КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ «СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ» Лектор – Диденко И.В., к.пс. н.

1
МИНИСТЕРСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ И НАУКЕ РОССИЙСКОЙ
ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
(НОВОЧЕРКАССКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ)
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ
«СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ»
Лектор – Диденко И.В., к.пс. н.
Новочеркасск, 2009
2
СОДЕРЖАНИЕ
Лекция 1. Социальная антропология как исследовательская и учебная
дисциплина ..………………………………………………………………..3 стр.
Лекция 2. Методологические основы и методы социальной
антропологии ………………………………………………………………7 стр.
Лекция 3. Антропосоциогенез. Теории происхождения человека ……13 стр.
Лекция 4. Цивилизация как социокультурная общность в истории
человечества……………………………………………………………….20 стр.
Лекция 5. Расы и этносы. Расизм и ксенофобия ……………………….24 стр.
Лекция 6. Жизненная среда и экология человека ……………………...28 стр.
Лекция 7. Общество как субъективная реальность
(жизненные миры человека)………………………………………………36 стр.
Лекция 8. Виртуализация и глобализация форм социокультурного
бытия человека ….…………………………………………………………42 стр.
Описание форм организации самостоятельной работы студентов
к каждой учебной теме…………………………………………………. 55 стр.
Литература………………………………………………………………..60 стр.
3
Лекция 1. Социальная антропология как исследовательская и учебная
дисциплина
Цель:
- дать представление о социальной антропологии как науке и учебной
дисциплине;
- сформировать интерес к изучению данной дисциплины.
План
1. Понятие «антропология», «социальная антропология»
2. Место антропологии в системе других наук о человеке
3. Новые отрасли антропологии.
Буквально слово «антропология» означает наука о человеке (от
anthropos - человек и logos - слово, учение, наука). Существует мнение, что
первым употребил это слово для описания области знания, изучающей
преимущественно духовную сторону человеческой природы Аристотель
(384-322 гг. до н.э.). Однако сам термин официально утвердился в науке в
Германии XVI в., появившись в названии анатомического труда, в котором
повествовалось о физическом строении человека (М. Хандт «Антропология о
достоинстве, природе и свойствах человека и об элементах, частях и членах
человеческого тела»). В итоге в 15-16 вв. утвердилось двойное значение
термина «антропология», а именно как науки о человеческом теле и учение о
человеческой душе.
В широком смысле антропология включает: собственно антропологию,
или естественную историю человека; этнологию – науку о распространении
человека на Земле, его поведении, обычаях; социологию, рассматривающую
отношения людей между собой; лингвистику, изучающую образование и
существование
языков, фольклор;
мифологию, рассматривающую
возникновение, историю и взаимодействие религий; социальную географию,
посвященную воздействию на человека климата и природных ландшафтов;
демографию, представляющую статистические данные о составе и
распределении человеческих популяций и т.д.
Антропология – это наука, исследующая биологическую, культурную
и социальную эволюцию человека как особого вида и человеческого
общества как особого типа социальной организации.
Поскольку область интересов антропологии очень велика, то не
удивительно, что количество отраслей и направлений антропологии уже
почти не поддается учету. Наряду с традиционными отраслями, появляются
новые, отвечающие запросам современного времени.
4
Социальная или культурная антропология – это наука, отвечающая
за изучение человека и человеческого общества в культурных и социальных
сферах прошлого и настоящего, исследующая групповое поведение, истоки и
происхождение религий, социальных норм и обычаев, семейную и
родственную структуру, систему власти в примитивном обществе и т.д.
Объектом изучения социальной антропологии является человек. Как
впрочем и во многих других гуманитарных науках, изучающих человека (их
более 200). Предметом социальной антропологии являются закономерности и
механизмы взаимодействия человека с его социальным (другие люди) и
природным окружением (географическая среда влияет на формирование и
развитие культуры, а, следовательно, и человека.
Социальная антропология как учебная дисциплина позволяет
студентам, как будущим специалистам, во-первых, по-новому взглянуть на
проблемы человека и современного общества, во-вторых, она дает знания,
которые позже вам пригодятся при изучении курсов социальной психологии,
психологии и педагогики, социологии и др.
Отрасли антропологии.
Прежде всего, антропологию можно дифференцировать на две области
знаний: физическую и культурную антропологию. Первая относится к
естественным наукам, а вторая к социальным. Сотрудничество
антропологии с гуманитарными, социальными и биологическими науками
приводит к появлению той или иной отрасли в антропологии.
Археология
(археологическая
антропология)
реконструирует,
описывает и интерпретирует человеческое поведение и культурные образцы,
опираясь больше на оставленные людьми материальные остатки, чем на
непосредственные наблюдения за человеческим поведением или письменные
свидетельства.
Социология. Именно с этой наукой у антропологии очень много
общего. Творческий союз этих наук дал жизнь новой дисциплине, которую
теперь называют социальной антропологией. Социология занимается
преимущественно современным (индустриальным) обществом со всеми его
проблемами: рост преступности, девиантное поведение, кризис института
семьи и брака, повышение уровня конфликтности и т.д. Антропология же
сосредоточила свое внимание на исследовании доиндустриальных
(традиционных) обществ.
Этнология (от греч. слова «этнос» - народ, связанный общими
обычаями, нация). Зачастую под термином этнология понимают социальную
антропологию, этнографию. В настоящее время все специалисты согласны
лишь в том, что этнология находится на стыке нескольких дисциплин,
5
основные из которых – социальная и культурная антропология,
фольклористика, социолингвистика и семиотика.
Согласно К. Леви-Стросу, этнология – это сравнительная дисциплина;
ее цель – описать культурные (а изначально и физические) различия между
народами и объяснить эти различия посредством реконструкции истории их
развития, миграций и взаимодействий.
Этнография (от греч. ethnos – племя, народ и граф – описание). В
отличие от этнологии этнография является в большей мере описательной
наукой. Задачей этнографа является накопить как можно больше
эмпирического материала о народе, племени и описать его особенности, не
сравнивая с другими народами, как это делает этнология. По мнению К.
Леви-Строса, этнография, этнология и антропология - не три науки, а три
этапа познания: этнография включает полевые исследования, классификацию
и описание различных культур; этнология делает первый шаг к их синтезу в
географическом и историческом плане; антропология венчает общие усилия,
создавая целостную картину человека в культуре.
В последнее время стали активно развиваться новые отрасли
антропологии.
Психологическая антропология – междисциплинарная отрасль знания,
изучающая этнические особенности психики людей, национальный характер,
закономерности формирования и функции национального самосознания,
этнических стереотипов и т.д. Начала развиваться с 1860 года, но
современное название – «психологическая антропология» - новая наука
получила только в 70-е годы прошлого столетия.
Педагогическая антропология стала активно развиваться в конце 1960х – начале 1970-х гг. в рамках философии. Ее основоположником по праву
считается И. Кант. Современная педагогическая антропология стремиться
понять, как люди разного возраста влияют друг на друга, насколько
воспитуем ребенок на разных этапах жизни, каковы процессы и причины
становления личности, каков характер различных групп и как личность
взаимодействует с ними.
Религиозная антропология – научная и богословская дисциплина,
решающая проблему человека и человеческого существования путем
перспективы диалога Бога и человека, перспективы отношений человека и
Абсолюта. Ее, в частности, интересуют проблемы происхождения человека,
его развития, осмысленности существования перед лицом смерти, категории
вины, отчаяния, прощения, поиски антропологических корней религии,
антропологического доказательства бытия бога, ноосфера и антропосфера.
6
Визуальная антропология впервые появилась в США в середине
прошлого века. Она предполагает проведение не полевых исследований и их
последующей документацией, а снять на видео и фотокамеру (с
последующим анализом, созданием теорий) как можно полнее образ жизни
экзотической культуры, которой грозит вымирание в условиях наступления
техногенной цивилизации.
Киберантропология – авангардное направление, изучающее структуру,
динамику и природу интернет-сообществ и киберкультуры.
Прикладная антропология – совокупность знаний, полученных при
изучении различных культур, ориентированных на решение практических
задач, возникающих сегодня перед обществом, в отличие от
фундаментальных направлений антропологии, вектор которых устремлен в
прошлое.
Инвайроментальная антропология (от англ. environment - окружающая
среда) – сравнительно молодая отрасль прикладной антропологии, главной
целью которой является оказание практической помощи правительству и
частным компаниям в деле охраны окружающей среды и формирования
инвайроментальной политики.
Контрольные вопросы
1. Что в дословном переводе означает термин «антропология», кем он
был впервые применен и в каком значении?
2. Дайте определение объекта и предмета социальной антропологии.
3. Какое место занимает социальная антропология в системе других
наук о человеке?
4. Раскройте специфику «традиционных» и «новых» отраслей
антропологии.
Тестовые задания
1. Антропология является:
А) гуманитарной наукой
Б) биологической наукой
В) социальной наукой
Г) междисциплинарной
2. Этнология – это:
А) наука, изучающая специфику отдельных культур
Б) наука, проводящая сравнительно-исторический анализ культур
В) наука, изучающая общественное разделение труда и расслоение
общества на группы, классы
7
Г) наука, изучающая прошлое
археологических источников
человечества
на
основании
3. Антропология как самостоятельная наука возникла:
А) в конце XIX – начале XX вв. В) в конце XVIII
Б) в начале XIX в.
Г) в конце XVII –начале XVIII вв.
4. Этнография – это:
А) наука, изучающая специфику отдельных культур
Б) наука, проводящая сравнительно-исторический анализ культур
В) наука, изучающая общественное разделение труда и расслоение
общества на группы, классы
Г) наука, изучающая прошлое человечества на основании
археологических источников
5. Какой из перечисленных наук больше других обязана своим
рождением антропология?
А) истории
В) социологии
Б) археологии
Г) биологии
Лекция 2. Методологические основы и методы социальной
антропологии
Цель:
- обучающая: раскрыть основные тенденции развития социальноантропологического знания; ознакомление студентов с методами
исследования в антропологии.
-воспитывающая: приобщение к этике социально-антропологического
исследования, безоценочного отношения к чужой культуре.
План
1. Основные направления и школы антропологии.
2. Определение понятий «методология», «метод» в
антропологии.
3. Характеристика основных методов исследования
антропологии.
социальной
социальной
Большинство основных школ и направлений антропологии зародились
в рамках американской антропологической школы. Основным отличием ряда
этих направлений являлось преобладание определенного методологического
подхода или способа интерпретации полученных данных.
8
Эволюционизм как направление в американской культурной
антропологии просуществовал с середины и до конца XIX в. Суть данного
направления состояла в изучении динамики эволюции человеческой
цивилизации в целом. Основоположником данного направления является
Л.Г. Морган, который рассматривал эволюцию культуры и общества в
линейном порядке: одна стадия сменяется другой (дикость - варварство –
цивилизация) и эта закономерность наблюдается у всех народов. Т. е. он на
примере жизни и быта североамериканских индейцев классифицировал
системы родства и показал их универсальность для человеческой истории в
целом.
Но представители данной школы со временем в большей степени
опирались на опыт кабинетной работы, чем на полевые исследования, что и
вызвало, в последствие, дискредитацию данного подхода.
На смену эволюционизму в первой трети XX в. пришла культурноисторическая школа. Ее основателем был Ф. Боас. Эта школа обвиняла
эволюционизм в игнорировании специфики местных культур, в подгонке
фактического материала под глобальные концепции. Представители
культурно-исторической школы сосредоточили свои исследования на
ограниченных историко-географических территориях, которые изучались на
протяжении определенного отрезка времени.
Идейным стержнем исторической школы стал эмпирический метод
(метод полевых исследований). На эмпирических фактах он убедился в том,
что каждый народ имеет свою неповторимую историю. Сходные черты в
одних случаях объясняются общим происхождением, а в других – взаимным
влиянием. Различия народов и присущих им систем ценностей он объяснял
различием мотивов деятельности. Поэтому научное исследование культуры
возможно на базе ценностей того народа, которому они принадлежат. Т.е.
необходимо освободиться от оценок, связанных с собственной культурой, и
оценивать чужую культуру, исходя из нее самой – вот принцип культурного
релятивизма, в рамках которого осуществлялись все исследования в данной
школе.
Коренной поворот в истории американской антропологии происходит
в 50-е годы XX в, с возвращением на научную арену эволюционизма.
Необходимость
дальнейшего
развития
антропологии
потребовало
восстановления данной науки в том ее значении и роли, в которых она
существовала с самого начала, т.е. науки, изучающей не только отдельные
элементы культуры, но и динамику эволюции человеческой цивилизации.
Поэтому в 60-х годы XX в. произошло возрождение эволюционизма в
новом качестве и на новом уровне осмысления, в котором значительную роль
9
сыграл Л.Уайт, основавший новую школу – культурно – эволюционную. Под
влиянием его работ произошел поворот от частных исследований локальных
культур, устремленных в прошлое, практиковавшихся в исторической школе,
к
исследованию
культурно-исторического
процесса,
целостного
исследования мировой культуры.
Если в эпоху доминирования исторической школы увлечение теорией
считались как минимум нереспектабельным занятием, то с возрождением
эволюционизма вернулось понимание важности теоретического анализа.
Поскольку отделение теоретической работы от практического исследования
порождает бездоказательную спекуляцию или бессвязное нагромождение
данных.
С именем Уайта связывают выделение культурологии как
самостоятельной науки в комплексе общественных наук, развитие понятия
«культура». Будучи эволюционистом, Уайт считал необходимым
использовать все подходы (исторический, структурно-функциональный,
эволюционный) для интерпретации культуры, как соответствующие
культурным процессам, происходящим в различных плоскостях (временной,
формальной, формально-временной).
Расово-антропологическая
школа
сложилась
практически
одновременно с культурно-исторической школой (во второй половине XIX –
начале XX вв.). Ее представители: Ж.А. Гобино, Ж. Лапуж, Х. Чеберлен, Ф.
Гальтон, К.Пирсон и др. переносили на человеческое общество
биологические законы борьбы за существование и естественного отбора;
рассматривали общественное развитие с точки зрения понятий
наследственности, борьбы «высших» и «низших» рас и классов, признавали
решающее воздействие расового фактора на культурное развитие народа.
Поскольку в этой школе признавали, что судьба каждой цивилизации
определяется ее расовым составом и, соответственно, существуют
«полноценные», элитарные и «неполноценные» расы («чистые» и
«смешанные»), то эти идеи не получили признания во Франции, но были
широко восприняты в Германии (Х. Чемберлен). В начале XX в. школа была
подвергнута серьезной научной критике за эмпирическую несостоятельность
большинства ее положений и выводов.
