального количества мана, раб — человек полностью
лишенный ее. С мана связано также понятие табу, которое означает не
просто запрет, а целую серию предписаний правильного поведения.
7
Неправильный поступок человека (преступление, поражение в поединке,
даже нечаянное нарушение этикета) снижает количество мана либо
полностью уничтожает ее.
Полинезийские сословия-касты в большинстве случаев замкнуты:
принадлежность к той или иной касте передается человеку от родителей;
переход из одной касты в другую невозможен. Все виды деятельности
распределены между кастами. Есть «благородные» виды деятельности,
которыми занимаются представители высших каст, — к ним относятся,
помимо обязанностей управления народом вождями, кораблестроение,
мореходное дело, строительство домов, нанесение татуировки, жреческое
служение в храмах и др. Есть «низкие» виды деятельности, которыми
занимаются низшие касты, — уход за свиньями, уборка помещений и
территории поселений, изготовление кухонной утвари и т.п.
Религия полинезийцев определяется понятием политеизм. Они
поклоняются большому количеству (несколько сот) богов, но главными
богами почти на всех островах Полинезии считаются четыре: 1) Тане —
солнечное божество, олицетворение мужского начала, бог-творец; 2) Ту —
бог войны; 3) Ронго — бог—покровитель земледелия, олицетворение
плодородия и 4) Тан- гароа — бог — создатель Земли и людей.
Главным богам посвящались отдельные храмы, в которых служили
специальные жрецы, составляющие особую касту. На некоторых островах
при храмах возникали организации, напоминающие католические ордена.
Так, на Таити и некоторых других архипелагах существовали общества
ареоев, куда могли вступать представители нежреческого сословия, посвящавшие себя служению воинственному сыну бога Тангароа — Оро. Члены
этого общества давали обет бездетности и большую часть времени
проводили в путешествиях от острова к острову, где устраивали религиозные
представления с пением гимнов в честь бога Оро и танцами, передававшими
мифологические сюжеты о его жизни и деяниях.
В Полинезии существовали храмовые центры, почитаемые на всех
островах. Одним из наиболее известных был храм в местности Опоа на
острове Раиатеа в архипелаге Таити. Здесь существовала жреческая школа,
куда даже из далеких мест знать привозила для обучения своих сыновей. В
Опоа регулярно собирались жрецы и вожди со всех концов Полинезии для
проведения торжественных ритуалов.
Письменности как таковой в Полинезии не было, если не считать загадочных кохау ронго-ронго — деревянных пластин, покрытых пиктографией
(рисунчатым письмом), найденных на о-ве Пасхи. Установлено сходство
некоторых знаков кохау ронго-ронго с иероглифами, найденными при
раскопках древнеиндийской цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы.
Многолетние попытки расшифровать эти надписи успехом не увенчались.
8
Некоторые ученые полагают, что рисунки с о-ва Пасхи — не письменность, а
знаки, служащие для запоминания длинных молитв, которые читались
жрецами во время храмовых обрядов.
9