Философия и религии Востока

Философия и религии Востока
Касимжон Садыков
Роль буддизма в историко-культурных взаимосвязях
древних тюрков с соседними восточными народами
Буддизм в своей истории сыграл большую роль в историко-культурных
взаимосвязях восточных народов. Оказав влияние на общественное развитие и
развитие философских мыслей, буддизм послужил одним из важных стимулов
формирования восточного ренессанса.
I. Народы Средней Азии приняли буддизм в раннем средневековье, в период
кушанского государства1. Особенно это касается времени правления кушанского
царя Канишки I, когда буддизму уделялось огромное внимание. В этот период
границы Кушанского государства простирались от восточной Индии до Средней
Азии и некоторых регионов Восточного Туркестана. Как описывают источники, в
Средней Азии земли от Кеша, Согда и до Чача были во владениях данного
государства. Во времена процветания государства Фергана также относилась к
его владениям2.
В последующих веках в Средней Азии значение буддизма продолжало
оставаться большим. В частности, особенное распространение буддизм получил в
Тохаристане, о чем содержится информация в записках путешественников,
сделанных незадолго до арабского нашествия в Среднюю Азию.
В этом плане важно указать на такое культурное явление, как книга
паломника и ученого Сюань-цзана, который путешествовал по восточным
странам в 629–645 годах. Эта книга важна тем, что его путь проходил через
Среднюю Азию. В книге подробно излагаются этнические, религиозные и
национальные особенности данного региона3.
Китайский путешественник Хой Чао, побывавший в 726 году в Тохаристане,
описывая религиозные традиции народов (в частности населяющих Хутталян и
Вахан), пишет: «Царь, знать и народ почитают буддийскую веру хинаянистского
толка, много монастырей и монахов»4. Путешественник пишет также о народах
Тохаристана. По его описанию, царь происходит из племени тюрок, в стране
половина народа – ху, то есть местная, другая половина – тюрки. Страна
находится под властью арабов. Часть жителей говорит на тохаристанском, часть –
на тюркском, часть – на местном языке5.
Состояние буддизма в Самарканде и Бухаре данного периода не очень ясно,
так как об этих регионах источники дают разные сообщения, порой
противоречащие друг другу. Так, по утверждению Наршахи, во время
процветания буддизма города Самарканд и Бухара были центром буддийского
искусства6. Однако историк Хой Чао считает, что в данный период в Согде в
основном распространен зароастризм, лишь в Самарканде был буддийский
монастырь7.
Во времена Первого и Второго тюркских каганатов у тюрков была в
основном религия «небесного бога» (kцk teŋri). Несмотря на это, как
свидетельствуют имеющиеся источники, в западных и южных регионах каганата
исповедовали буддизм. Характерно то, что тюркские каганы, являясь исконно
96
носителями религии небесного бога, не противостояли распространению
буддизма в каганате8. Что касается уйгурских каганатов, буддизм там был
основной религией9.
По мнению учёных, буддизм в Китай проник во II веке10, а в Корею – спустя
два века позже, в IV веке, во время Трёх государств. Благодаря усилиям
миссионеров-монахов из Китая и Индии в 372 году в Когуре был принят буддизм.
Затем сфера буддизма расширилась: как официальная религия он был принят в
384 году в Пэкче, а в 528 году – в Силле11.
В Японию буддизм проник в VI веке. В этом есть и заслуга корейской
культуры. По данным источников, именно отсюда, чтобы распространить
буддийскую культуру и религию, отправлялись миссионеры; для строительства
монастырей – архитекторы, художники и скульпторы. С ними же отправлялись и
буддийские сутры, образцы прикладного искусства12. Таким образом, буддизму в
раннем средневековье удалось стать одной из широко распространенных и
мощных религий Востока.
II. Следует отметить, что в распространении буддизма среди азиатских
народов огромна роль Великого шелкового пути. Проникновение буддизма в
Среднюю Азию определило пути ее дальнейшего развития. Важно то, что данный
исторический процесс дал возможность буддизму выйти на широкую арену
торгово-экономического и культурного сотрудничества, обусловленного Великим
шелковым путем. При этом буддизм стал одной из уникальных и
распространенных религий Востока. Стимулом для его развития стали торговые и
культурные связи народов, живших на шелковом пути.
