Шадрина О.Н. М.В. ЛОМОНОСОВ И ИДЕЯ СЕВЕРНОЙ

М.В. ЛОМОНОСОВ И ИДЕЯ СЕВЕРНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Шадрина О.Н.
Северный (Арктический) федеральный университет им. М.В. Ломоносова, г. Архангельск
Сегодня говорят о северной (арктической) цивилизации как цивилизации нового
исторического типа [1, 2, 3]. Залогом новой цивилизации видят «северную модель»
культуры, реализованную в вариантах мироустройства циркумполярных народов и
позволяющую говорить о возможности становления (или возрождения) арктической
цивилизации. Важным видится то, что циркумполярные страны обладают энергией
устойчивого социокультурного развития, основанного на многообразии культурного
наследия северных народов. Проблема северной цивилизации не является для науки
абсолютно новой. Религиозно-философские, историко-культурные, духовно-нравственные,
экзистенциальные ее основы изучали: Р. Генон, Г. Гейне, О. Шпенглер, И.Г. Гердер,
А.Дж. Тойнби, Н.А. Бердяев, Н.Я. Данилевский, Л.Н. Гумилев, Г.Д. Гачев, А.Г. Дугин,
Н.М. Теребихин,
А.В. Головнев,
Д.Н. Замятин,
Ю.В. Попков,
Е.А. Тюгашев
и
др.
В последней четверти ХХ в. особенно востребованными стали работы, посвященные
исследованию «северности» как гиперборейской традиции, являющейся первичной по
отношению к «атлантической» традиции, сформировавшей ось «Запад – Восток» (Р. Генон,
А.Г. Дугин, Г. Вирт, Г. фон Лист, Г. Гюнтер).
Хотя существует мировая традиция «северного философствования», тем не менее,
«Северный
текст»
русской
культуры
являлся
периферийным
для
отечественной
философской мысли [4]. Сегодня он уже получил концептуализацию как в
«северном
космизме», так и в геософии Русского Севера, представленного, прежде всего, трудами
Н.М. Теребихина [5, 6, 7] Для геософии культуры важно понимание того, что процесс
культурогенеза можно рассматривать как строительство «тела» народа по законам бытия его
души [5]. Как подчеркивает Н.М. Теребихин, пребывание культуры в «пороговой» ситуации
«на пределе – исходе своего существования…[когда] свертывается к своему «утробному»
состоянию…сужается до самосознания, до своей порождающей модели» [5], то есть в
«северности» ярко проступает «русскость». М.В. Ломоносов – человек Русского Севера,
изначально исходивший из северной идентичности России, сформулировал важнейшую
государственную идею: «Российское могущество прирастать будет Сибирью и Северным
океаном» [8]. Постулирование северной идентичности России стало особо значимым после
распада Советского Союза: «…наша национальная самоидентификация, наше чувство
родины в последнее десятилетие стали смещаться на север. Русские люди сегодня себя
258
больше чувствуют северянами, чем раньше» [9]. Какие черты северной метафизики можно
выявить в наследии М.В. Ломоносова [4, 10]?
Прежде всего, он утверждает изначальное многообразие (плюрализм) мира, ибо
естественные тела – смешанные, не однородные. Объединение во «взаимный союз частиц»
объясняется внешним давлением («стиснением») окружающей среды. Если западную
метафизику можно определить как метафизику действия, то метафизика Севера - метафизика
противодействия
(взаимодействия).
Согласно
М.В. Ломоносову,
быть
–
значит
сопротивляться, так как сама естественность (Природа) всегда предполагает действие и
противодействие. «Бытие-вопреки» (П. Тиллих) вырабатывает специфические качества
личности, например, самодостаточность, самостоятельность, непокорность, упрямство.
О себе М.В. Ломоносов пишет: «...И ныне дозволил случай, дал терпение и благородную
упрямку и смелость к преодолению всех препятствий к распространению наук
в отечестве...». Если люди упрямятся, значит, не являются безразличными. От человека
требуется умение мыслить, «быстрый разум», не покой, так как сам мир ощущается как
Стихия: «Открылась бездна звезд полна; // Звездам числа нет, бездне – дна...». Стихия –
Первоначало (Первоприрода) изначально благая, полная света, звезд-народов. Северный
человек свободен и знает правила данной неупорядоченности, стихийности, в отличие от
Западного человека, желающего «Слово заменить на Дело» («Фауст»), построить космос по
ясным правилам, исключить трансцендентное начало; в русском мире дающее величие
вдохновения, одержимость подвигом – отсюда подвижничество Святой Руси, Русского
Севера. Северный человек свободен еще и потому, что в мире Стихии нет фатума, так как
закон превосходится Благодатью, а значит важно «выстоять», победить, преодолеть и
обрести «светлую радость», свойственную миру, ибо Божий мир не является «ловушкой для
людей», но раскрывает Величие Божественного Замысла: «Утреннее размышление о Божием
величестве», «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великаго севернаго
сияния». В мире Севера грехом является отчаяние и трусость. Дерзание возможно:
«Колумбы росские, презрев угрюмый рок, Меж льдами новый путь отворят на восток...»