В широком смысле слова методология – это общий способ познания
(принципы), принимаемый исследователем. На данный момент в социальной
антропологии сосуществуют и взаимно дополняют друг друга две
методологии – количественная и качественная. Количественная методология
оперирует цифрами, расчетами и статистикой, и берет свое начало в
социологии. Качественная методология берет свое начало в психологии и
10
направлена на глубинное понимание того, что нельзя выразить цифрами,
передать формулами и т.д. Каждой из этих методологий присущи свои
методы познания.
Методы – это правила, процедуры, с помощью которых
устанавливается связь между фактами, гипотезами (предположениями).
Количественные методы ориентированы на выявлении повторяющегося,
регулярного, закономерного, а качественные – на выявление различий. Так,
например, к количественным методам относятся анкетирование
(формализованный
опрос),
контент-анализ
(анализ
документов),
структурированное наблюдение, эксперимент. К качественным методам –
интервью, анализ случая, включенное наблюдение, биографические
исследования.
Наблюдение - метод сбора первичной информации путем прямой и
непосредственной регистрации исследователем событий и условий на
местах.
Виды наблюдения. В социологии, психологии виды наблюдения
подразделяются следующим образом:
 По
форме
организации
выделяют:
формализованное
(структурированное) и неформализованное (бесструктурное, простое)
наблюдения.
 По
степени
включенности
наблюдателя
выделяют:
невключенное (простое) наблюдение, когда исследователь пассивно
фиксирует интересующие его данные о событии, не вмешиваясь в ход его
протекания; включенное (участвующее) наблюдение, когда наблюдатель
включен в изучаемый объект и находится в непосредственном контакте с
наблюдаемыми, принимая участие в их деятельности.
 По форме взаимоотношений ученого с испытуемыми выделяют
скрытое и открытое наблюдения.

По месту проведения наблюдения делятся на: полевые –
проводятся в естественных (полевых) условиях и лабораторные – проводятся
в заранее созданных условиях.
Интервью – это метод получения информации в ходе живого диалога
(беседы)
между
специально
подготовленным
исследователем
(интервьюером), который задает вопросы, составленных по специальной
программе (известна цель интервью, его задачи, определена
последовательность вопросов, форма постановки вопроса и т.п.) и
опрашиваемым (респондентом).
Несмотря на то, что социальная антропология не является книжной
дисциплиной, она активно применяет метод анализа документов (контент-
11
анализ). Анализ документов – метод, при котором источником информации
служат текстовые сообщения, содержащиеся в любых документах:
протоколах,
докладах,
публикациях
газет,
журналов,
письмах,
художественных произведениях, иллюстрациях и т.д.
Эксперимент как метод исследования в социальной антропологии
используется в одной из его форм, называемой полевой эксперимент –
исследование выбранных для эксперимента групп в естественных для них
условиях.
Биографический метод (life history)– это сбор автобиографических
сведений методом интервью.
Анализ случая (case study) – этот метод сбора информации
осуществляется с помощью фиксации материалов в форме рассказов людей о
тех или иных случаях в их жизни, а также записи и анализа бесед местных
жителей по тем или иным вопросам, характеризующим традиционнобытовую культуру.
Методы полевых исследований. Полевое исследование – изучение
социальных явлений путем непосредственного наблюдения за поведением
людей в реальных жизненных ситуациях.
Любое исследование, в том числе и полевое, имеет свою программу.
Программа исследования – это стратегический документ, цель которого
представить общую схему или план будущего мероприятия, изложить
концепцию всего исследования с обязательным указанием методических
приемов изучения конкретного явления или процесса.
Выделяют следующие основные этапы составления программы
исследования (Добреньков, В.И., Кравченко А.И., 2005):
 Формулировка проблемы. В основе ее лежит «знание о незнании»
определенных сторон явления или процесса.
 Определение цели, задач, объекта и предмета исследования.
 Логический анализ основных понятий. Поскольку разные ученые
могут по-разному трактовать одни и те же понятия, то проведенный анализ
позволяет исследователю выбрать и в дальнейшем придерживаться строго
определенного содержания понятия и на этой основе уже правильно
объяснять полученные результаты.
 Формулировка гипотез. Гипотеза – это явно или неявно
выраженное предположение о характере и причинах возникновения
изучаемой проблемы.
 Определение
выборочной
совокупности
–
выбирается
определенное
количество
людей,
отражающих
по
социальнодемографическим признакам структуру изучаемого объекта. Например, если
12
объектом исследования являются дикие племена, то выборочной
совокупностью (выборкой) может являться конкретное племя.
 Составление инструментария или методов, конкретных методик
исследования.
 Проведение собственно полевого исследования.
 Обработка и интерпретация полученных данных.
 Подготовка научного отчета.
Контрольные вопросы
1. Перечислите основные направления и школы в антропологии.
2. В чем состояли основные отличия между эволюционизмом,
культурно-исторической и культурно-эволюционной школами
антропологии?
3. Дайте определение следующим понятиям: «методология», «метод»,
«методика». Являются ли они тождественными?
4. Что такое качественная и количественная методология?
5. Раскройте суть метода наблюдения. Перечислите основные отличия
научного наблюдения.
6. Перечислите основные виды наблюдения. В чем их отличия?
7. Дайте характеристику методу интервью.
8. Какие еще методы исследования в антропологии вы знаете?
9. Что такое полевое исследование?
10. Назовите
основные
этапы
составления
программы
антропологического исследования.
Тестовые задания
1. Эволюционная школа представляет собой исследование:
А) динамики эволюции человеческой цивилизации
Б) отдельных культур с помощью полевых исследований
В) проявлений отдельных культур в рамках всеобщего культурноисторического процесса
Г) развития цивилизаций с точки зрения ее расового состава
2. Впервые объединил подходы к исследованию, принятые в
эволюционизме и культурно-исторической школе:
А) Ф. Боас
В) Л.Г. Морган
Б) Л.Уайт
Г) К. Леви-Стросс
3. Культурно-эволюционная школа исследовала:
А) динамику эволюции человеческой цивилизации
Б) отдельные культуры с помощью полевых исследований
13
В) проявления отдельных культур в рамках всеобщего культурноисторического процесса
Г) развитие цивилизаций с точки зрения ее расового состава
4. Какой из представленных методов исследования не относится к
количественным методам?
А) анкетирование
В) эксперимент
Б) контент-анализ
Г) анализ случая
5. Контент-анализ – это:
А) количественный анализ документов
Б) сбор первичной информации путем прямой и непосредственной
регистрации исследователем событий и условий на местах
В) получение информации в ходе живого диалога между
исследователем и опрашиваемым
Г) сбор автобиографических сведений
6. Анализ случая – это:
А) сбор автобиографических сведений
Б) сбора информации в форме рассказов информаторов о тех или
иных случаях в их жизни
В) получение информации в ходе живого диалога между
исследователем и опрашиваемым
Г) анализ информации текстовых сообщений, содержащихся в любых
документах
7. Какой из перечисленных методов меньше остальных используется в
социальной антропологии?
А) эксперимент
В) наблюдение
Б) интервью
Г) биографический
Лекция 3. Антропосоциогенез. Теории происхождения человека
Цель:
- обучающая: ознакомление студентов с основными теориями
происхождения человека;
- развивающая: поддержание интереса к дисциплине и стимулирование
самостоятельного поиска дополнительной информации по теме;
формирование умений анализировать события, факты, сопоставлять их и
делать выводы.
План
1. Основные теории происхождения человека.
2. Основные вехи антропогенеза.
14
3. Этапы развития человеческого общества.
Антропосоциогенез - это глобальный процесс происхождения
человеческого рода и общественной формы бытия человека; это
исторический процесс становления человека из биологического существа в
социальное и культурное.
К настоящему времени сложилось несколько школ, теорий и
направлений, объясняющих происхождение человека.
Самой первой концепцией считается креационизм (от лат. creatio сотворение, создание) или религиозно-мифологическое учение о
происхождении человека.
Второй по времени считается концепция естественного происхождения
или эволюционизм. Ее разрабатывали философы и ученые. Ими выдвинуты
два источника происхождения человека - из живой и неживой природы. Так,
согласно античным высказываниям Тита Лукреция Кара, высказанным в
поэме «О природе вещей», человечество возникло на Земле естественным
путем, а первые люди появились в виде младенцев из «земных утроб».
Дальнейшие открытия, сделанные естествоиспытателями того времени в
середине 18 в. позволили высказать мнение о «перерождении» одних
организмов в другие, в том числе - обезьяны в человека; о наличии так
называемой «лестницы существ», которая ведет от низших организмов к
высшим, с человеком на вершине.
Результатом этого явилось создание теории биологической эволюции,
впервые предложенной Ж.Б. Ламарком в начале XIX в. Он впервые дал
обоснование гипотезы эволюции и происхождения физического тела
человека от «четвероруких» (разум и душа, по его мнению, все же имеют
божественное происхождение). Однако, у современников ученого эта теория
в своем законченном виде не получила широкого признания, поскольку
механизмы эволюционных изменений, предложенные Ж.Б. Ламарком,
выглядели слишком простыми и довольно неубедительными.
В конце XIX в. появилась новая научная теория, утверждавшая, что
человек произошел от обезьяны путем очень длительной эволюции, борьбы
за существование, выживания сильнейших особей и видов, наследования
лучших черт своих родителей, успешной адаптации к изменяющимся
условиям, зарождения трудовых, мыслительных и речевых навыков. Автором
этой теории явился Ч. Дарвин.
После открытия генетического наследования и его законов, теория Ч.
Дарвина переросла в синтетическую теорию эволюции. Ее суть:
генетический материал живых организмов имеет свойство изменяться под
15
воздействием разнообразных факторов. Эти изменения могут быть вредными
или полезными. Если организм оказывается более приспособленным, чем его
сородичи, то имеет шанс оставить больше потомства, передав ему свои
генетически закрепленные качества. С изменением среды зачастую полезнее
оказываются признаки, бывшие до того нейтральными или даже вредными.
Организмы, имеющие такие признаки, выживают, и признаки остаются у
потомства. Предки человека, будучи частью окружавшей их природы, по
причине изменения внешних условий постепенно видоизменялись, что и
привело к появлению современного человека.
Трудовая теория Энгельса является логическим продолжением учения
Дарвина. Главная идея теории - эволюция человека происходила в основном
по социальным причинам. Главной движущей силой преобразования
обезьяны в человека, одновременно отличающей их друг от друга, Ф.
Энгельс считал трудовую деятельность.
Теория двух скачков создана советскими антропологами и ее суть
состоит в том, что в эволюции человека выделяются два переломных
момента. Первый – переход от стадии животных предшественников человека
к стадии формирующихся людей, которыми являются архантропы
(питекантропы, синантропы и другие сходные формы) и палеоантропы
(неандертальцы). Второй – смена палеоантропов людьми современного
физического типа (неоантропами). Первый перелом означал появление
социальных закономерностей, второй – установление их полного и
безраздельного господства.
Космизм или концепция внеземного происхождения человека
появилась в конце XX – начале XXI вв.
Неясен вопрос и о начале человеческой эволюции, месте появления
первого человека (в Африке, Азии, Востоке или Европе?).
Некоторые современные ученые разделяют теорию полицентризма –
происхождения человека современного типа и его рас в нескольких районах
земного шара от разных форм древних людей.
Другая часть антропологов считает, что человек современного облика
произошел в достаточно ограниченном регионе планеты (моноцентризм).
Потом он расселился оттуда по всей Земле, в чем ему помогал высокий
уровень интеллекта и значительная биологическая и социальная лабильность.
Так как же все-таки появился человек современного типа? Представим
здесь общепринятую шкалу антропогенеза. К основным историческим вехам
антропогенеза принято относить: австралопитеков, Homo habilis, Homo
erectus, неандертальцев и кроманьонцев. Каждый из них подразделяется на
несколько видов. Кроме того, археологи нашли множество таких останков,
16
которые сложно классифицировать, и поэтому они попадают в
самостоятельные или промежуточные подвиды до тех пор, пока наука не
сможет дать им точное объяснение.
Согласно принятой теории, человекоподобные существа (гоминиды)
начали развиваться из человекообразных обезьян около 4 млн. лет назад в
Африке. Первыми, отличительными признаками между ними стали:
прямохождение, кисть, приспособленная к изготовлению орудий и
высокоразвитый мозг.
Автралопитеки. Строение тела австралопитеков сочетало в себе
признаки, характерные и для современных человекообразных обезьян, и для
человека. Череп австралопитеков похож на череп шимпанзе. Характерны
большие челюсти, массивные костные гребни для прикрепления жевательной
мускулатуры, маленький мозг и большое уплощенное лицо. Рост
австралопитеков колебался от метра до полутора. Характерно, что размер
мозга был около 350-550 см3, то есть как у современных горилл и шимпанзе.
Для сравнения, мозг современного человека имеет объем около 1200-1500
см3. Австралопитеки жили группами в несколько особей (это позволяло им
успешно защищаться от хищников и успешно нападать самим на других
животных) и, видимо, постоянно кочевали по просторам Африки в поисках
пропитания. Огонь им был не известен.
Homo habilis (человек умелый) – самые первые представители рода
Homo, так называемые перволюди. Время его существования относят к 1,6 –
2,2 млн лет назад. Для существа ростом 1,20 – 1,25 м. он имел на 30% больше
объем мозга по сравнению с австралопитеком. По-прежнему были крупными
выступающие челюсти и широкий нос, но уже отсутствовали массивные
надглазничные валики, менее развит рельеф лобной и затылочной части
головы, более похожие на человеческие ноги и более развитые руки. Однако
у них еще не начали формироваться ни мышление, ни воля и язык, ни
социальные отношения, и, следовательно, они еще не были людьми, даже
формирующимися.
Принципиальным отличием Homo habilis от австралопитеков было
умение изготавливать орудия труда (за что и были названы учеными
существами умелыми).
Австралопитека и человека умелого сменил Homo erectus - человек
прямоходящий. Он появился примерно 1,5 – 2 млн лет назад. Склоняются к
мысли, что он произошел не от австралопитека (хотя и сохранил в своем
строении надглазничные валики, характерные для человекообразных
обезьян), а от более развитого вида Homo habilis. Иногда его относят к
особому роду Питекантропов (Pithecanthropus erectus - «прямоходящая
17
человекообезьяна»).
Человек
прямоходящий
обладал
практически
современным по строению скелетом, однако его череп отличался от
современного: огромные челюсти, нависающие надбровные дуги, покатый
лоб и выступающий назад затылок. При этом размер мозга по сравнению с
Homo habilis увеличился практически на 50% и стал достигать 900-1200 см3.
Рост этих архаических людей сильно различался в зависимости от места их
обитания: от 1,6 до 1,75 метра. На этой стадии развития в образе жизни
людей произошли существенные изменения. Люди начали охотиться на
крупных опасных животных, что, несомненно, требовало координации
коллектива и усложнения общения. Тогда же произошло знакомство людей с
огнем и первое расселение из тропических зон в субтропические.
