Rome, Constantinople and Newly-Converted
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Rome, Constantinople and Newly-Converted Europe Archaeological and Historical Evidence Volume I U ŹRÓDEŁ EUROPY ŚRODKOWO-WSCHODNIEJ / FRÜHZEIT OSTMITTELEUROPAS Geisteswissenschaftliches Zentrum Geschichte und Kultur Ostmitteleuropas, Leipzig Instytut Archeologii i Etnologii Polskiej Akademii Nauk, Warszawa Instytut Archeologii Uniwersytetu Rzeszowskiego, Rzeszów Rada Redakcyjna / Herausgebergremium Andrzej Buko, Christian Lübke, Małgorzata Rybicka Redakcja Serii / Redaktion der Reihe Matthias Hardt, Marcin Wołoszyn tom 1, część 1 / Band 1, Teil 1 Rome, Constantinople and Newly-Converted Europe Archaeological and Historical Evidence edited by Maciej Salamon, Marcin Wołoszyn, Alexander Musin, Perica Špehar in cooperation with Matthias Hardt, Mirosław P. Kruk, Aleksandra Sulikowska-Gąska Kraków – Leipzig – Rzeszów – Warszawa 2012 U ŹRÓDEŁ EUROPY ŚRODKOWO-WSCHODNIEJ / FRÜHZEIT OSTMITTELEUROPAS Geisteswissenschaftliches Zentrum Geschichte und Kultur Ostmitteleuropas e.V., Leipzig Instytut Archeologii i Etnologii Polskiej Akademii Nauk, Warszawa Instytut Archeologii Uniwersytetu Rzeszowskiego, Rzeszów Redakcja tomu / Redaktion des Bandes Maciej Salamon, Marcin Wołoszyn, Alexander Musin, Perica Špehar, Matthias Hardt, Mirosław P. Kruk, Aleksandra Sulikowska-Gąska Recenzenci tomu / Rezensenten des Bandes Eduard Mühle, Günther Prinzing Tłumaczenia / Übersetzungen Autorzy / Autoren, Alexey Gilevich, Monika Dzik oraz / sowie Anna Kinecka (j. angielski / Englisch), Katarzyna Łyp (j. niemiecki / Deutsch), Alexander Musin (j. rosyjski / Russisch) Weryfikacja językowa / Sprachverifizierung Marcin Bednarz, Anna Kinecka, Doris Wollenberg Skład / Layout Irena Jordan Obróbka graficzna / Graphik Autorzy / Autoren oraz / sowie Irena Jordan, przy udziale / unter Mitwirkung von Jolanta Ożóg, Rafał Janicki Projekt okładki / Layout des Umschlages Irena Jordan, Rafał Janicki Zdjęcie na okładce / Photo auf dem Umschlag Bizantyńska stauroteka (X / XI w.) z Ostrowa Lednickiego, zbiory Muzeum Pierwszych Piastów na Lednicy (Foto: R. Kujawa) Byzantinische Staurothek (10. / 11. Jh.) aus Ostrów Lednicki, Sammlungen des Muzeum Pierwszych Piastów na Lednicy (Photo: R. Kujawa) Druk tomu I / Druck von Band I Poligrafia Inspektoratu Towarzystwa Salezjańskiego, Kraków Dystrybucja / Distribution Leipziger Universitätsverlag Instytut Archeologii i Etnologii Polskiej Akademii Nauk Instytut Archeologii Uniwersytetu Rzeszowskiego © Copyright by Geisteswissenschaftliches Zentrum Geschichte und Kultur Ostmitteleuropas e.V., Leipzig 2012 © Copyright by Instytut Archeologii i Etnologii Polskiej Akademii Nauk, Warszawa 2012 © Copyright by Instytut Archeologii Uniwersytetu Rzeszowskiego, Rzeszów 2012 ISBN: 978-3-86583-659-5 ISBN: 978-83-89499-85-1 ISBN: 978-83-936467-0-8 The present volume is the result of cooperation of institutions named here: Polish Academy of Sciences Committee for the Research in Antique Culture Byzantine Commission = National Committee of the AIEB Institute of Archaeology and Ethnology Polish Academy of Sciences, Warsaw Leipzig Centre for History and Culture of East Central Europe (GWZO), Leipzig Institute of History Jagiellonian University, Cracow Institute of Archaeology University of Rzeszów, Rzeszów Institute for the History of Material Culture Russian Academy of Sciences, Saint Petersburg Institute of Archaeology Serbian Academy of Sciences and Arts, Belgrade Sponsored by: CONTENTS Editors’ Foreword ............................................................................................................................................................. 17 Jonathan Shepard Rome, Constantinople and Newly-Converted Europe: Archaeological and Historical Evidence. Some Introductory Remarks ............................................................................................................................................ 23 I.1 HISTORY: ROME, CONSTANTINOPLE AND THE NEW BORDERS THE INTRODUCTORY ESSAYS Jerzy Strzelczyk Missionsstrategie und Missionspraxis der westlichen Kirche im frühen Mittelalter ...................................................... 33 Maciej Salamon Byzantine Missionary Policy. Did It Exist? ..................................................................................................................... 43 Matthias Hardt Frühe Grenzen im Blick der europäischen Mediävistik .................................................................................................. 55 I.2 HISTORY: SEARCHING FOR ROME AND CONSTANTINOPLE FROM THE SOUTH TO THE NORTH Jenny Albani Painted decoration of the church of St. Onoufrius near Genna, Crete ............................................................................ 69 Georgios Th. Kardaras Christian symbols among the nomads, 5th-8th century A.D. ............................................................................................ 79 Georgi N. Nikolov Die Christianisierung der Bulgaren und das Mönchtum in der Familie des Khans Boris I. Michail im 9.-10. Jahrhundert ..................................................................................................................................................... 91 Angel Nikolov Making a new basileus: the case of Symeon of Bulgaria (893-927) reconsidered ........................................................ 101 Lumír Poláček Mikulčice und das Christentum in Mähren im 9. Jahrhundert ....................................................................................... 109 Béla Miklós Szőke Kulturelle Beziehungen zwischen Mosaburg/Zalavár und dem Mittelmeerraum .......................................................... 125 Márta Font Lateiner und Orthodoxe: Völker und ihre Gewohnheiten. Das Beispiel des mittelalterlichen Königreichs Ungarn ......... 143 Vincent Múcska Zur Frage der großmährisch-byzantinischen Tradition im früharpadischen Ungarn – Möglichkeiten der Interpretation ................................................................................................................................... 153 Petr Sommer Der Heilige Prokop, das Kloster Sázava und die sogenannte altkirchenslawische Liturgie in Böhmen ....................... 161 Jitka Komendová Rus’-Czech Relations during the Middle Ages as a Historiographical Problem ........................................................... 