МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА
реклама
МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ р.п. Переяславка муниципального района имени Лазо Хабаровского края 25 апреля 2014 г. При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенной в качестве субсидии из средств федерального бюджета, предоставленных бюджету Хабаровского края в целях софинансирования расходных обязательств, возникающий при реализации государственной целевой программы «Содействие развитию институтов и инициатив гражданского общества в Хабаровском крае на 20132020 гг.». Научный редактор — З.С. Лапшина, к.и.н., доцент кафедры теории и истории культуры ФГОУВПО «ХГИИК» Мифы каменного века в петроглифах Амура. Материалы краевой научно — практической конференции для школьников (25 апреля 2014 г. Пос. Переяславка Хаб. края) / научн. ред. и составитель З.С. Лапшина. — Хабаровск: Платина, 2014. — 116 с. В состав сборника по итогам краевой научно – практической конференции для школьников «Мифы каменного века в петроглифах Амура» (25 апреля 2014г., Переяславка Хаб. края) вошли научные статьи и творческие работы школьников Лазовского и Вяземского районов края, студентов и учёных академического и вузовских центров гор. Хабаровска. Красной нитью в исследованиях проходит тема сохранения петроглифов как важнейших объектов национального культурно-исторического наследия. Настоящим изданием введены в научный оборот новые открытия петроглифов Шереметьева. Сборник представляет интерес не только для молодёжи, учащихся и преподавателей, но и для специалистов в области археологии и петроглифоведения, краеведов и сотрудников музеев. © «Петроглифы Амура», 2014 Оглавление: Вступительное слово ....................................................................................... 4 Махинов А.Н. Загадки древних ликов Амура ................................................ 7 Васильев М. Тайны древних петроглифов ..................................................... 9 Потапова А. Петроглифы Амура — частица всемирной истории ................. 27 Поклонская И. Петроглифы Амура: наследие предков. Эссе ........................ 47 Кудрявцев А. Послание древних художников. Эссе ...................................... 53 Кибирева Т. Проблемы правового статуса памятников наскального искусства в России ......................................................................................... 55 Лапшина З.С., Курилина М. К изучению основных условий и форм музеефикации памятников наскального искусства .......................... 63 Родина И. Антропогенный фактор разрушения памятников наскального искусства в Приамурье .............................................................. 69 Васильев В.А. Петроглифы Шереметьева: исследования и новейшие результаты ................................................................................... 74 Лапшина З.С. К вопросу о музеефикации нижнеамурских памятников наскального искусства ............................................................... 84 Горнова М.И. Герои древних корейских мифов — в скульптурах и петроглифах Приамурья .............................................................................. 91 Вступительное слово Население Дальнего Востока отличается этнокультурным многообразием, ведь он заселялся переселенцами с разных частей страны, миграционные процессы происходят и сейчас. Но независимо от того, какие корни у человека, важно знать и понимать особенности места, где он живет. В числе уникальных региональных особенностей Хабаровского края — петроглифы — памятники искусства каменного века. Мы хотим, чтобы информация о петроглифах была доступна для изучения и понимания любого дальневосточника, начиная со школьного возраста. Именно с этой целью был реализован краеведческий проект «Петроглифы Амура». В рамках проекта создан информационный ресурс www.amurpetroglyphs. ru, где каждый сможет ознакомиться с новостями, научными и популярными статьями, связанными с исследованием петроглифов, проведены краевой дистанционный конкурс творческих краеведческих работ «Петроглифы Амура: наследие предков» и практическая конференция для школьников «Мифы каменного века в петроглифах Амура». Вниманию читателей предлагается сборник материалов по итогам проведения конференции, которая состоялась 25 апреля 2014 г. в пос. Переяславка муниципального района имени Лазо Хабаровского края. Основная цель конференции — сформировать устойчивый научнопознавательный интерес к краеведческим исследованиям у школьников старшего и среднего звена на примере петроглифов Амура как важных объектов культурно-исторического наследия региона. Для этого на одной площадке были собраны исследователи трёх поколений — школьники, студенты и представители старшего поколения, состоявшиеся учёные и краеведы. В работе конференции участвовали школьники муниципального района имени Лазо (пос. Переяславка, Сита, Хор, Мухен, Сукпай), гор. Вяземского, гор. Хабаровска. В сборник включены лучшие работы ребят, в них отражается радость открытия новых рисунков, постижения неизвестного, звучит искренняя озабоченность состоянием древних памятников и предлагаются пути их спасения. В сборник помещены доклады с материалами курсовых и выпускных квалификационных работ студентов кафедры теории и истории культуры ФГОУВПО «Хабаровский государственный институт искусств и культуры». Они поднимают проблемы законодательной основы сохранения памятников культурного наследия, вопросы практического применения положений законов Российской Федерации и правительства Хабаровского края для подготовки петроглифов к бережному использованию в музейно-экскурсионной и туристической деятельности, а также антропогенного фактора в разрушении петроглифов. Для участия в конференции и в сборнике откликнулись представители академической науки (Институт водных и экологических проблем ДВО РАН), преподаватели высших учебных заведений (Хабаровский институт искусств и культуры, Хабаровской духовной семинарии, Тихоокеанского государственного университета, руководители кружков и клубов учреждений дополнительного образования гор. Хабаровска. Сегодня, в эпоху глобальных изменений, виртуально или реально мы можем посетить самые интересные и отдаленные уголки планеты. Однако при доступности самой разнообразной информации очень важно успеть заинтересовать подрастающее поколение уникальной информацией о родном крае, сформировать желание сохранить то культурно-историческое наследие, которое мы имеем. Решение этой задачи более эффективно при совместном участии разных сторон: учреждений образования и культуры, некоммерческих организаций, предпринимателей. Вместе мы способны наметить и следовать такой линии поведения, которая позволит сохранить, изучить и передать петроглифы, как культурноисторическое наследие, следующим поколениям. Степко М.В. Руководитель проекта «Петроглифы Амура» «Пожалуйста, не пиши на скалах! В те времена, когда ещё не мерцали мониторы компьютеров; когда ещё не была изобретена бумага, на которой первая типографская машина с шумом отпечатывала страницу за страницей, пергамент, над которым корпел писец; когда ещё не были изготовлены глиняные таблички, на которых можно было продавливать значки и иероглифы; когда ещё не растягивались, очищенные шкура животных, обрабатываемые таким образом, что на них можно было палочкой или отточенным пером птицы изобразить знаки, — в те далёкие времена люди избрали камень, чтобы на нём запечатлевать свои мысли и идеи. Скальные плоскости через века и тысячелетия донесли до нас послание людей, имён которых мы никогда уже не узнаем, но которые оставили след в истории человечества. Возможно, это послания наших прапрапрапрабабушек и прадедушек. Принимая приглашение на прогулку в мир наскального искусства, по страницам каменной летописи истории вглубь тысячелетий, помните, что каждая скальная плоскость — это лист каменной книги, повествующей о людях прошлого, их занятиях, обычаях, верованиях и обрядах». Из книги Екатерины Дэвлет, доктора исторических наук, петроглифоведа «Альтамира. У истоков искусства» (М., 2004). МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ МахинОв а.н. ЗАГАДКИ ДРЕВНИХ ЛИКОВ АМУРА На берегах Амура и Уссури изредка встречается скалистые выступы, сложенные прочными породами. У их основания и ниже по течению обвалившиеся глыбы образуют хаотические нагромождения. Во время ледохода крупные льдины выползают на берег и передвигают камни, растаскивая их вдоль реки. На таких участках возникает своеобразный ландшафт, обращающий на себя внимание неупорядоченностью, какой-то скрытой энергией и притягательностью. С далеких времен эти места притягивали к себе людей, которые не только подолгу жили здесь, но и выражали свое отношение к жизни и природе разнообразными рисунками на камнях, называемых петроглифами. Казалось бы, после кропотливых многолетних исследований академика А.П. Окладникова все тайны, связанные с петроглифами СикачиАляна, Шереметьево и других мест Нижнего Приамурья, были разгаданы. Установлено, что изображения личин, зверей и птиц выбиты на камнях жившими в неолите племенами древних охотников и рыболовов. И хотя время не пощадило искусство наших далеких предков, оно не оставляет равнодушным современных людей, однажды увидевших творения художников прошлого и далекого от нас мира. Сколько же таинственных загадок скрыто в строгих лаконичных линиях на холодном камне, образующих выразительные символы высших ценностей духовной жизни древнейших людей! Среди изображений наиболее известны и загадочны личины, похожие на маски каких-то демонических существ или фантастических чудовищ. Некоторые личины очень похожи на человеческие черепа. В глазницах их навеки застыли немые угрозы, обращенные к небу, а может быть к потомкам. Кто это? Боги, портреты простых людей, шаманов или души умерших? Невозможно описать словами чувства, рождающиеся при попытке понять смысл задуманного предками обращения к нам в единственно возможной для них форме. Сколько труда было вложено в то, чтобы в очень прочных базальтах выбить узкими желобками целые композиции и картинные галереи под открытым небом. 7 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Кроме личин древние художники часто изображали животных и птиц, причем настолько реалистично, что без труда можно их узнать. Вот стройный высокий олень с широкими ветвистыми рогами. А рядом фигура тигра с массивной и кровожадной головой. Есть и рисунок змеи, свернутой в спираль, над которой поднята ее голова в виде вертикальной линии. Но чаще встречаются птицы — в основном водоплавающие, среди которых легко различаются гуси и утки. Есть и крупные лесные птицы, вероятно, глухари. Но больше всего удивляет отсутствие изображений рыбы, игравшей исключительно важную роль в жизни древних обитателей Приамурья в неолитическое время. Богатство реки рыбой, которая во время массового хода лососевых шла огромными косяками по Амуру и его притокам, позволяло заготовить пищу, которой хватало на целый год. Поэтому жители берегов рек были настоящими рыбоедами-ихтиофагами. Их также называли рыбьекожими людьми, так как они даже одежду и обувь себе шили из рыбьих шкур. В Сибири на Каменных островах р. Ангары тысячи лет назад также жили племена древних людей. В их жизни рыболовство играло заметно меньшую роль по сравнению с древними обитателями Приамурья. Но на скалах они оставили изображения лосей и рыб — того, что волновало их душу и занимало воображение. На одной из ангарских писаниц легко узнается хищный таймень с характерной для него короткой свиной мордой и массивным туловищем. Даже плавники у рыб заботливо оформлены в виде узких черточек. Так почему же нет изображений рыб среди сотен петроглифов Амура и Уссури? Эта загадка также остается пока без ответа. Возможно, ловля рыбы для амурских племен была обычным будничным делом, не требующим особого напряжения сил и таких переживаний как охота за гусями или оленем. А может быть, древние люди считали, что для того чтобы рыба не переводилась в реке ее нельзя оставлять навечно на берегу даже в виде рисунков на камне. Еще одна загадка связана с современностью. Что будет с этими известными всему миру шедеврами древнейшего искусства? Изучавший в конце позапрошлого века петроглифы Сикачи-Аляна американец Б. Лауфер собирался спилить их и увезти через океан в Америку. У нас же в стране они оказались никому не нужными. Базальтовые глыбы разрушаются под действием воды, ветра и колебаний температуры, их разносит льдом. Неизвестно сколько камней с рисунками уже лежит на дне Амура или под его песчаными отложениями на берегу. Многие камни подолгу лежат в воде, что также не способствует их сохранности. Поэтому взять под защиту этот уникальный природно-исторический памятник — долг современных жителей Приамурья. 8 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ васильев М. ТАЙНЫ ДРЕВНИХ ПЕТРОГЛИФОВ (Научный руководитель — В.А. Васильев). Это было давным-давно. В начале Света жили три человека. И было три лебедяныряльщика. Однажды послали люди трех лебедей-ныряльщиков на дно реки достать для Земли камней и песка. Птицы нырнули. Семь дней были под водой. Вышли, смотрят: Земля ковром цветет, в реке Амур рыба плывет, тогда три человека сделали человека по имени Кадо и женщину Джулчу. Потом деву по имени Мамилджи. Народ размножался и населял всю землю по Амуру. Однажды Кадо сказал: «Есть три солнца на небе. Жить слишком горячо. Я хочу застрелить два солнца!» И он пошел к восходу. Вырыл яму, спрятался в ней. Увидел, как взошло первое солнце, и застрелил его. Выстрелил во второе солнце, но мимо, третье — убил. Одно среднее осталось. Вода кипела — горой стала. Гора кипела — речкой стала. А пока камни не остыли, Мамилджи нарисовала на них птиц и зверей. Потом камни стали твердыми ….» И рисунки на них остались. истОрия иЗуЧения и сОхранения насКальнЫх рисунКОв в хабарОвсКОМ Крае Традиционно появление рисунков на камнях связывалось с духовными основоположниками родов, шаманами. У некоторых народов отдельные элементы наскального творчества сохраняются довольно долго, и этнографам удается иногда наблюдать появление новых рисунков. В одних случаях изображения отражали верования или хозяйственные нужды, в других — были обусловлены подражательными действиями, т. е. люди, имея перед собой образцы наскальных изображений, выбивали новые фигуры, либо оставляли свои «автографы», что приводило к порче или утрате древних памятников. Так вечным памятником о великих делах первого охотника и женщины Мамилджи остались древние рисунки, застывшие на гранитных валунах и скалах Сикачи-Алян. Глыбы черного базальта много миллионов лет назад были извергнуты из-под земли. Века сгладили острые грани этих базальтовых глыб, отшлифовали их поверхность, но не смогли стереть глубокие полосы, выбитые рукой неведомого художника. С одного из базальтовых валунов на нас глядит лицо чудовища. С илистого дна реки, из мутной воды как 9 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА будто всплывало само подводное страшилище, властитель Амура «Черный Дракон». Его узкие по-монгольски раскосые глаза смотрят на пришельцев с немой угрозой. Выбитые на прочном и твердом базальте, рисунки удивляют смелостью и точностью линий, необычностью сюжетов. А масштабность и художественная ценность загадочных рисунков Сикачи-Аляна потрясает. Особенно выразительны антропоморфные маски-личины. Широкая верхняя часть, огромные круглые глаза, раскрытая пасть с двумя рядами больших острых зубов и непропорционально узкий округлый подбородок — все это создает устрашающую картину, поражающую своей демонической притягательностью. Некоторые маски окружены сверху ореолом расходящихся лучей. На одном камне расположены две маски-личины, одна под другой. С какой силой древний мастер смог передать их способность завораживать! Невозможно взгляд от них отвести, и даже кажется, что они отделяются от камня и движутся на тебя. Ты невольно отступаешь назад, и ощущение проходит, но глубоко посаженные глаза продолжают пристально на тебя смотреть. Маски на одежде, обуви нанайцев и ульчей нижнего Амура напоминают эти изображения. Рядом с устрашающими личинами на скалах выбиты фигуры лосей, оленей и других животных и птиц. С необыкновенной, прямо воздушной легкостью подчеркнуты первобытным мастером гордый развал рогов и стремительность бега. На самой скале выбита фигура змеи в виде широкого зигзага, заполненного внутри тончайшей, редкой сеткой. Нанайцы объясняют, что этот рисунок, изображающий гигантскую змею и дракона — мудур. Мудур в нанайских преданиях — могущественное существо, то благодетельное, то страшное, непременный персонаж шаманских мистерий. Неудивительно, что этот божественный змей Сикачи-Аляна соседствует с масками-личинами грозных шаманских духов. Мифический змей высечен в таком месте, куда можно добраться только по воде, на легкой нанайской лодке. Среди изображений зверей особенно поражает своей экспрессией и тонкостью исполнения образ космического лося. На большом камне, который наполовину затоплен, а во время высокой воды совсем скрывается под водой, выбит лось. Вытянутое туловище, ноги, длинная шея и маленькая голова с роскошными рогами — все это устремлено вперед, готово к стремительному прыжку. На туловище выбито несколько концентрических кругов, знаков, связанных с солнцем. Это не просто лось, а лось небесный, тот, который живет в легендах и преданиях многих народов, занимавшихся охотой. С ним связывали свое благополучие, обилие стад и хорошую охоту. Конечно, сейчас 10 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ трудно установить, какое имело значение каждое из этих изображений, несомненно одно — все фигуры выполнены совершенно. Но когда? Многие изображения птиц и животных, масок-личин Нижнего Амура встречаются в изобразительном искусстве других народов, живших и живущих там, что отмечалось многими археологами. Значит, истоки этого искусства не в Китае, а здесь же, только в далекой древности. Рядом с петроглифами археологи находят каменные долота, с помощью которых выбивали эти рисунки, фрагменты сосудов неолитической эпохи и другие предметы, которыми пользовались люди, жившие 5-6 тысяч лет назад. Первыми из наскальных изображений в бассейне Амура в науке стали известны рисунки на правом берегу р. Уссури у с. Шереметьевского. Эти рисунки привлекали еще в 1859 г. внимание одного из первых исследователей Уссурийского края Р.К. Маака, обследовавшего долину Уссури. В числе других живописных мест по р. Уссури он описал эффектные скалы «Нюрце» ниже устья р. Кеча. «Откосы Нюрце, — писал Р.К. Маак, — заслуживают еще внимания и в историко-географическом отношении: на них часто встречаются высеченные в твердых частях горной породы различные изображения людей и животных», «я видел изображение человека верхом на лошади, птицу, которая по своим очертаниям наиболее походила на гуся; также очерк человеческого лица с лучами, исходящими от него по всем направлениям, высеченный в весьма грубых и неполных очертаниях. Об этих исторических памятниках не осталось, однако же, никаких преданий между тамошними природными жителями, которых мне случалось расспрашивать, но, судя по нынешнему состоянию изображений, можно отнести их к временам весьма отдаленным, потому что хотя они и высечены в твердой горной породе, однако же от атмосферного влияния стали неясны, а некоторые фигуры так изгладились, что трудно даже заметить их». В 1860 г., за год до выхода в свет труда Маака о путешествии его по р. Уссури, сведения об этих наскальных рисунках стали известны в сибирской печати. К.Ф. Будогоский, автор ряда работ по географии Сибири и Дальнего Востока, в газете «Амур», издававшейся в Иркутске, сообщил, что на одном из утесов по р. Уссури «высечены изображения: головы тигра, рыбы, какие-то знаки». Речь идет несомненно о тех же скалах с рисунками, о которых писал Р. Маак. В дальнейшем, в 1894 г., шереметьевские скалы с древними изображениями были осмотрены подполковником Генерального штаба Н. Альфтаном. Он кратко описал рисунки и указал, что они располагаются на правом берегу Уссури в трех пунктах, около поселка Шереметьевского, в одной версте ниже села, затем верстах в 2—3 от него и на середине дороги между посел11 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА ками Шереметьевским и Кедровым. К статье Альфтана приложена таблица с зарисовками изображений и план древнего городища. Сведения о шереметьевских рисунках на скалах, изданные Н. Альфтаном, были в 1908 г. текстуально использованы в обобщающей сводке по археологическим памятникам Дальнего Востока, изданной Ф.Ф. Буссе и Л.А. Кропоткин. О наскальных рисунках Сикачи-Аляна одним из первых записал о них сведения в не изданных еще дневниках Палладий Кафаров, выдающийся русский востоковед XIX в., один из пионеров исследования ранней истории нашего Дальнего Востока. Кафаров услышал о камнях с древними изображениями на берегу Амура от автора работ, посвященных этнографии и языку амурских племен, в первую очередь нанайцев, Протодьяконова. В начале ХХ в. заинтересовался амурскими петроглифами американский учёный Бертольд Лауфер. Увидев их, он хотел даже спилить изображения и увезти к себе за океан, но ему это не удалось. Однако Лауфер, как и его коллега Г.Фоук, оставили описание наскальных рисунков. В начале XX века их изучением занимались видные зарубежные и российские ученые Тории Рюдзо, Л.Я. Штернберг, Ф.Ф. Буссе, П.А. Кропоткин, В.К. Арсеньев. Однако системное исследование и описание петроглифов уже в советское время сделала группа археологов, которую возглавлял академик А.П. Окладников. В результате в свет вышла книга «Олень золотые рога» с отдельной главой «В стране трех солнц», посвященной петроглифам Сикачи-Аляна, затем — фотоальбом «Древнее искусство Приамурья», где наряду с уникальными археологическими находками представлены и сикачи-алянские наскальные рисунки. А.