Рыжкина З. А.

Вестник Челябинского государственного университета. 2011. № 33 (248).
Филология. Искусствоведение. Вып. 60. С. 261–263.
З. А. Рыжкина
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БЕССМЕРТИИ
В НАИВНОЙ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ МИРА
Терминологическая культура включает в себя научные и обыденные представления, в том числе
элементы мифологической картины мира. Их важно учитывать в процессе формирования научного
мышления и этических принципов будущих врачей.
Ключевые слова: профессиональная подготовка медика, практическая философия, мифологическая картина мира.
В системе подготовки будущих медиков исключительно важным является овладение профессиональной терминологией не только как
компонентом научного аппарата, но и как элементом профессиональной коммуникации.
Использование современной научной информации и изучение языковых механизмов является необходимым условием формирования
специалиста, интеллигентной языковой личности. Как известно, еще античная цивилизация
не только создала основное поле медицинской
терминологии и указала на связь ментальности
и языковой традиции, но и обозначила модели
поведения с их ценностным и нормативным содержанием.
Этические моменты, сформулированные
в клятве Гиппократа, позволяют рассматривать
ее «в качестве духовно-практического орудия
целенаправленного формирования рефлексивной способности субъекта культуры, а тем самым — в качестве мировоззренческой универсалии, придающей медицине статус «практической философии» [2. С. 12]. Для ориентации
в ее информационном и эстетическом пространстве, снабженном нравственными ориентирами,
исключительно важным является знакомство
с мифологией, потому что она «есть определенная модель культуры», в которой «миф выступал как чувственный образ и как неразрывно порождаемая таким образом система ценностей, определяющая знаково-символический
статус вещей» [1. С. 55]. Это та ступень, которая
помогала потом перейти от практической философии к метафизическому осмыслению окружающего мира. Именно в мифологии уже можно
было найти ответы на вопросы, которые волновали как отдельного представителя социума, так
и социум в целом. Одной из важнейших проблем
человечества всегда была проблема бренности
человеческого существования, связанная с инстинктом самосохранения — одним из главных
инстинктов человека — и нашедшая отражение
в идее бессмертия.
Греческие боги не просто бессмертны, но
и физически совершенны, молоды и красивы,
они вне времени. Единственный пример физической ущербности Гефеста, вызванной плохим
отношением к нему родителей, компенсировался
сообщениями о его трудолюбии и таланте кузнеца, а также о способности вызвать симпатию
у красавицы Афродиты. Бессмертие и красота
греческих богов поддерживаются нектаром и
амброзией — «пищей», изобретенной, по одной
из версий, Деметрой. В скандинавской мифологии проблему молодости успешно решала богиня
вечной молодости Идунн, угощавшая богов «молодильными» яблоками. В отличие от греческих
богов скандинавские боги не были бессмертными, их облик должен был навевать мысли о
воинской доблести, об умении храбро воевать
и побеждать врага. Верховный бог скандинавов
Один вынужден был отдать великану Имиру
глаз за напиток, дающий мудрость, а затем, проколов себя копьем, девять дней провисеть на дереве Иггдрасиль. Кроме того, его мудрость подпитывалась двумя воронами, сообщавшими ему
обо всем происходящем — Худином — мыслью
и Мунином — памятью, которые вместе составляли своеобразный «концепт знания». Один умел
оживлять мертвецов: чтобы узнать о конце света, он поднял из могилы прорицательницу вельву, он же забальзамировал голову Мимира, отрубленную ванами, оживил ее и советовался с нею.
Сын Одина, бог войны Тюр, самый храбрый из
асов, потерял правую руку, сажая на цепь волка
Фернира, так как он единственный, как и положено воину, отважился положить свою руку в пасть
чудовищу. Бог света и жизни Бальдр, любимый
сын Одина, несмотря на все предосторожности,
был убит его слепым братом Хедом, но все попытки вернуть его из царства мертвых братом
Хермодом закончились неудачей.
262
Если у древних греков царство мертвых —
это владения неумолимого и мрачного Аида,
то у скандинавов воины, павшие в бою, попадали с помощью валькирий в Вальхаллу, а люди,
умершие от болезни и старости, соблазнители
чужих жен и нарушители других норм родового права — в царство Хель — богини мертвых.