169 Christian Lübke Ottonen, Slaven und Byzanz .......................................................................................................................................... 175 Sabine Altmann Grenzüberschreitungen am westlichen Rand Ostmitteleuropas – Die Saale als Grenz- und Kontaktzone zwischen Frankenreich und slawischer Fürstenherrschaft im 9. Jahrhundert ...... 183 Stanisław Rosik Greeks and Romans in pagan Wolin. Integrating the Barbarians into the collective memory of the Latin West at the time of the conversion of the Slavs ......................................................................................... 195 Marian Dygo A Letter from Matthew, a Bishop of Cracow, to Bernard of Clairvaux “on the Conversion of Russians” (1145?) ..................................................................................................................... 203 Darius von Güttner-Sporzyński The archetypal crusader. Henry of Sandomierz, the second youngest son of Bolesław III ........................................... 215 Andrzej Buko Byzantine cultural enclave in Central Europe? An example of the mortared tower complex at Stołpie (south-eastern Poland) .................................................................................................................... 233 Alexey Chernetsov Paradoxical hierarchy of civilizations (Medieval Russian concept) .............................................................................. 251 Maja Gąssowska Der Heilige Olaf und Holmgård – Novgorod als Grenzraum zwischen Ost und West im 11.-12. Jahrhundert ............................................................................................................................. 263 Jukka Korpela Die Christianisierung der finno-ugrischen Peripherie Europas: Zwei Theorien und unangenehme Tatsachen ................................................................................................................. 275 Jörn Staecker Drei Magier auf einem gotländischen Bildstein. Die Perzeption des Epiphaniethemas in der Wikingerzeit ............................................................................................. 287 Anna Waśko Pagans in Erik’s Chronicle and in the Revelations of Saint Birgitta ............................................................................. 305 Volodymyr Bak Die Weihe Kyrillos II. (1242-1281) zum Metropoliten der Rus’ in den 40er-Jahren des 13. Jahrhunderts: ein Ereignis aus den kirchenpolitischen Beziehungen zwischen Halič-Volyn’ und dem Byzantinischen Reich ................................................................................................................ 311 Sebastian Kolditz Christliche Missionsbestrebungen und Konversionsansätze gegenüber den Steppenvölkern, insbesondere Pečenegen und Kumanen .............................................................................................. 319 II.1 ARCHAEOLOGY: ROME, CONSTANTINOPLE AND THE GRAVES THE INTRODUCTORY ESSAYS Sebastian Brather Pagan or Christian? Early medieval grave furnishings in Central Europe .................................................................... 333 Aleksandra Sulikowska-Gąska Funeral rites in Ruthenian iconography ......................................................................................................................... 351 Justyna Straczuk Death beliefs and practices among peasant inhabitants of the Catholic-Orthodox borderland in Belarus: an anthropological perspective .................................................................................................. 363 II.2 ARCHAEOLOGY: SEARCHING FOR ROME AND CONSTANTINOPLE FROM THE SOUTH TO THE NORTH Natalia Poulou-Papadimitriou, Elli Tzavella, Jeremy Ott Burial practices in Byzantine Greece: archaeological evidence and methodological problems for its interpretation ....................................................................................................... 377 Perica Špehar, Orhideja Zorova Christianity on the territory of the Archbishopric of Ohrid, 11th to the 13th century: archaeological evidence from burial sites ...................................................................................................................... 429 Lyudmila Doncheva-Petkova, Maria Christova La transition du paganisme au christianisme, reflétée dans les nécropoles du IXème-Xème siècle en Bulgarie ............... 447 Maja Petrinec Croatia between the East and the West – evidence from early medieval graves ........................................................... 461 Tina Milavec Sacred places? Eighth century graves near sixth century churches at Tonovcov grad (Slovenia) ................................ 475 Stefan Eichert Zu Christentum und Heidentum im slawischen Karantanien ........................................................................................ 489 Elisabeth Nowotny On the confessional situation between the Frankish Empire and Moravia in Carolingian times. Focus on archaeological sources from Lower Austria ................................................................................................... 503 Petr Hejhal, Michal Lutovský In agris sive in silvis… Secondary medieval burials in ancient barrows in Bohemia ................................................... 517 Anna Mazur, Krzysztof Mazur Des tombes à inhumation du Haut Moyen Age en Petite-Pologne: le cas de la nécropole de Wawrzeńczyce ....................................................................................................................... 525 Jacek Wrzesiński The Dziekanowice cemetery – Christians cultivating venerable traditions .................................................................. 535 Przemysław Urbańczyk A ‘Roman’ connection to the oldest burial in the Poznań Cathedral? ........................................................................... 553 Joanna Kalaga The early medieval hillfort at Sąsiadka in the light of 1930s-1950s research. Current status of post-excavation analysis of the archival record in the University of Warsaw .......................................................... 567 Jerzy Kuśnierz Das mittelalterliche Körpergräberfeld auf dem Burgwall von Gródek (altrussischer Volyn’) in Anbetracht der erhaltenen Grabungsdokumentation des Vorstandes zur Erforschung der Červenischen Burgen (1952-1955) ............ 