П. Окладников вместе со своими коллегами отыскал и дал научное описание более 150 рисунков на мощных базальтах. Еще в те годы он мечтал о создании в Сикачи-Аляне заповедника. В.П. Сысоев, известный хабаровский краевед, писатель и друг Окладникова, вспоминает слова академика о том, что на старости лет тот готов был стать сторожем при «каменной галерее», если это потребуется для ее сохранения. «Каменная галерея» у Сикачи-Аляна — самая доступная среди древних памятников монументального искусства Приамурья. Всего 70 км отделяет ее от стремительной цивилизации. Не одно поколение дальневосточных художников черпало вдохновение в сюжетах раннего неолита и раннего железного века, археологи пытались проникнуть в историю племен, населявших берега Амура, этнографы разгадывали зашифрованные в камне легенды. И только ленивый горожанин не добирался до этого памятника. Но не все понимали 12 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ его значимость. Для многих камни с личинами служили удобным столом на пикниках, процветал и обыкновенный вандализм «здесь был Вася». Бесхозный шедевр мирового уровня с одиноко торчащим опознавательным знаком: «Охраняется государством»! Нужно отдать должное современным представителям коренных малочисленных народов Севера. Даже не самый праведный абориген никогда не сделает ничего дурного «личинам». Нынешние жители Сикачи-Аляна всерьез опасаются «кары небесной» из-за неуважительного отношения к магическим камням, а если и приходят туда просить удачи у богов, обязательно просят прощения за вторжение и несут «подарки» — сигареты или спиртное. К сожалению, природа обходится с неолитическими шедеврами еще более сурово: резкие перепады температур, затопления в период большой воды в реках, мох и водоросли в трещинах скал. Исследователи подсчитали, что за последние 30–40 лет утрачены не только отдельные петроглифы, но и целые группы наскальных рисунков. В Сикачи-Аляне практически исчезла третья группа петроглифов, в Шереметьево полностью утрачена первая группа петроглифов. Исследователи рассказывали, как однажды на их глазах обвалился целый пласт скалы с изображениями. Чтобы уберечь памятник хабаровским предпринимателем А. Бабаевым создан фонд «Историческое наследие Амурского региона», его единомышленником стал специалист-технолог по строительным материалам А. Судаков. Они в Дальневосточном художественном музее провели выставку «Шедевры петроглифики» и пресс-конференцию, на которой объяснили цели и задачи фонда. Собравшиеся впервые увидели точные копии с петроглифов Сикачи-Аляна, перенесенные на пластины из особо прочного материала. Они выглядели экзотично и поражали удивительной схожестью с оригинальными. А. Бабаев, отвечая на вопросы журналистов, рисовал сказочную перспективу создания в Хабаровске невиданного сада камней. Идея эта родилась в его голове, когда он в мае 2001 года побывал в небольшом немецком городке, куда его пригласил директор частного музея. Здесь в то время проходила выставка рельефов разных культурных эпох, на ней были представлены копии шедевров древнего наскального искусства, сделанных в разных частях света. Альберт Леонидович не нашел среди них известных на весь мир сикачи-алянских рисунков. Их там и быть не могло по одной причине — никто не знал и не умел снимать с петроглифов такие точные и выразительные копии. Вернувшись домой, Бабаев проявил интерес к технологиям, которые применяют в таком необычном копировании. У него скоро появилась и заинтересованная сторона — Научно-производственный центр по охране и 13 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА использованию памятников истории и культуры Хабаровского края (НПЦ). Ведь технологии копирования способны послужить еще и «консервации» самих объектов. А для центра это была возможность сохранить наскальные рисунки края. Надежные технологии консервации камней с петроглифами нигде пока не использовались. Фонд «Историческое наследие» предлагал попробовать применить их на месте. Для начала нужна была полная перепись памятников древнего искусства, их учет, состояние, описание, очистка, подготовка проектов охранных зон и т. д. К этому обязывало и постановление губернатора края о необходимости сохранения сикачи-алянских петроглифов (2002 г.). Совместно с НПЦ проведена экспедиция на сикачи-алянские петроглифы и сняты первые копии. Процесс копирования прошел с успехом. Состоялись выставка, прессконференция, где также обсуждалась идея создания в центральном парке Хабаровска сада камней. Председатель фонда сказал: «Я по-прежнему считаю, что на первом месте в нашей совместной с центром работе должна быть проблема сохранения, консервации камней, скальных стен с древними изображениями. Одно другому не мешает, мы продолжаем копирование, сейчас у нас есть 21 изображение петроглифов Сикачи-Аляна. Копирование мы освоили, хотя проблемы есть. Пока достигается точность на уровне человеческого волоса. Все это нанесение, снятие материала — тонкая ручная работа. Материал руками накладывается на очищенную, обработанную личину, он «подсыхает», потом вручную же и снимается. Мы не видим того, что нанесло бы вред личинам, да нас ведь контролируют специалисты из центра. Дело в том, что сам копировальный материал даже не соприкасается с изображением, сначала на камень наносится невидимый глазу слой консервирующего состава, получается такая незаметная глазу пленка, через которую и снимается петроглиф. А сам базальт эта пленка защищает от воздействия воды, пыли, растительности и даже ударов. Подобные технологии разработаны в других странах с определенными материалами. Они отвезли кусок родного базальта в Германию и в химических лабораториях провели эксперименты, подобрали подходящую для наших камней «изоляцию», разработали технологию получения такого состава. Специалисты Германии сделали и передали состав, который «работает» до глубины в полтора миллиметра. Камень наш оказался очень плотным, а немцы до этого работали обычно с туфом, поэтому возникали проблемы. Хотя состав позволяет работать и с нашим базальтом, и в следующей экспедиции попробуем снимать даже самые «затертые» рисунки, начнем обрабатывать составом камни и ставить их на консервацию. Нужно, правда, дополнительное, более мощное оборудование, и мы в перспективе 14 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ сможем сохранить под защитной «пленкой» петроглифы. Мы попросили консультации у московских специалистов и пригласили их участвовать в экспедиции, для того, чтобы убедиться в безвредности консерванта. Под любым покрытием камень должен «дышать», т. е. состав должен обладать паропроницаемыми свойствами. Если все сложится удачно, то можно будет говорить о том, что найден способ сохранения древнего исторического наскального наследия. Однако пока это ценное начинание не получило продолжения по причине отсутствия финансирования. ШереМетьевсКие петрОглиФЫ Для меня особое значение имеют древние рисунки на скалах возле старинной казачьей станицы Шереметьевской (ныне пос. Шереметьево). Это малая родина моих близких, это мои корни, потому что здесь родились мой отец и дед. Замечательные шереметьевские рисунки, расположенные на правом берегу р. Уссури, группируются в трех изолированных пунктах на скалистых обнажениях коренного высокого берега реки, покрытой густым лесом уссурийской тайги (Приложения). В пункте первом обнаружены археологические памятники: неолитическое поселение, городища и поселения раннего железного века и средневековые (мохэские и чжурчженьские). Первые сведения об археологических находках ус. Шереметьевского имеются у Н. Альфтана, а также с его слов в сводке Ф.Ф. Буссе и Л. А. Кропоткина: «Пахавши землю в окрестностях п. Шереметьевского в 3–5 верстах ниже по течению, — пишет Альфтан, — казаки находили в земле различные медные побрякушки и каменные орудия: топорики и т. п. Там же найдена каменная ступка около 1 аршина в диаметре и каменные жернова». Академик А.П. Окладников писал: «Наша экспедиция побывала в Шереметьевском в 1958, 1968 и 1970 гг., причем были сняты кальки с рисунков, часть их сфотографирована. Результаты работ 1958, 1968 гг. были частично отражены в печати, в том числе в моей научнопопулярной книге «Олень Золотые Рога», изданной в Ленинграде в 1964 г., в Японии (на японском языке) в 1967 г. и в Вильнюсе (на литовском языке) в 1969 г.». Рисунок 1. На отдельном выступе базальта по буро-желтому фону камня протерт легким желобком рисунок в виде кривой полосы; на ней видна вертикальная полоска, пересеченная двумя крестовинами. Рисунок 2. Вышлифованная лунка овальной формы. Находится на изолированном выступе базальта. 15 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Рисунок 3. Группа изображений, расположенных плотно друг около друга и, должно быть, одновременных. Изображения сильно выветрились. Вверху слева видна схематическая антропоморфная фигура. Ниже находится фигура животного, видимо лошади. Ноги кривые. Сзади виден короткий хвост. Шея лошади длинная, головка треугольником. Рисунок 4. У Альфтана указано, что влево от лошади — черепаха, справа и слева от нее знаки. Их не видел А.П.Окладников. Рисунок 5. Схематическая антропоморфная фигурка, прочерченная тонкими резными линиями, расположена на отдельном выступе скалы. Рисунок 6. Остаток выбитой на скале неглубоким желобком личины. Справа заметен контур личины с поперечными перегородками внутри. Пункт второй — под городищем. У Н.В. Альфтана сказано так: «Одну версту дальше вниз (от пункта первого), верстах в 2–3 от Шереметьевского, на правом берегу Уссури, на скале высотою около 5 саж., длиною шагов сто, в середине утеса, в 1 сажень над землею, высечены в камне птица и несколько других фигур, по-видимому, очень древнего происхождения. Наверху на этой скале построено укрепление с двойным валом и внутри его несколько ям диаметром 6 шагов. Наверху, влево от описанной птицы, высечены головы и олень очень древнего происхождения; головы настолько затерты и повреждены, что воспроизвести их рисунок нет возможности; они очень похожи на головы, высеченные в 1 сажень сверху от птицы. Вправо, саженях 9–8 от птицы, наверху тоже изображение головы». Рисунок 1. Расположен на высоте 2.5 м, состоит из двух дугообразных полос, от которых отходят в виде бахромы короткие заостренные выступы — «щупальца». Изображение напоминает личину. Сохранность плохая. Рисунок 2. Сильно выветрившаяся личина с сердцевидным контуром, широкими дугами бровей и круглыми большими глазами с ямками внутри. Рисунок 3. Личина с круглыми глазами в виде кружков с точками внутри. Глаза окаймлены сверху тремя полудугами. Ободки образуют широкий лоб и лицо личины. Под глазами выбиты два кружка меньшего размера. Внутри них выбиты пятна-точки (ноздри) личины. От них отходят в стороны кривые полоски с завитками-спиральками на концах, ниже рот и что-то вроде усов. От них слева кривая вертикальная полоса, огибающая личину и заканчивающаяся выраженной головкой змеи. Рисунок 4. Фигура водоплавающей птицы(лебедя) с узким, миндалевидным туловищем, пересечено крестообразно полосками. Сзади короткими полосками обозначен раздвоенный хвостик. Ноги короткие, с лапками, шея длинная, голова птицы массивная, заполнена внутри концентрическими же16 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ лобками-овалами. Она переходит в овальный по форме клюв, заполненный концентрическими желобками-овалами. На спине полосками-дугами изображены крылья. Правее изображена вторая птица, также водоплавающая. У нее маленькое, кургузое туловище, без хвоста и крыльев. Голова овальная, большая, на длинной, высоко поднятой шее. Рядом с малой фигурой птицы, справа третья фигура птицы. Она изображена в два приема. Сначала выбита небольшая фигурка, кургузая, без хвоста и без крыльев с округлой головой и раскрытым клювом. Внизу выбиты две ноги. Рисунок 5. Плохо сохранившаяся личина, овальная, с большими миндалевидными глазами, под ними миндалевидный нос. Рисунок находится непосредственно над фигурами птиц. Рисунок 6. Две личины-маски рядом. Левая личина в виде черепа с огромными, круглыми глазницами и широкой челюстью. Над глазами личины двойная арка из двух сомкнутых полудуг. Вторая личина сходна, но на голове у неё ореол из коротких полос. Глаза большие круглые, с пятном — «зрачком» внутри. Ниже ноздри-кружки, под ними широкий, овальный рот, внутри которого весьма живо показан «частокол» зубов. Рисунок 7. Две личины, одна ниже другой. Левая личина формы неправильного овала. Вверху у нее два вписанных друг в друга угла. По бокам, с обеих сторон, вертикальные полосы, оконтуривающие внутреннее пространство, в котором заключены два больших глаза. Глаза в виде кружков с пятнами внутри, треугольный нос оконтурен широкой полосой. Под ним находится овальный рот. Слева и справа по сторонам носа два кружка с пятнами внутри, означавшие ноздри. Из этих кружков полностью сохранился только один, правый. Правая личина выполнена неглубоким и довольно широким желобком. По форме это правильный овал. На месте лба вписанные друг в друга три уголка. По бокам две вертикальные полосы, оконтуривающие внутреннее пространство личины. В нем помещаются круглые глаза с пятнамиточками и треугольный нос, овальный рот. Она повторяет левую личину, но выполнена более тонко и изящно, не в столь размашистой манере как левая. Рисунок 8. Группа изображений. Часть фигуры лося (без задней половины). У него выпуклая спина, рога развилкой, голова длинная и узкая. Передняя нога изогнута и вытянута вперед. Внизу расположенные рядом две личины. У них округлый лоб, нижняя часть срезана горизонтально. Форма личин напоминает разрезанный поперек овал и поставленный широким основанием вниз. У левой личины углом лоб отделен от остальной части лица. Над этим углом находится второй уголок. Глаза параболами, расположенными горизонтально, слегка намечены ноздри двумя круглыми ямками. Рот пока17 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА зан овальной лункой. У правой личины на лбу угол. Глаза миндалевидными лунками, раскосые. Ноздри намечены двумя лунками. Ниже показан углублением рот. Как и у первой, левой, личины, он овальный, окружен местами еле заметным желобком. Рисунок 9. На изолированном выступе выбита личина в виде овала, разрезанного поперек и опирающегося на широкое, прямое основание. Контур образован широким желобком, вверху расчлененным прямоугольниками. Внутри узкие, раскосые глаза с уголками, поднятыми вверх. Глаза эти напоминают рыбок. Над глазами вверх поднимается переносье. Лоб со сложной бесформенной фигурой. Нижняя часть личины заполнена фигурами ноздрей и рта. Рисунок 10. Фигура подпрямоугольных очертаний, внутри ромб. Расположен левее, на том же уровне, что и предшествующее изображение. Выбит широким, плоским желобком, местами еле заметным. Рисунок 11. Крупное изображение оленя на отдельной глыбе — блоке скалы, на самом верху, на высоте около 6–7 м. Выбито неглубоким и относительно узким желобком. Голова фигуры заходит в небольшое углубление скалы. Остальная ее часть расположена на плоскости. Фигура животного (лося) очерчена неуклюже. Туловище зверя длинное, с выпуклым брюхом и слегка вогнутой спиною. Голова маленькая, пасть животного показана открытой, в виде выемки. Внутри головы изображен глаз. Рога широкие и короткие, метелкой. Внутри туловища поперечными параллельными дугами отмечены ребра. Сзади прямой хвост и ноги. Они тонкие, согнуты под углом и заканчиваются копытцами. Под брюхом животного выбита медвежья лапа с пятью короткими когтями. Левее сердцевидная личина с круглыми глазами и серповидным ртом. Рисунок 12. Большая овальная личина с череповидным контуром. Глаза небольшие, кружочками. Нос выражен четко, он прямой, раздолен внизу на три выступа — ноздри. Рот овальный, внутри показаны зубы, как у черепа. Рисунок 13. Личина овальная, с прямоугольно срезанным основанием. На лбу — треугольник. Ниже — косые полоски бровей, узкие, миндалевидные глаза с ямками внутри — зрачками. Рот овальный. Нижняя часть личины повреждена в левой ее части. Рисунок 14. Крупная по размерам личина и наиболее эффектная из всех шереметьевских личин. Она сильно повреждена выветриванием и тем, что слева от скалы отпал большой кусок, па котором выполнена была левая половина личины. У личины высокий, округлый лоб. Вниз она плавно и слегка расширяется. На лбу ее выбиты симметрично два вертикальных прямоуголь18 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ ника. Между ними изображен длинный знак, напоминающий удлиненную трапецию. Лоб четко отделен от остальной части лица личины поперечной горизонтальной полосой. Ниже тщательно выведены глава, узкие и раскосые, типично монголоидные. Между ними виден длинный, прямой нос, расширяющийся книзу. Под носом — рот в виде кружка с пятном не выбитого скального фона внутри (та« же как и на глазах). От рта отходят в стороны круто изогнутые, дугообразные полосы — усы. Одна полоса, более широкая, — вверху. Вторая, узкая, в точности ее повторяющая, — ниже. Вся личина была сплошь окружена поперечными, короткими линиями, своего рода ореолом. Слева этот ореол уничтожен отколовшимся куском скалы. Ореол в нижней части личины напоминает бороду этого существа. Рисунок 15. Рисунок сильно поврежден выветриванием. Выбита личина, обрисованная очень своеобразно, одной непрерывной спиралеобразной полосой. Спираль, изгибы которой проследить трудно, начинается в верхней части личины кружком, напоминающим голову змеи. Спираль передает тело змеи. Общие очертания фигуры напоминают череп — вверху она расширяется, внизу резко сужается наподобие верхней и нижней челюстей. Рисунок 16. Составляет одно композиционное целое из трех тесно связанных изображений. Первая слева фигура имеет вид сложной спирали, внутри которой просматривается головка змеи. От спирали поднимается вверх вертикальная полоса. Правее выбит миниатюрный кружок с точкой внутри. Рядом имеется вторая спиралевидная фигура. Вверху из нее выступает змеиная головка. Обе спиралевидные фигуры разделены вертикальной линией, раздвоенной наверху. Эта развилка напоминает раскрытую пасть змеи. Рисунок 17. Серия изображений, расположенных горизонтальной полосой на уровне 1,5 м от земли. Слева выбита узкой полоской лодка. Она имеет вид широкой дуги, на которой сверху торчат, как обычно, вертикальные короткие полоски «люди». Рядом прямоугольник в технике резьбы. В нем по углам симметрично размещены точки. Правее и выше выбита вторая аналогичная лодка. Но имеются и отличия: посередине лодки одна из вертикальных черточек, «человечек», раздвоена развилкой. Правый конец лодки имеет вид звериной головки с рогами на ней. Над этой лодкой имеется тщательно высеченная небольшая Спираль, очевидно змея. Под лодкой видна отчетливо выбитая вторая лодка, но незаконченная, половинная. На ней имеются такие же вертикальные полоски, как и на первых двух лодках. Правее — остатки спирали. Рисунок 18. Левее описанных изображений и на той же высоте, но отделенный них щелью, вырезан рисунок в виде сетки из перекрещивающихся 19 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА тонких линий, вертикальных коротких и горизонтальных длинных. Сетка имеет прямоугольные ячейки. Рисунок 19. Находится в 2,5 м от описанного выше рис. 8, на том же уровне. Это комплекс изображений, сильно пострадавших от времени. Поверхность скалы, а с ней рисунки сильно выветрились и растрескались, местами даже побелели. Все рисунки выполнены желобками, один был выбит сплошь. Вверху находится часть изображения животного, возможно оленя. Голова у него отпала вместе с куском камня. Ниже находится крупная фигура оленя с лосиными рогами. У него массивное, короткое туловище, ноги короткие. Внутри туловища, в передней его части, выбиты дугами и уголками. Такие же уголки пересекают туловище и в задней его части. Рядом с изображением животного имеются остатки исчезнувших фигур, у которых видны клювы. Должно быть, это были изображения птиц, таких же водоплавающих, как и на других рисунках шереметьевских скал. Вверху тоже слабо прослеживаются контуры птицы с длинной, высоко поднятой, как у лебедя, шеей, маленькой головкой и круто выпуклой грудной частью. В композиции также тщательно вышлифованный знак сердцевидной формы, вышлифованные пятна прослеживаются и в других местах. Рисунок 20. Крайний на этой скале, вниз по течению реки, на угловом ее 1е. Находится на высоте около 4 м над уровнем реки. Здесь, на сильно выветрившейся поверхности скалы, побелевшей от времени, выбита личина. Она сильно пострадала от времени, первоначально были обнаружены только два больших кружка, расположенных рядом. При более внимательном осмотре при боковом свете оказалось, что это глаза личины. Они окружены по бокам широкими дугами. Между глазами виден нос, длинный и сравнительно узкий, расширяющийся в виде овала вниз. Слева изображена широкая дуга, внутри которой помещаются короткие, поперечные полоски. Внизу заметны овалы и две небольшие дуги, возможно, изображение личины, разрушенное выветриванием. Может быть, рот. Рисунок был выполнен в выражение скульптурной технике: его выпуклые валики и углублённые желобки между ними образуют рельефное целое, контрастно выделяющееся на плоской поверхности скалы. Пункт третий. На скале вблизи нос. Кедрового, расположенной в 4–4.5 км ниже пункта иго, с городищем по правому берегу Уссури, находятся наскальные рисунки такого же рода. В 1 км выше этой скалы в Уссури впадает ключ. Скала невысокая, обнажение небольшое по протяжению. Следов древних жилищ на утесе не обнаружено. Это, должно быть, та скала, о которой у Ф. Буссе и Л. А. Кропоткина сказано: «На середине дороги между пос. 20 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Шереметьевским и Кедровым, на скале, на правом берегу Уссури, высечены фигуры и знаки. Влево от нижней фигуры (головы) было, вероятно, что-то написано на камне, но в настоящее время настолько стёрлось, что нет никакой возможности уяснить, что именно было написано или высечено». Рисунок 1. Рисунок этот представляет собой знаки типа литер Ф, П, Ф. Но по сохранности и цвету они не отличимы от всех остальных изображений. Рисунок находится на высоте 1,5 м над полом, а над рекой — около 3 м. Нами не найдены А.