Появляются зачатки речи, закладываются основы современного
человеческого общества. Человек прямоходящий уже умеет строить
примитивные жилища и изготавливать одежду.
Неандертальцев (Homo sapiens neanderthalensis) называют ранними
сапиентами, в отличие от сменивших их кроманьонцев, которых называют
поздними людьми (Homo sapiens sapiens). Некоторые ученые считают, что
неандертальцев правильнее называть древними людьми – палеоантропами, в
отличие от их предшественников – архантропов или древнейших людей, к
которым относятся Homo habilis и Homo erectus.
Что представляли собой неандертальцы? Внешний вид неандертальцев
позволяет представить реконструкция костей этих древних людей,
воссозданная профессором Герасимовым. Это были низкорослые (до 1,60 м)
волосатые приматы с тяжелыми надбровными дугами, скошенным
подбородком, выпуклым затылком, толстыми, крепкими костями скелета,
большими глазами, позволявшими хорошо видеть в темноте. При этом они
имели чрезвычайно крупный мозг (1350-1725 см3), почти как у современного
человека, который позволял им выжить в условиях сурового климата.
Строение гортани неандертальцев, позволило сделать вывод, что они могли
обладать членораздельной речью.
Жили неандертальцы в пещерах, вход в которые закрывали шкурами
животных, но умели, если было необходимо, и построить жилище; умели
добывать огонь, вероятно, умели готовить мясо на огне, раскладывая его на
камнях. Общественный строй неандертальцев историки называют
«первобытным человеческим стадом». Жили они группами по 50-100 человек
на больших расстояниях друг от друга, что явно не способствовало
контактам и обмену опытом между группами. Полагают, что в это время уже
существовало разделение труда между мужчинами и женщинами: мужчины
18
занимались коллективной охотой, женщины – сбором растений, корней и
«домашней» работой.
Кроманьонский человек появился в холодной Европе приблизительно
35-40 тыс. лет назад и одно время соседствовал с неандертальцами. Это
обстоятельство привело к тому, что до сих пор в научной среде не пришли к
однозначному выводу: было ли смешение кровей двух различных
представителей Homo sapiens или кроманьонский человек как более
развитый просто вытеснил менее развитого своего предшественника, а может
быть истребил его, или неандертальцы вымерли от какой-то болезни.
Однозначного ответа нет. Каждый вновь найденный артефакт подтверждает
то одну, то другую версии.
Определенные стадии эволюционного развития прошло и человеческое
общество.
Эволюция социальных организаций
Последовательные типы социальной организации
1. Стадо предлюдей (обезьянолюдей)
2. Разложение стада предлюдей
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Время образования
5,5 млн лет назад
2 млн лет назад
3. Стадо людей (праобщина), локальная группа
1,5 млн лет назад
4. Первобытная община (род и племя)
40 тыс. лет назад
5. Соседская община, вождество
10 тыс. лет назад
6. Раннее государство
5 тыс. лет назад
Контрольные вопросы
Что такое антропосоциогенез, социогенез, антропогенез?
Какие теории происхождения человека вы знаете?
Назовите основные вехи исторического развития человека.
Назовите отличительные особенности каждого этапа развития
человека.
Сопоставьте этапы развития человека и формирования социальной
организации.
Что послужило переходом от одного типа социальной организации к
другому? Назовите основные вехи этого явления.
Тестовые задания
1. Процесс происхождения человеческого рода и общественной
формы бытия человека называется:
19
А) социогенезом
Б) антропогенезом
В) антропосоциогенезом
Г) полигенезом
2. Как называется учение о происхождении человека, в котором
считается, что человек был создан неким высшим существом -
Богом или несколькими богами:
А) эволюционизм
В) трудовая теория
Б) креационизм
Г) космизм
3. Как выглядит шкала времени антропогенеза?
1) Homo erectus, Neanderthalensis, Homo habilis, Australopithecus, Homo
sapiens
2) Australopithecus, Homo habilis, Homo erectus, Neanderthalensis, Homo
sapiens
3) Neanderthalensis, Australopithecus, Homo sapiens, Homo erectus, Homo
habilis
4) Australopithecus, Homo erectus, Neanderthalensis, Homo sapiens, Homo
habilis
4. Орудия труда Homo habilis относят к:
А) олдовайской культуре
Б) ашельской культуре
В) мустьерской культуре
Г) современной культуре
5. Впервые духовность появилась на стадии развития человечества:
А) кроманьонцы
В) неандертальцы
Б) австралопитеки
Г) человек выпрямленный
6. На какой стадии развития человечества появляется Род как социальная
организация людей?
А) кроманьонцы
В) неандертальцы
Б) австралопитеки
Г) человек выпрямленный
7. Какая стадия развития общества характеризуется обезличенностью
особей в него входящих, постоянной сменой состава, отсутствием
тесных взаимосвязей между особями, кроме матери и ребенка?
А) стадо людей
В) стадо предлюдей
Б) первобытная община
Г) вождество
8. Формирование социальных норм впервые появляется у:
А) неандертальцев
В) австралопитеков
Б) кроманьонцев
Г) человек выпрямленный
9. Какая стадия развития общества характеризуется появлением
исторически первых признаков имущественного (социального)
неравенства людей?
А) стадо предлюдей
В) племя
Б) вождество
Г) стадо людей
20
10. На основе какого типа отношений построилась макросоциальная,
государственная жизнь общества?
А) детско-материнских
В) детско-отцовских
Б) брачных, гаремных
Г) соседских
Лекция 4. Цивилизация как социокультурная общность в истории
человечества
Цель:
- обучающая: раскрыть основные закономерности развития цивилизаций
как социокультурной общности людей
- развивающая: формирование способности к объективному восприятию
исторической информации, ее анализу и обобщению.
1.
2.
3.
4.
5.
План
Цивилизация как социальная и культурная форма совместной
жизнедеятельности людей.
Формационный подход к анализу цивилизации
Цивилизационный подход.
Факторы развития и крушения цивилизаций
Российская цивилизация как социокультурная реальность
На данный момент единства, как в определении понятия цивилизации,
так и компонентов, составляющих его содержание, в литературе не
существует. Современному использованию понятия цивилизация
соответствует ее трактовка как социокультурной системы, включающей в
себя и материальную (техническую, экономическую) и духовную (нравы,
ценности, идеология – то, что составляет культуру народа) стороны
общественной жизни.
Можно выделит два подхода к анализу данного феномена:
формационного и цивилизационного. Представителем первого были К.
Маркс и Ф. Энгельс, второго – социальные философы – Н.Я. Данилевский, О.
Шпенглер, А. Тойнби. Различия данных подходов заключаются в различном
понимании значимости для общественного развития материальной
(социальной) среды или духовной.
Формационный подход, рассматривая историческое развитие общества,
делает акцент на экономическую основу общественной жизни. Главный
двигатель общественного развития – экономический прогресс; изменения в
экономическом базисе (в системе производственных отношений) приводят к
трансформациям во всех надстороечных институтах общества (государство,
21
нравственность, идеология, мораль и др.). «Общественно-экономическая
формация» - термин, введенный К. Марксом для обозначения уровня
развития общества вместо термина «цивилизация», - это тип общества со
своей классовой структурой (и соответственно, отношением к
собственности) и системой производственных отношений (экономический
базис). С помощью этого термина Маркс обходился без понятий культуры и
личности при анализе общественного развития. Ф.Энгельс возникновение
цивилизации связывает с общественным разделением труда, появлением
обмена, товарного производства, городских поселений, классов и
государства, акцентируя внимание на ее противоречиях, вызванных
появлением
частной
собственности,
экономического
неравенства,
эксплуатации. Именно последнее является фактором выделения различных
типов формаций.
Какие общественно-экономические формации выделяет марксизм в
истории развития человеческого общества? Отвечая на этот вопрос, чаще
всего говорят о первобытнообщинной, античной, азиатской, феодальной,
буржуазной (капиталистической) и коммунистической формации.
Цивилизационный
подход,
в
отличие
от
формационного,
ориентируется на исследование специфики культуры данной цивилизации,
т.е. ее субъективно-личностной стороны. Если системообразующим началом
формации являются производственные отношения, то формирующим
началом цивилизации выступает культура.
В рамках этого подхода сложились различные направления
исследования цивилизаций. Одно из них («глобальный цивилизационный
подход», или цивилизационный подход в рамках теории линейного
прогрессизма) исходит из того, что у разных стран существует единое
направление исторического развития, единый ход истории. Понятие
«цивилизация» при этом понимается как ступень в развитии всего
человечества,
характеризующаяся
определенными
качественными
параметрами. Данный подход выделил, таким образом, следующие ступени в
истории человечества: дикость – варварство – цивилизация. Такое
понимание цивилизации как одной из многих стадий на пути общественного
прогресса, связано с именами Фергюсона, Моргана, Фурье.
Другое («теория локальных цивилизаций») исходит из того, что
многообразие мира не позволяет говорить о единой направленности
исторического процесса и единых критериях прогресса, что мир
представляет из себя совокупность цивилизаций, развивающихся по-разному
и в разных направлениях. Понятие «цивилизация» в этом смысле означает
определенный тип общества. Основателями теории локальных цивилизаций
22
являются Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби. Н.Я. Данилевский
представил историю человечества как историю отдельных, не связанных друг
с другом культурно-исторических типов. Этим термином он обозначал, по
сути, то, что сейчас называется локальной цивилизацией. Основами
(критериями) для выделения культурно-исторических типов он считал
религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую
деятельность. А.Тойнби в качестве критериев цивилизации называл
религию, точнее вселенскую церковь, и степень удаленности от места
возникновения.
Факторы развития и крушения цивилизаций. Все цивилизации
проходят стадии становления, расцвета, упадка, гибели или трансформации в
иную цивилизацию – с точки зрения целостности основных элементов:
мировоззрения, ментальности; социальных институтов; образа жизни
индивидов; предметов культуры. Становление цивилизации может
начинаться снизу, с образа жизни, государства. Но может начаться и с
появления харизматического лидера, его цивилизационного текста. Расцвет
цивилизации всегда связан: 1) с единой цивилизационной (религиозной
или светской) парадигмой, зафиксированной в цивилизационном тексте и его
сакральном носителе, ментальностью; 2) с социальными институтами
(включая семью, государство, церковь); 3) с цивилизационным образом
жизни индивидов. Наличие только общего государства или типичного образа
жизни индивидов еще мало для становления цивилизации.
Российская цивилизация как социокультурная реальность.
Выделение Российской цивилизации в самостоятельную цивилизацию
находит отражение в трудах отечественного исследователя славянофила Н.
Я. Данилевского, западного – Тойнби.
Вопрос о самобытности России как культурно-исторического
комплекса раскрывается Данилевким с помощью анализа присущих ему
(народу) черт.
Во-первых, своеобразие природно-климатического фактора. Огромные
географические просторы России, с одной стороны, создавали
неограниченные возможности преимущественно экстенсивного развития, а с
другой — препятствовали их быстрому хозяйственному освоению.
Во-вторых, геополитический фактор, связанный со срединным
положением России между Западом и Востоком, в Европе и Азии
одновременно.
В-третьих, важнейшим фактором самобытности России стало
православие. Россия не была цивилизацией, преемственной развитой
культуре, подобно Западной Европе. На основной части ее территории
23
практически не было очагов древней культуры (кроме Причерноморья и
Приазовья). Язычество, характерное для славян, тесным образом было
связано с особенностями их жизни и хозяйства. Ко времени зарождения
государственности язычество еще не изжило себя в большинстве населения.
Лишь правящая элита ощущала необходимость в иной вере, прежде всего,
как в дополнительном факторе укрепления своих позиций, в том числе и во
внешних сношениях. Выбор веры был своего рода выбором политической
ориентации. И поэтому не случайно крещение масс «огнем и мечом», а
наряду с этим — восторженное описание эпизода утверждения православия в
«Повести временных лет». Сознание элиты опережало развитие массового
сознания. Христианизация, проводимая «сверху», привела к тому, что в
народном сознании долгое время существовало двоеверие. Усвоив элементы
христианства, массы продолжали осмысление и творение мифов как на
старой языческой основе, так и на новой — христианской. С этим не могла не
считаться официальная Церковь.
Еще одним фактором, определявшим своеобразие цивилизации России,
являлась социальная организация, элементами которой являются:
1) первичная хозяйственно-социальная ячейка — корпорация (община,
артель,
товарищество,
колхоз,
кооператив
и
т.д.),
а
не
частнособственническое образование, как на Западе;
2) государство не надстройка над гражданским обществом, как в
западных странах, а становой хребет, порой даже демиург (творец)
гражданского общества;
3) государственность либо обладает сакральным характером, либо
неэффективна («смута»);
4) государство, общество, личность не разделены, не автономны, как на
Западе, а взаимопроницаемы, целостны, соборны;
5) государственность опирается на корпорацию служилой знати
(дворянство, номенклатура и т. д.).
Таким образом, власть в российской цивилизации занимала своеобразное
положение. Государство нередко, действуя «сверху», способствовало
ускорению развития страны. При этом жестокость методов осуществления
позитивных преобразований сводила к минимуму положительный итог. В
России между государством и обществом чаще имело место противостояние,
чем взаимодействие и сотрудничество.
Контрольные вопросы
1. Что такое цивилизация? Как вы ее понимаете?
2. Раскройте суть формационного подхода к анализу цивилизации.
24
3. Дайте характеристику теорий, относящихся к «глобальному
цивилизационному подходу».
4. В чем заключается специфика «теории локальных цивилизаций»?
Назовите основных ее представителей.
5. Перечислите факторы развития и крушения цивилизаций.
6. В чем заключается специфика российской цивилизации?
1.
2.
3.
4.
5.
Тестовые задания
Формационную типологию общества предложил:
А) К. Маркс
В) Н.Я. Данилевский
Б) Ф. Энгельс
Г) О. Шпенглер
Теории, рассматривающие развитие общества через специфику
культуры, и при этом, исторический процесс понимается как
ступенчатое развитие человечества, называются:
А) глобальный эволюционизм В) локальных цивилизаций
Б) формационная
Г) все ответы верны
Формация – это:
А) тип общества со своей классовой структурой и системой
производственных отношений
Б) тип общества со своей религией и культурой
В) тип общества со своим политическим режимом, образом и уровнем
жизни людей
Г) цивилизация
Цивилизация
как
некое
культурное
состояние
общества,
противостоящее варварству, рассматривалась в эпоху Просвещения:
А) Н.Я. Данилевким, П. Сорокин
В) Фергюсоном, Морганом
Б) К. Марксом, Ф. Энгельсом
Г) О. Шпенглер, А. Тойнби
Какие ступени развития цивилизации выделил Морган:
А) дикость-варварство-цивилизация
Б) дописьменные – исторические - современные
В) первобытное общество – рабство – феодализм - капитализм
Г) первобытное общество – традиционное общество – индустриальное
общество – постиндустриальное общество
Лекция 5. Расы и этносы. Расизм и ксенофобия
Цель:
- обучающая: сформировать представление студентов о различиях
между людьми, проявляющихся в биологических (расы) и социальных
характеристиках (этнос, нация, народ).
