идеология возрождения эллинизма понта
реклама
ХРИ СТОФОР КЕ ШАНИДИ – Γ ΩΝΙΑ ΔΗΣ – KE ŞANOĞ LU ИДЕОЛОГИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЭЛЛИНИЗМА ПОНТА (ΤΗΣ ΡΩΜΕΟΣΥΝΗΣ ΤΟΥ ΠΟΝΤΟΥ) «PONTUS RUMLARI». ΑΘΗΝА 2013 Понтийская ИДЕЯ – смысл жизни и честь народа! ВСЕМ ЭЛЛИНАМ РОМЕЯМ П О Н Т А: Тем, у кого чувство принадлежности к Понту погасло-чтобы оно ЗАИСКРИЛОСЬ, а у кого горит - ВОСПЛАМЕНИЛОСЬ; чтобы ряды свои братья ОБЬЕДИНИЛИ и Родину предков - ПОНТ ВОЗРОДИЛИ! ПОНТИЙЦЫ всего мира, к своим корням, свою историю, в родной язык, к своей культуре, и национальную территорию предков, ВОЗВРАЩАЙТЕСЬ! Автор предоставил данную работу бескорыстно для читате ля в «Печатный Центр». Τηλ./Fax- 2109515767, улица Фила рету 93, Каллифеа, Афины. Email: α[email protected], где может ее приобрести, оплатив только стоимость услуг печатания. Mоб.тел.автора - 6934533321. Email:[email protected] Το έργο παρεδόθηκε αφιλοκερδώς στην αναφερόμενη διεύθυν ση για να διανεμηθεί μόνο σε κόστος εκτύπωσης. И благодарит Г.Григориади, Я.Ф.Тиктопуло, Н.Ф.Софиади. ___________________________________________________ На обложке памятник, изображающий фрагмент из танца: Πυρρινχιος χορός Σερρα, находящийся на бурегу реки Пикситис в полути от Трапезунда к Мацу ки Понта. Χристофор КешанидиΓωνιάδης - Keşanoğlu ИДЕОЛОГИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЭЛЛИНИЗМА ПОНТА (ΤΗΣ ΡΩΜΕΟΣΥΝΗΣ ΤΟΥ ΠΟΝΤΟΥИ) PONTUS RUMLARI к 90-летию изгнания эллинов ромеев из Понта АФИНЫ 2013 ГОЛУБЬ, КОТОРЫЙ ПОСЛЕ ВСЕМИРНОГО ПОТОПА, НАШЁЛ ЗЕМЛЮ И НЕ ВЕРНУЛСЯ НА КОРАБЛЬ, НОЯ ИЗ БИБЛИИ. ΤΕΛΙΚΑ…Η ΑΛΗΘΕΙΑ ΦΕΡΝΕΙ ΤΗΝ ΕΙΡΗΝΗ ΚΑΙ ΑΛΛΟΙΩΝΕΙ ΤΟ ΜΙΣΟΣ. В результате ПРАВДА приводит к МИРУ и уменьшает НЕНАВИСТЬ. SONUÇ OLARAK, GERÇEK BARIŞI SAĞLAR VE KİNİ AZALTIR Χριστοφορος Κεσανίδης- Γωνιάδης- Keşanoğlu ОГЛАВЛЕНИЕ Вместо пролога: Альтернатива ромеев - их особый путь К проблеме духовного возрождения Эллинизма Понта Введение.................................................................................7 Глава Ι. Краткая история....................................................8 Глава IΙ. Трагедия Эллинов ромеев на Понте.................12 А. Кемалмзм-идеология новотурецкого национа... лизма...................................................................12 Б. Помощь Советской России Кемалю................13 В. Кемаль сегодня ……….....................................15 Глава ΙΙΙ. Греческая операция НКВД ............................16 Глава IV. Роль религии и церквы в развитии событий..22 Глава V. Эллины ромеи и Лозаннское Соглашение.....29 Глава VI. Политика Греции и Эллинизм Понта.............32 Глава VΙΙ. Эндоэтноним нашего народа .........................37 ГлаваVΙΙΙ. Население Понта.............................................42 Глава ΙХ. Отечество Эллинов ромеев.............................45 Глава Х. Духовное возрождение Эллинизма Понта.....51 Глава ХΙ. Уезжать или оставаться(?!)............................59 Глава ХΙΙ. Обнадеживающие перемены ........................61 Вместо заключения.........................................66 Библиография..................................................73 Биографичечкие сведения автора..................76 ВМЕСТО ПРОЛОГА: 1.АЛЬТЕРНАТИВА РОМЕЕВ – ИХ ОСОБЫЙ ПУТЬ. Книга, доктора технических наук, Х р и с т о ф о р а К е ш а н и д и «ИДЕОЛОГИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЭЛЛИНИЗМА ПОНТА» - книга особая. Понятно, что любое предисловие имеет целью привлечь читателя: согласи тесь было бы неразумно отталкивать его, сосредотачиваясь на негативных сто ронах, предлагаемого, впервые такого рода оригинального, труда. Однако, книга сия действительно выходит из общего ряда. Почему? Во-первых, я бы сказал о личности автора. Дело в том, что особливость дан ной работы связана прежде всего с личностными характеристиками Кешаниди. Он - казалось бы - типичный технарь, автор пяти изобретений, внедренных в народное хозяйство СССР, и тем не менее вплотную занялся чисто гуманитар ной проблематикой. Это многое значит! Он-человек -это весьма зрелого возраста, знавший, что он просто грек, вдруг занялся проблемами лишь одной части Эллинизма, той, которая исходит из бла гословенного Господом региона Причерноморья – ПОНТА. Наконец, и это абсолютный плюс! – книга написана причерноморским гре ком, ромеем из Союза, и это чувствуется не только по обьекту исследования. А автор сих строк- Янис Тиктопулос разве не ромей-выходец с Понта? Да, но Ваш и покорный слуга пишет по-русски, пишет, как говорят, с оттенком, уво дящим в ΧΙΧ век. Христофор Кешаниди же пишет с ярковыраженным ромейским акцентом. И это важно! Потому как показывает и кто таков сам автор, господин Кешаниди, и каковы его личностные характеристики: труд отдан читателю бескорыстно! В конце концов, сразу ясно: Τ’έμετερον пишет για τους Τ’έμετέρτς. И дело не в уровне русского языка и даже не в качестве исторического анализа, а в сути! Сия работа политологическая - а посему очень важно личное отношение ав тора к предмету, который он рассматривает, и который волнует очень многих. И важно, чтобы читатель понял: не кто-то там со сторны пришел и его учит уму-разуму, говорит соплеменник и соотечественник.(А пришедшим с запада, с востока и прочее учителям οί Τ’έμετέρ уже давно не доверяют.) И вот ещё один нюанс Кешаниди не просто диагностирует болезнь. Он наме чает и пути её излечения. Можно соглашаться – или нет. Но метод решения и ин струмент предложены и автор полагает, что альтернативы нет. Вот и все. Афины, 2013 год. Доктор исторических наук, Я н и с Т и к т о п у л о с. P.S. И всё же не удержусь от маленькой ложечки дёгтя: самоназвание -Элли норомеи-даже если Христофорос Кешанидис и прав, должно промотивировать. И историософски, и политологически, и даже с позиций чистой лингвистики. 2. К ПРОБЛЕМЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ ПОНТИЙСКОГО ЭЛЛИНИЗМА Предлагаемая вниманию читателей книга Христофора Кешаниди «Идеология возрождения эллинизма Понта» по своему замыслу и содержанию представляет собой оригинальный труд, в котором автор поднимает глобальную проблему понтийского эллинизма. Он, известный учен ый в бывшем Советском Союзе, автор многих научных трудов и изобретений, как большой пат риот понтийского эллинизма, с переездом в Грецию начал заниматься практическими пробле мами понтийского народа. Совершенно справедливо Х. Кешаниди подчеркивает необходимость в более радикальном переосмыслении этнической проблемы понтийского народа. Следует особенно подчеркнуть, что на многие стороны этой важной для народа проблемы мало кто из специалистов данного профиля обрашали внимание. Безусловно, следует высоко оценить энтузиазм автора книги, ко торый будучи не историком, проделал колоссальную работу, осуществил этот замечательный, поистине титанический труд, где он выражает свою принципиальную позицию по многим про блемам понтийского эллинизма. В своей книге автор показывает всю одиссею понтийского эллинизма, его историю, уходя щей в глубокую древность мифических времен и убедительно аргументирует автохтонность эл линов исторического Понта; о трагических перипетиях в судьбе нашего народа и лозаннском соглашении, о продолжении трагедии народа в советский период. Автор очень хорошо описы вает политику Греции относительно эллинизма Понта. В книге детально описана история пре дательства Венизелоса и ему подобных Понта и эллинизма в целом. Не все наши люди осведо млены в этом плане. Анализируя конкретные факты относительно веры, автор очень правиль но отмечает, что слепой религиозный фанатизм может приносить только вред и ни к чему хо рошему не приводит. Не совсем согласен с тезисом автора о том, что на материковой Греции не осталось потом ков древних эллинов. Можно говорить об ассимиляции значительной части населения, но не поголовной. В своей книге автор выдвигает, с одной стороны, оригинальные положения, но с другой, не сколько спорные. Самая главная и интересная идея этой книги - это вопрос заселения Понта эллиноромеями, а точнее, возвращения (репатриации) понтийцев на свои исконные террито рии. В силу некоторых исторических фактов осуществить эту идею на сегдняшний день, к со жалению, нереально. Хотелось бы верить, что в недалеком будущем это произойдет само по себе, но пока для этого не пришло время. Да, как отмечает автор, сегодня в соседней стране происходят некоторые демократические преобразования, но они недостаточны, чтобы нача лось великое переселение понтийцев на свои исконные земли. Проблема обьединения понтийского народа на его исторической родине может быть предс тавлена в соответствуюшие международные организации Советом Президиума Международ ной Конфедерации Понтийского Эллинизма (ДИСИПЕ), и к этому историческому событию на до уже готовиться сегодня - вот в этом Х. Кешаниди, безусловно, прав. Другое положение автора, с чем также можно поспорить, - это вопрос, связанный с эндоэт нонимом (самоназванием) нашего народа. Думаю, все мы едины во мнении, что все понтийцы ЭЛЛИНЫ (!). После того, как во время римского господства эллины получили статус римских граждан, они стали называться «ромеи», т.е. «римляне» С падением Византии все православ ное население бывшей империи ромеев стало именоваться «миллет рум, урумы» (т.е. римский народ, римляне). Использование эндоэтнонима «ромеи» является, по моему мнению, неправильным, потому что мы уже давно не являемся гражданами Римской Империи, мы не римляне - ни западные, ни восточные (второй Рим). Да, был достаточно длительный период, когда миллионы людей с гордостью (хотя римляне были тиранами греческого мира) называли себя ромеями, но те вре мена давно канули в лету. Римским завоеванием начался для Греции длинный ряд бедствий, закончившийся страшными опустошительными набегами варваров и приостановкой даль нейшего развития эллинизма в целом. Настолько это нам вбили в наши мозги, что даже после падения Римской империи и до се годняшнего дня большинство понтийцев, в том числе и все наши собратья на Понте, продол жают называть себя ромеями с гордостью, не вникая в суть и значение такого самоназвания. Причиной тому неведение или полнейшее непонимание сущности, а потому такое самоназ вание «ромеи» сам народ отождествлял с названием «понтийцы». Не надо путать граждан ство и национальность, самоназвание ромеи относится к гражданству, а «грек» или «эллин» к национальности. Таким образом, все жители Романии (Восточной Римской Империи) называ лись ромеями, т.е. гражданами этой Империи, а название «ромеос», кроме гражданства также означал православного христиана. Значит, «ромеос» это житель Романии, греческий по языку и христианский по духу. Следует также отметить, что после христианизации Римской Империи восточная христианс кая церковь вложила немалую лепту в то, чтобы «увековечить» самоназвание «ромеи» и та ким образом вытеснить более верный этноним «эллины», связывая первое с христианством, а второе с верованиями древних эллинов. А как быть сегодня с нашими собратьями на Понте, ко торые вынужденно приняли ислам и называют себя ромеями? Из этой путаницы можно выйти только оставляя за собой свой родной этноним «эллин», а все остальное имеет историческое значение и не более. С конца ХVIII века, со времени возникновения национально-освободительного движения, в целях возрождения национального самосознания началось возрождение эндоэтномима «элли ны». Для всего эллинизма более правильным является употребление именно этого этнонима, а не какого-нибудь другого. Только так мы связываемся единой нитью с древнегреческой культу рой, с древнегреческим миром, которыми мы, понтийцы, очень дорожим и гордимся, прекрас но понимая решающий вклад эллинов в развитие мировой цивилизации. А наш язык, как извес тно, - самый близкий из живых языков, к древнегреческому, о чем пишут специалисты-языко веды и автор этой книги. Вы только вглядитесь в наши имена: большинство имен древнегрече ского происхождения дают именно эллинопонтийцы. Многие обычаи, религиозные ритуалы и традиции наш народ держал в сохранности целые тысячелетия. Однако, если мы хотим подчеркнуть откуда идут наши корни, мы употребляем этноним «эллинопонтийцы» или просто «понтийцы», т.е. эллины из Понта. Независимо от того, под чьей властью в настоящее время находится Понт, он всегда существует не только как идея, но и как территория. В целом, книга Христофора Кешаниди уникальна: она поднимает множество вопросов понтийского эллинизма, затрагивает струны души нашего народа и да ет вдумчивому читателю пищу для размышления. Автор вскрыл, исследовал и проанализировал большой объем исторической литературы. В книге читателя ожидает немало малоизвестных фактов, а выводы, построенные на объективном анализе, могут иногда шокировать малосведущего читателя. Надеюсь искренне, что книга будет по достоинству оценена широким кругом читателей, а также способствовать духовному возрождению понтийского народа. Комотини, 26 Июля 2013 г. Н и к о с С о ф и а д и с, профессор физиологии. «Родина превыше всего, для тех кто имеет сознание» Сократ ВВЕДЕНИЕ История не только обвинит нас - интеллектуальную часть Эллинов-ромеев Понта, но и про клянёт за то, что мы оказались недостойны позаботиться о своем народе. Ведь наша история тянется с мифических времен-аж за 3600 лет д. н. э. Всем известны Понтийское царство, Тра пезундская империя понтийских греков и многие другие страницы славной истории наших предков. Все это имело место на нашей национально-географической территории, на истори ческом Понте, современной Турции. В настоящее время в Турции общественно-политическая ситуация меняется, идет интенси вное развитие и совершенствование внутригосударственных процессов, которые неизбежно ведут к свободе и равноправию всех ее граждан и конституционному утверждению веротерпи мости. Все наше главное культурно-историческое наследие находится именно на Понте, а все Мы-Греки-ромеи (христиане)-живем вне этого исторического богатства, оставаясь разбросан ными по всему миру. И ни в одной стране мы не имеем государственной защиты, возможнос тей общественного развития и прогресса как народ-творец своей судьбы, так как не относимся к автохтонам, в том числе и в Греции. Нигде мы не являемся коренной силой общественных преобразований. Мы потеряли исто рическую общность, экономические связи, язык, литературу, культуру. Проходят времена, когда по причине глубокой преданности наших предков к своей религ ии были вынужденны покинуть свои дома, родную ЗЕМЛЮ, РОДИНУпредков, но всегда меч тали вернуться. Надеялись что 1-ая Мировая война решит Восточный вопрос и народы Осман ской империи получат свободу. Поэтому после ее окончания хлынул обратно массовый поток эллинов-ромеев более 100.000 чел. на ПОНТ. Таким образом, мог бы радикально изменится демографический состав населения в пользу эллинов-ромеев христиан, что повлек бы за собой радикальные изменения в регионе! Это не было в интересах кемализма-идеологии новотурец кого национализма, Великих держав, в т.ч. Советской России и предотвратили возвращение. Заветная мечта возвращения в свои корни сохранилась, в условиях жизни в Греции ОНА превратилась в ПОНТИЙСКУЮ ИДЕЮ - смыслом жизни и честью народа! Это голос сантетcкого сына, брата, отца, деда,прадеда, происхождением из святых земель своих предков-незабвенного Отечества-Понта. Голос человека, родившегося в прекрасной Аб хазии, прожившего в могущественной России, добром Казахстане и более двадцати лет на ро дине демократии - в Афинах, в Греции. Кроме того, человека, который понял смысл новогрече ской общесвенной жизни и осознал истину- красивую идею о духовной потребности эллиновромеев в своей Родине. Человека-пережившего болезнь своего народа, зараженного опасным «вирусом»-современной Эллады, человеческие идеалы жизни в которой канули в глубокое прошлое, и не нашёл бальзама-панацею для исцеления всех своих бед и страданий. Альтернативным решением насущных проблем всего народа - Эллинов-ромеев, как хрис тиан, так и мусульман, является возрождение его национального самосознания. Таким образом, древнейший народ Понта, который разбросан по воле судьбы, по всем стра нам и контитентам, является единым живым организмом, имеюший свой диалект древнегрече ского языка, свои особенности, свое культурное наследие, которые еще ждут признания миро вой общественности. Истина всегда приводит к миру и уменьшает ненависть. Бедой стало отсутствие идейного единства и стремления к сближению, братского сотруд ничества и взаимопомощи. В итоге, мы-исторический народ, теряем все характерные черты, позволяющие называться впредь народом, растворяемся и, неизвестно, оставят ли нам еще ме сто в истории, тогда как уже при нашем бытии сегодня её присваивают другие. Историю всегда пишет коренная сила - народ. Лишить самих себя общественного преобра зования Ромиосини Понта это преступно! Христофор Кешаниди-Γωνιάδης-Keşanoğlu Хр. Кешаниди 8 Народы вернутся в места своего происхождения, когда вникнут в смысл жизни и поймут, кто они сами есть. Хр. Кешаниди. ГЛАВА 1 КРАТКАЯ ИСТОРИЯ Великое перемещение народов с Востока на Запад история многих современных национа льных государств, в т. ч. и Греции, вообще не рассматривает. Не освещается последовательн ое заселение народами, к примеру, догреческими племенами пространства всего Эллинизмаот Кавказа до Италии - «Великой Греции». Этим затушевываются истоки Эллинизма, происхождение составляющих его племён и, в частности, греков-ромеев Понта. Эллинизм, как известно, простирался от подножья Кавказс ких гор, включая, Колхиду, всю Малую Азию, в том числе Понт, Балканы, Италию и далее. Например, древнегреческий Эллинизм 5 века до н.э. охватывал обширные прибрежные терри тории Черного и Средиземного морей. Яснее говоря- история Греции ограничена Балканами, а остальное пространство Эллинизма выпадает, затеняется, и к нему обращаются эпизодичес ки. Так, «Энциклопедия Понтийского Эллинизма», повествует о первом контакте греков с Пон том, во время легендарного путешествия Аргонавтов за Золотым руном в Колхиду при царе Аете. Тем не менее, приводится факт, что археологические раскопки на побережье Чёрного моря указывают на пребывание греков на Понте Эвксинском значительно раньше. Жизнедеятельность греческих племён имела место и уходит в глубь мифологических вре мён и так далеко для греков Понта, до «колонизации», приводимое новогреческой историей предвзято, как первичное заселение греками (Х-VII века до н.э.) Малой Азии и Понта.