П. Окладниковым. Рисунок 2. Находится на высоте около 3,5 м над полом и в 6, 5 м над уровнем реки. Рисунок сильно выветрился, тем не менее контуры изображений заметны отчетливо: это две птицы, скорее всего лебеди. Они расположены одна под другой. У обеих птиц приострённый задний конец туловища, длинная шея, поднятая косо над туловищем, и довольно массивная голова. Рисунок 3. Расположен в 2, 5 м по прямой от описанного выше рисунка, на 2 м ниже его на скале. Состоит из двух фигур. Первая фигура — личина. Защищена от разрушения нависающим над ней скальным выступом — козырьком. Наскальный рисунок имеет тот же светло-желтый цвет, что и скала. Личина выбита сплошь, и по ней проходят еще и углубленные скульптурно желобки, обрисовывающие личину. Форма сердцевидная, верхушка стрельчато-вогнутая. Она обрисована концентрическими желобками, они образуют глаза. Рот подтреугольной формы и тоже образован концентрическими желобками. От основания отходят два отростка в виде длинного вертикального стержня. Возможно, это рука фигуры. В соседстве с личиной находится фигура птицы — лебедя, а может быть, гуся. У птицы длинное, миндалевидное туловище, вогнутая крутой дугой шея и длинная, узкая голова, плавно переходящая в клюв. На спине птицы в виде скобки показано крыло. Ноги короткие, изображены парой. Изображение птицы выглядит светлее и выбито внутри сплошь мелкой выбивкой. Более светлый и «новый» оттенок объясняется тем, что птица выбита в углу и потому не так сильно обветрена. Рисунок 4. За этим рисунком начинается длинная полоса изображений (рисунки 4–5) на скале, сильно выветрившейся и расщепленной продольными трещинами. Все изображения находятся на высоте 2,5 м над полом и 3,5 м над водой. Они, как и сама скала, сильно выветрились. Первый справа рисунок — крупная, выбитая глубокими и широкими желобками личина обезьяновидных очертаний. Она состоит как бы из трех окружностей. Два больших круга вверху — глаза, огромные и широко раскрытые. Они образованы двумя концентрическими желобками, широкими 21 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА и относительно глубокими. Внутри каждой окружности находится круглая лунка, окаймленная ободком, нетронутым выбивкой скальным фоном. Внизу — еще одна окружность, вдвое меньшего размера по сравнению с верхними. Она состоит из одного желобка и круглой лунки, окаймленной узкой полоской невыбитого фона. Выше выбиты короткие полоски — ореол личины. Рисунок 5. Он, как сказано выше, продолжает справа налево группу изображений, начатых рис. 5. Слева видна широкая, змеевидно изогнутая полоса, правый конец которой похож на змеиную головку. Это явно змея. Под этой полосой выбита вполне отчетливо овальная личина. Внутри неё раскосые глаза, вверху овальная лунка. Под глазами кружочками ноздри. Ниже выбит крупный овальный рот. Правее выбита ажурная фигура кабана, но это может быть и стилизованный лось. Под ними две небольшие фигурки водоплавающих птиц, уток или лебедей. Одна из них имеет не сплошное, а ажурное туловище, с перегородками. Птицы как бы плывут слева направо. Рисунок 6. Личина правильной формы. Находится в 2,5 м от описанного выше. Рисунок выбит неглубоким, плоским желобком. У нее узкие, раскосые глаза с уголками, круто поднятыми вверх. Нос длинный, большой, округленный внизу. Как нос, так и глаза образованы участками невыбитого скального базальта, окаймленными желобками. Под носом выбито овальное пятнышко — рот личины. Лицо окружено ореолом. Сразу же под личиной изображена фигура, напоминающая лодку. Внутри лодки оставлен невыбитый скальный фон, окаймлённый узким желобком. Рисунок 7. Правее, выше описанной личины, тщательно выбит узким желобком треугольник. Около треугольника вышлифовано пятно, похожее на ступню человека, и рядом с ним — еще одно сходное по очертаниям пятно. Подробно изучая все рисунки, которые были изучены и описаны в ХХ веке, нам удалось найти в 2012 году новые рисунки, но не на скале, а на камнях, лежащих на берегу возле пос. Кедрово. Они были неизвестны А.П.Окладникову. На поверхности камней изображены птицы, змея и личина. Наскальные изображения (петроглифы) — образцы древнего искусства, ставшие ценнейшим источником, позволяют представить пути эволюции первобытного творчества. Чем жили наши предки, каков их духовный мир... Ритуалы, обряды и связанные с ними мифы — все это можно прочесть на камнях. В разных уголках мира еще сохранились древние наскальные рисунки. Хабаровский край в этом смысле уникальный: на его карте россыпь этих драгоценностей. Более того, в наши дни можно обнаружить новые, ещё неизвестные рисунки. 22 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Использованная литература: Альфтан В.Л. Общий очерк движения пяти охотничьих команд 2-й стрелковой бригады во время экспедиции по исследованию Уссурийского края летом 1894г., генерального штаба подполковник Альфтан. – Труды Приамурского отдела Русского Географического общества. 1895. – Хабаровск, 1896. Буссе ФФ., Кропоткин Л.А. Древности Амурского края. Записки общества изучения Амурского края. – Том ХII. – Владивосток, 1908. Маак Р.К. Путешествие по долине р. Уссури, часть первая. СПб. 1861. Окладников А.П. Олень Золотые рога. – Хабаровск, 1969. Окладников А.П. Петроглифы Нижнего Амура. – Л., 1971. Фонд «Историческое наследие региона» http://amurfund.org/ 23 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Шереметьево. Пункт 1 Приложение 1 24 Шереметьево. Пункт 2 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ 25 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Шереметьево. Пункт 3 Приложение 2 26 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ пОтапОва а. ПЕТРОГЛИФЫ АМУРА — ЧАСТИЦА ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ. (Научный руководитель — Подлесная Е. Л.). Край мой далекий, с туманными далями, С шумной рекою, болотными рясками. Сколько бы дивных земель не видали мы, Нет тебя лучше, красивей и ласковей… Петр Комаров. В районе имени Лазо есть уникальное место — «Чертово плёсо», оно хоть и не имеет широкой известности, всё — же это ценное историческое место. Петроглифы на реке Кия, как и Сикачи-Аляна, Шереметьева были претендентами в акции «Чудо Хабаровского края». Петроглифы — (от греч. p�tros — камень и glyph� — резьба, вырезывание), древние изображения, высеченные на стенах и потолках пещер, на открытых скальных поверхностях и отдельных камнях. Это один из шести памятников древнего творчества древних жителей Приамурья. Не менее ценны и уникальны наскальные изображения Сукпайской писаницы. Наскальные рисунки находятся на правом берегу реки Сукпай, в 12 км от слияния её с рекой Хор. На отвесном обрыве гранитной скалы расположены 7 рисунков. Это трехъярусная композиция, состоящая из нескольких красноватых изображений. Возраст рисунков около 2000 лет. Изучая петроглифы своего района, я так увлеклась и другими памятниками нижнего Амура. Стала понимать насколько бесценны, неповторимы и эти изображения на сером камне! Сикачи-Алян, Шереметьево, Калиновка, бывшее стойбище Май… Целая древняя эпоха предстала перед моими глазами! Когда — то, очень давно, так давно, что даже трудно себе представить, на этом месте жили первобытные люди и старательно высекали на базальте картины, отразившие их жизнь! Они думали о чем-то таком, в чем заключался смысл их жизни, а мы сейчас, спустя тысячелетия, глядя на эти изображения можем догадываться о том, что волновало их души. На эти, и другие во27 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА просы хотелось бы найти ответы. Проходят годы, и время нельзя повернуть вспять. Теряются многие рукописи, выполненные на бумаге, но остаются на века те, которые выполнены на камне! Конечно, очень жаль, что в результате выветривания и деятельности человека могут исчезнуть с лица земли эти неповторимые памятники древней культуры. Много способов есть, что бы их сохранить для потомков, делать это надо срочно, иначе будет поздно! В случае, если не представится возможным сохранить эти древние творения рук человеческих, то хотя бы необходимо их досконально изучить, сфотографировать, запечатлеть с помощью имеющихся технических средств и систематизировать для дальнейшего научного изучения, сделать доступными для обозрения всем современным людям. Ведь петроглифы — это частица всемирной истории, без сведений о которых наша история будет неполной, в известной степени, даже ущербной. Целью нашей работы стало изучение петроглифов Амура, поиск путей сохранения этих уникальных памятников творчества наших предков. Мы поставили перед собой задачу познакомиться с ними Амура, узнать о состоянии, в котором находятся памятники сегодня и какие меры применяются государством к их сохранению. Привлечь общественное внимание к проблеме сохранения петроглифов Амура, как частице всемирной истории и культурного наследия. первОбЫтная истОрия ниЖнегО приаМурья Ранние рисунки — это искусство древних людей, проживавших в нижнем течении реки Амур, сохранившееся с XII тысячелетия до н. э. Территория нижнего течения реки Амур (от Хабаровска до города Николаевск-на-Амуре) в новом каменном веке (от 13 до 4 тысяч лет назад) была охвачена активными историческими процессами. Здесь достаточно рано, по сравнению с соседями Среднего Амура и Приморья, племена перешли от бродячего к оседлому образу жизни [1]. Они охотились на мамонтовую фауну. Самые поздние мамонты возрастом 13 тыс. лет обнаружены в низовьях Амура. Исчезновение мамонтов в конце плейстоцена вызвано сложными космическими катаклизмами (потеплением, тектоническими процессами). Той же причиной вызвана и миграция лососей в реки бассейна Тихого океана, в том числе, в Амур. Таким образом, племена, проживавшие на берегах Амура, утратив мамонта, получили ценный и обильный пищевой ресурс. Географический фактор и природные события дали начало иному образу жизни древних обитателей. Они переходят к промыслу лосо28 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ ся как основному занятию. На Амуре рано складывается культура оседлых рыболовов. Они научились разными способами сохранять рыбные запасы: сушить и вялить лосося. Выгодным и доступным стал способ консервации в рыбьем жире, получаемом из внутренностей лосося. Эта нужда привела к созданию небывалого в природе материала для изготовления посуды — керамики (обожжённой глины). Люди Амура рано стали изготавливать глиняную посуду, обожженную на костре. Эти прогрессивные достижения сделаны в рамках одной археологической культуры, существовавшей 10–13 тысяч лет назад. Обыденная жизнь оседлого рыболова значительно отличается от хозяйственного ритма бродячего охотника. Оседлый рыболов Амура строит свою жизнь иначе: главное событие в году — путина, она проходит летом и в начале осени. Это поворотные моменты в его хозяйственном году, им подчинены все остальные занятия. Все другое — ловля белорыбицы, охота в тайге и морской промысел, собирательство таёжное, прибрежное речное и морское — отступают на второй план. Самую сложную, духовную часть жизнедеятельности древнего коллектива, высвечивают образы художественного творчества. Древний человек творил не для самовыражения, а для отправления необходимых ритуалов. Они были разнообразными. Сведения о них дает этнография, а так же древние предметы искусства служат источником выявления основ мировидения древних дальневосточников. Изучая культурное наследие Нижнего Приамурья, я прикоснулась к знаниям о региональных особенностях развития экономики и культуры первобытного оседлого рыболова каменного века, начало формирования его мировоззрения, которое проявляется в образцах искусства мелкой пластики и петроглифах. Они получены дальневосточными археологами и предоставлены для всех интересующихся родной землёй. первОбЫтнОе исКусствО аМура Искусство первобытной культуры Нижнего Приамурья разнообразно и оригинально. Здесь ещё в каменном веке выбивали рисунки на поверхности каменных глыб (Сикачи-Алян в Хабаровском районе), на скалах (возле села Шереметьево Вяземского района Хабаровского края, на реке Кия) водораздела Уссури и Амура. В этот период керамическая посуда покрывалась разнообразными орнаментами, в которых скрываются знаки-символы, отражающие коллективные представления о мире. Центральный знак орнамента — спираль. На сосудах прочерчивали спираль как символ змеи. На 29 РАЗВИТИЕ МИФЫ КАМЕННОГО ЗЕМЛЕДЕЛИЯВЕКА НА КРАЙНЕМ В ПЕТРОГЛИФАХ СЕВЕРО-ВОСТОКЕ АМУРА скалах есть изображения фантастического Змея-Дракона. И спираль на посуде, и образ Дракона (летающего Змея) появились в новом каменном веке. В мифологии коренных жителей Амура есть образ Солнечного Дракона. Он явился на землю посланником Солнца, да не один, а со своей подругой, символизировавшей огонь (возможно, и солнечные лучи). Они выступают демиургами (созидателями) Земли во время всемирного потопа. Образ Змея-Дракона до сего дня не исчез из декоративно-прикладного творчества коренных жителей Амура. Его изображают на предметах, связанных с семьёй и рождением детей. Халат нанайской невесты покрыт чешуей Дракона, в каждой чешуйке вышит его образ. Дракон покрывает ее в день свадьбы. Он — оберег сферы семьи и рождения потомства. Изложенное выше доказывает культ Змея-Дракона. Это доказывал академик А.П. Окладников и новые данные только подтверждают его доводы. Тематически все рисунки петроглифов Амура можно разделить на четыре основных группы: антропоморфные, зооморфные, лодки и фигуры—символы. К антропоморфным относятся изображения стилизованных лиц—личин. Они рисовались не только на плоских, но и на выпуклых поверхностях камней, на их углах, что создавало эффект объемного изображения. У некоторых личин есть разнообразные головные уборы или детали: высокие шапки, перья, рожки. Зооморфные рисунки — фигуры животных. На них изображены олени, лошади, тигры. Во всех группах имеются изображения лодок. Когда я училась в 6 классе, то с группой ребят и учителей своей школы ездила на экскурсию в национальное село Гвасюги, где впервые от жительницы этого села Кялундзюга Валентины Тунсяновны услышала легенду о трех солнцах. Еще тогда она запала мне в душу и запомнилась, показалась такой яркой и сказочной! Валентина Тунсяновна рассказывала: «В незапамятные времена на небе сияло три солнца, и от их нестерпимого жара гибло всё живое на земле, вода вскипала в реках и даже камни плавились по их берегам. Не унывали лишь боги, рисуя пальцами на мягких камнях причудливые узоры. От гибели мир спас отважный охотник, который двумя меткими выстрелами погасил два светила, оставив на небосклоне лишь одно, которое по сей день освещает землю. Невыносимая жара спала, всё живое воспрянуло духом, реки вновь размеренно потекли по своим руслам, а камни, остыв, навсегда запечатлели на своей поверхности следы пальцев небожителей». Такова известная легенда о происхождении древних писаниц на берегах Амура — петроглифов, которые представляют собой высеченные на базальтовых глыбах личины, изображения людей, животных, птиц, змей, лодок и замысловатых спиралей. Древние племена, населявшие долину Амура много 30 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ тысячелетий назад, не ведали, что спустя столько времени современный человек будет гадать, что за древний мастер старательно высекал эти изображения. Рисунки Сикачи-Аляна. Старинное нанайское селение Сикачи-Аля находится всего в 70 км к северо-востоку от Хабаровска, в нём приживает 328 человек (99% из них — нанайцы). В национальном нанайском селе СикачиАлян расположен этнографический музей — филиал Хабаровского краевого музея им. Н.И. Гродекова. Село известно многочисленными наскальными рисунками, именуемыми «петроглифы». Они выполнены на базальтовых валунах и частично на скалистом уступе береговой террасы и сосредоточены на береговой полосе между селами Сикачи-Алян и Малышево. Этот археологический памятник называют «Российским Стоунхэнджем». «Сакачи» означает «имеющий души предков» или «имеющий злых духов». Слово «алян» имеет несколько различных значений, одно из которых — «долго жить на одном месте». Таким образом, современное несколько трансформированное название селения Сикачи-Алян можно понимать как «место, где живут души предков». В настоящее время памятник «Петроглифы Сикачи-Аляна» имеет статус федерального объекта, является памятником мирового значения, но находится в плачевном состоянии! Это обязывает собственника в лице Научнопроизводственного центра по охране и использованию памятников истории и культуры Хабаровского края (НПЦ ОПИК) осуществлять не только контрольные функции, но и проводить методическую работу — рекомендовать, что можно и нужно делать. Но сегодня мало рекомендаций без финансового обеспечения. Когда у ОПИК появляются средства, они стараются пропагандировать петроглифы среди населения. Но пропаганда выходит боком — еще больше вандализма. По закону любой сюда имеет право доступа. А то, что это — культовое место проживающих здесь аборигенов, никого не касается. Жаль, что те, кто приезжает на петроглифы, воспринимают это как выезд на природу со всеми вытекающими последствиями: кострами, мусором, вандализмом. Для петроглифов не так страшны солнце, ветер и вода, сколько посетители. Почти весь берег усеян мелкими камнями, которые тоже, скорее всего, когда-то были большими и с рисунками. Какие-то изображения находятся под слоем ила. Можно увидеть разные личины. Рисунки на камнях завораживают. Им 12 тысяч лет (а некоторым и более)! Рядом с этими изображениями ощущаешь себя маленькой пылинкой в огромном океане Вечности. Изображения птиц, рыб, животных, лица человека с огромными глазами. Их формы, заполнения и размеры очень разнообразны. Овальные, яйцевидноовальные, сердцевидные, трапециевидные и соединения из этих нескольких 31 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА форм, с ярко выраженным контуром и без него, а также рельефные личины, выполненные на схождении двух или трех граней камней. Имеются изображения, очень напоминающее узоры вышивок нанайской национальной одежды! Петроглифы Сикачи-Аляна являются местом религиозного поклонения (шаманизма) и национальным символом нанайского народа. Без экскурсовода трудно увидеть и найти большинство рисунков. Из всех петроглифов Сикачи-Аляна исследователи, могли видеть здесь лишь часть рисунков. Ведь из-за меняющихся со временем природных условий (уровень воды в Амуре, направление солнечного света, выветривание песчаных отложений) археологический памятник находится в постоянном движении, или «живом» состоянии. Благодаря такому состоянию обнаруживаются новые рисунки (так, в 2000 году было выявлено несколько новых рисунков). А некоторые, выявленные ранее, к сожалению, бесследно исчезают. Поэтому неизвестно, как они располагались тогда, когда были созданы. Какие композиции составляли, с какими рисунками соседствовали. Большую работу по созданию проекта по сохранению памятника провели студенты и преподаватели Хабаровского Политехнического Института. Представленные в министерство культуры Хабаровского края материалы исследований, проект сохранения памятника и отчет по выполнению всех работ стал основой для продолжения исследований памятника в пункте 2 специалистами — архитекторами, выпускниками кафедры «Архитектура» ХПИ (ТОГУ) и составления проекта охранной зоны. По результатам выполненных работ были подготовлены министерством культуры Хабаровского края материалы для внесения историко-археологического памятника «Петроглифы Сикачи-Аляна» в список Мирового культурного наследия ЮНЕСКО. Первое научное описание петроглифов сделано в 1859 году Р.К. Мааком. В описании и изучении петроглифов Сикачи-Аляна приняли участие В.А. Альфтан (1894), Л. Я. Штернберг, В. К. Арсеньев. Мировую известность петроглифы Сикачи-Аляна приобрели в 1935 году после исследований академика А. П. Окладникова. Археологи предполагают, что дикие лошади, изображённые на валунах, водились в Приамурье только в ледниковый период. Ранние петроглифы датированы 13–11 тысячелетием до н.э., а поздние петроглифы датированы III тысячелетием до н. э. и вырезаны железными инструментами. Всего сделано около 300 научных описаний отдельных наскальных изображений. В настоящее время петроглифов несколько меньше, около 200, часть из них была утрачена — снесена проплывающими весной льдинами и находится на 32 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ дне реки. Предполагается, что часть петроглифов не видна (валун перевёрнут изображением вниз), часть унесена течением реки. С некоторых наиболее известных валунов с петроглифами были сняты точные копии, сделаны бетонные муляжи. Муляжи с петроглифами Сикачи-Аляна являются частью экспозиции Хабаровского музея археологии (филиал Хабаровского краевого музея им. Н.