В Вальхалле погибшие воины ели «волшебного
вепря», пили неиссякаемое медовое молоко или
сражались друг с другом в ожидании последней
битвы Рагнарека. Полчища мертвецов Хель в
день Гибели богов сядут на корабль Нагльфар,
который построен из ногтей мертвецов, и отправятся на бой с эйнхериями — воинами Одина.
Поскольку жизнь не бесконечна, то она делится на разные этапы, среди которых Старость —
Элли заслуживает исключительного уважения,
даже могущественному богу грома и молнии
Тору пришлось упасть на одно колено перед ней,
признав свое поражение в поединке с той, которую оказалось невозможно победить.
Одной из обязанностей бога Гермеса было сопровождение душ умерших в Аид, самовольное
же посещение царства мертвых было чревато
серьезными последствиями. По одной из версий, Зевс во сне приказал Пирифою, могучему
царю лапифов и любимому другу Тесея, отправиться в Аид и попросить у его владыки себе
в жены Персефону. В результате оба были посажены в кресло забвения, к которому они приросли. Приход Геракла освободил только Тесея,
а Пирифой так и остался в царстве мертвых.
Строитель и царь Коринфа Сизиф, дважды обманувший богов, сначала держал в плену бога
Танатоса, а потом, нарушив обещание вернуться в Аид после посещения собственного дома,
получил наказание — вечно вкатывать на гору
тяжелый камень.
Если греческие боги одаривают кого-либо бессмертием, то горе тому, кому они забудут дать
вечную молодость: такова история смертного
Титона, мужа Эос, богини утренней зари. Видя
страдания дряхлого неумирающего старика, Эос
из жалости превратила его в цикаду. Юной троянке Герофиле, получившей впоследствии прозвище Кумской сивиллы, Аполлон предложил
все, что она пожелает, если станет его возлюбленной. Кроме дара прорицания она попросила у бога долгую жизнь продолжительностью
в тысячу лет по числу пылинок в выметенном
ею мусоре, но не получив в дар вечную юность,
большую часть своей жизни она пребывала старухой, с годами настолько высохшей, что могла жить только в бутылке, свисавшей с потолка
З. А. Рыжкина
ее пещеры, и молить о смерти. Обладание бессмертием не гарантирует жизни без физических
страданий. Кентавр Хирон, знаток медицины
и искусств, получив неизлечимую рану, мечтал добровольно расстаться с дарованным ему
бессмертием. Отдав Прометею свое бессмертие
и избавив таким образом его и себя от мучений,
Хирон с радостью отправился в Аид.
Стремление вернуть себе молодость могло
иметь плачевные последствия, особенно если это
касалось существа, запятнавшего себя неблаговидным поступком. Так, волшебница Медея,
представ перед царем Йолка Пелием сначала
старухой, а потом юной девой, уговорила его на
рискованный эксперимент по омоложению, который завершился для него жалкой смертью.
Поучительна в этом смысле история Тидея, сына
калидонского царя Ойнея: Афина, испытывавшая симпатию к Тидею, одному из участников
похода семерых против Фив, и обещавшая ему
бессмертие, за жестокое обращение с поверженным противником с негодованием отказывает
ему в этом.
Аристея сына Аполлона и Кирены, передавшего людям знания врачевателя, пастуха и особенно пчеловода, Гея сделала бессмертным, но
это не спасло его от гнева богов за проступок:
преследуемую им Эвридику укусила змея, и она
умерла. Красавица Алфея получила от мойры
Атропос предсказание: ее сын Мелеагр умрет,
когда сгорит в очаге полено, она вынула его из
пламени, но вновь бросила в огонь, когда сын
убил на охоте ее брата.
По одной из версий, красивый юноша
Эндимион за свою красоту был взят Зевсом на
небо, но потом погружен им же в вечный сон за
любовь к Гере; по другой версии, богиня луны
Селена умолила Зевса даровать смертному
Эндимиону вечный сон, бессмертие и вечную
юность, что позволило ей в течение 30 лет посещать каждую ночь спящего юношу в пещере.
