физическая культура таджикского народа в древнем мире

На правах рукописи
БАХРИДИНОВ САЙДАХМАД
ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ТАДЖИКСКОГО
НАРОДА В ДРЕВНЕМ МИРЕ
Специальность – 07.00.02.- Отечественная история
Диссертация на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Душанбе – 2014
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………...3-14
ГЛАВА I. ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА НАРОДОВ
ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В ПЕРВОБЫТНООБЩИННОМ СТРОЕ……………………………………15-51
1.1. Становление физической культуры у народов
Центральной Азии………………………………………………..15-35
1.2. Физическая культура предков таджикского народа
на заре раннеклассового общества……………………………35-51
ГЛАВА 2. ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ПРЕДКОВ
ТАДЖИКСКОГО НАРОДА В ЭПОХУ РАЗВИТИЯ
РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ…………...52-126
2.1 Состояние физической культуры народов Центральной Азии в
период вхождения их в состав Ахеменидского государства………52-69
2.2. Развитие физической культуры народов Центральной Азии
в период борьбы с греко-македонскими завоевателями……….70-84
2.3. Физическая культура народов Центральной Азии
в период Кушанского царства…………………………………...84-94
2.4 Взаимосвязь
эллинистической физической культуры с физической
культурой предков таджикского народа ……………………………...94-132
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………133-150
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
И ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………….151-165
3
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность
темы
исследования.
Образование
суверенной
Республики Таджикистан открыло новые широты в деле дальнейшего
развития физической культуры. В настоящее время перед физкультурными
организациями стоят конкретные задачи по внедрению физической
культуры и спорта в быт народа, развитию массового спорта, подготовки
спортсменов
высокого
класса,
их
участия
в
международных
соревнованиях. В связи с этим на современном этапе исследование
проблемы совершенствования системы физической культуры является
важной
и
актуальной. Еѐ изучение, анализ и
способствовать
практическому
использованию
обобщение будет
древней
традиции
национального опыта физической культуры, спорта в суверенном
Таджикистане. Как отмечает Президент Республики Таджикистан Эмомали
Рахмон: «Во все времена и эпохи спорт имел для человечества поистине
особое значение, являясь одним из важных факторов формирования
здоровой личности члена общества. Будучи важным компонентом
общечеловеческой культуры, провозвестником мира и безопасности, спорт
способствует укреплению здоровья и всестороннему развитию физических
способностей человека, а также является связующим звеном в отношениях
дружбы, солидарности и взаимного познания различных народов мира»1.
В трудах, посланиях Президента Республики Таджикистан Эмомали
Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан, особенно в его
выступлениях на встрече с одаренной молодежью страны конкретно
определены
задачи
государственных
органов
и
спортивных
неправительственных организаций по широкому вовлечению масс в
1
Эмомали Рахмон. Спорт – посол мира и дружбы.- Душанбе, 2010.- С.15-16.
4
физкультурное движение1.
В годы
независимости
в Республике Таджикистан регулярно
принимаются меры по проблемам физической культуры и спорта,
дальнейшему совершенствованию
системы
физического
воспитания
населения. В этом деле положительную роль сыграл Закон Республики
Таджикистан от 15 мая 1997г. «О физической культуре и спорте»,
Постановление Правительства Республики Таджикистан от 31 декабря
2004 г. «О национальной концепции развития физической культуры и
спорта в Республике Таджикистан» и др. В связи с вышеуказанным, перед
физкультурными организациями Таджикистана стоят важные задачи по
повышению международного авторитета таджикского спорта, воспитанию
спортсменов
патриотов,
вооружению
их
историческими
знаниями,
изучению истории физической культуры своей страны.
Таким образом, изучение, анализ и обобщение истории физической
культуры таджикского народа имеет научно-теоретическое и практическое
значение. Актуальность исследуемой темы проявляется не только в том,
что до настоящего времени она не изучена, но и в следующем: во-первых,
в связи с изменениями в политической жизни страны, т.е. с образованием
суверенного Таджикистана, произошли перемены в сфере физической
культуры и спорта; во-вторых, таджикский народ ещѐ в древности
занимался разнообразными видами физической культуры и спорта, в этой
связи назрела необходимость их практического использования в условиях
суверенного Таджикистана; в третьих, исследование данной проблемы
обусловлено
и
тем,
что
необходимо
разработать
практические
рекомендации по осуществлению Программы Республики Таджикистан в
Эмомали Рахмон. Молодежь- будущее нации. – Душанбе: Ирфон, 1998; Эмомали Рахмон.
Спорт – посол мира и дружбы.- Душанбе, 2010; Суханронии Эмомалї Раҳмон дар љаласаи
якљояи Маљлиси миллї ва Маљлиси намояндагони Маљлиси Олии Љумҳурии Тољикистон ба
муносибати савганѐдкунии Президенти Љумҳурии Тољикистон, 16 ноябри соли 2013
//Љумҳурият.-2013.-19 нояб.
1
5
области физической культуры и спорта в XXI веке.
Степень
изученности
темы.
История
физической
культуры
таджикского народа в древности до настоящего времени еще не
подвергалась специальному научному анализу и обобщению, хотя
некоторые примеры, связанные с исследуемой темой встречаются в трудах,
посвященых истории Таджикистана, а также в работах специалистов
истории физической культуры и спорта бывших республик СССР.
Научную литературу, посвященную истории физической культуры
таджикского народа в древнем мире можно разделить на три группы. К
первой группе относятся монографии, брошюры, статьи, исторические
рассказы, рассматривающие вопросы истории физической культуры и
спорта народов мира, в том числе народов Центральной Азии1.
Авторы этой группы, освещая историю физической культуры и спорта
народов мира и народов бывшего Советского Союза в древнем мире,
частично касаются истории физической культуры народов Центральной
Азии.
Естественно, рассматривая историю физической культуры и спорта
множества стран мира, где каждая страна имеет богатую историю
культуры, авторы не имели возможность детально изучить вопросы
истории физической культуры и спорта отдельных стран. К сожалению,
они больше описывают историю физической культуры древней Греции,
древнего Рима, древнего Египта, древнего Ирана, нежели культуру народов
Греко-Бактрийского государства, древний Скифии, древнего Хорезма, где
каждый из этих государств был известен своими мастерами по
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. – М., 1982; Столбов В.В. История
физической культуры и спорта. – М., 1975; Парандовский Ян. Олимпийский диск.- М., 1979;
Ефремов И.Таис Афинская. –Душанбе,1989; Ян В. Рассказы. Собрание сочинение в четырех
томах.-Т.1.- М., 1989; Александров М.А. и др. Физическая культура и спорт в СССР (19171957гг.).- М., 1957; Грачев В.В. и др. История физической культуры и спорта (Хрестоматия). –
Л., 1990; Любомиров Н.И. и др. Физическая культура и спорт в СССР.- М., 1962; Самоуков В.В.
и др. Физический спорт в СССР.- М., 1967; Ильясов Я. Согдиана.- Душанбе, 1987 и др.
1
6
изготовлению оружия и их использования. Так, например, Скифы были
знамениты в изготовлении луков и их использование, в Греко-Бактирйском
государстве широко использовались в спортивных мероприятиях лук и
стрела.
Определѐнную ценность представляют работы Я. Парандовского,
И.Ефремова, В.Ян и др., где приводятся ценные сведения о спортивных
состязаниях, народных играх и развлечении народов Центральной Азии в
рассматриваемый нами период.
В своей книге Л. Кун, освещая историю физической культуры стран
древнего Востока пишет, что парфяне, скифы, персы, греки, римляне и
арабы, все они так или иначе являются наследниками древней цивилизации
Междуречья.
Научный интерес представляет книга В.В. Столбова, посвященная
истории физической культуры народов бывшего Советского Союза, в том
числе народов Центральной Азии1. Автор на примере
физических
упражнений племѐн скифов, сарматов, а также на основе трудов
выдающихся таджикских ученых и поэтов Абу Али Ибн Сины (Авиценны)
и Абулкасима Фирдоуси приводит сведения о самобытной форме
физического воспитания этого региона.
Исследователь Н.Ф. Куленко кратко раскрывает историю физической
культуры народов Центральной Азии в древнем мире, приводит примеры о
системе физического воспитания предков таджиков, согдийцев, скифов,
сарматов2.
Особый
востоковедов
1
2
научный
интерес
В.В.Бартольда,
представляют
С.П.
Толстова,
работы
известных
М.М.Дьяконова,
Столбов В.В. История физической культуры и спорта.- М.: Физкультура и спорт, 1975.
Куленко Н.Ф. История и организация физической культуры.- М.: Просвещение, 1982.
7
Э.А.
Грантовского1. Из указанных работ можно сделать вывод, что в
Центральной Азии существовала своеобразная система физического
воспитания. Дети до 7- летнего возраста воспитывались в семье, а затем их
определяли в общественные учреждения, где наряду с другими занятиями
упражнялись в беге, верховой езде, стрельбе из лука.
Определенный вклад в разработку проблемы истории физической
культуры
внесли
ученые
и
работники
сферы
спорта
республик
Центральной Азии: А.Бердиев, Б.С. Беспалый, Р.М. Казиева, А.Н.
Кривенок, Д.Омурзаков, М.Т Тоникеев, Ю.С. Шоломицкий, В.М. Набиев и
другие2. В их трудах приведены отдельные примеры из истории
физической культуры таджикского народа в древнем мире.
Ко второй группе относятся книги и статьи, посвященные истории
таджикского народа, где также нашли освещение некоторые вопросы
физической культуры и спорта исследуемой нами темы. В частности, в
монографиях М.С. Андреева, А.М. Беленицского, И С. Брагинского, Е.Э.
Бертельса, Б.Г. Гафурова, А. Джалилова, А.М. Мухтарова3 и др. Много
Бартольд В.В. Сочинение.- Т.2. Ч. 1. – М., 1963; Толстов С.П. Древний Хрезм. – М., 1948; Он
же. По древним дельтам Окса и Яксарта.- М., 1962; Дьяконов М.М. У истоков древней
культуры Таджикистана. – Сталинабад, 1956; Он же. Очерки истории древнего Ирана. –М.,
1961; Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племѐн передней Азии.-М., 1970.
2
Бердиев А. История развития физкультурного движения в Туркменской ССР (1917-1958гг.).Ашхабад, 1981; Беспалый Б.С. Физическая культура и спорт в Киргизской ССР.-Фрунзе, 1955;
Казиева Р.М. Из истории развития физической культуры и спорта среди женщин Узбекистана в
период социалистического общества (1917-1959гг.).- Ташкент, 1980; Кривенок А.Н.
Становление и развитие физической культуры и спорта в Туркестанской автономной советской
социалистической республике (1917-1924гг.).- Л., 1974; Омурзаков Д. Спортсменки Советского
Востока.- Фрунзе, 1971; Тоникеев М.Т. История физической культуры в Казахстане. – АлмаАта, 1971; Шоломицкий Ю.С. Физическая культура и спорт за 40 лет Советской власти (19171957гг.). Исторический очерк Ташкент, 1960; Набиев В.М. Созандагони Тољикистони
соҳибистиқлол.-Душанбе: Ирфон, 2013.
3
Андреев М.С. Материалы по этнографии Ягноба. –Душанбе, 1978; Он же. Таджики долины
Хуф.- Душанбе, 1958; Беленицкий А.М. Древний Пенджикент- раннефеодальный город
Средней Азии.- Л., 1967; Брагинский И.С. «Гуругли» таджикский народный эпос.- М.,1987;
Бертельс Е.Э. История персидско- таджикской литературы.- М., 1960; Гафуров Б.Г. Таджики.
Древнейшая, древняя и средневековая история.- М.: Наука, 1972; Джалилов А. Согд накануне
арабского нашествия и борьба согдийцев против арабских завоевателей в первой половине VIII
в. –Сталинабад, 1961; Мухтаров А.М. Путешествие в Согдиану.- Душанбе: Ирфон, 1982.
1
8
полезных сведений об истории культуры, в том числе физической культуры
таджикского народа в древнем мире, нами получено из книг Б.Гафурова
«Таджики»,
Эмомали
Рахмона
«Таджики
в
зеркале
истории»
и
«Таджикская Советская Энциклопедия» в восьми томах1. Таким образом,
изданная в республике литература, посвященная истории Таджикистана
богата как по своей источниковедческой базе, так и по охватываемым
вопросам. Анализ изданной литературы, посвященной истории физической
культуре таджикского народа в целом, дает возможность конкретно
определить еѐ недостаточно изученные стороны, наметить основные
направления исследования.
К третье группе относятся труды, освещающие историю физической
культуры и спорта таджикского народа, охватывающие древний период по
настоящее время. Среди них монографии и брошюры А.К. Бабаджанова,
Т.М. Суяркулова, К.Ш. Шукроева, Б.М. Махмадрасулова2 и др.
Важно отметить, что в трудах А.Ю. Абрамова, Н.И. Торопова,
Б.Расулзоде,
Г.В.
Махмадрасулова,
Набиева,
М.Н.
Н.Н.
Турсунова,
Сабурова3
В.В.
освещаются
Фролова,
отдельные
С.
формы
физической культуры таджикского народа. Они приводят краткие сведения
о некоторых видах спорта таджикского народа в древние и средние века.
Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история.-М.: Наука, 1972;
Э.Рахмон. Таджики в зеркале истории. Книга первая. От арийцев до Саманидов.- Лондон, 2000;
Таджикская Советская Энциклопедия. Главн.науч.редактор М.С.Асимов. в восьми томах.Душанбе, 1978-1988.
2
Бабаджанов А.К. История физической культуры таджикского народа.- Душанбе, 2002;
Суяркулов Т.М. Прошлое и настоящее таджикского спорта.- Душанбе: Ирфон, 1968; История
возникновения физической культуры и спорта в Таджикистане.- Душанбе, 1990;
Махмадрасулов Б.С. История физической культуры и спорта.- Душанбе, 1997; Он же.
Физическая культура таджикского народа в средние века.- Душанбе, 2002.
3
Абрамов А.Ю. Таджикская борьба: правила соревнований.- Сталинабад, 1939; Торопов Н.И.
Национальные виды спорта и игр в Таджикистане.- М, 1944; Расулзоде Б. Таджикистан
Олимпийский.- Душанбе: Пайванд, 1996; Набиев Г.В. История Согдийского бокса.- Худжанд,
2003;Турсунов Н.Н. Љавгонбозї (Полохокей на траве).- Душанбе, 1982; Он же. Национальные
таджикские игры.- Душанбе, 1983; Фролов В.В. С байдаркой по планете.- Душанбе, 1977;
Махмадрасулов С. Правила соревнования по борьбе гуштингири.- Душанбе, 1993; Сабуров
М.Н. Развитие шахмат в Таджикистане.- Душанбе, 1987.
1
9
Так, Н.И. Торопов, в своей книге, на примере фактов доказывает, что с
древних времѐн национальные виды спорта и народные игры составляли
неотъемлемую часть народных сборищ, праздников таджикского народа.
Заслуга автора состоит в том, что он на примере национальных видов
спорта и народных игр таджикского народа дает сведения о развитии таких
видов спорта как стрельба из лука, шахматы, конноспортивные игры среди
народов Центральной Азии.
Особое
место
в
литературе
занимает
исследование
вопросов
привлечения женщин Таджикистана в физкультурное движение. Эти
вопросы нашли отражение в научно-исследовательских работах Н.Д.
Бустоновой, М.Ф. Зикриѐевой, Б. Расулзаде1.
К
четвертой
группе
относятся
кандидатские
и
докторские
диссертации, посвященные истории физической культуры и спорта
таджикского народа. Следует отметить, что до настоящего времени на
материалах Таджикистана в историческом аспекте защищены одна
докторская2 и 6 кандидатских диссертации3. Однако, в этих диссертациях в
основном освещается история физической культуры и спорта таджикского
народа в период от феодального общества до настоящего времени.
Таким образом, внимательное изучение опубликованной литературы и
защищенных диссертаций привело автора к выводу о том, что до
Бустонова Н.Д. Усчастие женщин Таджикистана в физкультурном движении (1955-1985гг.).Душанбе, 1995; Зикриѐева М.Ф., Историография проблемы женщин Таджикистана.- Душанбе:
Ирфон, 2001; Расулзода Б. Зебунисо (Очерк о чемпионке мира З.Рустамовой).-Душанбе, 1979.
2
Бабаджанов А.К. История физической культуры и спорта в Таджикистане (1917-1997 гг.).Душанбе, 1998.
3
Бустонова Н.Д. Участие женщин Таджикистана в физкультурном движении (1955-1985гг.).Душанбе, 1995; Бабоджанов А.К. Развитие физической культуры и спорта в Таджикистане
(1971-1985гг.).- Душанбе, 1990; Мавлоназаров Б. История физической культуры и спорта
Горно-Бадахшанской автономной области (1950-1990гг.).- Душанбе, 1999; Махмадрасулов Б.С.
Физическая культура таджикского народа в средние века.- Душанбе, 2002; Абдурасулов А.Т.
Из истории физической культуры и спорта в Таджикистане (1917-1980гг.).-Ходжент, 2004;
Бобоев И.И. Физическая культура и спорт в годы независимости Республики Таджикистан
(1941-2004гг.).- Душанбе, 2005.
1
10
настоящего времени ещѐ отсутствует работа, в которой комплексно
исследуется история физической культуры, таджикского народа в древнем
мире. Все вышесказанное и предопределило выбор темы нашего
исследования.
Объектом исследования является проблема становления и развития
физической культуры таджикского народа в древнем мире.
Проблемой
исследования
является
формирование
физической
культуры предков таджикского народа на заре раннеклассового общества, а
также формы, методы развития и использования физической культуры и
воспитания в условиях дофеодальных отношений.
Постановка
вопроса.
В
центре
исследования
рассмотрение
содержания, форм физической культуры: обучение, формирование навыков
и закалок. Физическое воспитание в сфере военной и трудовой подготовки
и их использование на практике.
Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования
является на основе изучения, анализа и обобщения большого количества
фактического материала комплексно осветить историю физической
культуры таджикского народа, в взаимосвязи с другими народами
Центральной
Азии,
в
древнем
мире,
сосредоточив внимание
на
недостаточно освещенные в научной литературе аспекты темы, показать
общие закономерности процесса возникновения и развития физической
культуры, выявить специфические его особенности. В связи с этим
определены следующие задачи:
- осветить процесс становления физической культуры предков
таджикского народа и других народов Центральной Азии на заре
раннеклассового общества;
- обобщить формы, методы и средства распространения самобытной
физической культуры среди народных масс;
11
- раскрыть состояние и развитие физической культуры предков
таджикского народа в период вхождения их в состав Ахеменидского
государства, в годы борьбы с греко-македонскими завоевателями и в эпоху
Кушанского царства;
- проследить взаимосвязь эллинистической физической культуры с
физической культурой предков таджикского народа;
-внести практические рекомендации по возрождению национальных
видов спорта и осуществлению Постановлений правительства и законов
Республики Таджикистан, касающейся исследуемой проблемы.
Научная новизна работы состоит в том, что она представляет собой
первое комплексное исследование, освещающее и обобщающее проблему
зарождения физической культуры у предков таджикского народа в древнем
мире. В диссертации на основе обобщения большого количества
фактического материала, впервые с позиции критического осмысления,
дана объективная оценка состоянию физической культуры и спорта
таджикского народа в древнем мире. При написании диссертации
использован и обобщен архивный материал, результаты археологических и
этнографических экспедиций, материалы периодической печати.
В результате исследования данной темы нам удалось внести в научный
оборот конкретные виды физической культуры и спорта древнего мира,
как: метание камня, стрельба из лука, формы охоты, таджикская борьба,
конное поло, конные скачки и другие, использование которых сегодня
окажет позитивное влияние на укрепление здоровья граждан и их
физическую закалку.
Сделанные
выводы,
обобщения
и
внесѐнные
практические
рекомендации, будут способствовать дальнейшему развитию физической
культуры в суверенной Республике Таджикистан.
Практическая значимость диссертации заключается в том, что
12
полученные результаты исследования, обобщения, выводы и рекомендации
автора
могут
организаций,
быть
использованы
учреждений
по
работниками
улучшению
физкультурных
образовательного
уровня
спортсменов, особенно членов сборной команды страны тренерскопреподавательского
состава,
а
также
улучшения
патриотического
воспитания молодежи.
Полученные результаты исследования также могут быть использованы
при совершенствовании техники борьбы «гуштингири», с целью выхода
его на международный уровень, возрождения национальных видов спорта
и народных игр как «калтакзанї» (фехтование на палках), «халкабанд»
(метание аркана) и др.
Работа может быть использована при написании научной истории
физической культуры таджикского народа, окажет практическую помощь
педагогам общеобразовательных школ и высших учебных заведений в деле
эффективного проведения занятий по физическому воспитанию, а также
при проведении спецкурсов в студенческих аудиториях.
Хронические рамки исследования охватывают период древного
мира
(первобытный
и
рабовладельческий
социально-экономические
формации на территории Центральной Азии). Этот период в эволюции
человека знаменателен не только зарождением физических упражнений,
являющихся средством материальной жизни первобытного человека, но и
становлением физической культуры, как самостоятельного вида его
деятельности в рабовладельческом обществе.
Кроме того, в этот период способность к мышлению позволила
человеку заниматься передачей опыта из поколения в поколение, что
явилось поводом для укрепления и развития физического воспитания.
Следует отметить, что огромное влияние на развитие физической
культуры этого периода выполнение человеком различных обрядов,
13
ритуалов, подражание (как форма передачи опыта), приобщение человека к
земледелию и скотоводству, совершенствования орудия труда, а также
трудовая деятельность древнего человека позволили нам выявить
особенности форм и методов зарождения, становления и развития
физической культуры таджикского народа в древнем мире.
Методологической
основой
исследования
является
принцип
историзма, позволяющий факты и исторические события в соответствии с
конкретно-исторической обстановкой в их взаимосвязи.
Диссертант, опираясь на различные методы познания, стремился
объективно осветить процесс зарождения физических упражнений в
первобытно- общинном строе, становление и развитие физической
культуры в рабовладельческом обществе народов Центральной Азии, в том
числе предков таджикского народа. При этом особое внимание уделялось
взаимовлиянию культур различных стран мира на развитие физической
культуры народов Центральной Азии.
Источниковедческая база исследования. Особое значение среди
изученных
нами
материалов
имеют
исторические
источники
и
произведения учѐных Центральной Азии, в которых приводятся сведения и
факты о зарождении отдельных видов спорта и их связи с охотой,
использования как стимул в спортивных состязаниях, применения
физических упражнений в лечебных целях, организации и проведения
национального праздника «Навруз», составной частью которого являются
национальные виды спорта, народные игры Центральной Азии1. Говоря о
применении физических упражнений в военных целях авторы отмечают,
См.: Авесто. Избранные гимны. (Перевод и комментарии И.М. Стеблин-Каменского). –
Душанбе: Адиб, 1990; Абуали Ибн Сино. Канон врачебной науки. – Ташкент, 1996; Беруни А.
Осор-ул-бакия. (Памятник минувших поколений).- Душанбе: Ирфон, 1990; Балъами А. История
Табари. Цикл «Иранские народы в исторических источниках».- Душанбе, 1962; Кайковус У.
Кабус-наме.- Душанбе: Маориф, 1979; Махкамов С. и др. Аљдодони мо (Наши предки).Душанбе, 2005; Фирдоуси А. Шахнаме.- Душанбе, 1987-1991.
1
14
что
часто
спортивные
единоборства
разрешали
споры
противоборствующих сторон.
В изучении исследуемой проблемы оказали помощь материалы
археологических экспедиций, хранящиеся в архивном фонде Института
истории, археологии и этнографии им. А. Дониша АН Республики
Таджикистан, а также использование трудов Б.А. Литвинского, М.М.
Дьяконова, С.П. Толстова, А.А. Семѐнова, А.М. Белиницкого и др1.
Источниковую
базу
диссертации
также
составили
архивные
материалы Центрального архива Таджикистана (фонды Р-433, 1515,),
Государственного архива Согдийской области (Фонда Р-123,395), текущего
архива
национального
музея
Республики
Таджикистан2
материалы
текущего архива Комитета молодѐжи, спорта и туризма при Правительстве
Республики Таджикистан, где имеются отдельные сведения и о древних
спортивных играх.
Апробация
работы.
Результаты
исследования
излагались
и
обсуждались на научно-теоретических и практических конференциях
Таджикского государственного института физической культуры имени
Сайидмуъмина Рахимова. Основные обобщения и выводы диссертации
отражены в опубликованных работах автора.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав,
шести параграфов, заключения, списка использованных источников и
литературы.
Литвинский Б.А. Древнейшие страницы истории горного делаТаджикистан и других
республик Средней Азии.- Сталинабад, 1954; Дьяконов М.М. У истоков древней культуры
Таджикистана.- Сталинабад, 1956; Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации.М., 1948; Белиницкий А.М. Древний Пенджикент.- раннефеодальный город Средней Азии.-Л.,
1967;Семенов А.А. Избранные сочинения.-Душанбе, 2013.
2
См.: Шарипов А. Экспозитсия ва экскурсияи осорхона.-Душанбе: Адиб, 2012.
1
15
ГЛАВА I.
ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В
ПЕРВОБЫТНООБЩИННОМ СТРОЕ
1.1. Становление физической культуры у народов Центральной Азии
Многочисленные источники и исследования как зарубежных1 так
и таджикских ученых2 свидетельствуют о том, что возникновение
физической культуры относится к первобытнообщинному строю,
который прошли все народы мира, в том числе народы Центральной
Азии3. Это происходило в период когда вся физическая и умственная
деятельность
человека
ограничивалась
непосредственным
обеспечением условий его существования4. Материальное обеспечение
древнего человека происходило в условиях состязания в силе,
быстроте, ловкости и выносливости со многими видами животных, то
есть в процессе охоты. Слабая техническая вооруженность древнего
человека, особенно в ходе охоты на животных, заставляла их
действовать коллективно. Наукой установлено, что факты охоты на
крупных животных происходили в самый ранний период становления
человека, то есть в период палеолита5. Археологические исследования
показали, что в первобытном обществе коллективная охота на
крупных животных также свойственна для народов Центральной
Азии6. В исследуемый период на территории Центральной Азии
существовали животные, как древние формы слонов, лошадь, ранняя
Пономарев Н. Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания. –М., 1970.
–С.4-8.; Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. –М., 1982. –С.25.; Столбов
В.В. История физической культуры. –М., 1975. –С.7-9.
2
Бабаджанов А.К. История физической культуры таджиков. –Душанбе, 2002. –С.3, 10-16.;
Суяркулов Т.М. и др. История возникновения физической культуры и спорта в Таджикистане. –
Душанбе, 1990. –С.79.
3
Гафуров Б. Таджики. Книга 1. –Душанбе, 1989. –С.13-32.; Литвинский Б.А., Мухторов А.
История таджикского народа. –Душанбе, 1993. –С.5-7.
4
Кун. Л. Всеобщая история физической культуры. –М., 1982. –С.25.
5
Таджикская Советская Энциклопедия (ТСЭ) Т.8. – Душанбе, 1988. –С.133-134.; Гафуров Б.
Таджики. Кн. 1. –Душанбе, 1989. –С.15-18.
6
Танасийчук В. Загадка Памира.// Наука и жизнь. –М., 1967. –№ 8. –С.93-96.
1
16
форма мамонта, длиннорогий бизон, различные виды носорогов.1
Например, главной охотничьей добычей Тешикташцев (недалеко от г.
Термеза) был сибирский горный козел, олень, медведь, леопард и
более мелкие звери2. Однако охота на крупных животных типа
мамонта, пещерных медведей, леопардов, носорогов и др., которые
оказались опасными противниками человека была трудный. Удачную
охоту на них можно было обеспечить только с помощью заранее
приготовленных
и
апробированных
средств,
организованных
совместных действий всех членов клана3. В процессе охоты древний
человек начинает понимать пользу рационального использования в
качестве метательного орудия разработанных предметов: палки,
пращи, остроги, копья. При этом древний человек видел удачу в
сокращении расстояния между объектом, для чего он использовал
различные способы сокращения расстояния. Например, важным
моментом
охоты
человека
на
крупных
животных
явилось
подкрадывание охотников к добыче. В связи с этим древний человек
использовал различные методы подкрадывания. Так, одним из таких
методов явилось использование охотниками различных масок. Так, в
пещере Труа Фрер (Франция), возраст которой около 15000 л. до н.э.,
имеется рисунок древнего человека в маске животного. Множество
аналогичных рисунков имеется во многих районах Центральной Азии.
Примером могут служить наиболее известные изображения Зараутсая
(современный
Узбекистан),
уже
давно
получившие
мировую
известность, особенно интересна сцена охоты на диких быков, где
охотники замаскированы широкими плащами1. "На рисунке грота
шахты на Восточном Памире хорошо видны изображения людей
замаскированных под птиц, кабанов и медведей"2. Таким образом, эти
Гафуров Б. Таджики. Кн. 1. – Душанбе, 1989. – С.14.
Там же. – С.15.
3
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. – С.27.
1
Гафуров Б. Таджики. Кн.1. – Душанбе, 1989. – С.22-23.
2
Танасийчук В. Загадка Памира. //Наука и жизнь. – М., 1967. – №8. – С.95.
1
2
17
факты свидетельствуют о коллективной охоте народов Центральной
Азии, замаскировавшихся под различными масками.
Именно коллективность позволила человеку пройти через
труднейшие испытания и не только сохраниться как биологическому
виду, но и создать основу для дальнейшего развития культуры (в
данном
случае
обеспечивающей
физической
человеку
культуры),
возможность
в
большей
мере
господствовать
над
природой1. В первобытно-общинном строе в тяжелейшей борьбе с
природой закладывались первые камни в фундамент цивилизации.
Еще в более сложных и трудных условиях трудились (охотились)
горные жители Центральной Азии. Ведение охоты в горных условиях
требовало
специальных
способствовало
знаний,
возникновению
и
навыков
развитию
и
умения,
таких
а
это
физических
упражнений как скалолазание, скольжение, держание равновесия,
преодоление препятствий. Даже такие простые и распространенные на
равнине виды физических упражнений как бег, прыжки, метание
приходилось выполнять совсем в других условиях. Так, при метании
приходилось одновременно сосредоточить сохранение равновесия, во
время прыжка с точным расчетом приземления и с возможностью
держаться за камень, бег по горной тропе с учетом выбора места,
ставить ноги с целью предотвращения скольжения и т.д. Все это
вырабатывало у древнего человека специальные для горных условий
навыки
охоты,
в
данном
случае
физические
упражнения.
Археологические исследования свидетельствуют о том, что древний
человек для ведения охоты в горных условиях выбирал специальные
места.
В связи с этим в различных областях Центральной Азии в
соответствии с природными условиями образовались поселения
охотников. Так, на Памире в исключительных условиях высокогорья
1
Всемирная история (в 10 томах) – Т.1.// Под. ред. Францева Ю.П. и др. – М., 1955. – С.7.
18
на абсолютной высоте от 3,5 тыс. до 9,5 тыс. м. над уровнем моря
открыты самые высокогорные стоянки в мире, где люди жили 9 тыс.
лет назад. Это были стоянки охотников, приходивших в летнее время в
эти обильные дичью места1. В процессе охоты, какой бы формой она
ни была, коллективная или одиночная, в горных условиях или на
равнине, древний человек накапливал определенный опыт ведения
охоты,
что
в
свою
очередь
способствовало
рациональному
использованию различных орудий. Так он открыл для себя способ
метания, значительно увеличивающуюся дальность полѐта. В процессе
применения метательного орудия он, владея своими мышцами, мог
рассчитывать затрачиваемую энергию, в зависимости от отдалѐнности
цели, координировать собственные движения2. Результат охоты
особенно неудача, заставляла древнего человека осознать значение
возможности научиться наиболее рациональному владению оружием,
атакующим
и
оборонительным
движением
и
возможности
заимствовать эти способы и других3. Однако все это, способствующее
физическому
развитию
человека
как
потребность
самого
производства, еще не могло привести к появлению физических
упражнений. Как отмечает известный русский историк В.В. Столбов "у древнего человека в отличие от животных существовал специальный
способ передачи опыта (люди сохраняли орудия и передавали из
поколения в поколение навыки их изготовления и использования).
Именно это привело древнего человека к тому, что он обратил
внимание на явление упражняемости при воздействии на орудия и в
процессе труда1". Роль физических упражнений более расширяется, она
служила не только средством подготовки к предстоящей деятельности,
но и стала средством передачи опыта, служила для выработки планов
Гафуров Б. Таджики. Кн.1. – Душанбе, 1989. – С.18-19.
Кун. Л. Всеобщая история физической культуры и спорта.– С.27.
3
Там же.
1
Столбов В.В. История физической культуры и спорта.– С.7-8.
1
2
19
совместных действий и их коллективного выполнения. Передача опыта
происходила путем наблюдения, копирования, подражания, но все
большее значение приобретало развитие выражавшегося в логической
деятельности абстрактного мышления, членораздельной роли и
изображения знаков1.
Способность к мышлению позволила древнему человеку предвидеть результаты своих собственных действий, помогла создать
такие условия, при которых человек воздействует не на объект
природы (зверь во время охоты, препятствие и др.) а на ее модель
(изображение)2. С этой же целью древние люди рисовали раненных
копьем или стрелой зубров. Так, на настенном рисунке в пещере ПешМерль (20-15000 лет до н.э.) изображена дикая лошадь со следами от
копья и кисти руки означающей завладение трофеем3.
Рисунки с изображением пораженных животных, сделанные
древним человеком, можно встретить в ряде регионов Центральной
Азии. Так, в нескольких изображениях грота шахты хорошо видны
изображения животных которые поражены стрелами. Судя по
стилистическим данным рисунки в гроте шахты (в восточном Памире)
старше зараутсайских и могут датироваться ранним неолитом или
мезолитом.
Таким образом, теперь действия человека направлены не на
внешнюю природу, а внутрь себя4. Люди научились определенной
деятельности (охоте) в процессе совершенствования своих движений, а
также при вступлении в определенные отношения с окружающим
миром в ходе общения друг с другом. Передача опыта и его
Кун Л. Всеобщая физическая культура и спорт.– С.27.
Бахридинов С. Физическая культура восточно-иранских племен Центральной Азии на заре
раннеклассового общества //В кн.: Физическая культура и спорт-основа здоровья нации.
Международаня научно-практическая конференция, посвященная 41-летию Таджикского
института физической культуры им.Саидмуъмина Рахимова 17-20 ноября 2012г.- Душанбе,
2012.- С.223-224.
3
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта.– С.28.
4
Бабаджанов А.К. История физической культуры. – Душанбе, 2002. – С.14.
1
2
20
использование в процессе общения и есть воспитание, а в данном
конкретном случае - физическое воспитание1. Обучение в процессе
передачи опыта, можно наблюдать, прослеживая каскад настенных
изображений, сделанный древними людьми. Если на рисунке пещеры
Пеш-Мерль древний человек изобразил конечный результат обучения,
то есть поражение зверя стрелами, то на рисунках грота шахт
прослеживается процесс обучения от начала до его конца. Так, на
одном рисунке идет процесс подготовки к охоте. Здесь охотники
загоняют зверя в тупик между скал. Во второй стадии идѐт процесс
метания. Здесь стрелы летят в сторону зверя. Этот процесс, известный
таджикский археолог В.А. Ранов характеризовал так: "этот магический
рисунок как бы репетиция будущей охоты2". На другом рисунке
прослеживается завершение обучения, здесь виден пораженный
медведь. Таким образом, перед нами процесс обучения от начала
производственной деятельности (охота) до его конечного результата.