579 Michał Dzik Bi-ritual burials in the central Bug river basin during the Middle Ages ....................................................................... 603 Łukasz Miechowicz Coins in the Western and Eastern Slavs burial practices in the Middle Ages – relicts of pagan beliefs or a sign of Christian traditions? .............................................................................................. 613 Vsevolod Ivakin Burial grounds and graves in medieval Kiev (10th to 13th century) ............................................................................... 625 Przemysław Sikora Die ostslawischen Bestattungssitten zu Beginn der Christianisierung am Rande der christlich-orthodoxen Welt am Beispiel Weißrusslands aus archäologischer Perspektive ............................................ 639 Anna Barvenova, Kristina Lavysh Burials in churches from the 11th-14th centuries on the territory of Belarus: influence of Christianization on the costume of the elite in the Western Rus’ principalities ........................................ 661 Eugenijus Svetikas Latin Christianisation in the Orthodox Christian Grand Duchy of Lithuania in late 14th and 15th centuries: a puzzle of historical facts and archaeological data ....................................................... 677 Roberts Spirģis Archaeological evidence on the spread of Christianity to the Lower Daugava area (10th-13th century) ........................ 689 Vitolds Muižnieks Archaeological evidence of 14th-18th century burial practices on the territory of Latvia .............................................. 713 Heiki Valk The Zhalnik Graves: Evidence of the Christianization of the Novgorod and Pskov Lands? ........................................ 737 Vladislav Sobolev On the process of formation of Early Rus’ burial culture in the Novgorod Land ......................................................... 751 Stanislav Bel’skiy, Ville Laakso New archaeological evidence on the Christianization in Karelia in the 13th-15th centuries (Northern Lake Ladoga region, Russian Federation) .................................................................................................... 767 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие составителей .......................................................................................................................................... 17 Джонатан Шепард Рим, Константинополь и новая Европа: археологические и исторические свидетельства. Некоторые предварительные размышления ............................................................................................................... 23 I.1 ИСТОРИЯ: РИМ, КОНСТАНТИНОПОЛЬ, НОВЫЕ ГРАНИЦЫ ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМУ Ежи Стржельчик Миссионерские стратегии и практики Латинской Церкви в раннем средневековье .............................................. 33 Мачей Саламон Существовала ли миссионерская политика в Византии? .......................................................................................... 43 Матиас Хардт Границы в исследованиях средневековой Европы ..................................................................................................... 55 I.2 ИСТОРИЯ: В ПОИСКАХ РИМА И КОНСТАНТИНОПОЛЯ С ЮГА НА СЕВЕР Ени Албани Настенные росписи XIV в. в церкви св.Онуфрия (Генна, остров Крит) ................................................................. 69 Георгиос Ф. Кардaрас Предметы с христианской символикой у кочевников в V-VIII вв. ........................................................................... 79 Георги Н. Николов Христианизация болгар и монашество в семье хана Бориса I – Михаила (IX-X вв.) ............................................ 91 Ангел Николов Становление нового василевса: новый взгляд на правление Симеона Болгарского (893-927) .............................. 101 Люмир Польачек Микульчицы и христианство в Моравии в IX в. ....................................................................................................... 109 Бела Миклош Сыке Культурные контакты между Блатенградом/Мозабругом/Залаваром и Средиземноморьем ................................ 125 Марта Фонт Латиняне и православные: люди и обычаи средневековой Венгрии ...................................................................... 143 Винсен Мучка К вопросу о моравской традиции в Венгрии эпохи первых Арпадовичей – возможности интерпретации ...................................................................................................................................... 153 Петр Соммер Святой Прокопий, Сазавский монастырь и «старославянское богослужение» в средневековой Чехии ............. 161 Йитка Комендова Русско-чешские отношения эпохи Средневековья как историографическая проблема ....................................... 169 Христиан Любке Оттониды, славяне и Византия .................................................................................................................................... 175 Сабинэ Альтман Пограничье на периферии Центральной и Восточной Европы: река Зале как граница и контактная зона между Франкской империей и славянскими княжествами ............................................................................. Станислав Рощик Греки и Римляне языческого Волина: варвары в коллективной памяти латинского Запада в эпоху христианизации славян ..................................................................................................................... Мариан Дыго Послание Матфея, епископа Краковского, к Бернарду Клервоскому «об обращении русских» (1145?) ............. Дариус фон Гютнер-Спожински Образцовый крестоносец? Генрих Сандомирский, младший сын Болеслава III .................................................. Анджей Буко Каменная башня в Столпье (Юго-Восточная Польша): византийский культурный анклав в Центральной Европе? ............................................................................................................................................... Алексей Чернецов Парадоксальная иерархия цивилизаций (древнерусский взгляд) ........................................................................... Майа Гонссовска Святой Олав и Хольмгард-Новгород как культурное пограничье