Север проверяет избранничество. Духовный подвиг – как крещение Севером. В фильме
«Почтовая лошадь» А.В. Головнева мальчик говорит: «Я не крещеный, я закаленный». Мир
Севера – мир преодоленного зла, отсюда радость, поэтому особенно весело на Севере
(русская сказочная фантазия), мудрые дела – умножают веселье, восторг от чуда,
совершенного подвига, «вопреки» всем преградам. Север эсхатологичен. Он живет памятью
предков, «на краю Ойкумены», но в нем – потенциал преодоления, в отличие от «трагизма»
западной
метафизики,
скованной
роком
(фатумом),
предопределенностью
и
необходимостью, неумолимыми законами природы, подобный фатализм отсутствует в
259
русской ментальности, которой присуще вольное обращение с законом. М.В. Ломоносов
восклицает: «Натура, выше встань законов, Роди, что выше сил твоих». Человек должен
быть достоин божьего творения, а значит всегда стремиться к Абсолютному. Как писал
Г.К. Честертон, только невозможное и достижимо: «Я могу поверить в невозможное, но не в
невероятное» [11].
В заключение необходимо выделить сущностные черты северной цивилизации,
обсуждаемые на различных диалоговых площадках, таких, как Северный Форум,
Арктический Совет, Баренцев Евро-Арктический Совет, Северный Совет, «Северное
измерение» Евросоюза, Ассоциация Арктических университетов, университет Арктики,
Совет Министров Северных стран, Парламент мировых народов, Институт Арктики и
Антарктики (РФ) и т.д. и прочувствованные «северным метафизиком» М.В. Ломоносовым:
1) разумность (не рассудочность, включает боговдохновенность и «быстроту ума»);
2) разнообразие. Для М.В. Ломоносова и сегодняшних исследователей «варьета» –
разнообразие – важнейшая основа северной цивилизации. По мнению Л.М. Баткина, наличие
многообразия – основа для диалога культур, а значит для строительства рузумного
(не рационального) человеческого сообщества. Диалог культур был важнейшей идеей
Ренессанса, приветствовавшего богатство культурных миров и активно осваивавшего
непохожесть иных культурных измерений. Разнообразие при единстве веры в Истину,
Красоту, Добро, являющихся именами Бога, защищено от деструкции и упадка, но дает
плодотворность и творческий расцвет.
3) толерантность (Север – это мир, признание Другого, ибо он тоже «испытан
Севером»)
4) автохтонность, уходящая своими истоками вглубь ледникового периода. Коренные
народы, живущие вокруг Ледовитого океана, имеют единые корни, общее культурное
прошлое. Не случайно, рассуждая о происхождении русского народа, М.В. Ломоносов
пишет: «Старобытные в России обитатели, славяне и чудь… Соединение двух сил народов
подтверждается согласием в избрании на общее владение князей варяжских» (которые, были
не скандинавами и не германцами, но принадлежали к славянам прибалтийской ветви –
прим. Ш.О.) [12], так как «руссы и пруссы некогда относились к единому племени» [12].
М.В. Ломоносов,
являвшийся
первым
антинорманистом,
отстаивал
северорусский
цивилизационный приоритет в развитии государственности. Важным является еще и то, что
кочевые
автохтонные
народы
являлись
народами-посредниками,
поддерживавшими
контакты с ариями, расселявшимися из арктических областей на иные территории [13].