Герой скандинавской мифологии викинг
Старкад, безжалостный и жестокий воин, награжденный Одином тремя жизнями, владением поэтическим слогом и богатством, глубоким
старцем искал смерть от меча и того, кто умертвит его за деньги. Принял смерть от Хатера и
попал в ад.
Не всегда акт по обретению бессмертия проходил успешно, например, богиня Деметра попыталась сделать бессмертным Демофонта, сына
элевсинского царя Келея, натирая его волшебными мазями и держа над огнем, но Метанира, мать
ребенка, увидев это и придя в ужас, помешала
263
Предание о белой березе
богине. Нельзя признать успешной и попытку
сделать бессмертным Ахилла, наличие уязвимого места послужило причиной его гибели.
Таким образом, даже эти немногочисленные
примеры показывают, что коллективное сознание древних людей, обусловленное географическим детерминизмом и проявившееся в мифологическом мышлении, являлось трансляцией
социального опыта и культурной идентичности.
Каков миф — таково мышление, каково мышление — таков народ. Культура диктует ориентиры
в поведении личности. Это те архетипы, которые
впоследствии будут творить самостоятельно,
подпитывая тот или другой мощный интеллект
и позволяя ему создавать очередной шедевр.
Система образов в мифологическом дискурсе
не только обозначала настоящую или виртуальную реальность, но и соединяла праздник с напоминанием об ответственности за свое поведение и за судьбу потомков. И античная, и скандинавская мифологии, сохраняя свой семиотический код и получив бесконечный ряд визуализаций и ментальных построений, стали источником неисчерпаемых художественных рефлексий,
требующих иногда не только культурного сканирования, но и медицинских интерпретаций.
Все это позволяет современному человеку сформировать свой эстетический код, который помогает видеть прекрасное и надеяться на лучшее.
Сценарий жизни известен, главное — не перепутать ориентиры, так хорошо обозначенные в системе культур древних греков и викингов.
Глубина мифологического смысла и целостность в пределах семантического текста определяет художественную стратегию и степень насыщения суггестивными моментами.
Уникальность данной мифологической картины
мира, как античной, так и скандинавской, заключается в ее концептуальной значимости, открытой для других содержательных конструкций.
Ее эксплицитное, информационно смысловое
пространство, представленное в мифологических прецедентах, позволяет не только создавать ирреальный мир, но и в условиях эстетического комфорта репрезентировать реальное
поле интеллектуальной креативности, провоцировать новые смысловые уровни, опираясь на
культурные концепты, проверенные временем
и демонстрирующие их эволюцию в зависимости от нравственных и философских установок.
Создав мифологическую парадигму с ее суммой
чувств, эмоций и культурных установок, древние народы указали путь к бессмертию, которое
подразумевает преодоление естественной природы через вечное возвращение и преобладание
духовного над материальным.
Список литературы
1. Найдыш, В. М. Философия мифологии. М.,
2002.
2. Рыбин, В. А. Философские проблемы эвтаназии: методологический анализ : автореф.
дис. … д-ра филос. наук. Екатеринбург, 2006.
Вестник Челябинского государственного университета. 2011. № 33 (248).
Филология. Искусствоведение. Вып. 60. С. 263–269.
И. К. Феоктистова
ПРЕДАНИЕ О БЕЛОЙ БЕРЕЗЕ
В данной статье на основе системного анализа мифологических мотивов устных и письменных
текстов раскрывается русское происхождение повествований о белой березе.
Ключевые слова: образ, мифологический мотив, оппозиция, белая береза, черный народ.
В XIX–XX вв. в ряде регионов нашей страны
были записаны предания, повествующие об исчезновении коренного народа накануне прихода
русских. Местные жители якобы каким-то образом узнавали о скором появлении нового народа
и, не желая быть покоренными, предпочитали
добровольную смерть: они выкапывали особые
ямы, сносили туда все самое ценное и, собрав-
шись всеми семьями в этих ямах, изнутри обрушивали столбы с навесом. В результате таких
действий происходило самозахоронение автохтонного этноса.
В отдельных случаях исчезновение (гибель)
аборигенов связывалось с неожиданным появлением в их местах белой березы (белого дерева,
белого леса) накануне прихода русских. Такого