25
- воспитывающая: воспитание личности готовой проявлять расовую,
национальную, этническую, религиозную толерантность.
План
1.Понятие о расах.
2. Отличительные признаки расы.
3.Расизм как крайняя форма различия рас.
4. Раса, этнос, народ и нация.
Область антропологии, изучающая биологическую изменчивость
географических групп современного человека, называется расоведением.
Исторически расоведение возникло едва ли не раньше всех остальных
областей антропологии. Почему? Различия во внешности людей разных
географических областей отмечались всегда. Наиболее древние тому
свидетельства мы находим на фресках и барельефах древнего Междуречья и
Египта и многих других.
Под термином «раса» понимается система человеческих популяций,
характеризующихся сходством по комплексу определенных наследственных
биологических признаков (расовых признаков). К основным признакам, по
которым выделяют расы, чаще относят комплекс биологических признаков
(рост, форма лица, носа, глаз, цвет кожи, волос и т.д.).
o признаки физического строения;
o признаки, передающиеся по наследству;
o признаки, выраженность которых в ходе онтогенеза мало зависит
от факторов окружающей среды;
o признаки, связанные с определенным ареалом - зоной
распространения;
o признаки, отличающие одну территориальную группу человека
от другой.
Такие социальные характеристики групп людей, как язык,
вероисповедание, тип хозяйства и прочие не могут использоваться в
расоведении. Нет никакой причинной связи между ними и наследственными
биологическими признаками.
Наиболее известной является классификацией рас на: негроидную,
европеоидную, монголоидную.
Расоведение оказалось невезучей областью науки, поскольку в ней, как
ни в какой другой, переплелись интересы политики и капитала,
мировоззренческие вопросы и судьбы многих и многих людей. Различиям
26
рас придавалось весьма разное толкование. В ходе накопления данных о
разнообразии человечества появились и развились две тенденции, два
подхода к этому многообразию - моногенизм и полигенизм. Исходной точкой
зрения можно считать первую концепцию, поскольку она соответствует
библейской легенде о происхождении всего человечества от Адама и Евы.
Согласно моногенизму, все люди принадлежат к одному виду, а отличия
позволяют выделить лишь разновидности, возникшие из-за различий
внешних условий и истории.
С начала XIX в. в странах Западной Европы начинает преобладать
полигенизм. Его возникновение связано с двумя разными причинами:
борьбой научной мысли с религиозной традицией и политикоэкономическими тенденциями в мире. Согласно полигенизму, разные расы
людей произошли от разных видов обезьян. В своем крайнем выражении
полигенизм приводит к расизму - признанию неравноценности разных рас.
Факторы расообразования.
Среди основных причин расообразования выделяют:
o
o
o
приспособление (адаптация);
изоляция;
метисация.
Раса, этнос, народ и нация. Учитывая отсутствие прямой связи между
биологическими и социальными признаками, стоит ясно различать разные
способы
классификации
человеческих
групп.
Объединение людей на основе общего самосознания, самоопределения
называют этносом (этнической группой). Оно производится также на
основании языка, культуры, традиций, религии, хозяйственно-культурного
типа, т.е. на основе социальных характеристик. Определяя свою
принадлежность к той или иной группе, люди говорят о национальности.
Одна из самых простых форм социальной этнической организации людей племя. Более высокий уровень социальной организации называется
народностью (или народом), которые объединяются в нации. Нация
объединяет людей уже абсолютно независимо от их расовой
принадлежности,
поскольку
включает
разные
народы.
Этническая общность людей формируется через осознание своей
принадлежности к этой группе людей, формирование чувства «Мы» и «Они»,
как противостоящей нам. Становление этнического самосознания
происходит в результате самоидентификации – отождествления личности
самой себя с какой-либо национальной (этнической) группой.
Самоидентификация проходит несколько стадий:
27
- первая – возникновение эмпатии по отношению к этнической группе;
- вторая – становление ситуационной идентичности на основе эмпатии
(схожесть на основе отдельных качеств или проявлений);
- третья – осознание ситуационной идентичности и формирование
надситуационной идентичностью (возникновение связей между ценностями
этноса и смыслообразующим ядром личности);
- четвертая - принятие осознанной устойчивой идентичности, т.е
формирование личностной идентичности.
Так возникает этничность
личности как ее черта.
Самоидентификация по степени ее выраженности может быть
нескольких типов:
Чрезмерно высокая – выражается в развитии этноцентризма – это
тенденция воспринимать все жизненные явления с позиции своей группы,
которая рассматривается как эталон.
Средняя – национально-интернационалистическая.
Низкая – индифирентная, когда человек равнодушен к определению
своего этноса, а, следовательно, эта общность не является для него значимой,
на которую он ориентируется, обычаи которой он поддерживает.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Контрольные вопросы
Как вы понимаете термины «раса», «этнос», «народ», «нация».
Зависят ли интеллектуальные особенности человека от его расовой,
этнической принадлежности?
Что такое этническая самоидентификация личности? Стадии ее
формирования.
Как вы понимаете термин «этноцентризм». Как он возникает и в чем
выражается.
Чем отличается расизм от ксенофобии?
Что такое этнический конфликт. Стадии его протекания и особенности
государственного урегулирования.
Тестовые задания
1. Как вы понимаете термин «этнос»?
А) расовая принадлежность
Б) народность
В) особенности языка, культуры, психики
Г) нация
2. Расовая принадлежность человека определяется:
А) наследственностью
28
Б) культурой
В) географическим местом проживания
Г) факторами окружающей среды
3. Адаптация как фактор расообразования – это:
А) процесс смешения различных рас и появление новых признаков
Б) существование популяции без связей с внешним миром
В) биологическое приспособление к условиям окружающей среды
Г) миграция генов
4. Феномен признания неравноценности разных рас, называется:
А) этноцентризм
В) национализм
Б) расизм
Г) ксенофобия
5. Какая модель саморегулирования межэтнических отношений наиболее
характерная для России?
А) модель ассимиляции
Б) модель «плавильного котла»
В) модель культурного плюрализма
Г) модель ядра
6. Что не относится к формам социальной этнической общности:
А) народ
В) племя
Б) нация
Г) раса
Лекция 6. Жизненная среда и экология человека
Цель: дать представление о структуре жизненной среды человека;
сформировать готовность соблюдать нравственные обязательства по
отношению к человеку, обществу и окружающей среде.
План
1. Понятие и структура жизненной среды
2. Экологическая культура человека
3. Пространство и время жизненной среды
В понятие «жизненная среда» входят природная и производственная
среды, среда ежедневных передвижений, среда отдыха и домашняя среда.
Все они могут и по своим функциям, и организационно весьма серьезно
противоречить друг другу, что, естественно, влияет на здоровье,
психику и мироощущение человека, перемещающегося в течение суток из
одной среды в другую, как «челнок». Так, труд, протекающий в условиях
загазованности или повышенного шума, езда в переполненном автобусе,
29
нерациональная трата времени на очереди и т.д. могут породить стрессовое,
депрессивное состояние индивида («усталость от жизни»), препятствующее
восприятию даже эстетически прекрасных архитектурных ансамблей,
исторических памятников, теплоты человеческих отношений в семье или
ближайшем социальном окружении.
Сейчас особенно обострилось положение в природной среде —
экологический
кризис
стал
глобальным
и
требует
срочных
скоординированных действий правительств всех стран мира. Поэтому на
первый план в анализе жизненной среды человека выступают проблемы
природопользования.
Человек был и остается частью природы; его организм зарождается,
развивается и умирает по законам природы. Природой отпущено в
среднем 700 тыс. часов жизни, из них на сон, опекаемое детство и
беспомощную старость уходит примерно 300 тыс. часов. В оставшееся время
человек естественно стремится не только полнокровно жить, но и
самоактуализироваться. Но и это мизерное по сравнению с вечностью
время сокращается из-за ухудшения природных условий: так, здоровье
человека, оказывается, лишь на 20% (приблизительно!) зависит от
врачебной помощи, а все остальное в немалой степени определяется тем,
каким воздухом дышит человек, как и чем питается, в каком режиме
живет. Ухудшение экологической обстановки сказывается и на
заболеваниях: в нашей стране у 25—30% детей хронические болезни, а в
экологически неблагоприятных районах заболеваемость детей в 1,5 — 2 раза
выше, чем в более благоприятных.
Наукой, изучающей отношения между живой и неживой природой,
является экология (греч. «ойкос» — дом). В XX веке стало ясно, что без учета
преобразовательной деятельности человека вопросы экологии решать
невозможно. Поэтому стали активно развиваться отрасли социальной
антропологии экологическая антропология и инвайроментальная
антропология. Первая изучает влияние производственной деятельности
человека на окружающую среду. Ее основное понятие – экосистема –
единство искусственной и естественной среды. Вопросы которые решают
исследователи в данной отрасли: Как влияет перенаселение на экологию
района? Как влияет строительство дороги на местную флору и фауну и т.д.
Вторая изучает механизм функционирования социоэкосистемы и выявляет
структуру социально-экологического процесса, т.е. приспособления
организованных человеческих популяций к среде обитания. Эта дисциплина
пытается разработать равновесную модель взаимодействия общества с
30
окружающей средой, предполагающей поступательную динамику первого и
сохранение второй.
Поскольку жизненная, т.е. витальная, среда обеспечивает, прежде всего,
жизнь организма человека и функционирование его психики, то основным
показателем качества жизненной среды выступает характер экологической
ситуации.
Ныне площадь регионов с крайне неблагоприятной экологической
ситуацией достигла 17% всей территории Российской Федерации, что
примерно равно территории двух Мексик или шести Франций. В 58 городах
России выявлено 517 участков радиоактивного заражения. Только в 1992 г.
возникало 769 чрезвычайных ситуаций техногенного характера. 4,7% из них
— аварии с выбросом сильнодействующих ядовитых веществ. Растет угроза
превращения России в мировую свалку токсичных отходов: в 1993 г. 95
иностранных фирм 96 раз пытались ввезти в нашу страну 34 тыс. тонн
опасных отходов. Лишь 15% населения страны дышит воздухом,
соответствующим гигиеническим нормативам. Только 50% россиян пьют
чистую, с точки зрения гигиенических требований, воду.
До последнего времени в понимании человечеством своего отношения к
природе преобладала парадигма господства над ней, ее насильственного
преобразования средствами техники ради удовлетворения бесконечно
растущих потребностей людей и их обществ. Технический прогресс считался
и считается основным путем к благоденствию. Это время породило
технократическое мышление, отличающееся узким прагматизмом в решении
проблем совместной жизни множества людей.
Антропогенные воздействия — влияние человека на природу — могут
носить как позитивный, так и негативный характер. Восстановление
исчезнувших видов животных — пример позитивного влияния на природу,
уничтожение очередного вида растений или животных — пример
негативного воздействия.
Разрушающее, или негативное, влияние человека на природу
получило в науке наименование антропогенных нагрузок, а необратимые
нарушения, серьезный вред, причиняемый человеком природе называется
экологическими деформациями. Правда, в разряд последних относят и то, на
что человек никак не влияет либо его деятельность служит косвенной причиной
происходящего, к примеру, опустынивание либо землетрясения. Зато они очень
сильно сказываются на поведении и жизнедеятельности людей, а потому должны
рассматриваться в числе антропогенных факторов, понимаемых как любое
воздействие, причина или условие, связанные с человеком, но относящиеся к
природе.
31
Ныне принято думать, что современный человек, вооруженный последними
достижениями науки и техники, наносит природе непоправимый вред. Но
только ли современный?
Отношения между человеком и природой являлись идиллическими на
протяжении многих тысячелетий. Первобытные общества — небольшие
локальные группы по 60—80 человек, кочующие в поисках съедобных
растений и животных, обитавшие на огромном расстоянии друг от друга, не могли
нанести серьезного вреда природе. Они зависели, боялись, почитали и
обожествляли ее. Пиетет перед матерью-природой чувствуется в их мифах, преданиях и ритуалах. Иначе и быть не могло. Племена охотников и собирателей
полностью зависели от растений и животных, природной экосистемы.
Так считали до недавнего времени. Но вот в 2001 г. Дж. Алрой,
исследователь Центрального узла связи экологического анализа и синтеза
(NCEAS) в Калифорнийском университете (США) доказал, что в заметных
формах наносили ущерб природе уже синантропы около 400 тыс. лет назад,
когда они стали использовать огонь. Бродячие охотники и собиратели регулярно
устраивали пожоги, которые синхронизировали цикл созревания диких растений,
что в свою очередь повышало урожаи, которые можно было собрать
единовременно. В результате пожаров уничтожались значительные площади
растительного покрова. Ученые считают, что развитие охоты человека на
мамонта было одной из важнейших причин его исчезновения. Некоторые виды
фауны раннего плейстоцена, возможно, вымерли из-за разрушения среды их
обитания. На огромных пространствах создавались «пирогенные ландшафты» —
обедненные биологическим разнообразием, склонные к эрозии,
опустыниванию, снижению уровня грунтовых вод, пространства.
Деградация ландшафтов, изменение климата — таковы эффекты длительного
антропогенного пресса на природу древних охотников.
Итак, историю заселения людьми планеты Земля можно представить как
глобальный процесс постепенного разрушения экологии планеты и роста
антропогенного воздействия на природу. Первым переломным моментом
явился переход от кочевых охотничьих и собирательских общин к общинам
оседлых земледельцев, который впервые произошел на территории современного
Ближнего Востока около 12 тыс. лет назад; вторым было начало
использования ископаемых видов топлива и последовавшая вслед за этим
индустриальная революция, которая началась в Англии в XVIII в.
Однако проблемы охраны окружающей среды интересовали еще
древних правителей. Так, экологические соображения принимали во
внимание императоры древнего Китая во время строительства и
реставрации Великой китайской стены. Недавно недалеко от крепостной
32
заставы Яньмэньгуань в провинции Шаньси была обнаружена каменная
стела 453-летней давности, на которой вырезан императорский указ о...
защите экологии.
Особую озабоченность российского правительства вызывает обстановка
на Крайнем Севере. Северные территории страны — это хозяйственный и
экологический резерв не только России, но и всей планеты. Районы Крайнего
Севера и приравненные к ним местности занимают 60% территории
Российской Федерации. Здесь сосредоточено 80% сырьевых ресурсов
России, расположено 70 городов, более 300 поселков городского типа, около
1300 других поселений. На этой территории проживает 8% населения (11
млн. человек), в том числе более 200 тыс. человек, представляющих 32
национальности
коренных
малочисленных
народов.