Распространяясь по шелковому пути, из Средней Азии через Восточный
Туркестан он проник в Китай. Путь буддизма через Среднюю Азию
способствовал его дальнейшему развитию. Видимо, этим объясняется схожесть в
некоторой степени среднеазиатского буддизма с древнекитайским, корейским и
японским.
В истории буддизма важно, как он распространялся: не через завоевания, а
благодаря миссионерской деятельности, торговым отношениям, общественнокультурным связям. Когда он переходил из одного региона в другой, в новое
общество переносились некоторые культурные и этнические традиции и
философские взгляды.
Как известно, махаянский буддизм был основан в Индии, применен на
практике, отчасти реформирован в Средней Азии, где были определены
перспективы его развития. На этой земле разработана форма махаянского
буддизма, идентичная для местной культуры и образа жизни. Данная форма и в
дальнейшем была заимствована другими азиатскими народами, которые создали
на ее основе свои религиозные критерии. Таким образом, буддизм стал
связывающим звеном для народов, расселенных по шелковому пути. Он
способствовал продолжению культурных традиций восточных народов, единству
религиозно-философских взглядов.
Буддизм в период своего существования в Средней и Центральной Азии
совершил перелом в общественно-политической, культурной жизни народов
данного региона, в частности тюркских народов. Он явился одной из наиболее
распространенных и влиятельных религий, оставивших заметный след в
общественно-политической и культурной жизни древних тюрков. Буддийский
период особо отличается в истории религиозно-философских взглядов, в истории
искусства и культуры, книжного дела, литературы и истории письменнолитературного языка.
97
В древнетюркском искусстве буддийского периода процветала скульптура.
Однако в нем есть существенные отличия от кюктюркского прикладного
искусства. В кюктюркском прикладном искусстве памятники установлены в честь
каганов и знатных полководцев, а в тюркском буддийском искусстве памятники
установлены в честь Будды.
Благодаря буддизму в древнетюркский мир проникли древнеиндийская
философия и культура. В данный период на древнетюркский язык переведены
произведения религиозно-философского и дидактического содержания. Обычно
эти произведения являются переводами с санскрита, тохарского, согдийского и
китайского языков. В тюркских источниках санскрит назывался änätkäk tili,
тохарский – toxrï tili, а китайский – tabğač~tawğač tili. Древние тюрки называли
согдийцев soğdaq, а их язык именовался soğdaq tili.
В раннем средневековье на Востоке распространились санскритские,
тохарские, согдийские, китайские и тюркские версии некоторых буддийских
произведений. В древнетюркской теологии и науке формировались такие
направления востоковедения, как буддология, санскритология, тохаристика,
согдология и синология. Из тюркской среды вышли знатные востоковеды,
буддологи, знатоки санскритского, тохарского и китайского языков. Так,
Партанаракшит Карнаважики, Сингку Сели (Шингку Шели) тудунг являлись
одними из таких знатоков и учёных своего времени. Партанаракшит Карнаважики
перевел «Maytri simit nom bitig» («Книга о встрече с Майтри») с тохарского на
древнетюркский язык, Сингку Сели тудунг перевел «Altun öŋlüg yaruq» («Золотой
блеск» = «Suvarnaprabhasa sutra»), «Tsi-in-čün kavi nom bitig» (« Биографию
Сюань-цзана»), «Etözüg köŋülüg körmäk atlïğ nom bitig» («Книга признания самого
себя и душу») с китайского языка.
На основе этих исторических процессов развивается взаимосвязь
древнетюркского языка с восточными языками и взаимовлияние восточных
литератур13. В древнетюркском языке сформировалась целая система буддийской
терминологии, определился «стиль буддийских сутр» как памятников письменнолитературного языка14.
Буддизм дал возможность древним тюркам познакомиться поближе с
индийской, тохарской и китайской литературой. В тюркской поэзии наряду с
древними поэтическими формами, такими, как kьg~kцg, taqљut~tağšut,
qoљuq~qoљuğ, yпr~пr, под влиянием индийской поэзии появились такие новые
жанры, как šlok (<скр. љloka), padak (<скр. padaka), kдrдnt (<скр. grantha)15.