И. Гродекова). У нас в школе неоднократно проводились встречи с известным дальневосточным биологом-охотоведом А. С. Баталовым, автором фотоальбомов о дикой природе Хабаровского края. Много интересного узнала я от Александра Сергеевича о родном крае! Особенно понравились его фотографии Сикачи-Алянских петроглифов. Он объяснил как непросто сделать хорошие снимки. Надо дождаться момента, когда лучи солнца будут скользить по поверхности камня, это бывает либо на восходе, либо на закате солнца, нужно поймать момент, когда рисунки смотрятся наиболее выразительно. По окончании нашей встречи Александр Сергеевич преподнес в дар школьному музею свои фотоальбомы, а лично мне подарил пять своих самых удачных фотографий петроглифов Сикачи-Аляна. На этих фотографиях очень хорошо видно, как подвергаются выветриванию древние рисунки на каменных валунах. Камни растрескиваются, куски породы крошатся, видны выбоины на контуре рисунков. Все это тревожит, вызывает вопрос: как сохранить это культурное наследие наших предков? Киинские петроглифы «Чёртова плёса». В муниципальном районе имени Лазо располагаются наскальные рисунки (петроглифы) и стойбище древнего человека реки Кия возле местечка «Чертово плёсо. Петроглифы расположены на правом берегу притока Уссури — реке Кия, напротив села Екатеринославка. Это в 8–9 км от моста через Кию по трассе Хабаровск — Владивосток, у с. Переяславки. В береговом обрыве темно-серых базальтов были найдены 13 рисунков (12 выполнено методом высечки, 1 нарисован охрой). Рисунок, выполненный охрой (стоящий человек в лодке) по теме сюжета и технике исполнения относится к более позднему времени, чем петроглифы сделанные методом высечки. Кроме рисунков, в отложениях надпойменной террасы найдены обломки глиняной посуды, которые отнесены к другой культуре. По определениям археологов возраст рисунков датируется 6–4 тысячелетием до нашей эры. Посетив это место своего района в январе 2014 года, в период зимних каникул, мне так и не удалось найти все 13 изображений, описанных Окладниковым А.П. Я смогла обнаружить, рассмотреть и сфотографировать только пять изображений антропоморфных личин. Они находятся не в лучшем со33 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА стоянии. Видно, что скалы, на которых они высечены уже сильно растрескались. Во многих местах изображения выкрошены, и стали из-за этого менее заметными. Они исчезают! «Чертово плёсо» хоть и не имеет широкой известности, всё — же это очень ценное историческое место. Выдолбленные на скалах рисунки поражают точностью линий. Ученые ДВ отделения Академии наук даже поставили эксперимент: фотографии киинских петроглифов они превратили в компьютерную модель. Так вот, модель оказалась такой правильной, что практически невозможно предположить, что рисунки делались без применения точных измерительных приборов. И это — несколько тысяч лет назад! «Древность” рисунков доказана! Выходит, жители Приамурья были не менее цивилизованны, чем строители египетских пирамид? А вот как их описывает известный ученый, исследователь наскальных изображений и археолог академик Окладников А.П. в своей книге «Петроглифы нижнего Амура»: «Петроглифы на р. Кия (Чертово плёсо) расположены на отвесных скалах на правом берегу р.Кия (приток р. Уссури), в 8 км от п. Переяславка (район им. Лазо). Это изображения личин (масок), зверей, змей, птиц, лодок, антропоморфные изображения. Всего найдено 13 рисунков, выполненных методом глубокой желобчатой выбивки. Изображения относятся к эпохам неолита и раннего железного века и датируются III тыс. до н. э. — I тыс. до н.э.» [2]. Петроглифы на р. Кия являются вторым после с. Шереметьево на р. Уссури пунктом, где были обнаружены наскальные изображения. Их здесь немного, но они ценны уже тем, что целиком входят в круг памятников первобытного искусства, представленных петроглифами Сикачи-Аляна и шереметьевскими наскальными рисунками в долине Уссури. Следует отметить, что так же, как в Сикачи-Аляне, поблизости от скалы с изображениями, обнаружены каменные изделия мезолитического типа. Так же Окладников А.Г. в своей книге «Петроглифы Нижнего Амура» ярко и точно описывает месторасположения Киинских писаниц: «Отвесная скала местами нависает над низким берегом р. Кии. У основания ее крутая осыпь, поросшая травой. Берег заболоченный, кочковатый, поросший густой и высокой травой (осокой), в которой лежат отвалившиеся глыбы базальта. Вверху над скалой растут деревья. Ближе к краям высота скалы уменьшается до метра. Скала базальтовая. Базальт темно-серый, шершавый, с глубокими вертикальными и наклонными трещинами. Из некоторых трещин вытекают минеральные растворы, оставившие на поверхности скалы белого цвета осадок. Этот осадок покрыл некоторые рисунки» [3]. 34 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Наскальные рисунки реки Сукпай. Они находятся на правом берегу реки Сукпай, в 12 км от слияния её с рекой Хор. На отвесном обрыве гранитной скалы расположены 7 рисунков. Это трехъярусная композиция, состоящая из нескольких красноватых изображений. Рисунки выполнены минеральной краской охрой. Они изображают людей в лодке, на коне или их группы. Изображения относятся к эпохам раннего железного века. Возраст рисунков около 2000 лет. Когда смотришь на эти изображения, на ум приходят разные вопросы. Кто это сделал? Для чего? Что значат эти изображения? Когда они были сделаны? На эти, и другие вопросы мы пытаемся найти ответы. Четыре человекообразных фигуры на нижней части композиции, «спрятанные» художником под небольшой спальный козырек, объединены одной общей деталью — у всех изображена не столько голова, сколько шляпка гриба. Такие фигуры обычно называют антропоморфными «мухоморами». Известно, что мухоморы являются наркотическим средством, и в этом качестве многие нарды используют их. Постепенно в образе мухоморов стали представлять и проводников в царство мертвых душ. «Мухоморы» берут человека за руку и уводят его на тот свет, рассказывают ему обо всем, что там есть, проделывают с ним самые невероятные вещи. Пути мухоморов извилисты, они посещают страну, где живут мертвые. По преданию художника, создававшего их, они помещены именно там, где им положено быть — в нижнем мире, в стране, где живут мертвые. На высоте 3-х метров от воды проступает всадник, сидящий верхом на загадочном животном. Зверь одновременно похож на лося, лошадь, кулана. Несколько выше всадника можно разглядеть изображение лодки. Почти ровная линия заканчивается слегка приподнятым концом, напоминая нос долбленой ульмагды. Условными вертикальными черточками в лодке показаны фигуры людей. Четко выделяется фигура у кормы, склонившая голову. На таком корабле или погребальной лодке укрепляли специального «наблюдателя» — фигуру, отличную от всех остальных «душ». В его обязанности входило сопровождать умерших в иной мир. Бесценен памятник археологии «Сукпайская писаница». Рисунки практически уничтожены, контуры изображений с трудом просматриваются за счет следов пигмента, впитавшегося в тонкий поверхностный полупрозрачный слой кварца, слюды и других светлых минералов, входящих в структуру гранита. В настоящее время изображения данного памятника нуждаются в защите от природных и антропогенных воздействий. Петроглифы у с. Шереметьево располагаются на скалах правого берега реки Уссури, группируются в трех изолированных пунктах. Общее их коли35 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА чество более 49 единиц (в первом пункте было 6 рисунков, во втором пункте 36, а в третьем 7 единиц), рядом найдены археологические памятники неолита, раннего железного века и средневековья. А.П. Окладников отмечал тематическое единство рисунков в районе с Шереметьевского, р. Кии и основного памятника — Сикачи-Аляна. Все рисунки на р. Уссури у Шереметьево выполнены способом глубокой желобчатой выбивки при помощи каменных инструментов. О них не осталось никаких преданий, а некоторые фигуры так изгладились, что трудно даже заметить их. Основное место занимают антропоморфные изображения — «личины» овальной, яйцевидно-овальной, сердцевидной, трапециевидной форм. К фаунистическим рисункам относятся изображения лося, оленя в «рентгеновском» стиле, тигра, кабана, лошади, птиц и змей (Приложение 7). В сюжетных мотивах петроглифов у Шереметьево особенно выделяются рисунки змей и водоплавающих птиц. В первом пункте петроглифов из описанных Окладниковым в 1958 году сохранился один — схематический рисунок лошади. В пункте третьем утрачено несколько рисунков малых форм, а поверх некоторых изображений нанесены современные надписи масляной краской. Характерная особенность скальных базальтовых массивов с древними рисунками на р. Уссури — их интенсивное покрытие лишайниками. Они, увы, разрушают камни, препятствуют обзору и выявлению границ наскальных изображений. Нельзя не упомянуть о двух личинах, выявленных в 2009 году. Впечатление, что изображены рядом мужское и женское лица. Это два противоположных по характеру лица, одно улыбчивое и радостное, второе — серьезное, даже злое. Уже в далекой древности самобытный художник на Шереметьевских скалах попытался передать различное настроение своих персонажей. Что хотел он выразить в этом сюжете, навеки застывшем в камне? Пока это неразгаданная тайна… Петроглифы у села Калиновка. Возле села Калиновка Ульчского района на береговом галечно-песчаном пляже лежит крупная глыба с рисунками. Это изображения личин (масок) и стилизованный рисунок с лодками и сидящими в них людьми. Всего их около пятнадцати. Изображения относятся к эпохе раннего железного века и датируются концом I тыс. до н. э. — началом I тыс. н. э. На глыбе отчетливо видны три личины и двенадцать лодок с ездоками, обозначенные вертикальными линиями. А.П.Окладниковым отмечено стилистическое единство двух нижних личин и отличие верхней личины, она более примитивна и, в то же время, «явно более поздняя». Большие лодки составляют композиционное единство с двумя нижними личинами, они 36 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ старше остальных изображений. Им было отмечено единство содержания этой «сквозной» темы в наскальном искусстве Амура, Байкала и Балтики до Египта. Современное состояние памятника оставляет желать лучшего (Приложение 5). На фотографии специалиста администрации Ульчского района Арутюнян О.В. видно как мало рисунков сохранилось. Наскальные рисунки у бывшего стойбища Май. Расположены в 3–4 км ниже села Аури по правому берегу Амура (высотой 60–70 м) чуть ниже бывшего стойбища Май, в 10 км к северу-западу от села Булава (ныне урочище Май, Ульчский район). Рисунки расположены тремя группами на отдельных выступах скалы. Они включают изображения коней, всадников, птиц, животных, лодок, различные антропоморфные изображения. Доминирующий сюжет — изображения животных, в том числе лошадей, оленей-маралов, встречаются птицы. Представлены всадники на лошадях и один антропоморфный персонаж. Фигуры миниатюрные, имеются незаконченные наброски. Своеобразна трактовка хвостов животных и птиц в виде «метелки» или «елочки». А.П. Окладников называет этнографической художественную манеру, когда наблюдается стремление передать полностью, как можно реальнее, без всякой стилизации не только фигуры лошадей, но и седло, узду, поводья. Отдельные изображения динамичны. Всего учёными отмечено 44 рисунка, выполненных в стиле техники резьбы. Изображения относятся к эпохе раннего средневековья и датируются первой половиной I тыс. н. э. Петроглифы открыты в 1928 г. Зафиксированы экспедицией под руководством А.П. Окладникова в 1935 г. и обследованы в 60-х г.г. Рядом возле стойбища Май А.П. Окладниковым найдены предметы каменного века и ямы — западины неолитического времени. Датируются эпохой железа, VIII–X вв. и этнографической современностью XIX в. В нашей работе использованы фотографии, предоставленные мне учителем МБОУ СОШ п. Булава Ульчского муниципального района Тумали Сергеем Александровичем (Приложение 6). Заключение Мне была очень интересна исследовательская работа! Это ряд захватывающих открытий! Много интересной и полезной информации я почерпнула из различных источников. Но самое главное, я поняла, что надо любить и беречь свое культурное наследие! С уважением относиться к культуре коренных народностей Дальнего Востока и способствовать просвещению в этом 37 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА плане широких масс населения нашего края и страны в целом. Мы должны гордиться тем, что живем на земле, которая взрастила такую самобытную культуру! Что на этой земле жили просвещенные для своего времени люди — современники египетских пирамид! Для сохранения петроглифов Амура я предлагаю делать копии наскальных рисунков всеми доступными науке методами. Можно создать краевой многофункциональный этнокультурный центр на основе петроглифов. Представляю я его так: это должна быть отведенная территория, на которой будет расположен музей петроглифов Амура, в котором обязательно должна быть расположена большая настенная карта петроглифов Амура, и сделаны копии изображений всех петроглифов, желательно в натуральную величину и с отражением форм камней, на которых они изображены в оригинале. Так же в музее должны находиться экспозиции, посвященные культуре коренных народностей Дальнего Востока и зона отдыха, где посетители с детьми могли бы развести костер, приготовить обед на свежем воздухе. Такой центр позволит сделать общедоступными древние культурные ценности для большего круга людей, уменьшить число актов вандализма на местах истинного расположения петроглифов, будет учить бережному отношению к памятникам культуры и даст возможность частично возместить расходы, затраченные на его строительство и содержание. Даст возможность посетителям любоваться древней живописью. Конечно, в этой связи будут затронуты и юридическая и социологическая и архитектурно-дизайнерская сторона вопроса. Но главное — сохранить петроглифы. Сохранить хотя бы в таком состоянии, в каком они дошли до наших дней. Необходимо создать резонанс в обществе по этой проблеме. Ведь может так статься, что через несколько лет и сохранять уже будет нечего! Второй вариант, таков, что подобные центры можно расположить в каждом месте расположения Амурских петроглифов, разработать методы их защиты от выветривания на месте их нахождения. Можно подать заявку на грант для самого крупного памятника, — петроглифов Сикачи-Аляна — чтобы сохранить и содержать эту территорию. Тогда будет национальная экипировка для сторожа, проложенные тропинки для экскурсионных групп. А чтобы нога туриста не ступала на сами петроглифы, разработать маршруты экскурсий, таблички, указатели и прочее. Выражаю искреннюю глубокую благодарность всем, кто поддерживал и направлял меня, помогал моим изысканиям — научному руководителю Е.Л. Подлесной, А.С. Баталову, О.В Арутюнян, С. А. Тумали! 38 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Примечания: 1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Первобытное_искусство_Нижнего_Приамурья. 2. Окладников А.П. Петроглифы Нижнего Амура. — Л., 1971 (С.133). 3. там же, С. 135. Использованная литература и источники: 1.Буклет «Осторожно памятники природы». №3. Комсомольск-на-Амуре. 2.Фотоальбом «Району имени Лазо- 60 лет». — Владивосток, 1995. 3. Окладников А.П. Петроглифы Нижнего Амура. — Л., 1971. 4.«Сикачи-Алян: письмена богов». Журнал Тихоокеанского Государственного Университета. — № 2 — 2010. 5. Горнова М.И. Ландшафтно-градостроительный анализ культурно-исторического ландшафта (на примере памятника в с. Сикачи-Алян). Россия и Китай на дальневосточных рубежах. — Благовещенск: Изд. АмГУ, 2001.- С. 54-59. 6. Горнова М.И. «Петроглифы Сикачи-Аляна». Проект сохранения историко-археологического памятника в пункте первом каменной гряды у села Сикачи-Алян Хабаровского края. Отчет. — Хабаровск, 2000. — 39 с., илл. 7. Окладников А. П. Северная Азия на заре истории. — Новосибирск:Наука, 1980. — 164 с. 8. Тайны древних петроглифов. — Тихоокеанская звезда.- 30 марта 2012 г. 9. Шереметьевские петроглифы — послание древних всем нам. — Вяземские вести. — 1 февраля 2014 г. 10. http://petroglify.ru/petroglify-obshchaya-informaciya.html 11.http://petroglify.ru/ekspediciya-k-pamyatniku-arheologii-sukpayskaya-pisanica.html 12.www.sckool.sukpay.ru/index.php/artikles/materiaeg/raznoe/42-sukpaiskayapisannitsa14.www.garant.ru/hotlaw/xabar/395954 13. http://ru.wikipedia.org/wiki/Первобытное_искусство_Нижнего_Приамурья 39 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Приложение 1. Селение Переяславка. Киинские писаницы 40 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Селение Переяславка. Петроглифы Чёртова Плёса на реке Кия. Фото Анны Потаповой. 2014 г. 41 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Приложение 2 Посёлок Сукпай. Сукпайская писаница. Фото. Установка мемориальной доски была произведена глубокой зимою, когда Сукпай покрылся толстым слоем льда. В летнее время вплотную приблизиться к изображениям нельзя из-за очень сильного течения. Как будто сама природа охраняет памятник. 42 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Приложение 3 Петроглифы Сикачи-Аляна. Фото Анны Потаповой. Апрель 2014г. 43 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Приложение 4 Фотографии петроглифов Сикачи-Аляна, подаренные Баталовым А.С. 44 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Приложение 5 Село Калиновка. Каменная глыба с рисунками. Фотография, предоставленная Арутюнян О.В. 45 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Приложение 6 Рисунки бывшего стойбища Май. Фото Тумали С. А. 46 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ пОКлОнсКая ирина. ПЕТРОГЛИФЫ АМУРА: НАСЛЕДИЕ ПРЕДКОВ Наскальный петроглиф — стрела проникновения... Невымышленный гриф и крылья сновидения. Доступность не убей! Не отменяй значения! Священный скарабей, И роль предназначения. Архангел у плеча... Душа не тяготится. Пасхальная свеча — проявленные лица. Столетия родства, Одна дорога к храму. И в камне… Существа рисуют пентаграмму. 25 июня 2011 года члены туристско-экологического объединения «Вольный ветер» Центра развития творчества детей и юношества пос. Мухен муниципального района имени Лазо с руководителем объединения Карташовым Евгением Петровичем и общественным инструктором Дубровиным Алексеем Викторовичем отправились в четырёхдневный велосипедный поход по маршруту «Мухен — Сикачи-Алян – Мухен». Наша цель: Знакомство с петроглифами Амура, о которых мы были наслышаны и которые решили сами увидеть. Поход оставил огромное впечатление от увиденного. За эти дни мы обошли все окрестности села Сикачи-Алян, изучили рисунки на огромных валунах, посетили филиал краеведческого музея имени Гродекова, встречались с сотрудниками музея, администрацией села и местными жителями. О тёплом приёме и радушии хозяев остались добрые воспоминания. Праздничная одежда нанайцев из рыбьей и оленьей кожи. Модель селения нанайцев XIX века. Нас отлично встретили, бесплатно разместили на частной турбазе, помогли с продуктами. Многие из нас (10 человек) впервые увидели реку Амур, мальчики вдоволь порыбачили. 47 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Участники велопохода в Сикачи-Алян: Ахтямов Руслан, Личман Иван, Ерофеев Андрей, Давыдова Александра, Поклонская Ирина, Мартюшев Артём, Горбунова Диана, Чмиль Максим, Атрейкин Павел, руководитель объединения «Вольный ветер» Карташов Евгений Петрович. Частная турбаза, где нас приютили Стела с изображением петроглифа на берегу Амура, на фото Поклонская Ирина и Карташов Евгений Петрович Готовим ужин Поклонская На рыбалке Личман Иван Ирина, Давыдова Александра, Горбунова Диана 48 Поём походные песни, на фото Поклонская Ирина МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Праздничная одежда нанайцев из рыбьей и оленьей кожи и небольшая модель селения нанайцев XIX века из экспозиции музея села Сикачи-Алян Так мы приобщились к культуре самобытного нанайского народа. Узнали много интересного о самих петроглифах: впервые Сикачи-Алянские «писанки» увидел русский востоковед Палладий Кафаров в конце XIX века, а описал и привёл в систему археолог Алексей Павлович Окладников. В настоящее время учёными зарегистрировано шесть памятников каменного века, относящихся к трём группам наскальных рисунков. Самые известные расположены в Сикачи-Аляне, вторая группа, почти утраченная вандалами, находится в районе имени Лазо (р. Кия, р. Сукпай), третья — самая труднодоступная Шереметьевская. Она меньше всего подвержена разрушениям, и к ней нет свободного доступа. На больших базальтовых валунах насчитывается около 160 рисунков. Владимир Семёнов в повести «Экспедиция уходит к океану», напечатанной в выпуске «Дальневосточные путешествия и приключения» №11 за 1984 год вспоминает о том, как вместе с Алексеем Павловичем Окладниковым последний раз посетили эти места. К тому времени учёным уже была написана монография «Лики древнего Амура», в которой были характеристики всех учтённых петроглифов Амура, кроме наскальных рисунков стойбища Май. Основную трудность в разгадке петроглифов, по словам А.П. Окладникова, составляли вопросы, связанные с определением возраста рисунков, их принадлежности к конкретной этнической культуре и к эпохе в целом. Сам Алексей Павлович в 1971 году, после опубликования долгожданного издания о петроглифах Амура и Уссури, говорил: «Нельзя забывать, что автору по необходимости пришлось проникнуть в столь же огромный, сколь и неизведанный мир, в наиболее сложную при этом, самую тонкую его область — в духовную жизнь давно исчезнувшего общества, в мир переживаний и эмоций людей, живших за многие века и тысячи лет до нас». 49 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Петроглифы «Чёртово плесо», река Кия Рисунки на валунах Сикачи-Аляна 50 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ 1997 году ученики нашей Мухенской средней школы во главе с учителем географии Стренаковым Александром Прокофьевичем, участвуя в краеведческой поисково-исследовательской экспедиции «Люби и знай свой край», посетили месторасположение наскальных рисунков на реках Кия и Сукпай. Теперь-то я знаю, что рисунки были выполнены в резной линейной технике, вычерчены лезвием ножа или клинка. На всех амурских и уссурийских (р.