между Востоком и Западом в XI-XII вв. ................................................................................................................................................. Юкка Корпела Христианизация Северо-Восточной Европы: две теории и неудобные факты ..................................................... Йорн Штекер Изображение трех волхвов на поминальном камне c Готланда: восприятие христианских сюжетов в языческом мире ......................................................................................................................................... Анна Ващко Язычники в Хронике Эрика и Откровениях св. Бригитты ...................................................................................... Владимир Бак Поставление Кирилла II (1242-1281) митрополитом вcея Руси в 1240-х гг. в контексте религиозно-политических связей Галицко-Волынской Руси и Византии .............................................................. Себастьян Колдиц Христианская миссия и христианизация степных народов в истории печенегов и половцев ............................. 183 195 203 215 233 251 263 275 287 305 311 319 II.1 АРХЕОЛОГИЯ: РИМ, КОНСТАНТИНОПОЛЬ, ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМУ Себастьян Братер Язычники или христиане? Раннесредневековые погребения с инвентарем в Центральной Европе ................. 333 Александра Суликовска-Гонска Тема погребения в древнерусской иконографии ..................................................................................................... 351 Юстына Страчук Заупокойные верования и обряды сельского населения православно-католического пограничья Белоруссии в антропологической перспективе .................................................................................... 363 II.2 АРХЕОЛОГИЯ: В ПОИСКАХ РИМА И КОНСТАНТИНОПОЛЯ С ЮГА НА СЕВЕР Наталья Пулу-Пападимитриу, Елли Тсавелла, Джереми Отт Погребальный обряд византийской Греции: данные археологии и методологические проблемы их интерпретации ...................................................................................................................................... 377 Перица Шпехар, Орхидея Зорова Христианство на территории Охридской архиепископии в XI-XIII вв.: свидетельство археологии погребального обряда ............................................................................................................................. 429 Людмила Дончева-Петкова, Мария Христова Процесс перехода от язычества к христианству в Болгарии по материалaм раскопок некрополей IX-X вв. .................................................................................................................................................... 447 Майа Петринец Хорватия между Востоком и Западом по данным средневековых некрополей ...................................................... 461 Тина Милавец Священные места? Погребения VIII в. близь позднеантичной церкви Тоновцева града (Словения, VI в.) .......................................................................................................................................................... 475 Стефан Айхерт Христианство и язычество в Карантании .................................................................................................................. 489 Елизабет Новотны Конфессиональная ситуация на границе Франкской империи и Моравии в эпоху Каролингов по археологическим памятникам Нижней Австрии ................................................................................................. 503 Петр Хейхаль, Михал Лютовски In agris sive in silvis… Cредневековые впускные погребения в древних курганах Чехии .................................... 517 Анна Мазур, Кшиштов Мазур Раннесредневековые погребения в Малопольше – некрополь Вавженчице .......................................................... 525 Яцек Вжешиньски Некрополь в Декановичах – христианское развитие древних традиций ............................................................... 535 Пшемыслав Урбанчик «Римские» элементы древнейшего погребения кафедрального собора в Познани? ............................................ 553 Иоланта Кальага Средневековое городище в селе Сансядка: обзор археологических исследований 1930-1950-х гг. по материалам архивного собрания Варшавского университета ............................................................................ 567 Ежи Кушнеж Средневековые погребения городища Грудек (древнерусский Волынь) в свете архивных документов Научной Комиссии Польской Академии наук по изучению Червенских городов (1952-1955) ........................... 579 Михал Дзик Неполные трупосожжения в погребальном обряде центрального Побужья эпохи средневековья ................... 603 Лукаш Мехович Монеты в средневековом погребальном обряде западных и восточных славян: пережитки язычества или влияние христианства? ...................................................................................................................... 613 Всеволод Ивакин Погребальные памятники древнерусского Киева X-XIII вв. ................................................................................... 625 Пшемыслав Сикора Славянский погребальный обряд ранних этапов христианизации на окраинах восточно-христианского мира на примере Белоруссии – археологический подход ........................................................................................ 639 Анна Барвенова, Кристина Лавыш Погребения в храмах на территории Белоруссии XI-XIV вв.: роль христианизации в формировании костюма элиты княжеств Западной Руси ................................................................................................................... 661 Евгениус Светикас Латинская христианизация православных земель Великого княжества Литовского в конце XIV-XV вв.: исторические факты и данные археологии ............................................................................ 677 Робертс Спиргис Археологические свидетельства о распространении христианства в низовьях Западной Двины в X-XIII вв. ...................................................................................................................................... 689 Витольдс Музнекс Археология погребального обряда XIV-XVIII вв. на территории Латвии ............................................................. 