Особенности
градостроительства на Севере обусловлены слабой устойчивостью природной
среды к антропогенным нагрузкам, значительной дигрессией природных
ландшафтов при использовании недр и строительстве поселений, негативными
последствиями проявления природно-техногенных процессов (заболачивание,
термоэрозия, карст, просадки и т.д.).
Установлено, что в течение последних 20—25 лет ландшафты
Крайнего Севера необратимо деградируют (от 0,1 до 2% территории
ежегодно) под воздействием процессов интенсивного освоения, формирования
систем поселений, строительства объектов инфраструктуры. При этом теряется
полностью растительность, заболачиваются и покрываются отвалами обширные
территории. Так, Ямало-Ненецкий автономный округ фактически представляет
зону экологического бедствия, поскольку в нем погибло до 50% экосистем.
При существующей практике природопользования к 2005 г. будут
разрушены экосистемы на 20—30% арктических площадей, составляющих в
основном всю территорию их активного освоения. В последующие 10—15 лет
Крайний Север может лишиться лишайникового покрова, что приостановит
оленеводство, пушной промысел и отстрел диких оленей — основные
отрасли природопользования коренного населения. Во внутренних пресноводных
водоемах России в течение нескольких последних лет прослеживается тенденция
снижения запасов ценных промысловых рыб (осетровые, судак, сазан) и
увеличения численности малоценных рыб. На большинстве водоемов промысел
осуществляется без координации действий заготовителей, используются
неэкологичные орудия лова, отсутствует учет вылова и реализации продукции,
сильно развито браконьерство Традиционный уклад жизни коренных народов
Севера отвечал требованиям рационального природопользования, исключавшим
нарушение природного равновесия ранимых северных ландшафтов. Изменение
условий жизни и труда аборигенного населения, нарушение экологического
33
баланса территорий, отчуждение земель традиционного природопользования
под промышленное использование оказали неблагоприятное влияние на здоровье
коренных народов Севера. По данным Госкомсевера России, нарушения здоровья
наиболее значительно выражены у коренного населения. Это относится к
коренным малочисленным народам Северного, Западно-Сибирского, ВосточноСибирского и Дальневосточного районов.
Истощение природных ресурсов, загрязнение среды обитания ставят
перед всеми людьми дилемму — либо пассивно продолжать действовать по
прежнему «алгоритму» ограбления природы, либо резко менять общее
отношение к ней. Таков вызов времени. Творческий ответ на него
заключается, прежде всего, в формировании экологической культуры
населения, т.е. знаний, морально-правовой системы, навыков позитивного
взаимодействия человека с природой. При этом необходимо проводить в
жизнь принципа: 1) человек является не господином, а органической частью
природы. Ценность жизни
внутренне связана с ценностью всей
природы – это взаиморазвивающиеся значимости; 2) защита человека от
него самого, от его хищнического отношения к природе. Ж. Дорст
говорил, что человек появился, «как червяк в плоде, как моль в клубке
шерсти, и выгрыз себе место обитания, выделяя из себя теории, чтобы
оправдать свои действия». Широкая гуманитаризация физико-технических
теорий в процессе обучения в средней и высшей школе — эффективный путь
подготовки людей, способных принимать грамотные и своевременные
решения в экологической сфере в своей последующей управленческой
деятельности.
Если проблемы загрязнения воздуха, воды и почвы могут быть
разрешены лишь социальными способами, то вопросы использования в
жизненной среде пространства и времени индивидуализированы в большей
степени. Только недавно было обнаружено, как пишет автор популярной
книги «Язык телодвижений» Алан Пиз, что у человека, как и у животных,
есть свои охранные зоны и территории. Если мы поймем их смысл и
изучим их, то более точно сможем организовывать свою жизненную
среду.
Антрополог Э.Т. Холл в начале 60-х гг. ввел термин «проксимика» (от
латинского слова procsimus — ближайший). Он необходим для выделения и
изучения пространственных потребностей человека. Каждое государство,
регион, область, край и район, а также село, город, поселок имеют свои ясно
очерченные и зафиксированные территории («жизненное пространство»).
Из-за прав на них даже возникают войны: все геополитические
34
представления и учения основаны на интересах, связанных со сферой
обитания тех или иных народов. Элементарной единицей «жизненного
пространства» народа является его личная территория; под ней надо
понимать пространство, которое тот или иной человек считает своим,
словно оно является продолжением его физического тела (дом, квартира,
машина во дворе и т.д.), а также четко обозначенное воздушное
пространство вокруг своего тела. Размеры личной пространственной зоны
зависят от плотности населения, т.е. обусловлены социально и национально.
Зоны личной территории
Общественная зона
Более 3.6 м.
Социальная
зона
1,2-3,6 м.
Личная зона
Интимная зона
46 см – 1,2 м
15-46 см.
Время позволяет регламентировать, синхронизировать и тем самым
упорядочивать совместную жизнь людей в среде обитания. Оно необратимо,
т.е. течет лишь в одном направлении: из прошлого в будущее. Различные
гадания, предвидения путем «озарений», прогнозы и другие виды
проникновения в будущее отличаются друг от друга лишь степенью
достоверности, но никогда не смогут быть истинными. Истину в виде
событий приносит лишь время, природа которого во многом остается
загадочной. Поэтому стоит ознакомиться с рядом теорий времени и его
функций в организации жизненной среды.
На уровне конкретной жизненной среды время является абсолютной и
объективной величиной, поскольку не зависит от чьих-либо желаний.
Именно это его свойство позволяет синхронизировать процессы,
протекающие
в
жизненной
среде,
организуя
(регламентируя)
взаимодействие людей по месту и времени. Для этого существуют единицы и
системы его измерения: эра, век, год, месяц, неделя, сутки (солнечное
время), местное время (для долготы данной местности), поясное время,
декретное время, летнее время.
Помимо объективного времени существует понятие субъективного или
психологического времени, которое различается у разных людей.
Для организации жизненной среды людей необходимо знать одну
простую истину — всякая экономия сводится к экономии людьми своего
времени. Так, если Вы, планируя, например, строительство микрорайона,
увлечены идеей симметрии и магистрали пешеходных передвижений
людей проложили по прямоугольным схемам, то считайте, что люди будут
экономить и свои усилия, и свое время и непременно проложат тропинки,
35
«портящие» весь Ваш архитектурный ансамбль, пусть даже прекрасный по
эстетическим критериям. Не стоит сердиться на людей при этом — их
действия объективны. Так же обстоит дело и в сфере труда и быта: если на
рабочем месте ведется борьба за экономию времени (производительность
труда!), но муниципальные власти не содействуют экономии времени
населения в сферах услуг и быта, то результаты борьбы за экономию
рабочего времени будут плачевны — у людей не возникнет устойчивой
привычки сбережения времени в своей деятельности и поведении. Экономия
времени действует как закон и в сфере проектирования и строительства
учреждений, связанных также и с удовлетворением образовательных и
художественных потребностей людей, живущих в конкретной жизненной
среде. Они должны располагаться в досягаемости пешеходного передвижения
для большинства жителей микрорайона, малого города, поселка или села.
Контрольные вопросы
1. Что такое жизненная среда человека? Опишите его структуру.
2. Как вы понимаете термин «экологическая культура»?
3. Сравните особенности воздействия древних и современных людей
на природу. Какой можно сделать вывод?
4. Что такое личное пространство человека? Его структура?
5. Что такое хронотоп человека? Как влияет восприятие времени на
организацию жизненной среды человека?
Тестовые задания
1. В структуру жизненной среды человека не входит
А) социосфера
В) территория
Б) стратосфера
Г) биосфера
2. Антропогенная нагрузка – это …:
А) негативное влияние человека на природу
Б) негативное влияние экологической ситуации на человека
В) позитивное преобразование природы
Г) тяжесть жизни человека как биологического существа
3. Личное пространство человека не включает в себя
А) интимную зону
В) управленческую зону
Б) личную зону
Г) социальную зону
4. Атрибутами жизненной среды человека является:
А) пространство, время
В) время, ареал обитания
Б) пространство, скорость Г) территория, время
36
Лекция 7. Общество как субъективная реальность (жизненные миры
человека)
Цель: дать представление об обществе как субъективной реальности,
сформировать понимание сущности и значения информации в развитии
современного общества.
План
1. Институционализация жизненного опыта человека.
2. Понятие «Жизненные миры человека»
3. Смысловой универсум
Общество есть продукт взаимодействия людей. Из всех видов
взаимодействий нас интересует сейчас социальное, т.е. человеческое, когда
люди понимаются как социальные существа, действующие в конкретном
социокультурном контексте. Социальное взаимодействие в повседневной
жизни подчинено принципу «здесь и сейчас» и протекает в ситуации «лицом
к лицу». Можно сказать, что здесь находится «атом» всего огромного мира
человеческих взаимоотношений. Все прочие формы взаимодействий в той
или иной степени являются лишь производными и более отдаленными от
этого атома. Следовательно, анализ этого взаимодействия позволит нам
выявить микромеханизм социального конструирования в целом. Рассмотрим,
как откладывается опыт жизни в сознании индивида и как он типизируется,
становится приемлемым и понятным другому участнику взаимодействия.
Сутью институционализации является установление определенных
правил действия и обеспечение выполнения этих правил путем введения
соответствующих норм и санкций. Именно благодаря институционализации
человеческие действия социально программируются и координируются.
Институционализация
является
универсальным
средством
упорядочения
совместной
деятельности
людей.
В
результате
институционализации отношений людей последние в соответствующих
нормальных ситуациях оказываются в состоянии предвидеть действия друг
друга, а это создает исходные предпосылки для организации общественной
жизни и понижения ее энтропии (неупорядоченности). Механизмами
институционализации опыта в процессе взаимодействия людей в ситуациях
«лицом к лицу» и «здесь и теперь» являются: типизация, опривычивание
(хабитуализация), седиментация опыта.
Типизация. В ситуации «лицом к лицу» я и мой партнер предстаем
друг перед другом в живом настоящем. При этом постижение друг друга
(намерений, приемов воздействия, цели взаимодействия) происходит на всех
уровнях сознания (разума, интуиции, эмоций). Но ни один человек не
37
способен постичь другого во всем его многообразии. Поэтому волей или
неволей мы прибегаем к типизации, к схемам интерпретации поведения и
действий другого человека («мужчина», «женщина», «европеец» и т.д.), а
схемы диктуют нам типичные «ожидания-требования» друг от друга в
ситуации взаимодействия. Т.е. мы воспринимаем друг друга как типы.
Типизация формируется в «образцы взаимодействий» и упорядочивает их.
Важнейшую роль при этом играет вербальный язык, представляющий
собой систему знаков, т.е. лингвистических обозначений жизненного опыта
общности, которые можно сохранить во времени и передать следующим
поколениям. Опыт – это, прежде всего, знания, однако мое знание
повседневной жизни организовано так, что меня интересует в данный момент
лишь то, что мне нужно для достижения каких-то целей. «Осаждение» опыта
и переживаний в сознании индивида и его объективации в рамках принятой в
данной культуре семиотико-знаковой системы называется седиментацией. В
памяти человека осаждается не весь опыт индивида или группы.
Седиментация принимает интерсубъективный характер, т.е. выходит за
пределы отдельного человека тогда, когда нескольких индивидов объединяет
общая биография, - сходные условия жизни и деятельности порождают
общественный единообразный опыт, типизация которого происходит
окончательно посредством языка, т.е. семиотической системы.
Как же при этом происходит формирование опыта? В основе опыта
лежат действия физического, технологического или умственного характера, а
всякое действие подвергается так называемой хабитуализации
(опривычиванию). В ходе опривычивания происходит фундаментальный
процесс: естественное стремление людей к результативности действия в
сочетании со стремлением к экономии человеческих усилий ведут к тому,
что в сознании отпечатывается, прежде всего, позитивный опыт,
превращаясь в образец действия (в основном выраженный в умениях и
навыках). Типизируясь далее посредством языка, он движется в двух
системах: в системе ролевых функций (ролевых репертуарах живых
индивидов) и в знаковых (символических) системах. Опыт, выраженный в
знаковых системах, может отделяться от достояния его творцов.
Здесь начало культуры. Поэтому часто под культурой понимается
позитивный опыт множества людей, выраженный в семиотических
(знаковых) системах. Посредством типизации действий и формирования
образцов у взаимодействующих индивидов возникают определенные
ожидания (экспектации) друг от друга, а, следовательно, и взаимный
контроль и взаимокоррекция норм. Возникает основа для формирования
институтов - объективных для индивидов социальных реальностей.
38
Социальная антропология сосредоточивает свое внимание на людях
как творцах, конструкторах социальной реальности. Различение миров
человека по гносеологическому признаку (по соотношению бытия и
сознания) позволяет описывать и объяснять общество и как объективную, и
как субъективную реальность. Но для описания и объяснения общества как
продукта взаимодействия людей этого недостаточно. В социальной
антропологии это выражается в том, что в основу различения миров человека
мы должны положить основные модусы, или феномены существования
человека. К основным феноменам существования относят: труд (способ
жизнеобеспечения), господство (доминирование и связанная с ним борьба в
любых сферах жизнедеятельности), любовь (самоидентификация и
солидарность с особо значимым существом, соучастие в его жизни:
божеством, святыней, лидером, лицом противоположного пола,
родственниками и близкими и т.д.), игра (свободная деятельность как
дарящая блаженство), смерть (основной экзистенциальный феномен,
выражающий и подчеркивающий конечность человеческой жизни и
связанное с ним вечное стремление человека избавиться от нее). Жизненные
импульсы, исходящие из этих феноменальных источников, формируют и
миры человека, так или иначе регулируемые соответствующими
институтами. В то же время эти миры являются компонентами общества как
субъективной реальности, ибо эти феномены - не только бытийные способы
человеческого существования: они также и способы понимания, с помощью
которых человек понимает себя как трудящегося, как любящего, как борца,
играющего и смертного, и стремится через такие смысловые горизонты
объяснять одновременно бытие всех вещей.
Мои жизненные миры - это осознаваемые мною реальности,
расположенные и за пределами моей повседневной жизни. Повседневное —
это привычное, обычное и близкое. Это тот жизненный порядок, в котором
каждый человек, кем бы и каким бы он ни был, ориентируется свободно.
Повседневное — это сфера человеческого опыта, характеризующаяся особой
формой восприятия и осмысления мира, возникающей на основе трудовой
деятельности. Для нее характерно напряженно-бодрствующее состояние
сознания, личное участие в мире, представляющем собой совокупность
видимых, не вызывающих сомнения в объективности своего существования
форм пространства, времени и социальных взаимодействий.