Что при знают многие греческие и зарубежные исследователи. Исторический Понт находится между южной прибрежной полосой Черного моря и Северо - Восточной частью материка Малой Азии. Понтийские греки, очевидно, имеют корни протοг реческих племен, которые, как известно, в доисторическое время двигались по суше с Востока на Запад к Европейскому континенту. Так, из всемирной истории известно, что пройдя Среднюю Азию, протοгреческие племена в своём движении с Востока на Запад заселили поэтапно предгорья Кавказа-Колхиду, Южное Черноморское побережье-исторический Понт и, только затем, остальную Малую Азию. Спус тя четыре века перешли узкий пролив Дарданеллы Мраморного моря и заселили территории современной Греции и Южной Италии. Ассимилируя местные племена на этом большом пространстве, эти племена образовали древнюю Великую Грецию, которая простиралась от Кавказа до Италии и таким образом, на её обособленных географических территориях и формировались, независимо друг от друга, со своими характерными отличительными особенностями, со своеобразной географией, приро дой, климатом и племенами местные греческие племена. Одно из них, например, на террито рии Понта - понтийское. Аналогично происходило и в других местах. О продвижении протогреков Яннис Павлидис, ссылаясь на первого автора «Истории грече ской нации» Константиноса Папаригопулоса, а также на П. Κаролидиса в своей работе приво дит: «бесспорным фактом является, что протогреческие племена откололись от большой груп пы племен Арийского происхождения, населявших Гималаи Индийского полуострова еще в доисторические времена. Прошли через Афганистан и Туркестан и поселились сначала в раз ных районах Кавказа, постепенно заселились по всему полуострову Малой Азии и далее на всем побережьии Средизеного моря. Вскоре после этого, в мифические времена перешли и на балканский полуостров как древние пеласги и т.д., которая состояла из различных племен, но с общим происхождением, где и обосновались. Объединились в одну нацию еще с эпохи Го мера. Таким образом, из этого объединения образовалась греческая нация». Это и есть усто явшееся объяснение происхождения племён греческого народа, как приводит Яннис Павлидис 9 Хр. Кешаниди и добавляет, не подвергая дальнейшему анализу многовековые пути греческого народа и пери одов развития Критской и Микенской культур, войн греков между собой, как Троянской вой ны и другие. Почему? Боюсь, может войду в один лабиринт из которого, чтобы выйти понадо бится нить Ариадны. Разделение Великой Греции на государственные образования обособило и греческие племе на. Самостоятельное их социально-экономическое и культурное развитие обусловило образо вание и развитие местных диалектов, в том числе и понтийского. Однако, наблюдалась с ХVI -го века до н. э, торгово-экономическая связь между ними с периодами их перемещения. Так кто же мы-Ромеи Понта, откуда происходим? Одним из важных и известных в истории явлений, происшедших во время нашествия Дор ийцев (1125г. до н.э.), представляющих для нас интерес, является вынужденное массовое пере мещение многих греческих племён, теперь, из материковой Греции обратно на Восток, в осно вном, в Малую Азию, Черноморье-на Понт, в регион проживания соплеменников, осевших там с периода Великого перемещения и на острова, в регион Эллинизма- Великой Греции. Этот вопрос стал принципиальным в познании истины и поводом для выявления откуда мы Греки-ромеи Понта происхождением? Греки-ромеи, проживающие в настоящее время в Понте, с древнейших времен сохранили в основном родной язык-ромеика лучше, чем все, проживающие за его пределами, язык котор ый содержит множство древнегреческих слов. Очевиден и ответ о принадлежности к древным грекам?! Жители современной Греции (ελλαδητες) стали формально именоваться греками с 1829 г. образования Государства Греции.Согласно её Конституции, выпущенной при Отоне (Βασιλευς Οθων) от 3-го сентября 1843г., части 3, все проживавшие на тот период времени на данной те рритории названы греками. Стали ли сознанием, духовно и нравственно они греками-вопрос из вопросов? Как та этнологическая смесь населения, которая проживала на Пелопоннесе Греции, затем стала колыбелью новогреческого Эллинизма? Обратимся к историку-корифею Византинологу Стивену Рансиману: Проникновение в Задунавье тюркогенных племён с VI-го столетия н.э. вызвало перемемещение славянского и албанского населения южнее-на Балканы. Они, в свою очередь, в VII-ом столетии стали притеснять местное эллинское население. Немногие эллины нашли убежище в недоступных горах Манис, современного региона Спарты Пелопоннеса. Ос новное же число двинулось в Западную Европу, Сицилию Италии. Те кто не успели уехать смешались с вторгшейся из Севера Балкан массой разных племён. При этом, смешались куль туры народов разного происхождения. Внутри этой напряжённой смеси переселенцев, обра щеной в новую веру, поселения затем и другого населения в регион при периодически и дли тельном господстве французов, итальянцев и турок сформировался современный конгломе рат граждан Греции. Одно общее сознание, не по крови, а по вере и господствующему местно му (δημοτική) языку. Некоторые европейские историки, среди которых и Яков Фалмерайер, утверждают, что то чно в этом месте и в период до середины VIII-го столетия н. э. прервалось историческое про должение древнейшего Эллинизма. И что современные греки, которые совершали революц ию в 1821 году не были наследниками древних эллинов, а смесью славянских, албанских и множества других разных племён и народов, обосновавшихся в данном регионе – классичес кой древнейшей Эллады. В то же время, подавляющее большинство Понтийских греков, находящиеся более 4-х сто летий под жестоким игом турок, под угрозой смерти отказывались принимать ислам. Так, из около 1 млн. Понтийских греков, перед началом I-ой Мировой войны в 1913г., только 233 тыс. приняли добровольно-принудительно ислам, и с1923 года стали считаться гражданами Тур ции, но отнюдь не турками по национальности. По-прежнему, по настоящее время, большин ство из них заявляет, что они Ромеи Понта, в чём я убедился лично. Эллада и Греция, само слово эллин и грек не одно и тоже, между ними пропасть не только в историческом плане. Об этом пишет К. Папаригопулос, первый автор Истории греческой на 10 Хр. Кешаниди ции. Все граждане Греции, а также и проживающая за рубежом диаспора называют себя-гре ками, по имени жителей деревень известного племени, проживавших на Северо-западе Грец ии в области Додони. Попытка как-то исправить эти теории местными историками, таким как Сп.Забелиос и К. Папаригопулос, оказалась бузуспешной. В настоящее время, относительно «чистая» национа льная кровь греков-ромеев может в условиях Греции раствориться и исчезнуть бесследно. Это цивилизованное самоубийство, если не предпринять надлежащих мер поднятия национально го сознания и самосохранения. Вот мнение историков мира о территории происхождения греков-понтийцев. Немецкий ис торик Фалмерайер, написавший в 1827 году первым историю Трапезундской империи и понт ийских греков, даёт следующую оценку о начальном периоде истории поселения и развития протогреческих племён и образования греческих городов Эллинизма: «Древнейшие греческие города не следует искать ни на Пелопоннесе, ни в Аттике или Дориде, а в долинах Кавказа, на юго-восточном побережье Понта Эвксинского». Эту точку зрения Фальмерайера разделяют так же Колин Рефрю-археолог Кембриджа, Том Гамкрелидзе-языковед Тбилисского универси тета и ряд советских историков и археологов - исследователей истории Кавказоведения. Это устойчивое мнение многих исследователей, что заселение своих, ставших затем этническими территориями, как Понтос, Малая Азия, Балканы и другие догреческими племенами началось первоначально именно со стороны Кавказа. Незабвенный Д. Икономидис в своей работе, исследуя первоначальное пребывание грековпонтийцев в Понте, подчёркивает категорически: «нет никакого сомнения,что в прибрежных бе регах Понта с древнейших времён проживали греки Понта, как автохтоны, и к ним прибави лись в разные времена и поселенцы (колонисты) из Греции». В настоящее время, всё чаще и чаще выходят на свет исследования, подтверждающее при веденное. Одно из них К. Апостолидис, он подчеркивает: «Сегодня все историки и исследова тели открыто заявляют, что греки в своём первоначальном движении обосновались на побере жьях Понта и Малой Азии». Ещё в 1926 году Г. Валаванис (происхождением из Понта), один из первых, написал всеоб щую историю Понта, которая была переиздана издательством «Αφων Κυρίακιδη» в 1986г. Кро ме того, Г. Валаванис представил для издания в Афинскую Академию в 1937 году другую за мечательную, исторически имеющую важное значение, работу: «Фольклор Керасунда», кото рая так и не была издана. Только в 2010 году Επιτροπή Ποντιακών Μελετών- (ЕПМ), подгото вил и своими средствами издал эту книгу в качестве 26-го Приложения к научному журналу «АΡΧΕΙΟΝ ΠΟΝΤΟΥ». В своём высказывании при представлении этой книги, член руководя щего Совета ЕПМ, литератор-историк Христос Андреадис относительно Керасунды, ссыла ясь на Г.Валаваниса, заявил: «...единственный и исторический остров Аритиада, где бросили первый якорь Аргонавты, на пути в Колхиду за Золотым руном у г. Керасунд, греческого (пон тийского) города у моря, страны Колхиды (замечание автора говорится о ХII-ом веке до н. э., о каких греках ведется речь, вот вопрос?). На древнейшие поселения протогреческих племён (понтийцев), к примеру, в Кромни, ука зывает бессмертный Гомер в «Илиада β 858 », а затем и отец всемирной географии Страбон, понтийского происхождения из г. Амасии Понта. Следует заметить, что в период моей туристической поездки по всему Понту в августе 2007г., группа посетила Кромни находящийся высоко в горах, порядка около 100 км. от Чёр номорских берегов Понта, где проживает из древнейших времен много Греков-ромеев Понта. Возможно Гомер имеет в виду другую Кромни, не именно ту, которую мы посетили. Однако, важное значение имеет образование протогреческих поселений в данном регионе, не исклю чая и других, с которыми понтийцы имели близкие или одинаковые корни и жители той гоме ровской Кромни основали одноименный населенный пункт в Понте. Так как, характерное для греков Понта, переезжая в другое место жительства, например, в Россию и Грецию, называли новое место жительство именем прошлого. Поэтому в Грузии есть «Санта», в Греции «Кром ни» и многие другие. 11 Хр. Кешаниди Приведенные выше данные не приводятся в официальной новейшей истории Греции и её учебниках, в угоду государственной идеологии и её внешней политики в отношении стран, как Грузия и Турция, на территории которых находятся эти первичные заселения-древнейшее пространство Эллинизма -Колхида, Понт и Малая Азия. Мы через несколько тысячилетий автономного бытия (натуральные существа!) как части ЭЛЛИНИЗМА-индоевропейской языковой семьи(-ариа раса), оказались народом, не только без Родины, своей истории происхождения, но и вообще без названия(?!). Византийская (Восточная) империя была «империя ромеев». Турки называли ее «Госуда рство урумов», т.е. ромеев. В наши дни понтийских греков, выходцев из Византии (греков бы вшего СССР)-ромеями (ρωμέος-ромеос), на Украине( Донецкой области)-румеями (румеи). Им как свободнорожденным людям во ΙΙ-ом веке н.э. было даровано гражданство «империи роме ев». Поэтому до настоящее время и называются Эллинами-ромеями из Понта. Относительно языка Элинов-ромеев Понта английская газета “The independent”в специа льной статье пишет: « Подтверждаем, что одно небольшое общество на Севере Турции(в Тра пезундской области) разговаривает эллинский диалект (τα ρωμέϊκα, т.е. ромеика), который удивительно, очень близский к языку Перикла, Платона и Сократа»(!!!). Сегодня в Турции жители г. Константиеуполя, именуемые нами греками, свои общества официально называют: «Ρωμέϊκη κοινότητα», т. е. ромейское общество. Наши братья- жители Понта заявляют: «Мы - ромеи граждане Турции!». Отсюда и наше общее этническое название народа – эллины-ромеи Понта. Другие названия не в наших интересах, они вредные и пресле дуют раскольнические цели, чтобы властвовать над нами, что следует избегать. Незнание этих исторических истин и не учитывая в каком периоде-исторически народ был славен вызывает кривотолки. Что важно для НАС(?) - Нашему народу из этого надо и исход ить. Наше историческое этническое название Наших Великих предков- Эллины-ромеи истори ческого Понта. В конечном счете народ определит свой приемлемый этноним. Эллины ромеи как автохтонный народ (этнос)-происходящие из исторического Понта в своем ЭТНОГЕНЕЗЕ, основываясь на своем начальном этапе возникновения, тысячилетней жизни и деятельности Великих предков, так и в дальнейшем, будет способен реализовать фор мирование присущие им этнографических и антропологических особенностей, сочетать инте ресы всего местного населения, выражать интересы прогрессивных классов, способствовать развитию всего общества региона страны, в котором намерены или призваны жить. В разрезе проблемы для Эллинов ромеев христиан эта тема важна тем, что исторический Понт-наша географическая и идейная Родина находится в исламской стране-современной Тур ции. Турция-одна из крупных исламских стран с интенсивно развивающейся экономикой и с совершенствующейся общественно-социальной сферой. Главное!!! Именно на Понте современной Турции, находятся наши основные Православ ные Святыни и все культурно-историческое наследие 3600 лет. Они составляют для Эллинов ромеев Понта христианской и мусульманской веры особую этническую значимость и, в це лом, общую идеологию эллиноромейского сообщества, без которых они окажутся оторван ными от своей истории и, как следствие по Ф.Энгельсу, обреченными на исчезновение! Греция, как и некоторые греческие историки считают, что колонизация региона Малой Азии произошла греческими племенами материковой Греции. И признавая эллинов-ромеев как «национальное меньшинство» Турции совершает грубую историческую ошибку и нацио нальное преступление. Такое отношение к этому очень важному вопросу лишает всех Грековромеев Понта и Малой Азии, статуса «коренного населения» этих мест. Способствует полити ке Турции присваивать культурно-историческое наследие понтийского народа возрастом 3600 лет и всех греков Малой Азии. Держит в тени историю Ромеев мусульманской веры Понта, более 2.5 млн. коренного населения Турции. Хр. Кешаниди 12 ГЛАВА2 ТРАГЕДИЯ ЭЛЛИНОВ РОМЕЕВ НА ПОНТЕ А. Кемализм - идеология новотурецкого национализма Кемаля формировала эпоха хаоса его страны и по настоящее время он остаётся сомнитель ной личностью в истории. Он оказался прирожденным солдатом, изощрённым венным и поли тиком. Ненависть Кемаля к христианам возникла, когда при освобождении Балкан (19121913гг.) от турок их беспощадно резали, но она переросла в нём в патологическую месть на ос новании личных мотивов, когда его отвергла красивая болгарка Димитрина Ковачева, дочь Министра обороны Болгарии, в период его службы там в 1913 году военным атташе. Молва о нём возросла, как об отважном военном и герое, когда он в 1915г. во главе 19-ой дивизии ока зал отчаянное сопротивление войскам Антанты в операции у Дарданелл. Однако, в середине 1918года в Палестине он проиграл сражение английскому генералу Алленби, при котором по гибло 5000 турок. Кемаль, во избежание преследования и ареста султаном скрылся в Адане Турции, тем временем завершалась Первая Мировая война 30 октября 1918г. В период Балканских войн (1912-1913гг.) Турция потеряла христианские земли на Балка нах. Около 180 тысяч мусулман из Черногории, Сербии, Болгарии, Боснии-Герцеговины, в том числе 70 тысяч из Эпира и Македонии Греции сбежали в Турцию.Увидев трагедию своих братьев мусульман-беженцев, психология местных турок изменилась. В них еще больше уси лилась ненависть к христианам Фракии, Понта и всей Малой Азии. Младотурки видели реше ние обустройства братьев мусульман-беженцев во вселении в дома именно греческих сёл и городов, но не армян, евреев, ассирийцев, арабов и др. На вопрос, почему такая сатанинская политика младотурок и меры к христианам грекам? Владельцами торговли, экономики и про изводства земельных угодий на Понте и всей М.Азии были христиане, и турок могла настиг нуть такая же участь. Талаат-паша указал также на то, что чисто турецкими должна стать Сми рна и острова Эгейского моря. Жертвы этой политики до начала Первая Мировая война (19141918), 1914гг. уже составили 40.000 греков - в период «Первой фазы их геноцида» Турки ждали всегда случая для реализации этой своей политики. На руку им оказалась Первая Мировая война (1914-1918), при этом жертвы составили 400.000 греков. В период войны Талаат-паша 28.11.1916г. дал указание всей жандармерии страны убивать христиангреков где бы их не встречали. При этом надеялся и на провокацию Греции, чтобы разделать ся и с оставшимися. Этим случаем воспользовался и Министр вооружённых сил Турции Эн вер-паша. Он обьявил всеобщую мобилизацию по стране 2 августа 1914г., впервые призвал и греков в армию. 30-го октября 1914г. Турция вступила в войну в союзе с Германией, что озна чало противостояние Греции и грекам. Энвер-паша решил облегчить задачу по уничтожению греков и греческих сёл повсеместно, для чего призвал всех мужчин возрастом 16-45 лет в тру дармию «Аmeles Таbourous», где их использовали как военнопленных, после физического ис тощения на строительстве дорог, их уничтожали решением военного трибунала. Стариков, женщин и детей из деревень угоняли пешими колоннами «Белой смерти» через снежные горы и знойные пустыни в глубь страны, без конкретного назначения. Обессилен ных, по свидетельству многих, убивали и оставляли прямо на дороге. Так, жандармы обезли чивали колонну. Профессор университета Вены (Австрии) П. Энепекидис назвал этот способ геноцида «Освенцим в пути». За военное преступление в Палестине, по распоражению султана, Кемаль-паша подлежал аресту. Однако в г. Адану, куда он сбежал после поражения и гибели 5000 турок, именно в де нь подписания перемирия 30 окября 1918 г. и окончания войны, он встретился с немецким ге нералом и уже бывшим Генеральным советником турецкой армии, с Лиманом фон Сандерс ом, который и пророчил Кемалю стать «спасителем» Турции. Основной механизм власти Младотурок на местах сохранился, функционировал по всей Турции и они были в ожидании взять власть в свои руки. Среди них был и видный член пар Хр. Кешаниди 13 тии «Союза и Прогресса» отчаянный генерал Мустафа Кемал-паша, в 1934 году он принял фамилию Ататюрк и стал «отцом» турок» . Ленин сказал о Кемале, что «он не социалист». Не иначе, как военный маньяк. Он устре мился захватить пошатнувшуюся власть кочевых племён мусульман Огузов-турков, освобо дить страну от империалистов и христиан. Поводом послужила высадка греческих войск в Смирни 2/15 Мая 1919года, для защиты, якобы, греков, провокация, которую турки ждали с 1916года. Греки Смирны и Ионии видели, что греческие войска и правительство Венизелоса вместо мира и порядка, принесли им войну и проклятие на их землю-Малую Азию. О Понте и речи не могло быть, так как Венизелос предал его интересам Англии и бросил на произвол Кемаля. Кемаль, в свою очередь, уступил Англии район нефти Мосул-Киркук в Ираке взамен на без молвное согласие Англии на моноэтности Турции-уничтожение и искоренение навсегда коре нного народа-Эллинизма в Малой Азии. Этим Турция решила комплекс всех её национальных проблем. Спустя лишь только 4 дня после высадки греческих войск в Смирне, Кемаль прибыл с ящи ками денег из секретных счетов младотурок Константинополя и евреев Салоник, на пассажир ском корабле «Пантера» 19-го Мая 1919года в 19 ч. высадился в порту Самсунда для реализа ции своих коварных планов. В Самсунде он встретился с экстремистами из числа младотурок и дал им первые наставле ния о своём «революционном» движении. Вместо ликвидации вооруженных банд, установле ния порядка и мира в регионе Понта, согласно его распоряжению как инспектора, наоборот, он свою деятельность направил на поощрение и расширение их действия. Создал вооружен ные отряды банды, так называемые «τσετον» - центры из уволенных в запас военных, дезерти ров войны, преступных