713 Хейки Валк Жальники: свидетельство христианизации Новгородской и Псковской земли? ................................................... 737 Владислав Соболев Проблемы формирования древнерусской погребальной культуры Новгородской земли ..................................... 751 Станислав Бельский, Вилле Лааксо Новые археологические свидетельства о христианизации Приладожской Карелии в XIII-XV вв. ..................... 767 Rome, Constantinople and Newly-Converted Europe. Archaeological and Historical Evidence M. Salamon, M. Wołoszyn, A. Musin, P. Špehar, M. Hardt, M.P. Kruk, A. Sulikowska-Gąska (eds.) U źródeł Europy Środkowo-wschodniej/Frühzeit Ostmitteleuropas 1,1 Kraków-Leipzig-Rzeszów-Warszawa 2012, vol. I, p. 489-502 Stefan Eichert Zu Christentum und Heidentum im slawischen Karantanien Abstract. On Christianity and Paganism in Carantania. The southern region of modern Austria, in the state of Carinthia (Kärnten), continued until the 6th century to be part of the Roman province of Noricum Mediterraneum. Written sources inform about bishops’ residences on territory of the province. From Carinthia also come many early Christian churches. Moreover, while analyzing material culture of the 5th-6th century we regularly come across objects decorated with Christian symbols. Consequently, we have to assume that at the close of antiquity the area of the province of Noricum Mediterraneum was inhabited by a Christian population. The second half of the 6th century brings the breakdown of Roman structures in the area of Noricum. The Roman population withdraws from the province and churches situated there cease to be used. The close of antiquity sees the arrival to the area of the eastern foreland of the Alps of Slavs, whose structures consolidate around the year 700 in the form of a Slav principality of Carantania. The ethnogenesis of Carantania needs to be understood as a process of amalgamation of the local indigenous Roman population with the Slav newcomers, with the Slav element – linguistic, religious and cultural – taking the upper hand. Because of this, written accounts which refer to the region and which we owe to authors from outside Carantania, describe its inhabitants as pagan Slavs. Although there is no dearth of evidence that Christianity still lingered in the region it is nevertheless a fact that the main part of the population had a pagan confession. The functioning of pagan, Slav, worship is attested by the written records and results of archaeological investigation (e.g. finds of stele with pagan deities). In case of the pagan relapse it is possible to demonstrate two-way infiltration of two traditions. It seems that a part of the Slavs, burying their dead using the cremation funerary rite, adopted the custom of burying the dead without cremation, in burials oriented along the E-W axis, and, on the other hand, some Christians adopted pagan practices. From the 740s onwards, the area of Carantania was the object of a rather unsuccessful Christianisation undertaken by the bishopric in Salzburg. Only the victory of Tassilo III over the Carantani in 772 made possible deeper Christianisation of the local social elite which soon effected the “normal” population too and also leaded to a standardization of the burial rites. Einleitung Der vorliegende Artikel beschäftigt sich mit dem österreichischen Südostalpenraum, in erster Linie mit dem Gebiet des heutigen Bundeslands Kärnten, das in der Spätantike Teil der römischen Provinz Noricum Mediterraneum war. Für diese Zeit (4.-6. Jh.) ist von einer durchgehenden Christianisierung auszugehen. Die Forschungen, die zu dieser Publikation geführt haben, wurden im Zeitraum Januar-Oktober 2008 durch ein Fnr.226-G Forschungsstipendium der Universität Wien gefördert und werden aktuell durch ein Doktorandenstipendium des Geschichtsvereins für Kärnten finanziert. 489 Fig. 1. Spätantike Kirchen und Siedlungen in Österreich, kartiert nach F. Glaser (2008, 596); Höhendaten: NASA SRTM; Gewässer und politische Grenzen: ESRI Arcgis. Stefan Eichert 490 Zu Christentum und Heidentum im slawischen Karantanien Zahlreiche Kirchenbauten (Fig. 1), Bischofssitze und auch Kleinfunde mit christlicher Symbolik führen dies deutlich vor Augen (für einen Überblick s. Glaser 1996b; 1997; Tropper 2002). Ab dem späten 6. oder spätestens im frühen 7. Jh. war die kirchliche Organisation jedoch nicht mehr gegeben. Man geht als Erklärung hierfür von einer Abwanderung der Elite aus, die auch den Abbruch der politischen, kirchlichen und wirtschaftlichen Verwaltung mit sich zog (Eichert 2010, 157-158). Gleichzeitig muss jedoch ein Teil der “normalen” Bevölkerung im Land verblieben sein. Zur selben Zeit gelangen nun auch slawische Personenverbände in den Ostalpenraum. Von zeitgenössischen Berichterstattern wird die dortige Bevölkerung allgemein als slawisch angesehen (zu den frühen Quellen s. Bertels 1987). Dies lässt sich nur dadurch erklären, dass das Slawische der dominante und repräsentative Faktor war. Spätestens im 8. Jh. hatte sich im Gebiet des heutigen Kärntens eine Gens etabliert, deren ethnische Wurzeln wohl heterogen waren, die jedoch ohne Zweifel als slawische Karantanen bzw. karantanische Slawen wahrgenommen und so bezeichnet wurden. Beispielhaft ist hierfür die Formulierung Sclavi qui dicuntur Quarantani in der Bekehrungsgeschichte der Bayern und Karantanen (Conversio…, I.3., S. 40). Dass die Karantanen pagane Glaubensvorstellungen pflegten, gilt als unumstritten. Wenn dies nicht der Fall gewesen wäre, hätte schließlich gar keine Christianisierung stattfinden müssen. Erst politischer und militärischer Druck der Bayern um 740 bzw. 772 kann die Slawen des Ostalpenraums davon überzeugen, zum Christentum überzutreten (Wolfram 1995, 303-304; Karpf 2001a, 65-66). Nach der Christianisierung bleibt Karantanien noch für etwa 2-3 Generationen ein eigenständiges Fürstentum, bis es spätestens 828 in eine karolingische Grafschaft umgewandelt wird. Im Folgenden sollen zunächst einige Quellen zur paganen Glaubenswelt der Karantanen vorgestellt werden. Einen weiteren behandelten Aspekt stellt die Frage nach Kontinuität des Christentums von der Spätantike ins Mittelalter dar. Am Beispiel der Grabsitten sollen auch Wechselwirkungen zwischen Heidentum und Christentum bzw. slawischen Zuwanderern und romanischer Bevölkerung skizziert werden. Pagane Strukturen