Древние тюрки называли Будду Burxan. А само религиозное направление –
kцlьŋь, исходя из чего буддизм махаянского толка называли uluğ kölüŋь, то есть
«большая колесница». Данное направление называли также tayљпŋ или же
mxayan. Первое из этих названий китайского происхождения, второе, синоним
данного понятия, – от санскритского слова mahвyвna. Хинаянское направление, то
есть «малую колесницу», называли kičig kölüŋь или же sawčпŋ.
У древних тюрков было распространено махаянское направление (uluр
kцlьŋь). Махаянский буддизм в тюркском обществе приспособлен к жизненным
условиям, историческим традициям, этнографии и культуре, философским
взглядам древних тюрков. Представления тюрков-буддистов о вселенной
неотделимы от космологических и космогонических взглядов, присущих древней
религии тюрков, то есть религии «небесного бога» (kцk teŋri). Этими
особенностями древнетюркский буддизм отличается от буддизма других народов
Востока.
98
Следы путей буддизма наблюдаются и в культуре и искусстве народов Азии.
Примером этому служат история тюркской письменности и книжного дела. Как
известно, тюрки-буддисты использовали два вида письма: так называемый
уйгурский алфавит, который возник на почве согдийского письма16, и письмо
брахми. Уместно подчеркнуть, что на формирование уйгурского письма большое
влияние оказали религиозные и культурные взаимоотношения народов Средней
Азии, а также буддизм.
Как было признано, в принятии буддизма в тюркской среде немаловажна
заслуга согдийцев. Благодаря буддизму на Востоке согдийцы заняли более
приоритетные позиции. Не зря во времена Первого и Второго тюркских каганатов
и позднее, во времена уйгурских каганатов и государств, некоторые памятники, в
частности монументальные надписи, создавались, наряду с тюркским, на
согдийском языке. Уйгурская письменность возникла на фоне этих религиозных и
культурных процессов.
Когда речь идет о распространении буддизма, нельзя забывать о
политической роли, культурных и экономических взаимоотношениях
древнетюркских народов с другими восточными народами на всем шелковом
пути. Древние тюрки приняли буддизм от индийцев, тохарцев и согдийцев в
процессе религиозных и культурных связей. Впоследствии тюркские народы сами
оказали влияние на его развитие. В этом кругообразном историческом процессе
немаловажна роль древнетюркского общества.
Примечания
1
Гафуров, Б. Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Кн. I / Б. Г. Гафуров. –
Душанбе, 1989. – С. 214–217; Genel Terk. Tarihi. 2. – Ankara, 2002. – P. 399.
2
Гафуров, Б. Г. Таджики... С. 188–191.
3
Тугушева, Л. Ю. Уйгурская версия биографии Сюань-цзана / Л. Ю. Тугушева. – М., 1991.
4
Гафуров, Б. Г. Таджики... С. 288.
5
Там же.
6
Kitapnэ, Zekeriya. Orta Asyada İslamiyetin Yayılıšı ve Türkler / Zekeriya Kitapиэ. – Konya, 1994. – P.
60–62.
7
Гафуров, Б. Г. Таджики… С. 314.
8
Genel Terk Tarihi… S. 399–403.
9
Ibid. S. 403–405.
10
Malcolm, David Eckel. Great World Religions : Buddhism. The Great Courses / David Eckel Malcolm.
– Boston University, 2003. – P. 2, 45–50.
11
Корея : справочник. – Сеул, 1993. – С. 150–153.
12
Там же.
13
Содиќов, Ќ. Ќадимги туркий халќларнинг диний – фалсафий ќарашлари / К. Содиќов.
–
Тошкент, 2004. – С. 53–61.
14
Содиќов, Ќ. Ќадимги… С. 64–67.
15
Arat, R. R. Eski Türk Şiiri / R. R. Arat. – Ankara, 1991. – S. XI–XX, 63–242; Genel Tьrk Tarihi …
P. 472–487; The Turks. – Ankara, 2002. – P. 836–843.
16
Содиќов, Ќ. Уйѓур ёзуви тарихи (Манбашунослик ва китобат тарихи масалалари) / К. Содиќов. –
Тошкент, 1997.
99