Одной из форм передачи опыта древнего человека было
подражание, которое представляет собой осознанную направленную
человеческую деятельность, регулируемую всеми членами племени. По
мере прогресса главное значение приобрела передача опыта с
помощью воспитания, в процессе которого обучаемые подвергаются
заранее
запланированным
воздействиям3.
Предполагается,
что
распространенным способом передачи опыта с помощью воспитания,
явилась демонстрация борьбы человека со зверем или борьба двух
человек, переодевшихся в шкуру зверя.
В ходе борьбы со зверем человек, как при реальной неудачной
охоте, когда возникла необходимость вступать в единоборство,
использовал различные удары руками, приѐмы освобождения от
Столбов В.В. История физической культуры и спорта.– С.8.
Наука и жизнь. – № 8. – М., 1967. – С.94.
3
См.: Бабаджанов А.К. История физической культуры таджиков. – Душанбе, 2005.; Столбов
В.В. История физической культуры и спорта. –С.9.
1
2
21
захвата, сваливания животных и т.д. Как отмечал известный
таджикский
историк
А.К.
Бабаджанов
-
"возможны
виды
единоборства, особенно борьба, кулачный бой берут свое начало с
единоборства человека с крупными животными, а в дальнейшем
испытания обучаемых"1. Отдельные моменты борьбы человека со
зверями
сохранились
Центральной
Азии,
до
наших
можно
дней.
наблюдать
Например,
как
в
отдельные
городах
люди,
сопровождая медведя, приглашают народ на борьбу с этим зверем.
Борьба человека со зверями типа леопарда, тигра и т.д. приняла чисто
символический характер. Так, в фильме режиссера Б. Кимягарова
"Знамя кузнеца" имеется эпизод, когда два человека
борятся
переодевшись в тигровые шкуры.
Очень много времени прошло со времен совершенствования
орудий труда - от дубины и грубо оббитых кусков камня к луку и
стрелам, к шлифованным каменным топорам, к изделиям из кости, и
наконец, к использованию металлов.
В труде человек открывал все новые и новые свойства
материалов, познавал и поставил себе на службу силы природы;
особенно важную роль сыграло освоение способов получения огня.
Однако, человек стал человеком не только в ходе развития орудий
труда,
но
и
человеческого
в
ходе
тела,
постоянного
совершенствования
организма
человека,
как
самого
главной
производительной силы. В этом развитии ключевую роль играла охота
и связанные с ней физические упражнения как форма работы.
Использование средств труда для охоты требовало качественно новых
навыков движений, прежде всего увеличения воздействия силы,
навыков быстроты, выносливости и активности в работе.
Человек
освободился
от
безграничного
господства
биологических законов и определяющими в его развитии стали
1
Бобољонов А.К. Таърихи тарбияи љисмонии тољикон. – Душанбе, 2002. – С.14-16.
22
общественно-исторические закономерности. Благодаря найденным
при раскопках предметам древней культуры, мы можем проследить за
развитием человека со 150 000 года до н.э. В этот период на арену
истории
вышел
неандерталец.
Исследования
ученых
скелета
неандертальца, найденного в пещере Огзикичик Дангаринского
района и грота Тешик-Таш в долине реки Сырдарьи показывают, что
размеры их черепа и черты лица, почти не отличаются от
современного человека. Значит, он мог изготавливать и использовать
орудия из дерева, камня, кости, о чем свидетельствуют найденные
различные каменные, режущие орудия, ножи, кости животных, на
которых он охотился.
Следует отметить, что примерно 40-35 тыс. лет назад происходит
становление человека современного типа. К этому периоду относится
резкое улучшение каменного инвентаря. На смену трем-четырем
основным формам мустьерского времени приходит разнообразный
набор каменных инструментов. С совершенствованием орудий резко
уменьшаются их размеры, обогащаются и способы охоты. Так, среди
тысяч
изделий,
полученных
верхнепалеолитической
разнообразные
из
стоянки
инструменты охоты,
трех
культурных
Самарканда
резцы,
слоев
выделяются
выемчатые
орудия,
рубящие орудия и т.д.. Основную охотничью добычу древних
самаркандцев составляли лошадь, осел, зубр, верблюд, сайгак, дикий
баран, благородный олень1. О совершенствовании орудий и способов
охоты древнего человека можно судить по тому факту, что если в
период среднего палеолита объектом охоты древнего человека,
живущего в пещерах стоянки под Самаркандом были горный козел,
олень и более мелкие звери, то в период верхнего палеолита объектом
охоты людей этой стоянки уже стали крупные звери и хищники как
зубр, дикая лошадь, верблюд, медведь, осѐл и другие, требующие с
1
Гафуров Б. Таджики. Кн.1.– С.16.
23
одной стороны большой физической подготовленности, а с другой
умением владеть и использовать
орудия труда. Естественно
совершенствования орудия сопровождались его испытанием, что в
свою очередь требовало неоднократных повторений, связанных с ними
действий
т.е.
территории
упражнений1.
Центральной
Археологические
Азии,
в
частности
исследования
в
на
Таджикистане,
показывают, что древний человек уже в период палеолита овладел
способами добывания огня2, об этом свидетельствует то, что
большинство костей, относящихся к этому периоду, являются
сгоревшими.
Освоение способов получения огня и применение его в трудовой
деятельности способствовали развитию охоты на крупных хищников.
Этот процесс, академик Б. Гафуров, характеризовал как прогрессивное
развитие человеческого общества3.
Использование огня при охоте придавало уверенность древнему
человеку. Огонь стал для него мощным орудием устрашения
хищников, способом ведения охоты в ночное время. Теперь человек с
помощью огня мог загонять хищника в ловушку. При этом женщина
играла важную роль, так как это происходило в период материнского
родового строя, при котором роль женщины была очень высока4.
Определяя высокую роль женщины в процессе охоты в
первобытном обществе, известный востоковед Л. Кун представляет его
присущим всем народам мира. Автор на основе наблюдения
исследователей Африки так представляет церемонии магической
охоты племени пигмеев, как момент сохранившегося до наших дней
процесса охоты древнего человека. "Руки женщины вытянулись в
сторону солнца, как будто бы она хотела обнять огненный шар, и
Столбов В.В. История физической культуры и спорта.– С.9.
См.: ТСЭ. Т.5. Одам, оташпарастї. – Душанбе, 1984. – С.288, 409.
3
Гафуров Б. Таджики. Кн.1.– С.18.
4
Бобољонов А.К. Таърихи тарбияи љисмонии тољикон.– С.12.
1
2
24
непонятные слова слетали с ее уст. Пигмей опустил тетиву лука, и
стрела вонзилась в землю (где была нарисована антилопа - С.Б.)".
Тогда женщина вновь что-то закричала и мужчины с оружием
бросились в кустарник. Женщина еще непродолжительное время
провела около рисунка, а затем медленно как бы колеблясь, вернулась
вслед за охотниками1. Следовательно, первобытным людям удачную
охоту обеспечивали только заранее изготовленные и опробованные
средства, организованные совместными действиями всех членов клана.
Большим скачком в общественной жизни древнего человека в
том числе в развитии физической культуры, явилось изобретение лука
(приблизительно 12000 лет до н.э.) и применение его на охоте. Народы
Центральной Азии были знакомы с луком еще 1 тыс. лет до н.э.2. С
появлением лука в жизни племен наступили значительные изменения,
выражающиеся их переходом к оседлому образу жизни. О величайшей
роли лука в жизни народов Центральной Азии свидетельствует тот
факт, что если в период палеолита (до изобретения лука), в этих краях
существовали поселения "охотников", то в период мезолита на их базе
возникли новые отрасли хозяйства. Так, в различных областях
Центральной
Азии
в
соответствии
с
природными
условиями
образовались поселения охотников - рыбаков, охотников - скотоводов
или первобытных охотников - земледельцев3. В связи с этим некоторые
историки, ученые считают, что появление стрельбы из лука связано с
земледельческой,
скотоводческой
деятельностью
человека.
Так,
ученый и литератор ХV века Хусейн Воиз Кошифи по этому вопросу
пишет: Если спросят когда появился лук? То скажи, что когда люди
стали заниматься земледелием4. Венгерский историк Л. Кун по этому
поводу пишет так: «Очевидно в применении лука большую роль
Кун. Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. – С.29-31.
ТСЭ. Т.3. Камон. – Душанбе, 1981. – С.206.
3
Гафуров Б. Таджики. Кн.1.– С.18.
4
Кошифи Х.В. Этика Мухсина. – Душанбе: Адиб, 1991. – С.117.
1
2
25
сыграло также то обстоятельство, что сократилось число животных, на
которых можно было охотиться с помощью метательного оружия и
ловушек. Стрела, выпущенная из нового механического "стрелкового
оружия", давала возможность добывать много мелкой дичи, птицы и
рыбы, теперь уже не нужно было бродить по следам кочующих
животных1. Определяя высокую роль лука в жизни людей, известный
таджикский археолог В.А. Ранов пишет, что стрельба из лука
появилась в эпоху мезолита и стала основой деятельности человека2.
Таджикский ученый - историк А.К. Бабаджанов считает, что одной из
причин перехода древнего человека к скотоводству, а в дальнейшем
появлению физических упражнений, связанных с этой деятельностью
является изобретение лука. Так, пораженные стрелой животные долгое
время сохранялись как запас мяса и превращались в домашних
животных3. В любом случае приобретение лука явилось мощным
толчком в развитии физических упражнений связанных со стрельбой.
Естественно, с применением лука на охоте у древнего человека
расширилась
возможность
в
достижении
цели.
Теперь
стрела
выпущенная из лука могла поражать цель со 100-150 метров4. Однако
перед древними охотниками стояла очень сложная задача по
изготовлению лука и его испытания. Испытания и "накладка" из
изготовляемого оружия требовали накладных повторений, связанных с
ними действий, т.е. упражнений5. Причѐм неудача при охоте
заставляла древних людей совершать этот процесс вне охоты. В
процессе испытания лука все более расширился диапазон физических и
технических
навыков
охотников.
Так,
появилась
стрельба
по
движущейся цели (мелкой дичи, птицы и рыбы) которая развивала
такие качества, как ориентирование и наблюдательность. Стрельба на
Кун Л. Всеобщая физическая культура и спорт.– С.28.
ТСЭ. Т.8. Шикор.– С.133-134.
3
Бабаджанов А.К. Таърихи тарбияи љисмонии тољикон.– С.11-12.
4
ТСЭ. Т.3. Камон.– С.206.
5
Столбов В.В. История физической культуры и спорта.– С.9.
1
2
26
дальние дистанции происходила еще в более сложных условиях. Здесь
охотнику требовалась не только физическая подготовка, но и
специальная техническая подготовка, связанная с прицеливанием к
цели,
одновременно
с
владением
своими
мышцами,
расчетом
затрачиваемой силы рук, при натяжке тетивы лука, в зависимости от
дальности цели и т.д. Изучение древних источников показывает, что
народы Центральной Азии успешно освоили приѐмы стрельбы из лука
и, он превратился в один из распространенных орудий труда, а в
дальнейшем орудием ведения войны. По словам древнегреческого
историка Геродота, народы Центральной Азии были знакомы с луком
еще 1 тыс. лет назад до н.э. Они с 5-летнего возраста обучали своих
детей верховой езде и стрельбе из лука1.
О том какое большое значение в жизни народов Центральной
Азии имела стрельба из лука говорит тот факт, что лук здесь получил
название "скифский" по словам древних историков жители этих
территорий "саки" снискали себе славу искусных стрелков "неудачно
стрел не пускающих".
Положение лучников среди народов Центральной Азии было
настолько велико, что изготовлением луков занимались целые
кварталы. Об этом свидетельствует тот факт, что и поныне в г.
Истаравшане (Ура-тюбе) один из кварталов называется "Камонгарон"
(лучники), в Вахдатском районе имеется село под названием
"Камонгарон" и "Камонгарони боло" (верхние лучники)2.
Уместно отметить, что среди народов Центральной Азии с
древних времен существует и успешно применяется метательное
оружие - прототип лука под названием "Камон гулак", "Фалагмон"
(праща), которые в некоторых районах Таджикистана применяются и
сегодня.
ТСЭ. Т.3. Камон.– С.206.
Материалы IV республиканской научной конференции и VIII педагогических чтений по
вопросам физического воспитания молодежи. – Ташкент 1974. – С.83.
1
2
27
Примерно IX-VII тыс. лет назад в Центральной Азии началась
эпоха новокаменного века - неолита. В этот период происходят
исторические изменения в
жизни человеческого общества.
От
присваивающего характера производства человечество переходит к
производящему - охота и собирательство сменяются земледелием и
скотоводством. Из числа населения, проживающего в предгорных и
горных частях Центральной Азии, одними из первых перешли к
земледельчеству и скотоводству поселения Гиссара и Туткаула (на
правом берегу р. Вахш вблизи г. Нурека). В их жизни, наряду с
земледелием и скотоводством, особую роль продолжала играть охота орудие у них было уже более совершенным. Так, среди изделий
каменного века, найденных при раскопках в Туткауле, имеются
превосходно сделанные шлифованные топоры, ножи, копья-дротики,
оснащенные вкладышами - мелкими пластинками вложенными в паз
деревянной или костяной основы и закрепленными смолой или другим
вяжущим веществом1. С переходом к оседлому образу жизни, в
физической культуре народов, занимающихся пастушеством потеряли
свою жизненную важность бег, прыжки, метание и преследование
дичи. На передний план выдвигались верховая езда и облавная охота
верхом на лошади, интерес земледельческих обществ к борьбе и
поднятию тяжестей, а также медитациям типа йоги, основывавшимся
на верованиях, связанных с плодородием. Имеются некоторые
сведения
о
существовании
среди
народов
Центральной
Азии
различных приѐмов поднимания тяжестей. Об этом свидетельствует
следующий рассказ Низами: «Жил в древности шах, искусный стрелок.
Как-то шах, расхваливая свое мастерство перед женой и дочерью
пустил стрелу, которая попала в глаз птицы. Ничем не удивленная
дочь сказала, что это результат регулярной тренировки и это стало
ТСЭ. Камонгулак. Т.3. – Душанбе, 1981. –С.207. В настоящее время комонгулак используется
не в качестве орудия охоты, а для разгона налетов птиц и для сохранения
сельскохозяйственных продуктов.
1
28
причиной ссоры между ею и отцом. Чтобы доказать свою правоту
дочь приобрела новорожденного бычка и устроилась в высотном доме
с сорока ступеньками. Каждый день несколько раз дочь, держа в руках
бычка спускалась вниз, чтобы покормить его у коровы, которая
находилась внизу и вновь забиралась вверх. Прошло время и слух о
том, что одна девушка поднимает быка дошел до шаха. Увидев это
своими глазами шах спросил секрет успеха. В ответ дочь вновь
повторила,
что
это
результат
регулярной
тренировки,
шах
извинился»1. Из рассказа видно, что еще в древности народы
Центральной Азии регулярно использовали тренировку как средство
достижения цели и знали методику постепенного увеличения веса.
В становлении физической культуры важную роль играл и
ритуал, который в данном случае выполнял функцию подготовки к
предстоящей деятельности человека. Доказано, что выполнение
магического ритуала оказывает должное психологическое воздействие,
тонизирует силы участников предстоящей охоты, мобилизует волю
охотников.
Согласно учению Калиса ритуал является связным между богом
и
человеком2.
Выполняя
ритуал
человек
просил
у
бога
дополнительную силу. Среди народов Центральной Азии существовал
своеобразный ритуал перед охотой, отдельные сюжеты выполнения
магического ритуала сохранились и поныне. Так, борцы "Гуштингирї"
перед началом схватки совершают магический ритуал - в танце,
размахивая руками, изображают размахивание крыльев могучего орла
или движения лапы медведя, тем самым показывают свою мощь перед
соперником3.
В фильме таджикского кинематографиста Т. Сабирова "Джура охотник из Мин-Архара" его главные герои Джура и Кучкар,
ТСЭ. Т.5. Низоми Ганљавї. – Душанбе, 1984. –С.178-180.
ТСЭ. Маросим. – Т.4. – Душанбе, 1983. –С.220-221.
3
Столбов В.В. История физической культуры и спорта.–С.12.
1
2
29
отправляясь на охоту, также выполняют магический танец, подражая
охоте горного орла.
Наблюдение за выполнением магического ритуала показывает,
что в его ходе участник выполняет довольно трудные маховые
упражнения, удары руками, бег, прыжки, акробатические упражнения,
одновременно производит звуки отражаемого зверя или хищных птиц.
Примечательно то, что выполнение магических ритуалов происходит
одновременно
с
участием
двух
соперников,
которые
в
виде
соревнования демонстрируют физические упражнения, психологически
воздействуя на соперника перед началом единоборства. Главное то,
что ритуалу предшествует
систематическое обучение предметом
которого являются физические занятия, изучение правил религиозного
ритуала1.
В свое время Ф. Энгельс отмечал, что во всех религиях Востока
ритуал
занимает
основное
положение.
Однако
выполнение
магического ритуала надо отнести к более позднему сроку, а
возникновение физических упражнений следует отнести к самому
раннему дорелигиозному периоду в истории человеческого общества,
когда его рациональные "содержательные" действия еще не были
отягощены магическими актами2. Магию древних веков еще нельзя
считать религией в современном понимании этих слов. В ней не было
молитвы. Она не выражала поклонения святому престолу или веру в
потусторонних
духов.
С
точки
зрения
физической
культуры,
суеверный смысл здесь заключается в том, что если бы человек на
рисунке
или
в
барельефе,
изображающем
"схватку",
"связал",
"победил" преследуемое животное или своего врага, то значит, он
якобы в действительности одержал над ним верх3. Практическое
знание
человека
возникло
значительно
раньше
ТСЭ. Маросим. – Т.4. –С.201.
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. –С.8.
3
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. –С.28-29.
1
2
30
религии.
Они
передавались из поколения в поколение (орудия труда, добыча огня и
др.)1.
Человек в процессе своего развития использовал различные
формы передачи опыта, древнейшими из них являются "наблюдение",
"копирование" и "подражание" того или иного действия. Такая форма
передачи опыта представляла собой осознанную, направленную
человеческую деятельность, которая регулируется всеми членами
племени. Здесь в роли подражающих или наблюдающих в основном
были дети и молодые люди, а обучающими были взрослые, опытные
члены племени. С точки зрения взаимосвязи цели, средства и
результата деятельности человека физические упражнения могут быть
определены и как способ познания (через движения) окружающих
предметов
внешнего
многократного
осознанию
мира.
Опыт,
использования
причинной
приобретенный
орудий,
зависимости
приводит
успеха
в
процессе
человека
к
производственной
деятельности от предварительной подготовки за счет применения
движений сходных с трудовыми. Постепенно эти движения становятся
обобщенными и отвлеченными, теряя свою определенную трудовую
первооснову. В конце концов возникли условия для того, чтобы
процесс обучения и передачи опыта организационно отделился от
непосредственной работы2. Так, на основе естественного бега,
например, во время погони за добычей или бегства от врага
постепенно формировался бег на различные дистанции до финиша,
прыжки уже не связывались только с препятствиями, а метание,
которое не было обусловлено необходимостью поразить цель,
превращалось в метание на расстояние и т.д.3. Теперь все эти
перечисленные упражнения непосредственно не были направлены на
общественное производство, а лишь готовили к нему, при этом у
1
См.:Текущий архив Национального музея Республики Таджикистан. Материалы за 2014г.
2
Кун. Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. –С.28.
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. –С.9.
3
31
людей формировались навыки, развивалось умение, воспитывались
необходимые качества.
Применение
в
жизни
физических
упражнений
укрепляло
уверенность древних людей в целесообразности подобных действий,
тем самым создавало практику применения упражнений.
Совершенствование орудий труда способствовало дальнейшему
применению в жизни физических упражнений. Так, изготовление
метательного
оружия
и
его
испытание
на
прочность
также
совершалось вне производства (охоты). Проверка на пригодность
новых орудий требовала многократных повторений, т.е. повторения
определенных
действий,
в
данном
случае
упражнений.
Из
вышеизложенного можно сделать вывод, что физические упражнения
выражают отношения людей к внешней и собственной природе и
прежде всего отношение друг к другу. Таким образом, причиной
возникновения физического воспитания является потребность в
исторической преемственности общественного производства и в труде.
С
биологической
полноценной
упражнениях.
точки
зрения
жизнедеятельности
Такая
естественная
организм
нуждается
потребность
человека
в
для
физических
также
является
предпосылкой появления физических упражнений. Человек - это
существо не только социальное, но и природно-биологическое, у
которого форма деятельности не наследуется, а биологические
возможности ее усвоения могут передаваться по наследству1. С
помощью физических упражнений человек может развивать те
естественные жизненные силы, которыми он наделен от рождения в
виде задатков. Трудовая деятельность человека есть соединение
социального
и
биологического,
но
ведущей
стороной
в
их
взаимодействиях выступает социальное начало. Процесс передачи
1
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. –С.9.
32
общественно-исторического опыта, в том числе и опыта физического
воспитания, происходит в процессе общения между людьми.
С появлением родового общества возникает новая форма
социальной организации, труд разделяется между полами, членов рода
связывает общее хозяйство и кровное родство. В новых условиях
воспитанием занимался весь коллектив. На воспитание помимо труда
влияет и военное дело, хотя постоянной вооруженной силы еще нет, а
столкновения между племенами носят не систематический характер и
происходят от случая к случаю. Теперь, центр тяжести церемоний
посвящения, приспосабливаемых к новым условиям испытаний, стал
все более сосредоточиваться на формах движений, характерных для
боевой подготовки1. В результате преследование дичи и облавная
охота также приобрели характер военных маневров. Проведение
предшествовавших схваткам поединков, призванных служить "пробой
сил" или "предсказанием" организовывались таким образом, чтобы
они
символизировали
непобедимость
ведущих
борьбу
и
олицетворяющих собой силу сообщества героев. Точно такую же цель
- "примериться" и "запугать" - преследовал и бросаемый противнику
перед битвой вызов, упоминание о котором имеется в мифологии
почти всех народов2.
Следует отметить, что во многих настенных изображениях
Варахши (близ Бухары), Афрасиаба (старое название Самарканда),
Пенджикента, Шахристана, в живописи монастыря Старого Термеза,
Топрок-Калы (древний Хорезм) и др. имеются многочисленные
фрагменты охоты людей на животных, среди которых можно
обнаружить фантастические существа с рогами. По существу это
борьба народа с потусторонними силами.
1
2
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. –С.31.
Тамже.– С. 31-32.
33
У народов Центральной Азии человеком, который осмеливается
вступить в борьбу с потусторонними силами и добывает для
человечества тайны, тщательно скрытые от него и охраняемые этими
силами, является легендарный Рустам1, который стал знаменитым
благодаря занятиям физическими упражнениями, участвуя в народных
играх, единоборствах, выступая против иностранных захватчиков.
Историк-востоковед Л. Кун сравнивает Рустама с Гераклом,
Прометеем и Ахиллесом у греков, Озарисом у египтян, Гилгамесом у
вавилонян и др.. И характеризует их так - все они были непобедимыми
мастерами борьбы. Нет охотников более ловких, лучших чем они
бегунов, метателей диска, камня или копья2.
Человечество,
у
которого
проснулось
самосознание,
возвеличивая себя до героев своей фантазии, начало бросать вызов
силам природы. Появился будущий идеал физической культуры
нарождавшейся рабовладельческой эпохи - которую еще не сломила
социальная несправедливость - сильный, гордый и победоносный
титан - такая характеристика характерна и для народов Центральной
Азии, в том числе таджикского народа.
ХХХ
Таким образом, исследование проблемы привело к выводу о том,
что становление физических упражнений, в дальнейшем физическая
культура народов Центральной Азии, как и других народов мира,
приходится на период первобытнообщинного строя. Археологические
раскопки, проведенные на территории Центральной Азии, в том числе
в Таджикистане, показывают, что физическая культура этих народов
теснейшим образом связана с их производственной деятельностью, то
есть охотой3.
Рустам - герой поэмы "Шахнаме" Абуль Касима Фирдоуси.
Кун. Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. –С.32.
3
См.: Шарипов А. Экспозитсия ва экскурсияи осорхона (Дастур оид ба тасвири илмии
нигораҳои осорхонавї).-Душанбе: Адиб, 2012.
1
2
34
В процессе охоты стали развиваться не только такие физические
упражнения как бег, метание, прыжки, борьба, стрельба и др., но и
отделяясь
от
производственной
самостоятельными
видами
деятельности
деятельности
-
то
они
становятся
есть
основными
средствами развития физической культуры. У древнего человека
существовал специальный способ передачи опыта (люди сохраняли
орудия
и
передавали
из
поколения
в
поколение
навыки
их
изготовления и использования). Именно это привело древнего
человека к тому, что он обратил внимание на явление упражняемости
при воздействии на орудие и в процессе труда. В данном случае
физические упражнения явились не только средством подготовки к
предстоящей деятельности, но и служили как средство для передачи
опыта.
Способность к мышлению позволила человеку установить связь
между предварительной подготовкой и результатами охоты. С этого
момента и начинается постепенное отделение ряда двигательных актов
от производственной основы и превращение их в первоначальное
физическое упражнение. Большим скачком в развитии физической
культуры явилось изобретение лука. Испытание и накладка лука (в
процессе охоты и вне его) породили такие виды упражнений, как
стрельба на дальность и стрельба по движущейся цели.
Переход народов Центральной Азии к оседлому образу жизни (к
земледелию и скотоводству) с одной стороны отодвинул охоту на
второй план, а с другой породил такие виды двигательных навыков
как верховая езда, облавная охота верхом на лошади и связанные с
ними физические упражнения. Совершение различных магических
ритуалов связано с предсказанием результатов охоты, а также
определения плодородности года, в ходе которого участник, выполняя
различные
физические
упражнения,
35
способствовал
развитию
физической культуры. Важным моментом этого явилось то, что
участники долгое время готовили себя к этим ритуалам.
На
содержание
физической
культуры
горных
поселений
Таджикистана оказывали влияние географическая среда и природные
условия, что способствовало появлению специфических физических
упражнений
для
этих
людей.
Итак,
причиной
возникновения
физической культуры (физического воспитания) является потребность
в исторической преемственности общественного производства и в
труде.
Биологической
упражнений
считается
предпосылкой
естественная
появления
потребность
в
физических
упражнении
органов, необходимая для их полноценной жизнедеятельности. Для
удовлетворения биологических потребностей человек, занимаясь
физической культурой, создавал специальные физические упражнения
для развития различных органов человеческого тела.
1.2. Физическая культура предков таджикского народа на заре
раннеклассового общества
В начале 1 тыс. до н.э. восточно-иранские племена Центральной
Азии1 научились получать железо из железной руды. Определяя
значение железа в человеческой истории Ф. Энгельс писал: "Человеку
стало служить железо, последний и важнейший из всех видов сырья,
игравших революционную роль в истории…"2. Освоение металла
вместе с разделением труда между скотоводами и земледельцами
происходило в период разложения первобытнообщинного строя,
который характеризуется важными изменениями в экономической и
В этот период на всей территории Центральной Азии обитали племена и народности
принадлежавшие к иранской этнической группе-согдийцы, бактрийцы, маргианцы,
хорезмийцы, парфяне, различные племена саков и др.
2
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., Т.21.- С.163
1
36
социальной жизни. Освоение металла на совершенствование орудия
труда, в том числе охоты и связанных с ней физических упражнений
повлияло до такой степени, что отношение людей стало таинственным
не только к железу, но и к творителю орудия и месту его изготовления.
Подобное отношение сохранилось до недавнего времени у
многих народов Центральной Азии. В частности, в некоторых районах
Памира кузнецы считались наиболее уважаемыми людьми, а их
мастерские почитались как святыни: им покорялись, в кузнице после
сбора урожая совершался обряд жертвоприношений. Наряду с этим, в
других верованиях кузнецы выступают в качестве представителей
дьявола, а на употребление железа накладываются различные запреты,
что явилось отражением страха людей перед металлом1. Изучая
содержание
физического
воспитания
восточно-иранских
племен
Центральной Азии в период распада родового строя и образования
ранних классовых формаций, видно, что оно потерпело значительные
изменения,
в
частности
подверглось
заметной
религизации.
Интересный материал о значении физических упражнений этого
периода у народов Центральной Азии можно почерпнуть из
исторических источников относящихся к этим народам. Так, важное
место занимают физические упражнения в священной книге ираноязычных народов, в том числе таджиков "Авесте". Согласно его
учению в ходе борьбы между двух сил, сил добра Ахура-Мазды и сил
зла Анхра-Манью используются различные метательные орудия (лук,
копье, праща, топор и др.). Использование метательных орудий, и
связанных с ними физических упражнений, являются своего рода
призывом к занятиям физической культурой, с помощью которых
сторонники зороастризма борются со злом. Например, в одном из
самых длинных гимнов Авесты, "Михр-яшт" (Богом договора,
1
Гафуров Б. Таджики. Кн.1.- С.54.
37
следившим за верностью заключения между отдельными племенами
соглашения) упоминается использование этих орудий:
Летят напрасно стрелы
С орлиным опереньем
Из луков их тугих
Но не наносят ран
Когда, не признан ими
Бывает грозен Митра,
Чьи пастбища просторны.
И копья заостренные
Летят с древками длинными
Из рук лжецов напрасно…
И камни из пращей их
Летят из рук напрасно…
Ножи их хоть и брошены
Вонзаться людям в головы…
И топоры их тоже
Занесены удачно…1
Анализ социально-экономической ситуации в Центральной Азии
показывает, что страна находилась в стадии перехода к классовому
обществу. Этот период характеризуется как эпоха военной демократии
при
которой
систематический
столкновения
характер,
а
между
войны
племенами
принимали
становилась
постоянным
промыслом и велись ради грабежа. Многие важнейшие вопросы
решались родовым советом в состав которого входили главы
агнатических групп. Совет решал вопросы внутренней жизни, как
Авеста: Избранные гимны (перевод и комментарии И.М. Стеблин-Каменского). – Душанбе:
Адиб, 1990. – С.63-64.
1
38
производственные, так и общественные, в том числе связанные с
отправлением культа и правосудия.
У восточно-иранских племен Центральной Азии имелась школа с
явно выраженной направленностью, т.е. инициации (посвящения) религиозный обряд по случаю перехода из одной возрастной группы в
другую.
Так,
согласно
текстам
"Авесты"
с
наступлением
совершеннолетия (около 15 лет) юноши проходили обряд посвящения
в культ, в общину. На собрании агностической группы им вручались
священный пояс и рубашка. Этот инициационный акт рассматривался
как "второе рождение" человека. Лишь после этого юноша становился
полноправным членом общины, участвовал в культовых церемониях,
мог вступать в обязательственные отношения, в брак и т.д.1. Этому
предшествовала многолетняя физическая подготовка. К инициациям
допускались лишь те юноши, которые достигли необходимой ступени
физической и духовной зрелости, проявлявшихся в их поведении.
Обучение
в
процессе
инициации
проходило
при
соблюдении
чрезвычайно суровых правил. Оно было обязательным и одинаковым
для всех (имелись лишь различия по полу), т.е. обладало чертами
всеобщности и являлось важнейшим общественным делом2.
В дореволюционном быту таджиков сохранились некоторые
обычаи первобытных людей. Например, посвящение в пахлавоны
(богатырь). Подготовка к нему начиналась с раннего возраста. Дети,
играя, постепенно принимали участие в состязаниях, сначала в своем
кишлаке, а затем в соседних. Молодые борцы часто посещали
состязания по борьбе, внимательно следили за ходом и приѐмами, а в
свободное время повторяли их между собой. Известные молодые
борцы под руководством учителя - усто - проходили своего рода
систему обучения и тренировки, которая включала в себя бег, прыжки;
1
2
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1.–С.68.
Столбов В.В. История физической культуры и спорта.–С.12
39
местом тренировки обычно выбиралась площадка с мягким грунтом.
Когда ученики заканчивали "обучение", они должны были получить
благословение от своего учителя, но до этого "богатырь", "пахлавон"
уже должен был победить пять-шесть борцов, выступать на различных
праздниках и на свадьбах. В таких случаях устраивался обряд,
известный под названием "Камарбандон", т.е. подвязывание пояса.
После этого обряда ученик становился признанным борцом пахлавоном и пользовался большим авторитетом среди трудового
народа1.
Среди детей поединки борьбы обычно проводились в виде игр,
подражающих бою животных или человека с хищниками (бой между
волком и козлом, человеком и медведем и т.д.), и сопровождались
песнями. Причем обычно победителем выходили более беззащитные
существа (козел, баран, человек и т.д.). На такой исход борьбы
настраивали себя и участники игры. Например, в 1922 г. студентка
Е.М. Пещерова записала в Каратегине проведение гуштингири
(борьба) у юношей горных таджиков. Все участники борьбы делились
на две команды и строились в две шеренги лицом друг к другу. Один
из играющих пел:
Я отборный козел,
Имею два рога и две ноздри,
Кто съел моего сына (уы) ?
Кто съел мою дочь (буы)
Кто имеет стрелы и лук?
Кто выйдет на борьбу со мной ?
Один игроков второй команды отвечал:
Суяркулов Т.М. и др. История возникновения физической культуры и спорта в Таджикистана.
– Душанбе, 1990. –С.19-20.; Нурджанов Н. Таджикский народный театр. – М.: АН СССР, 1956.
–С.35-38.
1
40
Я съел твоего сына,
Я съел твою дочь
Я имею лук и стрелы
Я выйду на борьбу с тобой.
После этого оба юноши выходили на середину и начинали
борьбу. Затем таким же порядком выходила следующая пара и т.д.1
С превращением земледелия и скотоводства в ведущие отрасли
хозяйства, охота и связанные с ней физические упражнения в жизни
первобытных людей стали занимать второстепенное значение. Однако,
одомашнивание и применение животных в хозяйстве положило основу
зарождения новых видов физических упражнений, как верховая езда,
стрельба на скаку, облавная охота верхом на лошади, упражнения,
связанные с собакой (об этом будет сказано ниже), а также танцы и
медитации типа стога, основывавшиеся на верованиях, связанных с
плодородием. Переход к оседлости обострил борьбу за лучшие земли и
территории более богатые. Это вызвало необходимость усложнения
процесса подготовки юношества к самостоятельной жизни. Центр
тяжести
церемоний
посвящений
приспосабливаемых
к
новым
условиям испытаний, стал все более сосредоточиваться на формах
движений, характерных для боевой подготовки. Преследование дичи и
облавная охота, в которых принимал участие практически весь
мужской состав племени, приобрели характер военных маневров2.
Эпоха военной демократии является показательной для периода
разложения родового строя, при котором столкновения велись ради
грабежа.
В этот период центром общественной жизни рода становятся так
называемые тайные союзы, затем появляются и начальные формы
Пещерова Е.М. Некоторые игры среди оседлого населения Туркестана (Бюллетень
среднеазиатского государственного университета.) Вып. II. – Ташкент, 1925. – С.81-98.
2
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта.– С.31.
1
41
учреждения общественного воспитания – дома молодежи1. Такие
союзы создавались с целью воспитания и подготовки молодежи к
полноценной деятельности в коллективе и проведения инициации.
Членами союза были все мужчины данного племени. Однако
перед
вступлением
юноши
проходили
суровые
испытания,
проверяющие их физическую подготовленность. Испытание включало
в себя различные физические упражнения (бег, прыжки, лазание,
стрельбу и др.). Подготовка к этим испытаниям начиналась с раннего
возраста. Так, согласно запискам древнегреческих историографов у
персов
обучение
детей
начинается
в
возрасте
7-16
лет
в
«воспитательных домах», действовавших при дворах сатрапов, борьбе,
бегу, верховой езде, метанию копья, стрельбе из лука и правдивости.