и реакционных элементов, разной толпы, бродяг, фанатичных мусуль ман, среди которых и главарь банды кровопийцев Греков-ромеев христиан Понта Топал Ос ман. Кемаль открывал военные склады и вооружал их. 19 Июня 1919г. Кемаль образовал «Правительство Турции в изгнании» и созвал в Эрзеру ме сьезд, где к нему присоединился и генерал Киазим Кара Бекир. К движению Кемаля примк нулись ряд командующих корпусами армиий. Это клика - хунта военных маньяков, преследуе мых властью и которые нашли удобный случай и почву, чтобы спасти свою шкуру и бросить народ Турции в террор, не для того чтобы спасти его, а захватить ими власть! Антанта и Правительство Венизелоса не взяли во внимание такой оборот хода событий ма ссового подьёма турецкого патриотизма, национализма и религиозно-мусульманского фанати зма и оказания партизанского отчаянного вооруженного сопротивления против греческих вой ск и Антанты. Кемалисты в Анкаре не замедлили образовать 23-го апреля 1920 года свой новый парламе нт - Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ) и правительство во главе Мустафой Ке маль-пашой ВНСТ в Анкаре обьявило себя единственной властью. Советская Россия незамед лила - признала 2.06.1920 году правительство Мустафы Кемаля Турции в надежде на то, что Кемаль станет тем, кто поддержит мировую революцию на Востоке. Б. Помощь Советской России Кемалю В марте 1921г. подписано соглашение о взаимной дружбе и братстве России с Турцией с выделением безвозмездно военной помощи и вооружений, живой силой и инструкторами, а также деньгами, золотом в 10 млн. рублей. Азербайджан снабжал Турцию горючими материа лами. Сам М. В. Фрунзе вёз золото через Понт Кемалю, когда в России голодало 22 млн. чело век. В течение года Турция получила предостаточно, даже обмундирование и питание для ор ганизации генерального наступления. Турция 27 августа 1922г. начала генеральное наступле ние, разгромила греческие войска и отбросила их к Эгейскому морю. В Турции на центральной площади Константинополя «Таксим» возведен в 1928 году памя тник тем, кто внёс наибольший вклад в создание новой Турции. Среди них М. Фрунзе и Л. Во 14 Хр. Кешаниди рошилов. Семён Иванович Аралов был по существу первым полпредом РСФСР в Анкаре в те критические для Турции 1922-1923 годы. Мустафа Кемаль Ататюрк, создатель новой Турции, в своих выступлених на Великом На циональном Собрании Турции (ВНСТ) оценил вклад в это дело Советской России так: «Побе да новой Турции над интервентами была бы сопряжена с несравненно большими жертвами или даже совсем невозможна, если бы не поддержка России. Она помогла Турции и морально и материально. И было бы преступлением, если бы наша нация забыла об этой помощи». То гда в Турции было 72 национальностей. Под нацией он подразумевал турков-идеология наци онального господства турков. Ленин нашёл в Кемале союзника и помог ему. С его помощью Кемалю - туркам удалось физически уничтожить половину населения христиан Греков роме ев Понта. Царская Россия в период Первой Мировой войны 1914-1918гг. захватила Восточный Понт с 18 .04.1916г. по 10.02.1918г. и по секретному соглашению 1915г. с Англией остановилась западнее от Трапезунда на 90-м км. у реки Харсиотис. Россия при этом заняла 20% территор ии Понта, остальная-80% до Синопа оставалась под игом турков. Турки из Восточного Пон та, под страхом возмездия армян, хлынули на Западные районы Понта в греческие города и сё ла. К беженцам мусульманам времен Балканских войн (1912-1913гг.) теперь прибавились и бе женцы турки и из Восточного Понта. Они образовали повсеместно банды, которые при подде ржке местных властей грабили, убивали, сжигали греческие сёла и кварталы городов, уничто жали церкви, насиловали женщин, захватывали предприятия христиан. В банде кровопийца лаза Топала Османа принимали участвие турки, курды, черкесы, лазы, ромеи мусульмане и др. Эта банда сожгла сотни сёл и уничтожила 120.000 греков христиан Понта. И христиане организовывали партизанские отряды защиты. В этих экстремальных условиях Греки-ромеи Понта усматривали выход из сложившегося положения: добиться независимости Республики Понта. Такое решение принял Первый Все мирный съезд греков Понта в декабре 1918г. в Париже, и затем в Батуме, который избрал На ициональный Совет и Временное Правительство Понта для достижения поставленной цели. Годы его работы оказались короткими и безуспешными, так как она шла в разрезе с интереса ми Великих держав Запада и России в данном регионе. А Правительство Венизелоса Греции к тому же предало идеалы человеческих ценностей-Свободы Ромеев Понта интересам Англии. Россия не преследовала цели создания Республики Понт, как об этом мечтали Ромеи Пон та. Ибо, иначе, Россия захватила бы весь Понт. Однако, этим самым, с периода Русско-Турец кой войны 1877-1878 гг., Россия пробудила ещё больший мусульманский фанатизм у местных жителей против христиан греков, именно Понта, как приспешников России и врагов своих зе мель и турков Турции. Что и испытали Греки-ромеи Западного Понта на своей шкуре, где пог ромы мусульман возросли в масштабе и приняли характер зверской жестокости. К трагической судьбе Греков-ромеев и самого региона - Понта, главным образом, прича стны Турция, Россия, Греция, Англия и сами греки Понта своей неорганизованностью, нере шительностью, ошибками, заблуждениями и безнадёжным доверием единоверным России и Греции. Причём, Греция, как «национальное» государство, регион Понта и понтийских греков никогда не включала в свои национальные интересы. 10 февраля 1918 года Советская Россия, с целью реализации своей политической доктри ны: Догмат о неделимости Турции закрыла Кавказский фронт, и русские войска покинули Во сточный Понт. Этим Советская Россия развязала руки озверевшим фанатичным мусульманам кемалийской Турции. Турецкая армия следом без боя заняла Трапезунд и весь Восточный По нт. Турки беспрепятственно грабили и уничтожали всё подряд, убивали и насиловали женщин и детей, безжалостно, что свойственно варварским кочевым племенам Огузов-предкам турк ов, жаждуших свежей крови, как волки. Их символ-серый волк! 3-го марта 1918 году в Брест-Литовске Германия с правительством Ленина подписали пе ремирие. При этом передали Турции оставленные Советской Россией территории Восточного Понта и Карсскую Губернию, Ардаган, Артвин, Батум и военные склады с оружием и снаряже нием. Тем самым, свели на нет впредь всякое влияние греков и армян в регионе Понта и уста Хр. Кешаниди 15 новили господство турок, о чём сами турки мечтали веками. Последствие известно, уничтоже на колыбель европейской культуры и культурно-историческое наследие Православного Хрис тианства. Это серьёзный вопрос истории - издержки большевизма Советской России! Советское правительство в конце декабря 1921 года назначило С.И. Аралова полпредом РСФСР в Анкару, опытного командира 12-й Красной Армии для оказания надлежащей помо щи кемалистам в подготовке и организации военных операций по опыту революционной борь бы и гражданской войны в России. Советская Россия правительства Ленина, невзирая на лишения народа в самой России, орга низовала и сформировала заново армию Кемал-паши, одела, обула, накормила, вооружила до зубов, особенно пулемётами, созданием и вводом конного корпуса по опыту Красной Армии и обеспечила опытными инструкторами ведения войны так, что она оказалась боеспособной перейти в кротчайшее время в генеральное контрнаступление против греческой армии. В ходе этой, как именуется в дипломатии Советской России, «национально-освободитель ной войны» турецкие фашисты Мустафа Кемаля сбросили греческие войска к Эгейскому мо рю. Одновременно, путём г е н о ц и д а и насильственного изгнания христиан освободили Турцию от её коренного населения - греков, армян, ассирийцев и других. Из всего населения 2,8 млн. греков Турции уничтожено: 800 тысяч малоазиатских греков и 353 тысячи греков Понта. Оставшееся мирное население 1.221 млн. христиан Турции обме няли на 380 тысяч мусульман Греции, около 400 тысяч христиан разбрелись по всему миру. В своём псевдореволюционном движении- идеолог|ии новотурецкого национализма Кемал завершил геноцид греков Понта. Его фашистские действия в отношении всего христианства Востока признаны ГЕНОЦИДОМ - преступление против человечества. Греки ромеи- христи ане Понта в день 19-го Мая еже годно скорбят по поводу кемалистского ГЕНОЦИДА их пред ков на Понте. В. Кемализм сегодня Центр евразиатских и международных исследований Российской Федерации-ЦЕМИ, при водит сведения о том, что в современной внешней политике Турции наблюдается торговая, экономическая, культурная, политическая и религиозная экспансия среди тюрских народов ра зных стран всего мира и в частности в странах бывшего постсоветского пространства. При этом нагнетает на примере своей практики: «собственную модель демократии с мусульманс кой спецификой», то есть кемализм. Учёный мир, военные и политики Турции в своём боль шинстве дают положительную оценку реформам и политике Кемаля и не скрывают, а наобо рот поощряют, что в основе его лежал турецкий национализм. Так, например, по мнению док тора исторических наук (Университета им. Газы, Ангара) Мустафа Туран в своём докладе на Научно-практической конференции в Козанском федеральном университете (2010г.) заявил, что: «только благодаря национализма Кемаля, он смог сплотить турецкую нацию после разва ла Османской империи и сохранить государственность турецкого народа, вопреки желанию подданных-христиан, стремительно разрушавших это государство». В унисон этому заявле нию неоднокрартно высказывался (2010г.) и Министр оборны Турции. Это те самые пресловутые «националистическая модель» и «псевдореволюция», которые в Турции и привели к ГЕНОЦИДУ нацменьшинств, как греков Востока, ассирийцев, армян и репрессиям в отношении курдов, алавитов и др., что обходят стороной, без придания вообще какого либо значения. Последствия фашистской идеологии кемализма, пришедшая к власти в Турции в 1923году, истории известны. Одновременно следует подчеркнуть, что даже совремённые власти Турции испытывают противостояние кемализму и его национализму в стране, которое стало резко возрастать на ряду со стремлением демократизации общественной жизни страны. Хр. Кешаниди 16 ГЛАВА 3 ГРЕЧЕСКАЯ ОПЕРАЦИЯ НКВД Помню хорошо среду, в которую я родился и вырос в селе Кума-Михайловка Абхазии. На ши предки прикладывали усилия чтобы выжить на новом месте. Это было в 1870-е годы, так как история села датируется на территории Абхазии с 1880 года. Беженцы из сёл Санты Пон та, они славились как строители, возможно, имели и какие-нибудь ручные инструменты. Соз дали высокодоходные сады, плантации и прочные дома из камня, женого кирпича и дерева. Греки-ромеи тогда не думали об исторической, политической и общественной справедливос ти и, тем более, о необходимости их реализации. Греки постепенно по существу стали неотьемлемым элементом общественной жизни Абха зии. Об этом Представитель имперского Кавказского общества сельского хозяйства А.Розов в 1890 году, будучи по особому поручению в Сухумском округе, относительно греков Абхазско го побережья писал: «В этой местности мы видим новый элемент-греков. Живут хорошо. До ма их каменные, отапливаются каминами, устроены особые хлева для скота. В комнатах дом ов чистота, полы деревянные, дворы ухожены и опрятные, чего ни у русских, ни у немцев, ни у эстонцев нет, тем паче у остальных. Характерная особенность хозяйства греков, дающая им возможность жить лучше других-это табаководство. Сюда прибывают скупщики из Петерур га, Керчи, Трапезунда и других мест...». В 1935 году при председаделе ЦИК Н.А. Лакоба Абха зии был вручен Орден Ленина за пополнение казны страны инвалютом. Греки создали в Абха зии высокодоходные хозяйства. Еще в начале 1930-х годов политика относительно нацменьшинств изменилась, и положе ние их начало ухудшаться. Особое внимание следует обратить на стремление к «мегрелизац ии» абхазских земель и репрессии против самой Абхазской ССР как республики. С1931г. Аб хазская ССР была преобразована в Абхазскую автономную ССР и введена в состав Грузинск ой ССР. Над Сухумом появилась вертикальная иерархическая власть Тбилиси, которая и прис тупила к реализации своей националистической политики в отношении греков и абхазов. Так, в 1949 году всех греков Понта выслали с этих насиженных, хотя и новых для них зе мель, которые они считали для себя второй родиной. Мы уже в телячих вагонах по пути к но вому месту их проживания, в том числе и моя семья, старики говорили о том, что в этих мес тах они прожили около 70 лет. Теперь их везли неведомо куда и зачем? Если причиной бегства с родных земель Понта была притеснение из-за нежелания поме нять свою христианскую веру на магометанскую, то в Советской России оказались политичес ки неблагонадежными элементами идеологии системы. Именно так и приводится согласно вы писки из протокола № 69 от 17 мая 1949 г заседания политбюро ЦК КП (большевиков) об их депортации. Официальным предлогом послужил тот факт, который приводится так:«О высе лении греческих подданных, бывших греческих подданных, не имеющих в настоящее время гражданства, и бывших греческих подданных, принятых в советское гражданство». Но воспо льзовавшись этим, выслали под чистую и всех советских подданных. Не посчитались и с те ми, кто были участниками Второй Мировой войны и даже членами КПСС, или с теми, кото рые работали в системе госуправления и партии. Некоторые данные о греческом населении Абхазии. Согласно переписи населения в Абхаз ии в 1926 году проживало 25.619 чел., в 1939 году их число достигло 34.621чел., а к 1949 году всего греков числилось 48.400 чел. Приблизительно всех иностраноподданных в Абхазии в 1926 году было 15 тыс чел., в том числе грекоподданных 10 тыс чел. или 42.25% от общего чи сла греков. По предварительным данным грекоподданных в составе греков Аджарии было зна чительно меньше, еще меньше в составе греков Краснодарского края и вообще отсутствова ли грекоподданные в составе греков региона Мариуполя. Если учесть, что грекоподданные продо лжали выезжать в Грецию с целью воссоединения с родными, то в составе высланных греков из Черноморского побережья число грекоподданных составляло около 10-15%. Тогда как из всех иностраноподанных в Абхазии в 1926 году, подданные других стран соствляли 30%. Они 17 Хр. Кешаниди почему-то не оказались безнадежными и ни опасными элементами. Значит вопрос рассматривался этнически. Связанный был с регионом проживания, а не гра жданством - важнеший элемент, представлялвший интерес-земля. Кем-то было замечено, что земли эти субтропические. Поэтому было столько охотников. А что касается пограничной бе зопасности, то это был лишь только вымысел для прикрытия совершаемого преступления. Тем более, оставшее там население в период войны показали себя насколько они были не толь ко неблагонадежными политически, но и очень опасными преступниками. Таким образом, имело место государственная акция большевиков против греческого нацме ньшинства. Сам дух содержания постановления правительства и ЦК Грузии № 675 от 20 июня 1949 года спустя лишь только четыре дня после изгнания греков (с 13-го по 16-го июня 1949г. под дулами внутренных войск НКВД), даёт исчерпывающий ответ о сути готовившейся акции против беззащитных греков. Достаточно привести один пункт «а», параграфа №5, который го ворит обо всём: «Передать переселенческим колхозам (то есть мегрелам- Х.К.) всё(!) «безвоз мездно» (то есть созданное греками на протяжении ста лет-отдай!- Х.К.). Следует заметить, что заселили в дома греков, к примеру в Абхазии, якобы малоземельных менгрелов из 14 западных районов Грузии. Тогда как грекоподданным разрешили брать с со бой только еду на 2-3 дня. Советскоподданным-продукты, постель и некоторую домашнюю инвентарь для семейного обихода как: швейную машину, сепаратор молока, ручную мельницу и прочее. Но и это проводилилось в жизнь не повсеместно. О выселении советско-подданных греков и речи не было ни в одном официальном решен ии. Но, зато в республике Грузия об этом хорошо позаботились. В ответ на многочисленные жалобы, комиссия МГБ СССР, рассмотревшая их на месте выявила, что имело место принуж дение греков со стороны уполномоченного секретаря ВКП(б) Л.Берия к изъявлению желания «добровольно» уехать из Абхазии. Сам Лаврентий Берия неоднократно заявлял своим уполно моченным по линии НКВД, что: «Согласно решению ЦК ни одного грека в Абхазии не долж но оставаться». Спрашивается, почему такое усердное старание? Очевидно, он имел в виду ре шение ЦК КП(б) Грузии в период его руководства республикой, согласно которого и проводи лась систематическая работа НКВД республики в Абхазской АССР по вовлечению греков, да же комсомольцев, в греческое подданство. Создавали эмиграционный психоз. Чиновники НКВД усердно распространяли слухи, что всех греков увезут в Грецию. Таким образом, нацио налистическая позиция республики в отношении греческого национального меньшинства по лучила реализацию. С 13 по 16 июня 1949 г. всех греков, в том числе и советско-подданных добровольно- принудительно вывезли из своих домов и сёл. Цели они достигли, вакуум созда ли, благоустроили своих мегрелов в греческие дома и передали им высокодоходные хозяйства греков, основанные на производстве табаков «Самсун» и «Трабзон», которые приносили стра не иностранную валюту. Великий абхазский поэт и прозаик в ХХ веке Фазиль Искандер в своих произведениях не обошел молчанием происходившее в тот период времени с населением республики. Об этом пишет английский писатель и корреспондент Нил Асерсон. Фазиль Искандер в романе: «Сандро из Чегема» .рассматривает следующее: Сандро, один абхазский авантюрист, входит в соблазн купить дом греческой семьи, мужа и жену которой выслали в Сибирь, а оставшихся детей отправили в Россию для усыновления. Небольшой кра сивый дом, ухоженный, с цветами и плодородными деревьями вокруг. Тогда отец Сандро, ува жаемый и честный горец задался вопросом: почему дом пустой и местный Совет предлагает его сыну по цене стоимостью двух свиней? А затем сказал: «Сын мой, раньше, если какой-то мститель убивал своего врага, то не трогал ни одной пуговицы на его одежде. Относил тело в дом врага, оставлял на земле и звал семью, чтобы вышли и взяли умершего чистым и не запят нанным от прикосновения животными. Так было. Эти сейчас люди убивают невинных и сни мают с них одежду для того, чтобы продать дешево своим халуям. Можешь купить этот дом, но моя нога никогда не ступит в него, и тебе не позволю пройти через порог моего». Такими были абхазские горцы до 50-х годов прошлого века - до наводнения их страны дру гими поселенцами из приведенных выше районов. И другое, на следующий день, когда высла 18 Хр. Кешаниди ли греков из Абхазии - 17-го июня 1949 Сухумский городской рынок опустел, в устах и в мыс лях оставшегося населения было одно: «А что мы будем делать без греков?». Зато тбилисские национал-фашисты и их московские патроны знали что делать. После освобождения греков от режима спецпоселения в Средней Азии, Казахстане и дру гих мест СССР, они стали искать себе постоянное место для жительства. Возникали и настро ения выезда в Грецию. Тем не менее, советско-подданные греки, которых было подавляющее большинство, обратились в высшие инстанции вплоть до Москвы, с требованием возвраще ния своих домов, принадлежащих им до выселки из Абхазии, Аджарии и других мест. Позиция тогдашнего руководства республики Грузия оказалась не только просто национа листической, которую иногда приравнивают к псевдо- патриотизму, а была абсолютно антигу манной, с выраженной явной патологией национализма с крайными его конкретными элемен тами фашизма-усиления генофонда мегрелов путем ущерба-уничтожения греков. Так, первый секретарь ЦК КП Грузии Василий Павлович Мжаванадзе в докладной записке в ЦК КПСС от 9 марта 1955 года за номером 327/с возражал против возвращения грекам ран ее принадлежавших им собственных домов, ссылаясь на то, что возвращение грекам их домов «означало бы ломку жизни поселённых в эти дома колхозников (то есть мегрелов- Х.