5) пространственность (Северная цивилизация – не монокультурна, ее особое
многообразие исходит из общего для различных культур принципа – опыта освоения
260
открытых пространств; не возведение границ, но пребывание в свободе безграничности;
прежде всего, основанное не на покорении, а на диалоге с Природой; чтобы здесь жить,
нужно сначала понять, принять и полюбить своеобразие этого Мира. Оттого и чувства
глубокой традиционности здесь-бытия. Так как отношения с миром перестают быть
безразличными (равнобезразличность культур в стерильном поле культурной политики
мультикультурализма – проблема современного «продвинутого западного мира»). Северная
цивилизация изначально не может строиться вне уважения Северности, живущей по своим
законам. Вот почему в русском мире происходит быстрая ассимиляция народов: перековка
по образу земли русской, которая не терпит «чужих самоваров», но признает «братьев»:
испытанных, проверенных, верных и, как правило, «младших», которым она отдает любовь и
заботу старшинства, а также «побратимов» (партнеров-друзей), разделяющих общие
духовные ценности, но строящих жизнь по своим правилам. Так, в полном согласии с идеей
М.В. Ломоносова о действии-противодействии (а значит взаимодействии) стихии Севера,
существует русский северный мир. Надо заметить, что циркумполярный мир «разделился»
между национальными государствами в поздний исторический период, и Россия во многом
унаследовала целостность многообразия и законы внутренней жизни исконной северной
цивилизации, и тип русского характера – именно пространственный, страннический тип.
6) природность. Все вышеизложенные черты северной цивилизации, как и само
понятие «северности» связаны с природой, первостепенным значением Природы для Севера
и сохранения законов этого мира; то есть можно говорить о «природности цивилизации» и
именно эта черта является абсолютно новаторской (значит, давно забытой) для цивилизаций
второго
тысячелетия
от
Рождества
Христова.
В
множестве
определений
«цивилизованности», прежде всего выделяется «техницизм», отличающий цивилизацию от
«души культуры». Конфликт «культуры и цивилизации» должен быть преодолен в
формировании нового «экологического сознания» и возвращения к забытым истокам
природности и желанного союза Природы и Высокой Культуры (Духовности) (пророческий
образ символического романа И.В. Гете «Избирательное сродство») в мире современнейшего
человечества. Кажется, что универсализм русского помора, его северный характер,
унаследовал гений немецкой нордической культуры И.В. Гете.
7) бережное отношение и уважение к женщине в мире северных народов. Может
быть, это самая трудная черта для осознания современного unisex-интеллекта. Женственный
простор Северной земли [14] нельзя «принудить к сдаче», но только любя землю, можно ее
украсить, возродить, хотя здесь начинается уже совсем другая тема.
261
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Крупнов Ю.В.
Северная
цивилизация.
URL:
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0012/001a/00120086.htm (дата обращения 12.03.2011).
2. Дугин А.Г.
От
сакральной
географии
к
геополитике.
URL:
http://www.arcto.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=469
(дата
обращения
12.03.2011).
3. Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Роль Арктической цивилизации в разрешении глобальных
противоречий // Северная цивилизация: становление, проблемы, перспективы:
Материалы I Конгресса. Сургут. 10–11 июня 2004 г. Сургут: Изд-во СурГУ, 2004. С. 32–
36.
4. Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Философия Севера: коренные малочисленные народы севера
в сценариях мироустройства. Новосибирск: Сибирское научное издательство, 2006. С. 6.
5. Теребихин Н.М. Метафизика Севера. Архангельск: Изд-во ПГУ, 2004.
6. Теребихин Н.М. Лукоморье: Очерки религиозной географии и маринистики Северной
России. Архангельск: ПГУ, 1999.
7. Теребихин Н.М. Cакральная география Русского Севера: Религиозно-мифологическое
пространство северорусской культуры. – Архангельск, 1993.
8. Ломоносов М.В. Полн. собр. соч.: В 10 т. Т.6 М., Л.: Изд-во АН СССР, 1950–1959. С. 498.
9. Смык В.И. Как это будет // Тобольск и вся Сибирь. 2005. Вып. № 5. Лукоморье. С. 77.
10. Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. М.В. Ломоносов и метафизика Севера: трансверсальное
измерение URL: http://filosof10.narod.ru/lib/Filosofia/lomonosov_transversal.doc (дата
обращения 12.03.2011).
11. Честертон Г.К. Избранные произведения. В 3 т. Т 2. М: Художественная литература,
1992. С. 349.
12. Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины
великого князя Ярослава Первого, или до 1054 года…// Михайло Ломоносов:
Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков.
Стихи и проза о нем. / Сост. Г.Е.Павлова и др. М.: Современник, 1989. С.269.
13. Гусева Н.Р. Русские сквозь тысячелетия». Арктическая теория. М.: Белые альвы, 2007.
С.25, 53.
14. Гачев Г.Д. Национальный Эрос в культуре // Общественные науки и современность. 1996. – № 6. – С.134 – 140.
262