(Позже из этих заведений образовались так называемые дома развития
силы, которые вплоть до распространения современного школьного
физического воспитания и спортивных организаций оставались
центрами физической культуры Персии). Для дальнейшей подготовки
юношей служили обязательные охотничьи испытания на смелость,
состязания по конному поло (чавган), возникшие на основе «игры в
мяч с битой» и развивавшие скорость и ловкость, и, наконец,
получившая известность под названием «шатранг» шахматная игра
индийского
происхождения,
воспитывавшая
способность
к
стратегическому мышлению2.
По мере дальнейшего разложения родового строя деятельность
тайных союзов изменилась и они превращались в религиозные
организации, защищающие интересы родовой и племенной знати.
Отдельные отголоски тайных союзов дожили в Центральной
Азии до наших дней. Среди населения Средней Азии, в том числе
таджиков имеется представление о так называемых "чильтанах" сорока
1
2
Столбов В.В. История физической культуры и спорта.– С.16.
Кун. Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. –С.40-41.
42
"тайных святых" или сокровенных людей "ридж-аль-аль-гайб". По
словам
жителей
Ях-Су
(Восточная
Бухара)
"Чильтаны",
днем
пребывающие в виде людей, так что никто не подозревает об их
принадлежности к корпорации, а ночью собирающиеся вместе в
пещере, в горах. Они похищают у людей скот, уводят его в свои горные
убежища, режут и питаются им. Особенно важен для нас способ
пополнения числа чильтанов. В случае смерти одного из сорока
чильтанов, выбирают среди людей того, кто внушает им доверие,
физически здорового, бесстрашного и похищают его (часто ими
оказываются юноши или дети). Похищенный, находясь под строгим
наблюдением чильтанов, готовит себя к испытанию, которое состоит
из таких качеств, как выносливость, ловкость, бесстрашие, умение
верховой езды, меткой стрельбы и т.д.. После прохождения испытания
он зачисляется в число чильтанов. Этот процесс С.П. Толстов назвал
посвящением в культ тайных союзов народов Средней Азии1.
В ряде городов и районов Таджикистана в Кулябе, Каратегине,
Дарвазе, Тавилдаре, Калай-Хумбе и др. до революции существовал
"Олавхона" (Дом огня), "Лавандхона" (место сборища молодежи). Они
представляли собой общественное здание, собирались утром и вечером
мужчины села. Здесь организовывались различные развлечения, пели
песни,
танцевали,
устраивали
соревнования,
в
частности
"козлодрание"2.
Кроме того, среди восточно-иранских племен Центральной Азии
существовали различные обряды, ритуалы, которые способствовали
развитию физической культуры. Так, по описанию китайского
историка Вэц-цзе в Самарканде "первый день шестого месяца
считается у них Новым годом". Когда наступает этот день царь и
народ одевают новые одежды и подстригают волосы и бороды, на
1
2
Толстов С.П. Древний Хорезм. – М.: МГУ, 1948. – С.311-312.
Нурджанов Н. Таджикский народный театр.–С.56-61.
43
опушке одного леса, на востоке от города стреляют из луков "с коня" в
течении семи дней. Когда наступает последний день в качестве цели
выставляют золотую монету на листике бумаги, кто попадает, тот
получает право быть царем в течении одного дня1. В этот же комплекс
входит описание арабским историком Табари - согдийского обычая,
согласно которому в Самарканде ежегодно ставился стол с угощением,
кушаньями для храбрейшего воина Согда. Прикоснувшийся к
угощению этим вызывал на бой своего предшественника. Победитель
в поединке, убивший своего противника, в течение года сохранял
почтенное звание Первого Героя Согда, но в установленный срок
должен был ждать у стола с яствами своего противника2. Здесь речь
идет о жизни и смерти, поэтому участники в течении многих лет
занимались военно-физической подготовкой. Борьба, фехтование,
кулачный бой и другие виды единоборств составляли основу военнофизической
подготовки.
Этот
согдийский
обычай
напоминает
поединки древнегреческих "гладиаторов". Переход к отцовскому роду
(патриархату), разделение труда между скотоводами и земледельцами
породило много новых видов физических упражнений. Особенно
одомашнивание лошади и применение еѐ в хозяйстве и военном деле
способствовали
развитию
верховой
езды,
стрельбы
на
скаку,
различных конноспортивных игр, упражнений связанных с боевыми
колесницами.
Многие ученые подтверждают, что лошадь была приручена
именно на территории Средней Азии3 /93, с. 31, 69-70, 109-111; 160. С.
6-7/. У древних народов Малой Азии (сумерканцев, хетов) лошадь
называлась "ослом с востока" или "животным с востока"4.
Толстов С.П. Древний Хорезм.–С.204, 319.
Бартольд В.В. Сочинения. – Т.2. – Часть 1. Общие работы по истории Средней Азии. Работы
по истории Кавказа и Восточной Европы. – М.: Восточная литература, 1963. – С. 184.
3
Вить В.О. Коневодство и конеиспользование. – М., 1969. –С.26-28.; Ковалевская В.Б. Конь и
всадник. – М., 1977. –С.31, 69-70.
4
Суяркулов Т.М. Прошлое и настоящее таджикского спорта. – Душанбе, 1968. –С.16, 20, 21.
1
2
44
Естественно, что там, где впервые была приручена лошадь,
прежде всего и могли возникнуть конноспортивные состязания и игры.
Многие из этих игр берут свое начало от древних игр скотоводов.
Интересно, что у ариев существовал культ коня и проводились конные
состязания. Так, и в Ведах, и в "Авесте" конь упрекает своего
владельца в том, что тот не готовит его к состязанию.
Да не будешь ты сидеть на быстроногих
Да не будешь ты править быстроногими
Ты, который не просишь меня (показать)
Силу на многолюдном собрании населенной страны1.
Очень рано люди поняли, какое огромное значение может иметь
лошадь в военном деле и начали культивировать ее для этих целей.
Впервые лошадь в качестве боевого коня, запряженного в колесницу,
появилась у кочевых народов, от которых этот способ применения
лошади быстро и широко распространился в государствах Малой
Азии, а затем в Древней Греции и Риме, их использовали в военных
целях, хозяйстве и конном спорте.
Земледелие и скотоводство породили также различные обряды,
основывавшиеся на верованиях людей, связанные с плодородием.
Древние люди по итогам боев животных определяли урожайность
года. Так, по обычаям народов Восточного Туркестана "в новый год
семь дней народ увеселяется боями баранов, лошадей и верблюдов,
чтобы по их драке отгадать урожайным или неурожайным будет год"2.
Обычай организовывать бой баранов сохранился до наших дней,
однако не с целью определения урожайности года, а только для
увеселения народа.
1
2
Ковалевская В.Б. Конь и всадник.–С.37.
Толстов С.П. Древний Хорезм. –С.284.
45
На рубеже IV-III тыс. лет до н.э. в Центральной Азии
происходило превращение большесемейных матриархальных общин в
патриархальные семьи. Переход от матриархата к патриархату был
обусловлен
экономическими
причинами,
особенно
развитием
скотоводства, которым занимались мужчины. Как пишет академик Б.
Гафуров - "Весь избыток, который теперь давал промысел, доставался
мужчине, женщины участвовали в употреблении его, но не имели доли
в собственности. "Дикий" воин и охотник довольствовался в доме
вторым местом после женщины, "более кроткий" пастух, кичась своим
богатством, выдвинулся на первое место, а женщину оттеснил на
второе. Домашняя работа женщины утратила теперь свое значение по
сравнению с промысловым трудом мужчины"1. Несмотря на то, что
женщина утрачивала свое положение в некоторых вопросах хозяйства,
она принимала активное участие в процессе воспитания, охоты и в
военном деле. Их женщины, - пишет В.Б. Ковалевская (имеет в виду
женщин скифов и сарматов - А.Б.) ездят верхом, стреляют из лука и
мечут дротики, сидя на коне и сражаются с врагами, пока они в
девушках, а замуж они не выходят пока не убьют троих неприятелей.
Та, которая выйдет замуж, перестанет ездить верхом, пока не явится
необходимость поголовно выступать в поход2. Таким образом, своего
рода испытание перед замужеством, девушек заставляло заниматься
физическими упражнениями, при этом они по силе и ловкости не
уступали мужчинам.
Климент Александрийский писал: «Знаю сарматовских женщин,
которые занимались военным делом не меньше, чем мужчины и другие
сакские, которые наравне с мужчинами стреляют из луков назад,
притворяясь бегущими»3. Я. Ильясов в своем романе «Согдиана»4
Гафуров Б. Таджики. Кн.1. – С.52.
Ковальская В.Б. Конь и всадник.– С. 73.
3
Там же.
4
Ильясов Я. Согдиана. – Душанбе: Адиб, 1987. –С.108-110.
1
2
46
описывает обычаи саков, согласно которому перед выходом замуж
девушки устраивали состязание вдогонку – праздник в присутствии
тысяч соплеменников. Причем по обычаю девушка сначала добежит
до половины установленного места, затем жених имел право
устремиться догнать еѐ.
С
появлением
большесемейные
многокомнатных
общины,
мужчинам
домов,
где
отводились
жили
отдельные
помещения. В них мужчины занимались физическими упражнениями и
различными играми. Так, в большом доме городища Башиш-Мулла (г.
Хорезм) современной Республики Узбекистан были обнаружены
черепа двух баранов, а возле них два скопления «астрагалов» под
нумерованными боковыми поверхностями, в одном скоплении 42 шт.,
в другом – 631. Такие же бараньи астрагалы были обнаружены и на
городище Калаи-Мир (пос. Кабадиан) современной Республики
Таджикистан, на котором был выгравирован воин с доспехами,
попирающий
поверженного
врага.
Здесь
же
были
найдены
наконечники стрел скифского типа2. Должно быть в древности
бараньи астрагалы служили игральными костями.
В стенах вышеуказанных городищ и многих других древней
Согдианы и Бактрии были обнаружены внутрисменный коридор,
стрелковые галереи для занятий стрельбой из лука.
По различным историческим памятникам можно установить, что
в Согдиане и Бактрии в III веке до н.э. были известны искусные
акробаты – канатоходцы, которые своими выступлениями восхищали
не только жителей Средней Азии, но и других стран (Греции,
Византии, Персии), прославляли искусство своего народа. В арсенале
их выступлений были многочисленные упражнения гимнастики,
акробатики,
борьбы.
Часто
выступления
канатоходцев
Толстов С.П. По древни Оксу и Яксарта. – М.: Вост. лит., 1962. –С.165.
Дьяконов М.М. У истоков древней культуры Таджикистана. – Сталинобод: Таджикгосиздат,
1956. –С.54.
1
2
47
сопровождались соревнованиями борцов, причем организовывалась
также борьба с медведем. Проводились соревнования по поднятию
тяжести,
показывали
свое
мастерство
жонглеры.
Согдийцы
и
бактрийцы, участвуя в походах царя Дария на Грецию, в свою очередь
позаимствовали такие физические упражнения, как метание копья,
гимнастические
упражнения,
бег,
ходьбу,
которые
затем
они
культивировали в своих селениях, придавая им характер близкий к
жизни и быту своего народа1.
Итак,
согдийцы
прославились
своей
физической
подготовленностью и храбростью не только в Центральной Азии, но и
в Азии в целом. Так, по словам китайского путешественника СюанЦзаня согдийцы являются энергичным и мужественным народом.
Согдийский воин очень отважный, с радостью идущий на смерть.
Когда они атакуют, ни один неприятель не может устоять2.
Согласно находкам в замке, горы Муг и городище Пенджикент,
наступательное оружие согдийцев состояло из оружия дальнего и
ближнего боя. У них были сложносоставные и простые луки, мечи,
кинжалы, копья, булавы, секиры. Оборонительные доспехи согдийцев
состояли из щита, кольчуги, панциря и шлема. Их использование
требовало большой физической подготовленности и мастерства
владения ими.
Обильные
иконографические
материалы,
упоминания
источников доказывают, что оружейное производство у согдийцев
являлось одним из ведущих отраслей ремесел. Огромное количество
оружия
могла
изготовить
лишь
целая
армия
специалистов-
ремесленников. Их работа была чрезвычайно трудной и требовала
длительного времени и большого искусства. Отсюда можно сделать
вывод о том, что большое количество оружия нужно было большому
1
2
Суяркулов Т.М. Прошлое и настоящее таджикского спорта.–С.5.
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.313-364.; ТСЭ. Т.7. 1987. –С.186.
48
числу людей, приобщенных к военно-физическим занятиям. Согдийцы
много
времени
уделяли
военно-физическим
упражнениям,
для
удовлетворения их и существовали многочисленные мастерские1.
По словам М.М. Дьяконова и других ученых-историков
согдийцы были искусными наездниками, отличными стрелками,
причем на скаку. По его словам, изобретение стремян принадлежит
согдийцам, их стремена были не ременной петлей, а металлической с
проушиной в верхней части. В государственном Эрмитаже г. СанктПетербурга (Ленинграда) имеются серебряные блюда согдийцев, где
изображены единоборства вооруженных воинов. Здесь же сохранилась
сцена, где некий царь в золотой короне с крыльями играет с
подчиненным старцем, завернутым в белый плащ в нарды, игру,
широко распространенную во всей Центральной Азии, наряду с
шахматами2.
Таким
образом,
из
многочисленных
археологических
исследований можно сделать вывод о том, что у одних из прямых
предков
таджикского
народа
–
согдийцев,
были
широко
распространены такие физические упражнения и игры, как верховая
езда, связанные с ней физические упражнения, стрельба из лука,
метание копья, фехтование на саблях, борьба, виды единоборств,
кулачный бой, нарды, шахматы и др.. Кроме того, согдийцы
изготовляли различные оборонительные доспехи, шлемы не только
для воинов, но и для коней, которые заимствовали и другие народы
мира. Судя по трудам Наршахи, А. Беруни и других среди предков
таджиков, особенно согдийцев и бактрийцев, существовал
цикл
Подробно см.: Бахриддинов С. Физическая культура востояно-иранских племен Центральной
Азии на заре раннеклассового общества //В кн.: Физическая культура и спорт-основа здоровья
нации. Международная научно-практическая конференция, посвященная 41-летию
Таджикского института физической культуры им.Саидмуъмина Рахимова 17-20 ноября 2012г.Душанбе, 2012.
2
Дьяконов М.М. У истоков древней культуры Таджикистана.–С.113, 130-131.
1
49
легендарных преданий о мифическом царе-герое Сиявуше1. Они
существовали
и
в
стихотворной
декламировались.
В
образе
форме,
таджикского
распевались
народа
и
Сиявуш
представляется не только как герой, бесстрашный воин, но и
великолепный наездник, игрок национальных видов спорта. В своей
поэме «Шахнаме» Фирдоуси посвящает целый раздел Сиявушу
(Сиявуш играет в поло)2.
Другой легендарный герой Центро-азиатского народа связан с
именем богатыря Рустама и его коня Рахша. Сведения о них до нас
дошли в виде двух фрагментов, написанных по-согдийски. В них
рассматривается о том, как Рустам, преследовав дэвов, многих
уничтожил,
остальные
спаслись…
Рустам
довольный
победой
остановился на одном лугу, расседлал своего коня Рахша и пустил его
пастись, а сам, сняв с себя боевое снаряжение, поел и лег отдыхать.
Далее описывается воинство дэвов, мчавшихся на колесницах, на
слонах, верхом на различных животных и гадах, причем некоторые
летели как коршуны. А. доблестный Рустам, ничего не ведая, тем
временем спал. Героя спас его верный конь Рахш. Он разбудил
Рустама. Тот надел свои доспехи из шкуры пантеры, схватил оружие и
ринулся в бой.
Рустам и его сын Сухроб являются одними из героев «Шахнаме»
Фирдоуси. По их подвигам можно судить также о тех или иных видах
физических
упражнений,
распространенных
среди
предков
таджикского народа. Вышеназванные герои для таджикского народа и
поныне являются примером для подражания.
В дореволюционном быту таджиков, особенно горных,
сохранилось
еще
немало
пережитков
первобытнообщинных
отношений. Таковы, например, большие общие дома в селениях
Дарваза и Каратегина. Из множества пережитков - почитание огня,
1
2
См.: Беруни А. Осор-ул-Бакия (памятник минувших поколений).- Душанбе: Ирфон, 1990.
Толстов С.П. Древний Хорезм. –С.68.
50
наиболее распространенными были «дома огня» - места сборов
мужского населения кишлака у очага, во время которых проводилось
коллективное угощение. Из древних сказаний о богатырях особенно
популярными были сказания о Рустаме. Начиная работу, таджик-горец
обычно говорил: «Рустам, помоги!». Радуга именуется «луком
Рустама»1.
ххх
Таким образом, археологические исследования на территории
современного Таджикистана и анализ опубликованных работ, древних
источников показывают, что на заре раннеклассового общества
восточно-иранские племена Центральной Азии, занимаясь охотой,
скотоводством и земледелием, возродили самобытную физическую
культуру. Главной чертой физического воспитания в этом обществе в
начале была его всеобщность (безклассовость). Она была равной для
всех и строго обязательной. Скачком в развитии физической культуры
является, наряду с изобретением лука, одомашнивание диких
животных, которые стали причиной возникновения новых видов
упражнений.
Исследование религиозных обрядов, использование металла в
хозяйстве, разделение труда между земледельцами и скотоводами
способствовали дальнейшему развитию физической культуры, в том
числе появлению новых видов упражнений. Использование коня в
военном деле породило боевую колесницу и связанные с ней
физические упражнения (скачки на колесницах, охота на колесницах и
др.).
Кроме того, анализ древних источников показывает, что среди
восточно-иранских племен Центральной Азии, то есть прямых предков
таджикского народа, были широко распространены такие виды
упражнений, как метание, бег, кулачный бой, лазание, стрельба, т.е.
все виды, связанные с охотой, позже зародились новые виды
упражнений, как верховая езда, скачки, стрельба на скаку, фехтование,
метание копья на скаку, единоборстве, конноспортивные игры, еще
1
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1.–С.80.
51
позже – игры в нарды, шахматы. В период разложения родового строя
развивается военно-физическая подготовка, так как в этот период
война становится постоянным промыслом и ведется ради грабежа. С
переходом от матриархата к патриархату и с появлением
многокомнатных домов мужчина занимает ведущее положение не
только в хозяйстве, но и в вопросах физической культуры, но женщина
все еще занимает высокое положение в воспитании, охоте и военном
деле. В это время центром общественной жизни рода становятся
«тайные союзы», «дома молодежи». В этих центрах в основном
собирались мужчины, играли в различные игры и организовывали
состязания. С распадом патриархально-родового общества и
появлением частной собственности, верхушка племени перестала
заниматься некоторыми формами работы, в том числе физическими
упражнениями (это было начало разделения физической культуры на
антагонистические классы, т.е. на физическую культуру для богатых и
для бедных).
В интересах защиты собственности и привилегий начинает иметь
все более важное значение военная подготовка. С этой целью создается
группа воинов-защитников, на стенах городищ строятся стрелковые
бойницы для тренировки и стрельбы по противнику стали причиной
развития этого вида спорта. Использование физических упражнений
заложило основу военизации спорта.
52
ГЛАВА 2
ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ПРЕДКОВ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА
В ЭПОХУ РАЗВИТИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
2.1 Состояние физической культуры народов Центральной Азии в
период вхождения их в состав Ахеменидского государства
В процессе разложения родового строя закладывались основы
производственных отношений, обусловливающихся появлением новых
форм собственности, которые возникали в связи с развитием
производства, конечным итогом этого процесса явилось образование
рабовладельческого общества1.
Древнейшими рабовладельческими государствами Центральной
Азии являются Согд, Хорезм и Бактрия. В VI-IVвв. до н.э.
рабовладельческие государства Средней Азии входили в состав
Ахеменидского государства. В это время Ахеменидское государство
было
ярко
выраженным
рабовладельческим
аристократическим
государством, привилегированные и правящие слои которого состояли
из
персов
и
частично
из
мидян.
Естественно,
социально-
экономический строй Ахеменидского государства не мог не повлиять
на
религию
и
среднеазиатских
культуру,
в
том
народов.
Хотя
числе
физическую
общественный
строй
культуру
народов
Центральной Азии существенно не отличался от строя Ахеменидского
государства, в Центральной Азии рабский труд не был основой
хозяйства, но рабовладельческие отношения здесь были развиты. Здесь
в гораздо большей мере сохранились остатки родового строя и
преобладающее значение имели сельские общины. Установление
Подробно см.: Бахриддинов С. Физическая культура восточно-иранских племен Центральной
Азии в рабовладельческом обществе //Вестник педагогического университета. Издание
Таджикского государственного педагогического университета имени Садриддина Айни.Душанбе, 2011.- №3 (39).- С.241-250.
1
53
Ахеменидского государства сыграло двойственную роль в отношении
дальнейшего социально-экономического развития Центральной Азии.
С
одной
стороны,
оно
несколько
ускорило
развитие
рабовладельческих отношений, но с другой - привело к значительному
истощению экономики. Громадные богатства выкачивались из страны,
в форме дани и поставок материалов, лучшие ремесленники
вывозились за пределы страны для участия в дворцовом строительстве
ахеменидских царей и т.д. Положение трудовых масс Центральной
Азии в эпоху государства Ахеменидов было очень тяжелым.
Свободолюбивые племена и народы постоянно восставали против
гнета ахеменидских царей. Сложившаяся ситуация требовала у
народов Центральной Азии большой военно-физической подготовки,
хотя народы Центральной Азии по этому вопросу не уступали, а даже
превосходили завоевателей1. Естественно, состояние культуры, в том
числе
физической
культуры,
социально-экономического
любого
строя,
государства
религии,
рода
зависит
от
деятельности
населения, географического расположения и т.д., но основным
фактором влияющим на еѐ развитие, является политическая ситуация
страны.
Народы Центральной Азии в период завоевания Ахеменидским
государством, в основном, занимались и скотоводством. Как уже было
сказано, на развитие физической культуры этих стран определенное
влияние оказал переход этих народов на земледелие и скотоводство.
Среди народов Центральной Азии, в том числе предков таджикского
народа, были развиты такие виды спорта как стрельба, метание,
верховая езда, охота, единоборство (связанные с ними физические
упражнения), а также разнообразные народные игры (канатоходство,
См.: Бахриддинов С. Физическая культура народов Центральной Азии в период вхождения их
в состав Ахеменидского государства //Вестник педагогического университета. Издание
Таджикского педагогического университета имени Садриддина Айни.- Душанбе, 2012.- №1
(44).- С.313-321.
1
54
подражание сценам охоты и т.д.), игры в астрагалы, нарды. Однако
неустойчивая политическая ситуация в Центральной Азии выдвинула
на первый план военно-физическую подготовку и связанные с ней
физические упражнения.
Изучая
содержание
физического
воспитания
у
предков
таджикского народа в период распада родового строя и образования
ранних классовых формаций, можно сделать вывод, что она
претерпела
значительные
изменения,
в
частности
подверглась
заметной военизации. Народы, проживавшие в этот период в
Центральной Азии, - согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы, парфяне,
саки,
скифы,
таджикского
массагеты
народа,
и
др.,
которые
отличались
являются
высокой
предками
военно-физической
подготовленностью. Каждый из этих народов славился в каком-либо
виде упражнений или изготовлении оружия. Так, согдийцы славились
своими оружейными мастерскими, длинным однолезвиевым мечом и
оборонительными доспехами. Саки и массагеты настолько были
искусными наездниками и великолепными лучниками, что их луки и
стрелы среди народа назывались почетным "скифским типом". В
Хорезме изготавливались луки, которые могли натянуть только самые
сильные люди. В государстве Бактрии выращивались отличные
породы
лошадей
и
верблюдов,
которых
во
многих
странах
использовали в качестве боевых и в спортивных состязаниях.
Основатель
достаточными
Ахеменидского
данными
о
государства
могуществе
и
Кир-II
располагал
военно-физической
подготовленности народов Средней Азии и поэтому поход в эту
страну возглавлял сам лично. В этих сражениях народы Центральной
Азии показали превосходную военно-физическую подготовку, при
этом они отличались высоким мастерством в стрельбе из лука,
метании копья, владении мечом. Например, Геродот о битве между
массагетами и ахеменидскими войсками пишет: "Сражение это было
55
наиболее жестким из всех, в каких когда-либо участвовали варвары.
Происходила она, как я слышал, так: вначале оба войска обстреляли
друг друга из луков на значительном расстоянии, потом, когда стрелы
были истощены, перешли в рукопашную и бились копьями и мечами.
Войска долго стояли друг против друга и ни одна сторона не
обращалась в бегство. Наконец массагеты победили. Большая часть
персидского войска пала на месте сражений, сам Кир был убит…"1.
Известно, что массагетские войска в сражении возглавляла царица
Томирис, и по физической подготовленности она не уступала
мужчинам.
Суровый военный быт скифов требовал от них отличной
физической подготовленности. Скифы знали, что такое состязание и
систематические упражнения, которые впоследствии заимствовали у
них другие народы. Ряд находок, обнаруженных на территории
бывшей Скифии, свидетельствует о том, что тяжелое металлическое
оборонительное оружие имели только богатые всадники; военнодемократический
характер
скифского
общества
предопределил
развитие военно-физических упражнений. Кроме того, в быту скифов
сохранилось первобытное отношение к физическим упражнениям и их
предметам. Так, в их жизни еще продолжалось использование
предметов физических упражнений, как средства общения между
народами, хотя - "в этот период их вхождения в состав Ахеменидского
государства были знакомы с письменностью2.
Часто предметы физических упражнений рассматривались ими
как символы могущества и бесстрашия этого народа. По словам
древнегреческого историка Геродота, скифы направили персам
предметное послание, которое состояло из жабы, мыши, петуха и пяти
стрел, что означало "Если вы - персы, как петух в небе не можете
1
2
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.87.
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. –С.17.
56
летать, как жаба в болоте не можете бежать, как мышь под землей не
можете спрятаться, то все вы погибнете под нашими стрелами1". В 522
г. до н.э. власть в Иране захватывает Дарий I, который продолжает
политику своих предшественников, царей Ахеменидской династий.
Дарий I, жестоко подавляя восстания, одно за другим подчиняет
Ахеменидской державе государства Центральной Азии. Однако это
ему
удалось
не
сразу,
народы
Центральной
Азии
достойно
сопротивлялись против завоевателей. Об этом можно судить по
сражению между ахеменидами и саками-тиграхуда, проживавшими
вдоль верхнего, отчасти среднего течения Сырдарьи.
О месте
в жизни саков
таких физических
качеств
как
выносливость, храбрость, воля к победе можно судить по греческим
поступкам их представителей. Так, античный автор Полиен, на
основании дошедших до него сакских преданий рассказывает о борьбе
саков. Против них направлялся сам Дарий I во главе огромного
войска. Как-то в его лагерь явился сакский конюх Ширак. Он был
изуродован, покрыт множеством ран, уши и нос у него были отрезаны.
Ширак заявил, что так расправились с ним его соплеменники и что он
жаждет им отомстить. Он взялся проводить войска персов по
известным ему одному тропам, чтобы вывести их внезапно в тыл
саков. Через семь дней утомительного пути персидские воины
оказались в бесплодной пустыне. Они были на краю гибели. Персы
догадались об обмане. Ширак, которому они угрожали смертью,
гордо ответил: "Я выиграл победу, ибо для отвращения бедствия от
саков моих земляков переморил персов жаждой и голодом". Персы
обезглавили мужественного конюха. Этот поход Дария-I, как следует
из Полиена, оказался неудачным2. Однако в конце концов все
государства Средней Азии вошли в состав Ахеменидского государства.
1
2
Афсањов Н., Ќањњоров Х. Аз осори ниѐгон. – Душанбе: Маориф, 1979. –С.9.
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.91-92.
57
Продолжая
захватническую
войну,
Ахеменидское
государство
подчинило своей державе Лидию, Вавилон, Египет, государства
Передней Азии и др. Его территория протянулась от Балканского
полуострова до Западной Индии.
Естественно, любой завоеватель старается проводить среди
населения подчиненных ему государств свою политику, религию,
культуру и т.д. Не было исключением в этом вопросе и государство
Ахеменидов. В отношении культурной жизни, в том числе физической
культуры народов Центральной Азии, особенно таджиков, больших
изменений не произошло. Общность языка, культуры, религии,
различные обычаи народов Ирана и таджиков этого не позволили.
Однако на культуру таджиков, в том числе на физическую культуру
определенное влияние оказала культура других народов, входящих в
состав Ахеменидского государства.
В Ахеменидский период в различных странах бок о бок жили и
работали
представители
различных
народов.
Материальная
и
духовная культура разных народов амальгировались и в результате
постепенно возникала культура Ахеменидской державы (появление
арамийской письменности, распространение религии зороастризма,
чеканка монет, строительство дворцов и храмов и др.), которая в
значительной степени явились синтезом научных знаний, приемов
искусства и религиозных верований многих стран. В эту культуру свою
лепту внесли многие народы, в том числе и народы Центральной Азии.
Но определенную роль в этом играла культура иранского народа.
Иранцы
сосредоточили
в
своих
руках
важнейшие
посты
в
государственном управлении, иранское население было освобождено
от уплаты налогов. Все это способствовало дальнейшему развитию
культуры
иранского
народа.
В
целях
укрепления
своего
экономического и политического могущества господствующий класс
широко
использовал
элементы
физической
58
культуры,
военно-
физические качества, которые создавались народами разных стран на
протяжении многих лет. Так, во время греко-македонских войн в
Марафонской битве наряду с персидской пехотой, отличилась сакская
конница. Саки показали чудеса храбрости также в битвах при Платеях
и Фермопилах.
В контингент отборных отрядов Персии были включены
мидийцы, бактрийцы и саки. Сакские воины входили в состав
корабельных экипажей1.
По мере усиления власти господствующей рабовладельческой
верхушки элементы физической культуры народа все в большей и
большей степени использовались ею в своих классовых целях. С
помощью
физического
собственной
воспитания
рабовладельческая
знать
специально
и
организованной
военно-физической
стремилась
развить
такие
системы
подготовки
физические
качества, которые бы выделяли ее из массы простого народа и
обеспечивали господствующее положение. Так, в Древней Персии
существовала система воспитания аристократической молодежи в
специально организованных школах, где особое внимание уделялось
обучению верховой езде и стрельбе из лука.
Есть некоторые сведения о специальной военно-физической
подготовке военно-аристократической верхушки в Древнем Египте
(упражнения в борьбе, фехтовании, стрельбе из лука, метании копья).
В Древней Индии, где существовало деление общества на касты,
в среде господствующего класса образовалась особая каста воинов кшатрии. Члены этой касты с детства готовились к военной службе,
посвящая все свое время развитию силы, выносливости, ловкости2.
Такая система воспитания аристократов существовала и у других
народов, входящих в Ахеменидское государство. Выше уже было
1
2
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1.–С.104-105.
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. –С.20-21.
59
сказано о том, что армия Ахеменидского государства состояла из
представителей разных народов. Значит, все вышеуказанные военнофизические упражнения различных народов смешались и через воинов
распространялись среди народов Ахеменидской державы. Например,
изображение парусного судна (лодка из раскопок Без-Тюбе, - Древнего
Хорезма) с двумя схематическими человеческими на нем фигурками,
своим профилем резко отличается от современных амударьинских
каюков, скорее ассоциируется с изображением судов на памятниках
архаического Египта. Кроме того, Ахемениды умело приспосабливали
традиционные народные праздники к новой официальной религии,
ставшей с самого начала орудием укрепления классового господства
рабовладельцев.
В Ахеменидский период отмечается древний праздник народов
Средней
Азии,
в
том
числе
таджиков
"Навруз"1,
ставший
традиционным и превратившийся в официальный праздник иранского
народа2. Празднование, посвященное "Наврузу", способствовало
дальнейшему
развитию
культуры,
в
том
числе
физических
упражнений, подвижных игр таджикского народа. В празднестве
Навруза принимает участие весь народ, выполняя народные традиции.
Составной частью Навруза являются национальные виды спорта и
народные игры. По описанию А. Беруни в древности цари отмечали
"Навруз" 6 дней. В эти дни царь каждый день поочередно принимал во
дворце представителей различных слоев населения. Сначала принимал
простой народ, затем государственных чиновников, богатых людей,
представителей духовенства, придворных, своих родственников и
только в 6 день сам царь отмечал "Навруз". Все эти дни приемы
ТСЭ. – Т.5. 1984. –С.41.
Слово "Навруз" происходит из таджикского (фарси) языка, т.е. нав - новый, руз - день,
означает новый день. Навруз появился с развитием земледелия. В некоторых местах "Навруз"
называется "Иди сари сол" - праздник начала года, "иди соли нав" - праздник нового года.
Согласно календарю "Авесты" праздник начала весны называется "Навруз", начало осени
"Мехргон" и "зимы" - "сада".
1
2
60
сопровождались
различными
увеселениями
и
угощением
национальными блюдами и т.д.
Необходимо отметить, что в древности в некоторых местах
Центральной
Азии,
Иране,
Азербайджане
праздник
"Навруз"
продолжался 13 дней. В последний день народ выходил за город и
совершал массовые гуляния. Причем все одевались в новые одежды,
желающие могли соревноваться в борьбе, беге, прыжках, козлодрании.
Важное место в празднестве "Навруза" занимали выступления
канатоходцев, акробатов. По словам Н. Нурджанова, представления
канатоходцев
и
акробатов
были
обязательными
в
народных
праздниках "Иди хосилот" (Праздник урожая) и "Навруз". Выполнение
акробатических
и
гимнастических
упражнений
с
удержанием
равновесия на высоте 20-25 метров требовало высокого спортивного
мастерства, храбрости и бесстрашия. Славились этими качествами
канатоходцы, акробаты Бухары, Самарканда, Ходжента, Ферганы и
др.1.
Другой, более жесткий обычай, связанный с празднованием
Нового года, у предков таджикского народа в Ферганской долине,
является таким: "В начале каждого года царь и вожди разделялись на
две партии. Обе партии избирали одного человека, который одевался в
доспехи и сражался (с другим). Его толпа помогала ему кирпичами и
камнями. Когда один из них убит, останавливается и по этому
определяют будет ли год хороший или плохой2.
Народы Центральной Азии, в том числе таджики, внесли
большой материальный вклад в создание великолепных памятников
ахеменидского искусства, культуры и в военное дело.
1
2
ТСЭ. – Т.2. 1980. –С.325.
Толстов С.П. Древний Хорезм. –С.283.
61
Произведения скифских племен "скифский звериный стиль"
пользовались
большой
славой
в
древности,
такие
сюжеты
использовались некоторыми греческими художниками.
Ахеменидское искусство многим обязано "скифскому звериному
стилю", который господствовал в то время у населения Евразийских
степей, в том числе и в Центральной Азии (его замечательные
произведения найдены в Приуралье, Семиречье, на Памире, в ряде
районов Казахстана).
В I тыс. до н.э. в Центральной Азии и в евразийских степях
вырабатывается тип тяжеловооруженного всадника с панцирем,
набедренниками и шлемом, конской броней из налобников и
нагрудников. Позднее этот тип вооружения распространился в Иране
и в Передней Азии, где он засвидетельствован уже в конце V в. до н.э.1.
В
период
поселениями,
Ахеменидской
жители
династии
которых
наряду
занимались
с
сельскими
земледелием
и
скотоводством, возникали и городские поселения. Крупнейшими из
них явились Афросиѐб (древний Самарканд). Кюзели-Гир, Дилгильдже
(Хорезм), Елкин-тепе (Парфии), Калаи-Мир (Бактрия), Кирополь (в
районе современного Ура-Тюбе) и др. Естественно, с образованием
городов центр культуры переместился сюда.