К.), кото рые за эти годы (то есть с июня 1949 г. по февраль 1955 г.- Х.К.) прочно обосновались в Абха зии (главная цель Тбилиси- Х.К.), обзавелись хозяйством (греческим- Х.К.), работают в колхо зах»(созданных греками- Х.К.). Этот партийный лидер Грузии убеждал также руководство ЦК КПСС «дать указание соот ветствующим органам о прекращении дальнейшего возвращения в Абхазию и Аджарию гре ков, высланных в 1949 г.». Почему он не позаботился и о греках, чтобы как-то восстановить справедливость? Возможно, основная часть высланных греков, постепенно вернулась бы и приспособилась к жизни в других местах Черноморского побережья, если бы в конце 1980-х – начале 1990 –х годов в Грузии, в период демократических перемен, не загорелись опять националистическим угаром под агрессивным лозунгом «Грузия для грузин». И как следствие этого - хаос, органи зованные грабежи и убийства беззащитных национальных меньшинств, вооруженные конфли кты и противостояние народов. Лишь только поэтому, многие греки стали вынужденно уез жать в Грецию, в надежде найти в ней успокоение в своей жизни. Но до настоящего времени они этого не нашли и недовольны, как в экономическом плане, так и в моральном. Эллиноромеи Понта из бывшего СССР не имели счастья полной гуманитарной помощи со стороны Греческих властей, как немцы и евреи в Германии и в Израиле, соответственно. Нап ромтив, имел место экономический, моральный и духовный упадок нашего народа на «на циональной» родине, их профессиональная катастрофа (!) и социальная изоляция, что равносильно цивилизованному геноциду. Никто из понтийцев не должен быть равнодушным к слезам и пролитой кровью Эллинов Понта. Понтийский вопрос должен быть решен раз и навсегда, каждый Ромей Понта, где бы он не проживал, должен внести свой личный вклад в этом святом деле объединения своего народа на своей иссконной земле Понта. Мы должны либо объединиться в единный кулак и выигривать «сражение» или оставаться разбросанными по всему миру вне родины и «стира ать» все наше историческое и культурное наследие периода многих тысячелетий. Национальный совет Понта в 1920 году прекратил свое существование, по причине превра тноси судьбы народа и предательства со стороны «национальной родины» Греции и Великих держав. Самое большое предательство и преступление, совершенное против ромейского наро да было осуществлено через зловещее Лозанское Соглашение, изгнание целого народа из род ных их земель Понта. Преступления, совершенные против народа новотурками и кемалистами в период 1914-1923 г.г., а в последствии и сталинизмом в 1937-1938г.г. и в 1949 г. Некоторые силы, как в Греции, так и целиком в Турции противостоят признания геноцида понтийского эллинизма и хотят предать забвению это зверское преступление перед челове чес твом. Если Турция считает себя демократической страной, она должна признать геноцид и просить извинения перед понтийским народом, как это было сделано Вилли Брантом перед 19 Хр. Кешаниди евреями и восстановить его права как автохтонного народа региона Понта. Исторически подтверждено, что премьер министры Греции и остальные руководители стра ны никогда не интересовались эллинизмом Понта, несмотря на то, что последние считали и считают Грецию своей национальной родиной. Во всех кризисных ситуациях связанных с пон тийским эллинизмом они занимали положение обычного наблюдателя, когда: понтийцы пострадали от зверства младотуркон и кемалистон на Понте, в бывшем СССР разрушали церкви и закрывали греческие школы, отбирали все их имущество и произвели массовое выселение из Кавказа, Крыма и других мест в глубинные степи Азии. Три поколения лишились своего имущества. Однако, ничего не бывает случайным и не объясняются некоторые вещи, как продолжающая трагедия понтийского народа, совпадение политики Греции, Турции и Великих держав Европы по понтийскому вопросу от начала про шлого века до наших дней. Вот уже 90 лет, как в Греции не существует политические силы, ко торые смогли бы брать на себя и выразить справедливые требования понтийцев. Но почему то не хотят? Как должны исторически и политически оценить телеграмму Элефтериоса Венизелоса, тог дашнего Премьер Министра Греции из Парижа в Национальный Совет Понта (Батуми) от 1601-1920 года? Вот содержание телеграммы: «Ουδεμία Δύναμις παρουσιάζεται διατεθειμένη να δεχθεί εντολίν προς διοίκησιν του Πόντου». И затем, Элефтериос Венизелос и Мустафа Кемал подписали (1930) договор о дружбе и сотрудничестве. Этим шагом они прикрыли вопрос ге ноцида, свои преступления и понтийский вопрос. До настоящего времени было принято мно го решений не в пользу понтийского эллинизма, институт Понтийских Исследований обоб щая эти явления пишет, что все Правительства Афин и политические партии в течении всего ХХ-го века сдали экзамены по потийскому вопросу и провалились. Если кто думает, что все преступления против понтийского народа забыты, глубоко ошибаются. Эллины Понта всегда переносят все тяжелые испытания и потери, что перенесли их предки и верят, что они опять вернутся на исторический Понт, который по праву им и принадлежит. Об этом даже говорят и пишут в самой Турции. Ситуация не может продолжаться так, как оказалось с беженцами 1922-1923 годов и про должается с необеженцами 1990-1991 годов из бывшего СССР. Положение нашего народа мо жет и должна радикально измениться, если мы хотим обеспечить социальные, политические и исторические права на нашей греческой территории, на международном уровне и как корен ное население Понта на нашей исконной родине. Мы должны сохранить и развивать наше историческое и культурное наследие, чистоту на шей расы, как не ассимилированные потомки древних греков (об этом говорит сохранение древнегреческого языка, обычаи и традиции), наше гражданство, как эллины-ромеи Понта, которые чудом сохранились и должны иметь поддержку со стороны всего цивилизованного человечества. Малоазиатский Понт является исторической, культурной и этногеографической территори ей понтийцев (которая была заявленна как "Понтийская республика» митрополитом Трапезу нда Хрисанфосом 2 мая 1919 года на переговорах - мирной конференции Совета Великих дер жав в Париже). Нет такой силы, которая может стереть из памяти эллинов Понта свою великую историю и остановить желание его народа бороться за свои права, не можем больше нашу судьбу довер ять чужим, в том числе и Греции, как было раньше и вожжи для «управления колессницей бо гов» возьмем сами в свои руки. Эллины-ромеи Понта, не теряйте больше ещё свое драгоценное время. Объединяйтесь в ка ждой деревне, в каждом городе в Греции и за рубежом, где еще стучит сердце Понтийца. То лько таким образом можем влиться в единый поток, в единую силу, как когда-то в Батуми, для организации верховного нашего органа, как Национальный Понтийский Совет, кото рый и продолжит свою работу после длительного перерыва. Есть еще другое решение, понтийские организации могут взяться за объединенные комите Хр. Кешаниди 20 ты и активно могут участвовать в организации Национальной Конференции. Салоники являет ся матерю понтийского народа, желательно, чтобы там и находился центр Национального Со вета. Это будет уникальной формой для решения проблем эллинов ромеев Понта. Здесь стоит вопрос прямо, единство народа или разнобой и обречение, как это имеет место до настоящего времени. С учетом этих конкретных обстоятельств, руководящий орган должен разработать новую программу действия для продвижения решения понтийского вопроса и вести Понтийцев для восстановления его законных прав-жить свободно, мирно и счастливо на своей исконной зем ле Понта. Центры Национального Совета должны быть органы для воспроизводства идей и предложений, программ тактической и стратегической важности, координации деятельности для исторической борьбы, воскресения и поднятия престижа Эллинов Понта. Необходимо соблюдать особую осторожность и мудрость в подборе и формуле консолида ции понтийского народа, где бы они ни находились и к какой бы вере они принадлежали. Итак, вперед! Измените вашу судьбу в сторону счастья и благополучия, занимайте позиц ии и обязанности, в обозримом будущем ваш труд будет использован на благо всего нашего народа. Ваш успех будет лучшим памятником нашим предкам, пострадавшим так несправед ливо и дасть уверенность в завтрашнем дне для наших потомков. Каждый из нас должен вы полнить свой долг, если он хочет продолжать называться Понтийцем. Эллины Ромеи Понтии, никогда не теряйте вашу веру в великие идеи, в духовную силу и в огонь в своих сердцах, держите высоко символы ваших непокоренных душ и удача вым улы бнется . Лучший способ предсказать свое будущее это созидать его самым!!!Не даритете боль ше никому одной другой возможности, это является делом чести для нашего рода!!! Βλέπω μάτια παντού να γυρεύουν την αγάπη. Ακούω την οργή παντού να ζητεί παρηγοριά. Νιώθω τη φλόγα, αναφλέγεται από τη στάχτη, να αγορεύσει θέλει την δικαίωση, τη λευτεριά. Ο αγώνας μας αδέλφια που στοχεύει στην λευτεριά, Θέλει συνένωση, ομόνοια, οργάνωση και καρδιά. Εμπρός λοιπόν. Ας ενωθούμε όλοι σε μια γροθιά. Το δρόμο μας θα βρούμε όσο κι αν είναι μακριά. του Χριστοφορου Γωνιαδη- Κεσανιδη Сталин Греческую операцию узрел сам и навёл на ОГПУ-НКВД по выявлению «вредите лей», «шпионов», «диверсантов», «контреволюционеров», и «убийц» в массе иностранцев, проживающих в СССР, среди которых было десятки тысяч греко-подданных. Одним из мероприятий «Большого террора» по этническому признаку было требование Сталина, чтобы все иностранноподданные покинули Россию. Греко-подданные в Советской России оказались без движения. Советское правительство дало указание греческому посольс тву, чтобы приостановило продление греко-подданным разрешений для дальнейшего их пре бывания в СССР. И. Метаксас, пришедший к власти 4 Августа 1936г. в качестве премьера национального государвства Греции, в той трагической для Эллинизма ситуации, официально отказался при нять даже греко-подданных из СССР. Посольство Греции в Москве вынуждено продливать время пребывания греко-подданных в России, Органы НКВД операцию начали проводить по всей стране с 11 декабря 1937 г. По данным, репрессированных греков Абхазской АССР в 1937-1938 гг. и умерших на Колыме (www greek –martirolog.ru/magadan ) в родном с. Михайловке начали забирать сельчан независимо от их подданства как «врагов народа» с 17 декабря 1937г. В этот день забрали более 20 чел. В тече ние года их всех не было в живых, место захоронения –Магадан. В целом, грекам-ромеам Понта был нанесён непоправимый ущерб, равный смертельному 21 Хр. Кешаниди удару национальным интересам как национальному меньшинству-уничтожение его генофон да и невозможности его развития в пределах Турции и бывшего Советского Союза. Беды пон тийских греков продолжаются, ибо не ликвидированы истоки их геноцида, как автохтонный народ Турции, так и репрессии сталинизма в СССР и неадекватное отношение к нам в самой Греции, Греки России оказались беззащитными после отказа правительства И.Метаксаса в 1937 го ду принять грекоподданных, согласно предложению Советского правительства. Грекоподдан ство стало официальным аргументом их репрессии и по некоторым данным репрессированн ых составило около 300.000 греков СССР, в том числе советскоподанных. НКВД или КГБ,очевидно, полагали, что все греки, независимо от их подданство, заражены всеобщим для них опасным «вирусом Греция». Вследствие чего и Россия относилась к ним ко всем однозначно с подозрением. В Греции большинство из них расстались с своими иллюзиями, осознали, что ошиблись, главным образом, в наличии духовной и моральной и даже физиологической общности с мест ным-новогреческим обществом, начали задумываться о своём происхождении, исторических своих корнях и причин испытании бед. Приверженность понтийских греков к православному христианству, национальности и пат риотизму стала для них причиной трагедий на исторических землях своих предков Понта пер вый раз в Турции. Второй раз, казалось бы на приобретённой новой Родине, в Советской Рос сии. По этому признаку, а гораздо большими основаниями, они могут стать жертвами третий раз и в самой Греции. Новое политически неадекватное обстоятельство, складывающееся для понтийских греков в Греции, к примеру, искусственного приостановления их вьезда и выдачи им гражданства, да же и тем, у кого родители имели греческое подданство в СССР, обуславливает необходимость принять радикальные меры вплоть до размежевания и обособления впредь своих действий в направлении защиты, решения и развития своих этнических интересов, чтобы сохранить се бя как Ромеи-Греки Понта. Стамбул площадь свободы. Справа от М. Кемаля В. Фрунзе и К. Ворошилов Хр. Кешаниди 22 ГЛАВА 4 РОЛЬ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ В РАЗВИТИИ СОБЫТИЙ Истории известны имена святой Елены-матери Императора Константина Великого, прово згласившего Православную Христианскую веру государственвеной религией Византийской империи. Народ Малой Азии и Понта выражал чувства глубокой благодарности Всевышнему и Милосердному за Его милости, дарования и за более XI веков созиданя империи Православ ного Христианства. Однако, это не помешало и не возбранило вопиющему факту в истории, именем того же Всевышнего, но-Аллаха, завоевать столицу Византийской империи-Константинонополь в 1453г., Трапезундскую империю понтийских греков в 1461 году, огнём и мечом подчинить Ис ламу Православное Христианство Востока. Кроме того «добровольно-принудительно», под уг розой смерти омусульманить глубоко верных Богу христиан. Основная часть христианства во спротивилась этому насилию Аллаха! Однако, за 5 веков жестокого господства, Османской империи, гнёта и насилия турков в регионе всей Малой Азии из десятков миллионов христиан на конец Греко-турецкой войны (1919-1922гг.) Греков христиан осталось лишь 2.8 млн и в ре гионе Понта до 20% Рοмеев стали мусульманами. Из них многие скрыто продолжали придер живаться христианской вере и поэтому названы «криптохристианами». По переписи населен ия в Османской империи в 1913году из обшего количества Ромеев Понта (около одного млн) 233 тыс. чел. числились мусульманами. В итоге младотурки и кемалисты подвергли геноциду только Ромеев-христиан 353 тыс. чел. (около 50% всех христиан Понта). То есть, сыны одного Бога - мусульмане именем Аллаха уничтожили христиан своих сограждан Турции. Ислам по казал всем миру свойственный ему воинственный характер, как религии стремления абсолют ного господства. Не подчиняющиеся должны быть уничтожены. Это международное преступление совершилось в ХХ-ом веке и закреплено Лозанским Со глашением между Турцией и Грецией при соучастии «цивилизованного» христианского мира Европы и подписано 30.01.1923года. Ромеи беженцы из Понта стали жертвой именно своей приверженностью к своим традициям, христианству и Родине. ΧΧΙ-й век становится феноме ном эпохи-идеологией действия «борцов» божества ислама на практике в мировом масштабе в битве против «неверных», во имя Аллаха. Известно, что «Нация не проигрывает, которая приносит чрезвычайно высокие жертвы за свою жизнь и свободу. Проигрывать - значит гибнуть. Монастырь Панагия Сумела -Храм Ма тери понтийского народа стал действительно центром тяготения и встречи его сыновей и доче рей. Храм свидетельствует на сколько народ был глубоко верующими, одновременно там убе ждаешься, насколько же народ оказался и беззащитным в трагических его испытаниях. Мо жешь прийти в глубокое отчаянное смятение за них и за нас сегодня, хотя бы по одной причи не: почему мы, дети одной земли, не вместе? Факт говорит о том,что народ потерял бдительность, оказался жертвой самоуспокоения, усыпленный надеждой в спасение-своим верованием в бога, Христа-Спасителя. Люди видели своё спасении в молитве и покаянии ему- свершителю судеб всех и всякого, владыке мира. Результат «Философии» ислама налицо, тогда как философия христианства-безнадёжно сть, раболепие и уготовление жертвы другим догмам, не брезгующим использовать «джихад» - свящённую войну огнем и мечом во имя Аллаха! Философия христианства: «Если бьют по одной щеке, подставь другую»- мирная, но проиг рышная. Таким образом, Православные христиане Востока остались без своих Земель и Роди ны в Малой Азии, в том числе и Ромеи христиане-без своих святых Земель Понта, и народ без Родины. Таким образом, современная Турция имеет во своём владении колыбель мировой цивили зации, Константинополь-«Мекку» Православного христианства и использует её в туристичес 23 Хр. Кешаниди ких целях.Христианство же Востока находится вне своей колыбели и влачится по всему свету. Греки-ромеи Понта, христиане и мусульмане, стали жертвами вследствие хода событий, сложившихся из-за враждебных отношений России, Греции, Турции и стран Запада. Война Греции против Турции в 1919 - 1922годы является политическим преступлением его премье ра Венизелоса, потому что, воспользовавшись этим, Кемаль искоренил христианство Малой Азии и Понта. Факт налицо, Христианство Востока-вне своей Родины. Посещая греческие го рода и сёла Понта любой может убедиться, что простые люди, греки и турки ни причём, они сами стали жертвами национально-фашистской идеологии младотурков и кемализма. Вера-личное убеждение, а проще-фантазия каждого, представление о божестве. Духовно сть божества одних может обогащать, других наоборот. Использовать этот фактор людей в политике во враждебных целях следует рассматривать не только как грех, зло, вред, но и как тяжкое преступление против человечества. Таковой должна быть грозная Конвенция ООН, она должна предотвратить повсеместно очаги силовой напряжённости на религиозой почве и возможности разжигания очагов войны, 3-ую Мировую войну Цивилизаций. Основной «театр» перемещения двух групп населения на религиозной почве христиан и мусульман происходил в ХΙΧ-ом столетии постоянно после русско-турецких войн:1828-1829, 1853-1856, 1877-1878 и в период Первой Мировой войны (1916-1918 годы). Мусульмане убе гали с территорий захваченных Русскими войсками и наоборот Греки-ромеи христиане Понта и Армяне убегали из Турции. Христиане, в основном, занимали земли, покинутые мусульма нами и переходили под «покровительство» и власть России и мусульмане - Турции соответст венно. Так, в разное время на побережье Чёрного моря образовались новейшие греческие посе ления в Крыму, Одессе, в регионе всего Кавказа, как Цалки в Грузии и др. Русско-турецкая война 1877-1878 годы была сопряжена с захватом больших территорий зе мель до Эрзерума, а затем (1916-1918гг) и Восточный Понт, под предлгом защиты и освобож дения христианских народов от ига Османской империи. Однако только часть из них, соглас но Берлинского трактата (от 1.08.1879, принятый в Берлинском конгрессе Бисмарком и царем России Александром ΙΙ и др.), оставлена во владении России на сорокалетний период. По исте чении 40 лет Россия должна была их покинуть, о чём переселённые на них народы не ведали. Обьектом их были земли, переселившиеся на них Греки-ромеи из Понта. Восточный вопрос, таким образом, вошёл в новую фазу в трагедии всего Христианства Востока и в особенности Православного Понта. Согласно Брест-Литовскому Соглашению от марта 1918 года между Большевистской Рос сией (Правительство Ленина), Германией, Австрией и Турцией-младотурками, войска России безмолвно покинули Восточый Понт, Карсскую губернию и Ардахан в указанный выше срок. Последовал протест от представителя Всепонтийских организаций К.