Сукпай, Кия-приток Уссури) рисунках много общего: лодки, всадники, лошади, олени, собаки. Это подтверждает моё представление об одинаковом образе жизни аборигенов. Хотя по словам нашего руководителя, удэгейцы — лесные люди, а нанайцы — люди Наскальные рисунки реки Сукпай. Снимок из Отчёта экспедиции средней школы пос. Мухен под руководством Стренакова А.П. 51 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА воды. И кое-что у них всё-таки разное. Алексей Павлович Окладников говорил, что, скорее всего представителями народов Амура были племена мохэ, хотя сам учёный в этом чуть сомневался. А сомневался он потому, что у якобы «лошадей» были под мордочкой «бородки», как у оленей или лосей. Появился другой взгляд на авторов петроглифов — тунгусский, то есть, сибирский. Таким образом, по этим рисункам можно проследить передвижение человека по Амуру. Небольшими группами они просачивались вместе со своими оленями по многочисленным протокам Амура на его основное русло, где и оседали. Только они могли оставить на скалах своё творение. И произошло это переселение на Амур, вероятнее всего, где-то на рубеже VIII-X веков нашей эры, то есть, около тысячи лет назад. Летом 2013 года пришла на Амур большая вода и затопила уникальные памятники археологии. Что с ними может произойти, станет ясно весной и летом этого года, когда уровень воды в реке спадёт. По словам Максима Горшкова, старшего научного сотрудника краевого музея имени Гродекова (в интервью «АиФ» №50 2013 года), на берег выбросило массу мусора с поверхности и дна Амура. Мусор осел на камнях, а сами камни сдвинуло с места… Многие рисунки замыты илом, грязью, вперемежку с корнями деревьев. Нельзя было смывать грязь поздней осенью, так как влага, напитавшая камни, при первом же морозе дала бы дополнительные трещины или ещё хуже — разорвала древние валуны. В данном случае грязь послужила неким консервантом и защитой от разрушений. Работы, которые будут проводиться весной и летом, позволят определить степень утраты рисунков, так как вода перемесила, перевернула некоторые валуны. Работы необходимо проводить осторожно, чтобы не повредить изображения. Ребята нашего туристско-экологического объединения решили обратиться к руководству краевого музея с просьбой взять их летом в экспедицию на очистительные работы. Для нас это будет продолжением экспедиции 2011 года, когда мы впервые увидели это чудо. Мы хотим участвовать в работе по сохранению объектов исторического наследия, которыми они являются. 52 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ КудрявЦев алеКсандр ПОСЛАНИЕ ДРЕВНИХ ХУДОЖНИКОВ В своем эссе я решил рассказать о таком удивительном наследии предков, как петроглифы. Петроглифы — это своеобразное ММС из древних времён от народностей населявших территорию Дальнего Востока России. Петроглифы высечены древними инструментами, а именно более плотными по структуре заостренными камнями, на более податливых к обработке базальтовых валунах и скалах. В большинстве случаев на петроглифах изображены: животные, стилизованные маски. Очень своеобразно по предположению учёных, древние люди изображали своих умерших соплеменников или рыбаков. Такие рисунки изображали подобие лодки, с нанесенными над ней вертикальными надсечками. Я занимаюсь в туристско — краеведческом клубе «Странник» детскоюношеского центра города Вяземского уже несколько лет. В октябре 2013 года я был в составе группы ребят клуба, которые изучали петроглифы, расположенные по берегу реки Уссури, вблизи села Шереметьево. В народе это место называют «Синие пески». Столь необычное название получило из-за синей окраски прибрежной гальки. Самое большое скопление петроглифов я увидел на вертикальной скале. Там были изображены несколько масок, две обращены друг к другу птиц, лодки с людьми, извилистой линей была изображена змея, лотос. Ещё мы увидели валун с изображением тигра с характерными полосами. Меня поразил камень, напоминающий лягушку. Это было уже не просто изображение на на скальнике, а настоящая древняя скульптура. Самые красивые, на мой взгляд, были изображения лебедя и лося. Лебедь был высечен очень детально. Особенно хорошо петроглифы можно рассмотреть, если их смочить их водой или сфотографировать скальник. Так мы случайно сфотографировали кусок скальника, обнаружили на фотографии чётко просматриваемое изображение птиц. Это было первое наше открытие. После того как наша группа осмотрела все известные петроглифы, мы решили осмотреть прилегающую к берегу территорию. Я пошёл вдоль побережья и в кустах наткнулся на небольшой валун с едва заметными тремя высеченными линиями. Камень почти на половину ушел в землю и был покрыт мхом. Я стал аккуратно снимать мох и отгребать сухие ветки и листву. Зачерпнув немного воды из реки, я смочил валун и был оше53 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА ломлён проявимшися изображением улыбающейся маски. Очень интересно, что на всех масках ворожены разные настроения. На одной маске я отчётливо рассмотрел злобное выражение. Ещё мы заметили, что аборигены ни когда ни изображали рыбу на своих рисунках. Предположительно, избежание утраты своей основной пищи, они таким образом оберегали свою удачу на рыболовной охоте. В основном на петроглифах древние люди изображали то, что потрясало их воображение, или то, что вызывало у них священный трепет. А именно символизирующие шаманов священные маски. Еще руководитель нашего туристско-краеведческого клуба, Васильев Виктор Алексеевич провел нашу группу к скале имеющее небольшое углубление примерно по локоть и ширенной 30 сантиметров. Предположительно это было ритуальной место, где проводились символические жертвоприношения богам. Очень жаль, что сама природа постепенно разрушает наследие предков. Весенний ледоход и поводки разрушают прибрежные скалы. Вода стачивает петроглифы. Некоторые изображения наполовину разрушились. И к сожалению, неизвестно сколько уже безвозвратно утрачено великолепных творений древних скульпторов. Многие петроглифы изображены на небольших валунах, которые течением реки уносит и закапывает в песок. Неизвестно как долго мы ещё сможем созерцать это великолепие древности. Если не принять какие-либо действия по сохранению петроглифов, то либо сама природа и время, либо нерадивые туристы уничтожат это чудо. Наш туристско-краеведческий клуб «Странник» планирует продолжение исследования и поиски других петроглифов. Мне эта тема очень интересна. Возможно, в дальнейшем будущем, я посвящу свою профессиональную деятельность исследованию нашего прекрасного Хабаровского края. 54 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Кибирева т. ПРОБЛЕМЫ ПРАВОВОГО СТАТУСА ПАМЯТНИКОВ НАСКАЛЬНОГО ИСКУССТВА В РОССИИ. (Научный руководитель — к.и.н. Лапшина З.С.) Сохранение и эффективное использование историко-культурного наследия Хабаровского края и вовлечение его в сферу социально-культурной деятельности и туризма является одним из приоритетных направлений сферы культуры края. В связи с планированием развития туризма, актуальным становится выявление новых объектов туристического показа. Научные исследования на территории края позволяют получить исчерпывающую информацию об известных памятниках старины. Хабаровский край обладает ценнейшим историческим наследием — памятниками каменного века, в том числе, первобытного искусства, характеризующими как материальную, так и духовную культуру древнего населения. Их можно рассматривать предметным свидетельством о перемещении на Амур племён из Сибири, различных этапов развития мировоззрения, психологии, художественного творчества и мышления древних обитателей региона. Нижнеамурская земля богата остатками древностей, всего на территории края насчитывается боле 750 археологических памятников разных эпох. Богатый культурно-этнографический потенциал края фактически не задействован. В настоящее время большинство объектов знакомы лишь узкому кругу специалистов и местным жителям. Из-за незнания и непонимания реальной ценности объектов древности нашим населением происходят разрушения объектов антропогенного характера. В Хабаровском крае известно шесть памятников художественного творчества древних жителей Приамурья, а именно: три памятника древнего наскального искусства, которые находятся в нижнем течении р. Амур (петроглифы Сикачи-Аляна; камень с изображениями у с. Калиновки; наскальные рисунки у стойбища Май), три памятника расположены на притоках нижнего течения р. Амур (петроглифы у с. Шереметьево; петроглифы на р. Кия; Сукпайская писаница). 55 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Проблема сохранения петроглифов на сегодняшний день стоит остро, т.к. происходит непрекращающаяся порча и гибель памятников. Этому способствуют два основных фактора: 1. Антропогенный. Современный человек в силу своего невежества спешит увековечить свое имя рядом, а то и поверх древних рисунков. Только постоянный надзор способен сохранить их. 2. Природный. Губительное действие на петроглифы оказывает и природная среда. Корни деревьев расширяют трещины, вода и лед откалывают целые глыбы базальта. Некоторые рисунки, сделанные минеральной краской, осыпаются или заплывают известковыми натеками [1, с.134-135]. Петроглифы Хабаровского края имеют большую научно-историческую и художественную значимость. Изучение этих памятников позволяет проследить длительный путь культурогенеза древних амурских племен. Это ценнейший источник познания истории и культуры как древних обитателей, так и коренных народов Приамурья. Древние наскальные изображения являются поистине уникальными научными и культурными ценностями не только для России, но и для всего мира. Негативное воздействие природного и антропогенного характера на памятники наскального искусства Нижнего Амура, давно создали ситуацию, когда нужна срочная разработка комплексной программы, направленной на их сохранение и современное использование. И здесь встает проблема отсутствия законодательных мер государства в сфере сохранения памятников. После смены общественного строя в России в 1990-е годы идет процесс изменения законов Российской Федерации (ликвидация устаревших законов и создание новых, соответствующих духу времени и т.д.). Такие кардинальные изменения коснулись непосредственно и законотворчества в сфере охраны культурного наследия в Хабаровском крае. Для регулирования процессов, происходящих в сфере культурного наследия, подготовлен и действует закон Хабаровского края от 29.01.2014 N 342 «О реализации полномочий Хабаровского края в сфере сохранения, использования, популяризации и государственной охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры), расположенных на территории Хабаровского края». Для осуществления полномочий в сфере охраны культурного наследия правительство Хабаровского края осуществляет ряд полномочий: • разработка и реализация краевых целевых программ в сфере охраны и сохранения объектов культурного наследия; 56 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ • создание краевого государственного учреждения для реализации отдельных полномочий в области охраны и сохранения объектов культурного наследия; • принимать в порядке, предусмотренном настоящим законом, решение о включении объекта культурного наследия краевого значения или объекта культурного наследия местного (муниципального) значения в реестр; • обеспечивать в соответствии с требованиями, установленными федеральным законодательством, проведение историко-государственной экспертизы объектов; • согласовывать границы и режимы содержания историко-культурных заповедников федерального и муниципального значения, расположенных на территории края; • создавать историко-культурные заповедники краевого значения, утверждать границы и режим их содержания и т.д. В законе прописываются порядок принятия решения о включении объекта культурного наследия краевого или местного (муниципального) значения в реестр. Сначала нужно направить документы в Правительство края для принятия решения уполномоченным органом о внесении объекта в реестр. Пакет документов включает: • Заявление о включении выявленного объекта культурного наследия в реестр; • Заключение государственной историко-культурной экспертизы; • Сведения о наименовании объекта; • Сведения о времени возникновения или дате создания объекта, дате основных изменений (перестроек) данного объекта и (или) дате связанного с ним исторического события; • Сведения о местонахождении объекта • Сведения о категории историко-культурного значения объекта; • Сведения о виде объекта; • Описание особенностей объекта, послуживших основаниями для включения его в реестр и подлежащих обязательному сохранению; • Описание границ территории объекта; • Фотографическое изображение объекта; • Сведения о собственнике объекта культурного наследия и пользователе объектом культурного значения; • Сведения о собственнике земельного участка и пользование земельным участком, а также о правовом режиме использования земельного участка, в пределах которого располагается объект археологического наследия [2,ст. 17]. 57 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА В течение года Правительство обязано принять решение о внесении памятника в реестр или отказе в этом. Решение о включении в реестр памятника местного значения принимается Правительством края по инициативе органов местного самоуправления муниципальных образований, на территории которых находится объект культурного наследия. • Порядок утверждения границ зон охраны объекта культурного наследия краевого или местного значения, режимов использования земель и градостроительных регламентов в границах данных зон. • Порядок выдачи задания и разрешения на проведение работ по сохранению объекта культурного наследия краевого значения. • Порядок организации историко-культурного заповедника краевого значения. • Режим содержания историко-культурного заповедника краевого значения и т.д. Закон Хабаровского края базируется на федеральном законе, что возможно, может объяснить его 12 статей. Однако, несмотря на наличие Федеральной законодательной базы, в сохранении наскального искусства присутствует ряд проблем, которые в разы замедляют этот процесс. Юрист, работающий в сфере охраны культурного наследия М.Е. Кулешова (Институт Наследия. Москва), определила основные проблемы действующего законодательства: 1. В законодательных актах федерального уровня, призванных регулировать правоотношения в сфере охраны, сохранения, использования культурного наследия присутствуют определенные несоответствия, противоречия, неоднозначность правовых норм. Объект культурного наследия проявляется как сложный природно-культурный феномен, в котором подразумеваются не только отдельные строения, ансамбли памятников или участки исторической застройки, но и ландшафты, которые должны регулироваться законом «Об охране объектов культурного наследия» и Градостроительным, Водным, Лесным, Земельным и др. кодексами. Однако в новых редакциях Лесного и Водного кодексов отсутствует какое-либо упоминание об интересах охраны культурного наследия, в связи с использованием вод и ресурсов. Имеется лишь отсылка к закону. Таким образом, воды и леса не воспринимаются как часть историко-культурной среды, что мешает выявлению и постановке на охрану достопримечательных мест, территорий-заповедников и других территориальных комплексов. 2. Другой пример — понятие «территория объекта культурного наследия» не имеет своего законодательно закрепленного определения. Соответственно, на сегодняшний день территориальные объекты культурного наследия 58 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ остаются практически беззащитными, поскольку находятся вне действия как уже принятых, так и вновь разрабатываемых актов в сегодняшнем законодательстве. 3. В связи с изменениями в действующем законодательстве, понятие «музей — заповедник» отсутствует в Федеральном законе (а фактически их на территории России находится около 100), что привело к их фактическому существованию «вне закона». Тем самым их правовое положение остается неопределенным и нелегитимным. В большинстве случаев территории музеев-заповедников в правовом отношении — это система зон охраны, часто не утвержденных в установленном законом порядке. Таким образом, распространенные в советское время и закрепленные законодательно музеи-заповедники после кардинальной смены системы охраны культурного наследия на сегодняшний день не только перестали играть свою роль, но и больше не поддерживаются законодательно [3]. Заведующий отделом экспертной археологии Хабаровского краевого краеведческого музей им. Н.И. Гродекова (далее — ХККМ) А.В. Малявин отметил, что закон бессилен против «черных археологов» и, чтобы привлечь к ответственности явного нарушителя, нужно пройти длинную цепь бюрократических дел. Несмотря на наличие закона и внедрение в него в 2013 г. проекта «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части пресечения незаконной деятельности в области археологии», можно с уверенностью сказать, что он не работает. В законе не прописаны все юридические тонкости задержания «черных археологов». Задержать его, предъявив обвинение, можно только в том случае, если копателя задержали на месте преступления с поличным (на территории археологического памятника при повреждении культурного слоя) в присутствии сотрудников правоохранительных органов. Задержание «черного копателя» просто сознательными гражданами или археологами не может являться основанием для заведения уголовного дела [4]. Чтобы увидеть насколько несовершенно законодательство Российской Федерации в сфере культурного наследия, можно обратиться к проблемам сохранения петроглифов с. Сикачи-Аляна и пос. Шереметьево. Помимо проблем природного и антропогенного характера, охране петроглифов мешают проблемы законодательного порядка. В первую очередь, это проблема охраны и содержания памятника. До 2004 года охрану и содержание территории «Петроглифы СикачиАлян» осуществлял отдел культуры Хабаровского муниципального района. Соответственно жители и администрация села «Сикачи-Алян» имели закон59 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА ное отношение к древним рисункам как к наследию предков и посильно участвовали в его охране. Однако Федеральный закон №131-ФЗ от 06.10.2003 в корне изменил ситуацию, разграничив полномочия по уровням власти. Жители селения Сикачи-Алян оказались непричастными к петроглифам как федеральному имуществу и, соответственно, лишены права участвовать как в использовании, так и в сохранении объекта культурного назначения. По мнению главы администрации, фактически основным пользователем памятника является Хабаровский краевой краведческий музей им. Н.И. Гродекова (ХККМ) (90% посетителей приезжают от них). В 2005 году ХККМ открыл в селе Сикачи-Алян филиал и подменил собой местную структуру (школьный краеведческий музей), лишив село возможности иметь доходы от туристических групп. Как полагает глава администрации Н.И. Дружинина, филиал ХККМ беззастенчиво эксплуатирует объект культурного наследия «Петроглифы Сикачи-Аляна», не вкладывая средств для поддержания его инфраструктуры. В течение длительного времени «ХККМ противопоставляет себя селу в грубой, невежественной форме, используя своего работника, не заинтересованного в развитии села». Руководство ХККМ не пытается найти возможность соблюдения общих интересов. А они заключаются, прежде всего, в поисках путей и возможностей поддержания инфраструктуры памятника и использовании петроглифов в работе сельского краеведческого музея, находящегося в подвальном помещении школы [5]. Учитывая, что объект расположен в месте компактного проживания нанайцев села Сикачи-Алян, такие инсинуации не могут не вызывать напряжённости в среде местного населения. Жители селения в качестве весомого контраргумента выдвигают научные исследования академика А.П. Окладникова и его монографии «Лики древнего Амура» (1967), «Петроглифы Нижнего Амура» (1971), «Древнее искусство Амура» (1981). Систематизируя древние изображения на камнях, учёный постоянно соотносил их с декоративно — прикладным искусством нанайцев. Рисунки на камнях воспринимаются современными нанайцами как остатки архаической традиции, которая нашла своё продолжение в современном декоративно — прикладном искусстве коренных народов Амура. Сельское поселение по причине непосредственного размещения возле объекта культурного наследия «Петроглифы Сикачи-Аляна» заинтересовано в соблюдении их интересов при принятии нормативно-правовых актов в отношении петроглифов, в согласовании всех решений и действий по охране 60 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ культурного наследия. Жители селения ратуют за рассмотрение этнического поселения и объекта культурного наследия как единого целого при проведении охранных мероприятий, а также в комплекса социально-экономического развития региона. Это является одной из острейших жизненно важных проблем жителей селения. Они связывают воедино перспективы своего селения и бережное социо-культурное использование «Петроглифов Сикачи-Аляна» под надёжной защитой государства. Вторая проблема непосредственно связана с использованием памятника. Петроглифы посещаются предельно часто большим количеством туристов, что оказывает серьёзное воздействие на дорогу сельского поселения. Жители селения вправе иметь отчисления от доходов ХККМ при посещении памятника на ремонт подъездных путей и грунтовой дороги, ведущей к наиболее посещаемому первому пункту петроглифов. Либо иметь договорные обязательства с ХККМ на периодический ремонт коммуникаций [5]. Средств на выполнение полномочий, определённых в Федеральном законе № 131 — ФЗ «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации», у администрации селения нет и не будет. В настоящее время внутренние сельские дороги пока ремонтируются с помощью иностранных грантов, волонтёрским трудом администрации с привлечением жителей, но это не эффективно. Памятник федерального значения нельзя только нещадно эксплуатировать, нужно заботиться о его состоянии, решать проблемы бережного использования; соотносить использование объекта культурного значения с интересами проживающего на его территории населения. Ситуация с петроглифами пос. Шереметьево ставит иную проблему. Здесь не решён вопрос территориального распределения. Памятник археологии «Шереметьево. Писаницы-1,2» находится в границах Аванского лесничества, тогда как «Шереметьево. Писаница-3» выходит за границы лесных кварталов Аванского лесничества. Территория археологического памятника «Шереметьево. Писаница-3» входит в границы кадастрового квартала 27:06:020408. В кадастровой выписке о земельном участке (выписка из государственного кадастра недвижимости) сведения о землях особо охраняемых территорий и объектах отсутствуют. Памятник археологии «Шереметьево. Писаница-1, 2, 3» находятся не просто в аварийном состоянии, но ещё и на земле, на которую не зарегистрированы права собственности ни Российской Федерации, ни Хабаровского края, ни муниципального района. Данный участок не имеет своего адреса, номера, и площади. 