На оживленных базарах этих городов часто организовывались
спортивные зрелища, поединки воинов, выступления канатоходцев.
При царских дворцах строились места для занятий по стрельбе,
фехтованию. Согдийская и бактрийская знать (IV в. до н.э.) имели
охотничьи парки2. Однако для них охота не была промыслом, а
забавой. Рядовые горожане играли роль загонщиков и проводили всю
трудную подготовительную работу по обкладыванию зверей.
1
2
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.106-107.
Там же. –С.108.
62
Согдийцы придавали большое значение военно-физической
подготовке народа. Средства физической культуры для них считались
священными
и
изображались
в
государственных
печатях.
Подтверждением этого является то, что в Афросиѐбе была найдена
каменная печать с изображением царя или божества с луком. С целью
обороны
на
стенах
большинства
городов
Центральной
Азии
строились стрелковые бойницы. Одновременно эти бойницы служили
местом тренировки. Такие бойницы народы Центральной Азии
заимствовали у ассирийцев1. Среднеазиатская знать заимствовала у
ассирийцев также способ охоты на крупных хищников верхом на
колесницах, причем такая охота считалась репетицией перед боями.
Об этом свидетельствует найденная в Амударьинском кладе золотая
обкладка ножен, золотая модель колесницы, на которой изображена
сцена охоты на львов, которая считалась излюбленным занятием
царей2.
Анализ литературных и исторических материалов показывает,
что ранние города Центральной Азии разделялись на две части и
различные игры, состязания проводились между этими частями
города. Макдаси рассказывает о ритуальной борьбе жителей Гургана,
приуроченной к жертвоприношению, борьбе "из-за головы верблюда",
проходившей между жителями двух разделенных рекой частей
Гургана. Он же описывает борьбу двух частей городов Мерва, Балха,
Самарканда, Ферганы и др. и связывает ее с сохранившимся у народов
Центральной Азии первобытным народно-ритуальным состязанием
двух фратрий3.
Толстов С.П. Древний Хорезм. –С.88.
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.108.
3
Толстов С.П. Указ.раб. –С.94-95, 282, 284.
1
2
63
Известный историк С.П. Толстов "борьбу за голову верблюда"
связывает с одним из родоначал распространившегося в Центральной
Азии "Козлодрания"1.
Богатая природа и разнообразие видов животных и птиц
Бактрии, Согдианы, Хорезма и др. способствовали дальнейшему
развитию охоты и связанных с ней физических упражнений.
Несмотря на то, что в период Ахеменидов предки таджиков
занимались в основном земледелием и скотоводством охота была
излюбленным занятием и дополнительным средством существования.
О высоком развитии охоты и ее способов в горных районах
свидетельствуют наскальные изображения Лангаркишт (пос. Лангари
Ишкашимского района) протянувшегося в 5 км. В более 6 тыс.
изображений показана охота древних скифов на различных животных.
Причем охота велась верхом на лошади с использованием собак.
Наряду с мужчинами изображена охота вооруженных сакских
женщин2.
Примечательно,
что
горные
таджики,
развивая
национальные виды спорта и народных игр, придавали им характер,
близкий к жизни и быту своего народа. Например, одной из
древнейших игр горнобадахшанских таджиков, сохранившейся до
революции считалась "Сараспа" (стрельба из лука на скаку) и
"Бузкаши дар об" (Козлодрание на воде).
Участники "Сараспы" на земле отмечали большой круг радиусом
от 15 до 30 метров. В центре круга на длинную веревку привязывали
козла. Под влиянием криков козел начинал бегать в пределах длины
удерживающей веревки, а наездники ездили по кругу и на всем скаку
стреляли в козла. Здесь же богачи культивировали бузкаши на воде.
Однако играли не сами богачи, а специальные човандозы из дехкан.
Обычно аксакалы бросали живого козла в быструю речку, а
1
2
Толстов С.П. Древний Хорезм. – С.284-286.
Мухторов А. и др. Путешествие в Согдиану. – Душанбе, 1982. –С.86-92.
64
човандозы скакали по берегу, спускались на лошади в воду и ловили
быстро уносимого потоком козла. Если козел почему-либо тонул, то
на этом же месте бросали в воду другого и продолжали игру до тех
пор, пока какой-либо човандоз не выбрасывал козла к ногам
передвигающихся по берегу судей1. Вероятно из-за отсутствия ровной
площади таджики прибегали к такому способу охоты и игры.
Кроме того, среди горных согдийцев была распространена игра
на мышление "ќаторакбозї" "астарбозї" и др., о которых подробно
рассказывает профессор Н.Н. Турсунов. Наскальное изображение схем
этих игр обнаружено в селении Дардар (Айнинский р-н)2. Занимаясь
охотой,
скотоводством,
земледелием
и
рыболовством,
народы
Хорезма породили своего рода средства физической культуры,
которые широко использовались в военном деле, а через него военнофизических упражнений. По словам Макдаси здесь изготавливался
особый лук, который могут натянуть только самые сильные люди3. О
качестве хорезмийских луков Моисей Хоренский в своем произведении
"География"
отмечал:
"Роль
Хорезма
в
истории
стрелкового
вооружения древней Центральной Азии огромная. Среди товаров,
вывозимых из Хорезма особое место занимают "замечательные луки"4.
Лук и конь важное место занимали в жизни хорезмийцев. Они
большое внимание уделяли созданию прекрасных пород лошадей. Для
них конь считался существом священным. Здесь чеканили монету с
изображением "бога всадника".
Широко использовали коня хорезмийцы в военном деле,
особенно использование его в боевой колеснице требовало от людей
специальной подготовки (верховая езда, стрельба и метание копья при
движении). Поэтому хорезмийцы с ранних лет обучали своих детей
Торопов А.И. Национальные виды спорта и игр в Таджикистане. – М., 1944. –С.19-21.
Турсунов Н.Н. Бозињои миллии тољикї (национальные таджикские игры). – Душанбе:
Ирфон, 1983. –С.33, 35, 38
3
Толстов С.П. Древний Хорезм.–С.224.
4
Там же.
1
2
65
этим физическим качествам. На развитие физической культуры
хорезмийцев и совершенствование их системы физического воспитания
определенное влияние оказала культура народов Средней Азии, в том
числе скифы и сарматы.
Хорезмийцы заимствовали у скифов обычай считать оружие
священным. Так, по словам древнегреческого историка Квинта Курция
Руф "скифы считали копье, стрелу богом посланным веществом"1.
А. Беруни в своем произведении "Осор-ул-бакия" (Памятник
минувших поколений) пишет, что праздники хорезмийцев и согдийцев
одинаковые,
религия
хорезмийцев,
как
и
религия
согдийцев,
бактрийцев, скифов является зороастризмом2.
Отсюда можно сделать вывод о том, что среди хорезмийцев, как
и других народов Центральной Азии развивались различные игры,
физические упражнения как верховая езда, стрельба, единоборство,
борьба,
канатоходство,
охота,
вождение
боевой
колесницы
и
связанные с ними физические упражнения.
Бактрийцы, как и хорезмийцы большое внимание уделяли
военно-физической подготовке своего населения. Историк-востоковед
М.М. Дьяконов в результате археологических раскопок, сделанных им
на границе древний Бактрии, в том числе городища Кей Кобад-Шах,
Калаи-Мир и др., пришел к выводу, что все взрослые мужчины
участвовали в обороне города, и поэтому все мужчины Бактрии могли
использовать оружие. Они были искусными стрелками и умело
пользовались
метательным
оружием.
Бактрийцы
с
малых
лет
занимались физическими упражнениями.
Древнегреческие историки И. Ктесий, А. Марцели называли
бактрийцев
многочисленными
храбрыми
воинами,
физически
выносливыми3. Бактрийцы широко использовали лошадь и верблюд в
ТСЭ. – Т.8. 1988. –С.17
Беруни А. Осор-ул-Бакия (памятник минувших поколений).–С.431.
3
ТСЭ. – Т.1. 1978. –С.499.
1
2
66
военном деле и спортивных состязаниях, с этой целью они создали
прекрасные породы легких, сухих и очень красивых лошадей.
Лошади этого государства высоко ценились и соседними
народами. Последние всячески старались заполучить их. Так, персы
одно время взымали с Бактрии в виде дани ежегодно по 30 тыс. коней.
А в Древней Греции и Риме их коней использовали в военных целях и
конном спорте1.
Кроме того, бактрийцы с увлечением занимались охотой и
ловлей рыбы, при этом они широко использовали коней. На одной из
пряжек пояса, найденного из Амударьинского клада, изображены
четыре горных козла, убегающих от охотников-всадников. Один из
охотников стреляет из лука, другой метнул копье, которое вонзилось в
спину горного козла2. Становится ясным, что в жизни бактрийцев
важное место занимали упражнения по стрельбе, метанию копья,
верховой езде. Однако указанные физические упражнения, особенно
охота верхом были доступны бактрийской знати, которая, как и
согдийская знать имели свои охотничьи парки. Среди бактрийского
народа широко распространены национальные виды спорта как
"Бузкаши" (козлодрание), "Гуштингирї" (борьба), бег, прыжки, скачки
и др. С большим количеством участников и зрителей соревнования по
национальным видам спорта проводились в дни празднования
"Навруз",
"Сайл".
Такие
спортивные
мероприятия
имели
агитационный характер. Роль народных развлечений, как борьба,
козлодрание и других спортивных игр в развитии национальных видов
спорта заключалась в том, что они привлекали к себе массового
зрителя и подготавливали их для непосредственного личного участия.
Кроме того, участвуя в таких соревнованиях, бедные люди, особенно
рабы
1
2
могли
показать
свою
силу,
выносливость,
Вить В.О. Коневодство и конеиспользование.–С.27-28.
Дьяконов М.М. У истоков древней культуры Таджикистана.–С.44.
67
побеждая
представителей богатых слоев, они как бы удовлетворяли свою
ненависть к несправедливости.
Исследование
дошедших
до
нас
древнейших
источников
показывает классовость физической культуры бактрийцев, как и
других народов Центральной Азии. Так, на свадьбах богатых людей
проводились "козлодрания" и в качестве подарка даже дарили рабов.
На свадьбах бедных людей из-за неимения коней, организовывались
"харкашак"
(козлодрание
на
ослах)
или
"пиѐдакашак"
(пешее
козлодрание). "Пиѐдакашак" на бедных семейных праздниках иногда
устраивали и среди женщин1. Некоторые древние обряды в той или
иной форме сохранились у таджиков до наших дней. Так, прототипом
пешего козлодрания является "Пойандозкаши", то есть перетягивание
подстилок,
которое
сопровождается,
большим
количеством
участников и зрителей. Обычно это происходит на свадьбе, когда
жених в сопровождении своих друзей переступает порог дома невесты,
под его ноги стелят материал называемый "пойандоз". А в момент,
когда нога жениха касается пойандоза молодые люди хватаются за
него и начинается перетягивание. Обычно перетягивание происходит
между сторонниками жениха и невесты. Борьба имеет некоторые свои
правила так, во-первых соревнуются юноши неженатые, во-вторых те
кто однажды отпустил пойандоз, вторично не имеют право цепляться,
считается это как бы для него позором. Иногда перетягивание выходит
за территорию дома невесты и происходит на улице. Если в ходе
долгой борьбы не выявляется победитель и участники уже выбиты из
сил тогда один из почитаемых людей останавливает схватку и говорит
"Худо шуморо њам ба њамин рўз расонад" - Да благословит бог вас
дожить до этих дней и разрезает материал и по кусочкам раздает
участникам состязания. Преподносимый кусок материи родителям или
родственникам, с одной стороны показывает силу и ловкость юноши, с
1
Нурджанов Н. Таджикский народный театр.–С.337.
68
другой готовность его к женитьбе (чего обычно юноша стесняется1
сказать родным). Часто дети подражая взрослым также организуют
состязание "пойандозкашї". Пойандозкашї является своего рода
народной
формой
физического
воспитания
древних
народов
Центральной Азии, направленное на развитие таких физических
качеств, как сила, ловкость, выносливость, целеустремленность, воля к
победе и т.д. сохранившихся в жизни современных таджиков.
Таким образом, Ахеменидская держава, существовавшая более
200 лет, сыграла большую роль в развитии культуры Востока, в том
числе физической культуры народов Центральной Азии.
В ахеменидский период произошли большие изменения в военнофизической подготовке населения. Большую роль в его развитии
сыграли предки таджиков - бактрийцы, согдийцы; массагеты, саки,
скифы и др. Каждый из этих народов славился в каком-либо виде
упражнений или изготовлении оружия. Так, саки и массагеты были
искусными наездниками и великолепными лучниками, в Бактрии
выращивались отличные породы лошадей и верблюдов, которых
использовали в спортивных состязаниях, в Хорезме изготавливался
особый лук, который могли натянуть только самые сильные,
физически подготовленные люди. В период Ахеменидов праздник
"Навруз" стал традиционным и превратился в официальный праздник.
Составной частью этого праздника являются национальные виды
спорта и народных игр. Популярными были среди народов такие
физические упражнения как борьба фехтования, стрельба, верховая
езда, козлодрания, выступления канатоходцев. Однако политическая
ситуация Ахеменидского государства выдвинула на первый план
военно-физическую подготовку и связанные с ней физические
упражнения. В связи с этим народ, особенно воины, удачно
Отсюда и название "пойандозкашї" - то есть пойандоз – подстилка, а кашидан обозначает
перетягивание отреза крепкого материала который бросается под ноги жениха в первые
вошедшего в дом невесты.
1
69
использовали национальные виды спорта и игр в военном деле.
Народы Центральной Азии поставляли большое количество воинов,
привычных к военному образу жизни. Например, участвуя во время
греко-македонских войн в Марафонской битве, наряду с персидской
пехотой, отличилась сакская конница. Чудеса храбрости показали
также согдийцы и бактрийцы.
Необходимо отметить, что любая война это трагедия для народа,
это своего рода серьезное препятствие развитию культуры, в том числе
физической. Однако в ходе Марафонской битвы в спорте зародилась
так называемая "марафонская дистанция", т.е. марафонский бег (42 км
195 метров). Это расстояние между полем битвы и греческой столицей,
которое греческий воин пробежал, сообщив о победе греков, и умер. В
его честь в последующие годы эта дистанция была включена в
программу Олимпийских игр, при этом победитель является самым
почетным среди чемпионов. Таким образом, основоположниками
Марафонской дистанции являются греки, персы, а также предки
таджикского
народа.
Это
и
является
главным
показателем
Ахеменидского периода в истории физической культуры народов
мира.
В IV в до н.э. политическая ситуация Ахеменидского государства
резко ухудшилась. Ахеменидское государство при царе Дарии III не
было монолитным государством. Входящие в него многочисленные
области были включены насильно, а народы подвергались жестокой
эксплуатации, и делали всѐ, чтобы избавиться от Ахеменидского
государства. Всѐ это привело к внутреннему кризису и облегчило
завоевание Центральной Азии Александром Македонским.
70
2.2. Развитие физической культуры народов Центральной Азии в
период борьбы с греко-македонскими завоевателями
В IV в. до н.э. Центральная Азия была завоевана грекомакедонскими завоевателями.
Изучение и анализ литературных и исторических материалов
дошедших до нас, относящихся к этому периоду показывают, что связь
народов Центральной Азии со странами, обладающими богатой в
мировом масштабе системой физического воспитания как Греция и
Рим оказывали друг другу взаимное влияние в развитии физической
культуры. Например, население греческих колоний и жившие в
причерноморских
степях
предки
таджиков,
скифские
племена,
несомненно оказывали друг другу взаимное внимание. Отдельные
представители скифской аристократии участвовали в проводившихся в
городах празднествах-состязаниях.
Как отмечает русский историк В.В. Столбов - весьма вероятно,
что под влиянием скифов в программу состязаний все чаще
включалась стрельба из лука. Позднее, когда причерноморские полисы
установили прочные экономические и культурные связи с Римом,
обнаружилось римское влияние и на физическую культуру: в
программу празднеств-состязаний, постепенно превращавшихся в
зрелища, начали включаться конские ристалища, бег колесниц и даже
гладиаторские бои1. На той же территории, к востоку от племени
скифов, проживали другие предки таджиков племена сарматов. Это
были воинственные племена, отличавшиеся ловкостью в бою,
физической выносливостью и закалкой. Они были прекрасными
наездниками, великолепными лучниками, хорошо владели копьем и
мечом.
1
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. –С.33.
71
Следует отметить, что в жизни скифов существовали различные
древние обряды, исполнение которых сопровождалось многолетней
военно-физической подготовкой и испытанием силы в поединках.
Причем в этих обрядах участвовали все желающие: дети, женщины,
старики. Древние авторы оставили исторические описания древних
обычаев в исполнении скифов. Так, древнегреческий писатель Лукиан
Самосатский оставил этнографическое описание обычая подготовки
скифов к походу так называемый "садиться на шкуру". Автор пишет,
что на стадии военной демократии, которая существовала у скифов
накануне походов, весь их народ становился войском. Каждый кто мог
носить оружия и сесть на коня участвовал в походе, причем только
воин убивший врага и показавший при этом силу и бесстрашие имел
право пить из почѐтной чащи во время ежегодных празднеств.
При исполнении обычая "садиться на шкуру" организатор
похода убивал жертвенного вола, готовил мясо и выставлял его в
котле. Сам же в позе мольбы, заложив руки назад, как связанный
садился на шкуру.
Каждый кто вступал на
нее будь то
родственник или
соплеменник и вкушал мясо, становился членом дружины, причем
единственное о чѐм он говорил - это о количестве воинов которых "на
своих харчах" приводил. "Такое войско держится очень крепко и для
врагов непобедимо, как связанное клятвой, ибо вступление на шкуру
равносильно клятве".1
Об этих и других физических качествах народов Центральной
Азии, особенно предков таджикского народа, Александр Македонский
был хорошо информирован. Учитывая все это, он к этой войне
усиленно готовился. При этом Александр особое внимание уделял
формированию и совершенствованию войска, особенно кавалерии.
1
Ковальская В.Б. Конь и всадник.– С.73.
72
Важное место Александр уделял также военно-физической подготовке
воинов, умелому использованию ими копья, метательных машин и др.
Преследуя Дария к границам Центральной Азии, Александр со
своим войском овладел столицей Бактрии городом Бактрия.
Весной 329 г. до н.э. греко-македонские войска переправились
через Амударью и захватили столицу Согда – Мараканду двинулись по
направлению к Ферганской долине. Однако войска Александра везде
встречали ожесточенное сопротивление, повсюду разгоралось пламя
народной борьбы. Почти каждый населенный пункт греко-македонцам
приходилось
брать
с
боем.
Военно-физическая
подготовка
и
вооружение войск народов Центральной Азии не уступали таковым у
завоевателей. Среднеазиатское оружейное дело к IV в до н.э. достигло
высокого
уровня
наступательного
развития.
оружия
Среднеазиатские
широко
применяли
войска
железные
из
(реже
бронзовые) кинжалы и мечи длиной до 1,2 м. Очень часто в сражениях
применялись одно – и двулезвиевые боевые топоры. По сообщениям
Геродота и Страбона массагеты использовали медные секиры и
длинные копья с бронзовыми или железными наконечниками. В
качестве оружия дальнего боя прежде всего применялись лук и стрелы.
Здесь изготовлялся сложносоставной лук, так называемого «скифского
типа».
Он
отличался
значительной
дальнобойностью
и
эффективностью. Существовало несколько разновидностей его, для
изготовления бактрийского, а также согдийского, парфянского и
хорезмийского лука применялся тростник.
В Центральной Азии также умело владели пращой. Воины были
защищены оборонительными доспехами. Кони массагетов были
защищены нагрудными панцирями. В Средней Азии имелись также
боевые
колесницы.
Стены
городов
бойницами.
73
и
башен
были
снабжены
Центрально-азиатские войска знали членение по отдельным
родам войск, применялось построение по подразделениям, атака
иногда
велась
компактными
подразделениями,
глубоко
эшелонированной массой войск. Кроме того, как показывают
исторические материалы, в вооружении Ахеменидского государства
были сосредоточены все передовые вооружения народов Востока. Так,
Я. Ильясов о войсках Дария пишет: "Шла конница персов и мидян. Их
разделили на три полчища. Луки всадников напоминали рога горных
козлов. С пик свисали космы из конских волос. За всадниками
следовали боевые колесницы. На дышлах и концах осей сверкали
огромные кривые серпы, поражающие в битве вражеских воинов,
затем тремя колоннами показалась пехота. Шли арабы-лучники в
белых плащах, полуголые египтяне с бумерангами, фракийцы,
накинувшие на головы шкуры лисиц и сжимающие в руках дротики.
Ассирийцы в медных шлемах пронесли на плечах тяжелые дубины,
утыканные
железными
шипами.
Прогромыхали,
сверкая
позолоченными панцирями греки-милетяне. В толпе индейцев из
племен Ганхура и Асвака шагали два слона".1
Следует отметить, что: если большинство вышеперечисленных
видов оружия можно обнаружить во многих исторических источниках,
то такой вид оружия, как бумеранг встречается очень редко.
В другом месте автор описывает использование бумеранга так:
"Вперед выбежал старик-египтянин с длинной кривой палкой в руке,
он размахнулся. Бумеранг, пролетая высоко по воздуху, описал дугу,
перевернулся, снизился, вдруг метнулся влево и сбил одного из
массагетов с коня. За первым последовали сотни других бумерангов.
Они поражали всадников, с разных частей, с самых неожиданных
1
Ильясов Я. Согдиана. –С.95.
74
сторон. Апаски (одно из крупных племен массагетов - С.Б.)
испуганные диковинным оружием остановились1".
Естественно, в ходе совместных боев владением бумерангом
позаимствовали
воины
других
народов,
входящих
в
состав
Ахеменидского государства, в том числе предки таджиков.
О
высокой
военно-физической
подготовленности,
умении
верховой езды, владении мечом воинами Центральной Азии можно
судить по героическим поступкам Спитамена - мужественного воина и
талантливого полководца согдийцев. Спитамен, собрав вокруг себя
свободолюбивых жителей оазисов и кочевников, осадил Мараканду,
нанес сокрушительный удар македонскому гарнизону в Бактрии.
Согдийский народ его прозвал "леопардом" не потому, что он
одевался в шкуру пятнистого зверя, он был смел и ловок как леопард2.
Исследование
среднеазиатских
показало,
что
оборонительных
основным
сил
было
недостатком
отсутствие
централизованности, бои велись в одиночку, что и позволило
Александру завоевать Центральную Азию.
Разгром Ахеменидского государства и подчинение Бактрии,
Согда
и
других
среднеазиатских
стран
греко-македонскими
завоевателями отнюдь не улучшили тяжелого положения трудящихся
масс этих стран, что оказало определѐнное отрицательное влияние на
состояние физической культуры. Местная аристократия, нашедшая в
лице завоевателей твѐрдую опору, используя народную систему
физического воспитания усилила эксплуатацию народа как для
личного обогащения, так и в интересах завоевателей. Вот почему в
продолжение всего периода владычества македонских захватчиков
народы Средней Азии постоянно восставали, стремясь сбросить бремя
1
2
Ильясов Я. Согдиана. –С.116.
Там же. –С.411.
75
иноземного гнета, для чего всесторонне использовали средства
физического воспитания в военно-физической подготовке населения.
Сделав столицей своей новой державы Вавилон и сохранив в
основном ту же систему управления, что и при Ахеменидах, Александр
стремился всеми силами добиться единства государства. С этой целью
в 324 г. до н.э. в войска стали брать наряду с греками, персов,
бактрийцев, согдийцев и представителей других народностей Средней
Азии. 30 тысяч юношей из местной знати были вооружены по
македонскому образу и распределены по отрядам конницы1.
С
целью
создания
опорных
пунктов
греко-македонской
колонизации Александром был построен в Согде и Бактрии ряд
городов так называемых Александрией. Например, Александрия
Эсхата (в Ходженте), Александрия на Оксе (предположительно в
районах Термеза или Куляба), Ай Ханум (в северном Афганистане на
берегу реки Пяндж), Александрия Бактрийская (вероятно Бактри)2.
Однако после смерти Александра в 323 г. до н.э. в созданной им
громадной империи началась длительная борьба за власть, в
результате которой образовался ряд государств. Средняя Азия вошла в
состав государства Селевкидов. Около 250 г. до н.э. на территории
южной Туркмении образовалось Парфянское государство. Почти
одновременно было образовано Греко-Бактрийское государство,
которое впоследствии захватило Согд, Афганистан, Индию. В
зависимости от Греко-Бактрии находились Хорезм и Фергана. На
протяжении
всего
существования
этих
государств
ощущалась
греческая культура, так как здесь греческие жители находились в
тесных связях с местным населением. Знакомство с греческой
культурой (театром, архитектурой, скульптурой, системой военнофизического воспитания) обогатило местную культуру. Разумеется,
1
2
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.124.
Там же. – С.125.
76
греческие переселенцы, солдаты и купцы также усваивали многие
элементы самобытной местной культуры, в том числе физической
культуры и распространяли их далеко на запад.
Справедливости ради, надо сказать, что сам Александр с
уважением относился к передовой культуре, в том числе физической
(особенно военно-физической подготовке) других народов и внедрял
их в свою (греческую) систему подготовки воинов. Так, Александр в
Средней
Азии
"чавгонбози",
впервые
счел
ее
увидел
важным
национальную
фактором
игру
таджиков
военно-физической
подготовки воинов и приказал всем свои воинам играть в это
состязание. С этого момента "чавгонбози" распространяется в Греции1.
Когда
кочевники-саки
обстреляли
греков
из
луков,
с
противоположного берега Сырдарьи, Александр высоко оценил
мастерство стрелков врага и дальность полета их стрел. В дальнейшем
Александр, пополняя свою армию, в состав стрелков-лучников больше
набирал юношей из сакских кочевников2.
Кроме того, Александр использовал спортивные состязания, в
том числе "чавгонбози" как одно из средств отвлечения населения,
особенно молодежи от политической борьбы. При этом он совмещал
спортивные состязания греков с местными. Например, на берегу
Сырдарьи (неподалеку от г. Бекобад - современный Узбекистан)
Александр организовал соревнование по гимнастике и "чавгонбози"
Здесь пришельцы ознакомились с национальной игрой таджиков
"чавгонбози", а местное население с греческой гимнастикой, что
явилось важным моментом распространения этих видов спорта среди
населения разных стран.
Примечательно, что греческая система физического воспитания
соблюдалась во многих городах его колоний. Так, в г. Ай Ханум (в
1
2
Турсунов Н.Н. "Љавгонбози" ("поло" - хоккей на траве). – Душанбе: Дониш, 1982. –С.11.
Всемирная история. – Т.2. /Под. ред. С.Л. Лутченко и др. – М.: Госполитиздать, 1956.–С. 218.
77
Северном Афганистане на берегу реки Пяндж) наряду с дворцами,
храмами, театрами греческого типа, имелось учебное заведение гимназия1.
Анализ исторических источников показывает, что в греческих
гимназиях в основном обучались дети рабовладельцев в возрасте от
14-16 до 18 лет. До этого дети проходили обучение в грамматических и
гимнастических школах, где обучались грамоте, музыке, пению,
физическим
упражнениям.
В
гимназиях
руководили
занятиями
педотрибы и гимнасты. По словам Аристотеля, гимнасты должны
были привести в надлежащее состояние организм мальчиков, а
педотрибы - развить их занятиями атлетикой. После прохождения этой
школы юноши зачислялись в число воинов2.
Кроме того, в системе физического воспитания Древней Греции
использовалось большое количество средств в виде физических
упражнений, объединяющихся под общим названием "гимнастика". По
своему содержанию древнегреческая гимнастика подразделялась на
три раздела - полестрику (упражнения пятиборья, бег, прыжки,
метание копья, диска и борьба, а также плавание, фехтование,
верховая езда, стрельба из лука). Орхестрику (упражнения для
развития пластики). Игры (игры в мяч, перетягивание каната,
удержание равновесия, игры с элементами бега и др.).
Есть предположение, что по этим видам
гимнастики
было
организовано Александром соревнование на берегу Сырдарьи.
В
этот
эллинистической
период
и
всюду
местной
прослеживается
культуры,
плоды
взаимовлияние
этого
синтеза
продолжали эволюционировать и в последующие столетия.
Греко-бактрийские цари по примеру других эллинистических
монархов основывают новые города или преобразовывают в полисы
1
2
Литвинский Б.А., Мухторов А. История таджикского народа. – Душанбе, 1992. –С.12.
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. –С.24.
78
местные поселения. Они были важны для царей и как стратегическая и
как специальная опора их власти1.
В большинстве стен городов Селевкидского государства, как и в
ахеменидский период, имелись мощные боевые сооружения. Стены
были снабжены несколькими рядами стрелковидных бойниц. Ряд
бойниц содержали как настоящие бойницы, так и ложные. Огромное
количество бойниц в крепостных стенах заставляет предположить, что
к
участию
в
обороне
привлекалось
видимо
все
население.
Следовательно, система физического воспитания предков таджикского
народа в период Селевкидского государства, как и прежде, имела
военизированный
характер.
Военно-физической
подготовкой
занималось все население, при этом высокую способность показывали
женщины. О высокой организаторской способности ведения боя и
физической подготовленности женщин предков таджикского народа,
их участия в различных спортивных поединках неоднократно
отмечали историки разных стран.
Так, русский историк востоковед Толстов С.П. отмечает о
существовании в древности среди народов Центральной Азии
варианта козлодрания во время свадебного обряда с участием невесты.
Здесь описывается как невеста, скачущая на коне с козлѐнком или
ягнѐнком на руках, преследуется женихом и его товарищами,
стремящимися вырвать козлѐнка2.
Другой
русский
историк
Ковальская
В.Б.
относительно
сарматовских женщин пишет: "Их женщины ездят верхом, стреляют из
луков, мечут дротики сидя на коне и сражаются с врагами, пока они в
девушках, а замуж они не выходят пока не убьют трѐх неприятелей, те
которые выходят замуж перестают ездить верхом, пока не явится
необходимость поголовно выступать в поход3".
Всемирная история. –Т.2. –С.429.
Толстов С.П. Древний Хорезм. –С.284.
3
Ковальская В.Б. Конь и всадник. –С.73.
1
2
79
Древнегреческий историк Геродот отмечает, что в период похода
Кира на скифов, во главе скифского войска выступает "царица"
Спарета с войском в 30 тыс. мужчин и 20 тыс. женщин, которые по
физической подготовленности не уступали мужчинам1.
Можно предполагать - пишет таджикский историк Бабаджанов
А.К.
-
"сколько
нужно
заниматься
физической
культурой
и
совершенствованием техники владения оружием, чтобы наравне
сражаться или убить врага (мужчину, одарѐнного природой большей
силой, чем женщина) на поле боя"2.
Исследования показали, что приемы ведения войны и связанные
с ними физические упражнения в эпоху эллинизма существенно
изменились.
В
сражениях
эллинистического
времени
обычно
принимают участие крупные силы, десятки тысяч тяжеловооруженных
воинов-пехотинцев и легкой конницы. Большое значение получило
применение боевых слонов. Широко развивается и искусство осады и
защиты
крепостей.
Вносятся
важные
усовершенствования
в
разнообразные виды метательных орудий (камнеметы, стрелометы).
Сооружаются осадные башни и сложные стенобитные машины,
при помощи которых пробивали брешь в стенах города3.
Совершенно изменился характер армии. Это были уже не
гражданские
прежнего
времени,
но
профессиональные
войска,
проходившие специальное обучение при учебных заведениях гимназиях. А армия греко-бактрийского государства, помимо грекомакедонского ядра, состояла из согдийцев, бактрийцев, скифов,
массагетов, а также были представители арабских стран и индийцы со
своими отрядами боевых слонов и другие. Следовательно, в быт
населения вошли новые виды военно-физических упражнений, таких
как
верховая
езда
на
боевых
слонах,
См. Толстов С.П. Древний Хорезм. –С.320.
Бабаджанов А.К. Таърихи варзиши тољикон.–С.18.
3
Всемирная история. –Т.2. –С.265.
1
2
80
метание
бумеранга,
использование метательных орудий и связанные с ними физические
упражнения.
Боевая
и
военно-физическая
подготовка
воинов
начиналась с ранних лет в специальных школах. Школы были связаны
с жизнью города, учащиеся и преподаватели участвовали в играх и
состязаниях, что являлось одним из этапов военно-физической
подготовки молодежи1.
Из
городища
Ай-Ханум
была
найдена
эллинистическая
скульптура юноши, который по своему развитому телосложению и
мускулатуре напоминает древнегреческих атлетов. Возможно это
подарок местному "пахлавану" - победителю городских состязаний или
просто пропаганда системы физического воспитания древней Греции.
Эллинистическая культура в меньшей степени чувствовалась у
предков таджиков, проживавших в Фергане и Хорезме, так как в этот
период эти государства были независимыми. Основными занятиями
этих государств оставалось земледелие, наряду с этим здесь были и
кочевники-скотоводы.
В Фергане, как и прежде большую популярность имели среди
народа национальные виды спорта, особенно виды спорта, связанные с
верховой ездой. Здесь выращивалась местная порода лошадей,
которые наряду со спортивными состязаниями находили свое
применение в тяжеловооруженной коннице.
Китайцы, высоко оценивая ферганских коней, называли их
"летучими"2.
Традиционным
оставалось
в
Фергане
проведение
массовых состязаний в честь праздника "Навруз". О популярности
этого праздника говорит тот факт, что в большинстве исторических
документов они отражены как "Ферганский Навруз", составляющей
частью которого являются национальные виды спорта и народных
игр3.
Всемирная история. –Т.2. –С.270
Тамже. –С.444.
3
Толстов С.П. Древний Хорезм. –С.282-283.
1
2
81
В этот период (с конца IV по II в. до н.э.)также происходят
значительные изменения в военной организации, тактики хорезмийцев
и
связанной
с
ними
военно-физической
подготовке
воинов.
Преобладающим родом войск в Хорезме была конница. До конца IV
века до н.э. она состояла из тяжеловооруженных всадников, частично
копейщиков,
частично
лучников.
Основу
военно-физической
подготовки хорезмийцев составляло метание копья, причем на скаку,
стрельба из лука, верховая езда, конные скачки и др. кочевые племена
зависели
от
Хорезма
первобытнообщинного
и
находились
строя.
В
их
на
быту
стадии
разложения
имелись
некоторые
пережитки матриархата. Для оседлого населения Хорезма повидимому были характерны ранние рабовладельческие отношения,
здесь имелись пережитки патриархата. Кочевые и оседлые племена
хорезмийцев широко использовали охоту и связанные с ними
физические упражнения. Наиболее распространенной религией в
Хорезме была ранняя форма зороастризма. Почти все население
Хорезма, как и Ферганы говорило на том же языке, что и предки
таджикского народа и принадлежало следовательно к иранской
языковой группе1. В городах Хорезма имелись так называемые "Дома
огня", являвшиеся центрами зороастрийского культа. Здесь в основном
собирались мужчины, занимаясь различными спортивными играми. В
отличие от населения Центральной Азии у предков таджикского
народа,
проживавших
в
государствах
Парфии
и
Скифии,
прослеживается взаимодействие римской и местной культуры. Как
известно, древний Рим, как и древняя Греция, отличался своей
передовой
системой
физического
воспитания.
Эта
система,
естественно, не могла не сказаться на состоянии физической культуры
местного населения.
1
Всемирная история. –Т.2. –С.444-447.
82
Эти государства, как и греческие рабовладельческие государства
имели характер военно-организованных полисов, которые держали в
повиновении рабов с помощью военной силы.