Константиниди из Мар селя Франции комисару Л.Троцкому. Этот преступный акт и предрешил трагическую судьбу Христиан Эллинов-ромеев региона и самого православия Понта. Таким образом, экспансии России и Турции в регионе с целью захвата новых земель при антагонизме к тому же интересов Европейских стран в регионе и прежде всего Германии и Англии сделали 3-4е поколения христиан-Греков, Армян и в равной степени мусульман Аб хазцев,Черкесов и других горцев постоянными беженцами, известное в истории как «Махад жирство». Например, после Русско-Турецкой войны в 1853-1856 годы только из двух горных регионов Абхазии-Гумы (родное мне село переименованное в 1922году в село «Михайловка», а затем в 1938году- «Шрома») и Акапы-Константиновка-Одишио, все мусульмане поголовно (в основном Абхазцы) около 20 тыс чел. покинули свои дома и переселились в Турцию. Царс кие войска способствовали этому, предоставляли им и транспорт. Этим была создана удобная возможность, что десятки тысяч Греков-ромеев христиан из Аргируполи (Гκιουμούς Χανέ),Трапезунды, Севастии (Σίβας), Никополи (Γαρασαρή),Токат, Фе досуполи (Ερζερουμ- Θεοδοσουπολη), и др. мест Понта переселились в освобожденные Русски ми войсками от Османской империи земли, сёла и города Карс, Ардаган, Саракамыш, Кагис ман, Олтис и др. Мусульмане этих мест около 100000 чел. покинули свои очаги. Поток пересе ления Греков-ромеев христиан в Карсскую Губернию и в разные места Кавказа и Крыма про 24 Хр. Кешаниди должался до и в период Первой Мировой Войны 1914-1918 годы. Кроме того, многие семьи, которые поселились 50 лет до этого, после Русско-турецкой вой ны 1828года в район Цалки Грузии и др., теперь спустя 33 года устремились в Карсскую Губе рнию для воссоединения со своими родственникаками и односельчанами из Понта. Привлек ли и земли Карсской Губернии, которые отличались более высоким плодородием, чем регион Цалки. Симпатия и гостеприимство Русских властей в Карсской Губернии к одноверным хрис тианам из Понта, по свидетельству многих «карсских» греков было безмерное. Это способст вовало не ограниченному переселению христианских народов в Карсскую Губернию. Русские рассматривали их как «ЩИТ» от иноверной враждебности в регионе. Между тем, в 1918году истекли 40 лет господства и владении русскими этих земель и уже Советская Россия сняла с них войска. При этом, советские уже войска покинули и Восточный Понт, освобожденные ими с18 апреля 1916 по10 февраля 1918 гг. Оставили христиан и заведе нное ими хозяйство за этот период времени на произвол и растерзание озверевших от ненавис ти к ним мусульман. Потому что согласно Берлинского мирного договора 1878года русские обязали около 100 тыс. мусульман покинуть эти земли и уйти во внутренные регионы Турции. Теперь они беспрепятственно возвращались из изгнания в прежные места своего жительстваземли, которые раннее принадлежали армянам, грузинам и др. Вместе с русскими войсками и с их помощью, из-за боязни мести и резни турками, сбежа ли около 100 тыс. греков-ромеев христиан, в том числе из Карсской Губернии 70 тыс чел. и 30 тыс чел. в основном из Трапезундской области и других мест Понта. Таким образом, в течении 162 лет (пять поколений ромеев) одна часть-греки-ромеи хритиа не имели следующий тернистый путь неоднократного переселения- вечной агонии: из разных мест Понта в район Цалки Грузии, после войны 1828 года, из разных мест Понта в Карсскую Губернию, после войны 1878года, из региона Цалки Грузии в Карсскую Губернию, после войны 1878года, из Карсской Губернии,спустя 37лет проживания основная часть на Кубань в 1918году, из Кубани-Краснодарского края, спустя 72 лет проживания в России, и оставшая часть непосредственно в Грецию в 1923году, массовое переселение в Грецию начиная с 1990 года. Все перемещения как христиан, так и мусульман были в основном насильственными и вы нужденными по различным причинам. Они сопровождались экономическим упадком и бедст виями населения, умирали с голода, холода, болезней -тифа, холеры, малярии, и каждый раз на новом месте самостоятельного обустройства, в т. ч. и в самой «национальной» Греции. С приездом в Грецию, Греки-ромеи христиане, происхождением из Понта, думали и дума ют, что этим «завершится» всякое их перемещение. Так ли это на само деле с учётом склады вающейся дествительности в Греции в отношении их самих? Время покажет. Некоторые строки из стихов, посвящённых трагедии «карсских» греков: «Στην Ελλάδα εχπάσταμε ή ωρα έτον δυο σα μάντρια εφεκαμε κ’ δεμενον το βίον. Στην Ελλαδαν έρθαμε ζεστά έτον τα μήνας ενέσπαλαμε το βουτούρον, τρώγαμε τα κινίνας το τσολ κ’ έρημον τριγύρα-τριγύρ τάφια ν’ανοίξατα κ’τερεισατα, όλα καρσλί παιδιά κ’ 40 μέρες πρόσφυγοι είχαν καραντίνα τα λείψανα ασο παπόρ σ’θάλασσαν εσύρναν». Эти стихи сопровождались опасением правительств и духовенств Греции в том, что кав казские Греки (из Карсской губернии) занесут в Грецию опасный «микроб большевизма». Такие последствия имело Берлинское секретное соглашение уже 1879 года с одноверной Рос сией относительно судьбы Греков-ромеев христиан Понта. Говоря о мусульманах, греки бывшего Советского Союза с благодарностью вспоминают о добродушном отношении к ним мусульман - казахов, узбеков и других в период их (греков-Х. К.) депортации в 1949 году с Черноморского побережья и Юга России. В некоторых регионах 25 Хр. Кешаниди Греки-ромеи христиане сдерживали насилие жестских мусульман к местным мусульманам. О мусульманах Турции: турках, восниках, курдах и других вспоминают только по одной сторо не медали то, что испытали их предки, одним словом-их дикую жестокость и варварство, отра вленные идеологией младотурок и кемализма. Однако в большинстве своем-они местные му сульмане добрые и чисто человечные люди. Соседи, греки-христиане и мусульмане на Понте, выручали друг друга в трудные случаи совместной жизни, особенно в период освобождения русскими Восточный Понт в 1916-1918гг. Примеров много, известна история о тяжёлом рас ставании и «святом турке» и многие другие. С развитием науки, техники, повышением знаний, общеобразовательного уровня людей и совершенствования человеческого общества адекватно происходит изменение и в толковании конфесиальных воззрений мира. Вера вселяет надежду и укрепляет стремление людей и в це лом народ в своей жизнедеятельности. Лишение у людей веры может привести к более негати вным последствиям. Психология приводит, что чрезмерная набожность делает людей черств ее. Атеисты больше склонны к состраданию, чем глубоко верующие. Оказывается, привержен ность к религии до фанатизма, ослабляет наши естественные переживания и эмоции людей. Около 4.5 млн. Эллинов ромеев христиан-беженцев проживают вот уже 90-200 лет вне Ро дины Понта в надежде на спасение, верованием и мольбой в Бога -Христа-Спасителя. Элли ны-ромеи Понта в понятие Родины стали вкладывать особый смысл. Осознают то, что «науч но не обьяснимо- не состоятельно». В настоящее время: «Мало кто верит в то, что Бог в состо янии решить какие-либо проблемы человека». Христиане из Понта подверглись репрессиям, изгнанию и в Советской России. Проклятие или испытание Бога Всевышнего? В свое время я часто и много вопросов задавал моей очень верующей матери. На один из них: «Когда же нам, Эллинам ромеям, Православным христианам и мусульманам Понта, кото рым незаслуженно нанесен другими людьми и правителями разных стран огромный вред и бесконечные страдания, придет справедливость Всевышнего?». Она ответила ромеика: «Ο Θεός αργειζ, όμως κι’χαρειζ», т. е. “Бог запаздывает, но не прощает”. Но известна и другая на родная мудрость: «На Бога надейся, но сам не плошай». Лично верю, что придет время, когда кемализм в Турции и идеи Венизелоса-Греции окажу тся, так же как и все «-измы» в других странах, на свалке истории и Эллины ромеи христиане и все другие народы смогут осуществить свою извечную мечту- вернуться и жить на земле своих предков, культурно-исторического своего наследия. Станет ли при этом препятствием религия местных жителей-ислам? Например, конкретно, станет ли она препятствием при возв ращении бывших граждан Эллинов ромеев христиан Османской империи на Понт современ ной Турции? Когда основная часть из них покинула свои родные очаги по разным причинам с начала ХIХ-го столетия до 1912-го года и принудительно-в период политики искоренения и изгнания всего христианства младотурками и кемализмом в Турции с 1912 по 1923 годы. Недооценивать эту проблему, безусловно, нельзя в контексте глобального кризиса, выража ющегося в противостоянии между христианством и исламом. Точнее-между стоящими за эти ми религиозными ценностями. Как полагает интеллектуальный мир, основная причина заклю чается в том, что, например, христианский мир Европы и всего Запада утрачивает свое влия ние, в тоже время динамично наступает ислам. Положения вероучения религии Православно го христианства (12 Догм установленные на Вселенских Соборах до 787года ) и объявленные непреложной истинной, с ростом науки и общеобразовательного уровня людей, не только, по двергаются обсуждению, но по сути десятки, а то и сотни, миллионов людей, отвергают исти ны Евангельские. Небесный гром пока не грянул. Однако не замечать, отрицать всю складыва ющуюся во всем мире ситуацию во всех конфессиях-религиях невозможно. Факт и возрастаю щая сила и агрессивность отдельных групп исламских группировок. В разрезе проблемы для Эллинов ромеев христиан эта тема важна тем, что исторический Понт-наша географическая и идейная Родина находится в исламской стране-современной Тур ции. Турция-одна из крупных исламских стран с интенсивно развивающейся экономикой и с совершенствующейся общественно-социальной сферой. Станет ли главной темой для народа-Эллинов ромеев христиан религия местного населе 26 Хр. Кешаниди ния Понта? Даже и в том случае, если они прожили от 50 до 100 и более лет среди мусульман разных народов, как горцев Кавказа, Закавказья, Средней Азии, Казахстана и других в услови ях бывшего СССР, где жили в мире и дружбе со всеми народами. По крайней мере, история их совместного проживания не имеет случаев национального и религиозного инцидента с хри стианами из Понта. Народы с вниманием относились к религии других и участвовали даже в празднествах друг у друга, особенно молодые, что помнится мне самому. Главное в том, что именно на Понте современной Турции, находятся наши основные Пра вославные Святыни и все культурно-историческое наследие 3600 лет. Они составляют для Эл линов ромеев Понта христианской и мусульманской веры особую этническую значимость и, в целом, общую идеологию эллиноромейского сообщества, без которых они окажутся оторван ными от своей истории и, как следствие, обреченными на исчезновение. Тем не менее, из горьких фактов истории прошлого в Османской империи и практики со временной общественной жизни людей разных конфессий и во многих странах Европы, и да же России, следует допустить, что не исключены отдельные стычки на религиозной почве со стороны фанатичных мусульман и крайне реакционных отдельных групп ислама и современ ного турецкого общества, которые все еще имеют место в стране. С точки зрения «морали» та ких групп им дозволено пролить кровь «неверного», то есть иноверца-христианина, которого не возможно переубедить словами и перетащить в ислам. Однако, начало литургии с 15.08.2010 года на праздниках Успения Богородицы Православ ного монастыря Панагии Сумела в окружении компактного мусульманского мира, показыва ет, для начала, удивительную толерантность и даже братское отношение местных жителей к Эллинам ромеям христианам-паломникам, свидетелем которых был сам неоднократно и все другие посетившие, хотя бы один раз, святые земли наших предков – ПОНТ. Здесь следует за метить, что это было выражено по отношению к туристам. Как сложится отношение к тем, кто, возможно, переедет туда жить? Надежда на сдержанность и мудрость народов, но главное на адекватную государственную идеологию и политику в стране. Местные жители стали свидетелями проведенного в городе Трапезунде музыкального фес тиваля ромейской Лиры-Кемендже, в котором приняли участие Эллины ромеи Понта Турции, Греции, России и Грузии. Следует отметить, что идея проведения фестиваля принадлежала Ивану Игнатьевичу Саввиди, главной целью которого стал культурный обмен и укрепление межнациональных отношений между народами. Благим пожеланием возможно станет и наро дный фестивал всех бывших граждан Османской империи в Константинополе-как Символ Мира! В своем обращении к участникам и гостям фестиваля Иван Саввиди сказал:«Именно вам, молодежи, предстоит строить новый мир без войн и насилия. Изучая свою культуру, разбира ясь в механизмах формирования национального менталитета, мы понимаем, что движет други ми народами, мы учимся любить и уважать друг друга. Вместе мы должны прийти к новому пониманию мира, в котором культурные различия не отделяют народы, а обогащают». Виден ветер перемен, он пришел и на земли Понта. Вслед за литургией в бывшем монасты ре Панагии Сумела, очевидно, станут развиваться и другие события - сближения, объединения и возрождения древнейшей самобытной культуры народа: сердечных братьев христиан и мусу льман Эллинов ромеев Понта. Когда мы говорим об общественной мысли, то должны пони мать и то,что настала пора нам говорить о том как вернуться к нашим этническим корням, ук репить нам сердечным братьям ствол народа и дать силу развиваться его новым ветвям! Средства массовой информации оценили этот факт - как исторический. К примеру, в русс коязычной газете (Афинский Курьер за 20-27.10.2011г., стр14, глазами очевидца-Георгия Гри гориадиса) факт о возобновлении литургии Панагии Сумела (на горе Мела) после 88-летнего перерыва репортер назвал «благой вестью», которая облетела весь мир. Новость, сначала каза вшаяся невероятной, привлекла пристальное внимание мировой общественности и была охара ктеризована как историческое событие для всего христианского и прогрессивного человечест ва. Чем объяснить историчность данного феномена? Ясно, что хорошее побеждает плохое, 27 Хр. Кешаниди правда приводит к миру и сглаживает в сознании людей вражду и ненависть, любой тяжести. А что кроется в данном феномене? Возможно находимся в плену ложных представлений, хо тим выдавать желаемое за действительность? Можем ли мы быть уверены в данной оценке. Куда делись религии, неприязнь, этническая месть, такие эпитеты как «турок-варвар», «гяур»-неверный, кемалистский национализм и прочее - противостояние христиан и мусуль ман? Или все это туман пропаганды Турции-пыль в глаза для Европы и всего мира: «мол смо трите, мы не такие как прежние, а цивилизованные «неоосманы»! Я бы сказал, есть в этом до ля правды: за и против и не трудно в этом убедиться. Однако, еще долго придется жить с опаской-с памятью о дикой ярости прежних Османов, со смертельной ненавистью религиозно фанатичных турок ко всякому «гяуру»-неверному хри стианину. Ведь известно, что, в человечестве, история повторяется, хотя и по-другому. Разни ца, возможно, будет заключаться в том, что если Османы имели патологическую психологию - резать головы «гяуров» - своих жертв и их демонстрировать на виду у всех: «смотрите мол, что ждет каждого «гяура», или по-современному-всадит тебе в спину нож хладнокровно и скроет концы в воду втихомолку. Суть для фанатичного мусульманина остается: он попадает в рай за то, что убьет 4-5 гяуров. Таким было предписание-призыв Генерального штаба к вой нам кемалистской армии в период его «революционного» движения. Известно и то, что народы Востока являются и носителем мудрости. Однако, Земли Понта и Малой Азии стали проклятием многих народов и разных религий. Скоро исполнится 100 лет с тех трагических лет для всех жителей региона, вырастает новое-третье поколение, которое относится более объективно к оценке исторических событий, тех судьбоносных времен и начи нает с пониманием относиться ко всем жертвам и верить, что в конце может и должна востор жествовать правда. Ни в чем не повинных простых людей убивали из-за коварных замыслов авантюристов правительственной верхушки Турции различного толка фашистской идеологии кемализма- новотурецкого национализма. Кроме того, с дальнейшим совершенствованием общественной жизни в Турции явно теря ют свою популярность разные реакционные силы и кемалийского толка партии. В этом все прогрессивные силы мира признают заслугу правительства страны с 2002года-Партии Справе дливости и Развития, возглавляются Премьером-Министром Реджепом Тайипом Эрдоганом. Кстати, Р. Эрдоган происходит из села Потамия региона Понта. Очевидно, с пониманием относится к своему народу. Одной из всемирных ценностей, упо рно вносимых в общественную жизнь страны правительством является - «свобода сознания», включая и веру людей. Прогрессивность партии заключается в том, что она черпает свои силы из народа и на благо народа. Посетитель страны явно может заметить как атмосфера общест венной жизни в стране заметно меняется. Толчком развития Турции надо усматривать в рациональном сочетании религиозного кон серватизма и экономического либерализма в стране. Очевидно и то, что интеллектуальный уровень современного руководства страны, в том числе и региона Понта, рассматривают пало мников не как «засланных» или «замышляющих вред», а как людей, способных развитию эко номики, совершенствованию общественной жизни, и главное, надо полагать, стали видеть в них потомков своих предков-современных сограждан происхождением из этих же мест. Видно, что там, где выступают атрибуты жизненных интересов, религиозные розни и идео логия турецкого национализма отходят на задний план. Вытекает, что средством для достиже ния цели может стать «το μέσον» - средства, в данном случае может быть экономическая сила, которой располагают организации Эллинов ромеев христиан из Понта. Уверен, что Понт ста новится одним из перспективных регионов мира, прежде всего экономического развития, где Эллины ромеи со всем местным народом смогут реализовать свои интересы. Эллиноромейские организации основанные на принципе этнического своеобразия смогут использовать и свою национально-ориентированную идеологию. Таким образом, возможно бу дет вернуть нашему народу теряемое повсеместно,особенно в Греции, чувство национального своеобразия и гордости за свою принадлежность к эллиноромеям и стране Понта. Я не огово рился. Накануне (за два дня ) до занятия Трапезунда русскими войсками 18-го апреля 1916 го 28 Хр. Кешаниди да во время Первой Мировой войны турецкий вали Джемал Азим бей, передавая управление Трапезундскому митрополиту ХРИСАНФУ, сказал: «У греков мы взяли эту страну и грекам ее возвращаем. Передаем Вам церкви, которые превратили в мечети. Переделайте их снова в церкви, если сочтете разумным». Туристический бизнес, который является самым прибыль ным в мире может превратить регион Понта в процветающий и Ромеи-христиане вносят в это свой вклад . Эллиноромейская музыка, древнейшие танцы как «Πυρρίχιος χορός-Σερρα » и другие ста нут мэйнстримом-одним из направлений развития культуры и отдыха народа региона. Таким образом, Понт в состоянии приобрести свою своеобразность, как и прежде свою мировую из вестность в культурном развитии и достигнуть экономического прогресса. Наиболее близкая нам культура региона Понта станет доминирующей в общих наших интересах. Народ, говоря щий, поющий и танцующий на одном и том же языке, одни и те же песни и танцы под одной и той же Лирой-Кемендже, найдет возможность сесть за один стол и решать необходимые ему вопросы совместной жизни. Важнейшие элементы этнического самоопределения (самоиденти фикации)-самобытная культура и традиции, не только сохранились, но и прогрессируют на По нте современной Турции гораздо интенсивнее, чем где-либо в мире, в том числе и в Греции. Следует отметить и то, что Эллины ромеи из Понта в Греции становятся объектом издева тельства. Их приравняли к гражданам чужих стран, большинство из которых совершенно не стремятся интегрироваться в новогреческое общество. Эллины ромеи стали забывать веру и традиции, нет духовного и национального чувства единства, национальные и патриотические ценности, в основном, утрачиваются и перестали выпячивать даже разные свои комплексы. Основные причины во всем этом, по мнению многих, являются разбросанность Эллинов ромеев,отсутствие связи, единства, организующей и направляющей силы. У большинства об ществ нет динамической связи с народом: «верхи не могут, а низы в них не верят и не хотят»! Бог один для всех. Однако, воображение людей и в целом кофессиональ ные толкования о нем различное - субьективная катигория, не истина (?!). Хр. Кешаниди 29 ГЛАВА 5 ЭЛЛИНЫ РОМЕИ И ЛОЗАННСКОЕ СОГЛАШЕНИЕ Ω! Πάτρια Γη! Καλύτερα μαζί σου ελευθερος και έντιμος φτωχός παρά μακριά, χωρίς εσένα και πλούσιος πρόσφυγας στα ξένα. Xρ. Κεσανίδης. Лозанское соглашение было подписано 30-го января 1923 года между Грецией и Турцией и вступило в действие с 1-го мая 1923 года (статья 1) и включало обьязательный обмен и тех Греков и Турков (статья 3), которые с18-го октября 1912 года покинули святые земли своих предков-Родину исторического Понта. Извлечение (Ι. Ν. Λαβρεντιδη, будучи членом Парламента Греции - της Βουλης των Ελλη νων) из журнала Ε.