Моя идентификация, самоотождествление с этими мирами зависит от
силы воздействия на меня этих реальностей, с одной стороны, и от моего
прагматического или познавательного интереса к ним - с другой. В то же
время мы все живем как бы одновременно в прошлом (социальная и
39
индивидуальная память, традиции), в настоящем (актуальные потребности,
уровень и степень их удовлетворения), и будущем (надежды на лучшее
будущее, индивидуальные и социальные проекты). Все это причудливо
переплетается в жизни каждого. Каждый мой жизненный мир - и мир других,
следовательно, наше взаимопонимание и взаимодействие в этом мире
протекают в рамках той культуры, которая ценностно-нормативно скрепляет
воедино эти миры.
Известно, что обстоятельства в той же мере творят людей, в какой они
сами творят эти обстоятельства. Участвуя в жизненных мирах, я
соприкасаюсь и с «обстоятельствами» этих миров, следовательно, я так или
иначе содействую формированию и развитию у себя и у других людей
человеческих качеств, необходимых для жизни в данном мире. Этот момент,
эмпирически
наблюдаемый
и
фиксируемый,
требует
от
нас
методологического поворота в понимании человеческого сознания. Сознание
человека надо рассматривать в двух планах: в мире повседневной жизни, где
основным актором всего сущего выступает действие (труд, деятельность
вообще), сознание человека есть необходимый атрибут жизни, в
трансцендентальных же мирах мышление, понимание и самопонимание
человека являются способом жизни. В информационном обществе, в котором
возникают символические и виртуальные миры, именно сознание человека
является непосредственным творцом, главным актором этих миров. Высшим
иерархом среди жизненных миров человека выступает мир повседневной
жизни с ее принципами «здесь и сейчас» и «лицом к лицу», то в основе
конструирования остальных миров лежит принцип жизнеподобия (образцом
выступает повседневная жизнь). Это касается всех миров, как бы далеко они
ни отстояли от повседневности и как бы фантастически в них ни
переплетались друг с другом реалии повседневности.
Информационное взаимодействие является необходимой частью
любого социального взаимодействия. Взаимодействие в повседневной жизни
обязано своим появлением и развитием необходимости жить, и жить
успешно, для каждого человека, поэтому информационное общение в этом
мире зачастую носит в большей своей части функциональный,
прагматический характер. Другие миры не имеют такого четко
обозначенного круга необходимостей, поэтому наше внимание к ним обычно
ослаблено, связано с досугом и развлечениями, если они не являются мирами
моего профессионального труда и бытового поведения, и обмен
информацией носит, скорее, чисто символический характер, будучи связан с
символическими объектами.
40
Известно, что коммуникация является средством снижения
неопределенности
в
ситуации
взаимодействия.
Уменьшение
неопределенности
предполагает построение
индивидом
(группой)
предсказаний до начала действия и объяснений после их завершения по
поводу «правильности» или «неправильности» установок на действие и
самого акта действия (контроль за соблюдением «правил игры»). Поэтому в
коммуникативном поле функционируют: коммуникативные нормы, т.е.
морально-этические обязательства, налагаемые на человека (группу), роли набор функционально обусловленных действий и поведенческих ожиданий,
коммуникативные
сети,
т.е.
наборы
перекрещивающихся
меж
индивидуальных связей, правила-нормы, носящие инструментальный
характер и служащие для координации действий людей в определенных
ситуациях.
Здесь описан механизм обычной коммуникации. Однако этого
описания недостаточно для понимания природы коммуникативных связей
между мирами человека. Такие связи обеспечивают внутреннюю цельность
человека и четкость контуров ожидаемых от него действий (предсказуемость
поведения и действий) в условиях взаимодействий. Поэтому в последнее
время антропологи и культурологи стали пользоваться древним термином
«универсум», который, как утверждал еще Г.В. Лейбниц, есть «множество
всех возможных миров», «единство многого». Эта категория обозначает
динамичность и тотальность связей и отношений всех реальностей субъекта,
сознание которого перемещается из одной из них в другую (реальности
теоретического мышления, сновидений, эстетического или религиозного
характера и т.д.). В духовном плане они объединяются в смысловой
универсум. В качестве иллюстрации к такому выводу приведем
классификацию «внутренних ценностей», данную Леви.
Ранг
0
1
2
3
4
Общеупотребительные определения
значимости
Любопытно, принять к сведению, иметь в виду
Определения
ценностей
Сфера
внеценностной
информации
Информационные ценности
Предпочтительно, хуже, лучше
Хорошо, плохо, важно, зарубить себе на носу
Условные ценности
Безусловные ценности
Все равно, до лампочки
Самое главное, бесконечно важное, для меня это
равно жизни, больше, чем жизнь
Сверхценности
Понятно, что в содержание смыслового универсума, выражающего
тотальность, единство жизненных миров человека, входят, прежде всего,
безусловные ценности и сверхценности. Понятно также и то, что смысловой
универсум есть важнейшее образование в информационном поле субъектов,
41
обеспечивающее их взаимопонимание и принятие друг другом. В научной
литературе описываются различные теории связи общества как субъективной
реальности с элементами Вселенной. Ниже дана схема этой связи,
составленная Ю.М. Федоровым (на основе представлений Тейяра де
Шардена, В.В. Налимова, В.С. Соловьева, Г.П. Федотова, П.А. Флоренского последние трое являются основоположниками концепции Всеединства.
Всеединство - внутреннее органическое единство бытия как универсума).
Бытие
Бесконечный
субъект
Символ
Свобода
Абсолют
Род
Субъективирование
Негэнтропия
(упорядочивание)
Трансцендирование
Социум
Натура
Небытие
Объективирование Бесконечный
субъект
Энтропия
Дескриптор
Дескриптирование Необходимость
По этой схеме разнородные миры свернуты один в другом, как
матрешка в матрешке, и то же самое можно сказать о менталитете человека:
менее универсальное порождается более целостным и универсальным.
Исторический процесс - это дробление Бытия и Менталитета на все более
проявленные и объективированные формы существования. Целостность
(бытие, бесконечный субъект, символ и свобода) распаковывается в процессе
существования рода, социума, природы и превращается в бесконечный
объект, свобода - в необходимость, символ - в дескриптор (знание, лишенное
морального долженствования). Это - небытие. Итак, небытие наступает при
дроблении целостности Бытия и превращения бесконечного субъекта (под
ним можно понимать и Бога) в бесконечный объект (полное овеществление
субъекта). Как видим, эта теория исходным началом всего сущего считает
активность Абсолюта (демиурга, Бога, творца либо менталитета Человека в
качестве Абсолюта), подобно тому, как современная астрономия считает
началом Вселенной Большой Взрыв.
Контрольные вопросы
1. Раскройте
основные
механизмы
упорядочения
деятельности людей.
2. Как вы понимаете термин «жизненные миры человека»?
3. Назовите основные феномены существования человека.
Тестовые задания
совместной
42
1. Универсальное средство упорядочения совместной деятельности
людей, в результате которого люди оказываются в состоянии
предвидеть действия друг друга, называется:
А) институционализация
В) объективация
Б) рационализация
Г) хабитуализация
2. Высшим иерархом среди жизненных миров человека выступает:
А) Информационный мир
В) Виртуальный мир
Б) Мир повседневности
Г)Трансцендентальный мир
Лекция 8. Виртуализация и глобализация форм социокультурного
бытия человека
Цель:
- обучающая: ознакомление студентов с такими явлениями современной
жизни как виртуализация, информатизация, понимание сущности и значения
процесса глобализации.
- развивающая: сформировать умение анализировать происходящие
процессы в современном информационном обществе; выявлять
информационное влияние, оказываемое через компьютерные сети, СМИ и
т.д.
План
1. Понятие виртуальной реальности, еѐ специфические свойства.
2. Сознание как основной фактор виртуализации.
3. Позитивные и негативные воздействия на человека умножающихся
виртуальных миров.
4. Идеи виртуальности А. Бергсона, Ч. Тарта, А. Арто, А.Н. Леонтьева.
5. Глобализация и формирование информационного общества.
Как в средствах массовой информации, так и в общественном сознании
принято сводить понятие виртуальной реальности к компьютерной
реальности (Интернет, содержимое жестких и гибких дисков). При этом
дефиницию
термина
«виртуальный»
редуцируют
до
понятия
«компьютерный». Такой подход представляется в корне неверным, чересчур
узко-упрощенным. Поначалу слово «виртуальный» использовалось в
терминологии физики для обозначения особых виртуальных частиц и
означало – «вероятный», «возможный». Затем этот термин взяла на
вооружение кибернетика, и, наконец, он прочно вошел в обыденный
лексикон, по большей мере применительно к феномену компьютерной
реальности. «Виртуальный (лат. virtualis – возможный) – такой возможный
объект, который нами еще не воспринимается как что-то вполне
определенное, но способный при наличии известных условий возникнуть,
43
проявиться…». Термин «виртуальный» обозначает мнимость, ложную
кажимость реальности по отношению к «основной» реальности, то есть,
формально имея все характеристики вещи, в действительности этой вещью
не является.
Выделяют следующие специфические свойства виртуальной
реальности, независимо от ее ―природы‖ (физической, психологической,
социальной, технической и др.): порожденность, актуальность, автономность,
интерактивность.
Раскроем эти свойства.
- Порожденность
виртуальная реальность продуцируется
активностью какой - либо другой реальности, внешней по отношению к ней.
- Актуальность - виртуальная реальность существует актуально, только
―здесь и теперь‖, только пока активна порождающая реальность.
- Автономность – в виртуальной реальности свое время, пространство и
законы существования.
- Интерактивность - виртуальная реальность может взаимодействовать
со всеми другими реальностями, в том числе и с порождающей, как
онтологически независимая от них.
Существующая типология предполагает четыре вида ВР :
1. Имитационная ВР – это полная имитация реальности;
2. Условная ВР – это смоделированный виртуальный мир;
3. Прожективная ВР – искусственная реальность, созданная по некой
идее, фантазии, на основе определенных знаний;
4. Трансцендентная ВР – ложная реальность, источник которой
неизвестен, например, вдохновение, сон, иная реальность, возникающая
посредством компьютерных технологий.
В отличие от виртуальной, порождающая реальность называется
константной реальностью. Понятия ―константный‖ и ―виртуальный‖
являются относительными: виртуальная реальность может породить
виртуальную реальность следующего уровня, став относительно нее
константной реальностью. И в обратную сторону - виртуальная реальность
может умереть в своей константной реальности.
Сознание как основной фактор виртуализации.
Виртуальная реальность всегда субъективна; носителем и выразителем
этой реальности является субъект – индивид, коллектив, общество. Ее
основой является сознание человека. Сознание не просто свойство
высокоорганизованной материи – человека, но именно человека как
социального существа, что проявляется в его (человеческой) коллективности,
общественном
содержании
его
жизнедеятельности,
в
труде,
44
производственной, технико-технологической деятельности, а также в языке и
речи.
Потенциально (как знаково-смысловая возможность) виртуальная
реальность существует в объектах – предметах духовной и материальной
культуры человечества, несущих определенную информацию. Продукты
духовной культуры составляют содержание информосферы, продукты
материальной
культуры
–
содержание
техносферы.
Духовное
опредмечивается в результате технико-технологической деятельности людей
и находит свое конечное выражение в элементах техносферы. С виртуальной
реальностью тесно связаны все пять человеком созданных оболочек планеты:
психосфера, этносфера, социосфера, информосфера, техносфера –
являющиеся составными частями ноосферы. При этом ноосфера понимается
как антропогенная оболочка Земли, включающая совокупное человечество и
продукты его духовной и материальной культуры. Отсюда виртуальная
реальность (идеальное, духовное) распространяется (актуализируется,
объективируется) исключительно в пределах ноосферы, являясь, таким
образом, одним из важнейших компонентов ноосферы, а значит, бытия
общества и в более узком смысле – духовного бытия человека.
Теперь несколько слов о технологическом аспекте виртуальной
реальности. Технологии виртуальной реальности получили свое рождение из
попытки создать искусственный интеллект. Первые работы в этом
направлении велись с учетом предпосылки, что человек не может мыслить
без мозга, но может создать мозг, который будет мыслить без человека.
Десятилетиями ученые, которые исследуют проблему искусственного
интеллекта, пытаются разработать компьютер, обладающий умственными
способностями и здравым смыслом. В 1950 году Алан Тьюринг
сформулировал постулат (впоследствии его назвали ―тестом Тьюринга‖):
если вы беседуете с человеком и с компьютером, не видя ни того, ни другого,
и при этом не уверены, кто из них кто, значит, у этой машины действительно
есть разум.
Все прогнозы относительно создания искусственного интеллекта
оказались чрезмерно оптимистичными. Даже простейшие тесты на
обучаемость пока не под силу самым мощным компьютерам мира. И если
машины иногда кажутся нам разумными, то лишь потому, что они
специально запрограммированы на решение какой - то задачи, совершенно
прямолинейно, в соответствии с четко определенным алгоритмом. Например,
компьютеры, играющие в шахматы на уровне гроссмейстера, в поисках
верного хода, по сути, просто перебирают миллионы его вариантов.
45
На сегодняшний день очевидно, что проблема создания искусственного
интеллекта в ближайшее время не будет решена. Билл Гейтс, президент
корпорации ―Microsoft‖ уверен, что со временем появятся программы с
элементами искусственного интеллекта, но при его жизни этого явно не
произойдет. Создание искусственного интеллекта в форме искусственных
субъектов станет возможно лишь через 200 - 300 лет.
Сегодня развитие компьютерных технологий пошло по иному пути.
Достижения в области микропроцессорной техники и других областях
позволили осуществить многолетнюю мечту создателей компьютерных
технологий - конвергенцию человека и компьютера, слияние их в единый
конгломерат, способный выполнять такие задачи, которые человек, или
компьютер, запрограммированный человеком, решить не в состоянии.
Местом выполнения таких задач стала компьютерная виртуальная
реальность - интерактивная среда, созданная с помощью компьютера,
имеющая графические, аккустические, пластические и иные свойства, в
которую пользователь погружается как зритель или творец.
На сегодняшний день созданы устройства, позволяющие человеку входить в
киберпространство, ощущать себя в нем и выполнять все виды деятельности,
возможные в нашем привычном, трехмерном мире, а так же те ее виды,
которые в обычном мире недостижимы (сенсорный костюм).
Позитивные
и
негативные
воздействия
на
человека
умножающихся виртуальных миров. Рассмотрим влияние виртуальной
реальности на творчество, искусство, образование.