Военная подготовленность в основном определялась степенью
физической подготовки воина, поэтому в поисках особенно большое
внимание уделялось физическому воспитанию рабовладельцев. Здесь
под влиянием греческой системы физического воспитания постепенно
складываются специальные системы воспитания, имевшие целью
подготовить будущих воинов. В основе этих систем лежало физическое
воспитание. О взаимовлиянии различных видов спорта говорит тот
факт, сохранившейся до наших дней борьбы руками, известной среди
народа под названием "Искандари"1, то есть занятия Александра. Для
войск Александра этот вид поединка был наиболее популярным, а
самое главное доступным, справедливым и часто организовывались
соревнования с привлечением молодежи, которая затем отбиралась в
состав войска.
В свою очередь определенное влияние оказало на греческую
систему
физического
воспитания
местная
народная
система
физического воспитания.
Эффективным
являлось
использование
народных
форм
физического воспитания для подготовки будущих воинов и в процессе
военных действий. Так способ подготовки "Дорбози" (канатоходца),
состоящий из различных акробатических упражнений и сохранения
равновесия
широко
использовался
войсками
Александра
Македонского при преодолении ущелий и водных преград. А занятие
таджикской
национальной
игрой
"гуйбози"
(конное
поло)
использовалось Александром Македонским как развлечение солдат,
так и для развития искусства военного маневра2.
Бабаджанов А. Искандарї (правила борьбы руками). –Душанбе, 1999. –С.4.
Турсунов Н.Н. Љавгонбозї (поло и хоккей на траве). –С.11; Он же: Бозии миллии тољикон. –
Душанбе, 1983. –С.9-11.
1
2
83
Таким образом физическая культура предков таджикского
народа в период их борьбы против греко-македонских завоевателей
имела военизированный характер.
Завоеватели во главе с Александром Македонским использовали
физическую
культуру
как
средство
укрепления
своей
власти,
отвлечения народа от политической борьбы, а народ Центральной
Азии для освобождения от иностранцев.
В
рассматриваемый
период
наблюдается
взаимовлияние
физической культуры народов Центральной Азии на греческую и
наоборот. Среди народов Центральной Азии начали распространяться
такие виды спорта как гимнастика, борьба руками "Искандари",
фехтование, кулачный бой и др.
В свою очередь завоеватели заимствовали у местного населения
такие игры и связанные с ними физические упражнения как "гуйбози"
(конное поло) "дорбози" (канатоходство), под влиянием скифской
системы физического воспитания в программу состязаний греков все
чаще стала включаться стрельба из лука.
Развитию физической культуры предков таджикского народа в
этом периоде способствовало также выполнение различных обрядов и
обычаев, таких как скифский обычай "садиться на шкуру", правила
выхода
замуж
массагетских
девушек,
подвиги
легендарного
согдийского героя Спитамена.
В этот период в быт народов Центральной Азии вошли новые
виды военно-физических упражнений, таких как верховая езда на
боевых слонах, метание бумеранга, использование метательных машин
и связанные с ними физические упражнения.
Важным моментом этого периода является то, что в системе
физического воспитания народов Центральной Азии в течении ряда
веков чувствовалась эллинистическая культура, а в греческом в
84
влияние национальной системы физической культуры народов этого
края.
2.3. Физическая культура народов Центральной Азии
в период Кушанского царства
В I-IV вв. н.э. Центральная Азия, Северная Индия, Пакистан,
Афганистан
и
Восточный
государственного
Иран
образования
-
вошли
в
Кушанского
состав
одного
царства.
Эта
могущественная империя протянулась тогда от берегов Аральского
моря и Индийского океана и встала в один ряд с другими великими
державами той эпохи - Римом, Парфией и Ханским Китаем.
Кушанский период явился новым этапом в культурном развитии
Востока и всей мировой цивилизации, этапом, который создал
прочные основы для расцвета культуры в последующие эпохи. В этот
период возникают новые и развиваются старые города. Расширяются
торговые отношения с другими странами. Через Кушанское царство
проходил "Великий шелковый путь", связывавший Центральную Азию
с Римской империей. Дальнейшее развитие получили экономика,
наука, религия. Ирригация земледелия достигла высокого уровня.
Рабовладельческий
строй
также
достиг
наивысшего
развития.
Первоначальным ядром и основным центром Кушанской державы
была Бактрия. А при царе Канишки столицей царства стал индийский
город Пешавар. В Кушанскую эпоху в системе физической культуры, в
частности в военно-физической подготовке войск больших изменений
не произошло, так как наивысшего своего развития они достигли в
период
Ахеменидского
и
Селевкидского
государств,
когда
происходило взаимовлияние местной системы на передовую, в
мировом масштабе греческую и римскую системы физического
воспитания. Несмотря на это отдельные элементы физической
85
культуры других стран все же вошли в быт народов Центральной
Азии, в том числе предков таджикского народа1. Так, из Индии и
Китая в Центральную Азию перенесены различные упражнения
лечебной гимнастики, болеутоляющего массажа. С распространением
здесь буддизма проникли в быт народа ритуальные танцы.
Китайские
мастера
помогали
местным
мастерам
по
изготовлению оружия. Индийские специалисты продолжали обучать
местных воинов использованию боевых слонов. А самое главное, в быт
народов Центральной Азии, в том числе предков таджикского народа
проникла прародительница современных шахмат "Чутуранга". В 1972
г. рядом с Дальверзин-тепе (Сурхандарьинская область) были найдены
фигуры "Чутуранга", которые принадлежали Кушанской эпохе. В 1977
г.
в
Афрасиябе
также
были
найдены
7
фигур
чутуранги2
принадлежащих этому периоду.
Многие
историки
считают
родиной
шахмат
Индию,
а
распространителем этой игры в других странах Центральную Азию.
Анализ архивных источников показывает, что в Кушанский
период происходит распространение отдельных элементов физических
упражнений, в том числе военно-физических из Центральной Азии в
другие страны.
Ханский Китай, предпринимавший неоднократные походы в
Центральную Азию, убедившись в превосходстве вооружения и
военно-физической подготовке этих государств, в очередной раз во
главе с полководцем Ли Гуан-Ли (104 г. до н.э.) совершил поход в
Фергану с целью захвата сильных и рослых ферганских коней, которые
наиболее соответствовали новому типу китайской конницы3.
См.: Бахриддинов С. Физическая культура народов Центральной Азии в период Кушанского
царства //Вестник Таджикского национального университета (научный журнал).- Душанбе:
Сино, 2012.- №3/5 (93). –С. 160-165.
2
ТСЭ. –Т.8. –Душанбе, 1988. –С.151.
3
Всемирная история. –Т.2.–С.506-507.
1
86
Завоеватели - арийцы1, принесли в Индию различные виды
физических и военно-прикладных видов упражнений. О физической
культуре арийцев можно узнать из Ведов и таких древне-индийских
эпосов, как Махаб, Харта и Рамаяна.
Военная аристократия завоевателей, их вооруженная челядь
получали физическую подготовку высокого уровня. Согласно законам
Ману, записанным в I веке до н.э. они были способны успешно
сражаться даже с превосходящим по численности противником, на
равнинах, на боевых колесницах и верхом, на участках местности
залитой водой, на слонах и лодках, на лесистой и поросшей
кустарником
местности,
применяя
лук,
на
гористо-холмистой
местности - с мечом и щитом. Они также признавали за поединками с
оружием и даже голыми руками роль фактора, решающего судьбу
сражения2. Отсюда можно сделать вывод, что из Центральной Азии в
Индию проникли такие виды вооружения как боевые колесницы,
военная конница, стрельба из лука, владение мечом, щитом и
связанные с ним военно-физические упражнения.
Примечательно, что отдельные виды спорта, вооружения и
связанные
с
ними
военно-физические
упражнения
народов
Центральной Азии проникли в те или иные страны через третьи
государства. Так, после завоевания Египта персидским царем
Камбюзесом II здесь стал распространяться один из любимых
национальных видов спорта народов Центральной Азии, в том числе
таджиков "конное поло"3.
Боспорская
городская
знать
перенимает
сарматовское
вооружение - шлемы, панцири, длинные мечи, луки и одежду. Как и
сарматаских вождей, царей и знать, граждан Боспора начинает
погребать с оружием и конями. На надгробиях они изображались в
Страбон, народов Персии, Лидии, Бактрии, Согдианы называл арийцами. //ТСЭ. –Т.5. –С.358.
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта.–С.48.
3
Тамже.-С.43.
1
2
87
виде конных воинов, сцены конных сражений стали одной из любимых
тем в росписях, которыми украшались склепы знати1.
Как показывают древние исторические источники, в Кушанский
период в Центральной Азии стало намного больше оружейных
мастерских. Оружие дальнего боя, лук значительно совершенствуются.
В эту эпоху получает распространение особый вид сложносоставного
лука, имеющий пятичастную форму, оклеенный костяными или
роговыми пластинками. Этот вид оружия, изготовленный мастерами
Центральной Азии, позже распространяется в Сасанидском Иране. Из
Центральной Азии этот тип лука проник в Сарматы, и дальше на
запад, вплоть до Шотландии, на юге в Иран, Индию, на востоке в
Китай.
В Центральной Азии первых веков нашей эры преобладали
крупные (до 1,2 м длиной) железные двухлезвийные мечи без
перекрытия и с длинной штангообразной рукоятью. Из других видов
оружия следует упомянуть копье, боевой топор, пращу2.Естественно,
совершенствование видов оружия (например, увеличение длины и веса
меча) в свою очередь требует увеличения объема физических
упражнений,
внедрения
в
них
новых
элементов
двигательных
упражнений, достижения выносливости.
Многочисленные
предметы,
найденные
из
Афрасиаба,
свидетельствуют о том, что в Кушанский период, как и прежде
основой физической подготовки населения являлись национальные
виды спорта. Они сохранялись и обогащались новыми элементами
культуры
других
разнообразные
народов
в
национальные
Согдиане
и
игры
спортивные
проводились в честь праздника "Навруз".
1
2
Всемирная история. –Т.2. –С.697.
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.204-205.
88
и
Хорезме.
Особенно
состязания
В
Кушанский
период
распространение
получили
водное
закаливание и плавание. В городах Самарканде, Бухаре, Балхе и др. в
домах, а также в охотничьих угодьях продолжались строиться
бассейны.
Однако, не это явилось причиной распространения плавания, а
жизненная потребность и географическое расположение того или
иного населѐнного пункта. Так, население проживающее вдоль реки
занимаясь рыболовством, одновременно совершенствовали способы
плавания и учили этому своих детей.
Кроме того, этим народам приходилось бороться с водной
стихией, что также требовало умения плавать. Видимо водные
стихийные бедствия происходили настолько часто, что оно вошло в
сознание древних людей. Об этом свидетельствуют настенные рисунки
этого периода. Так, на одном из настенных рисунков Афросиаба
имеется изображение сцены, связанной с водной стихией (синие волны
и в них плавающие люди, птицы, рыбы и т.д.). Такие же сцены
имеются на настенных рисунках Пенджикента, Варахша и др., где
имеются пейзажи с изображением плавания или борьбы человека с
фантастическими животными1. Во всех этих произведениях сильна
традиция восходящая к Кушанскому искусству.
Распространению плавания также способствовало выполнение
погребальных ритуалов сохранившихся со времен греко-бактрийского
периода и проникших в быт народа из греческой мифологии. Так,
согласно греческой мифологии, умершему человеку для перехода в
потусторонний мир необходимо переплыть реку, а кто из них не умеет
плавать помогает специальный человек Харон, за что покойник давал
ему монету. Археологические раскопки могильников Кушанского
периода показали, что между зубами или поверх грудной клетки
покойника имеются монеты предназначенные Харону. Естественно
1
Джалилов И. Из культурной жизни таджикского народа. –Душанбе, 1973. –С.106-107.
89
при жизни человек старался научиться плавать, а тем, которые не
умели плавать после смерти накладывались монеты.
В Кушанский период в Хорезме (из памятников Аяз-кала, Гяуркала и др. II в. н.э.) усиливается роль государства. Если раньше
каждый город и даже каждое сельское поселение сами по себе
оборонялись от кочевников, то теперь в сторону степей выдвигалась
цепь
построенных
государством
укреплений
с
постоянными
гарнизонами1. В связи с этим здесь военно-физическая подготовка и
связанные
с
ней
физические
упражнения
становятся
централизированными.
В целях обороны в стенах домов строились бойницы различного
типа. Так, построенные по веерной системе бойницы в стенах
городища Джонбас-кала позволяли вести обстрел вдоль стен "Огромное
количество
бойниц
в
крепостных
стенах
Хорезма
заставляет предположить, что к участию в обороне привлекалось,
видимо все население". А это в свою очередь требовало проведения
занятий по обучению и совершенствованию стрельбы с привлечением
всего населения. Для обеспечения воинов и по необходимости
населения в Хорезме работали многочисленные мастерские. Здесь
изготавливались и вывозились в другие страны замечательные луки.
Описывая качество хорезмийских луков арабский историк Макдиси
пишет, что здесь изготавливаются "луки, которые могут натянуть
только самые сильные люди"2. Эти луки широко рекламировались
среди населения. Проводились соревнования по стрельбе из лука.
Участники сначала соревновались по натяжке лука, затем после
отбора
сильных
проводилась
стрельба
в
цель.
О
большой
популярности в жизни хорезмийцев военно-патриотического дела и
связанных с ним военно-физических упражнений говорит тот факт, чем
1
2
Всемирная история. –Т.2.–С.809.
Толстов С.П. Древний Хорезм. –С.224.
90
два парадных зала "зал победы", "зал воинов" Дворца хорезмшахов
обнаруженные в Топрок-кале (Древний Хорезм) посвящены воинам,
их достижениям и вооруженности1. Исследования исторической
литературы показали, что среди населения Хорезма широко были
распространены национальные виды спорта и различные подвижные
игры. По словам А. Беруни праздники хорезмийцев похожи на
праздники согдийцев2 и сопровождались массовыми соревнованиями.
В праздничные дни на городских площадях проводились соревнования
по
борьбе,
стрельбе,
скачкам
соревнования
на
колесницах,
организовывались выступления канатоходцев "Дорбози", которые
одновременно сопровождались выступлением акробатов, жонглѐров,
фехтовальщиков, а в специальных местах проводились бои баранов,
бои верблюдов и т.д. Население вдоль реки Амударьи занимаясь
рыболовством, охотой на водоплавающих птиц развивало плавание и
стрельбу. Развитию этих видов спорта способствовало использование
парусного судна, как для военного дела, так и в рыболовстве и охоте.
В Кушанский период Бактрия как и прежде славилась своей
разнообразной и богатой природой. Население Бактрии занималось
земледелием и выращиванием крупного скота. Здесь работала
ирригационная система. Для орошения земли из реки Вахш был
выведен канал. В жизни бактрийцев, в том числе в области физической
культуры,
чувствовалась
эллинистическая
культура.
Все
это
естественно привлекало внимание других стран. В связи с этим
сохранялась опасность захвата Бактрии со стороны чужеземцев. Это
стало одной из причин развития военно-физических упражнений,
направленных на защиту Бактрии. Об этом свидетельствуют мощные
боевые сооружения городища Кей-Кабудшаха (близ Кабадиѐна),
Кухна Кала (близ Колхозабада), Ай-Хонум на берегу реки Пяндж
1
2
Джалилов А. Из истории культурной жизни таджикского народа.–С.105.
Беруни А. Осор-ул-Бакия (памятник минувших поколений). –С.259.
91
(совр. Афганистан), Саксан-Охур (близ Пархара) и другие. Согласно
исследованию французских археологов Д. Шлюмберже и М. Лоберру,
основание этих стен имело толщину до 31 м.. Стены были снабжены
несколькими рядами стрелковидных бойниц, ряды бойниц содержали
как настоящие бойницы, так и ложные1.
Все
это,
а
также
многочисленные
наконечники
стрел
обнаруженных в результате археологических раскопок в разных
местах Древней Бактрии даѐт нам основание сказать, что среди
населения была развита стрельба из лука. Русский археолог, историк
М.М. Дьяконов пишет, что "для всех мужчин бактрийцев умение
использовать оружие было обязательным. Они были искусными
стрелками
из
лука,
хорошо
владели
метательным
оружием2.
Древнегреческие историки Ктесий, А. Марцелин считали бактрийцев
многочисленными, бесстрашными, а также физически сильными
людьми3". Значительную роль в жизни Бактрии играло коневодство.
Одним из доказательств большого значения коневодства в Бактрии
является наличие слова "Асп" (лошадь) в именах героев древнего
героического эпоса (Виштасп) или один из крупных центров Бактрии
назывался Зариасп.
Кроме того, особую роль в греко-бактрийском царстве играла
конница и пехота, вооруженные луками и копьями владение которых
требовало систематической тренировки.
В Бактрии также выращивались прекрасные породы верблюдов,
которые использовались в военном деле и спортивных соревнованиях.
Кони и верблюды продавались в Греции, Риме, Китае, а в Индии
обменивались на боевых слонов. Дошедшие до нас памятники
искусства и письменные источники говорят о том, что в войсках
Бактрии имелись отряды боевых слонов, на спинах которых
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.144, 146.
Дьяконов М.М. У истоков древней культуры Таджикистана.–С.66.
3
Бабаджанов А.К. История физической культуры таджиков.–С.34.
1
2
92
помещались вооруженные бойцы. Слоны пускались в бой, повидимому
в
самый
разгар
сражений1.
Это
в
свою
очередь
способствовало возникновению физических упражнений, связанных со
стрельбой и метанием копья в условиях езды на слонах.
В Бактрии, судя по данным археологии, сохранились различия
между деревней и городом. Раскопки в старом Термезе говорят о
сравнительно высоком уровне городской жизни Бактрии Кушанского
времени. По сравнению с Хорезмом и Согдианой, Бактрия была
сильно
затронута
индийским
влиянием.
Здесь
значительно
распространился буддизм. В области физической культуры в Бактрии,
наряду с национальными видами спорта, военно-прикладными видами
упражнений, развивается игра в "чутуранга", упражнения лечебной
гимнастики, различные танцы, различные виды военно-физических
упражнений, связанные с ведением боя на боевых слонах.
В сельской местности Хорезма и Согдианы, народ как и в
Бактрии
продолжал
заниматься
земледелием
и
скотоводством.
Исследование исторической литературы показывает, что развитие
земледелия, как и скотоводства сопровождалось одновременно с
развитием физической культуры. Так, с древних времѐн, начало посева
отмечается
национальным
праздником
"Навруз",
который
сопровождается массовыми соревнованиями по национальным видам
спорта, а составной частью национального праздника "Мехргон" начала сбора урожая являются также национальные виды спорта и
народных игр. В дальнейшем, в процессе развития человечества эти
праздники пополнялись новыми видами физических упражнений.
Многие виды физических упражнений этих праздников подражали
тому или иному движению крестьянина при посеве или сборе урожая.
Такой же процесс происходил и в отношении скотоводства. Так,
например, в ходе этого занятия зародилось и распространилось
1
Гафуров Б.Г. История таджикского народа. –М., 1949. –С.79, 82.
93
заарканивание животных.
Этот способ
удержания
позже
стал
использоваться при погоне за скачущим врагом. А еще позже он
превращается в народно-развлекательную игру, которая помогала
совершенствовать мастерство его участников, в том числе воинов.
Популярность среди сельских жителей сохраняли национальные виды
спорта "бузкаши", "скачки", "борьба", "охота", связанные с ними
физические упражнения и др.
В III в. н.э. начинается распад Кушанской империи. Югозападные области Центральной Азии захватывает Сасанидский Иран.
Окончательный распад и крушение остатков Кушанской державы
происходит на рубеже IV и V вв., когда в Центральную Азию хлынула
новая волна кочевников. В процессе разложения Кушанской империи
Центральная Азия снова распадается на бесконечное количество
городов-государств.
Это
было
одной
из
причин
распада
рабовладельческого общества в Центральной Азии. Вместе с распадом
рабовладельческого
строя
перестала
существовать
и
рабовладельческая система физического воспитания.
Таким образом, вхождение в состав Кушанского царства
Северной Индии, Пакистана, Афганистана, восточного Ирана,
государств Центральной Азии и превращение его в могущественную
империю оказало определенное влияние в развитие физической
культуры предков таджикского народа. Так из Индии проникла
прародительница современных шахмат "чутуранга", из Китая в
Центральную Азию были перенесены различные упражнения лечебной
гимнастики, болеутоляющего массажа.
Жизненная потребность (выполнение погребальных ритуалов,
водные закаливания) и географическая расположенность страны и
связанные с ней занятия населения (рыболовство, борьба с водной
стихией)
способствовали
развитию
плавания.
Сложившаяся
политическая
ситуация,
необходимость
защиты
страны
94
способствовали развитию таких военно-физических упражнений, как
стрельба на скаку, стрельба и метание копья на боевых слонах.
В жизни народов Согда, Бактрии и Хорезма, как и прежде,
большое место занимали национальные виды спорта и народные игры.
На городских площадях в дни праздников проводились массовые
соревнования по борьбе, стрельбе, козлодранию, выступления
канатоходцев "дорбози", которые сопровождались выступлениями
акробатов, жонглеров.
Исследование показало, что развитие земледелия и скотоводства
породило различные физические упражнения, позже ставшие
традиционными народно-развлекательными играми. Так, начало
посева отмечается национальным праздником "Навруз", а начало
сбора урожая "Мехргон", составными частями которых являлись
национальные виды спорта, а скотоводство породило "заарканивание"
животных. В Кушанский период происходило распространение
отдельных элементов физических упражнений, в том числе военнофизических упражнений из Центральной Азии в другие страны. Так, в
Египте стало распространяться "Конное поло", в Индии стрельба на
скаку, метание из боевой колесницы, в Китае конный спорт и др.
Система физической культуры предков таджикского народа в
рассматриваемый период имела классовый характер. Так, и
рабовладельцы и рабы использовали физическую культуру в своих
целях, что характерно для рабовладельческого общества, разложение
которого в данном случае способствовало распаду Кушанской
империи.
2.4. Взаимосвязь эллинистической физической культуры с физической
культурой предков таджикского народа
Эпоха развития рабовладельческих отношений занимает важное
место в истории развития физической культуры народов Греции и
Центральной Азии. Это знаменательный период в истории физической
95
культуры этих народов и всего человечества. Именно в этот период
возникло масштабное явление под названием Олимпийские игры.
Олимпийские игры, как великий праздник спорта, в начале
проводились в Древней Греции, а затем подобное этим играм
распространяется во многих городах мира, в том числе, и в городах
Центральной Азии. Существенное влияние оказало на развитие
культуры
народов
Центральной
Азии
образование
Греко-
Бактрийского государства. Как пишет венгерский историк Ласло Кун
«не случайно, поэтому диадохи (преемники Александра Великого),
конкурируя друг с другом,
создали свои торговые, политические
религиозные и спортивные центры. Они построили бании, гимназии,
дворцы и стадионы. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в
результате миграции наиболее известных гимнастов и атлетов именно
сюда переместились центры греческой физической культуры1.
Анализ исторической литературы как таджикской, так и
зарубежной подтверждает то, что в городах
рассматриваемый
период
проводились
древнегреческим олимпийским играм,
Центральной Азии в
состязания
подобные
здесь функционировали
учебные заведения, гимназии как и в других колониях Греции2.
К сожалению, до наших дней почти не сохранились сведения о
месте
и
времени
проведения
программы
и
естественно
имѐн
победителей этих игр. Несмотря на это было собрано достаточно
достоверных материалов, дающих сведение о проводимых предками
Средней Азии различных спортивных
мероприятий,
на
основе
которого можно воссоздать картину проводимых здесь праздниковсостязаний, подобных древнегреческим Олимпийским играм.
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. –С.74.
Суяркулов Т.М. Прошлое, настоящее и будущее таджикского спорта. – Душанбе: Ирфон,
1964; Литвинский Б.А., Мухтаров А.М. История таджикского народа. – Душанбе: Маориф,
1992. –С.12.; Столбов В.В История физической культуры и спорта. –С.33.; Парандовский Я.
Олимпийский диск. –М.:Прогресс, 1979. –С.97.
1
2
96
При этом, основываясь на то, что физическая культура является
частью общей культуры, естественно в своей работе мог опереться на
достоверные факты взаимовлияния местной и эллинистической
культуры.
Однако, основу нашей работы составляет взаимосвязь
древнегреческих
олимпийских
развлекательных
состязаний
игр
и
различных
народов
спортивно
Центральной
Азии
рассматриваемого периода. Поэтому поводу таджикский ученый,
востоковед
Б.
Г.
Гафуров
пишет:
«всюду
прослеживается
взаимовлияния эллинистической и местной культур, плоды этого
синтеза продолжали эволюционировать и в последующих столетий.
Эллинистическая культура является созданиям гениев многих народов,
эллинов, местного населения, стран Ближнего и Среднего Востока, а
также народов Индии».1
Историк востоковед И.А. Ефремов в своѐм историческом романе
«Таис Афинская» пишет: «Эллада всегда была обращена более к
востоку, чем к темному и дикому западу». Она как бы тянулась к
древним искусствам и великому знанию, накопленному и исчезнувших
царствах,
через
зацепившуюся,
за
край
Азии
Ионию,
через
легендарный Крит2.
Взаимодействие греческой и местной бактрийской культуры,
которая ясно прослеживается в период Греко- Бактрийского и
Кушанского государств восходит к значительно более раннему
времени.
Исследуя взаимосвязь культуры народов Центральной Азии с
культурой Греции необходимо отметить такой немаловажный фактор
как
географическое
определенное
влияние
расположение
оказывает
общества. Например, Таджикистан,
1
2
этих
государств,
формирование
которое
человеческого
как и Греция является горной
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.159.
Ефремов И.А. Таис Афинская. Исторический роман. –Душанбе: Адиб, 1989. –С. 315-316.
97
страной
с континентально субтропической
государствах
климаты.
В данных
около 300 солнечных дней в году. Оба государства
являются аграрной страной, и наконец, эти государства имеют
древнюю культуру, с многочисленными известными во всем мире
учеными, философами, мыслителями и т.д.
Такая близость еще более углубилась в результате завоевания
Центральной Азии, Греко-македонскими войсками и образования
здесь Греко-Бактрийского государства – отмечая влияние оказанное
культурой Греции на культуры Востока (она действительно была
очень значительным) многие буржуазные историки часто совершенно
замалчивают о культурных достижениях восточных народов1. В
действительности же тысячелетняя культура Востока также оказала
большое распространенное влияние на развитие культуры Греции и
других стран Запада. Многочисленные археологические
раскопки,
проведѐнные на территории Центральной Азии, также подтверждают
высказывания многих учѐных по этой проблеме2.
Исследование показало, что большая близость наблюдается у
народов Центральной Азии и Греции в области физической культуры.
Так, греки как народы Центральной Азии еще в древности предавали
большое значение физической культуре, например,
еще два с
половиной тысячи лет назад на громадной скале в Элладе были
высечены слова:
Хочешь быть сильным - бегай,
Хочешь быть красивой - бегай
Хочешь быть умным – бегай3
Подробно см.: Бахриддинов С. Взаимосвязь Эллинистической физической культуры с
физической культурой народов Центральной Азии //Вестник Таджикского национального
университета (научный журнал).- Душанбе: Сино, 2012.- №3/2 (83).- С.267-273.
2
Гичикян И. Тайна клада Окса. // Коммунист Таджикистана.-1985, 9 янв.
3
Бабаджанов А. Олимпийские день бега. //Олимпийский Вестник НОК Таджикистана, октябрь
2004 г. –С.3.
1
98
Если народ Греции с древних времен предпочитает заниматься
бегом,
то народ Центральной Азии из физических упражнений
предпочтение отдавали конным состязаниям. Так, и в «Ведах» и в
«Авесте» конь упрекает своего хозяина в том, что тот не готовит его к
состязаниям
Да не будешь ты сидеть на быстроногих
Да не будешь ты править быстроногими
Ты который не просишь меня показать
Силу на многолюдном собрании населенной страны1.
Греческий
народ
очень
рано
понял
пользу
физических
упражнений и широко использовал его в лечении различных болезней.
Об этом свидетельствуют выводы отца медицины Гиппократа
«Гимнастика, физические упражнения, ходьба должны прочно войти в
повседневный быть каждого, кто хочет сохранить работоспособность ,
здоровье , полноценную и радостную жизнь».2
Такой же вывод о значении физических упражнений сложилась и
у народов Центральной Азии. Так, великий таджикский учѐний, врач
Авиценна утверждает «Умеренно и своевременно занимающиеся
физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении,
направленном на устранения»3.
Взаимовлияния культуры этих народов еще более укрепилось в
ахеменидский период. Как известно еще в ахеменидскую эпоху в
Средней Азии появились выходцы из эллинского мира и создавались
поселения греческих колонистов.4
Ахеманидское государство простиралось от «саков, которые за
Согдом», живших, где-то в районе современных Ходжента и Ташкента
до
Эфиопии.
Центральная
Азия
занимала
важное
место
в
Ковалская В.Б. Конь и всадник.–С.31.
Минаев Б.Н. Основы физического воспитания школьников. –М.: Просвещение, 1989. –С.226.
3
Там же. –С.227.
4
Гафуров Б.Г. Доклад на международной конференции по истории, археологии и культуры
Центральной Азии в Кушанскую эпоху. –Т.1. –М.: Наука, 1968. –С.61.
1
2
99
Ахеманидском государстве. Велик был вклад среднеазиатских зодчий,
ремесленников, художников, сказателей в развитии культуры Ирана.
В ахеманидский период в различных странах бок о бок жили и
работали представители различных народов. Так, при Ксерксе в V веке
до н.э. в Центральной Азии жили эмигранты из греческого города
Милета. Они говорили как на местном языке так и на греческом. При
Дарии 1 в Бактрию были переселены жители города Барка (Северная
Африка). Однако, несмотря на то что процесс культурного синтеза
различных народов
завоеваний
начался и интенсивно проходил за 200 лет до
Александра
взаимовлияние
культуры
Македонского
все
этих
происходил
народов
же
существенное
в
период
завоевания Центральной Азии греко-македонскими завоевателями,
когда Александр широко распахнул ворота Востока, куда
свободные
или
опустошенные
войной
земли
хлынул
на
поток
предприимчивых эллинов, ремесленников, торговцев, художников
учителей и др.1
Существенную роль в развитии культуры этих народов сыграло
образование
Греко-Бактрийского
государства.
название Греко-Бактрийское государство
Во-первых,
само
представляло культуру
народов этих стран; во-вторых, у Александра Македонского была идея
объединения греков и народов Востока в единое культурное и
политическое целое, которую он пытался провести с помощью
македонской фланги, что вызвало
ожесточенное сопротивление
народов, в частности среднеазиатских, а мирном путем дало
значительно большой и прочный эффект.
Идея Александра объединить эти народы с помощью военнозахватнических действий, и мирным путем оказало определенное
влияние на развитие физической культуры народов Центральной
1
Ефремов И.А. Таис Афинская. Исторический роман. –С.315-316.
100
Азии. Первое способствовал развитию военно-прикладных видов
спорта, второе национальным видам спорта и народных игр.
Развитие военно-прикладных видов теснейшим образом связан в
основном с военно-захватническими действиями, а также частично со
строительством дворцов, городов, крепостями, стены которых были
снабжены стрелковидными бойницами. Как известно Александр
Македонский и его наследники основали в Центральной Азии много
городов и поселений, греческие жители которых находились в тесных
связях с местными населениями. Только в Согде и Бактрии по данным
античных авторов было построено 8-12 городов- так называемых
Александрии.
Упоминается
Александрия
Арекская
(предположительно
Александрия
в
Александрия
(Герат)
районе
Бактрийская
Эсхата
(Ходжент).
Александрия
Термеза
(вероятно
на
или Куляба)
Бактрия,
Оксе
Ай-Хонум
Александрия
Маршанская ( ныне Байрам Али) и т.д.
Из огромных количеств бойниц в крепостных стенах городов
можно сделать вывод о том, что к участию в обороне привлекалось все
население, для чего ори упражнялись в таких военно-прикладных
видов спорта, как стрельба из лука, метания копья , метать пращи
фехтовании в мечах и т.д.
Предками
народов
Центральной
Азии
изготавливались
высококлассные луки, которые использовались как в военных целях,
так и в народных развлечениях. Поэтому поводу арабский историк
Макдиси
пишет, что здесь изготавливались «луки, которые могут
натянут только самые сильные люди»1.
По словам Квинта Курция «кочевники-саки обстреляли греков из
луков с противоположного берега Сырдарьи2.
1
2
Толстов С.П. Древный Хорезм. –С.224.
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.121.
101
Можно предположить сколько надо было упражняться для того,
чтобы стрела достигла цели на дистанции 150 и более метров. Особое
место стрельба из лука занимала в программах народных праздников.
Искусные стрелки пользовались большим уважением и авторитетом
среди народа. Так, китайский историк Вей Цзе о народном празднике в
Самарканде пишет: « первый день шестого месяца считается у них
начало года, когда наступает этот день царь и народ одевают новые
одежды и постригают волосы и бороды. На опушке одного леса, на
востоке от города стреляют из лука с коня в течение семи дней, когда
наступает последний день в качестве цели выставляют золотую монету
на листе бумаги: кто попадает тот получает права быть царѐм в
течение одного дня1.
В данном случае выполнение указания стрелка победителя, как
однодневного царя был обязательным, и он пользовался большим
авторитетом среди народа.
Настоящий царь внимательно следил за его указанием и узнавал о
проблемах своего народа»2.
Стремясь быть царем хотя бы на один день народ, особенно
молодежь,
систематически
занимался,
пользуясь
при
этом
всевозможными средствами. О популярности стрельбы из лука
говорит и тот факт, что в Древней Греции существовала система
воспитания
аристократической
молодежи
в
специально
организованных школах, где особое внимание уделялась обучению
верховой езде и стрельбе из лука»3.
Состязания по стрельбе из лука стал настолько популярным, что
она проникла в программу праздников других стран, а отдельные
среднеазиатские стрелки принимают участие в их соревнованиях.
Толстов. С.П. Древный Хорезм.–С.205.
Бабаджанов А.К. Таърихи тарбияи љисмонии тољикон.–С.19.
3
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. –С.20.
1
2
102
Исследования показали, что население греческих колоний и жившие в
причерноморских степях скифские племена, несомненно, оказывали
друг другу взаимовлияние.
Отдельные представителеи скифской
аристократии участвовали в проводившихся в городах празднествах –
состязаниях. Весьма вероятно, что под влиянием скифов в программу
этих состязаний все чаще включалась стрельба из лука1.
Наиболее популярным видом состязаний в праздниках народов
Центральной Азии, как и в других греческих колоний, явились конные
состязание.
Известно,
что
самым древним видом конных
состязаний,
известный, у греков, было гонка на колесницах, запряженных
четверкой коней. Этот вид был включен в олимпийские игры с 680 до
нашей эры. Он был самым любимым и самым опасным видом, так в
462 году до н.э. из 40 участников состязаний уцелел лишь один.
Позднее в программу Олимпийских игр были включены новые виды
конных состязаний, гонка на колесницах, запряженных парой коней
запряженных жеребятами гонка на мулах, скачки.
В Греции был
известен и вид скачки, в котором всадник должен был соскочить с коня
и бежать с ним, не выпуская из рук поводья.2
Многие ученые утверждают одомашнивания лошадей Азии, в том
числе Центральной Азии3 и считают, что от них в другие страны
перешли приемы пользования лошадей в военных и спортивных целях.