Π.Μ. «ΑΡΧΕΙΟΝ ΠΟΝΤΟΥ» приложение 15: Статья 1. С 1 Мая 1923 года необходимо осуществить объязательный обмен Турецко- по данных Греческой православной веры, проживающие на территории Турции и Греко-подан ных, мусульманской веры проживающие на греческой территории. Существенное дополнение к статье 1. Эти лица не имеют право заново обосноваться в Тур ции и аналогично в Греции без разрешения Турецкого и Греческого правительств. Статья 3. Греки и Мусульмане покинувшие свои места с 18 Октября 1912 года и считаются включенными в статью 1 о взаимном обмене населением. Выражение «эммигрант» в данном соглашении всегда содержит конкретные и юридические лица переехавшие с18 Октября1912. Из этих положений следует что, под положения Лозаннского Соглашения подпадают и все те Греки христиане Понта, которые выбыли из Понта с 18-го октября 1912 года до 30.01. 1923 года- бежали в Россию и, в дальнейшем, приезжают в Грецию и пользуются этим Согла шением. Неоспоримо и то, что на основании Лозанского Соглашения имеют право приезжаю щие из России в Грецию Понтийцы греческого происхождения, именно в данный период, на «возмещение ущерба и домашнего обустройство». Согласно данному Соглашению митрополит Трапезунды Хрисантос привез в Грецию 164000 (по другим данным 180000) душ христиан из Понта. По ст. № 1 все христиане Анато лии-Турции, в т. ч. и греки христиане Понта, лишены исторической национально-географичес кой территории своего происхождения, гражданства и политического права на Родину Понт, правом проживания на территории Понта и на территории всей современной турецкой госуда рственности, а следовательно возвращения. О тех-сотнях тысяч Эллинов ромеев христиан Понта, которые покинули свои дома, истори ческую Родину до этого периода времени в Х1Х-ом и начале ХХ-ом веках, не оговаривается. К ним относятся большинство из Греков-ромеев христиан Абхазии, Аджарии, регион Цалки Грузии, некоторые поселения Крыма, Краснодарского и Ставропольского краев и других ме ст. То есть абсолютно подавляющая часть Греков-ромеев христиан бывшей России доброво льно-вынужденно покинувшие свои дома и Родину до 18.10 1912 года. В данный период времени - первой декаде ХХI века, точнее спустя 10 лет назад греки бе женцы из Константинополя- Стамбула, покинувшие свои очаги из-за Сентябрьских погромов в 1955году в Константинополе и, особенно, греки из островов Тенедос и Имвриос стали насто йчиво через Европейский Союз (ЕС) добиваться восстановления своих прав с целью возраще ния в свои корни - на свои земли. Для чего провели сьезды, выработали условия и предьявили их современному (2012г.) правительству Турции. Привожу это в качестве примера. В связи с этим прогрессивное современное Правительство Турции - Реджепа Тагип Ердо гана (он гордится тем, что он турок из села Потамия Восточного Понта-Лазистана, которое 30 Хр. Кешаниди состояло в основном из омусульманенных христиан) в январе 2011года в интересах укрепле ния мировой позиции его страны, он из Эрзерума (в бывшем Θεοδοσουπολη, из арянского край ный город греков) при встрече с премьером Греции Г.Папандреу заявил, что покинувшие в 50 -60-е годы страну: греки, евреи, ассирийцы и другие, независимо от их вероисповедования мо гут вернуться на свою родину -Турцию. В унисон этому в своём выступлении на сессии Порла ментской Ассамблей Совета Европы, Президент Турецкой Республики Абдулла Гюль сделал, не первый раз на этом поприще, акцент в истории своей страны, что турецкий народ придер живается и следует общей системе человеческих ценностей! При этом он отметил,что Турция «за» защиту прав и свобод человечества и гражданина, а также «за» терпимость по отноше нию к людям дугой веры. Хорошо, если на самом деле это так. Кроме того, Премьер Р.Т. Ердо ган в июне 2011 года на встрече с представителями религиозных групп Турции заявил о воз вращении им собственности, отнятой с 1936года (замечание автора, при М.Кемаля), и права создания частных телевизионных и радиоканалов группам народа страны на своём языке, в т. ч. Грекам-Ромеям мусульманам - ромеика (по турецки «Румча) в Трапезунде. Безусловно, серьезным словам такого рода - критерия оценки-время. Новая Конституция Турции (референдум намечен на 2013год), которая будет вытекать из процесса всеобщего согласования (для чего полагаю) окончательно должна определить: отношение различных групп и личностей между собой и государством, отношение религий (догм) с государством, справедливого воздания правосудия и справедливое распределение богатства. Оказывается греки беженцы из Константинополя, из островов Имврос и Тенедос, а также греки христиане беженцы, покинувшие по тем или другим причинам как Османскую импе рию, так и Турецкую республику, не подпадавшиеся под Лозаннское Соглашение 1923 года, не лишены гражданства. Кроме того, в СМИ Греции всё чаще находим, что Лозаннское Соглашение от 30.01.1923 года, если Парламент Греции утвердил, то Великое Национальное Собрание Турции по неко торым данным нет. Со стремлением Турции войти в Евросоюз, возможно и найдется решение о возвращении понтийских христиан в соответствии с принципами Всемирной декларации прав народов. К ним относятся: ЧАСТЬ 1: право на существование 1. Каждый народ имеет право на существование. 2. Каждый народ имеет право на уважение своей этнической и культурной идентичности. 3. Каждый народ имеет право на сохранение мирного владения землей и вновь возвращаться туда, в случае его выселения. 4. Никто не может быть в силу своей культурной или этнической принадлежности, предметом выживания или подвергаться таким условиям жизни, как угроза идентичности и целостности народа, к которому он принадлежит. Понтийскому народу, даже в изгнании удалось укрепить и продемонстрировать свое лич ное достоинство, самоуважение, однако, его требования и права остаются до сих пор неудов летворенными. Следовательно, может осуществить свою мечту. Начало православной литургии в монастыре Панагии Сумела с 2010года и стремление уста новить в Турции «Κράτος δικαίου» по меркам международного права предвещает возможность пробуждения и православного Понта- нашей родины. Настали времена, когда в прошлое уходят чисто христианские, мусульманские и другие конфессии стран. Они становятся сообщающимися сосудами для потоков передвижения всех народов мира, разного цвета, языка, веры и происхождения. Примером служат Россия, Амери ка, страны Европы и, в частности, Греция. Турция приводит Конституцию страны в соответс твие со странами Европейского Союза-ЕС и международного права и намерена стать членом ЕС в начале следущего десятилетия. Нам предстоит исторический шанс.Эллиноромеи смо гут выбрать страну-куда уехать с учётом своих интересов и идеалов жизни. Причём, известно 31 Хр. Кешаниди и то, что христиане сожительствовали с соседями мусульманами Понта гораздо лучше, чем между собой! Если возникает необходимость уехать, то следует выехать на Землю предков историческо го Понта современной Турции, имея ввиду, что абсолютное большинство Ромеев христиан не подпадают под Лозаннское соглашение 1923 года. Таким образом, Грекам-ромеям гражданам России, очевидно, откроются широкие, новые возможности, осуществить давнюю мечту наших предков - беженцев из Понта добровольно вернуться на историческую Родину-Понт(!). Турецкие граждане Понта при «старых османах» в конкретных периодах совместной жи зни, без пагубной идеологии - младотурецкого и кемалийского национализма и фашизма, пока зали, что они жили и могут жить мирно и дружно, и имели веротерпимость, даже довольно уважительное отношение к другим, о чём ведётся конкретное повествование отдельно. Посещая Турцию в 2007 году я лично убедился, что сам Понт и местные жители региона расположенны к такому обороту в своей жизни. Это может исходить из высказываний (прямо нам в лицо) Ромеям христианам посетителям сёл наших предков, как паломники, например: « γιατί εσεις φυγατε ?» - почему вы ушли? Очевидно, не знают историю геноцида и насиль ственного изгнания христиан?! «από εδώ ειζνε, από τ’εμετερ’τς!» - отсюда вы, из наших. «εμεις από εσας ειμες ή εσεις από εμας!» - мы от вас происходим или вы от нас? «σα’υτα τα χώματα ανεικετε, από εδώ ειζνε!» - к этим землям относитесь! Отсюда вы прои схождением. «έναν αίμα ειμες ας ανταμουμες και ζουμε»-Мы одной крови, давайте обьединится и будем жить. Последнее высказывание относится к, ныне покойноному столетнему старцу чистокро вному Ромеу Понта мусульману из села Ливера-САЛИХУ, где и покоится. Он постоянно сопровождал паломников греков -своих братьев христиан из разных стран, куда забросила их горькая судьба, в монастырь Панагии Сумела. Был этим счастлив, пел и тан цевал под звуки знаменитой Лиры-Кемендже, которая нас обьединяет и согревает наши души. Клип о Салихе имеется в интернете. Да, он олицетворял, что был гражданином Турции, по то му, что Понт является неотьемлемой части созданного Турецкого государства с 1923года. Ромеи Понта, независимо от их разной религиозной наклонности, как и любой другой на род, танцуют совместно, как правило, образуют большие и маленькие круги одна внутри дру гой при сопровождении общего для них любимого древнейшего народного музыкального ор гана Лиры, по турецки Кемендже. Эти танцы танцуют и становятся культурным наследием всего народа Понта. Этот факт подтверждает, что в целом у народов имеется больше духовной и нравственной совместимости, чем неприязнь прошлого между собой. При этом следует подчеркнуть,что Ли ра -Кемендже, музыка, песни и танцы продолжают развиваться на Понте и в целом в Турции. Греки- ромеи христиане и другие были вынужденны покинуть «свои очаги», именно по причине того, что они были греками (а не турками) и христианами (а не мусульманами по кри териям кемализма). Эта была враждебная идеология - официальная политика младотурков и кемализма и реализовалась насильно-железом и огнём на правительственном уровне с прив лечение мусульманской фанатической толпы, местной жандармерии, власти, духовенства и армии в период 1911-1923гг. Постепеннное раскрытие подлинных причин преступлений, совместными усилиями с обе их сторон, вызов глубокого взаимного сочувствия за трагедию (множество жертв предков всех народов) того жестокого периода, приведёт к растаиванию в сердцах людей вражды и ненависти, создавая предпосылки смягчения достижения мира и дружбы, обьединение наро дов в одно единное целое и обеспечение прогресса его будущего. В этом случае страна будет в состоянии реабилитировать все народы, осудив, безусловно, все преступления их предков в прошлом, место взаимных обвинений которых станут страницы истории для изучения и не до пущения их грядущими поколениями всех народов. Хр. Кешаниди 32 ГЛАВА 6 ПОЛИТИКА ГРЕЦИИ И ЭЛЛИНИЗМ ПОНТА По Геродоту греческие племена проживали в огромном пространстве от подножья Кавка за Колхиды-Понта-Малой Азии-Балкан-до Юга Италии. С 16-го в. до н. э. между ними име лась интенсивная связь: культурная, торгово-экономическая, военная, перемещение и др. Гре ки на Балканах потеряли свою самостоятельность в 146г. до н.э. и Греки-понтийцы «Понтийс кого Царства » в 64 г.н.э. Освобождение Греции от турецкого ига в 1821г. начал сын понтийского народа из села Ипсил, район Офи, близ горного озера Узунгёл Понта, наместник Царьской России в Молда вии, генерал-майор Александр Ипсиланти и завершил его в 1829 г. его брат Дмитрий Ипсила нти в районе Петра Беотии Греции. В период Балканских Войн (1912 -1913) сотни добровольцев Греков-ромеев Понта участво вали под чужими именами в греческих войсках для освобождения Македонии. Греки ромеи Понта помогали Греции и материально. Только г. Самсунд внес 12000 золотом турецких лир. Греков из Константинополя, Понта и др. мест, воевавших за освобождение Македонии, ту рецкая служба выявляла и уничтожала. Они, оборванные, голодные и измученные, перебегали границы, чтобы попасть и скрыться в Греции. Они просили и умоляли, что бы их снова приня ли в греческую армию, чтобы выжить. Однако, Правительство Венизелоса в Греции (19101914, 1917-1920гг.), во избежание военного столкновения с Турцией отказалась от них, отправ ляя их обратно в Турцию. Турки их вешали и держали на виселицах по месту их жительства. В своей преступной политике (всего навсего в течение пол года: от периода окончания Пе рвой Мировой войны 30.10.1918г. до открытия новой войны против Турции 2/15.05.1919г.) Ве низелос показал, что Греков-ромеев Понта не считал неотъемлемой частью всеобщего Эллини зма Востока, игнорировал решения Понтийского вопроса. 30.12.1918г. Венизелос в своей докладной Высшему Совету Антанты, как его член, изло жил национальные интересы Греции. При этом предложил область Трапезунды включить в состам создаваемого Армянского государства для выхода его в море(интерес Америки). О су дьбе остальной части -80% Понта и его Эллинизма не упоминалось, вообще(?!) На Высшем Совете страны с 22-го января по 4-го февраля 1919г. Венизелос выразил своё явно отрицательное отношение к Понтийскому вопросу, в связи с чем Понт и оказался вне национальных интересов Греции. 14 февраля 1919 года, Венизелос продолжил свою политику, встретил Президента Амери ки Вильсона, который намеревался поддержать требование греков-ромеев Понта и заявил ему: «παρότι οι Έλληνες του Πόντου επιθυμούν την ανεξαρτησία, αυτός αντιτάχθηκε απόλυτα»! В конкретном предложении Хрисанфоса, чтобы Понт стал независимым государством под гарантией Греции, Президент США Вильсон ответил: «Удивительно то, о чем Вы мне говори те. Понт должен быть независимым». 31 июня 1919 года Митрополит Хрисанф в своей Докладной записке Британскому премье ру Ллойд Джорджу предложил, чтобы созданные добровольческие понтийские батальоны (два в Греции и два на Юге России-Кавказе), вместе с американцами, приняли на себя и обес печили порядок на Понте. Мнение Английского Премьера и «друга» Венизелоса оказалось отрицательное. Так Понтийский вопрос входил в тупик и двигался к катастрофе. Почему Венизелос не стремился достичь справедливости, хотя бы раз в чём-то продемонстрировать это на деле? Исправить свои же ошибки. Здесь-то и скрывается преднамеренность новейшей истории Греции, которая обходит, ору гляет и игнорирует действительные факты и этим самым представляет Венизелоса «безупреч ным и значимым Греком», до обожествления и возведения его в «вождя народа». Философия не считает человека умным, коли повторяет свои же ошибки. Особенно, если делает намерен 33 Хр. Кешаниди ный обман-коварством и преступлением. Так кем был Венизелос фактически?! Если он изви нился много раз за свои преступные ошибки, которые и привели к национальной катастрофе Эллинизма, а именно: греческой армии на Юге Украины против Советской России в 1919году, Эллинизма Понта и Понтийского вопроса в 1917 – 1920 гг., греческой армии в войне против Турции 1919 – 1922гг., Эллинизма Восточной Фракии, всего Православного Христианства Востока, в которых он был первым виновным, без права оправдания! Протесты народа Понта вынудили Правительство Греции предпринять что-то относитель но Понтийского вопроса. При встрече с Венизелосом в Париже, Хрисанфос подробно изло жил ему о трагическом положении народа Понта и его стремлениях. Венизелос признал свою вину относительно Понта и сказал: «Буду просить извинения у Константинидиса, которому говорил, что преувеличивает». Хрисанфос сообщил ему к тому же: « ...