in Karantanien Aus dem Bereich der schriftlichen Quellen ist die Conversio, die Bekehrungsgeschichte der Bayern und Karantanen, als wichtiger Informationslieferant zur Thematik anzuführen (s. H. Wolframs Edition: Conversio…; vgl. auch Lošek 1997). Generell kann aus ihr erschlossen werden, dass die beschriebene Christianisierungstätigkeit per se heidnische Karantanen voraussetzt, die zum wahren Glauben geführt werden sollen. Eine als fabelähnliche Schilderung anzusprechende Textstelle, berichtet des Weiteren vom Priester Ingo, der gläubige Knechte zu einem Festmahl einlädt, während deren heidnische Herren vor den Türen warten müssen (Conversio…, II.5-7., S. 43-47). Auch die Überlieferung zur Gründung Innichens weiß von paganen Slawen zu berichten (Bertels 1987, 144-145). Aus den Lebensbeschreibungen bzw. Legenden zum Heiligen Domitian von Millstatt, der nicht zuletzt seit der Auffindung seines Grabsteinfragments (Fig. 2) von vielen Forschern als historische Person gehandelt Fig. 2. Millstatt, Gemeinde Millstatt, Bezirk Spittal an der Drau, Kärnten, Österreich. Der Grabstein des Heiligen Domitians, Breite: 32,5 cm, nach P. Gleirscher (2000, 32) und seine Rekonstruktion nach F. Glaser (1993, 306). 491 Stefan Eichert wird, entnehmen wir, dass sich am Ufer des Millstättersees in den Jahrzehnten um 800 ein heidnisches Heiligtum befunden hat. Dieses soll zahlreiche Götzenstatuen beinhaltet haben, die vom konvertierten Fürsten Domitian in den See geworfen und damit vernichtet wurden (Fig. 3). An Stelle des “Heidentempels” errichtet dieser nun eine christliche Kirche, in der er auch bestattet wird. Fig. 3. Millstatt, Gemeinde Millstatt, Bezirk Spittal an der Drau, Kärnten, Österreich. Moderne Skulputur von Giorgio Igne, die Domitian zeigt, wie er der Legende zufolge heidnische Statuen in den Millstättersee wirft; Foto nach Mefusbren69, Wikimedia Commons, Public Domain. Die hoch- und spätmittelalterlich überlieferte Kärntner Herzogseinsetzungszeremonie (zuletzt Dopsch 2010; Nikolay 2010; Štih 2010) an Fürstenstein und Herzogstuhl wird von vielen Forschern als säkularisiertes Relikt eines vorchristlichen bzw. slawisch-paganen Rituals angesprochen (Pleterski 1997a, 113; Kahl 2002, 144-145). Stute und Stier, die wesentliche Elemente des Ritus darstellen, werden aufgrund von Parallelen aus dem reiternomadischen bzw. mongolischen Bereich als Opfertiere interpretiert. Die Rolle des mittelalterlichen Herzogbauerns, der während der Herzogseinsetzung den neuen Fürsten prüft, erklärt H.-D. Kahl über eine ehemalige Priesterfunktion, die im Frühmittelalter von dessen Vorfahren ausgeübt worden war (Kahl 2002, 260-261). Hier ist allgemein anzumerken, dass die Interpretation der Herzogseinsetzungszeremonie durchaus kontrovers diskutiert wird. Ein großer Teil der Wissenschaftler spricht sich zwar für eine zeitliche und kulturelle Wurzel im gentil-slawischen Karantanien aus (vgl. Štih 2010, 286-292), ein späterer Entstehungszeitpunkt kann jedoch nicht gänzlich ausgeschlossen werden (z.B. Gleirscher 2006, 135-136). Zu Überlieferung und Grabstein sowie zur Diskussion um die Echtheit vgl. Eisler 1907; Nikolasch 1990; 2006; Glaser 1993; Forstner 1996; Pleterski 1997b; Kahl 1999. 492 Zu Christentum und Heidentum im slawischen Karantanien Für den Bereich der Archäologie sind aus Kärnten und der benachbarten Steiermark drei steinerne Stelen (Fig. 4) anzuführen, für die eine Interpretation als slawische Götterstatuen des 7./8. Jhs. in Frage kommt (Glaser 1996a; Gleirscher 1997; Karl, Tiefengraber 2008). Leider sind ihre originalen Aufstellungsorte nicht überliefert bzw. wurden sie nicht mehr in situ gefunden. Sie weisen eine stilistische Ähnlichkeit mit westslawischen Götterstelen auf (vgl. Słupecki 2000), direkt vergleichbare Parallelen sind jedoch bislang nicht bekannt. Für die dreigesichtige Marmorskulptur aus dem Görtschitztal (Fig. 4:a) wird einerseits eine slawischpagan-frühmittelalterliche Datierung besprochen (Kahl 2005), andererseits erscheint auch eine mittelalterlichchristliche nicht ausgeschlossen (Huber 2005, 247), was durch Neufunde eines vom Konzept her vergleichbaren Objekts aus Siedlungsschichten des 15./16. Jhs. in Niederösterreich bestärkt wird (Bundesdenkmalamt 2005). Fig. 4: “Slawische Götterstelen”. a – St. Martin am Silberberg, Gemeinde Hüttenberg, Bezirk St.Veit, Kärnten, Österreich, Höhe 32 cm; nach P. Gleirscher (2000, 149) b – Mösel bei Wieting, Gemeinde Klein St. Paul, Bezirk St. Veit, Kärnten, Österreich, Breite 32 cm; nach P. Gleirscher (2000, 150) c – Remschnigg, Gemeinde Schloßberg, Bezirk Leibnitz, Steiermark, Österreich, Höhe 102 cm; nach S. Karl, G. Tiefengraber (2008, 731) Hinweise auf eine Kontinuität des Christentums unter slawischer Herrschaft Die schriftliche Überlieferung wie auch die archäologische Forschung vermittelte bis in die jüngste Vergangenheit für den Ostalpenraum ein Abbrechen der christlichen Ideologie unter slawisch-karantanischer Herrschaft (maßgeblich hierfür Egger 1916, bes. 10). S. Ladstätter konnte mit ihrer Analyse des Fundmaterials vom Hemmaberg unlängst dieses Bild relativieren (Ladstätter 2000a; b). Allein die Namenstradition vom römischen Iuenna bis zum heutigen Jaun(-tal) setzt eine Bevölkerungskontinuiät und Menschen voraus, in deren Gedächtnis römische Strukturen bis in die Gegenwart überdauern konnten (Ladstätter 2000b, 76-77). Auch die Entwicklung des Namens Teurnia-Tiburnia-Liburnia-Lurna zum heutigen Lurnfeld zeigt, eine 493 Stefan Eichert vergleichbare Kontinuität auch für Oberkärnten an. Der Namensforscher E. Kranzmayer kommt außerdem zu dem Schluss, dass in dieser Landschaft zahlreiche vorslawische Namen die slawische Zeit überdauert hatten und erst mit der Eingliederung ins Karolingerreich eingedeutscht wurden (Kranzmayer 1956, 76-77). Der Flurname “Läschitz” für das Gebiet um Teurnia wird von ihm als “Gegend der Walchen” (Romanen) übersetzt (Kranzmayer 1958, 137). Auch in der Keramikentwicklung zeigt sich bis in das 8. Jh. eine starke Anknüpfung an spätantike Traditionen (Eichert 2010, 130-135). Insgesamt darf man für das 7. Jh. auf jeden Fall noch von einer romanisierten Bevölkerung ausgehen, die sich im Verlauf der karantanischen Ethnogenese mit slawischen Migranten vermischt. Ein Nachleben der spätantik-romanisch-christlichen Ideologie in das 7. Jh. ist aufgrund der