61 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Вышеизложенное позволяет заключить о том, что современная законодательная база Российской Федерации об охране объектов культурного наследия находится в формирующемся состоянии. Поэтому законы и постановления, на которых основаны практические действия государственных органов, не всегда отвечают актуальным запросам сегодняшнего дня и во многих аспектах противоречивы и далеко не совершенны. По этой причине охрана памятников наскального искусства не может реализоваться в полном объеме. Законодательство не может дать чёткий ответ, какая форма музеефикации в настоящее время охраняется государством. Сложившаяся ситуация неимоверно усложняет процесс сохранения петроглифов Амура. Тем не менее, необходимо изучать эти вопросы, обсуждать на общественном уровне и подвигать компетентные органы к их разрешению. Использованная литература и источники: Васильев Ю. М. Петроглифы Приамурья: охрана и музеефикация // Актуальные проблемы сохранения культурных ценностей в Дальневосточном регионе: Материалы Межведомственной научно-практический конференции. Часть 2. — Владивосток, 2003. — 197 с. Закон Хабаровского края от 29.01.2014 N 342 «О реализации полномочий Хабаровского края в сфере сохранения, использования, популяризации и государственной охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры), расположенных на территории Хабаровского края»[Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://pravo. levonevsky.org/bazazru/texts05/txt05500.htm Кулешова М.Е., Веденин Ю.А. Правовое обеспечение сохранения и использования культурного и природного наследия в России. — Публикации Кулешовой.rar\Публикации Кулешовой — RAR archive, unpacked size 863 331 bytes Мародеров от истории — в камеру [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http:// www.pravda.ru/accidents/factor/26-07-2013/1167327-blackarhaeology-0/ Дружинина, Н.И. Проблемы сельского поселения «Село Сикачи — Алян». — Проблемы кадрового обеспечения сферы культуры и искусства. Матер. международн. научнопракт. конфер., посвящён. 45-летию Хабаровского государственного института искусств и культуры. 16-17 апреля 2013г. /научн. ред. и сост. Е.В. Савелова. — Хабаровск: ФБГОУ ВПО «ХГИИК», 2013 — 358 с. 62 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ лапШина З.с., Курилина М. К ИЗУЧЕНИЮ ОСНОВНЫХ УСЛОВИЙ И ФОРМ МУЗЕЕФИКАЦИИ ПАМЯТНИКОВ НАСКАЛЬНОГО ИСКУССТВА В связи с ускорением развития туристического сектора в российской экономике, устойчивого стремления к формированию туризма в удалённых дальневосточных территориях, становится актуальным совершенствование практики сохранения памятников, обсуждения вопросов подготовки подобных местонахождений к экскурсионно — туристическому использованию. В этом заключается цель нашей работы. Злободневность темы связана с критическим состоянием исторического наследия Нижнего Приамурья, особенно, археологических памятников наскального искусства, с необходимостью их включения в сферу развития внутреннего туризма. Важным условием продвижения в преодолении проблем является отклик археологов и петроглифоведов, участие широкой общественности в обсуждении и избрании формы музеефикации конкретных историко — культурных объектов [ 2,3,4,5,7]. Сформулируем кратко основные направления, которые постепенно продвигаются и в дальнейшем могут развиваться с участием специалистов и с помощью общественной поддержки: • изучение состояния сохранности и перспектив воссоздания утраченного; • исследование содержания рисунков; • поиск новых памятников; • сохранение и использование петроглифов как объектов культурного наследия; • разработка пакета стандартной документации для каждого отдельного памятника наскального искусства; • разработка туристических маршрутов; • подготовка групп специалистов для создания музея под открытым небом; • определение формы музеефикации; • разработка проектов музеефикации каждого отдельного памятника; 63 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА • подготовка памятников для экскурсионно-туристического использования. Известные памятники Амуро-Уссурийского комплекса петроглифов Хабаровского края (Сикачи-Алян, Калиновка, наскальные рисунки у стойбища Май, Шереметьево, Шереметьевские скалы, Сукпай) остро нуждаются в самой разнообразной поддержке их состояния. От простой и не затратной санитарной обработки и контроля береговых участков вокруг памятника до сложной проблемы реконструкции частично утраченных изображений или расчистки и удаления биологических организмов на площади изображений. Как подготовить сохранившиеся рисунки для бережного социально — культурного использования. Древние изображения имеют немалую ценность, но они очень уязвимы и подвержены риску разрушения. Такого рода памятники невозможно рассматривать вне природной среды, их нельзя показывать в закрытом помещении, спрятать от человека за стеклом витрины. Скалы и пещеры с древними изображениями сами представляют из себя природные музеи. Поэтому на передний план выходят вопросы сохранения, грамотного представления «каменных полотен» зрителю и контроля в процессе показа. Решение этих задач может потребовать высоких финансовых затрат и проведения специальных исследований. Необходимо составить четкий план управления такими объектами, провести анализ и прогнозирование действий, которые могут произойти на территории памятника. А также разработать комплекс специальных мер, направленных на его долгосрочное сохранение. Одним из способов решения обозначенных проблем может стать создание музея с разработанными маршрутами, высоко квалифицированны- ми экскурсоводами и специалистами по охране и сохранению петроглифов на территории «музея под открытым небом». Эти культурные объекты представляют собой «фрагменты живой истории», передающие не просто историю земли, но, порой, знаки этнической идентификации народа. Это сложный взаимосвязанный комплекс, где туристы получают возможность побывать в реконструированном населённом пункте прошлого, окунуться в атмосферу древности и сравнительно недавней этнографической эпохи отдельной страны, региона или местности. В мире созданы и функционируют музеи под открытым небом, реконструирующие жизнь и атмосферу быта человека от стоянок каменного века до рабочих посёлков начала XX века. Одним из первых широко известных музеев под открытым небом был открытый в 1891 г. «Скансен» (Skansen) на о. Юр64 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ горден в Стокгольме (Швеция). Здесь собраны дома и постройки с различных концов Швеции и даже целые комплексы, как, например, кузница, мастерская стеклодува, или пекарня. В Скансене представлены более 150 домов и усадеб XVIII — XX веков, в которых сохранена обстановка, показывающая, как жили в те времена люди различного социального происхождения в разных районах Швеции. Смотрители домов, одетые в костюмы соответствующей эпохи, могут провести посетителей по комнатам и рассказать об экспонатах. Также в Скансене находится зверинец, где живут как дикие, так и домашние животные Швеции. Рядом со входом в Скансен работает относящийся к нему Биологический музей, а внутри расположен Аквариум Скансена [6]. «Музей под открытым небом» как форма музеефикации представляет собой, собственно, парк — музей. Это, в наиболее общем значении, любой музей, чья экспозиция выставляется вне помещений. К таким музеям относятся парки скульптур, парки миниатюр и многие технические музеи (под открытым небом часто размещаются экспонаты музеев авиации, военной техники, транспорта). Эта форма менее масштабна в территориальном отношении, нежели музеи — заповедники. Для создания такого музея очень важны правовые аспекты. Здесь на первый план выходят вопросы собственности и принятие нормативных актов, определяющих статус объекта и его использование. Большое значение при создании музея наскального искусства имеет оценка состояния самого памятника. В идеале она представляет собой техническое исследование, проводимое квалифицированными специалистами, способными определить степень сохранности изображений и предложить все возможные меры их защиты. При этом необходимо принять во внимание не только состояние каменной поверхности и самих рисунков, но и прилегающей территории. Необходимо понимать, как присутствие посетителей отразится на скалах, реках, озерах, растениях, лишайниках и других видах биологических организмов. Создание инфраструктуры может повлиять на флору и фауну близлежащих территорий, ускорить выветривание и эрозию скал, усилить рост растений, привести к загрязнению воды, к миграциям животных и насекомых. Поэтому неотделимость парка от музейного комплекса очень важна. Создание парка, включающий в себя музейный комплекс, дает возможность посетителю не только отдыха на природе, но и получению знаний, при этом не нанося вреда окружающей его природой среде и культурным ценностям. К сожалению, практически невозможно полностью защитить объект от всевозможных рисков и опасностей, как природных, так и антропогенных. 65 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Поэтому все действия, предпринимаемые в отношении наскальных изображений, должны быть максимально обратимыми. Необходим взвешенный и индивидуальный подход для каждого отдельного памятника с петроглифами. На первом плане должны стоять вопросы сохранения. Какую-то часть этих проблем могут решить ученые-археологи или обслуживающий персонал музеев под открытым небом. Однако действия, предполагающие прямой контакт с каменным полотном, вмешательство в его поверхность, должны проводиться квалифицированными специалистами. Уход за объектом с наскальными изображениями должен проводиться с минимальным воздействием на него. Например, удаление мусора на территории музея или пыли и земли с горизонтальных плит, покрытых петроглифами. В связи с большой популярностью экологического туризма, у туристов появляется огромный интерес к памятникам наскального искусства. Это порождает вопрос регулирования туристического потока к объектам культурного наследия. Для создания условий их сохранности возможно создание неких оградительных барьеров, чтобы посетители (туристы) не могли дотронутся до петроглифов, но в то же время могли достаточно четко разглядеть изображение. Очень часто памятники наскального искусства утрачиваются. Это связано с деятельностью человека, не информированного о местонахождении рисунков. Ко всему вышесказанному большое количество рисунком еле — еле заметны на камнях. Возникает необходимость создания информационных витрин. На наш взгляд, данные предложения могут быть реализованы в большей или меньшей степени при создании музейного комплекса на Шереметьевских скалах. Как известно, основными задачами любого музея является сохранение, исследование и популяризация материальных свидетельств о человеке, его среде обитания в целях изучения, образования и удовлетворения духовных потребностей человека. Сказанное в полной мере соотносится с потенциалом петроглифов на реке Уссури в районе пос. Шереметьево. В феврале 2014 г. в администрации гор. Вяземского состоялись общественные слушания по обсуждению проекта создания природного парка «Шереметьевский» [1]. Проект инициирован сотрудниками Института водных проблем ДВО РАН. Он планируется на правобережье нижнего течения реки Уссури в пределах Вяземского района. В территорию парка войдут острова между селами Шереметьево и Видное, участок базальтового плато, 66 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ выходящего к Уссури у Шереметьево, а также остров Цаплиный в 4,5 км от этого села. В материалах ученых Института водных проблем ДВО РАН даны обоснования в необходимости создания охраняемой территории высокого статуса. Ее площадь сформирована из трех участков. Наиболее крупным из них является южный, шириной 5,8 км и протяженностью 15,8 км. Расположен он выше по течению реки Уссури от пос. Шереметьево [1]. Второй участок — базальтовое плато, на береговом обрыве которого расположен археологический памятник, комплекс наскальных рисунков эпох нового каменного века, раннего железного века и средневековья (примерно от V тыс. л.н. до ХII века). Это изображения личин (масок), птиц, змей, оленя, лошади, лодок. Они стали известны просвещённой общественности с 60-х годов ХIХ в. благодаря исследованиям Р. К. Маака, газетным сообщениям К.Ф. Бугодосского. Научные полевые исследования проведены советскими археологами Сибирского отделения Академии наук СССР под руководством А.П. Окладникова [8]. В третий кластерный участок входит наносной остров Цаплиный. На нем проживают единственные в крае поселения белой цапли и кваквы[1]. Территория парка достаточно богата ресурсами для развития различных видов экологического туризма, здесь есть возможности для пешего и конного их видов, для любительского рыболовства. В окрестностях и в самом парке развита сеть дорог. Немаловажна и доступность петроглифов. Они совершенно открыты посетителям этих мест. Важными задачами при создании данного парка выступают, с одной стороны, разработка туристических маршрутов, а с другой, урегулирование проблемы пограничного режима в зоне будущего природного парка. В Вяземском районе немало интересного и привлекательного для туристов. Создание природного парка с использованием петроглифов как музейного комплекса — забота не только ученых, но и органов местной власти, общества в целом. Данный парк может стать уникальным и способствовать развитию как внутреннего, так и въездного туризма. При этом одним из необходимых условий реализации данного проекта станет научное изучение состояния комплекса петроглифов, формирование системы сохранения древнего памятника, проведение мероприятий по его подготовке как объекта экскурсионного показа. Включение археологических памятников в проект создания природного парка, станет началом сложного процесса законодательного закрепления 67 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА территории памятника, оформления его статуса как объекта культурного наследия, повторного научного документирования групп рисунков, входящих в его состав, а также освобождения от лишайников и реставрации участков, подвергшихся вандализму от посетителей. Реализация проекта, помимо прямых целей, направленных на сохранение природных объектов, станет исходным моментом формирования нового туристического направления с использованием такого объекта культурного наследия как археологический комплекс памятников Шереметьевские петроглифы. Использованная литература и источники: 1. Беленький А. Три кластера Шереметьевского парка. — Тихоокеанская звезда. — 20.03.2014г. http://www.toz.khv.ru/newspaper/proekty/tri_klastera_sheremetevskogo_parka/ 2. Горнова М.И. Петроглифы Сикачи- Аляна. Проект сохранения историко — археологического памятника в пункте первом каменной гряды у села Сикачи -Алян Хабаровского края. Отчёт. — Хабаровск, 2000. — 39 с.илл. 3. Курилина М. Опыт работы и перспективы в использовании памятников наскального искусства в туризме. — Проблемы кадрового обеспечения сферы культуры и искусства. Матер. международн. научно-практ. конфер., посвящён. 45-летию Хабаровского государственного института искусств и культуры. 16-17 апреля 2013г. /научн. ред. и сот. Е.В. Савелова. — Хабаровск: ФБГОУ ВПО «ХГИИК», 2013 — 358 с. (С.344 — 351). 4. Лапшина З.С. Проблемы сохранения объектов культурного наследия как направление научных исследований и подготовки специалистов в ХГИИК. — Проблемы кадрового обеспечения сферы культуры и искусства. Матер. международн. научно-практ. конфер., посвящён. 45-летию Хабаровского государственного института искусств и культуры. 16-17 апреля 2013г. /научн. ред. и сот. Е.В. Савелова. — Хабаровск: ФБГОУ ВПО «ХГИИК», 2013 — 358 с. (С.301 — 303). 5. Ласкин А.Р. О разрушающих факторах петроглифов Сикачи-Аляна. — Сборник материалов Международного семинара-тренинга по историко — культурному наследию стран СНГ, проведённого 19 — 23 сентября 2011 г. в городе Алматы (Казахстан). — Алматы, 2011. — 230 с. (С.51 — 56). 6. Скансен. http://www.skansen.se 7. Медведев В.Е. Из истории организационно — охранных мероприятиях на петроглифах Сикачи-Аляна. — Наскальное искусство в современном обществе. К 290 — летию научного открытия Томской писаницы. Материалы международн. научн. конф. 22-26 августа 2011г. Кемерово.Т.1. — Кемерово: Кузбассвузиздат, 2011. — 284 с. (С. 179 — 183). 8. Окладников А.П. Петроглифы Нижнего Амура. — Л., 1971. 68 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ рОдина и. АНТРОПОГЕННЫЙ ФАКТОР РАЗРУШЕНИЯ ПАМЯТНИКОВ НАСКАЛЬНОГО ИСКУССТВА В ПРИАМУРЬЕ (Научный руководитель — к.и.н. Лапшина З.С.). Человек — существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, субъект общественно-исторической деятельности. Он наделен сознанием, речью, способностью трудиться, создавать культурные ценности. Но для отдельных людей это можно поставить под сомнение. Многие из нас нередко становятся свидетелями таких действий, как бездумный и бесконтрольный вандализм, кощунство в отношении мемориальных объектов недавно завершившейся советской эпохи и памятников древности, которые непостижимым образом сохранялись тысячелетиями и дошли до современности. В нашем крае известно немало совершенно удивительных свидетельств старины. Нижнее течение Амура обладает очень важными историческими памятниками, это петроглифы Сикачи-Алян, Шереметьево, Переяславка (на р. Кия), писаница на р. Сукпай, единственная каменная глыба на берегу села Калиновка, рисунки в урочище Май возле села Булава. Каждый из них имеет свои особенности, а значит, передаёт современникам отдельную страничку из жизни древнего человека конкретного места Приамурья. Древние рисунки на камнях и скалах передают особенности хронологических периодов на нашей территории: изображения каменного века значительно отличаются по содержанию и технике выбивки от более поздних, вырезанных тонкими линиями с помощью металлического инструмента. Петроглифы можно назвать каменными страницами древней истории и культуры. В этом их особая значимость и наша ответственность перед потомками за их сохранность. Общественность не остаётся равнодушной к эти проблемам. Принимается немало мер, чтобы защитить петроглифы от природных разрушающих факторов. Но, к сожалению, постоянно действует и другой, не менее разрушительный, антропогенный фактор или вандализм. Последний по69 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА нимается как одна из форм деструктивного (разрушительного) девиантного поведения человека, в ходе которого уничтожаются или оскверняются предметы искусства, культуры, имущество общественного значения [1]. В социальных сетях часто обсуждаются вопросы наскального искусства, но отдельных работ, связанных с вандализмом на петроглифах Амура пока нет. Наскальное искусство Приамурья необходимо сохранять, чтобы наши потомки не только читали в книгах, но еще могли воочию увидеть искусство древних людей. И дети, и взрослые с неизменным интересом отправляются на природу и стремятся сами увидеть и другим показать, насколько интересна и удивительна земля, на которой мы живём. По этой причине нужно ценить и беречь то, что ещё не разрушено на сегодняшний день. Проблема варварского разрушения памятников древности неоднократно ставилась и обсуждалась мировой и отечественной общественностью. Но решать её необходимо на каждом конкретном памятнике, в каждом конкретном районе и области, и крае, изучив причины такого бездумного отношения к исчезающим ценностям древней культуры. Археолог А. В. Адрианов, изучая наскальные рисунки Сибири, одним из первых ещё в ХIХ в. обратил внимание на ненужные и никому неинтересные современные надписи среди древних рисунков. Сегодня петроглифоведы называют их «посетительские надписи». Это другой характер разрушения. Человек стремиться заявить о себе, о своём существовании самым безкультурным способом. Петроглифовед Е. Г. Дэвлет выделяет несколько видов вандализма на памятниках первобытного искусства. Она отмечает: «Многие памятники наскального искусства страдают от неорганизованного или недостаточно хорошо контролируемого посещения. Вандализм везде одинаков — малокультурные люди мусорят в этих местах так же, как и в других. Печально, но факт. Некоторые туристы не прочь оставить о своем посещении памятную надпись и процарапывают, рисуют краской, мелом, другими оказавшимися под рукой средствами свои имена, слоганы и т. д.» [2]. Немало разрушений случается по недосмотру за посетителями во время экскурсии на вполне обустроенных музейных комплексах. Во Франции в одной из знаменитых пещер посетитель отстал от группы. Он захотел рассмотреть изображение лошади, залез за ограждение и оставил отпечатки своих рук и ног на рисунке эпохи палеолита. Это произошло по неосторожности, незнанию особенностей росписи краской на скале. Это досадное происшествие, однако теперь изображение испорчено навсегда. Другие посетителя уже не увидят эту лошадку в её первозданном виде. 70 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Не обошли эти явления и памятники Приамурья. Достаточно вспомнить, что петроглифы реки Кия возле пос. Переяславка стали известны миру благодаря отчаянному обращению к общественности члена Географического общества и музейного работника В. Яхонтова в 1966 г. Его газетная заметка попала в руки учёным Сибирского отделения Академии наук и с этого момента памятник попадает в число исследуемых академиком А.