большевики до военного похода в Россию уважали там греков как достойных представителей греческого демократического духа, после, однако, их стали ненавидеть и преследовать». Венизелос ответил, что его: «обманул Клемансо»?! Однако, ошибки Венизелоса продолжались и после, так что положение греков Понта с вы садкой М. Кемаля в Самсунд 19 мая 1919 года не только ухудшилось, но и приобрело всеоб щий характер-перешло в новую фазу-массового геноцида! Понтийский вопрос возник и «решался» в период правительства Венизелоса в Греции (1917-1920гг.). Это национальный вопрос, который полностью зависел от его деятельности, не решён, проигран из-за его негативной политики, в результате уничтожено более 50% грековромеев Понта, остальные спаслись бегством, лишены национально-географической территор ии своего происхождения-Родины-Понтоса. Почему? Ответ пережившего эту трагедию. Леонидас Ясонидис, юрист, родом из г. Пулантзаки, ак тивный участник борьбы в деле Понта, заочно обвинённый к смертной казни в сентябре 1921 года кемалистами, затем был членом Парламента Греции: «Понтийцы находились в марафоне надежд, которые были потеряны по вине премьера Греции Венизелоса». Временное Правительство Понта (Батуми) сделал конкретный запрос Правительству Гре ции Венизелоса о создании военнной организации в регионе Понта. Венизелос устроил очере дную сцену. Назначил полковника Дмитрия Кафениотиса понтийского происхождения, капи тана В. Карапанайотиса и ст. лейтенанта Л. Андреадиса изучить этот вопрос. Эту сцену устро ил Венизелос исключительно для общественного мнения страны, которой правил и народ, ко торого он вводил в заблуждение. Кафениотис не только не поехал сам на Понт, чтобы на месте организовать Понтийскую армию, но и помощников своих Карапанайотиса и Андреадиса, вместо того чтобы их отпра вить на Понт, оставил в Тбилиси Грузии, а сам разъезжал между Константинополем, Батуми и Тбилиси. В заключение, Кафениотис, без пребывания на Понте составил «Докладную» по Понтийскому вопросу, которая состояла из 37 страниц и была написана 31 июля 1920года. Потеряно полгода драгоценного времени. В действиях Кафениотиса относительно Понта: «Находился под сильным непосредствен ным влиянием указаний, телеграмм и давлением, которые испытывал со стороны Правитель ства Греции, послов Греции и Англии в Константинополе». В «Докладной» Кафениотиса при водятся три правительственные телеграммы, полученные им за кулисами, которые выявляют закулисные действия правительства Венизелоса-игнорирование этнических интересов Гре ков-ромеев Понта. Как только Кафениотис прибыл в Константинополь, согласно его поручения-организовать армию на Понте в декабре 1919году, получил телеграммы: №1 от Ν. Политиса и № 2 и 3 от са мого Ε. Венизелоса с указаниями для руководства в своих действиях в деле Понта. Τηλεγράφημα Νο 1, την 18-η Δεκεμβρίου 1919 για συνταγματάρχη Καθενίώτη. Её перевод: Ан глия не согласна организовать национальную армию на Понте. Вы обязаны это иметь в виду. 34 Хр. Кешаниди Не предпринимать никаких шагов в этом направлении. Τηλεγράφημα Νο 2 από το Παρίσι την 26-η Δεκεμβρίου 1919 για συνταγματάρχη Κάθενιώτη. Её перевод: Должны принять во внимание: не предпринимать никаких действий против реше ния Правительства(имеется ввиду Греции- Венизелоса .- Х.К.). Любые действия невозможны, они ставят в опасность национальные интересы. (значит, Понт, его эллины не входили.- Х.К.). Τηλεγράφημα Νο 3 την 3/16-η Ιανουαρίου 1920 προς εν Τιφλίδα Ελληνικήν αποστολή. Смыл её: Никакая сила из Великих держав не желает брать на себя управление Понтом. В Понтийском вопросе Венизелос выбрал неадекватную политику. С декабря 1918 года, ко гда его включил в пакет «Армянского вопроса» в интересах Америки (где и пребывал два го да), ещё с начала ноября 1919 года знал, что Англия, в интересах Америки, отклонила любые планы отправки добровольческих понтийских частей (2-х батальонов из армии Греции и 2-х с Юга России -Кавказа) и создания на месте понтийской армии на Понте. Ввел в явное заблуж дение и прямой обман в своей политике, вплоть до предательства понтийского народа, что в итоге привело к катастрофе христианства Понта и потери его греческого национального хара ктера. Дашнакская Армения в этот период времени вела войну с Турцией, потерпела сокруши тельное поражение и по результам подписания 30 декабря 1920года Александрупольского Соглашения был похоронен и Понтийский вопрос, действиями лично Венизелоса. Так, кем был Венизелос: благодетелем своей страны или врагом народа? К примеру, в трагедии греков Понта. К. Константиниди был героем, а Ел.Венизелос сыграл библейскую роль «иуды». Из-за него, как «капитана» Правительства Греции, часто терпел крушение народ, которым он управлял, приводил в столкновение и убийствам. Как например, на Украине, куда бросил армию в 23 тыс. чел. (январе-апреле 1919г.) против Юга России, в М.Азию бросил войска (2/15 мая1919г.), что привело в итоге к уничтожению всего Эллинизма и Православного Хрис тианства Востока и Понта. Прошло 75 лет со дня смерти Венизелоса и до сих пор (2013г.) нет единой исторической оценки его личности и политической деятельности. Настолько «мастерски» сыграл он свою трагическую роль в судьбе Эллинизма так, чтобы одни восторгались при виде его на сцене, а другие печалились, гневались и проклинали за ту трагедию, которую он им готовил за кули сами. Политическая деятельность Венизелоса (по еврейски Бен Азел) в Понтийском вопросе была полностью предательской, почему они является прямым виновником катастрофы и кос венным соучастником, вместе с Кемалем и пресловутыми «έξι» - Гунарисом и другими - об щего преступления геноцида Эллинизма Понта и всей Малой Азии, без права на помилование. В Афинах Верховный Суд Греции своим решением от 21.10.2010 года отменил закон № 2870 от 15.11.1922г и фактически оправдал пресловутых «έξι» премьера Гунариса и других, ко торых чрезвычайный военный трибунал осудил к смертной казни, за «Малоазиатскую» катас трофу. Так искажается новейшая история Греции, и преступные виновники за трагическую судьбу Эллинизма Востока превращаются в вождей народа и героев. Кого спрашивается? А что мы скажем внукам, грядущему поколению народа Понта, по какой причине живём вне своей Роди ны Понта? «Великая Идея» Венизелоса предстала как большой блеф, пропагандийской шумихой. По тому что, когда греки Малой Азии оказались под угрозой поголовного уничтожения, их, как беженцев, не приняли в Греции, предпочли от них избавиться, предали их озверевшей мусуль манской турецкой толпе. Это исторический факт-последствие страстей политических авантю ристов Венизелоса, Гунариса и других, оказавшихся английскими прихвостнями Греции и пре дателями Эллинизма Востока, которых якобы намеревались «спасти». Англия и Франция использовали не раз правителей Греции, которые предавали националь ные интересы и саму Грецию. Примером могут служить анализ причин прихода к власти и ухода семи раз Венизелоса и Гунариса и эффективность их руководства страной, точнее вред, нанесённый ими Христианству Востока в то время. 35 Хр. Кешаниди Некоторые примеры из них. Англия вытащила свою марионетку Венизелоса из позорного изгнания в Париж после поражения на досрочных выборах 14.10.1920г., когда его не избрали даже депутатом парламента Греции. Направили его во главе делегации Греции, чтобы подпи сать итоги катастрофической войны, начатой им в интересах Англии 2/15.05.1919г. против Турции и преступного Лозаннского Соглашения от 30.01.1923г. с Турцией, при котором по ст. № 1 христиан, греков Понта, лишили: исторической национально-географической территории своего происхождения, гражданства и политического права на Родину Понт, права проживания на территории Понта и на территории всей современной турецкой госу дарственности, следовательно возвращения. Статья №3 предусматривает, что все беженцы, христиане из Турции, возвращающиеся на постоянное место жительства в Грецию, начиная от 18.10.1912г., имеют право жилищного обу стройства за счёт Греции или получить имущественный ущерб, т.к. с Грецией произведён об мен стоимости наряду людей, и имущества. Однако, придя к власти, Венизелос в четвёртый раз, с 24.01.1924г. всего на 25 дней до 19.02.1924г., отменил право въезда в Грецию беженцам из Понта, приезжающим из России!!! Это означает, что он лишил возможности греков ромеев Понта приехать в Грецию и поль зоваться правом согласно статьи №3. Венизелос, придя к власти в пятый раз 4.07.1928го года, усугубил право и проживавшим в Греции вообще пользоваться ст. № 3. Из понтийских СМИ относительно Венизелоса было написано: Их лишил беспощадно самого главного, право на жизнь и независимость. Это был Вени зелос для «решения» понтийского вопроса и эллинизма Понта. Эта темная сторона Венизело са, как сильного противника против Понта и эллинизма в целом должен был затушовываться в современной истории Греции, что и было сделано. В печати сообщалось также, что он был членом масонской ложи, которая как известно является смертельным врагом Православного Христианства. Как подтверждается, политическая активность Венизелоса (по еврейски Бени Азел) в понтийском вопросе, который в конечном итоге и привел к катастрофе??? Венизелос был премьером семь раз и допустил ещё больше преступлений в отношении гре ков всей Малой Азии, о чем в Греции предпочитают молчать. Потому, что судьба греческой диаспоры их никогда не интересовала, наоборот, стремились всегда извлекать пользу! Политика премьеров Греции, главным образом Венизелоса , Гунариса и Метаксаса, оказа лась первопричиной геноцида всех христиан греков-ромеев Понта в Турции и в Советской России. Причем, если бы Венизелос не отменил с 1924года право въезда в Грецию Грековромеев, беженцев Понта, из России и Метаксас согласился бы принять всех грекоподданных в Греции, как это предложил ему Сталин в 1937 году, то, очевидно, отпала бы необходимость принятия НКВД СССР «Греческой операции». Этим раскрывается в большей степени авантюристическая политика и её империалистичес кий характер ведения войны (2/15.05.1919г) против Турции, следствием которой уничтожен Эллинизм Востока, Понта и их культурно - историческое наследие, о чём веками мечтали сме ртельные враги Православного Христианства. Воспользовавшись этим,,Правительство Кемаля (ВНСТ-Великое Национальное Собрание Турции в Анкаре), чтобы придат вопросу Понта политической широкой огласке, решением ВНСТ за № 407/(9.12.1920 создала ЦЕНТРАЛЬНУЮ АРМИЮ(Ordu Merkezı) в Амасии во гла ве с известным бывшим правителем г.Смирни Нуреддином-пашой. На эту армию была возло жена отвественность за весь Западный и Восточный Понт. Напомню читателям, что он как правитель Смирни еще за два месяца до высадки туда 2/15.05.1919г. греческих войск, собрал сотни военных, фанатичных мусульман и приняли клятву о жестоком сопротивлении гречес кого вторжения. Действительно, в первые же часы входа греков в Смирну пролили много кро ви. Мировая общественность приняла это сопротивление как первый день начала Малоазийс кой катастрофы греческой армии – авантюры Правительства Греции Венизелоса. В течении пе рвых трех дней пребывания греческих войск в Смирне и сложившееся положение, стало ясно все, что и сам Венизелос признал свою ошибку, о чем подробно приведено в Гл.8 первой мо 36 Хр. Кешаниди ей книге «Эллины ромеи Понта» Афина 1912. По приведенным выше фактам, вытекает следствие, что, если бы Антанта, согласно До говора в Мудроссе, разоружила все вооруженные силы Османской империи, после заверше ния Первой Мировой войны и Правительство Греции Венизалоса не открыло новую войну против Турции и не предало бы национальные интересы Эллинов ромеев Понта в пользу им перских интересов Англии, то Кемаль-паша не имел бы возможность для поднятия флага ту рецкого национализма и мусульманского фанатизма в Турции. И, очевидно, политическое, на циональное и географическое положение Православного Христианства Понта и, в частоности, его автохтонного населения Греков-ромеев в регионе было бы сегодня совершенно иное!!! Враждебная, причем ухищренная политика Правительства- иуды Венизелоса и его после дователей к Православному Христианству Востока, в том числе Греков ромеев Понта, нет сом нения, что, продолжается и по настоящее время в Греции, за исключением одельных кратков ременных периодов в ее современной истории. О чем говорят следующие факты: а. С 1923 года по настоящее время нашим собратьям Ромеям мусульманской веры Понта запрещен вьезд в Грецию под любым предлогом. Один только пример, из Германии приехала лет 10 тому назад на жительство в Салоники одна молодая пара. Она гражденка Греции, а он Турции из Понта – ρωμέος μουσουλμανος. На их свадьбу в Салонике, разрешили приехать из Понта только одну мать жениха, чтобы присутствоать на свадьбу сына и только после протес та понтийской общественности, не парадокс ли ?! б. Законом Симити-Папандреу: № 2910/2001 прекращено признание Ελληνικής ιθαγένειας – греческое гражданство Грекам ромеям из постсоветского пространства - считаются впредь гражданами чужих стран(άλλοδαπός-οι). Протесты не возымели должное. Однако к чему все это, если мы в «национальной» нам стране, вот главное?! в. В газете правительства Греческой Республики от 12 ноября 2012 года был опубликован закон под № 4093/2012 принятий греческим парламентом для незастрахованных пожилых лю дей Греков-ромеев из постсоветского пространства. Пенсия ОГА впредь будет выплачиваться только при соблюдении ряд условий(!) – ограничено социальное обеспечение по старости Эл линам ромеям из Понта. Дискриминация на лицо- чужие ! Следует сделать некоторое заключение: 1. До 80-х годов Греция замалчивала вообще о наличии в России понтийского Эллинизма. 2. Он при правительстве А. Папандреу в 90-е годы прорвался массово можно сказать в Гре цию, вопреки этой зловещей политике прошлых периодов и в настоящем. Стал фактом. 3. В результате сложившихся политических ситуаций понтийский Эллинизм теперь разде лён в основном на ТРИ ЧАСТИ- между странами Турции, России и Греции. 4. Греция, принятием выше мер, перешла к решительным мерам – к разобщению связи ме жду этими ТРИМЯ ЧАСТЯМИ, отчуждение их между собой, обезличивания их как этничес ких групп и постепенной их ассимиляции в местной среде. Последуют и другие меры. 5. Спрашивается почему? По концепции архиеврея, известного американского дипломата, Г. Киссинджера, Греки ромеи из Понта - одна из устойчивых рас людей приверженных к Пра вославному Христианству, культуру которых в Греции необходимо ослабить и уничтожить. 6. Необходимо, наконец, дать надлежащей оценке политики периода правительства Вени зелоса в Греции - как потайной-ухищренной и хищнической идеологией, которая способство вала прямо или косвенно уничтожению Православного Христианства Востока, в т.ч.и Эллин изма Понта! Вспомните и открытую еврейскую безбожную идеологию в Советском Союзе в 30-е годы. Сталин именем государственной полититики обьявил «безбожную пятилетку 19321937гг.» и разрушил шедевр архитектурного анамбля в Москве - храма Христа Спасителя. Поэтому, положение понтийцев в Греции по многим факторам явно обострится значитель но хуже так, что при общественном кризисе, самой беззащитной прослойкой могут оказаться они, в какой уже раз в истории, опять они, но теперь в «национальной» Греции. 7. Грекам ромеям христианам или понтийцам нет места в стране или в общественной жиз ни, где идеология венизелизма и кемалализма не сброшены на свалку истории! Хр. Кешаниди 37 ГЛАВА 7 ЭНДОЭТНОНИМ НАШЕГО НАРОДА Начнем с самого элементарного, но и самого важного, с самоназвания нашего народа. В Ро ссии нас называли и писали официльно греками, в Турции-рум, грузины нас называли-бердзе ни, в Греции называют-понтии или похлеще на искаженном новогреческом языке, рωμιοί- ро мьи, то есть искаженное звучание от рωμέοι или ромеи, к тому же неофициально нас обзыва ют дюжиной оскорбительных и унизительных названий, которые читателю известны. Они, то и дело, культивируются негласно и в политике, и в телевидении, и в литературе и в обществе нной жизни Греции. Надо бы пожалуй задуматься над тем, кто мы: 1-понтийцы, 2-греки, 3-ромеи или 4-элли ны. До приезда в Грецию мы не знали 1-ое, до России 2-ое и до выезда из Турции мы не зна ли, что мы-4-ое. Этническое название народа может быть одно. Идентичны ли они? Суть их разная и подвох нам в каждой стране огромный, не в наших интересах политически, экономи чески, тем более этнически и прочее. Поэтому стал приводить ромеи, исторически, более точ нее эллиноромеи, как при Трапезундской империи. Поэтому, нам необходимо перейти на единную идентификацию- Ελληνορωμέοι της Ρωμεοσύνης του Πόντου. Безусловно, могут быть, будут и другие мнения. Однако, оконечное решение об этнониме примет народ. В Греции уже скоро исполнится столетие как наш народ из Понта проживает без своего исконного исторического имени! Спрашивается в чем дело? Кому это на руку, зачем история народа Понта не упорядочивается, а наоборот все более и более искажается и фальсифицируе тся в Греции? Чем объяснить, что народ вне Понта и в Греции вынуждены постоянно доказы вать свое эллиноромейское (или уже более как 100 лет культивируется-греческое) происхож дение, бороться за свое право жить. Почему? Тогда как любовь к Греции у большинства наро да из Понта безмерна и они готовы в экстремальных условиях как настоящие патриоты про лить за нее кровь. Многие оставили университеты и карьеру, как, например, я должность доцента и декана, сменив все это на долгие годы интеграции. Но и там, и здесь в Греции мы остались по сей день чужими. Обостренной становится реакция-унижение нашего ярко выраженного национа льного самосознания и достоинства. Везде наше четко выраженное этническое самосознание и гордость, что мы Эллины ромеи происхождением из Понта, некоторых возбуждает. Почему-то это кого-то корежит, мы должны терпеть или унижаться? Что странно, в этой стране и влахов, рожденных в Греции и имеющих местное происхождение, многие не считают греками. Очевидно, что считающие себя греками, как приведено выше, фактически являются другого рода людьми, как например, славяне, албанцы и другие, в связи с чем они и не воспри нимают или намеренно противостоят, не хотят принимать надлежащим образом Эллинов ро меев или влахов, поскольку они сами не имеют вообще эллинского происхождения. Этому способствуют наши понтийцы в новогреческой общественной жизни своим «прокав казским» поведением и манерами, с которыми за 20 лет проживания в Греции не смогли расс таться. Это дает справедливо местному жителю восприятие и ощущение чужеродности. Глубоко убежден, что любой эллин и по существу под ним подразумевающего грека, вос питанном в духе национального достоинства и патриотизма, сможет определить и понять сво его соплеменника, откуда бы он ни происходил, не вижу других объяснений. Исторически до недавнего времени выражение «Понтии» - «Πόντιοι» в ХIХ столетии в ис тории практически не встречается. Как географическое, это название встречается на картах в Атлассе Мира с конца ΙV-го столетия до н. э. и исторической литературе Греции с периода Пе рвой Мировой Войны, причем в материалах- фактах о положении христиан Понта в Османс кой империи и затем в период движения кемалистов. Стоит серьезный вопрос, кто придумал и 38 Хр. Кешаниди почему уже около 100 лет географическое название Понта навязывают народу Понта как этни ческое?! Соответствует ли им это новое название и в пользу ли вообще ему?! Точнее узнают ли нас наши предки, если встанут из своих могил и посмотрят на нас, с перекрещенным в дру гое имя?! Дедушки и бабушки, которые прожили около 20-и веков и гордились своим звучн ым и проверенным именем как Эллины-ромеи Понта. С этим столкнулись и мы, которые переселились массово в 90-е годы из бывшего СССР на постоянное жительство в Грецию, с соображением якобы приехали на «родину своих предк ов». Так думали многие, в том числе и я сам, понятие, которое спустя, буквально несколько, лет радикально изменилось. Начали исследовать, откуда наше происхождение, потому что не находили идентичности с местным населением Греции. Идентичность означает «в точно сти», фактически люди одного рода. Cледовательно, название понтиец-это географическое определение и говорит лишь только о том, что данное лицо происходит из Понта. Превращать географическое понятие техничес ки в новое этническое не только не разумно, но вызывает и опасение. В этом кроется опасно сть поляризации Эллинов ромеев и явное намерение расколоть и породить в перспективе две различные национальности. Факт на лицо, разделяй и властвуй. Значит, кому-то это выгодно. Для всех Эллинов ромеев Понта это зловещая политика стран Турции, Греции и России. Та ким образом, эти страны на своих территориях ликвдировали историческое и исконное этни ческое название-Эллиров ромеев: первая превратила их в турков, а другие в греков-понтийцев лишь с указанием, откуда происхождением из Понта, чтобы обделить также правом на землюсамоуправление на территориях этих стран. С этим вопросом столкнулся и бурно его обсуждал и оспаривал с членами греческого Пар ламента, много лет назад- в послевоенный период сам будучи членом Вули, активный защит ник интересов народа, патриот происхождением с Понта Исаак Лаврентиди предложил мест ным увидеть и убедиться в разнице, если собрать местных в одном зале Вули, а в другом про исхождением с Понта. Он утверждал, что только тогда будет видно наглядно, что генетически последние другого рода люди. Этот вопрос стал принципиальным из-за негативного отноше ния к нашему народу в Греции-государственной системы и чиновников, партийных организа ций, местных людей, за исключением духовенства. Здесь в Греции нашим присутствием мы вызвали новые процессы, теперь их боимся, нам навязывают элементы чужих культур, нашу же культуру как могут унижают, примеров хоть отбавляй, а мы не протестуем против этого.