angeführten Punkte also mit sehr hoher Wahrscheinlichkeit als gesichert zu erachten. Konnte sie aber überdauern oder wurde sie unter der Dominanz der heidnischen Slawen aufgegeben? Ein deutliches Zeichen dafür, dass man eher von ersterem ausgehen darf, ist die Auffindung der spätantiken Grabplatte des heiligen Diakon Nonnusus (Fig. 5) in der tassilozeitlich errichteten Klosterkirche von Molzbichl (Kärnten) die keine (!) frühchristlichen Vorgängerphasen besitzt (Glaser 1989; Glaser, Karpf 1989). Sie wurde mit zugehörigen Reliquien wohl im letzten Drittel des 8. Jhs. aus einer bislang nicht lokalisierten, aber sehr wahrscheinlich nahegelegenen Kirchenruine in das neu errichtete Gotteshaus transferiert (Karpf 2001b, 151-153). Dies lässt darauf schließen, dass der Kult um den spätantiken Nonnosus noch im 8. Jh. bekannt war, im Gedächtnis der lokalen Bevölkerung eine Rolle gespielt hatte und dass der Ort seines ursprünglichen Grabs bekannt war. Die Aufnahme eines lokal etablierten Kultes in das Konzept einer neu gegründeten Kirche kann durchaus als intelligente Missionspropaganda verstanden werden, welche den neuen, institutionalisierten religiösen Überbau für die regionale Bevölkerung reizvoller machte. Die ursprünglichen Tradenten dieses Kultes waren anfangs sicherlich spätantike Romanen. Inwieweit er in slawisch-pagane Kultvorstellungen integriert und auch von einer slawisch-karantanischen Bevölkerung getragen wurde, ist nur schwer zu sagen. Einerseits ist denkbar, dass der spätantike Nonnusus in das karantanische Pantheon eingebunden wurde. Andererseits kann auch ein Fortleben christlicher Gemeinschaften neben der slawisch-paganen Bevölkerung angenommen werden. Die 796 festgehaltene Nennung von clerici illiterati lässt derartiges für Pannonien plausibel erscheinen (Conventus…, S. 177; s. dazu Pohl 1988, 204-205) und man darf ähnliches auch für Kärnten vermuten. Fig. 5. Molzbichl, Gemeinde Spittal an der Drau, Bezirk Spittal an der Drau, Kärnten, Österreich. Die Grabplatte des Heiligen Nonnosus; Photo S. Eichert. 494 Zu Christentum und Heidentum im slawischen Karantanien Wechselwirkungen zwischen paganen Slawen und christianisierten Romanen Das Modell der “karantanischen Ethnogenese” geht von einem Verschmelzungsprozess slawischer Zuwanderer mit eingesessener Bevölkerung aus (Eichert 2010, 156-163). Dies bedeutet anfangs per se ein Aufeinandertreffen mehrerer unterschiedlicher Kulturen, Religionen bzw. Ideologien. In archäologischer Hinsicht sind aus dem Fundgut heraus geistige Vorstellungen und Prägungen nur sehr schwer nachzuvollziehen. Eine Möglichkeit sich der Thematik zu nähern, besteht in der Betrachtung jener Bereiche, die eine materielle Manifestation ideologischer Werte darstellen können (für die Steiermark zuletzt Nowotny 2010). Im Folgenden soll der Versuch unternommen werden, die angesprochene Problematik über Grabfunde in Verbindung mit historischen und sozialen Überlegungen zu erhellen (Fig. 6). Für die Übergangsphase zwischen Spätantike und Frühmittelalter kann man grob von christianisierten Romanen einerseits und paganen Slawen andererseits ausgehen. Die erste Gruppe präsentiert sich den Archäologen als Körperbestatter. Zahlreiche Gräberfelder des 5./6. und vermutlich noch frühen 7. Jhs. belegen eine christliche Bevölkerung unter romanischen und völkerwanderungszeitlich-germanischen Einflüssen (Kersting 1993). Fig. 6. Schema zur Entwicklung der Bestattungssitten in Karantanien; gez. von S. Eichert. a – slawisch-karantanisch/pagan; b – spätantik/christlich; c – awarisch/pagan; d – Körpergrab; e – Brandgrab; f – archäologisch nicht nachgewiesen. 495 Stefan Eichert Für das Konglomerat der slawischen Zuwanderer suggerieren die Quellen eine genuin slawische Komponente, aber auch einen starken reiternomadisch-awarischen Einfluss (Szameit 2000). Für frühe Slawen wird allgemein die Brandbestattung als Grabritus postuliert, was sich bislang in zahlreichen Gebieten bestätigt hat. Die seltenen Hinweise auf Brandbestattungen in Kärnten (Gleirscher 2009) und der Steiermark (Lehner 2009, 201, Anm. 1323) sowie eindeutige Nachweise aus Slowenien (Pleterski 2008) legen ein solches Totenbrauchtum nun auch für die in das Kärntner Gebiet migrierten Slawen nahe. Wie die zugehörigen Gräberfelder strukturiert waren, ist anhand des Quellenstandes nur schwer zu klären. Es scheinen hier jedoch reine Brand- sowie birituelle Gräberfelder denkbar, wie dies etwa die aktuellen Funde in Grabelsdorf andeuten (Gleirscher 2009). In Pitten (Niederösterreich) ist ähnliches zu beobachten, auch wenn eine Brandbestattung dort 130 Körpergräbern gegenübersteht und die Frage nach zeitlicher Abfolge oder Parallelität offen bleibt (Grab 49 nach H. Friesinger [1975-77]). Einen birituellen Bestattungsplatz konnte A. Pleterski in Pristava bei Bled nachweisen (Pleterski 2008, 39). Bis um 700 hat sich dem momentanen Quellenstand zufolge jedoch die Körperbestattung gegenüber der Kremation durchgesetzt. Im 8. Jh. scheint die von der zeitgenössischen Welt als slawisch angesprochene Bevölkerung innerhalb der Grenzen des heutigen Österreichs ihre Toten nicht mehr zu verbrennen. Dies lässt sich an zahlreichen Fundorten bestätigen. In der Forschung wird meist ein Zusammenhang zwischen dem Übergang von Brand- zu Körperbestattung und der erfolgten Christianisierung angenommen (Pollex 2004; 2007), wobei sich die Frage stellt, ob dieser direkt oder indirekt ist (Brather 2001, 343). In Karantanien kann dieser Wechsel im Grabritus höchstens indirekt mit christlichen Aspekten in Verbindung gebracht werden, zumal die betreffenden Körpergräber (Gruppe A und B nach S. Eichert [2010]) im Ostalpenraum noch in einen Zeitraum datieren, in dem aus historischen Gründen nicht von einer Christianisierung auszugehen ist. Einflüsse, die einen derartigen Wechsel bewirkt haben können, finden sich jedoch auch in anderen Bereichen. Wir wissen, dass es eine starke awarische Beeinflussung der Karantanen gegeben hat. In der Avaria stellen Inhumationen die gängige Bestattungspraxis dar. Für mehrere Körpergräber in awarischem Milieu, die Keramik des Prager Typs enthalten, geht man davon aus, dass es sich um Slawen handelt, die unter awarischem Einfluss bereits vor einer erfolgten Missionierung den Grabritus wechselten (Fusek 1996, 42-43). Auch die in den Ostalpenraum zugewanderten Slawen