Document 2069522

ПРОБЛЕМА БЕССМЕРТИЯ В АНТИЧНОМ МИРЕ
Пустовойт Ю.В., Олина А.В.
Шуйский филиал ИвГУ
Шуя, Россия
THE PROBLEM OF IMMORTALITY IN ANTIQUITY
Y.V. Pustovoit, A.V. Olina
Shuya Branch of Ivanovo State University
Shuya, Russia
Проблема бессмертия во все времена привлекала лучших мыслителей, поскольку
входила в спектр фундаментальных мировоззренческих вопросов, определяющих смысл и
цель жизни.
В данной работе рассматриваются подходы к разрешению проблемы бессмертия,
которые оформились в древнем мире. Понятие «древний мир» мы трактуем европейски, в
значении античности.
Подходы к решению проблемы бессмертия в античной мысли, сформулированные в
языческой и раннехристианской культурах - легли в основание и сформировали ментальные
структуры европейского и российского мировоззрений. Ведь, по свидетельству В.В.
Соколова1, классическая философия, сформировавшаяся в античный период в системе
древнегреческой цивилизации и культуры, составляет основу всей последующей истории
философии вплоть до нашей современности. Христианское же учение, по мнению В.Г.
Иванова, есть определяющий фактор развития «не только западноевропейской культуры, но в
известном смысле и всей мировой культуры»2. Христианство, оказав определяющее влияние
на культуру, задало смыслообразующую цель как отдельной человеческой, так и
общественной жизни, наполняя ее конкретными этическими, эстетическими и духовными
ценностями.
В своем исследовании мы опираемся на концепцию развития религиознофилософской мысли, расценивающую античную культуру (по А.Ф. Лосеву, «эллинское
язычество») и патристику в качестве двух противоположных культурных типов. Поэтому,
обращаясь к философскому и древнецерковному учениям о феномене «бессмертие», мы
1
Соколов В.В. От философии античности к философии нового времени. Субъект-объектная
парадигма.- М., 1999. – С.3.
2
Иванов В.Г. История этики средних веков. – СПб., 2002. – С.133.
воспринимаем
данные
подходы
как
самобытные,
возникшие
внутри
различных
мировоззренческих систем.
Загробная жизнь в представлениях древних греков не означала прекращения бытия
или даже сознания, но означала прекращение жизни лишь в ее телесно-чувственных формах.
Перемещенные в Аид души были лишены, с точки зрения греков, главного достоинства –
разума. Путь душ умерших героев или праведников одним из первых описал греческий лирик
Пиндар. Бессмертную жизнь, по его мнению, обретают лишь «достойные мужи».
Бессмертными являются лишь боги и герои, принятые в сонм богов за свои подвиги (Геракл,
например).
Один из представителей натурфилософии Пифагор учил, что душа бессмертна, но
переходит из тела в тело, все в мире повторяется через определенные промежутки времени.
В своем учении о душе Пифагор многое заимствовал из орфической традиции и так же, как
орфики, верил в переселение душ, в метемпсихоз. Совсем иной взгляд на бессмертие, как
свойство души, в это же самое время развивали и отстаивали представители так называемой
ионийской натурфилософии: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Известно, что Фалес первым
обосновывает идею бессмертия души. «Как магнит движет железом, так и душа телом», говорит он.
Первым греческим мыслителем, который отрицал бессмертие души, был Демокрит.
Он полностью распространил атомистическое воззрение на учение о жизни и душе, что
полностью подрывало устои обычных религиозных представлений. Из смертности души
следовало отрицание загробного мира. Греческие боги лишались сверхъестественных
свойств и превращались в образы.
В классическом периоде античной философии Сократ поставил новую проблему
перед философией. Платон поддержал и развил учение Сократа о бессмертии души через
переселение их в другие тела. Хотя это учение мы уже встречали у орфикови в философии
пифагорейцев. Так же у Платона присутствует учение о катарсисе или загробном очищении
душ. А вот Аристотель отвергает орфико-пифагорейско-платоновское учение о переселениях
душ.И подходит совсем по-другому к изучению этого вопроса говоря, что душа человека
бывает трех видов, и два из них смертны, а в разумная часть живет вечно.
В христианском мире становление богословской мысли представляет собой картину
сложную. По выражению прот. В. Зеньковского, «христианский мир унаследовал от
античности идею философии как системы, обнимающей все формы мыслительной работы,
все сферы духовной жизни».
Вера в воскресение и идея личного бессмертия ясно выражается в памятниках
послеапостольского времени (например, «Дидахи»). Свт. Климент Александрийский ищет
доказательств будущему воскресению в смене дня и ночи в произрастании растения из
сгнившего семени, восстающем из пепла Фениксе. О воскресении пишет и Игнатий
Богоносец, поучая, что Евхаристия есть лекарство бессмертия.
После мужей апостольских в христианской письменности начинается новый период,
ознаменованный появлением новой группы церковных писателей, известных как апологетов.
Все апологеты обратили особое внимание на тему о воскресении, но не в одинаковой мере ее
разработали. Ряд писателей (Иустин, Татиан, Феофил) развивали мысль о том, что
бессмертие человека не абсолютно, не принадлежит ему по самой сущности человеческой,
но обусловлено волею Божией. Человек может и не быть бессмертен. Афинагор
(обращенному из афинских философов) первый написал трактат о воскресении. Ему так же
принадлежит первое использование идеи и выражения «бессмертие души». Он полагал, что
бессмертие принадлежит душе по природе.
В доказательствах бессмертия души отцы Церкви III-IV вв. пользовались способами
аргументации идеи бессмертия души, сформировавшейся в греческой философии. Идею
бессмертия
представители
древнецерковной
письменности
раскрывают
в
рамках
эсхатологии.
Литература
1. Аристотель.
О
душе.
//
[электронный
ресурс
http://psylib.ukrweb.net/books/arist01/index.htm].
2. Григорий Нисский, святитель. Избранные творения / Сост. Александр Гумеров. –М.:
Изд-во Сретенского монастыря, 2007.
3. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы.- М.: Паломник, 1996.449 с.
4. Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения.- М.: ЗАО Изд.-во ЭКСМО-Пресс;
Харьков: Фолио, 1999.- 832с.- (Серия «Антология мысли»).
5. Обидина Ю.С.
Влияние орфических представлений о бессмертии души на
филосовскую мысль античности // Философские науки.-2004.-№8.-С.14-21.
6. Орлов Е.В. Аристотель о частях души // Вестник Новосибирского Государственного
Университета. Серия: Философия.-2009. -№7.-С.118-128
7. Платон. Собрание сочинений в 4 тт./ Общ.ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. ТахоГоди.- М.: Мысль. (Философское наследие).
8. Святоотеческая хрестоматия. – М.: Круг чтения, 2001. – 688с.
9. Струков С.В. Понятие о душе с позиций христианской антропологии и психологии //
Православная педагогика и православная культура: История, традиции и современность.2007.-№1.- С.165-170.
10.
Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века.- М.: Паломник, 1992.