Разумеется, что одомашнивание, а позже широкое использование
коней в различных отраслях народного хозяйства, не могли не оказать
влияние на развитие конноспортивных состязаний и игр. Еще в работе
древних авторов (Гиппократ, Страбон, Герадей и др.) мы находим
сообщение
о
большой
любви
отдельных
предков
народов
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. –С.33.
Кубин В.В. Ипподром. Россия в олимпийском движении. //Энциклопедический словарь. –М.:
Физкультура и спорт, 2004. –С.280.
3
Яъкубшоҳ Ю. Тољикон. –Душанбе, 1994. –С.5.; Турсунов Н. Љавгонбозї (конное поло). –С.7.
1
2
103
Центральной Азии к верховой езде, конно-спортивному состязанию и
различным играм.
Как пишет профессор В.О. Витт «очень рано люди поняли ,какое
огромное значение
имеет
лошадь в
военном деле и начали
культивировать ее для этой цели. Впервые лошадь в начале боевого
коня, запряженного в колесницу, появились у кочевных народов от
которых
этот
способ
применения
лошади
быстро
и
широко
распространился в государствах Малой Азии, а затем в древней
Греции и Риме1.
В древней Греции и Риме селекционно-племенная работа привела
к образованию различных типов лошадей, предназначенных для
разнообразных использований в военных целях, в хозяйственной
жизни и конном спорте2.
Мощную военную силу в
греко-бактрийских войсках играла
конница. Она всегда формировалась из греков и представителей знати,
которая было верной опорой завоевателей.
К середине 1 тысячелетия до н.э. основное население Северного
Причерноморья составляли племена скифов, а к востоку от них
(Задонье
и
Прибережье-
Сарматов
(Совроматы).
Это
были
воинственные племена, отличавшиеся ловкостью в бою, физической
выносливостью и закалкой. Они были прекрасными наездниками,
великолепными лучниками, хорошо владели копьем и мечом.
Связь со скифами, интерес к их коням и технике верховой езде для
Греции были постоянными и традиционными. Известно, что неудача в
сражениях или состязаниях могут стать причиной распространения
или развития видов физических упражнений в том или и ином
государстве. В данном случае передовые методы
достижения
1
2
победителей
часто
становится
Ковалевская В.Б. Конь и всадник.–С.31,69,70,73.
Столбов В.В. История физической культуры и спорта.–С.33.
104
и средства
объектом
изучения
побежденных. В конечном счете,
такая взаимосвязь методов
физической культуры различных народов становиться причиной
развития мирового спорта. Так,
итоги греко-персидских войск
заставили греков серьезно задуматься о необходимости овладеть
навыками верховой езды. По свидетельству Андокиды «в первый раз
мы организовали отряд всадников и купили 300 скифских лучников.
Древние авторы отмечают, что во время состязания или в бою скифов
не могли обогнать даже такие искусные всадники как персы»1.
Недаром
Филипп
Македонский
пригнал
в
Македонию
многотысячный табун скифских скакунов.
В государствах Центральной Азии, как и других греческих
колониях да и самой Греции перед боем традиционно проводились
конные состязания, считалась это хорошей тренировкой, как для
воинов, так и для лошадей. Например, персидский Царь Кир еще в
своей армии, тяжелой конницы для обучения верховой езды ввел
состязания по скачкам, где было важно не только, какой всадник
одержал победу, но и на лошади какой породы. Сам Кир был
выдающимся конником.
Ксенофонт описывает его бесчисленные охоты, которые Кир
считал
военными
упражнениями.
Для
всадника
и
лошадей
подчеркивает, что тренингу лошадей перси уделяли огромное
внимание. В результате персидские кони долго не имели себя равных
среди других пород. Во время походов в Грецию персидский царь
Ксеркс устроил конские состязания своих и фессамитских коней
(фесамитский, лучшая в Элладе») тут эллинские кони, конечно,
остались далеко позади2.
Об уровне развития состязаний на колесницах Древней Бактрии
можно судить по предметам, входящих в состав так называемого
1
2
Ковалевская В.Б. Конь и всадник.–С.124.
Тамже.
105
Амудариньского клада, главным образом, из золота и серебра. Среди
предметов были обнаружены изготовленные из золота колесницы,
которые впряжены кони1, что доказывает о высоком положении этого
вида состязаний в обществе.
Определяя уровень развития физической культуры народов
Центральной Азии, в первобытном обществе таджикский учѐный, А.
К. Бободжанов отмечает, что: Вряд ли
найдется в истории
возникновения и развития физической культуры народов Центральной
Азии вид спорта, чье влияние было бы таким всеобъемлющим, как
конный спорт и стрельба из лука.
Отмечая развитие конного
спорта
и стрельбы из лука,
необходимо отметить о тех жизненно необходимых условиях, которые
способствовали развитию этих видов спорта.
Как
известно,
во
многих
городах
Греко-Бактрийского
государства стены были снабжены несколькими рядами стреловидных
бойниц, а в некоторых были построены «четырех угольные Воры»
длиной в лощадинний бег (около 3 км). Например, толщина бойниц
Джанбаc Каллы (Древний Хорезм), Саксан Охур, вблизи современного
Фархора (юг Таджикистана), Ай-Хонум (север Афганистана) 1м 30 см.
ширина бойниц 18-20 см, расстояние
между ними 1м 20 см. Если
бойница рассчитана для «навесного боя», обстрел подножья стены и
тренировки военных стрелков, то четырех угольная Вор был
предназначен для тренировки и боев воинов всадников2.
Анализ исторической литературы показывает, что большинство
царей и военноначальников в Центральной Азии в рассматриваемый
период явились хорошо подготовленными, физически крепкими
воинами, великолепными наездниками, отличными стрелками и тд.
Гафуров Б. Таджики. Кн.1.–С.99.
См..: Бахриддинов С. Связь эллинистической физической культуры с физической культуры
Средней Азии //В кн.: Физическая культура и спорта- основа здоровья нации. Международная
научно-практическая конференция посвященная 41-летию Таджикского института физической
культуры им. Саидмуъмина Рахимова 14-20 ноября 2012г.- Душанбе, 2012.- С.318-322.
1
2
106
Они показывали личный пример как в бою, так и в тренировках и
состязаниях. Сам факт изображения отдельных личностей с луком на
руках, или скачующихся на лошади в монетах, говорят о достижении
его в стрельбе или в конных состязаниях.
В Согде, частично в Бактрии, обращались монеты, на которых
изображен лучник в греческом надписи, имея селевкидского царя
Антиоха, а на лицевой стороне изображен Неохоместный правитель.
Такие монеты найдены в Тали Барзу над Самаркандом и в
Таджикистане.
Значительным
явлением,
характеризующими
развитие
древнегреческой физической культуры были Олимпийские игры. Они
проводились
регулярно
через каждые 4 года в Олимпии и имели
очень большое значение в общественно-политической жизни Греции.
Греки
видели в Олимпийских играх не только чисто спортивные
соревнования. Поэты здесь читали стихи, ораторы состязались в
искусстве
красноречия,
а
музыканты
исполняли
свои
лучшие
произведения. Так спортивные праздники становились и фестивалями
искусств.
Разнообразная была программа олимпийских игр. Атлеты
соревновались в пятиборье-пенталоне. В него входили бег, прыжки в
длину, метания копья и диска, борьбе. Помимо пенталоне в программу
древних игр входили соревнования по кулачному бою, устраивались
гонки на колесницах.
Первоначально в Олимпийских играх участвовали только
свободные люди и только мужчины. Для женщин проводились другие
состязания1.
Археологические раскопки доказывают, что в расположенных к
северу от Черного моря городах Горгиппия и Херсонес,
находились под
1
которые
греческими владычествам, где жили в основном
Родниченко В.С. и др. Олимпийский учебник студента.–С.11-12.
107
племена скифов, а к востоку племена сарматов, также проводились
соревнования, подобные древнегреческим Олимпийским играм1.
Перечисляя стран, чьи
спортсмены приехали
в Грецию для
участия на Олимпийских игр, автор книги «Олимпийский диск» Ян
Парандовский
называет Скифию и Сарматию2. Ознакомившись с
программой Олимпийских игр Греции, спортсмены этих стран по
возвращению к себе, стараются организовывать такие состязания с
целью
подготовки
к
следующим
Олимпийским
играм,
что
способствует включению этих видов спорта в местные состязания.
Подтверждением этого вывода является высказывание В.В. Столбова
«-отдельные представители скифских и сарматской аристократии
участвовали
в
проводивших
в
городах
греческих
колоний
празднествах- состязаниях»3.
В программе этих соревнований фигурировали атлетические
номера, борьба, вольная борьба (понкратион).
Соревнования на
колесницах, стрельба из лука, метание молота4.
Для
участников
этих
состязаний
были
созданы
условия
тренировки. С этой целью здесь были построены купальни, гимназии,
дворцы и стадионы, которые сохранились сегодня лишь в виде
развалины. но поражают высоким художественным исполнением.
Таким образом, подтверждается тот факт, что в результате миграции
наиболее известных гимнастов и атлетов именно сюда переместились
центры греческой физической культуры.
В элинизированных городах, как и городах Греции, действовали
при гимназиях залы для занятий по физическим упражнениям, которые
были превращены в институт по подготовке спортсменов.
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. – С.33.
Парандовский Ян Олимпийский диск.- М.: Прогресс, 1979. – С.100.
3
Столбов В.В. История физической культуры и спорта. – С.33.
4
Кун Л.Всеобщая История физической культуры и спорта. – С.74.
1
2
108
В преддверии Олимпийских игр гимназии становились местом
подготовки не только местных атлетов, но и зарубежных, прибывших
для участия в состязаниях. Здесь также проводились
отборы
участников соревнований1.
Вот так описывает этот период в книге «Олимпийский диск» Ян
Парандовский: «Давно не было такого многолюдного сборища
атлетов. Словно бы все гимназии распахнулись, как шлюзы и
стремительный поток юности хлынул в Элладу. В жилых помещениях
не хватило мест, арендовали дома в городе и цены на них неслыханно
возросли. Многие
требования:
шесть
ночевали на палатках.
только
самые
крепкие
Элленодики2 удвоили
мускулы
и
самые
хладнокровные и ловкие способны были удержаться на спортивных
площадках. У отчисленных не хватало мужества вернуться домой, они
продолжали слоняться размахивая гальтерами где-нибудь в углу, у
стены, поднимали диски, замеряли дистанции при метания копья,
помогали другим присыпать
тело песком или смывать грязь по
вечерам. Счастливых от одного того, что кто-то выкрикивал их имена,
которых элленодики перестали называть. Им не долго удавалась
утешаться жизнью теней возвращавшая, скученность выбрасывала их
за стены гимназии3.
Анализ исторической литературы и археологические раскопки
показывают, что и в спортивно-массовых состязаниях народов
Центральной Азии, особенно в национальной борьбе и козлодрания,
также придерживались этого принципа. Например, для участия в
национальной
борьбе,
проводимой
в
городах
Таджикистана,
приезжали лучшие борцы, богатыри «пахлаваны» из различных
городов Центральной Азии, Афганистана, Индии, Ирана и других
Кун Л.Всеобщая История физической культуры и спорта. – С.76.
Дословно-эллинские судьи, смотрители и распорядители на Олимпийских играх Древней
Греции.
3
Парандовский Ян. Олимпийский диск. – С.55.
1
2
109
стран. Во время борьбы обычно борцы делились на две группы: борцы
местные сидели на одной стороны, борцы - гости на другой стороне .
Количество борцов доходило до 200-300 человек. Участие
каждого борца на подобных состязаниях особенно в празднике
«Навруз» считался большим испытанием,
поэтому борцы заранее
усердно готовились к этому.
Тренировались, придерживались известного режима питания, как
местные борцы, так и ранее приехавшие из далеких мест примерно
дней за 15-20 до начало состязаний упражнялись в борьбе.
Все борцы, как и участники олимпийских игр древней Греции1
перед состязанием посещали местный мазар (храм). Считалось, что
посещение мазара придаѐт им боевые силы. Говоря о спортивных
праздниках
народов
Центральной
Азии
и
взаимосвязи
этих
праздников с древнегреческим Олимпийскими играми необходимо
отметить и о месте его проведения. Если древнегреческие игры
проводились на стадионах и ипподромах, то соревнования по
национальным
видам
спорта
и
народным
играм
в
рамках
национального праздника типа «Навруз», организовывались обычно
в холмах (теппа) и специально отведенных ровных местах майдонах
(для конноспортивных играх), а где нет холмов, создавались
искусственным
путѐм.
Обычно
такие
холмы
назывались
«тамошотеппа», то есть просмотровые холмы. О взаимосвязи
древнегреческих игр и национальных праздниках «Навруз» народов
Центральной Азии, А.К.Бабаджанов пишет, что «национальные
праздники таджиков являлись массовыми, спортивными торжествами.
Присутствующие являлись одновременно и зрителями и участниками.
Развлечения в основном состояли из разнообразных конноспортивных
состязаний, борьбы, стрельбы, бега и др. Ездить на лошади , стрелять,
Участники игр перед статуей Зевса приносили клятву верности правила священного огня и
совершали жертву у алтаря богов, которых считали своими покровителями («Россия в
Олимпийском движении».-С.327).
1
110
бороться, играть в шахматы было стремлением всех таджиков, но
наиболее любимыми были «козлодрание»,
игра в конное поло и
скачки»1.
Самой доступной для масс был бег, борьба и игра в шахматы .
Различные
соревнования
в
день
«Навруза»
сопровождались
различными развлечениями, увеселениями, например, «лаклакбози»
(хождение на ходулях) «Аспакбози», танец на деревянной лошади)
танцы, основанные на подражания животным или птицам, комические
песы,
изображающие
охоту
«хирсбози»
(охота
на
медведя)
«нахчирбози» (охота на горного козла) «джайрабози» (охота на
дикообраза) и др. Наряду с этими развлечениями большим уважением
в народе пользовались и одаренные сказочники «Афсонагуи»,
исполнители эпоса «Гуругли» сказ о богатырях Рустаме, Сухробе,
Исфандияре, Сиявуше и др. Эти соревнования одновременно являлись
своего
рода
смотром
физической подготовленности
населения.
Праздник на холме «Тамошотеппа» в дни празднования Навруза
можно считать как бы олимпиадой народов Центральной Азии. Если
сравнить этот праздник с древнегреческой олимпиадой, то по
продолжительности,
количество видов спорта, число участников и
зрителей, организации, строительство спортивных баз, по агитации и
пропаганде он не уступает, а в некоторых вопросах даже превосходит.
Так, на празднике «Тамошотеппа» иногда принимали участие
женщины, тогда как в древнегреческой Олимпиаде они вообще не
участвовали.
Если в начале рассматриваемого периода в древнегреческой
олимпиаде
принимали
участие
только
атлеты
греческого
происхождения, то Центрально - азиатские состязания посвященные
празднику Навруз
носит
народных праздниках
1
интернациональный характер. Так в
Навруз в Греко-Бактрийском государстве
Бободжанов А.К. Спортивный век Таджикистана. – С.31.
111
принимали участие все желающие, а здесь
проживали кроме
бактрийцев и греков, персы, согдийцы, саки, хорезмийцы, индейцы,
египтяне
и
др.
Как
известно
победителей
древнегреческих
олимпийских игр ждала бессменная слава не только в своем родном
городе, но и во всем греческом мире. Такую же славу имели и
победители состязания по видам спорта, проводимых в честь
народного праздника «Навруз».
Народ уважал, и любил богатырей- «пахлавонов»1. В городах
народ называл своего пахлавона вождем «пешво». Где бы не появился
«пахлавон», его хорошо угощали, резали барана или козу в честь его
прибытия в дом. В случае если «пахлавон» данного города
не мог
присутствовать лично на какой-либо свадьбе, хозяин дома обычно
послал в его дом целое блюдо (богатырская еда).
Как известно Олимпийские игры Древней Греции проводились в
определенной
последовательности.
Первый
день
посвящалось
подготовительным церемониям и жертвоприношениям. Участники игр
перед статуей Зевса Клятв
приносили клятву верности правилам
священного огня и совершали жертвы у алтарей богов, которых
считали своими покровителями.
Во второй день проводилися бег
колесниц, скачки пятиборье, Третий день был посвящен состязанию
мальчиков2, а четвертый день проводились состязания в беге мужчин,
кулачный бой, понкратион и бег в вооруженный, пятый день был
посвящен благодарственным жертвоприношением и
чествованию
победителей.
Призом победителю была
пальмовая ветвь и венок из ветвей
дикой маслини. Эти ветви должен был срезать мальчик из знатного
рода у которого живы отец и мать3.
Богатырем «пахлавоном» считался тот, который уже победил пять, шесть борцов в народном
празднике «Навруз».
2
Кузин В.В. Россия в Олимпийском движении. – М. Спортивная книга, 2004. – С.327.
3
Тамже.
1
112
Руководство играми принадлежало элландикам (судьям), которые
избирались по жребию из числа граждан Эллады.
Важно отметить, что по сохранившимся до наших дней традиций
можно предполагать, что подобное последовательное проведение
состязании наблюдается на празднике Навруз у народов Центральной
Азии. В частности, торжества по случаю нового года Навруз
продолжались от трех дней до двух недель и бывали многолюдно.
Обычно до начало Навруза богатые люди города или села
договаривались о приобретении призах1, определялись ответственные
лица за порядок состязаний «хаком», секретарь «мирзо» (который
ведет учет победителей) и судьи соревнований. По поручению
«амлякдаров» чиновников «джарчи», глашатай,
посещая базар
(рынок) призывал борцов, наездников, участников козлодрания
«дорбози», конотоходцев, игроков на скрипке, дутаре, дойре, певцов,
масхарабозов (шутов), торговцев галантерии, купцов, продавцов
обуви, мясников и других, желающих участвовать в состязаниях.
До начала состязаний участники посещали «мазар», святое место,
и совершали жертвоприношение (обычно резали барана или козу).
Первый день организовывались козлодрание, второй и третий день
организовывались конные скачки и пеший «пиѐдапойга», четвѐртый и
пятый день устраивались состязание борцов. Шестой и седьмой день
организовывались состязание по стрельбе из лука, причем сначала
стоя без движений, а затем стреляли из луков с коня. Стрельба из
луков с коня в г. Самарканде продолжалось семь дней2.
Во время представления и состязаний зрители располагали
амфитеатром в три четыре ряда. Передние ряды сидели, а задний ряд
состоял из всадников. Помимо выступления на «майданах» (арена для
Самым дорогим призом считались верблюд, конь, корова, джитран, павлин, а баран и коза
считались средними призами . Иногда в качестве приза давали невесту. В таких случаях
придание отцу невесты оплачивал какой-нибудь богатый человек ( см. Н.Кисляков . Очерки по
истории Каратегина. - Сталинабад, 1954. -С.90.
2
Толстов С.П. Древний Хорезм. – С.204.
1
113
борьбы), козлодрания, стрельбы из лука, масхарабози (шуты), певцы,
танцоры, фигуристы выступали около лавок и чайхан.
Выступление
различными
канатопроходцев
комическими
демонстрировали
также
выступлениями
сопровождался
артистов,
здесь
свое искусство жанглѐры, акробаты, силачи,
организовывалась также борьба медведей1. Необходимо отметить, что
как и в древнегреческим варианте Олимпийских игр соревнование для
детей проводились отдельно, последовательно и по степени их
подготовленности. Так,
по
исследованию
Н.
Нурджанова
это
происходило так: Джарчи - объявлял. Борьбу начнали третьестепенные
борцы «пахлавонони хурди», то есть новички, затем выходили средние
борцы «пахлавонони миѐна», и наконец, на третий и четвертый день
выступали крупные, известные борцы «пахлавонони калон», великие
борцы2.
Состязания на бузкаши (козлодрание) также подразделялась на
несколько подвидов, например, среди народа до сих пор сохранилось
козлодрание на ослах- «харкашак», пешее козлодрание «пиѐдакашак».
Таким образом, в программу соревнования в честь праздника
Навруз в основном включалась конноспортивные игры (конная
скачка, козлодрание), национальная борьба гуштингири, стрельба из
лука (обычная стрельба и стрельба с коня), бег на различных
дистанциях. Эти состязания сопровождались состязаниями по таким
видам единоборства как борьба руками «Искандари», заарканивание
животных, поднимание тяжестей, причем часто в качестве тяжести
использовались теленок или жерновой камень.
Исследование показало, что состязания проводилось по таким
видам, как скачки на верблюдах, метания копья, метание бумеранга,
конное поло, бег на колесницах, плавание, фехтование, кулачный бой,
1
2
Бабаджанов А.К. Таърихи тарбияи љисмонии тољикон. – С.36.
Нурджанов Н. Таджикский народный театр. – С.35.
114
однако они
не были распространены среди народа, а в основном
использовались в военных целях.
Об этом свидетельствует песня согдийского воина на пиру,
организованном в честь Александра Македонского:
Оружие, слонов, колесниц
Отбил Александр-победитель
И многих красивых коней
И белых, как мрамор жен
И резную шкатулку из золота
С янтарем и жемчугами
Раскрывал ее бубенец1
Во многих исторических литературах, посвященных древним
Олимпийским играм, встречаются слова Аскеза, что означает
упражнения, занятия, упражнение гимнастов, отлетов. Слово «аскеза»
имеет в древнегреческом языке значение «упражняющийся в чем
-
либо, гимнаст, атлет, борец».
Аскеза имела своей целью предельное развитие способностей,
обеспечивающих
успех
в
состязаниях
.Формы
традиционны и широко известны. Однако,
аскеза
были
было допустимо ещѐ и
личная Аскеза, правила которой изобретались самым атлетом обычно
уже
обыкновенную
(традиционную»
тренировку
достигшим
соответствующего статуса.
Средства
и
составляющие
методы
тренировки,
содержание
Аскеза,
запреты
могли
быть
предписания
приписаны
мифологическим героям Костору – укротителю коней, Полидевку –
кулачному бойцу и др.
Милан Кротинкий (VI в до н. э.) включит в Аскезу самоличное
установление
–
ежедневно
вести
вокруг
городской
стены
подрастающего телѐнка, пока он не превратится во взрослого быка.
1
Ян В. Собрание сочинение. Том 1.- М.: Правда, 1989. – С.173.
115
Милан, имевший шесть побед на Олимпийских играх Древней Греции
в состязаниях борцов, изобрѐл ещѐ немало личных способов
тренировки и демонстрации силы и ловкости1. Считалось,
что
основными средствами тренировки у борцов в Древней Греции были
подъѐм тяжести2.
Таким образом, использование принципа «постепенности» т.е
постепенное увеличение веса, в данном случае нагрузки, давали свои
результаты,
и
Милан
стал
неоднократным
победителем
на
Олимпийских играх, на одном из престижных видов спорта, как
борьба. Аналогический способ тренировки существовало и у народов
Средней Азии. Так, по словам Н. Ганджави «по просьбе дочки шаха
был простроен дворец. На верхнем этаже с сорока ступеньками
содержался телѐнок. Она, как и в греческом варианте, брала на руки
подрастающего телѐнка, ежедневно 3 раза спускалась вниз для
кормления, пока телѐнок не превратился в огромного быка. Здесь, как
в греческом, так и среднеазиатском варианте атлеты используют один
и тотже способ тренировки. Однако,
атлетем в среднеазиатском
варианте является девушка, участие которых мы не наблюдаем в
различных состязаниях древней Греции.
Судя по данным письменных и археологических
источников,
составной частью народного праздника Центральной Азии «Навруз»
являются
конно-спортивные
игры,
среди
которых
особой
популярностью пользуется « Љавгонбозї» (Конное поло).
В своей книге таджикский ученый, Н. Турсунов ссылаясь на
исследования
известных
востоковедов
М
С
Андреева,
А.
А.
Половезова, К. А. Иностранцева, Е. Э. Орбелы, А.С. Бертельса, и др.
утверждает, что љавгонбозї появился в Центральной Азии , а затем
распространился по другим странам3.
Кузин В. Россия в Олимпийском движении.- М.: Физкультура и спорт, 2004. – С.13.
Там же. –С.21.
3
Турсунов Н.Н. Љавгонбозї. –С.6-10.
1
2
116
В V-IV в до н.э. чавгонбози проник в Грецию. Это случилось так:
Царь Греции Филипп платил дань царю Персии Дарию III. После
смены Филиппа его сын, Александр Македонский, отказался платить
дань Персии. Тогда Дария 111 направил своих послов и просил их
передать Александру клюшку и мяч от игры чавгонбози, этим и хотел
сказать, что он еще юнец и пусть играет поло, а не занимается
политикой.
После завоевания Ирана и Средней Азии Александр Македонский
непосредственно познакомился с игрой чавгонбози и считал его
средством подготовки воинов.
В Центральной Азии,
современном Узбекистане)
например
в Бекабаде
(город в
Александр Македонский организовал
соревнование по гимнастике, чавгонбози, борьбе руками. С этого
периода чавгонбози распространяется в Греции1.
Если в развитии древней игры чавгонбози последние годы в
Средней Азии наблюдается спад, то борьба руками возрождается еще
в годы борьбы
народов Средней Азии с греко-македонскими
завоевателями. Александр Македонский, в целях развлечения и
выявления сильнейшего воина, организовал поединок борьбы руками.
Победителей таких поединков Александр Македонский
назначал
старшим воином. Кроме того, с целью привлечения на свою сторону,
а также для отвлечения от восстаний Александр Македонский
привлекал к этой игре местное население.
Молодых победителей зачислял в число войск, а те, кто в возрасте
всячески поощрял. Такими способами Александр Македонский стал
распространителем этого поединка среди народов Средней Азии.
1
Турсунов Н.Н. Љавгонбозї. –С.11.
117
Борьба руками среди народов Средней Азии настолько стал
популярным,
что
его
стали
называть
именем
Александра
Македонского1, то есть «Искандари» или «Искандарбек».
В настоящее время в Таджикистане создана федерация амреслинга
(борьба руками), ежегодно организуется республиканский турнир, а в
2006 году в Душанбе был проведен чемпионат Азии по «Искандари».
Как известно народы Средней Азии в рассматриваемый период
придерживали зороастрийскую религию.
Зороастрийская религия,
возникшая в
Средней Азии
при
Ахеменидах стала распространятся в Иран и далее на запад, а позже
стала государственной религией иранцев.
Однако народы разных стран нередко перенимали друг у друга
различные представления, поклонялись не только своим, но и чужим
богам
и даже меняли свои собственные имена,
принимая
чужеземные2.
Как
частично
было
сказано
в
предидушем
параграфе,
определенное влияние в распространении плавания среди местного
населения оказывало выполнение религиозных обрядов греков.
Согласно греческой мифологии для перехода в потусторонний мир
умершему необходимо переплыть реку, а кто не умеет плавать должен
платить Харону за перевозку3.
Раскопки
среднеазиатских
могильников
Греко-Бактрийского
периода показали, что у ряда покойников на груди монета для уплаты
Харону, то есть этот человек
не умел плавать, а монета
предназначалась за перевозку. Анализ исторических материалов
показал, что плавание среди народов Средней Азии, занимает особое
положение. Например, об этом в своей книге «Кобусноме»
пишет
видний персотаджикский мыслитель XI века У. Кайковус. Он приводит
Александра народы Центральной Азии называют «Искандар»-ом.
Гафуров Б. Таджики. Кн.1.– С.105.
3
Парандовский Ян. Олимпийский диск. – С.229.
1
2
118
такой пример, сын выполняя наставление отца рассказывает: «Когда
мне было 10 лет отец попросил двух учителей (тренеров) обучить меня
верховой езде , метанию копья , игре в чавгон (поло) борьбе и тд.
После завершения обучения в присутствие отца я демонстрировал свое
искусство. Отец похвалил учителей, однако отметил, что они не
научили меня самому главному-плаванию. Затем отец пригласил двух
матросов, которые, обучали меня плавать. Однажды в составе
двадцати пяти человек я совершал хадж в Мекку. Наш корабль попал в
катастрофу и начал тонуть. Спаслись я, старик и юноша, остальные
погибли. После чего моя любовь к отцу стала еще сильнее1.
Исследование показало, что греки также особое внимание уделяли
развитию плавания. Помимо прикладного значению спорта греки
ценили его еще за то, что он возвышает , облагораживает душу, что он
неразрывно связан с умственным, эстетическим и нравственным
развитием.
Исследуя данную проблему мы пришли к выводу, что нельзя быть
человеком
культурным,
если
ты
не
занимаешься
физической
культурой, хотя бы для себя. У греков по этому поводу была
замечательная формула о некультурном человеке. Древние эллины
говорили: не умеет ни читать, ни плавать2.
Одним из традиций проведения Олимпийских игр было то, что в
период его проведения объявлялась священное перемирие, то есть во
время общеэллинских празднеств, прекращались войны. Самым
древним и известным было Олимпийское перемирие.
На
период
перемирия
территория
Эллады
объявлялась
неприкосновенной. Под страхом проклятия и немилости богов никто
не мог появиться в
Олимпии с оружием. Нарушителей карали
большими денежными штрафами. В период рассвета Олимпийских игр
1
2
Кайковус У. Кабуснаме.- Душанбе: Маориф, 1979. –С.85-86.
Родниченко А. С. и др. Олимпийский учебник студента. –С.10.
119
Древней Греции
священного
перемирие продолжалось три месяца.
перемирия
установлений
в
была
Древней
одним
Греции.
из
наиболее
Когда
Традиция
почитаемых
солдаты
Филиппа
Македонского ограбили путников, направляющихся на Олимпийские
Игры Филиппу пришлось заплатить штраф и принести извинение
потерпевшим1.
Анализ исторических материалов свидетельствует о том, что в
рассматриваемый период во время проведения различных спортивных
состязаниях народ Средней Азии также придерживали
традицию
перемирия. Так, во время празднования национального праздника
«Навруз», составной частью которого являются национальные,
спортивные состязания, народ прощает прежние обиды, мирились,
приглашали друг друга всем миром участвовать в спортивных
соревнованиях2.
А.
Беруни, ссылаясь на книгу Авесто по поводу двух из
месячных праздников у персов, посвященное «Навруз» пишет:
Тринадцатый день у них называют Тир (стрела). Причина этому
является то, что после завоевания Афрасиябом3 Ирана Манучехр4
попадает в плен. Манучехр попросил у Афросиѐба выделить
территорию ровного в длину полѐта одной стрелы. После получения
согласия Манучехр попросил воина по имени Ораш пустить стрелу из
лука. Во время полета стрелы поднимается ветер и уносит стрелу
далеко, она падает в местечке между Ферганой и
Татарестаном5,
расстояние от пуска до падения стрелы составил несколько фарсах6
метров. Манучехр и Афрасияб на расстоянии этой земли объявили
Кузин В.В. Россия в Олимпийском движении. –С.376.
«Навруз» //Таджикская Советская Энциклопедия. –Т.5. –С.41-42.
3
Беруни А. Осор-ул-Бакия (памятник минувших поколений).- Душанбе, 1990. –С.16
4
Царь из династии Пешдодов (Парадатов) Древний Иран IV-III в. до н.э.
5
Историческая область Ирана ( в настоящее время Мозандаран).
6
«Фарсах»- мера измерения, расстояние приблизительно равен 6 км.
1
2
120
мир, то есть в течение месяца, когда отмечается Навруз это место
считалось священным и прекращались воены.
Как
известно
разрешалось
по
олимпийским
участвовать
в
играх
и
правилам
даже
женщинам
не
присутствовать
на
соревнованиях1.
Однако женщины Греции участвовали в соревнованиях, для них
проводились другие состязания2.
Наше исследования показали, что в рассматриваемый период
женщины Средней Азии также принимали участие в различных
спортивных состязаниях.
В связи с тем, что в рабовладельческом обществе широкое
распространение
получило
военно-физическая
подготовка,
а
спортивные состязания часто имели военизированный характер
женщины Средней Азии также были приобщении к этим занятия . При
этом важное место занимало участие женщин в оборонительных
мероприятиях, при котором широко принимались элементы из военно
– прикладных видов спорта .
Кроме того их участие в различных состязаниях, связанных с
народными играми, обычаями, исполнением религиозных обрядов так
же способствовало развитию военно -физической подготовки женщин.
Многие античные историки высоко оценивали искусство ведения
боя и физическую подготовку женщин предков Средне-Азиатских
народов.
Так,
Герадей
относительно
масагетов,
возглавляемой
царицей Томириса, пишет «вместе с мужьями из бедных ездят верхом
на охоту и на войну и одеваются так же как мужчины. Относительно
брака соблюдается у них следующее правило, ни одна девушка не
выходит замуж, прежде чем не убьѐт врага3. Об участие женщин саков
Климент Александрический сообщает, что сакские девушки выходят
Столбов В.В.История физической культуры и спорта. –С. 26-27.
Родниченко В.С.Олимпийский учебник студента. –С.11.
3
Толстов С.П. Древни Хорезм. –С.326.
1
2
121
замуж лишь после того, как жених победит их в поединке1. Между
невестой и женихом проводилось состязание в беге, по конным
скачкам, сваливания с коня, попадания в цель из лука, фехтование на
мечах и т.д.
Известный русский писатель Н.Г.Чернышевский интересовался
жизнью и бытом богатырей предков народов Средней Азии. Он,
высоко оценивая физкультурную подготовленность женщин этих
народов писал: - у Гурдофарида2 прекрасное телосложение. Доброе
сердце и богатырская сила и если она оденет доспех, то среди войск
Турана3 в единоборстве с ней противостанет только Сухроб4. Она
первая женщина защитница Ирана. Даже в произведении Шекспира
нет лица нежнее чем у нее5.
Достойно оценивал высокое мастерство ведения боя и физическую
силу Бурандухта6 Александр Македонский. Об этом свидетельствует
разговор с Аристотелем. Так, Александр спрашивает у Аристотеля
«какая причина, что Бурондухт такая сильная, нападает как лев, от ее
удара свалились несколько моих военноначальников в месте с конями?
Аристотель отвечает: «Я тоже слышал, что у Бурондухта высокая
чувство патриотизма, она отлично владеет булавью и ее лук не может
натянут ни один человек в Иране. После того, как Бурондухт нанесла
серѐзный удар войскам Македомского Александр сказал не советую
воевать с Бурондухтом, кто хочет победит ее, сам погибнет7.
Исследование показало, что женщины Средней Азии активно
принимали участие в проводимых здесь народных играх, развлечениях
и обычаях, составной частью которых являются различные физические
Толстов С.П. Древни Хорезм. –С.326
Одна из героев произведения А.Фирдоуси «Шахнаме».
3
Одна из племѐн в Мовароуннахре «Заречье» за Амударьей.
4
Сын легендарного богатыря Рустама, богатыря из Шахнаме.
5
Чернышевский Н.Г. Повесть в повести. –Грозный, 1951. –С.10.
6
Дочь Царя Дария 111 – го.
7
Тартуси А. Достони Бурондухт ва Искандар (сказ о Бурондухте и Александре). –Душанбе:
Сарват, 1991. –С.4, 13, 15, 63.
1
2
122
упражнения. Особой популярностью среди народа пользовались
акробатические упражнения, жонглирования, хождения на канатах с
удержанием равновесия.
Искусство выполнения этих упражнений высоко оценивали не
только народы Средний Азии, но и греческий народ в лице воинов
Александра Македонского. Например, в своѐм историческом романе
В.Ян об этом пишет: «Девушка на канате остановилась над
пирующим, ловко подбрасывая горящие факелы и снова ловля их за
ручки. Снизу взлетели один за другим еще четыре горящих факела и
акробатка искусно ловила их, продолжая подбрасывать так, что над
ними образовался пылающий венок из вертящих огней. Все затихли,
,опасаясь за девушку, стоящую одной ногой на канате, высоко над
всеми. Девушка прошла до конца каната и остановилась, приветствуя
зрителей руками»1.