В виртуале человек может зримо, явственно воспроизводить различные
ситуации прошлого, настоящего, будущего. Он может представлять образы
предметов, явлений, с которыми раньше не встречался - новую реальность,
новые педагогические системы, концепции новых видов искусства, будущие
спектакли и т. д., то есть строить наглядный образ не только того, что может
быть материализовано, овеществлено, но и того, что не может быть
материализовано. В виртуале протекает развертывание творческого замысла
не только в форме зрительных представлений, но и в форме звуков,
сопровождаемых различными ощущениями и эмоциональными состояниями.
Все это наводит на мысль, что внутренний экран человека - творца есть
всеобъемлющая лаборатория, где идет процесс синтеза различной образной
информации.
На сегодняшний день технологические средства виртуальной
реальности используются для изготовления телевизионных программ,
музыкальных и рекламных видеороликов, спецэффектов к кинофильмам и их
изготовления целиком с помощью технологий виртуальной реальности.
46
Совсем недавно появились творческие проекты принципиально нового
типа с использованием технологических средств виртуальной реальности.
Например, фирма Silicon Graphics создала системы типа
вижуанариумов. С их помощью человек может парить над архитектурными
памятниками и подлетать к художественным полотнам в картинных галереях
для рассмотрения их деталей.
Два сотрудника Института новых мультимедийных технологий из
Франкфурта, Kриста Зоммер и Лоран Миньоно, создали проект на стыке
науки и искусства, позволяющий любому человеку почувствовать себя
одновременно обитателем и творцом кибернетического пространства. Он
получил название TransPlant.
Виртуальная среда может помочь реализовать следующие функции:
Эстетическая: объемное воздействие виртуального искусства, через
технологии виртуальной реальности, на все органы чувств с целью
максимально полного эстетического удовлетворения.
Этическая: воздействие на положительные стороны человеческой души
с целью развития морального сознания.
Культурно - религиоведческая: формирование у большого числа
граждан России истинного православного самосознания как фундамента
православной жизни и основы восприятия иных культур.
Политическая:
концепция
виртуального
искусства
является
выражением Российской национальной идеи, суть которой - формирование
духовно сплоченного общества на основе истинного Православия с целью
содействия возрождению Российского государства.
Другим плюсом виртуальной среды является возможность создания
Международного Виртуального Театра, зрителями в котором бы стали
десятки миллионов людей во всем мире, благодаря общедоступности
международной компьютерной сети Интернет и технологий виртуальной
реальности.
Для нашей страны Международный Виртуальный Театр мог бы стать
проводником Российской национальной идеи, для других стран он явился бы
носителем функций примера и презентации.
Виртуальная реальность в образовании. Классическая педагогика
ориентирует обучаемого на мир действительности, или в категориях
виртуалистики, на мир виртуальный, а мир возможности, или мир
константный, из которого рождается мир действительности, оказывается за
порогом ее рассмотрения.
В мае 1991 года в сенатском подкомитете в США состоялись
специальные слушания по вопросу об использовании новых технологий в
47
образовательном процессе. Во время этих слушаний специалист по
виртуальной реальности так описал виртуальный класс будущего:
―Идеальная классная комната будет электронной и сферической: три
измерения, воздух, вибрации, температура, все что нужно. Там будет 5000
фильмов по любому предмету. Тебе нужен Рим или Греция - и ты сразу
оказываешься там!‖. Им уже построена широкоэкранная проекционная
система, которая постоянно совершенствуется.
Имеются концепции виртуальных библиотек. В качестве доступа к
книгам и другой печатной продукции библиотеки будет использоваться
телеприсутствие. Пользователь сможет перемещаться внутри визуального
изображения книжных полок, находить то, что ему нужно, и сразу
погружаться в чтение, а при наличии разрешения делать копии.
Во всем мире, а так же в нашей стране, успешно внедрена и набирает
обороты дистантная форма обучения, которая в качестве интерактивной
среды использует сеть Интернет.
Минусы. Виртуальная среда отражает, подражает, трансформирует
реальность. Если раньше, на заре компьютерных технологий и виртуальных
миров, различия реальной и виртуальной среды были реально ощутимы. То
для современной молодежи эти различия не столь существенны, так как даты
их интеллектуального и физического развития совпадают с активной
экспансией виртуальности во все сферы деятельности. Современное
поколение, воспитанное посредством экранной культуры монитора и
телевизора, иначе воспринимает наличие двух реальностей, для них они
взаимозаменяемы и неразрывно связаны друг с другом.
Всемирную сеть Интернет на сегодняшний день можно считать одним
из примеров виртуальной реальности. Интернет-пространство сформировано
информацией, часть из которой отражает действительное существование
объектов реального мира, другая часть – неформализована и абстрактна.
Человек в Сети – Пользователь, более того, пользователь анонимный или
любой другой, за кого он хочет себя выдать.
Виртуальное пространство все больше подражает пространству
реальному, все чаще замещает его, выступая перед пользователем
единственным возможным. Разработчики виртуальных сред стремятся к
максимальной реалистичности пространства, тем самым стирая для
пользователя границы реального и виртуального. Различные обучающие и
игровые симуляторы позволяют передавать всю гамму не только
эмоциональных, но физических ощущений, что приводит к замещению
потребности человека в действительных ощущениях реальной среды.
«Виртуальная реальность при глубоком погружении воздействует на все
48
органы чувств индивида, а также на его интуицию, воображение и
творческие способности. Кроме того, его сознание приобретает черты
полиментализма, а бытие становится двойственным из-за постоянных
переходов от ординарной к виртуальной реальности и обратно. Индивида
информационного
общества
целесообразно
назвать
«человеком
виртуальным». Все это приводит к необратимым трансформациям
деятельности человека в реальной среде. Через призму Интернет-культуры
мир для современного индивида – это информационное поле, существующее
по законам виртуальной реальности.
Активное
развитие
Интернет-технологий
положило
начало
формированию пространства глобальной коммуникации.
Компьютерные технологии создают новую среду существования
человека, которая, в свою очередь, трансформирует другие пространства его
существования: коммуникация, социальные отношения, образование и т.д.
Новая информационная среда выступает альтернативой действительной
реальности.
Идеи виртуальности А. Бергсона, Ч. Тарта, А. Арто и А.Н.
Леонтьева.
Известный философ А.Бергсон под виртуальной деятельностью
понимал особенность существования деятельности в актуальном ее
состоянии, когда возникло препятствие для ее реализации. Но идея
виртуальности не была никем замечена. Он называл ее "закупоренной"
деятельностью, т.е. такой деятельностью, осуществление которой
остановлено, но не прекращено, как это ни парадоксально выглядит. По А.
Бергсону, "закупоренная" деятельность остановлена в своей реализации, но
не исчезает: не становится потенциальной, а остается актуально
существующей и действующей особым образом, в отличие от
потенциального, бездействующего существования – этот тип существования
и был назван А.Бергсоном "виртуальным". В понятии А.Бергсона
"виртуальная деятельность" содержится идея существования объекта,
который отсутствует, но реально себя проявляет, что соответствует идее
виртуальности в виртуалистике.
Виртуальная способность – идея А.Н.Леонтьева -крупнейшего
советского психолога. А.Н.Леонтьев, решая проблему существования
высших психических функций, пришел к выводу, что в веществе мозга они
не могут находиться: "Виртуально мозг заключает в себе не те или иные
специфические человеческие способности, а лишь способность к
формированию этих способностей" (Леонтьев, 1972, с. 208). А именно есть
самостоятельная реальность, не сводимая к нижележащей реальности –
49
человеческие
способности
существуют
виртуально
относительно
субстанциального мозга.
Внутренне генерируемая виртуальная реальность (internally generated
virtual reality) – термин известного американского психолога Чарльза Тарта.
Ч.Тарт посетил лабораторию Ж.Ланье, начавшей первой выпускать бытовые
компьютеры, моделирующие компьютерную виртуальную реальность, но, в
отличие от большинства авторов, написал статью не о применении
компьютерных виртуальных реальностей в психологии, а о возможности
интерпретации природы психики как виртуальной. Проводя аналогии с
компьютерно генерируемой виртуальной реальностью, он рассматривает
психологическую виртуальную реальность как образ мира, заново
порождаемый каждый момент времени, существующий лишь актуально в
данный момент времени. Психологическая виртуальная реальность – это не
постоянная, а переменная составляющая образа ситуации (воспринимаемого
объекта). Помимо психологической виртуальной реальности существует,
также как актуальное образование, Процессуальный Симулятор Мира (the
World Simulation Process). Ч.Тарт различает виртуальную реальность и
ординарную
реальность,
существующую
стабильно
относительно
виртуальной реальности и "нормально" относительно измененных состояний.
Возможна "ненормальная" виртуальная реальность, т.е. измененное
состояние со­знания и/или измененная личность. По Тарту, наше
"нормальное" восприятие физической реальности не является восприятием
реальности per se, но скорее достаточно произвольная конструкция,
виртуальная реальность, имеющая в своем основании культурные
презумпции. Когда Процессуальный Симулятор Мира дает человеку
виртуальную реальность, которая значительно отличается от реального мира,
в ней есть и реальные компоненты мира и/или психологически нарушенные,
тогда человек и становится дезадаптивными.
Виртуальный театр – идея крупнейшего режиссера и театроведа
А.Арто. С виртуальной точки зрения, А.Арто имел в виду такой театр, где
зритель и актер реально переживают события, которых реально на сцене нет.
Например, убийство не может произойти на сцене, а зритель и актер должны
переживать это как реальное убийство. Собственно, отсюда и появляется
идея А.Арто о жестокости театра – потому, что театр показывает саму жизнь,
а не отражение или представление о жизни или какие-то убийства и прочие
страсти.
Информационное общество как фактор глобализации.
Современное общество не может существовать без информационно –
телекоммуникационных технологий, поддерживающих всеобъемлющее
50
информационное поле. Становление информационного общества является
предпосылкой для эволюционного перехода к следующей стадии развития
человечества, цивилизационно-технологическим фундаментом которой
является индустрия создания, обработки и передачи информации,
производства интеллектуальных инноваций и культурных стандартов.
Определить понятие «информационного общества» можно как минимум
тремя способами.
Во-первых, перечислить характеристики, которые присущи этому типу
цивилизации:
созданы значительные информационные ресурсы; производство,
хранение, распространение и передача как аудиовизуальной продукции, так и
деловой, культурной и развлекательной информации становится важнейшей
частью экономики;
сформировалась информационная индустрия, которая включила в себя
компьютерную и телекоммуникационную промышленность, разработчиков
аудиовизуального содержания и программного обеспечения, производителей
элементной базы и бытовой электроники, мультимедийную промышленность
и т.п., граждане имеют технические и правовые возможности доступа к
разнообразным источникам информации.
Во-вторых можно пойти от абстрактного к конкретному. Указав, что
информационная цивилизация – это следующая ступень в культурноисторическом развитии человечества по цепи «аграрное – индустриальное –
постиндустриальное» общество, увязав становление информационной
цивилизации с реализацией концепции устойчивого развития или концепции
коэволюционного развития.
В-третьих, можно воспользоваться компромиссным вариантом,
предложив дефиницию типа: информационная цивилизация – это следующая
ступень или стадия развития человечества, на которой доминирующим
объектом производства и потребления становятся информационные,
интеллектуальные и культурные продукты и услуги. Конечно, это не
означает, что традиционные предметы потребления, производимые
промышленностью и сельским хозяйством, теряют для человека свою
актуальность. Просто и в процессе производства, и в объеме потребляемых
товаров и услуг доля «информационных» операций и продуктов преобладает.
Поскольку трансформационный процесс связан, прежде всего, с
институциональной структуры общества, то данное определение наиболее
адекватно способно отразить сущность информационного общества. И что
важно, оно учитывает позицию, отрицающую прогрессивность и
желательность перехода к информационному обществу. Процесс
51
становления информационного общества – это процесс трансформации не
только
объективного
жизненного
пространства
(средств
связи,
коммуникаций, производства и т.п.), но и субъективной составляющей
человека, под которой понимается система социальных практик, реализуемая
социальными субъектами всех уровней (от отдельных личностей до общества
в целом) и формирующаяся в зависимости от социальных, экономических,
политических и культурных условий.
Воздействие информационного общества на образ жизни проявляется в
масштабных и фундаментальных изменениях социальных практик,
осуществляемых социальными субъектами в основных сферах общественной
жизни. Данные изменения обусловлены быстрым процессом объектирования
информации и знаний, культурных стереотипов и норм, возможностями их
передачи в виде технологий через средства коммуникации широким слоям
населения, возникновением новых видов деятельности, основанных на
использовании информации.
Процесс
трансформации
социально-правовых
практик
под
воздействием
информационно-телекоммуникационных
технологий
обусловлен тремя составляющими:
Первая
составляющая
заключается
в
изменении
средств
коммуникации, то есть «технологической» основы социальных отношений.
Информационно-телекоммуникационные
технологии
меняют
форму
социальных отношений, предоставляя новые возможности для передачи и
обработки информационных потоков, в этом случае изменение социальноправовых практик связано с процессом становления информационной
культуры, понимаемой как культуры пользования информацией.
Вторая составляющая этого процесса связана с изменением общего
социокультурного фона, в формировании культуры информационного
общества. Несмотря на то, что для процессов в области культуры характерно
временное отставание, тем не менее, достижения научно-технического
прогресса в области информационных и телекоммуникационных технологий
начинают оказывать воздействие на культуру современного общества.
Третья составляющая связана с процессами трансформации
содержательной стороны социальных отношений в основных сферах
общественной
жизни.
Современные
информационные
и
телекоммуникационные технологии изменяют сущностное наполнение
социальных отношений в сфере производства, потребления, развлечения,
образования, общения.
Основу современной социальной коммуникации, безусловно,
составляет интернет. Хотя, он и не является единственным средством
52
обработки информации в современном мире. Не меньшую роль играют
средства массовой информации с их интерактивной организацией
производства новостей. Но последние постепенно уступают место новому
явлению, получившему название средства массовой коммуникации, которое
объединяет и телевизионное вещание в разных его формах – эфирное,
кабельное, спутниковое, и передачу данных, и информации по
телекоммуникациям.
Сочетание увеличения информации и быстро растущее количество
систем ее обработки подводит к возникновению новой реальности в виде
виртуальной области существования социализированной обществом
информации, представляющей собой, с одной стороны, множество социально
значимых данных, а с другой, систем хранения, коммуникации и обработки,
связанных между собой определенными интерфейсными отношениями. Эта
реальность получила название информационного пространства.
Западные ученые одними из первых подметили произошедшие
коренные изменения в культуре общества. Нарастающая сила
информационных потоков между людьми породила новый тип культуры, в
которой все подчинено необходимости классификации, унификации с целью
наибольшей компрессии и повышения эффективности при передачи от
человека к человеку, будь то лично или через средства массовой
коммуникации.