П. Окладниковым и археологами его отряда. В газетной заметке В. Яхонтов призвал пресечь варварское уничтожение рисунков охотниками и рыболовами, которые расстреливали их из ружей и от них отваливались куски: «Излучина реки — Чертово Плесо, — где находятся изображения, излюбленное место рыбаков. Все древние рисунки на скалах расстреляли. Из каждого изображения я выковыривал сплющенные дробины и пули. Одно изображение лица с символически протянутыми руками оказалось совсем уничтоженным; груда сколов лежит под обрывом. А над фигурой оленя чья-то черствая душа начертила на память свое «драгоценное» имя — Миша!» [3]. Так описал В. Яхонтов ситуацию с петроглифами Кии. Академические учёные начинают работать с памятником, копируя рисунки, составляя план местонахождения. Рисунки Кии и их описание попадают на страницы книг А.П. Окладникова. О них заговорили. Но и это стало спасением для памятника. Музейные сотрудники и краеведы пос. Переяславка, среди них особенно часто Р.А. Сераджидинов, постоянно обращались к населению, призывая к бережному отношению разрушающегося памятника, описывали новые разрушения на скале и непосредственно на рисунках. На Шереметьевких скалах свои особенности. Там скальные плоскости покрыты надписями, сделанными масляной краской красного, голубого и белого цвета. Их оставляют военнослужащие срочной службы при неорганизованных посещениях памятника. Они могут и не подозревать, что перед ними историческая ценность. Молодые парни проводили на далёкой восточной реке Уссури срок военной службы и на прощание оставляли надпись о таком «великом» событии в их жизни как демобилизация. И даты проставляли. Они позволяют нам сегодня проследить наиболее активные вандалистские действия от 1985 до 2005гг. На эти годы приходится так называемая «варваризация» отечественной культуры, они отмечены повальным забвением общественных культурных ценностей, заботы о своём государстве, исторических памятниках. Исторический разлом порой порождает поколения беспамятных равнодушных людей. Беспамятство порождено и невежеством. Ведь если бы военнослужащих приводили на экс71 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА курсию гиды и подробно объясняли ценность того, что они видят, всё было бы иначе. На другом памятнике возле села Сикачи-Алян иные следы вандализма. Здесь выбивают новые рисунки. Добавляют к имеющимся древним свои изображения. Это тоже знак времени. Эти петроглифы — наиболее посещаемый объект, камни с рисунками находятся в открытом доступе, поэтому здесь немало мусора. Но, справедливости ради, заметим, что его оставляют, скорее всего, рыбаки, охотники и отдыхающие, а не экскурсанты. Последние приезжают организованной группой с руководителем, осмотр длится недолго, и, как правило, экскурсовод сам их уводит. Эти посетители не имеют возможности «изготовлять» собственные «шедевры». На сегодняшний день петроглифы могут стать экономическим подспорьем района и села, стать центром развития туризма и тем самым увеличить число рабочих мест, в которых остро нуждаются жители сёл. Необходимо правильно сформировать музейно — туристическую деятельность. Разрушать не будет тот, кто осведомлён о ценности памятника и гордится тем, что эти древности сохранились на его родной земле. Главная причина разрушительных действий человека — его невежество ! Как бороться с невежеством? Просвещать! Итак, варварское отношение к петроглифам вызвано следующим: 1. Неорганизованные посещения порождают бесконтрольное поведение. 2. Невежество посетителей приводит к вандализму. 3. Отсутствием стендов с инструкциями о правилах поведения на памятнике. 4. Отсутствием каких-либо ограждений, которые порой становятся знаками особой территории, вызывающей уважение. Сказанное позволяет увидеть дальнейшие шаги преодоления деструктивного поведения. Это, прежде всего, постоянное распространение информации о ценности исторических объектов; необходима активная просвещенческая работа образованной общественности (учителей, музейных работников, экскурсоводов туристических фирм и музеев). Остро необходима правильная организация посещений памятников истории под открытым небом. Установка щитов с правилами поведения, с указателями, щитов с информацией о содержании изображений и их ценности. Использованная литература и источники: 1. Вандализм. (http://ru.wikipedia.org/wiki/Вандализм). 2. Дэвлет Е.Г. Альтамира. У истоков искусства — М., 2004, — С.252. 3. Яхонтов В. Я посетил знакомые места. — Тихоокеанская звезда — 28 октября — 1966. 72 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Приложение 1. «Шедевры» посетителей Сикачи-Аляна Приложение 2. Расстрелянные рисунки Киинской писаницы Закрашенные рисунки Шереметьевских скал 73 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА васильев в.а. ПЕТРОГЛИФЫ ШЕРЕМЕТЬЕВА: ИССЛЕДОВАНИЯ И НОВЕЙШИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ В городе Вяземском несколько лет назад создан детско — юношеский туристско-краеведческий клуб «Странник». Путешествия вяземских ребят по району и краю формирует уважительное отношение к малой родине. Много нового встречается на пути членов клуба. Особенно увлекает ребят опыт обследования пещер и посещения скал с древними рисунками. Исследование петроглифов Шереметьево, мониторинг их состояния — одно из направлений работы клуба. Совместно с ребятами регулярно проводится контроль состояния всех изображений Шереметьевских скал. На археологическом памятнике «Шереметьево. Писаницы — 3», расположенном в непосредственной близости к пос. Кедрово, в 2012 г. проводился сравнительный анализ состояния рисунков в сравнении с периодом исследований 60-х годов группой археологов Дальневосточной археологической экспедиции под руководством академика А.П. Окладникова. На момент проверки отрядом туристско-краеведческого клуба «Странник» обнаружено только пять из семи групп рисунков, описанных и помещённых в монографию «Петроглифы Нижнего Амура» (Л., 1971). Рисунок № 1. Знаки, похожие на русские литеры «Ф», «П», «Ф», о которых писал Н. Альфтан и не обнаружил А.П. Окладников, нами также не найдены. Рисунок № 2. Парное изображений двух водоплавающих птиц сохраняется. Плоскость изображения покрыта многочисленными трещинами, сильно выветрена. Рисунки отчётливо просматриваются. Антропогенные нарушения на изобразительной плоскости отсутствуют (Приложение 1). Рисунок № 3. Включает изображения водоплавающей птицы и личины. Обе фигуры видны отчётливо, кроме вертикальных линий под личиной, вероятно изображающих туловище. Поверхность скалы покрыта несколькими глубокими трещинами, которые угрожают сохранности рисунков. На соседней плоскости, примерно в 1,5 м от рисунка 3, находится современная надпись «Биракан 78г.», выполненная белой краской (Приложение 2). 74 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Рисунок № 4. Личина. Рисунок расположен на сильно выветрившейся плоскости, покрытой большим количеством мелких трещин. Вся поверхность скалы, в этом месте, включая и само древнее изображение, покрыта современными надписями, выполненными белой краской (Приложение 3). Рисунок № 5. Состоит из изображения личины, двух фигур водоплавающих птиц, фигуры змеи и животного. Плоскость с рисунками располагается по соседству рисунком № 4, также покрыта большим количеством трещин и сильно выветрена. Поверх изображений отмечено наличие современных надписей, выполненных оранжевой краской. В настоящее время рисунок личины виден достаточно отчётливо, изображения птиц видны плохо, рисунок животного практически не просматривается, изображение змеи обнаружить не удалось (вероятно, оно находится под слоем краски) (Приложение 3). Рисунок № 6. Личина и лодка. Располагаются на небольшой трещиноватой каменной плоскости. Контуры обоих изображений видны отчётливо. Поверхность скалы вокруг рисунка покрыта современными надписями, выполненными голубой краской (Приложение 4). Рисунок № 7. Треугольник и две шлифованные линии. Контуры треугольника видны неотчётливо (Приложение 4). По результатам мониторинга сделано заключение об аварийном состоянии объекта. На сохранность изображений воздействуют природные факторы (в некоторых местах отмечены следы, оставленные весенним ледоходом); развитие трещин связано, видимо, с изменяющимся температурным режимом (прослежено на всех изображениях, особенно на рисунке № 2). Необходимо провести следующие мероприятия: Начать работы по подготовке проекта зоны охраны памятника. Установить на памятнике информационную надпись. Официально уведомить администрацию Вяземского муниципального района о наличии памятника археологии «Шереметьево. Писаницы-1,2,3» на земельном участке, государственная собственность на который не разграничена, в границах которого расположен этот объект. Провести работу с распорядителем земельного участка по оформлению охранных обязательств. В процессе исследований детско — юношеского туристско-краеведческого клуба «Странник» под руководством автора были обнаружены новые рисунки на отдельно лежащих валунах в береговой зоне вблизи пос. Кедрово. Информация была передана в краеведческий музей гор. Вяземский, а также в Министерство культуры правительства Хабаровского края. На основании приказа министра культуры от 06.06.2012 № 129/01.03-03 «О проведении 75 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА мониторинга состояния сохранности объектов археологии и проверки информации об обнаружении новых петроглифов в Вяземском районе Хабаровского края» с 18 по 22 июня 2012 года проведены полевые исследования. Помимо автора в работах принимали участие Шиповалов А.М. (заведующий сектором археологии управления культурного наследия), Ласкин А.Р. (заведующий сектором археологии КГБУК «НПЦ по ОПИК Хабаровского края»), Киселев С.А. (младший научный сотрудник сектора археологии КГБУК «НПЦ по ОПИК Хабаровского края»). Отрядом проведено обследование правого берега реки Уссури на участке от пос. Шереметьево до пос. Кедрово Вяземского района. Основная цель — подтверждение информации об обнаружении ранее неизвестных петроглифов, поступившей в КГБНУК «Хабаровский краевой музей им. Н.И. Гродекова» от методиста МОУДОД «Детско-юношеский центр г. Вяземска, Вяземского муниципального района Хабаровского края» Васильева В.А. Валуны с новыми открытыми петроглифами были обследован визуально, проведена его фотофиксация, а также установка географических координат памятников в системе WGS-84. Местонахождения описаны как два отдельных объекта: Объект 1. Отдельно лежащий камень (базальтовый валун). Располагается на илисто-гравийном пляже правого берега реки Уссури, у подножия береговой террасы, высотой 1 — 1,5 м.В 5,6 км к северо-востоку от здания администрации с. Шереметьево. Географические координаты: N 47 24.378 E 134 18.376. На одной из плоскостей камня изображение личины округлой формы. Территория пляжа покрыта луговой растительностью (Приложение 6). Объект 2. Отдельно лежащий камень (базальтовый валун). Располагается на илисто-гравийном пляже правого берега реки Уссури. В 4 км к северо-востоку от здания администрации с. Шереметьево. Географические координаты: N 47 23.835 E 134 16.704. На одной из плоскостей камня изображение двух птиц и змеи (Приложение 6): Современное использование земельного участка: не используется. Общее состояние объекта археологии: хорошее. На момент обследования негативного антропогенного влияния не обнаружено. Камни с рисунками располагаются в зоне подтопления водами реки Уссури. По результатам обследования новых петроглифов, они были включены в списки выявленных объектов археологии Хабаровского края. Им присвоены названия «Шереметьево. Писаницы-4» и «Шереметьево. Писаницы- 5». После включения в списки выявленных объектов информация отправлена 76 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ в Дальневосточное управление Минкультуры России и администрацию Вяземского муниципального района. Было решено организовать историкокультурную экспертизу с целью включения в единый государственный реестр объектов культурного наследия народов Российской Федерации. Заключение Археологический памятник «Шереметьево. Писаницы — 1,2,3» является уникальным памятником древнего искусства. Результаты исследований памятника опубликованы во многих научных и научно-популярных изданиях. Состояние сохранности памятника аварийное. На протяжении многих лет требования законодательства по охране, сохранению, использованию и популяризации объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) в отношении памятника археологии «Шереметьево. Писаницы — 1,2,3» в полном объёме не выполнялись. Новое приносит новые открытия. Данный объект культурного наследия пополняется ранее неизвестными камнями с изображениями. Это увеличивает его историко — культурную ценность и нашу ответственность за его сохранение. 77 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Приложение 1 Шереметьево–3. Схема расположения рисунков (по Окладников, 1971). Шереметьево–3. Фото №1, 2. Расположение на скале рисунка № 2. 78 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Приложение 2 79 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Приложение 3 Шереметьево–3. Фото № 5. Расположение на скале: рисунок № 6 (красный контур), № 4 и № 5 (синий контур), рисунок № 7 (зелёный контур). 80 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Приложение 4 81 Карта-схема расположения новых памятников наскального искусства: «Шереметьево. Писаницы–4» и «Шереметьево. Писаницы–5». МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА Приложение 5 82 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Приложение 6 «Шереметьево. Писаницы–4». «Шереметьево. Писаницы–5». 83 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА лапШина З.с. К ВОПРОСУ О МУЗЕЕФИКАЦИИ НИЖНЕАМУРСКИХ ПАМЯТНИКОВ НАСКАЛЬНОГО ИСКУССТВА Дорогу осилит идущий Одной из острых проблем сохранения недвижимых объектов культурно — исторической памяти, обсуждаемых учёными специалистами и общественностью, выступает форма, качество и статус их социального бытования. В создании достойного уровня сохранности памятника главная роль отводится государству и соответствующим учреждениям, обладающим законодательным правом. Статус объекта культурного наследия зависит от его культурно — исторической значимости, на практике для особо значимых он изменяется по нарастающей от регионального (местного) до общенационального и мирового. Категории охраны включают памятники всемирного наследия, государственного (федерального) значения, регионального и местного значений. Распространённой формой охраны памятника культурного наследия является музеефикация. Наиболее общая трактовка этого понятия заключается в приведении объектов недвижимого культурного наследия в состояние, пригодное для экскурсионного посещения [7]. С позиций музеологии, музеефикация памятников — направление музейной работы, сущность которого заключается в преображении недвижимых памятников истории и культуры или природных объектов в объекты музейного показа с целью их максимального сохранения, выявления их историко- культурной, научной и другой ценности и активного включения в современное информационное поле культуры. Понятно, что эта система мероприятий не может и не способна охватить все памятники, а только выдающиеся по своей общественной значимости. Относительно памятника первобытного искусства музеефикация имеет свои особенности, она «предполагает исследование памятника, его консервацию и реставрацию, сохранение или воссоздание природной и культурно — исторической среды, интерпретацию памятника через постоянные или 84 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ временные выставки, пояснительные тексты, мемориальные доски, а также организацию условий для его обозрения (смотровые площадки, разработка маршрутов, видовых точек, установка указателей)» [3, с.390]. Принципы музеефикации археологических объектов рассматривались многими археологами, в том числе, О.Н. Бадером в отношении Каповой пещеры, В.А. Трифоновым при подготовке проекта музеефикации мегалитического комплекса Псынако, Н.М. Булатовым при музеефикации археологических памятников в Новгороде, Волжской Булгарии, Танаисе; Д.Б. Шеловым при организации археологического заповедника «Танаис». Из этого опыта вынесено четыре основных принципиальных условия музеефикации памятника археологии: сохранность, научная достоверность реконструкции, единство с окружающим природным ландшафтом, повторная аккультурация [1,2]. В России при большом количестве уникальных археологических памятников, научно исследованных профессиональными кадрами, крайне медленно и вяло идёт процесс их музеефикации. Причины различны. С позиций музеолога А.Н. Дробышева (г. Тюмень), «основными препятствиями использования памятников археологии в культурных целях является отсутствие механизма превращения памятника археологии в музейный объект. Недостаточность разработки теоретико-методологических основ музеефикации, обобщения практического опыта в нашей стране приводит к появлению единичных примеров, а не разветвлённой сети музейных объектов» [2]. По мнению сотрудника Института Наследия (г. Москва) М.Е. Кулешовой, наиболее значимым препятствием в этой деятельности становится незавершённость законодательной базы, запутанность и нечёткость формулировок законов. К примеру, отсутствие правовой определенности понятия «территория объекта культурного наследия» или сложившаяся современная законодательная форма, когда «воды и леса не воспринимаются как часть историко-культурной среды, а представление о культурном наследии не выходит за рамки памятников архитектуры и мемориальных квартир», препятствует «выявлению и постановке на охрану в качестве объектов культурного наследия крупных территориальных комплексов, в частности, достопримечательных мест и территорий музеев — заповедников» [4]. Начиная с конца ХХ века и в первое десятилетие нового столетия в научной литературе появились новые понятия, вобравшие в себя все представления о способах социального обустройства охраняемых памятников, — это «менеджмент объектов культурного наследия». Под ними понимается организация комплексных мер и мероприятий по созданию научно обоснованных условий музеефикации и подготовки к использованию в туристической 85 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА и музейно — экскурсионной сфере объекта недвижимого культурного наследия. Есть опасения, что главной причиной его появления стали не столько культурно-образовательные и просветительские цели, сколько включение национального достояния в сферу экономических и геополитических интересов государственной и местной властей. Но нельзя не заметить и позитивного начала, «менеджмент объектов культурного наследия» объединяет научные исследования, лабораторные и практические усилия реставраторов, архитектурно — художественные и дизайнерские поиски в процессе презентации памятника, а также организацию туристско — экскурсионной сферы. В современную эпоху с динамичным развитием информационной среды, способствующей быстрой передачи накопленного опыта, а также масштабов археологических исследований, музеи под открытым небом возникают во многих странах мира. Новой статусной категорией, введённой ЮНЕСКО в 1992 г. стали «культурные ландшафты», включающие и археологические ландшафты. Характеристику такой формы музеефикации даёт М.Е. Кулешова: «Культурный ландшафт становится объектом наследия, когда представляет историкокультурную ценность. Можно сказать, что любой культурный ландшафт в большей или меньшей степени обладает такой ценностью и это качество ландшафта надо поддерживать и развивать. Однако к объекту наследия целостный ландшафт может быть отнесён только тогда, когда его историкокультурная ценность становится исключительной, особой. Она достигает этого уровня, когда начинает определять направление развития территории, её ведущие функции. Именно в таком случае создаются особо охраняемые природные территории, учреждаются музеи-заповедники, а поселения получают статус исторических, и для них разрабатываются историко-культурные (историко-архитектурные) опорные планы. Историческая функция, традиция и культурные коды будут определять «специализацию» такого ландшафта» [5]. В том числе, на наш взгляд, и специфику жизнедеятельности населения прилегающих земель. Сложный путь обретения высокого статуса охраны и значимости, а именно, включения в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО прошли два объекта из государств бывшего СССР. Оба выделены в категорию «археологического ландшафта»: «Петроглифы археологического ландшафта Тамгалы» (Казахстан, 2004 г.), «Наскальное искусство культурного ландшафта Гобустана» (Азербайджан. 2007 г.) [6,8,9]. В состав «археологического ландшафта Тамгалы» вошли курганы, поселение бронзового века и, собственно, массивы наскальных изображений». 