В другом месте автор описывает участие женщин в старом обычае,
так называемой «развязывание животного», который до сих пор
сохранился у некоторых кочевых народов Средней Азии.
Желая позабавить гостей, дарят редкого верблюда той смелой
женщине, которая развяжет все верѐвки без помощи ножа и затем
объедет на верблюде вокруг кочевья. Но только по старому обычаю на
этой женщине не должно быть никакой одежды, чтобы она не могла
спрятать нож. Девушка по имени Томирис из племени дахов2 быстро
сняла все свои цветные одежды, свернула их в узелок и перевязала его
красным шнуром от шаровар. Стремительно бросилось к верблюду,
вскочила разовым комком на его бурую шерсть и начала развязать
узлы, впиваясь в них пальцами и зубами, прежде всего она развязала
голову верблюда
притянутую к животу, когда верблюд освободил
голову и вытянул шею, он перестал биться и только иногда еще слабо
1
2
Ян В. Собрание сочинений в четырех томах. –Т.1. –С.176-177.
Там же. –С. 187.
123
стонал. Томирис упорно работала над перепутанными узлами. Ее
тонкие руки летали и сплетались среди черных волосяных веревок,
накрученных причудливой сеткой. Потом она пригнула к узелку с
одеждой взяла его в зубы и продолжала возиться сидя на четвереньках.
Верблюд выскочил неуклюжим прыжком, сперва на задние, потом на
передние ноги.
Томирис уже сидела на
его спине, припав между
пушистыми горбами. По обычаям старины, нужно было во время бега
верблюда суметь одеться, объехать вокруг кочевья и вернуться к месту
празднества1. Если в вышеуказанных примерах участвуют физически
одаренные девушки, то в отдельных видах состязаний принимают участие
множество женщин. Состязание устраивались днем, где либо на поляне,
вдали от мужского глаза с участием 50-100 женщин, а место козлиной
туши иногда заменяли петух2.
ХХХ
Таким образом,
анализ исторической литературы и данных
археологических раскопкой, проведенных на территории Центральной
Азии, показывают наличие взаимосвязи эллинистической физической
культуры народов Центральной Азии в исследуемый период.
Существенное влияние на взаимовлияния физической культуры
этих народов оказало образование Греко – Бактрийского государства.
В Греко Бактрийском царстве и в других городах Центральной Азии
проводились
различные
спортивные
состязания,
подобные
древнегреческим Олимпийским играм. Здесь, как и в других городах
греческой колонии, функционировали учебные заведения «гимназии»,
обучающиеся которой явились участниками спортивных состязаний.
Как греческий народ, так и народы Центральной Азии ещѐ в
древности большое значение придавали физическим упражнениям.
Так, если греки уделяли особое значение развитию бега и плаванию, то
1
Большое племя дахов в древности обитала на нижнем Яксарте. (древнее название реки
Сырдарья).
2
Нурджанов Н. Таджикский народный театр.–С.50.
124
народ Центральной Азии предпочтение отдавал стрельбе из лука и
физическим упражнениям, связанным с конным спортом. Об этом
свидетельствует высеченные на скале в Элладе слова, посвященные
богу греков и высказывание по отношению к конным состязаниям в
священной книге «Авесто» у народов Центральной Азии. Однако эти
предпочтения не были препятствием развитию других видов спорта.
Например, в древней Греции
популярным также были конные
состязания, стрельба из лука , а народ Центральной Азии из древности
считали плавания основным показателем физической одарѐнности
человека. Кроме того, греческий народ, как и народы Центральной
Азии широко использовали физические упражнения в лечебных целях.
Об
этом
свидетельствует
Определенное влияние
вывод
Гиппократа
и
Авиценны.
в развитие и взаимовлияния физических
культур этих народов оказал поход Александра Македонского в
Центральную Азию, в ходе чего народ Центральной Азии заимствовал
такие физические упражнения
прозванный
как гимнастика, борьба руками (
местным населением «Искандари») кулачный бой,
метание бумеранга и др., а греки заимствовали «Чавгонбози» (хоккей
на траве) стрельба из лука , козлодрание, дорбози (канатоходство) и
др.
Самым крупным спортивным праздником у греческого народа
считались Олимпийские игры, а у народов Центральной Азии
праздник
«Навруз»,
составной
частью
которого
являются
национальные виды спорта и народных игр. Исследование показало,
что если проведение этих спортивных празднеств способствовали
развитию различных видов бега, стрельбы из лука, конного спорта и
другие, то междоусобная вражда этих стран, поход Александра
Македонского в Центральную Азию способствовал развитию военноприкладных видов спорта, таких как: фехтование, стрельба из лука,
плавание, кулачный бои, метание копья, гонка на колесницах, метание
бумеранга, езда на боевых слонах и т.д. Кроме того, исследование
125
показало, что в системе подготовки атлетов, в их средствах и методах
тренировки также имеется взаимосвязь.
Так, у греческих
борцов
средствами тренировки является подъем тяжести, в данном случае
нагрузкой
является подрастающей теленок. Именно такой способ
постепенного увеличения веса до превращения телѐнка до взрослого
быка использовали «пахлавоны» Центральной Азии. О взаимовлиянии
физической культуры этих стран говорит и тот факт, что население
Греко-Бактрийского государства нередко как и греки в устах или на
груди покойника , не умевшего при жизни плавать, накладывали
монету для уплаты Харону. Говоря о священном перемирии в честь
Олимпийских
игр
необходимо
отметить,
что
такая
традиция
существовала и у народов Центральной Азии. Ярким примером этого
является священный месяц рамазан, когда прекращается ведение
войны, и по завершению которого проводятся различные культурно –
спортивные мероприятия, или праздник «Навруз» с наступлением
которого народ прощает обиды друг друга, вместе участвуют в
различных веселительных мероприятиях, спортивных состязаниях. Как
известно, по Олимпийским правилам, женщинам не разрешается
участвовать в играх, для них в Греции проводятся другие состязания. В
массовых спортивных состязаниях Центральной Азии типа Навруз,
также не участвуют женщины, однако для них организуются
отдельные соревнования. Как видно и в этом деле также имеется
одинаковый подход.
Подводя итог исследования проблемы автор пришѐл к выводу о
том, что если главным спортивным праздником в Древней Греции
считались Олимпийские игры, которые проводились раз в 4 года, то
для народов Центральной Азии таким является праздник Навруз,
проводимый ежегодно и по масштабам проведения, организации,
продолжительностью,
программой,
количеством
участников
и
зрителей, не уступающий Олимпийским играм Древней Греции. И,
126
наконец, в конце XIX века были возобновлены современные
Олимпийские игры, а с приобретением независимости Республик
Центральной Азии, вновь возродился праздник Навруз.
Распад Советского Союза, образование суверенной Республики
Таджикистан
(1991г.)
поставили
перед
физкультурными
организациями республики новые задачи по обеспечению развития
физической культуры и спорта в условиях перехода республики к
новым
экономическим
отношениям.
Несмотря
на
сложность
политической обстановки Таджикистана, связанной с гражданской
войной,
и
физкультурные
нехваткой
организации
высококвалифицированных
республики
сумели
кадров
восстановить
физкультурное движение и добиться определенных успехов. Об этом,
например,
свидетельствует
факт
участия
13
спортсменов
из
Таджикистана в двух последних Олимпийских играх и подготовка ими
олимпийского чемпиона А.Абдувалиева (Барселона, 1992г.)1.
В целом успехи и достижения физкультурных организаций
Таджикистана за годы независимости, становящейся на рельсы
рыночных отношений, являются примером для многих молодых
государств мира, в частности зарубежного Востока.
Однако, исследование показало, что в работе физкультурных
организаций в годы независимости наряду с успехами, имеются ряд не
решенных проблем, не использованных резервов, главными из которых
являются: нарушение принципа отбора кандидатов в олимпийские сборные
Республики Таджикистан и не удовлетворительные выступления на
последних Олимпийских играх в Сочи; отсутствие в республике
разработанного норматива по комплексу ГТО, национальной концепции
физической культуры и спорта, норматива по оплате судьям по спорту
(согласно их судейской категории), норматива по определению стоимости
суточного питания разным по квалификации спортсменом; слабое
1
Расулзода Б. Таджикистан олимпийский.-Душанбе, 1996.-С.30.
127
развитие физкультурного движения в сельской местности отрицательно
влияло на улучшение состояния физической культуры и спорта в стране, в
том числе повышению мастерства таджикских спортсменов и их участию в
международных соревнованиях.
Важно отметить, что физкультурные организации ЦентральноАзиатских республик в годы их независимости, используя опыт
работы прошлых лет, сумели создать систему физической культуры и
спорта,
отвечающий
отношения.
требованиям
Переходу
Центральной
Азии
к
рыночного
физкультурных
рыночным
экономического
организации
отношениям
республик
предшествовали
множества теоретических и практических мероприятий, связанных с
вовлечением населения к занятиям физической культуры и спорта. С
учѐтом общности религии, культуры, особенности быта и др. этот
процесс
в
республиках
Центральной
Азии
проходил
почти
одновременно и одинаково. Только разница заключалось в том, что в
одних республиках Центральной Азии (Таджикистан,
Киргизстан)
независимость проходило в сложных политических условиях, что
препятствовало
умеренному
переходу
к
новым
рыночным
экономическим отношениям. В других республиках Центральной Азии
(Узбекистан, Казахстан, Туркменистан) относительно спокойная
политическая
ситуация
создала
благоприятные
условия
для
осуществления этой цели, хотя и у них также существовали трудности.
В настоящее время перед физкультурными организациями
республик Центральной Азии стоят почти одинаковые задачи по
внедрению физической культуры и спорта в быть народа, развитию
массового спорта, подготовки спортсменов высокого класса, их
участия в международных соревнованиях, завоевания медалей на
Олимпийских Играх.
В связи с этим на современном этапе рассмотрение проблемы
совершенствования системы физической культуры и спорта на
128
примере Республики Таджикистан, является отражением состояния
решении этой проблемы в других республиках Центральной Азии, а
изучение истории физической культуры в древнем мире может быть
полезен для специалистов республик Центральной Азии.
Таким образом, если в первые годы независимости Республики
Таджикистан необходимо было решение таких неотложных задач, как:
-адаптирование сложившейся системы физической культуры и спорта
к
рыночным
подготовка
экономическим
спортсменов
отношениям;
высокого
класса
из
-самостоятельная
сборных
команд
республики, способных достойно представлять республику на мировой
спортивной арене, то в настоящее время возникла необходимость
совершенствования системы физической культуры и спорта, учебнотренировочных программ, где особое место занимает повышение
образовательного уровня и патриотического воспитания спортсменов,
тренеров и других специалистов этой отрасли.
Исследование проблемы, показало, что число спортсменов из
Таджикистана, участвующих в международных соревнованиях и
желающих повышения образовательного уровня и патриотического
воспитания год за годом увеличивается. Об этом свидетельствует тот
факт, что в двух международных соревнованиях 2005 года (в первых
исламских играх Саудовской Аравии и IV-х женских исламских играх
в городе Тегеране) приняло участие более 200 спортсменов или больше
чем за весь 1997 год1.
Одним из преимуществ приобретения независимости Республики
Таджикистан является то, что оно сопровождается повышением
самосознания таджикского народа, его патриотизма и интереса к
изучению истории, в том числе истории физической культуры.
Текущий Архив Национального Олимпийского комитета Таджикистана за 2005 г. Папка
отчетов о соревнованиях за 2005 г.
1
129
Как отмечает Президент Республики Таджикистан Эмомали
Рахмон
"Знание истории необходимо не только ради самого
прошлого-оно, как компас, помогает определить дальнейший путь
нации, выявлять новые процессы и течения, с которыми сталкивается в
своем развитии любая государственность… Несомненно, одним из
главных источников национального самосознания является именно
приобщение к славному и героическому прошлому своего народа,
сохранение и приумножение духовного наследия предков"1.
В современном мире спортивное мероприятие это не только
состязание двух команд или спортсменов, но и большое культурномассовое мероприятие, это показ спортивных достижений, это
проведение и участие в различных конференциях, симпозиумах,
круглых
столах,
представление
моментом
в
пресс-конференциях,
национальной
спортивной
в
культуры
жизни
целом
за
достойное
рубежом.
спортсмена
является
Важным
чувство
патриотизма и гордость за свою родину, особенно его ощущение во
время поднятия флага, исполнении гимна страны и стремление его
быть достойным этому событию. Улучшение благосостояние народа,
расширение
международных
связей
обязывает
физкультурные
организации страны усиленно заниматься повышением авторитета
таджикского спорта на международной арене, улучшением народной
системы физического воспитания, а также улучшения патриотического
воспитания
молодѐжи.
В
материалах
общего
соглашения
об
установлении мира и национального согласия в Таджикистане в г.
Москве в 1997 году записано " необходимо шире охватить славные
страницы нашей истории, возродить чувство высокого патриотизма,
заполнить
образовавшийся
в
обществе
вакуум
достойными
национальными ценностями и достижениями мирового опыта"2.
Рахмонов Э.Ш. Таджики в зеркале истории. Книга первая. От Арийцев до Саманидов. –
Лондон, 2000. –С. 127.
2
День надежды и торжества разума. // Народная газета. -1977 г.- 27 июня.
1
130
Кроме того, большие задачи по совершенствованию системы
физического
воспитания,
в
том
числе
повышение
общеобразовательного уровня и чувства патриотизма спортсменов,
определены в Законе Республики Таджикистан "О физической
культуре и спорта" национальной концепции развития физической
культуры и спорта в Республике Таджикистан1.
В
связи
с
вышеуказанным,
перед
физкультурными
организациями Таджикистана стоят важные задачи по повышению
международного
авторитета
таджикского
спорта,
воспитанию
спортсменов патриотов, вооружения их историческими знаниями,
особенно истории физической культуры своей страны. Важным
моментом в нашем исследовании является то, что зарождение и
эволюция физической культуры таджикского народа в древнем мире
изучается в совокупности с народами Центральной Азии.
Таким
образом,
анализ
и
научное
обобщение
истории
физической культуры народов Центральной Азии в древнем мире
имеет научно- теоретическое и практическое значение. Необходимость
рассматриваемых проблем диктуется тем, что в связи с приобретением
независимости повысился интерес народа к своему прошлому,
изучению истории культуры, в общем, и физической культуры, в
частности. В связи с систематического участия сборных команд
республик
Центральной
Азии,
в
том числе
международных соревнованиях назрела
Таджикистана,
в
необходимость повышения
теоретического уровня специалистов, особенно спортсменов членов
сборных
команд
этих
стран,
улучшения
их
патриотического
воспитания.
Кроме того, в современной, международной спортивной жизни
появилась реальная возможность представлять национальные виды
Закон Республики Таджикистан "О физической культуре и спорта". – Душанбе, 1977. //
Постановления Правительства Республики Таджикистан от 31 декабря 2004 г. № 512 "О
национальной концепции развития физической культуры и спорта в Республике Таджикистан".
1
131
спорта на международной арене и провести по этим видам спорта
чемпионаты мира, Азии и другие международные соревнования.
Примером может, служить работа физкультурных организации
Республики
Узбекистан
по
отношению
национальной
борьбы
«Кураш» и физкультурных организации Республики Киргизстан по
отношению национальной спортивной игры «Кекбури» (козлодрания),
проводимых различных соревнований международного уровня по этим
видам спорта.
В связи с этим необходимо изучать древние разнообразные виды
спорта народов Центральной Азии и практически применить их на
современном этапе.
Изучение
и
обобщение
истории
физической
культуры
таджикского народа в древнем мире способствует возрождению и
совершенствованию национальных видов спорта и народных игр
таджиков как национальная борьба «гуштингири» «калтакзанb»
(фехтование на палках) «халкабанд» (метание аркана) и др.
Автор, исследуя место женщин в сфере физической культуры
пришел к выводу о том, что в доисламский период женщины занимали
высокие положение в общественной жизни предков таджикского народа.
Почти во всех отраженных сюжетах в исторических памятниках
живописного искусства древного Пенджикента, даже батальных, вмести с
мужчинами участвуют женщины. Они на равнее с мужчинами пируют,
играют на музыкальных инструментах, пляшут, сидят на коне, одетые в
рыцарские доспехи, участвуют в сражениях, различных соревнованиях,
турнирах, играх, посвященных «Наврузу» и других обрядах. Все это явно
свидетельствует о большой свободе и активности женщин в их
повседневной жизни1.
Джалилов А. Из истории культурной жизни таджикского народа.- Душанбе: Ирфон, 1973. –
С.122.
1
132
Следует отметить, что ряд русских, арабских, греческих, китайских и
др. историков – востоковедов с восхищением писали о высокой
физической подготовке и подвигах женщин народов Центральной Азии на
полях сражений, об их нравах, занимаемом им общественное положение.
Таким образом, изучение исторического опыта физической
культуры предков таджикского народа в древнем мире ценно не
только для независимой Республики Таджикистан, но и может быть
полезным для многих стран зарубежного Востока, у которых судьба
народа, похоже с таджикским народом. Исследование проблемы,
привели автора к выводу о том, что народы Центральной Азии, в том
числе предки таджикского народа, внесли достойный вклад в
культурное развитие Востока и всей мировой цивилизации. Они
создали прочные основы для расцвета культуры в последующую эпоху.
133
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изучение истории физической культуры, как составной части
общей культуры таджикского народа, представляет особый интерес, в
частности проблема физической культуры таджикского народа в
древнем мире, которая до настоящего времени не подвергалась
исследованию. Важным моментом этого исследования является то, что
данная проблема изучается в совокупности с народами Центральной
Азии. Кроме того, история таджиков, как и всех народов Центральноазиатских народов, связана с историей других народов зарубежного
Востока, прежде всего Ирана, Индии, Пакистана, Афганистана и ряда
других стран. Поэтому данное исследование несомненно представляет
интерес и для специалистов этих стран.
В диссертации отмечается, что археологические раскопки,
проведенные на территории Центральной Азии, в том числе
Таджикистане,
показывают,
что
возникновение
и
становление
физической культуры этих народов, как и других народов мира,
теснейшим образом связано с их производственной деятельностью, то
есть охотой. В процессе охоты стали развиваться не только такие виды
физических упражнений как бег, метание, прыжки, борьба, стрельба и
дрг., но и отделясь от производственной деятельности они становятся
самостоятельными
видами
деятельности
-
то
есть
основными
средствами развития физической культуры. У древнего человека
существовал специальный способ передачи опыта (люди сохраняли
орудия
и
передавали
из
поколения
в
поколение
навыки
их
изготовления и использования).
Именно это привело древнего человека к тому, что он обратил
внимание на явление упражняемости при воздействии на орудие и в
процессе труда. В данном случае физические упражнения явились не
только средством подготовки к предстоящей деятельности, но и
134
служили средством для передачи опыта. Способность к мышлению
позволила
человеку
установить
связь
между
предварительной
подготовкой и результатами охоты. С этого момента и начинается
постепенное отделение ряда двигательных актов от производственной
основы и превращение их в первоначальные физические упражнения.
Большим
скачком
в
развитии
физической
культуры
явилось
изобретение лука. Испытание и накладка лука (в процессе охоты и вне
еѐ) породили такие виды упражнений, как стрельба на дальность и
стрельба по движущейся цели.
Результаты исследования привели автора к выводу о том, что
переход народа к оседлому образу жизни (к скотоводству и
земледелию), с одной стороны отодвинул охоту на второй план, а с
другой породил такие виды двигательных навыков, как верховая езда,
облавная охота верхом на лошади и связанные с ними физические
упражнения.
Совершение различных магических ритуалов, связанных с
предсказанием
результатов
охоты,
а
также
определением
плодородности года, в ходе которого участник выполнял различные
физические
упражнения,
способствовало
развитию
физической
культуры. Важным моментом этого явилось то, что участники, долгое
время занимаясь физическими упражнениями, готовили себя к этим
ритуалам.
Внимательное изучение первоисточников и опубликованных
научных трудов показали, что на содержание физической культуры
горных
поселений
Центральной
Азии
оказывали
влияние
географическая среда и природные условия, что способствовало
появлению специфических упражнений для этих народов.
Биологической предпосылкой появления физических упражнений
считается
естественная
необходимая
для
их
потребность
полноценной
135
в
упражнении
органов,
жизнедеятельности.
Для
удовлетворения
биологической
потребности
человек,
занимаясь
физической культурой, создал специальные физические упражнения
для развития различных органов человеческого тела.
Изучение и анализ источников в частности «Авесто» показали,
что на заре раннеклассового общества восточно-иранские племена
Центральной Азии, занимаясь охотой, скотоводством и земледелием
возродили самобытную физическую культуру.
Скачком в развитии физической культуры является, наряду с
изобретением лука, одомашнивание диких животных, которые стали
причиной возникновения новых видов упражнений. Использование
религиозных обрядов, использование металла в хозяйстве, разделение
труда
между
земледельцами
и
скотоводами
способствовали
дальнейшему развитию физической культуры, в том числе появлению
новых видов упражнений.
В диссертации особое внимание уделено изучение проблеме
зарождения, становления и развитие военно-физической подготовки
людей. Использование коня в военном деле породило боевую
колесницу и связанные с ней физические упражнения (скачки на
колесницах, охота на колесницах). Именно в период разложения
родового строя начинает развиваться военно-физическая подготовка,
так как в этот период война становится постоянным промыслом и
ведется ради грабежа. С переходом от матриархата к патриархату и с
появлением многокомнатных домов мужчина занимает ведущее
положение не только в хозяйстве, но и в вопросах физической
культуры, но женщина все еще занимает высокое положение в
воспитании, охоте и военном деле. В это время центром общественной
жизни рода становятся "тайные союзы", "дома молодежи". В этих
центрах в основном собирались мужчины, играли в различные игры и
организовывали состязания. С распадом патриархально-родового
общества и появлением частной собственности, верхушка племени
136
перестала заниматься некоторыми формами работы, в том числе
физическими упражнениями (это было начало разделения физической
культуры на антагонистические классы, т.е. на физическую культуру
для богатых и для бедных).
В интересах защиты собственности и привилегий начинает иметь
все более важное значение военная подготовка. С этой целью создается
группа воинов-защитников, на стенах городищ строятся стрелковые
бойницы для тренировки и стрельбы по противнику, что причиной
дальнейшего развития этого вида спорта.
В исследовании рассмотрены вопросы изучения и обобщения
взаимосвязи между народами в сфере физической культуры. Так
народы Центральной Азии в ахеменидский период ознакомились с
культурой не только западных иранцев, но также с древними
цивилизациями: Элами, Вавилонии, Египта и других стран1. Все это
оказало определенное влияние на развитие физической культуры
местного населения. Однако, создание и расширение государства
Ахеменидов
сопровождались,
как
создание
любой
империи,
завоевательными походами и усмирением восстаний в разных частях
империи. А это, естественно, сопровождалось развитием военнофизической подготовки, как армии, так и населения. Большую роль в
его
развитии
сыграли
предки
таджиков-бактрийцы,
согдийцы,
массагеты, саки, скифы. Каждый из этих племен или народов славился
в каком-либо виде физических упражнений или изготовлением оружия.
Так, согдийцы славились своими оружейными мастерами, длинным
однолезвиевым мечом, оборонительными доспехами. Персидский царь
Кир считал (VI в до н.э.) бактрийский народ одним из самых
могущественных своих противников. Саки и массагеты настолько
были искусными наездниками и великолепными лучниками, что их
1
Гафуров Б.Г. Таджики. Кн.1. –С.109.
137
луки и стрелы среди народа назывались почетным "скифским типом",
что соответствовало своему названию1. В Хорезме изготавливались
парусные судна (для ведения боевых действий и рыбной ловли), а
также прекрасные луки, которые, по словам арабского историка
Макдиси, могли натянуть только самые сильные люди. В период
Ахеменидов праздник "Навруз", составной частью которого являются
национальные виды спорта и народные игры, стал традиционным и
превратился в официальный праздник. Во время греко-персидских
войн в Марафонской битве, где наряду с персидской пехотой
отличилась сакская конница, в спорте зародилась так называемая
"марафонская дистанция" т.е. марафонский бег (42 км 195 метров). Это
расстояние между полем битвы и греческой столицей, которое
греческий воин пробежал, сообщив о победе греков и умер. В его честь
в последующие годы дистанция была включена в программу
Олимпийских игр, при этом победитель является самым почетным
среди чемпионов.
Таким образом, основоположниками марафонской дистанции
являются греки, частично персы и предки таджикского народа. Это и
является главным показателем Ахеменидского периода в истории
физической культуры народов мира.
Изучение первоисточников и данных археологических раскопок
свидетельствуют о том, что в системе физической культуры предков
таджикского народа, в период их борьбы против греко-македонских
завоевателей, наблюдается взаимовлияние с передовой, в мировом
масштабе того времени, греческой системой физической культуры2.
В диссертации уделено особое внимание истории возникновения,
становления и развития раздичных видов спорта в Центральной Азии
и их распространению в других частях мира. Так, на конкретном
См.: Дьяконов М.М. У истоков древней культуры Таджикистана. –С.113-114, 130-131.
Толстов С.П. По древним дельтам Окса и Яксарта. –С.98-99, 108, 137, 152.
1
2
138
материале раскрывается история становления таких видов спорта, как
гимнастика, борьба руками "искандари", фехтование, кулачный бой. В
свою очередь завоеватели заимствовали у местного населения такие
игры и связанные с ними физические упражнения как "гуйбози"
(конное поло), дорбози (канатоходство). Под влиянием скифской
системы физического воспитания в программу состязаний греков все
чаще стала включаться стрельба из лука.
Развитию физической культуры предков таджикского народа в
этот период способствовало также выполнение различных обрядов и
таких обычаев, как скифский обычай "садиться на шкуру", правила
выхода
замуж
массагетских
девушек,
подвиги
легендарного
согдийского героя Спитамена. В быт народов Центральной Азии
вошли новые виды военно-физических упражнений таких, как
верховая езда на боевых слонах, метание бумеранга, использование
метательных машин и связанные с ними физические упражнения.
В этот период в крупных городах Согдианы и Бактрии строились
специальные охотничьи заповедники, где аристократы занимались
совершенствованием меткой стрельбы. Так в городе – «Мараканде
(современный
Самарканд)
существовал
заповедный
зверинец,
окруженный высокой стеной. Там на свободе жили звери, привезенные
со всех концов Персии: желтые косматые львы, пятнистые пантеры и
полосатые тигры»1, на которых охотились аристократы во главе с
Александром Македонским.
В главах диссертации анализирован и обобщен вопрос влияние
форм и методов физического воспитания в других стран Цнтральной
Азии и наоборот. Так, в системе физического воспитания народов
Центральной
Азии
в
течение
ряда
веков
чувствовалась
эллинистическая культура, а в греческом влияние национальной
системы физической культуры народов этого края. Дальнейшее
1
Ян В. Финикийский корабль. Огни на курганах Спартак. –Т.1. –М.: Правда, 1989. –С.339.
139
развитие получила физическая культура народов Центральной Азии в
период вхождения их в состав Кушанского Царства. В этот период в
быт
народа
проникла
прародительница
современных
шахмат
"Чутуранга" из Индии, различные упражнения лечебной гимнастики,
болеутоляющий массаж из Китая.
Жизненная потребность (выполнение погребальных ритуалов,
водные закаливания) и географическая расположенность страны,
связанные с ней занятия населения (рыболовство, борьба с водной
стихией), способствовали развитию плавания. В жизни народов Согда,
Бактрии и Хорезма, как и прежде, большое место занимали
национальные виды спорта и народные игры. На городских площадях,
в дни праздников проводились массовые соревнования по борьбе,
стрельбе,
козлодранию,
заарканиванию
животных,
выступление
канатоходцев "дорбози" которые сопровождались выступлениями
акробатов, жонглеров, силачей и т.д.
Исследование показало, что развитие земледелия и скотоводства
породило
различные
физические
упражнения,
позже
ставшие
традиционными народно-развлекательными играми. Так, начало
посева отмечается национальным праздником "Навруз", начало сбора
урожая
"Мехргон",
составными
частями
которых
являются
национальные виды спорта, а скотоводство породило заарканивание
животных.
Система физической культуры предков таджикского народа в
рассматриваемый
период
имела
классовый
характер.
Так
и
рабовладельцы и рабы использовали физическую культуру в своих
целях, что характерно для рабовладельческого общества, разложению
которого в данном случае способствовал распад Кушанской империи.
Одним из выводов нашего исследования является то, что анализ
исторической литературы и археологических раскопок, проведенных
на территории Центральной Азии, свидетельствуют о наличие
140
взаимосвязи
эллинистической
физической
культуры
народов
Центральной Азии в рассматриваемый период.
Существенное влияние на взаимовлияние физической культуры
этих народов оказало образования Греко – Бактрийского государства.
В Греко Бактрийском царстве и в других городах Центральной Азии
проводились спортивные состязания, подобные древнегреческим
Олимпийским играм. Здесь, как и в других городах греческой колонии,
функционировали учебные заведения-«гимназии», учащиеся которых
являлись участниками спортивных состязаний.
Следует
согласиться
с
мнением
исследователей
проблемы
физической культуры в древнем мире, которые пришли к выводу о
том, что как греческий народ, так и народы Центральной Азии ещѐ в
древности большое значение придавали физическим упражнениям.
Так, если греки уделяли особое значение развитию бега и плаванию, то
народ Центральной Азии предпочтение отдавали стрельбе из лука и
физическим упражнениям, связанные с конным спортом. Об этом
свидетельствует высеченные на скале в Элладе слова, посвященное
богу (у греков) и высказывание по отношению к конным состязаниям,
в священной книге «Авесто» ( у народов Центральной Азии ). Однако
эти предпочтения не являлись препятствиям развитию других видов
спорта. Например, в древней Греции популярным также были конные
состязания, стрельба из лука, а народ Центральной Азии из древности
считали плавания основным показателем физической одарѐнности
человека. Кроме, того греческий народ как и народы Центральной
Азии, широко использовал физические упражнения в лечебных целях.
Об
этом
свидетельствует
Определенное влияние
вывод
Гиппократа
и
Авиценны.
на развитие и взаимовлияния физических
культур этих народов оказал поход Александра Македонского в
Центральную Азию. в ходе чего народ Центральной Азии заимствовал
такие физические упражнения
как гимнастика, борьба руками-
141
(прозванный местным населением «Искандари») кулачный бой,
метание бумеранга и др., а греки заимствовали «Љавгонбози» (хоккей
на траве), стрельба из лука, козлодрание, дорбоз (канатоходство) и
др.
Самым крупным спортивным праздником у греческого народа
считались Олимпийские игры, а у народов Центральной Азии
праздник
«Навруз»,
составной
частью
которого
являются
национальные виды спорта и народных игр. Исследование показало,
что если проведение этих спортивных празднеств, способствовали
развитию борьбы, различных видов бега, стрельбы из лука, конного
спорта и др., то междоусобие , вражда этих стран и поход Александра
Македонского на Центральною Азию
способствовал развитию
военно-прикладных видов спорта как: фехтование, стрельба из лука,
плавание, кулачный бой, метание копья, гонка на колесницах, метание
бумеранга, езде на боевых слонах и т.д. Кроме того, исследование
показало, что в системе подготовки атлетов, в их средствах и методах
тренировки, также имеется взаимосвязь.
Так, у греческих
борцов
средствами тренировки является подъем тяжести, в данном случае
нагрузкой
является подрастающей теленок. Именно такой способ
постепенного увелечения веса до превращения телѐнка во взрослого
быка использовали «пахлавоны» Центральной Азии. О взаимовлиянии
физической культуры этих стран говорит и тот факт, что население
Греко-Бактрийского государства нередко как и греки в устах или на
груди покойника, не умевшего при жизни плавать накладывали монету
для уплаты Харону. Говоря о священном перемирии в честь
Олимпийских
игр
необходимо
отметить
что,
такая
традиция
существовала и у народов Центральной Азии. Ярким примером этого
является священный месяц рамазан,
когда прекращается ведение
войны и по завершению которого проводятся различные культурно –
спортивные мероприятия или праздник «Навруз», с наступлением
которого народ прощает обиды друг друга, вместе участвуют в,
142
различных увеселительных мероприятиях, спортивных состязаниях .
Как известно, по Олимпийским правилам женщинам не разрешается
участвовать в играх, для них в Греции проводятся другие состязания.
В спортивных массовых состязаниях Центральной Азии типа
Навруз, также не участвуют женщины, однако для них организуются
отдельные соревнования. Как видно, и в этом деле также имеется
одинаковый подход.
Таким образом,
несмотря
на
многочисленные завоевания
территорий Центральной Азии, жесткую эксплуатацию чужеземцами,
предки таджикского народа сумели сохранить и передать из поколения
в поколение свою самобытную систему физического воспитания, тем
самым заложили основу для дальнейшего развития физической
культуры таджикского народа.
Физическая
культура
таджикского
народа
нашла
свое
дальнейшее развитие в ХХ и XXI столетии. Однако, в физкультурном
движении таджикского народа, особенно в последние годы имеются
ряд
недостатков,
нерешенных
вопросов,
тормозящих
развитие
физической культуры и спорта в республике. Главными из них, понашему мнению, являются:
- отсутствие комплексного исследования истории физической
культуры предков таджикского народа в древнем мире;
- к сожалению, не изучены богатые формы, методы и средства
самобытной системы физической культуры предков таджикского
народа, и на основании этого, возрождение национальных видов
спорта, народных игр, как "Халкабанди" (заарканивание животных),
"Искандари"
каната),
(борьба
"Дорбози"
руками),
"Пойандозкаши"
(канатоходство),
(перетягивание
"Бодбаракпаррони"
(запуск
воздушных змеев), "Бучилбози" (игра в астрагалы) и др. Президент
Республики Таджикистана Эмомали Рахмон правильно отмечает, что
"знание истории необходимо не только ради самого прошлого - оно,
143
как компас, помогает определить дальнейший путь нации, выявить
новые процессы и течения, с которыми сталкивается в своѐм развитии
любая
государственность…
источников
национального
Несомненно,
одним
самосознания
из
главных
является
именно
приобщение к славному и героическому прошлому своего народа,
сохранение и приумножение духовного наследия предков»1.
- большим пробелом в системе физического воспитания Республики
Таджикистан является то, что специалисты не смогли разрабатывать
методические рекомендации по использованию национальных видов
спорта для развития современных видов спорта.
-
наблюдается
патриотического
недостаточность
воспитания
как
образовательного
ведущих
так
и
уровня
молодых
специалистов, контроля за их работой, их подбора и расстановки, в
результате чего Республика Таджикистан ощущает нехватку большого
количества специалистов этой отрасли.
С целью ликвидации недостатков и эффективного использования
опыта предков таджикского народа в области физической культуры
древнего
мира
на
современном этапе диссертант вносит ряд
практических рекомендаций по дальнейшему совершенствованию
системы физической культуры и спорта в условиях независимой
Республики Таджикистан. В частности:
- целесообразно при Таджикском институте физической культуры
создать
специальную
программы,
комиссию
способствующий
по
подготовке
использованию
конкретной
древнего
опыта
физической культуры для дальнейшего развития современных видов
спорта и воспитания молодых спортсменов;
- на базе Таджикского института физической культуры, с
приглашением специалистов из других вузов и Академии наук
Рахмонов Э.Ш. Таджики в зеркале истории. Книга первая. От Арийцев до Саманидов. –
Лондон, 2000. –С.127.