Разновидность систем телевидения, информационных агентств
приводит к тому, что новости, также как и новинки кинорынка, практически
мгновенно становятся достоянием больших масс людей, оказывают
серьезное воздействие на формирование обыденного сознания. Доступность
и
одновременно
отстраненность
потребителей
информации,
не
предполагающая
сопереживание,
от
моментального
освещения
драматических событий (войн, катастроф) приводит к тому, что новостные
сюжеты такого рода воспринимаются в одном ряду с кинофильмами, грань
между реальностью и вымыслом в восприятии и осознании стирается.
Другое характерное для информационного общества явление – это
«контркультура» как реакции на технократизацию общества, обездушивание
человека техникой. В любой из своих форм: движение хиппи, культура
наркотиков, новые религиозные культы, - контркультура видела в
непосредственном удовольствии, в свободном проявлении порывов, в
нерациональном или иррациональном поведении, в заботе скорее о
личностных, чем о производственных лужах именно ту жизненность,
которую люди теряли в конце длинной цепи рационально скомбинированных
средств, составляющих основу материалистических усилий. Техника, наука и
53
управление расценивались не лучше, чем экономические стремления. Хотя
наиболее очевидные носители контркультуры – хиппи – быстро выгорели и
скоро исчезли, подобно другим крайним сектам в прошлой социальной
истории, их культурный и психологический вклад продолжал существовать.
В сфере культуры очевиден процесс глобализации, благодаря которому
возникают общие, единообразные модели и нормы культурного поведения.
Глобализация - это процесс всевозрастающего воздействия различных
факторов международного значения (например, тесных экономических и
политических связей, культурного и информационного обмена) на
социальную действительность в отдельных странах. В буквальном смысле
этот термин означает «международная интеграция». Она может быть описана
как процесс, по средствам которого люди мира объединены в единственное
общество. Этот процесс - это комбинация экономических, технологических,
социокультурных
и
политических
сил.
Глобализация
систем
распространения массовой информации приводит к тому, что в центр
внимания попадают одни и те же новости, потребителям предлагается одна и
та же наиболее модная музыка, реклама продуктов, новых видов развлечений
и отдыха, услуги и продукты транснациональных компаний и т.п. Более
сильные в информационном плане государства начинают доминировать и в
области формирования общественного сознания, навязывая свои культурные
ценности, образ жизни, стереотипы поведения, а также в итоге и свою
систему права.
Массовое потребление информации становится глобальным, что, в
свою очередь, приводит к становлению единого социокультурного
пространства. Национальные границы «разрушаются» информацией,
телекоммуникациями, глобальными сетями, транснациональным бизнесом.
Эти процессы нельзя оценить однозначно негативно, так как они позволяют
прививать более высокие технологии, стандарты качества производства
товаров и услуг. Таким образом, информационное общество приобретает
транснациональную культуру. Следует отметить, что наблюдаемый сегодня
феномен - это уже третий этап глобализации сознания за всю историю
развития человечества. Первый этап произошел после кругосветных
путешествий Магеллана и Колумба, когда человечество впервые осознало
ограниченность нашей планеты, размеры которой ранее считались
бесконечными. Это был первый серьезный шаг по пути глобализации
сознания людей.
Второй этап глобализации общественного сознания произошел после
полета в космос Юрия Гагарина. Тогда человек впервые сам увидел нашу
54
планету из космоса, а человечество начало понимать, какая она маленькая и
хрупкая и как нам нужно научиться ее беречь.
Третий этап глобализации сознания мы наблюдаем сегодня, когда
началось целенаправленное формирование глобального информационного
общества. На этом этапе происходит осознание взаимной информационной
связанности человечества, всех людей, которые сегодня живут и будут жить
на нашей планете, независимо от их культуры, расы, религиозных и
политических убеждений. Это чрезвычайно важный гуманитарный и
общецивилизационный феномен, а также обусловленный развитием процесса
глобальной информатизации общества.
В информационном обществе сочетаются две противоположные
тенденции. С одной стороны, глобализация информационного рынка
приводит к тому, что общезначимые события становятся объектом
повышенного внимания. С другой стороны, есть тенденция прямо
противоположная – диверсификация информационных услуг по культурносодержательным признакам. Небольшие сообщества или национальные
образования получают возможность не только развивать свою культуру, но и
поддерживать собственную систему права (например, кодекс поведения
хакеров).
Государству – путем принятия новых программ и концепций –
принадлежит ведущая роль в формировании информационного общества.
Эффективное использование информационных и телекоммуникационных
технологий приведѐт к повышению общей эффективности деятельности
государственного механизма, формирования демократического, открытого
общества, становлению новых и трансформации старых правовых
институтов.
Контрольные вопросы
1. Как вы понимаете термин «Виртуальная реальность». Опишите его
свойства.
2. Сколько существует виртуальных миров?
3. Назовите положительные и отрицательные стороны влияния
виртуального мира на человека.
4. Как вы понимаете термин «Информационное общество»?
5. В чем состоит глобализация и информатизация человеческого
общества?
Тестовые задания
1. Основой виртуальной реальности является:
А) сознание человека
В) бессознательное человека
55
Б) искусственный интеллект
Г) коллективное бессознательное
2. Процесс объединения людей всего мира в единое общество называется:
А) социализацией
В) глобализацией
Б) информатизацией
Г) виртуализацией
3. Для какого типа общества характерно явление «обездушивание
человека техникой»?
А) аграрное
В) постиндустриальное
Б) индустриальное
Г) общество собирателей и охотников
ОПИСАНИЕ ФОРМ ОРГАНИЗАЦИИ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ
РАБОТЫ СТУДЕНТОВ К КАЖДОЙ УЧЕБНОЙ ТЕМЕ
Социальная антропология как исследовательская и учебная дисциплина
Вопросы для организации самостоятельной работы:
1. Приведите примеры взаимосвязи социальной антропологии с другими
науками о человеке.
2. Выпишите трактовки объекта и предмета антропологии из любого
учебника по данной дисциплине.
3. Сравните между собой новые отрасли антропологии: педагогическая,
религиозная, визуальная, киберантропология.
4. Почему они являются перспективными направлениями развития
антропологии?
Методологические основы и методы социальной антропологии
Вопросы для организации самостоятельной работы:
1. Что представляет собой полевое исследование в антропологии,
психологии, социологии?
2. Перечислите основные методы полевого исследования.
3. Приведите примеры их использования.
4. Опишите отличительные характеристики этих методов друг от друга.
5. Можно ли использовать полевое исследование в современных
условиях: на производстве, в ученических коллективах, корпорациях и
т.д.?
Антропосоциогенез. Теории происхождения человека
Вопросы для организации самостоятельной работы:
56
1. Совпадает ли по времени появление человека и человеческого
общества?
2. Расскажите о культурной и биологической эволюции человека.
3. Можно ли считать, что эволюция закончилась с окончанием
последнего ледникового периода?
4. Когда произошло появление первых социальных норм и общественное
разделение труда?
5. Раскройте социальные отношения в первобытном обществе.
Цивилизация
человечества
как
социокультурная
общность
в
истории
Вопросы для организации самостоятельной работы:
1. Сравните основные подходы к пониманию цивилизации,
существовавшие в античности, средневековье, эпоху Просвещения и
Нового времени. В чем состоит их отличие?
2. Раскройте современное понимание понятия «цивилизация».
3. Предложите свое определение понятия «цивилизация».
4. Почему цивилизация некоторыми авторами рассматривается как
негативное явление?
Расы и этносы. Расизм и ксенофобия
Вопросы для организации самостоятельной работы:
1. Как вы понимаете термины «ксенофобия», «дискриминация»,
«расизм». Выпишите эти термины и сравните их между собой.
2. Приведите примеры проявления в молодежной среде расизма и
ксенофобии.
3. Проанализируйте способы регуляции межэтнических конфликтов,
приведенных в любом из учебников по социальной антропологии,
психологии, социологии.
Выполните практическое задание, задача которого состоит в изучении
обобщенных представлений людей о людях другой этнической
принадлежности.
Сначала вам надо решить, какие две этнические гpyппы вы будете
исследовать (всей группой или индивидуально). Каждый студент должен
обратиться по крайней мере к двум людям и попросить их принять участие в
исследовании, посвященном формированию впечатлений. Если вы будете
выполнять это задание всей группой, то обсудите со свои товарищами,
какие этнические группы вы хотите изучать. Попросите тех, кто согласится
57
участвовать в работе, представить себе образ представителя определенной
этнической группы, а затем оценить его по приведенным далее шкалам. Пусть
половина испытуемых опишет представителя одной из выбранной вами
этнических групп, а другая половина — представителей другой этнической
группы. Объединив данные, собранные всеми студентами, можно сравнить,
как испытуемые воспринимают человека в зависимости от его
национальности.
Образец бланка для ответов
Человек,
которого
вы
себе
представили,
по
национальности________________________________________
Опишите, пожалуйста, этого человека с помощью следующих оценочных
шкал.
Доминантный
Сердечный
Нечестолюбивый
Глупый
Чистоплотный
Не нравится окружающим
Уравновешенный
Неагрессивный
Нечувствительный
Активный
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
Уступчивый
Холодный
Честолюбивый
Умный
Нечистоплотный
Нравится окружающим
Неуравновешенный
Агрессивный
Чувствительный
Пассивный
1. Что в первую очередь приходит вам на ум, когда вы думаете об
этой этнической группе?
2. Какие качества наиболее характерны для представителей этой
группы?
3. Какие качества для них совершенно не характерны? (Чего вы от них не
ожидаете, что бы вас в них удивило?)
Ваш возраст__________
Ваш пол ______
Ваша национальность____________________
Жизненная среда и экология человека
Вопросы для организации самостоятельной работы:
1. Раскройте основные факторы дисгармонии в системе «человекприрода».
2. Проанализируйте отношение человека к природе с момента появления
человечества.
3. Сравните взаимоотношения древнего и современного человека с
природой.
4. Почему структурными элементами жизненной среды являются
пространство и время?
Выполните тест, определяющий, насколько вы владеете своим временем.
58
1. Перед каждым учебным (рабочим) днем я резервирую время для
подготовительной работы, планирования.
2. Я перепоручаю все, что может быть поручено.
3. Если предо мной стоят задачи, которые нужно выполнить в течение
определенного времени, я письменно фиксирую их с указанием цели и
сроков их решения.
4. Одно дело (задачу), например, выучить параграф учебника, я стараюсь
сделать за один раз и окончательно (не откладываю его завершение на
потом).
5. Каждый день я составляю список предстоящих дел, упорядоченный по
приоритетам. Важнейшие вещи я делаю в первую очередь.
6. Свое время после учебного дня я пытаюсь по возможности освободить
от посторонних телефонных разговоров, незапланированных визитов
друзей, незапланированных дел.
7. Свою дневную нагрузку я стараюсь распределить в соответствии с
графиком своей работоспособности.
8. В моем плане времени есть «окна», позволяющие реагировать на
актуальные проблемы.
9. Я пытаюсь направить свою активность таким образом, чтобы в первую
очередь концентрироваться на немногих «жизненно важных»
проблемах.
10. Я умею говорить «нет», когда на мое время хотят претендовать другие,
а мне необходимо выполнить более важные дела.
Оценка за каждый ответ: 0 – почти никогда, 1- иногда, 2 –часто, 3 –
почти всегда.
Если вы теперь суммируете ваши очки, набранные в результате теста,
то получите следующие результаты:
0-15 баллов – вы не планируете свое время и находитесь во власти
внешних обстоятельств; некоторых целей вы добиваетесь, если составляете
список приоритетов и придерживаетесь его.
16-20 баллов - вы пытаетесь овладеть своим временем, но не всегда
достаточно последовательны, чтобы иметь успех.
21-25 баллов – у вас хороший самоменеджмент.
26-30 баллов – вы можете служить образцом каждому, кто хочет
научиться рационально обходиться со своим временем. Позвольте
окружающим вас людям приобщиться к вашему опыту.
Общество как субъективная реальность (жизненные миры человека)
Вопросы для организации самостоятельной работы:
1. Как вы понимаете термин «интитуционализация опыта»? Выпишите
определение этого термина из учебника по социальной антропологии
Ф.И. Минюшева.
2. Какими еще терминами можно описать это социальное явление?
3. Что такое жизненные миры человека?
59
4. В чем проявляется существование общества как субъективной
реальности?
5. Почему ситуация «лицом к лицу» и «здесь и сейчас» является исходной
точкой формирования культуры?
Виртуализация и глобализация форм социокультурного бытия человека
Вопросы для организации самостоятельной работы:
1. В чем, по-вашему, заключается проблема глобализации
виртуальных миров человека. Сравните ваше мнение с точкой
зрения по этому вопросу, изложенной в любом из учебников по
социальной антропологии.
2. Покажите исторические формы эволюции общественного сознания.
3. Существуют ли проблемы воздействия на человека виртуальных
миров сети Интернет? Опишите плюсы и минусы такого
воздействия.
60
ЛИТЕРАТУРА
Белик А.А., Резник Ю.М. Социокультурная антропология. М., 1998.
Бочаров В.В. Антропология возраста. Учеб. пособие. СПб., 2001.
Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социальная антропология. М., 2006.
Иорданский Н.Н. Эволюция жизни: Учеб. Пособие. М., 2001.
Козлова Н.Н. Социально – историческая антропология: Учебник. М.,
1998.
6. Кравченко А.И. Социальная антропология. М., 2003.
7. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1996.
8. Лурье С.В. Историческая антропология. М., 1997.
9. Методологические аспекты исследования антропогенеза / Н.П.
Депенчук, В.С. Крисаченко, Б.А. Парахонский. Киев, 1991.
10.Минюшев Ф.И. Социальная антропология (курс лекций). М., 1997.
11.Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию.
Учебное пособие. М., 1994.
12.Островский А.В. История цивилизаций. СПб., 2000.
13.Происхождение человека / В.Э. Васильков, А.А. Щедрин. М., 2000.
14.Резник Т.Е., Резник Ю.М. Жизненные стратегии личности: поиск
альтернатив. М., 1995.
15.Резник Ю.М. Введение в изучение социальной антропологии. Учебное
пособие. М., 1997.
16.Резник Ю.М. Социальная антропология как научная дисциплина //
Социол. исслед. 1997, № 5.
17.Резник Ю.М. Социальное измерение жизненного мира (введение в
социологию жизни). М., 1995.
18.Рулан Н. Юридическая антропология. М., 1999.
19.Семѐнов Ю.И. Как возникло человечество. М., 2002.
20.Судас Л.Г. Массовое сознание в поисках новой парадигмы. М., 1996.
21.Фѐдоров Ю.М. Сумма антропологии. Новосибирск, 1995.
22.Шрадер Х. Экономическая антропология. СПб., 1999.
23.Ярская – Смирнова Е.Р. Социальная антропология: Учеб. Пособие.
Ростов н/Д, 2004.
1.
2.
3.
4.
5.