86 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ Основная часть петроглифов государственного заповедника — музея «Тамгалы» открыта для экскурсионных посещений, а также здесь регулярно проводятся работы по консервации и реставрации разрушающихся участков памятника [8]. Важное значение имеет опыт положительного решения проблемы музеефикации, охраны и использования в туризме комплексов памятников наскального искусства Азербайджана (Музей — заповедник «Археологический комплекс Гобустана). Он также успешно выполняет культурно-образовательную и просветительскую социальные функции, при этом здесь налажена работа по сохранению и консервации рисунков. Создаётся второй музейно — археологический комплекс Гала [9]. На их базе формируется принципиально новая модель деятельности культурно — исторических объектов с огромными ресурсами и возможностями, прежде всего, в сфере культурного туризма. В России советского и постсоветского времени наиболее распространённой формой социально-культурного использования исторических памятников, в том числе и наскального искусства, были музеи — заповедники. Наиболее значимым из них на просторах от Урала до побережий Тихого океана стал музей — заповедник «Томская писаница», входящий в его состав музей «Петроглифы Азии», а также научный центр по исследованию и реставрации памятников наскального искусства в гор. Кемерово (Кемеровский государственный университет). Это колоссальный позитивный опыт для многих территорий, обладающих историческими объектами культурного наследия. Как показали исследования М.Е. Кулешовой, заповедники и национальные парки утвердили себя как наиболее эффективная форма охраны смешанного природно-культурного наследия, однако в федеральных законах ушло из правового поля понятие «музей — заповедник». Это означает, что существующие в стране музеи — заповедники, оказались «вне закона» [1, с. 23-24]. Рассмотрим, насколько приложима к нижнеамурским памятникам наскального искусства новая юридически оформленная музеефикация — «культурные ландшафты», «палеокультурные» или «археологические ландшафты». Как вид объекта культурного наследия — памятник монументального искусства (петроглифы) — обладает многоплановыми характеристиками. Главная из них — культурно-историческая — прочно привязывает его к окружающему ландшафту. В случае с петроглифами Сикачи-Аляна и Шереметьево, окружающий ландшафт представлен древними стоянками и поселениями. В целом это обосновывает понимание отдельного памятника петроглифов как центра палеокультурного (археологического) ландшафта. Сегодня не нужно 87 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА доказывать, что местность с древними рисунками является заповедной территорией особого сакрального назначения. Древнее искусство как форма общественного сознания помогало древнему человеку закрепить и транслировать новым поколениям накопленный опыт, основы восприятия окружающей среды, модель космоса, созданные конкретным родо-племенным коллективом. Для современников петроглифы — это дошедшие из глубин времени ценностные установки, законы и правила жизни человека, который использовал в своём бытовании ту же землю, по котором мы сегодня ходим. Не менее важной частью, характеризующей недвижимый объект исторического наследия, является компактное проживание в непосредственном соседстве с петроглифами представителей вымирающих этносов. Это относится к петроглифам Сикачи-Аляна, и проживающей там аборигенной этнической группе нанайцев. Они идентифицируют себя с теми ушедшими археологическими культурами, носители которых оставляли рисунки на камнях. И памятник и селение носят одно название, что также справедливо увязывается нанайцами с их правом на культурно — историческое пространство, создаваемое петроглифами. На наш взгляд, ничто не мешает рассматривать жителей селения Сикачи-Алян «живым реликтом» палеокультурного ландшафта. Они в основе своей сохраняют хозяйственный механизм, вписанный в экологию природной среды. Основу их жизнеобеспечения составляет, как и тысячи лет назад, рыбная ловля и сезонный промысел лосося, таёжная охота и собирательство. Они используют окружающую среду и природный ландшафт в тех же пределах, что и коллективы оседлых рыболовов каменного и железного веков (ХIII–III тыс. л.н.), а также их непосредственные предки два-три века назад. В их среде сохранились фрагменты реликтового анимистического мировоззрения, подвигающего стариков проводить обряды «кормления» зверей, изображённых, в частности, на камне № 9 первого пункта памятника в нижней части селения. Морды изображённых зверей периодически оказываются вымазанными жиром, что не единожды наблюдалось автором и другими посетителями. Третий уровень характеристики касается изучения и презентации новаций в культуре коренных жителей, степень аккультурации в современном пространстве. Наступление цивилизации обеспечено близостью к краевому центру. По мнению главы администрации пос. Сикачи-Алян Н.И. Дружининой, жители не обнаруживают в себе сил и стремлений вписываться в быстро меняющийся мир вокруг них. Они чувствуют себя, в известной степени, маргиналами, от того, что суть их мировосприятия совершенно иная. Не88 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ определённость судьбы знаменитого памятника породила неопределённость перспектив самого села и его жителей. Они могут быть примером людей с «закрытой перспективой», их отличает глубокая социальная апатия. Модели жизни, которые им предлагало советское государство и наше современное общество, не были и никогда не будут приняты коренным населением в полной мере, потому что созданы людьми иного мировоззрения и иного опыта жизни. Общественность и краевая администрация должны понимать, что жители села — это часть культурной среды петроглифов Сикачи-Аляна, отделять их бессмысленно и жестоко. А вот найти способы и формы органичного сочетания древнего объекта культуры и народа — «живого реликта», осколка ушедших культур, наша обязанность перед потомками ! Ситуация с петроглифами Шереметьевских скал разворачивается более удачно. Долгое время он занимал позицию периферийного и даже забытого памятника, о котором мало что говорили, он практически никогда не рассматривался ни в научной среде, ни общественностью как перспективный для исследований и музеефикации. Однако памятник не оставляли без внимания местные краеведы, его посещали и, как оказалось, находили новые рисунки. Ныне этот объект культурного наследия вырос в своих масштабах: открыты не просто новые оригинальные рисунки личин — масок и фауны, но и новая форма их локализации. В Шереметьево рисунки наносили не только на скалах, как считали ранее, но и на отдельных каменных глыбах в районе села Кедрово. Комплекс нижнеамурских петроглифов пополнился артефактами на каменных глыбах, подобных сикачи-алянским. Этот объект стремительно набирает научный вес и социо-культурную значимость. Судьба Шереметьевских петроглифов более определённа, нежели других. Памятник, не имевший государственного оформленного статуса, входит как составная (культурно — историческая) часть заповедной территории природного парка, проект которого успешно прошёл обсуждение в администрации гор. Вяземского в феврале 2014 г. В этом проекте генеральная линия отведена природным богатствам (флоре и фауне), что совершенно оправданно. Он создан сотрудниками Института водных проблем ДВО РАН, они исходили из уникальных свойств и качеств участка бассейна реки Уссури. Но, надо отдать им должное, не обошли стороной и культурно-исторический объект, включив петроглифы в состав Шереметьевского природного парка. Содержание изобразительного ряда этого памятника может быть успешно вписано в исследовательскую канву учёных, создающих природных парк 89 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА «Шереметьевский». На скалах и каменных глыбах памятника особенно часто встречаются изображения птиц, два рисунка пернатых обнаружено среди новых петроглифов. Наметилась перспектива сотрудничества археологов с орнитологами и зоологами Института Водных проблем. Таким образом, для петроглифов Шереметьево планируется вариант смешанной формы охраны природно-культурного наследия. Из представленных материалов и рассуждений следует необходимость разработки и создания проектов, наиболее приближенных к условиям каждого отдельного памятника нижнеамурских петроглифов и тем формам музеефикации, которые обеспечены законодательно и обладают перспективой в сохранении. Использованная литература и источники: 1. Бадер О.Н. Музеефикация археологических памятников — Советская археология — № 4 — 1978 — С.138 — 153. 2. Дробышев А.Н. Музейный парк как форма презентации археологического наследия. Автореф. Дисс.на соискание уч. ст. кандидата культурологии. — Тюмень, 2011 — 289 с. disserCat http://www.dissercat.com/content/muzeinyi-park-kak-formaprezentatsii-arkheologicheskogo-naslediya#ixzz32c7Juio6 (Научная библиотека диссертаций и авторефератов) 3. Каменецкий И.С., Каулен М.Е. Музеефикация памятников. — Российская музейная энциклопедия. Т.1. — М., 2001. — 400 с. 4. Кулешова М.Е., Веденин Ю.А. Правовое обеспечение сохранения и использования культурного и природного наследия России. — Публикации Кулешовой.rar\Публикации Кулешовой — RAR archive, unpacked size 863 331 bytes 5. Кулешова М.Е. Палеокультурный ландшафт как феномен наследия. — Наследие и современность. — Вып.16. — М.: Институт Наследия, 2008. — С. 58102. 6. Кулешова М.Е. Всемирное наследие и место в нём культурных ландшафтов. — Наследие и современность — Вып. 15. — М.: Институт Наследия, 200. — С. 21 — 46. 7. Культурное наследие. http://ru.wikipedia.org/wiki/ 8. Рогожинский А.Е. Петроглифы археологического ландшафта Тамгалы. — Алматы, 2011. — 342 с. 9. Фараджева М. Археологический комплекс Гобустана в свете представлений музея — заповедника ХХI века. — Сборник материалов Международного семинара-тренинга по историко — культурному наследию стран СНГ, проведённого 19 — 23 сентября 2011 г. в городе Алматы (Казахстан). — Алматы, 2011. — 230 с. (С.82 — 83). 90 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ гОрнОва М.и. ГЕРОИ ДРЕВНИХ КОРЕЙСКИХ МИФОВ — В СКУЛЬПТУРАХ И ПЕТРОГЛИФАХ ПРИАМУРЬЯ Исследователь древней корейской поэзии Никитина Марианна Ивановна пришла к выводу о том, что поэтическая культура этой страны, а также элементы японской и китайской культур, придворный этикет этих стран опираются на древние мифы. Миф о женщине – Солнце и ее родителях является одним из основных мифов древней корейской культуры. Никитиной реконструировано 17 новых мифов, на основе которых выявлено более 80 старинных государственных ритуалов, соотносящихся с этим мифом. Позиции мифологических персонажей, их физических воплощений в ритуале, в действиях по отношению друг к другу, имеют специфическую семантику только в рамках данного ритуала, но не в реальной жизни. «Древняя корейская поэзия в связи с ритуалом и мифом» — мифологические основания древней корейской культуры – отмечает М. И. Никитина [1]. Практически во всех случаях, упомянутых в мифах, высоко поставленный человек (князь, чиновник, царь) получал в подарок драгоценный предмет или существо, как бы символизирующее небесное благорасположение к нему, и подтверждающее его божественное происхождение или причастность к небу. Особое внимание автора данного сообщения привлекли несколько мифов, связанных с образами Матери-Черепахи, рождающей Женщину – Солнце и ее брата, образы Матери-Свиньи-Тигра и ее Сына–Оленя. В мифах и в произведениях изобразительного искусства стран Юго-Восточной Азии часто встречается мотив Черепахи, обвитой драконом или змеей, или с бамбуком на спине, т.е. всегда парный образ. Внимательно рассматривая и анализируя наскальные рисунки Амуро-Уссурийского региона российского Дальнего Востока, помещенные в книгах А.П. Окладникова, а также в процессе натурных обследований петроглифов автору удалось идентифицировать некоторые из них с героями древних корейских мифов, о которых писала Никитина. Например, в верхней части скалы на высоком берегу реки Уссури в районе села Шереметьевское в пункте 2 [2, с. 264, табл. 128.] рисунок под номером 19 изображает сложную композицию из трех фигур. Над 91 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА сильно декорированной фигурой Черепахи, из головы которой растет откинутый назад олений рог, находится возносящийся водяной дракон с трехконечным хвостом. Справа от дракона помещена маленькая сердцевидная личина с круглыми глазами. Субъекты этой композиции могли запечатлеть образы древнего корейского (и не только) мифа о зачатии и появлении драгоценного предмета – камешка яшмы, переданного правителю и превратившегося в девушку. В Сикачи-Аляне, в пункте втором, на мысе Гася камень № 44 высоко поднят над грудой других крупных глыб и венчает ее. На широкой грани камня, ориентированной на восток, изображена Черепаха («богато декорированная личина» по Окладникову) [2]. На ее поверхности изображены два эмбриона – Женщины–Солнца с овалом Солнца в руках и ее брата [1, с.12, 60, 83, 425]. С левой стороны от Космической Черепахи есть маленький рисунок черепахи в вертикальном положении. Рядом с Черепахой помещен пустой овал — Солнце. На евразийском континенте еще задолго до новой эры символ ЗемлиЧерепахи получает ромбическое очертание и как бы сливается с символом космического креста, что должно передавать облучение поверхности земли солнцем и деление ее на четыре части света. Ромбические фигурки – символы тверди земли – возникают в результате схематизации фигуры священной черепахи, как бы видимой сверху (т.е. с неба). Этот знак широко распространен в древнеземледельческом мире – от Инда до Балкан. «Плоскостной» символ земли в идее ромба, разделенный косым крестом, с лапками или без них, сопровождается часто присутствием солярно-космических букраниев (голов солнечного быка или козла) или самими солярными знаками [5]. В пункте первом в 2000 году автором обнаружена никогда ранее не упоминавшаяся в научных изданиях гигантская скульптурная глыба каменной черепахи с явно обработанной поверхностью камня. На северной стороне головы, обращенной к реке Амур, изображена круглая личина с круглыми глазами и характерным рисунком рта в виде опрокинутого уголка [3.]. Таким образом, образ Матери-Черепахи, рождающей женщину-Солнце, нашел отражение не только в наскальных рисунках Приамурья, но и в скульптурных формах. Правее скульптуры Черепахи находится гигантская каменная лягушка/жаба, а чуть позади ее виден камень № 10 с изображениями десятка змей, что наводит на мысль о группе демиургов, сотворивших Землю. Не менее выразительны образы Матери-Свиньи-Тигра, нанесенные на базальтовые глыбы. На грани камня № 44, уже упомянутого выше, изображена фигурка Матери-Свиньи-Тигра. Перед нею помещена почти антропо92 МАТЕРИАЛЫ КРАЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ морфная фигурка бегущего Сына-Оленя с запрокинутым на спину рогом. Эта пара встречается на камне № 48 во втором пункте каменной гряды СикачиАляна, где сын Матери-Тигра-Свиньи Сын — Олень изображен символически в виде рогов северного оленя. В нижней части рогов изображен признак мужской особи. Недалеко от этой глыбы еще на одном камне можно видеть совершенно натуралистичный рисунок свиньи, рождающей олененка. Такой сдвоенный портрет матери и сына. Фигура Свиньи – Тигра с оленьими рожками и с раздвоенными копытцами на концах ног изображена на рис. 11 в Шереметьево [2, С. 326, табл. 189]. У нее короткий прямой хвостик. Поперечные полосы покрывают тело в районе грудной клетки. Под животом животного выбит след крупной лапы тигра. Это тоже героиня мифа о Матери – Свинье – Тигре. На берегу реки Кия близ села Переяславка, на береговых скалах, известных под названием «Чертово плесо», тоже находится рисунок полосатого животного с коротким хвостом и заостренными концами четырех ног. Под животом его находится выбитый прямоугольник. Возможно этот рисунок более позднего происхождения. Рядом и чуть выше упомянутого рисунка вырезана на камне маленькая головка северного оленя с рожками [2. Табл. 194. рис. 1, 2]. Обращает на себя внимание тот факт, что на всех изображениях Сына – Оленя мы видим образ именно северного оленя, с раздвоенными рожками и выдвинутым вперед одним отростком у каждого рога. Это может свидетельствовать о том, что рисунки оставлены пратунгускими народами в период перемещения их на юг перед наступающими с севера ледниками. И что именно в это время сформировался цикл мифов о божественных животных, которые последовательно перекочевали в древнюю корейскую мифологию, обогащенную уже антропоморфными героями и персонажами, а также в придворные ритуалы. Недавно в Корее при раскопках кургана и подземной гробницы правителя, отнесенной к 7 веку н. э., археологи обнаружили во входной зоне склепа каменную скульптуру Матери-Свиньи-Тигра с металлическим рогом на голове и глубокими полосами на боках. Вполне вероятно, что рисунок Лошади с черепом на спине во втором пункте отражает содержание древнего корейского мифа о Матери-Лошади и ее Сыне-драконе [2, с. 326, табл. 189 рис. 11]. Предложенная автором модель расшифровки и интерпретации информации, заложенной и оставленной нам древними насельниками на каменных скалах и отдельных камнях бассейна Амура, зримо показывает пути и 93 МИФЫ КАМЕННОГО ВЕКА В ПЕТРОГЛИФАХ АМУРА время перемещения древних людей (пратунгусов) с северных территорий на юг до самого берега теплых южных морей по горам и долинам рек. Выше упомянутые находки и открытия подтверждают огромную значимость местности Сикачи-Алян – Шереметьево (Уссуро-Амурский бассейн) в формировании истоков духовной жизни древних народов Тихоокеанского региона – Пасифики. Их отголоски сохранились и получили развитие почти до настоящего времени. Настало время пересмотреть и оценить роль природно-исторических ландшафтов с петроглифами Приамурья в развитии древней мировой культуры. Однако, безжалостное время, природные силы, атмосферные осадки и паводки, растительность угрожают духовному наследию древних народов. Безразличие и вандализм посетителей и туристов еще более усугубляют и ускоряют возможность утраты не только петроглифов, но и связанных с ними остатков древнейших поселений на возвышенных берегах Амура и Уссури. «Архаические рисунки, ставшие одной из самых ярких новаций своего времени, значительно раздвигают хронологические рамки историко-культурного наследия народов России, разнообразят и обогащают его, помогают укреплять у посетителей чувство патриотизма, историзма, преемственности культур и поколений. В идеале нужно стремиться к созданию академического свода публикаций, подготовленных по единому принципу, обладающих источниковедческой полнотой, добротностью и максимальным эффектом присутствия, дающим исчерпывающее представление о каждом комплексе, облегчающих их сопоставление и более глубокое осмысление» [4, с. 73-74]. Использованная литература и источники: 1. Никитина М.И. Миф о Женщине-Солнце и ее родителях и его «спутники» в ритуальной традиции древней Кореи и соседних стран \Составитель и редактор В. П. Никитин. – СПб.: «Петербургское востоковедение», 2001. – 560 с. («Мифы, эпос, религии Востока. Biblioteka Universalia»). 2. Окладников А.П. Петроглифы Нижнего Амура. – Л.: Наука, 1971. –335 с. 3. Горнова М.И. Материалы из собственных архивов (экспедиции по культурноисторическим ландшафтам Приамурья 1976-2013 г.г.) 4. Саватеев Ю.А. Некоторые проблемы изучения, сохранения и использования петроглифов Карелии. С. 73-74. – Наскальное искусство Азии: Тезисы докладов Международной конференции «Наскальное Искусство Азии» (изучение, сохранение, использование). Summaries of papers of International Conference «Rock Art of Asia» (study, prezervation, management). Кемерово: Кузбасс-вузиздат, 1995. – 84 с. 5. Шилов Ю. А. Праистория Руси. – Екатеринбург: Деловая книга; М.: Раритет, 1999. – 376 с. 94 Сведения об авторах Васильев Виктор Алексеевич. Вяземский Хабаровского края. Методист МБОУ ДОД ДЮЦ туристско-краеведческий клуб «Странник». Васильев Максим. Вяземский Хабаровского края. МБОУ ДОД ДЮЦ туристско-краеведческий клуб «Странник». МБОУ СОШ. № 1, 11 класс. Горнова Мира Ивановна. Хабаровск. Доцент кафедры урбанизации и сервиса Тихоокеанского государственного университета. Кибирева Татьяна. Хабаровск. ФГОУВПО «Хабаровский государственный инс­титут искусств и культуры», 5 курс. Дэвлет Екатерина Георгиевна. Москва. Доктор исторических наук. Институт археологии Российской Академии наук. Кудрявцев Александр. Вяземский Хабаровского края. МБОУ ДОД ДЮЦ туристско-краеведческий клуб «Странник». МБОУ СОШ. № 2, 7 класс. Курилина Мария. Хабаровск. ФГОУВПО «Хабаровский государственный институт искусств и культуры», 4 курс. Лапшина Зоя Степановна. Хабаровск. Кандидат исторических наук, доцент кафедры теории и истории культуры ФГОУВПО «Хабаровского института искусств и культуры». Махинов Алексей Михайлович. Хабаровск. Доктор географических наук, заместитель директора Института водных проблем Дальневосточного отделения Российской Академии наук. Поклонская Ирина. Пос. Мухен муниципального района имени Лазо Хабаровского края. Туристско-экологическое объединение «Вольный ветер» Центра развития творчества детей и юношества, МБОУ СОШ, 7 класс. Потапова Анна. Пос. Сита муниципального района имени Лазо Хабаровского края. МБОУ СОШ, 11 класс. Родина Ирина. Хабаровск. ФГОУВПО «Хабаровский государственный институт искусств и культуры», 2 курс. Хабаровское городское общественное движение гражданской инициативы «Хабаровск — это мы» «Петроглифы Амура», Общественный совет при Хабаровском филиале Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры [email protected] www.amurpetroglyphs.ru Рисунок на обложке: Мария Степко Подписано в печать 13.06.2014. Тираж 500 экз. Заказ № . ХАБАРОВСК ООО «Платина – Хабаровск» 680000 г. Хабаровск, ул. Истомина, д. 49, оф. 36 Тел. 8 (4212) 42-12-33, сот. 8-914-771-21-22 Генеральный директор В.В. Жаркова. E-mail: [email protected]