könnten bereits vor ihrer Ankunft im heutigen Kärnten die Körperbestattung von Awaren übernommen haben. Auch scheint denkbar, dass beide Grabriten (Kremation und Inhumation) gleichzeitig und parallel von unterschiedlichen Gruppen oder sogar innerhalb derselben Bevölkerung im Südostalpenraum zur Anwendung kamen. Eine zweite Möglichkeit, über die Körperbestattungen vermittelt worden sein könnten, ist im Bereich der romanischen (Rest-)Bevölkerung zu suchen. Wenn man von einer Vermischung der Zuwanderer mit Autochthonen ausgeht, so können die slawisch-paganen Brandbestatter von Romanen die Inhumation übernommen haben. Inwieweit christliche Körperbestatter im Gegenzug die paganen Glaubensvorstellungen der Zuwanderer adaptieren, geht bislang aus den Quellen nicht eindeutig hervor. Es ist wahrscheinlich, dass Sie zwar ihren Grabritus beibehalten, die Konfession aber wechseln, zumal die historischen Quellen für die Zeit vor der Missionierung nur eine allgemein heidnische Bevölkerung nennen. Eine Vermischung beider Einflüsse meint A. Pleterski beispielsweise in Pristava bei Bled zu erkennen, wo Brand- und Körpergräber parallel vorkommen (Pleterski 2008, 39). Anhand der Hinweise auf eine gewisse Kontinuität des Christentums von der christlichen Spätantike über das slawische Karantanien bis in die Zeit der karolingischen Grafschaft (siehe oben) ergibt sich auch die theoretische Möglichkeit, dass manche christliche Körperbestatter bis in die Zeit der erneuten Missionierung sowohl ihren Grabritus als auch ihre Konfession beibehalten. Ob neben dem Grabritus auch der christliche Glaube, vielleicht in synkretistischer Form in das Milieu der zugewanderten Slawen eingesickert ist, kann nur schwer gesagt werden. Theoretisch ist dies jedoch eine Variante, die ebenfalls genannt werden sollte. Für Polen s. Zoll-Adamikowa 1975; 1979, zuletzt auch Dulinicz 2007, 266-274; für die Slowakei vgl. Fusek 1996, für Nordostdeutschland zuletzt Pollex 2004; 2007, s. auch Paddenberg 2000. Für Kärnten s. Eichert 2010, für die Steiermark Nowotny 2007; Breibert 2008, für Niederösterreich vgl. Friesinger 1972; 1975-77, für Oberösterreich s. Tovornik 1985; 1986; Hausmair 2008. 496 Zu Christentum und Heidentum im slawischen Karantanien Für Brandgräber, die jedoch aufgrund des Quellenstands so gut wie nicht nachgewiesen sind, bleibt zu fragen, ob sie noch bis in das 8. Jh. angelegt und in (vereinzelten) Bereichen erst mit der Christianisierung durch Körperbestattungen abgelöst werden. Dass dies möglich ist, wird durch Brandgräber des 8. Jhs. in Slowenien angedeutet (Pleterski 2008, 39). Es ergeben sich also aus zwei ursprünglichen Ausgangspunkten (christliche Körperbestattung und pagane Brandgräber) mehrere Entwicklungstränge, einerseits des Grabritus, andererseits des religiösen Überbaus. Mit der erfolgten und durchgreifenden Christianisierung im 9. Jh. vereinen sich die unterschiedlichen Zweige wieder (Fig. 7), was sich in Form von christlichen Körpergräbern in Gräberfeldern und Kirchhöfen manifestiert (Eichert im Druck). Fig. 7. Schema zur Vereinheitlichung der Bestattungssitten in Karantanien durch die Christianisierung; gez. von S. Eichert. a – slawisch-karantanisch/pagan; b – spätantik/christlich; c – Körpergrab; d – Brandgrab; e – archäologisch nicht nachgewiesen. Резюме. Христианство и язычество в Карантании. Южная часть современной Австрии, входящая в федеральную землю Каринтия (Kärnten), вплоть до VI в. оставалась частью провинции Римской империи Noricum Mediterraneum. Письменные источники сообщают о существовании здесь епископских центров. В регионе также известно значительное количество раннехристианских церквей. Среди археологических материалов V-VI вв. встречаются предметы, несущие на себе христианскую символику. Это позволяет заключить, что к концу поздней Античности на территории Норика проживало население, исповедующее христианство. Во второй половине VI в. в регионе наблюдается упадок структур римского общества. 497 Stefan Eichert Романизированное население покидает край, и храмы приходят в запустение. В конце античной эпохи в восточных предгорьях Альп появляются славяне, чьи общины около 700 г. объединяются в княжество Карантания. Этногенетические процессы на этих землях могут быть поняты как слияние части местного романизированного населения со славянскими переселенцами, чьи культурные, религиозные и лингвистические особенности со временем возобладали. Письменные источники, характеризующие жизнь региона этого времени, свидетельствуют о местных жителях как славянах-язычниках. Несмотря на то, что христианство здесь продолжало существовать в той или иной форме, большинство населения действительно придерживалось языческих верований. Славянское языческое богослужение в крае зафиксировано как письменными, так и археологическими источниками, в частности, стелой с изображениями языческих божеств. В изучаемом регионе можно проследить взаимное проникновение двух религиозных традиций. Часть славян, ранее совершавшая погребения по обряду кремации, начала переходить к ингумации с западной ориентировкой погребенных. В тоже время христианское население восприняло некоторые языческие традиции, сохранившиеся в виде пережитков. После 740 г. Карантания становится объектом христианизации со стороны Зальцбургской архиепископии. Однако только после победы баварского герцога Тассилы III над карантанцами в 722 г. появились основания для более глубокой христианизации местной социальной элиты, которая вскорости распространилась и на остальное население, приведя к унификации погребального обряда. Bibliographie RGA Conversio… Conventus… Bertels K. 1987 Brather S. 2001 Breibert W. 2008 Abkürzungen Reallexikon der germanischen Altertumskunde, Berlin-New York. Schriftquellen Conversio Bagoariorum et Carantanorum. Das Weißbuch der Salzburger Kirche über die erfolgreiche Mission in Karantanien und Pannonien, H. Wolfram (ed.), Wien-Köln-Graz 1979. Conventus episcorum ad ripas Danubii, [in:] Concilia Aevi Karolini, A. Werminghoff (ed.), Monumenta Germaniae Historica. Legum sectio, 3, concilia, Bd. II:1, Hannover-Leipzig 1906, S. 172-176. Studien Carantania. Beobachtungen zur politisch-geographischen Terminologie und zur Geschichte des Landes und seiner Bevölkerung im frühen Mittelalter, Carinthia I, 177, S. 87-196. 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