1
144
Республики Таджикистан, важно создать специальную группу для
изучения
неразрывной
связи
истории
физической
культуры
таджикского народа с древнейших времен до настоящего времени;
-
целесообразно
подготовить
и
издать
научную
историю
физической культуры предков таджикского народа в первобытном и
рабовладельческом обществе;
- республиканскому Научному совету по физической культуре и
Методическому кабинету при спорткомитете страны необходимо
разработать
методические рекомендации по
физической
культуры
таджикского
народа,
изучению
истории
направленные
на
повышение образовательного уровня спортсменов, тренеров и их
патриотического
воспитания,
а
также
возрождению
таких
национальных видов спорта как «Искандари» (борьба руками),
«Халкабанди» (заарканивание животных), «Бодбаракпаррони» (запуск
воздушных змеев) и др.
- с целю выхода на международную арену национальной борьбы
«Гуштингири» необходимо разработать правила соревнований с
учетом возможности участия в них спортсменов из распространенных
в мире борьбы как «Дзюдо», «Вольная борьба», «Самбо». Важно
решить
вопрос
о
проведении
официальных
международных
соревнований с приглашением спортсменов из зарубежных стран.
- для широкого привлечения женского населения к занятиям по
физической культуре и спорту целесообразно создать ассоциацию
женского спорта, отдел «Спорт и женщины», а при республиканском
телевидении специальную передачу утренней ритмической гимнастики
с элементами национального танца.
-
целесообразно
при
республиканском
Спорткомплексе
и
Национальном Олимпийском комитете Таджикистана создать «Музей
спорта», освещающий историю становления и развития физической
145
культуры таджикского народа с древнейших времен до настоящего
времени.
- в годы независимости Республики Таджикистан были приняты
ряд Постановлений Правительства Республики Таджикистан в области
физкультуры и спорта, а также Закон «О физической культуре и
спорта», поэтому с целью их реализации целесообразно организовать
постоянно
действующую
выполнения
регулярно
республиканскую
обсуждать
на
комиссию,
заседаниях
ход
их
спортивных
организаций.
На современном этапе перед физкультурными организациями
Республики Таджикистан стоят важные задачи по использованию
исторического опыта в деле совершенствования системы физической
культуры
и
спорта
и
выхода
на
международную
арену,
с
представлением национальных видов спорта. В решении этих задач,
безусловно важное значение имеет изучение культурного наследия, в
том числе истории физической культуры предков таджикского народа,
возрождение национальных видов спорта и народных игр, а также
использование их для развития современных видов спорта.
Ради справедливости следует отметить, что массовое развитие
физкультуры и спорта в Таджикистане получили только в ХХ и XXI веках,
когда таджикскому народу удалось установить свою независимость и
государственность. Еще в 1921 г. для координации деятельности
физкультурных клубов и обществ был образован Туркестанский совет
физкультуры. С целью становления и развития физкультуры и спорта в
1926 г. при Ревкоме ТАССР, на правах постоянной депутатской комиссии,
был
учрежден
объединявший
Высший
совет
деятельность
физической
профсоюзов
физической культуры.
146
и
культуры
и
спорта,
комсомола
в
области
С образованием в 1929 Таджикской ССР, в соответствии с
Положением «О Всесоюзном совете физической культуры и спорта»,
утвержденным ЦИК СССР 3 апреля 1930 г., при ЦИК Таджикистана был
создан Совет физической культуры. В 1933 г. проводилась Первая
Республиканская спартакиада, содействовавшая широкому вовлечению
населения в занятия спортом на основе комплекса ГТО. Накануне Великой
Отечественной войны в республике насчитывалось уже около 300
физкультурных коллективов, объединявших 80 тыс. физкультурников.
Определенный успех был достигнут и в годы Великой Отечественной
войны в Таджикистане, по военно-прикладным видам спорта было
подготовлено 50 тысяч человек. В 1952 г. в столице республики г.Душанбе
проводилась по 10 видам спорта V-я Всетаджикская спартакиада, на
которой было установлено 17 республиканских рекордов.
Необходимо отметить, что спортсмены Таджикистана принимали
активное
участие
в
спартакиадах
народов
СССР.
Источники
свидетельствуют о том, что уже 60-х-70-х годах ХХ столетия таджикская
спортивная молодежь, подготовленная в детско-юношеских спортивных
школах Таджикистана, вышла на международную спортивную арену.
Открытие Таджикского института физической культуры(1971 г.)
способствовало подготовке большого количества педагогических кадров,
ведущих физическое воспитание среди молодежи. Спортивным органам
удалось
при
помощи
молодежных
организаций
подготовить
многочисленную армию активистов физкультурного движения. В 1983 г. в
республике работало 48870 тренеров – общественников, 62373 – судей –
общественников, 511- методистов по спорту.
С целью привлечения подрастающего поколения в физкультурное
движение молодежные организации проводили и проводят различные
формы пропагандистской и спортивно массовой работы. Эффективными
147
оказались организация агитбригад из числа видных спортсменов,
агитпробег,
вечера
встреч
с
заслуженными
мастерами
спорта,
олимпийскими чемпионами, а также проведение массовых спортивных
соревнований: дней бегуна, пловца, различных кроссов и т.д.
Спортивные и общественные организации усилили культурноспортивные мероприятия по месту жительства юношей и девушек. С этой
целью проводились районные, городские и республиканские конкурсы на
лучшую постановку воспитательной и спортивно – массовой работы,
особенно по месту жительства среди детских комнат при ЖЭУ,
проводились соревнования в школах и трудовых коллективах на призы
клубов «Кожаный мяч», «Белая ладья», «Нептун» и др. Только в 1981 г. в
соревнованиях на приз «Кожаный мяч» приняли участие около 61 тыс.
юных футболистов, объединенных в 7624 команды.
Среди юношей и девушек Таджикистана широкую популярность
получило телевизионное военно-спортивное соревнование «Майдон аз
далер!» Эта форма работы не только положительно влияет на широкую
пропаганду спорта, но и оказывает эффективное влияние на военнопатриотическое воспитание молодежи.
Впервые,
в
1975
году
за
всю
историю
спорта,
развития
физкультурного движения в Таджикистане, девушка-таджичка, лучница З.
Рустамова стала чемпионкой мира. На XXI Олимпийских играх в
Монреале она завоевала бронзовую медаль. Самый крупный успех среди
таджикских
спортсменов
выпал
на
долю
Анатолия
Старостина,
завоевавшего золотую медаль на XXII Олимпийских играх в Москве по
современному пятиборью, а затем на чемпионате мира.
Таджикский народ гордится своими чемпионами мира Саидмумин
Рахимовым (по самбо), Ибрагим Хасановым (гребля на байдарках и каноэ),
Хусейн Исмаиловым (фехтование), Эрика Шиллером (художественная
148
гимнастика),Саид Гусейновым (велогонки Мира), Нуринисо Рустамовой
(стрельба из лука), Хайдар Мадмусаевым (бокс) и др.
Как известно, уже более двадцати лет в условиях независимости
Республики Таджикистан в его спортивном развитии принимает активное
участие Национальный Олимпийский комитет.
Благодаря независимости ныне созданы все условия для участия
спортсменов
Таджикистана
в
современных
мировых
олимпийских
движениях и внесения в него свой вклад. Уже первыми олимпийскими
чемпионами стали А. Абдувалиев, Х. Назриев, С. Рахимов, Р. Бакиев, Х.
Хасанов и др. Спортсмены Таджикистана Наргис Набиева (стрельба из
лука), Д. Назаров, Г. Дадабаева (легкая атлетика), Ш. Достиев (бокс), С.
Бабиков (пулевая стрельба) принимали активное участие в XXVIII
Олимпийских Играх в Афинах.
Однако, изучение конкретного материала привело автора к выводу, о
том, что в физкультурно-спортивной работе среди юношей и девушек
республики имеются еще недостатки, в частности: определенная часть
молодежи затрудняется выполнить спортивные нормативы, недостаточно
владеет искусством стрельбы, плавания. Слабое знание русского и
английского языка со стороны отдельной сельской молодежи также
затрудняет выполнение военно-технических нормативов.
С целью выработки рекомендации по устранению имеющихся
недостатков и дальнейшего совершенствования физического воспитания
молодежи целесообразно подготовить и провести республиканскую
научно-практическую конференцию по проблемам физической культуры
и сорта.
Несмотря на трудности и недостатки ныне в Республике Таджикистан
особое внимание уделяется, прежде всего, на решение двух проблем: а)
эффективное использование исторического опыта таджикского народа в
149
области физической культуры и спорта; б) практическое внедрение новых
видов спорта, имеющих значение в мировом масштабе.
Образованный в 1922 г. национальный Олимпийский Комитет
Таджикистана совместно с Комитетом по делам физической культуры и
спорта при Правительстве Республики Таджикистан уделяют внимание на
практическое внедрение новых видов спорта: таэкван-до, карате-до, ушу,
айкидо. Также проводится конкретная работа по возрождению таких видов
спорта, как стрельба из лука, тяжелая атлетика, баскетбол, волейбол,
настольный теннис, хоккей на траве и многое другое.
Создание национальной федерации по различным видам спорта дает
право
участвовать
таджикским
спортсменам
в
международных
соревнованиях по футболу, боксу, таекван-до, карате-до, лѐкой атлетике,
настольному теннису, шахматам, стрельбе из лука, теннису, борьбе дзюдо, самбо, вольной борьбе, Греко-римской борьбе, тяжѐлой атлетике,
акробатике, пулевой стрельбе, плаванию, борьбе «Кураш» и другие.
Таким образом, исследование физкультурного движения в Республике
Таджикистан в годы независимости привело автора к выводу о том, что
участие таджикских спортсменов, как в республиканских, так и в
международных соревнованиях по новым видам спорта расширилось. В
2002 году в республике была образована Таджикская ассоциация
армрестлинга, был проведен Чемпионат республики. Была создана
федерация Сумо Таджикистана, его члены принимали участие в
Чемпионате Азии в г.Бангкоке (Таиланд) и заняли призовое место.
Важно отметить, что если в начале гражданской войны (1992-1993 гг.)
был спад, то начиная с 1994 года происходило качественное развитие
физической культуры и спорта в Республике Таджикистан. Важнейшие
спортивно-массовые и физкультурно-оздоровительные мероприятия этого
периода были посвящены 1100-летию государства Саманидов, дню
150
независимости Республики Таджикистан, а также проведению спортивномассовых мероприятий по реализации Закона Республики Таджикистан «О
физической культуре и спорта».
Таким образом, изучение исторического опыта физической культуры
предков таджикского народа в древнем мире ценно не только для
независимой Республики Таджикистан, но и может быть полезным для
многих стран зарубежного Востока, у которых судьба народа похоже с
таджикским народом. Исследование проблемы привело автора к выводу,
что народы Центральной Азии, в том числе предки таджикского народа,
внесли достойный вклад в развитие Востока и всей мировой цивилизации.
Они создали прочные основы для расцвета культуры в последующую
эпоху.
151
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ
ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
I. Источники
1. Авеста: избранные гимны (Перевод и комментарии И.М. СтеблинКамеского).-Душанбе: Адиб, 1990.
2. Абуали Ибн Сино. Канон врачебной науки. В 10-и т. - Ташкент,
1996.
3. Балъами А. История Табари (из цикла “Иранские народы в
исторических источниках”). - Душанбе, 1962.
4. Беруни А. Осор-ул-Бакия (памятник минувших поколений). –
Душанбе, 1990.
5. Кайковус У. Кобуснаме. - Душанбе. 1979.
6. Фирдоуси А. Шахнаме. - Душанбе, 1987.
II.
Архивные документы
7. Центральный государственный архив Республики Таджикистан
(ЦГАРТ.) Фонды 344, 404, 1515.
8. Текущий архив Комитета по делам физической культуры и спорта
при Правительстве Республики Таджикистан, 1977-2013 гг.
9. Текущий архив Национального Олимпийского Комитета
Таджикистан, 1992-2013гг.
10.Текущий архив Таджикского института физической культуры им.
Саидмуъмина Рахимова, 1991-2013гг.
11. Текущий архив Национального музея Таджикистана, 1997-2014гг.
III.Документы Правительства Республики
Таджикистан
152
12. Закон Республики Таджикистан (от 15 мая 1997г.)
“О физической культуре и спорта”. - Душанбе, 1997.
13.Постановление Правительства Республики Таджикистан от 2
декабря 2005г. “О комплексной программе развития физической
культуры и спорта в Республике Таджикистан на 2006-2010 годы”.
14.Выступление Президента Республики Таджикистан Эмомали
Рахмон на церемонии торжественного открытия 5 Центрально Азиатских игр (14 октября 2003г.) // Латипов Н. Спорт - посол мира
и дружбы. – Душанбе, 2010. – С. 28-30.
15.Выступление Президента Республики Таджикистан Эмомали
Рахмон на церемонии начала строительства стадиона города
Худжанд (15 – июня 2007 г.). Там же. С. 65-68.
16.Встреча Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона с
олимпийцами, г. Душанбе, 29 июля 2008 года// Там же. – С. 84-85.
17.Послание Президента Республики Таджикистан Эмомоали Рахмона
Маджлиси Оли Республики Таджикистан. Душанбе, 15 апреля 2009
года// Там же. -С. 95.
18. Послание Президента Национального Олимпийского Комитета
Республики Таджикистан Эмомали Рахмона, посвященное
Олимпийскому дню (23 июля 2009г.)// Там же. – С. 105-107.
19.Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон на
Церемонии открытия спорткомплекса “Вастан” в Дарвазском
районе, 23 июня 2010 г. // Там же. – С. 111-112.
20.Выступление Президента Республики Таджикистан Эмомали
Рахмона на встрече с жителями Рошткалинского района на новом
центральном стадионе, 26 июня 2010 г.// Там же. – С. 116-119.
153
21.Суханронии Президенти Љумҳурии Тољикистон Эмомалї Раҳмон
дар мулоқот бо варзишгарони мамлакат, ш. Душанбе, 20-уми
декабри соли 2010// Љумҳурият. – 2010 – 23 декабр.
22. Паѐми Президенти Љумҳурии Тољикистон Эмомалї Раҳмон ба
Маљлиси Олии Љумҳурии Тољикистон, 26-уми апрели соли 2013//
Љумҳурият. – 2013. – 27 апрел.
23. Суханронии Эмомалї Раҳмон дар љаласаи якљояи Маљлиси миллї
ва Маљлиси намояндагони Маљлиси Олии Љумҳурии Тољикистон ба
муносибати савгандѐдкунии Президенти Љумҳурии Тољикистон, 16
ноябри соли 2013// Љумҳурият. 2013. – 19 ноябр.
IV. Монографии, брошюры и статьи
24. Айни С. Повести и очерки. – Душанбе: Маориф, 1983.
25. Айни С. Бухара (воспоминания). Ч.1. – Душанбе: Ирфон, 1980.
26.Айни С. Бухара (воспоминания). Ч.2. – Душанбе: Ирфон, 1987.
27. Айни С. Восифи ва хулосаи Бадоеъ-ул-вақоеъ. – Душанбе: Ирфон,
1985.
28. Авеста: избранные гимны / Перевод и комментарии И.М. СтеблинКаменского. – Душанбе: Адиб, 1990.
29. Абрамов Я.Ю. Таджикская борьба: правила соревнований. –
Сталинабад: Таджикгосиздат, 1939.
30. Александров М. А. и др. Физическая культура и спорт в СССР
(1917-1957). – М., 1957.
31. Алишо Бен. Рогиб Самарканди. Шохзода ва Суфи Тель-авив, 2004.
32. Андреев М.С. Материалы по этнографии Ягноба. – Душанбе:
Дониш, 1978.
33.Андреев М.С. Таджики долины Хуф. – Душанбе. 1958.
154
34. Андреев М.С. По этнографии таджиков // Таджикистан. – Ташкент,
1925.
35. Амонов Р. Таджикские народные сказки. – Душанбе, 1978.
36. Антология таджикской поэзии / Под ред. Бертельса А. и
Ширвинского С.М. – М. : Худож. литер., 1957.
37. Бартольд В.В. Культура мусульманства. – Петроград: Огни, 1918.
38. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. – Л.: АН
СССР, 1927.
39. Бартольд В.В. Сочинения. Т.I. Туркестан в эпоху монгольского
нашествия. – М.: Вост. литер., 1963.
40. Бартольд В.В. Сочинения. Т.2. Част 1. Общие работы по истории
Средней Азии. – М.: Вост. литер., 1963.
41. Бартольд В.В. Сочинения. Т. VIII. – М.: Наука, 1973.
42. Бабаджанов А. Гуштини миллии тољикон (Национальная борьба
таджиков). – Душанбе: Оли Сомон, 1996.
43. Бабаджанов А. Варзиши миллї ва бозиҳои тољикон
(Национальные виды спорта и игр таджиков). – Душанбе, 1997.
44. Бабаджанов А. Спортивный век Таджикистана. – Душанбе, 1998.
45. Бабаджанов А. Таърихи тарбияи љисмонии тољикон (История
физкультуры таджикского народа). – Душанбе: Спорткомитет, 2002.
46. Бабаджанов А.К. Спортивная жизнь независимого Таджикистана
(1991-2003). – Душанбе, 2004.
47. Барномаи таълимии таърихи халқи тољик ва курсҳои махсус барои
донишљўѐни мактабҳои олї. Муҳаррири масъул Ф.Б. Зикриѐев. –
Душанбе, 2013.
48. Бахриддинов С. Физическая культура восточно-иранских племѐн
Центральной Азии в рабовладельческом обществе //Вестник
педагогического университета. Издание Таджикского
155
государственного педагогического университета имени Садриддина
Айни. – Душанбе, 2011. - №3 (39). – С. 241-250.
49. Бахриддинов С. Физическая культура народов Центральной Азии в
период вхождения их в состав Ахеменидского государства //Вестник
педагогического университета. Издание Таджикского
государственного педагогического университета имени Садриддина
Айни. – Душанбе, 2012. -№1 (44). – С. 313-321.
50. Бахриддинов С. Взаимосвязь эллинистической физической
культуры с физической культурой народов Центральной Азии
//Вестник Таджикского национального университета (научный
журнал). – Душанбе: Сино, 2012. - №3/2 (83). – С. 267-273.
51. Бахриддинов С. Физическая культура народов Центральной Азии в
период Кушанского царства //Вестник Таджикского национального
университета (научный журнал). – Душанбе: Сино, 2012. - №3/5 (93).
– С. 160-165.
52. Бахриддинов С. Физическая культура восточно-иранских племѐн
Центральной Азии на заре раннеклассового общества. //В кн.:
Физическая культура и спорт-основа здоровья нации.
Международная научно-практическая конференция, посвященная
41-летию Таджикского института физической культуры им.
Саидмуъмина Рахимова 17-20 ноября 2012г. – Душанбе, 2012. – С.
323-327.
53. Бахриддинов С. Связь эллинистической физической культуры с
физической культуры Средней Азии. Там же. – С. 318-322.
54. Бевзюк Б.В. Физические упражнения и массаж в
“Каноне”//Здравоохранение Таджикистана. №3 – Душанбе, 1980.
55. Беленицкий А.М. Древний Пенджикент – раннефеодальный город
Средней Азии. – Л.,1967.
156
56. Беленицкий А.М. и др. Пенджикент (Древние города). Наука и
жизнь. – М.: Правда, 1971.
57. Бердиев А. История развития физкультурного движения в
Туркменской ССР (1917-1958гг.) – Ашхабад, 1981.
58. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. – М.,
1960.
59.Брагинский И.С. “Гуругли” таджикский народный эпос. – М., 1987.
60. Беспалый Б.С. Физическая культура и спорт в Киргизской ССР. –
Фрунзе, 1955.
61. Вилькин Я.Р и др. Организация работы по массовой физической
культуре и спорту. Учебное пособие для институтов физкультуры. –
М.: ФиС, 1985.
62. Вить В.О. Коневодство и конеиспользование. – М.: Колос, 1964.
63. Всемирная история (в 10 томах). Т.1. / Под ред. Ю.П. Францева и
др. – М.: Госиздат, 1955.
64. Всемирная история. Т.2 / Под ред. С.Л. Лутченко и др. – М.:
Госиздат, 1956.
65. Всемирная история. Т.3 / Под ред. Н.Н. Сидоровой. – М.: Госиздат,
1957.
66. Всемирная история. Т.4 / Под ред. М.М. Смирина и др. – М.:
Социально-экономическая литература, 1958.
67.Гафуров Б. История таджикского народа в кратком изложении. Т.1.
– Сталинабад: Госполитиздат, 1955.
68. Гафуров Б. История таджикского народа. Т.1. С древнейших
времен до Великой Октябрьской социалистической революции
1917г. – М.: Полидиздат, 1957.
69. Гафуров Б. Доклад на международной конференции по истории
археологии и культуры Центральной Азии в Кушанскую эпоху. –
М.: Наука, 1968.
157
70. Гафуров Б. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая
история. - М.: Наука, 1972.
71. Гафуров Б. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая
история. – Книга1,2. – Душанбе: Ирфон, 1989.
72. Геродот. История. Кн.1,2, - Л.: Наука, 1972.
73. Грантовский Э.А. Индоиранские касты у скифов // Материалы
XXV международного конгресса востоковедов. Доклады делегации
СССР. – М.: Вост. Литература, 1960.
74. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии.
– М.: Наука, 1970.
75. Грачев В.В. и др. История физической культуры и спорта в СССР
(Хрестоматия). – Л., 1990.
76. Джалилов А. Согд накануне арабского нашествия и борьба
согдийцев против арабских завоевателей в первый половине VIII в.
– Сталинабад, 1961.
77. Джалилов А. Из истории культурной жизни таджикского народа. –
Душанбе: Ирфон, 1973.
78. Дьяконов М.М. У истоков древней культуры Таджикистана. –
Сталинабад: Таджикгосиздат, 1956.
79. Дьяконов М.М. Очерк истории древнего Ирана. – М.: Вост.
Литература, 1961.
80. Диократ Э.И. Важная форма пропаганды народно-национальных
видов спорта в Узбекистане. // Материалы республиканской
научной конференции и VIII педагогических чтений по вопросам
физического воспитания детей и молодежи. – Ташкент, 1974.
81. Ефремов И. Таис Афинская. – Душанбе: Адиб, 1989.
82. Зикриѐев Ф. Ленинский комсомол в условиях развитого
социализма. – Душанбе: Дониш, 1985.
158
83. Зикриѐев Ф.Б. Таърихнигории таърихи Ватан. Ќисми II. –
Душанбе, 2011.
84. История таджикского народа. Т.1. Древнейшая и древняя история.
– Душанбе, 1998.
85. Исхаки Ю.Б. “Канон” Ибн-Сино и современная медицинская
наука. АН Тадж. ССР. – Душанбе: Дониш, 1980.
86. Иванов М.С. Возникновение и развитие конного спорта. – М.:
ВЦСПС, 1960.
87. Ильясов Я. Согдиана. – Душанбе: Адиб, 1987.
88. История физической культуры и спорта. – М.: Физкультура и
спорт, 1983.
89. Казиева Р.М. Из истории развития физической культура и спорта
среди женщин Узбекистана в период социалистеческого обществв
(1917-1959гг.). – Ташкент, 1980.
90. Книга легкоатлета. – М.: физкультура и спорт, 1971.
91. Кошифи Х.В. Этика Мухсина. – Душанбе: Адиб, 1991.
92. Куленко Н.Ф. История и организация физической культуры. – М.:
Просвещение, 1982.
93. Капранов В. Мудрость веков (Древняя таджикская медицина и
сохранение здоровья). – Душанбе, 1989.
94. Ковальская В.Б. Конь и всадник. – М.: Наука, 1977.
95. Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта – М.:
Радуга, 1982.
96. Курбон Восеъ. Таджикская рыцарская литература. – Душанбе:
Деваштич, 2004.
97. Кадыров В. “Бабур” (Звездные ночи). – М.: Советский писатель,
1983.
98. Кисляков Н. Очерки по истории Каратегина. – Сталинабад:
Таджикгосиздат, 1954.
159
99. Кривенок А.Н. Становление и развитие физической культуры и
спорта в Туркестанской автономной Социалистической Республике
(1917-1924гг.). – Л., 1974.
100. Ковалевская В.Б. Конь и всадник. – М.: Наука, 1977.
101. Латипов Н. Эмомали Рахмон. Спорт-посол мира и дружбы. –
Душанбе, 2010.
102. Литвинский Б.А. Древнейшие страницы истории горного дело
Таджикистана и других республик Средней Азии. – Сталинабад,
1954.
103. Литвинский Б.А. и др. Средневековая культура Тохаристана. – М.:
Наука, 1985.
104. Литвинский Б.А. и др. Культы и ритуалы Кушанской Бактрии. –
М.: Наука, 1984.
105. Литвинский Б.А., Мухторов А. История таджикского народа. –
Душанбе: Маориф, 1992.
106. Любомиров Н.М. и др. Физическая культура и спорт в СССР. –
М., 1962.
107. Махмадрасулов С. и др. История таджикского спорта (Указатель
литературы). – Душанбе: Спорткомитет, 1997.
108. Махмадрасулов С. Правила соревнования по борьбе гуштингири.
– Душанбе, 1993.
109. Макарцев Н.А. Страницы истории советского спорта. – М.: ФиС,
1967.
110. Материалы VII республиканской конференции по физической
культуре и спорту. – Душанбе, 1973.
111. Мухторов А. Путешествие в Согдиану. – Душанбе: Ирфон, 1982.
112. Мухторов А. Материалы по истории городов Таджикистана. –
Душанбе: Дониш, 1975.
160
113. Набиев В.М. Созандагони Тољикистони соҳибистиқлол. –
Душанбе: Ирфон, 2013.
114. Набиев Г.В. История Согдийского бокса. – Худжанд, 2003.
115. Набиева Р.А., Зикриѐев Ф.Б., Зикриѐева М.Ф. Таърихи Ватан. –
Душанбе, 2012.
116. Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк быта женщин оседлого
туземного населения Ферганы. – Казань, 1886.
117. Негматов Н.Н. Государство Саманидов. – Душанбе: Дониш, 1977.
118. Негматов Н.Н. Материалы по истории и культуре Таджикистана.
– Душанбе: Дониш, 1981.
119. Нурджанов Н. Таджикиский народный театр. – М.: АН СССР,
1956.
120. Нурджанов Н. История таджикского советского театра (19171941гг.). – Душанбе: Дониш, 1967.
121. Низам-ал-Мульк. Сиѐсатнаме. Книга о правлении Везира XI
столетия (В переводе Заходер Б.Н.) – М. – Л., 1949.
122. Обельченко О.В. Курганные могильники эпохи Кушан в
Бухарском оазисе // Доклад на международной конференции по
истории археологи и культуры Центральной Азии в Кушанскию
эпоху. – М.: Наука, 1969.
123. Образование в Республике Таджикистан. Статистический сборник.
– Душанбе, 2009.
124. Омурзаков Д. Спортсменки Советского востока. – Фрунзе,1971.
125. Османов Г. Персидские народные сказки. – М.: Наука, 1987.
126. Парандовский Ян. Олимпийский диск. – М., 1979.
127. Пещерева Е.М. Некоторые игры среди оседлого населения
Туркестана // Бюллетень Среднеазиатского Государственного
Университета. – Вып. П. – Ташкент, 1925.
161
128. Прогрессивные последствия присоединения Средней Азии к
России// Научные труды. Вып. 346. Часть II. – Ташкент:
Госуниверситет. 1970.
129. Расулзаде Б. Таджикистан Олимпийский . – Душанбе: Пайванд,
1996.
130. Раджабов З. Навеки вместе с великим русским народом. –
Душанбе: Ирфон. 1960.
131. Рахмонов Э.Ш. Тољикистон чаҳор соли истиқлолият ва худшиносї
(Таджикистан четыре года независимости и самопознания). –
Душанбе: Ирфон, 1995.
132. Рахмонов Э.Ш. По пути единства и создания. – Душанбе:
Ирфон,1996.
133. Рахмонов Э.Ш. Наша цель – национальное единство. – Душанбе:
Ирфон, 1997.
134. Рахмон Э. Молодежь – будущее нации. – Душанбе: Ирфон, 1998.
135. Рахмонов Э.Ш. Таджики в зеркале истории. Книга первая. От
Арийцев до Саманидов, - Лондон, 2000.
136. Родиченко В.С. и др. Олимпийский учебник студента. – М.:
Современный спорт, 2003.
137. Руми Д. Газели. Притча. Серия: классификация таджикскоперсидской литературы. – Душанбе: Адиб, 1989.
138. Сабуров М.Н. Развитие шахмат в Таджикистане. – Душанбе:
Ирфон, 1987.
139. Салимов Ю. Насри ривояти форсу тољик. – Душанбе: Дониш,
1971.
140. Садуллоев М. Физкультура, спорт, туризм в Таджикистане.
//Б.С.Э.Т. 25. – М., 1976.
141. Самоуков В.В. и др. Физический спорт в СССР. – М., 1967.
142. Семенов А.А. Избранные сочинения. – Душанбе, 2013.
162
143. Статистический сборник: Таджикистан в цифрах. – Душанбе:
Госкомстат, 2010.
144. Столбов В.В. История физической культуры и спорта. – М.: ФиС,
1975.
145. Суяркулов Т.М. и др. Таджикский спорт. – Душанбе: Госиздат,
1963.
146. Суяркулов Т.М. Прошлое и настоящее таджикского спорта. –
Душанбе: Ирфон, 1968.
147. Суяркулов Т.М., Шукроев К.Ш. История возникновения
физической культуры и спорта в Таджикистане, - Душанбе, 1990.
148. Спорт и личность (Учебное пособие). – Душанбе, 1981.
149. Таърихи варзиши “Бостонии Эрон”. – Тегеран, 1959.
150. Таърихи Систон (История Систана) / Перевод, введение и
комментарии Спиридонова Л.П. – М.: Наука, 1974.
151. Таджикская Советская Энциклопедия (ТСЭ). – В 8 томах. –
Душанбе, 1978-1988.
152. Таджикистан родина таэквандо // Огонек, - 1996. – ноябрь.
153. Танасиийчук В. Загадка Памира // Наука и жизнь. - №8. – М.:
Знание, 1967.
154. Тартуси А. Достони Бурондухт ва Искандар. – Душанбе: Сарват,
1991.
155. Толстов С.П. По древним дельтам Оксу и Яксарта. – М.: Вост.
лит., 1962.
156. Толстов С.П. Древний Хорезм. – М.: МГУ, 1948.
157. Тоникеев М.Т. История физической культуры в Казахстане. –
Алма-Ата, 1971.
158. Торопов Н.И. Национальные виды спорта и игр в Таджикистане.
– М.: Госиздат, 1944.
163
159. Турсунов Н.Н. Таджикские национальные подвижные игры. –
Душанбе, 1981.
160. Турсунов Н.Н. Джавгонбози (поло и хоккей на траве). – Душанбе,
1982.
161. Турсунов Н.Н. Национальные таджикские игры (на тадж.яз.). –
Душанбе: Ирфон, 1983.
162. Улуғзода С. Ривояти Суғдї. – Душанбе: Маориф, 1984.
163. Фарҳанги забони тољикї (Словарь таджикского языка). В двух
томах. – М.: Совет. Энциклопедия. – Т.1. 1969. Т.II. 1969.
164. Физическая культура в СССР (сост. Д.П. Харабуга). - М.: ФиС,
1978.
165. Физкультурно-массовая и оздоровительная работа в коллективе
физической культуры Таджикского алюминиевого завода г. Турсунзаде (о работе клуба “Перевал”). – Агитационный плакат. 1990.
166. Фирдоуси Абуль Касим. Шахнаме /Перевод В. Державина. –
Сталинабад: Таджикгосиздат, 1949.
167. Фирдоуси Абуль Касим. Рустам и Сухроб / Перевод с
таджикского-форси В. Державина. – М.: Госиздат. Худ. лит..1959.
168. Фролов В.В. С байдаркой по планете, - Душанбе, 1977.
169. Шарипов А. Экспозитсия ва экскурсияи осорхона. – Душанбе:
Адиб, 2012.
170. Шамсиддинов М. Агар зан-бону сарриштаи варзиш месиришт. –
Душанбе: Маориф ва фарҳанг, 2011.
171. Шарофуддинов С.С. Вклад академика В.В. Бартольда в изучение
истории и культуры таджикского народа IX-XV вв. – Душанбе,
2014.
172. Шукуров М. История культурной жизни Советского
Таджикистана. – Душанбе: Ирфон. 1970.
164
173. Шоломицкий Ю.С. Физическая культура и спорт в Узбекистане за
40 лет Советской власти (1917-1957гг.). Исторический очерк. –
Ташкент, 1960.
174. Шукроев К. Аз таърихи тарбияи љисмонї ва варзиши тољикон. –
Душанбе, 1991.
175. Юсуфшоҳи Яъқубшоҳ. Тољикон (Таджики). – Душанбе, 1994.
176. Ян. В. Собрание сочиненный в четырѐх томах. Том I.
Финикийский корабль, Огни в курганах, Спартак, рассказ. – М.:
Правда, 1989.
177. Ян. В Чингиз-хан Батый. Т.II. – М.: Правда, 1989.
178. Ян. В. Юность полководца молотобойцы. Т.III. – М.: Правда,
1989.
V.Диссертации и авторефераты
179. Абдурасулов А.Т. Из истории физической культуры и спорта в
Таджикистане (1917-1980гг.) – Автореф. дисс…канд.ист.наук. –
Худжанд, 2004.
180. Бабаджанов А.К. Развитие физической культуры и спорта в
Таджикской ССР в период 1971-1985гг. – Дисс… канд.ист.наук. –
Душанбе, 1990.
181. Бабаджанов А.К. История физической культуры и спорта в
Таджикистане (1917-1997гг.) – Дисс… докт.ист.наук. – Душанбе,
1998.
182. Бобоев И.И. Физическая культура и спорта в годы независимости
Республики Таджикистан (1991-2004гг.). – Дисс… канд.ист.наук. –
Душанбе, 2005.
183. Бустонова Н.Д. Участие женщин Таджикистана в физкультурном
движении (1955-1985гг.) – Дисс... канд.ист.наук. – Душанбе, 1995.
165
184. Мавлонназаров Б. История физической культуры и спорта в
Горно-Бдахшанской автономий области (1950-1990гг.). – Дисс...
канд.пед.наук. – Душанбе, 1999.
185. Махмадрасулов Б.С. Физическая культура таджикского народа в
средние века. – Дисс... канд.ист.наук. – Душанбе, 2002.
VI. Беседы с работниками физкультурных
организаций и ветеранами спорта
186. Беседа с бывшим Председателем Комитета по физической
культуре и спорту при Правительстве Республики Таджикистан,
чемпионом мира Саидмуъмином Рахимовым, 20 февраля 2004г.
187. Беседа с чемпионкой мира, Заслуженным мастером спорта СССР
Зебунисо Рустамовой, 16 марта 2007г.
188. Беседа с чемпионом мира, Заслуженным мастером спорта СССР С.
Махмадрасуловым, 14 декабря 2013г.
189. Беседа с ветераном спорта, Заслуженным тренером Республики
Таджикистан А. Раджабовым, 16 апреля 2005г.
190. Беседа с Президентом Федерации таэквондо М. Яхъяевым, 25
марта 2008г.
191. Беседа с руководителем спортивного комплекса «Самандар -XXI»
Р. Гулямовым, 15 декабря 2008г.
192. Беседа с И.о. генерального секретаря Национального
Олимпийского Комитета Бахрулло Раджабалиевым, 20 января
2013г.
193. Беседа с двухкратным чемпионом мира по борьбе самбо
Комроншо Устопиреным, 15 февраля 2014г.
194. Беседа с обладателем бронзовой медали Олимпиады Лондон 2012г.
Мавзуной Чориевой, 12 января 2014г.
166