В связи с этим, в 2000-е годы в русскоязычных га зетах пошли статьи такого рода как: «Понтийцам место в Турции», а в 2010-е и по настоящее время пошли статьи: «Понт-Наша Историческая Родина», «Обратно к корням», «Нас ждут на Понте», «Ромеи- греки Понта и проблема самоидентификации» и ряд других. То есть ставится прямо вопрос- наша идентичность и возможности решения наших насущных этнических проб лем настоящего и будущего. Начали в этом проявлять активность и интеллектуалы, которые вот уже 20 лет находились в спячке и пробуждаются. Причем, читатели, в основном из Салоник, Драмы и Александрупо лиса подчеркивают: « ...мы вроде бы оказались среди своих, расслабились, но незаметно мы попали в медленные жернова, где четко не ощущается непосредственная опасность, которая надвигается, могла бы нас пробудить и объединить...., а наше нынешнее разобщение наверня ка кому-то выгодно». К тому же, кризис в Греции выявил, насколько Эллины ромеи являются слабейшим звеном новогреческого общества, наши люди, особенно безземельные, не приспо соблены к нему, на них падает наибольшая безработица, большинство в безвыходном положе нии и отчаянии. И просят, чтобы интеллектуалы взялись за дела народа, за его судьбу. С этим связана и продажа в периптерах и книжных магазинах Греции позорящих народ «анекдотов про понтийцев», которые похлеще, чем умеренные про чукчей в бывшем Союзе. Излюбленным, даже в общественных местах стало обращение к нашим, например, местного государственного служащего: «Πόντιος είσαι;».Что является синонимом и подразумевает: «Βλάκας είσαι;». То есть, что ты дурак?! Даже наши стали применять между собой подобные в обиходе выражения местных, не вдаваясь в их суть. 39 Хр. Кешаниди Простят ли нам наши деды и прадеды- славные Ромеи, к тому же как мои ретивые Санде ты (О них ходила слава: « Σαντετες σκυλ’γιος είμαι, ματώνω κι΄ματουμε …»), услышав, как по зорят своих внуков и правнуков люди, не имеющие никакого отношения к древнейшему Эл линизму и к эллинам, в частности. Стремление высмеивать и позорить вообще народ Понта прослеживается даже и через школьные учебники гимназии, например, «κείμενα λογοτεχνίας»! Одно извлечение из них. Дед Понтий, обеими руками с радостью поднимает над головой голенького своего внука и с гордо стью говорит ρωμέϊκα: « ψιμ και τσικαρημ, τα κακαλα’ς να τρώγω!». Услышав это, его внучка, ученица гимназии, возмущается и делает своему деду замечание: « βρε χαζέ πάππου τα κοκαλα δεν τρωωνται». Прямо и косвенно учат нарушать наши устои - уважение к родителям и к стар шему поколению. Что мы и наблюдаем в повседневной нашей жизни в новогреческой дейст вительности. Все это не случайно. В 1949 году из основы развития просвещения в Греции исключили все то, что связано с Понтом-язык, литературу, историю и прочее. Одно время в 50-е (Когда Греция стала членом НАТО, наряду с Турцией) и вплоть до начала 60-х годов под запретом была так же наша речь- ромеика и звуки Лиры- Кеменже и все что связано с Турцией. Все начало изменяться с массовым переездом греков из СССР в 80-е годы и образования обществ, как например, «η Αργώ» в Καλλιθέα Αττικής и др., но суть остается неизменной. Выя вляется гнусный факт-разделения народа и властвования над ним, там под названием турка ми, здесь греками. А со временем и преподнесут им свою идеологию: о разных людях, языках, культурах и впрочем- зловещая форма отчуждения Эллинов ромеев христиан от мусудьман Понта, которое необходимо непременно опротестовать и исключить. Исторически нет сомнения, что народ Понта действительно является одним из древнейших рас Эллинов, причем со своими характерными данными такими, как древнегреческий диалект, анатомические и психологические особенности, культурно-исторического наследие и др. Свое этническое имя Эллины ромеи- рωμέοι Πόντα и язык сохраняют с классического периода раз вития эллинизма, а самоназвание с раннего периода установления включения региона Понта в Римскую (Ромейскую) империю по настоящее время. В Турции народ Понта называют его дре внейшим именем: «Rum», его язык « rumça»-ромеика. Именуемые нами мусульмане-Эллины ромеи Понта, граждане Турции другого для себя имени не знают. Не знали и мы Эллины ро меи из бывшего Союза, до приезда на жительство в Грецию. Свидетелями являются еще жи вые наши родители - старшее поколение 50-60 лет, дедушки и бабушки. Греками («грайками» от прародителя по имени грек -гραικός) стали называть народ и стра ну Грецией с периода-образования Греческой Республики по имени иллирийской (эпирской) народности, проживавшей на Северо-Западной территории современной Греции, с центром Ιωαννινα (Νομος Ήπειρος). Наименование это более географическое, нежели этническое. Для справки: на Востоке народ, проживающий в Греции, называют ионийцами, а страну Юнанистан (буквально «земля ионийцев») или Грузины называют народ-«бердзнеби» («муд рецы», в единственном числе-«бердзени», Грецию грузины называют "сабердзенети", то есть "земля мудрецов"). Слово бердзени происходит от брдзени- мудрый. В древности Эллины делились на 4 ветви: ионийцы, эолийцы, ахейцы и дорийцы. Со вре менем аттический диалект ионийского языка стал «общим языком» и лег в основу Новогрече ского, Понтийского, Капподокийского, Тавро-румейского языков пространства Эллинизма. В 1-ом веке до н.э. народ этого огромного пространства: Пелопоннеса, Эгейских островов, Эпира, Македонии, Фракии, Крита, Кипра, Италии, Тавриды, Малой Азии, Понта, Каппадок ии, Сирии.... получили статус граждан Римского государства и стали называться-ромеями (Ρωμέοι). После христианизации Византийской империи народ Понта стал называться христи анами эллиноромеями по настоящее время. В период Османской империи совокупность всех мирян Православной Церкви стали назы вать milleti Rum (Ромейский народ), то есть от названия Восточной Римской империи-Rum. После революции в Греции в 1821 году Национальное Собрание Греков провозгласило Греческое Государство (Ελληνική Πολιτεία) и тем самым новогреческому народу было возвра 40 Хр. Кешаниди щено (только для внутреннего пользования) его историческое название - эллин. Продолжать безмолвно соглашаться с различными названиями Эллинов ромеев Понта, к примеру: одних в Греции-христиан понтиями или греками, а мусульман, как и прежде, ромеями или турками лишь только углубит различие, раскол и хаос между одним и тем же народом. Забудут, что они древ нейший народ Понта и Византии. Укоренится в их сознании и со временем станут пе ред фактом своего различия - не идентичности, что на руку различным странам мира властво вать над ними и эксплуатировать их. Оценка третьего лица. Одна не ромейса, долго прожившая с ромеями, заметила, что здесь у греков Греции, русских России и ромеев Понта имеется религиозная идентичность, но этни ческая никак нет - это люди разного рода происхождения и (Афинский Курьер, « Греки Пон та...».12 - 19 .07. 2012 года, стр.20) что: «Обидно, что весь мир считает их (и этнически) иде нтичными с греческой нацией, а на исторической родине эту идентичность отвергают». Мы, Эллины ромеи или рωμέοι Понта находимся в исторической полосе времени, когда на стало время со всей ответственностью подойти к радикальному решению проблемы – объеди нения самого народа христиан и мусульман и возрождедения древнейшей самобытной культу ры на их исторической земле своих предков. При этом, обеспечить всеобщее и гармоничное развитие населения и былую славу экономического прогресса региона своей страны. Научный мир признал, что понтийский диалект, является единственным, наиболее прибли жённым к древнегреческому языку. Примером служат слова сопоставления древнегреческих и понтийских слов, которых нет в новогреческом языке. Почему нет повседневных слов из пон тийского диалекта в обиходе местного населения Греции? Не танцуют и древнейшие наши та нцы, например, «Πυρρινχιος χορός Σερρα». Понтийские греки перед вступлением в разговор применяют «Пароль» с незнакомым, спрашивая: «Ρωμέος εισαι»? «Καλατσευ’ς ρωμέϊκα»? Что означает, ты понтиец, разговариваешь по-понтийски? Или проще, «τ’εμετερον εισαι»?-Ты наш? «Ναι ειμαι»-да. Затем следует, как обычно, доверительный разговор. Греки-ромеи, про живающие в настоящее время в Понте, сохранили в основном родной язык-понтийский луч ше, чем все, проживающие за его пределами, язык который содержит множество древнегре ческих слов. Очевиден и ответ о их принадлежности к древным грекам. Кроме того, по анатомическим особенностям, психологии, тону разговора, песням, танцам, традициям, кухне (блюдам), истории, национально-географической территории происхожде ния, как греческая раса , понтийские греки являются единственной, наиболее приближённой к древним грекам, не только из исторического Понта, но и всего Эллинизма-Великой Греции. Современная история Греции, исходя из своих узко местнических интересов, затушевыва ет весь этот важный для истории всего Эллинизма период, намеренно искажает действительно сть и указывает, что якобы первичное их заселение произошло путём колонизации (Х-VII ве ках до н.э.), т. е. греками из материковой части Греции в Малую Азию, Понт и всего Причер номорья. А мы тем временем умудрились через несколько тысячилетий автономного бытия, как части эллинизма, оказаться народом без Родины. Сегодня являемся свидетелями на грани исчезновения на территории бывшего Советского Союза «Понтийства»- Греков СССР. Жители современной Греции стали именоваться греками с 1829 г. с образования современ ного Государства Греции.Согласно её Конституции, выпущенной при Короле Отоне от 3-го сентября 1843г., части 3, все проживавшие на тот период времени на данной территории наз ваны греками. Стали ли сознанием, духовно и нравственно они греками- вопрос из вопросов? Как приводит И.И. Соловьева первоначально эллинизм обозначал правильное употребле bние - распространение греческого языка и культуры и образования «гречества» на огромном пространстве Великой Греции. После опубликования работы И.Г. Дройзена «История эллини зма» (1836-1843гг.) понятие «эллинизм» вошло в историческую литературу. Слово «эллин» происходит от имени Эллин -так звали родоначальника одного из древнейших протогречес ких племен, который с сыновьями захватил власть во Фтиотиде Греции. Мы знали, что мыгреки Понта и всего Причерноморья еще со времени и за весь период династии царей Митри датов, кои вели справедливую борьбу Эллинизма с Великим Римом. Византийская (Восточная) империя была «империя ромеев», т. е. греков. Турки стали назы 41 Хр. Кешаниди вать ее «Государство урумов», т. е греков. В наши дни понтийских греков, выходцев из Визан тии (греков бывшего СССР) называют ромеями, на Украине (Донецкой области)-румеями (румеи). Им как свободнорожденным людям во ΙΙ-ом веке н.э. было даровано гражданство «империи ромеев». Поэтому до настоящее время называются Эллиноромеями из Понта. Относительно языка Элиноромеев Понта английская газета “The independent” в специаль ной статье на всю страницу пишет: «Подтверждается, что одно маленькое сообщество в севе рной части Турции (Трапезундская область) говорит на греческом диалекте, на понтийском (ромейском), который, как ни странно очень близок к языку Перикла, Платона и Сократа”. Профессор глоссологии Университета Кембридж Яна Ситариду характеризует этот диалект золоьые россыпи глоссологии. Таким образом, возраст самоназвания нашего народа, как эллины-ромеи составляет 2.4 тыс.лет. Греки со дня образования на Балканах Греческой республики-180 лет и Понтии - с периода изгнания народа из Малой Азии и Понта и перезда на жительство в Грецию - 90 лет. Незнание этих исторических истин и не учитывая в каком периоде-исторически народ был славен вызывает кривотолки. Что важно для нас, нашему народу, из этого надо исходить. Пе риод Понтии (90 лет) - ушемленного унижения и позора местными анекдотами, обзывания туркоспорами, росопонтиями и прочее или как: «οποιοσδίοποτε είστε- Έλληνες δεν είστε) и др. Или период(180 лет) как местных жителей мировая общественность не признает наследника ми древных Эллинов и нас хотят приравнивать себе, лишив и нас наше историческое этничес кое название наших великих предков- Эллины ромеи исторического Понта. Повторяю понтии, сибиряк или критикос-это лишь только геграфические названия. Тот же сибиряк-русский или критикос-грек и тому подобное. Этот факт подтверждают многие. Один из них наш соотечест венник, доктор исторических наук, Янис Тиктопулос. Его мнение: « .... Наш народ не из одномерных-как чехов, румынов, словаков...., речь идет о народе величайшем. Народ этот внес в духовную сокровишницу человечества вклад, совер шенно несоразмерный с его, по сути-то, небольшой численностью, и вклад сей-уж на три четверти как минимум- позитивен. Два его основные параметра: Первый-язык Древнегречес кий и Греко-Византийская модификация древнегреческого. Наш язык-«Ρωμεϊκα», то есть «ро меика», а новогреческий - язык Дионисиоса Соломоса. Второй параметр – самоназвание «Ромеос, Ромейса, Ромеи».... Наши старики до Первой Мировой войны никакого иного терми на, кроме «Ромеос» и не ведали....». При этом следует мне привести и о том, что тем кто не хо чет называться «Ромеос» или «Ромейса», что поделашь, такое уж мировосприятие у некото рых о себе и о своем народе». Греки-ромеи Понта, как христиане, так и мусульмане по вероисповеданию по своим конк ретным этнографическим данным: истории, культуры и деятельности, являются наиболее при ближенными к древним эллинам и автохтонами ис торического Понта современной Турецкой государственности, не происходят и не относятся ни к какой-либо части территории Балкансовременной Греции или другой части земли. В действительности, имела место не «колонизация» или первичное поселение, а вынужде нное поселение в указанные выше периоды в истории современной Греции. Однако, оно было сопряжено с конкретными событиями, как междуусобные войны на Балканах, Троянская вой на, нашествие Дорийцев и изгнание ряда племён из материковой Греции и другими причина ми. Причём, это уже обратное движение племён с Запада на Восток. Безусловно, это повтор ное заселение как Малой Азии, Понта и Причёрноморья, которое длилось веками и периода ми многократно. К ним следует отнести и упоминание Павсания о возвращении одной племе ни из Аркадии Пелопонесса к своим соплеменикам Трапезунды Понта, где их приняли радуш но, как своих братьев. Этот факт достаточно хорошо известен, но трактуется неадекватно, на меренно искажён и приводится как первичное образование даже Трапезунды и другие древ нейшие поселения нашей племени исторического Понта. Хр. Кешаниди 42 ГЛАВА 8 НАСЕЛЕНИЕ ПОНТА Многие исследователи приводят, что контигент греков ромеев христиан в царский период России превышал один млн. и в советкий-1.5млн. душ. Следует подчеркнуть, что в 1.5 млн.- в состав всех греков входили и мариупольские греки, многие из которых не имеют понтийского происхождения. Согласно переписи населения в Османской империи в 1913году всего греков-ромеев соста вляло 929.895 чел., в том числе православных христиан ромеев Понта - 696.495 чел., ромеев мусульманской веры-190.000 чел. и ромеев криптохристиан- 43.000 чел., турков (мусульман) всего-772.600 чел., армян - 60.000 чел., европейцев -5.000 чел. Под угрозой смерти - «добровольно-принудительно», омусульманивали глубоко верных Богу христиан. Основная часть воспротивилась этому насилию. Однако, за 5 веков жестокого господства, Османской империи, гнёта и насилия турков в регионе всей Малой Азии из десят ки миллионов христиан на конец греко-турецкой войны (1919-1922гг.) греков христиан оста лось лишь 2.8 млн. В регионе Понта лишь около 20% Эллинов рοмеев стали мусульманами. Из них многие скрыто продолжали придерживаться христианской вере и поэтому названы «криптохристианами». По последней переписи населения в Османской империи 1913году из всех - около одного млн. Эллинов ромеев Понта - 233 тыс.чел. числились мусульманами. На руку оказалась туркам Первая Мировая (1914-1918гг) и греко-турецкая (1919-1922) вой ны. По Моргентау до Первой Мировой войны и в ее период - «первой фазы их геноцида» уже жертвы составили 40. 000 и 400.000 Греков христиан соответственно. Разбросанным по всему миру Эллиноромеи христиане Понта как беженцы для решения эт нической проблемы-нравственного, духовного и культурного развития нуждаются в возвраще нии на свои исконные земли, в Понт. В этом отношении, как автор ряда изобретений, приве ду известное в науке и технике, весьма уместное для данного случая, изречение: «Актуальное изобретение-старая забытая идея». В настоящее время единственная и наиболее тернистая аль тернатива для решения этнической нашей проблемы является: 1. Возобновление забытой великой идеи-как страсть возвращения первых беженцев христ иан на свою священную землю славных своих предков-историческую родину-Понт.Эллины ромеи христиане беженцы из Понта неодолимым терпением ожидали окончания Ι-ой Миро вой Войны, чтобы вернуться в свои родные дома, села и города. Она завершилась 30 октября 1918 г. и вскоре хлынул поток более, чем 100.000 Эллинов ромеев христиан обратно в Понт. Однако, 30.12.1918г. Венизелос в своей докладной записке Высшему Совету Антанте изло жил национальные интересы Греции. При этом он предложил включить только Трапезундск ую область с населением 350 тыс. греков христиан и только 60 тыс. армян и других в состав планировавшегося тогда Армянского государства. О судьбе другой 80% части территории Понта и его населения –Эллинизма не упоминалось вообще(?!). Этим беззащитным положени ем воспользовались враги христианства Понта и предотвратили возможность изменение демо графического состава населенения в пользу греков. Потому что согласно докладной( от 3-го мая 1919) Хрисанфоса тому же Совету ожидалось возвращение беженцев в свои дома, села и города более 250 тыс. греков ромеев христиан еще с периода 1880 годов к тем которых прожи вали на Понте в тот период времени около 700 тыс своих земляков.. Греция обьявила (тот же дирижер-Англия и ее холуй, еврей Венизелос) две войны: одну против России в январе 1919года и другую против Турции в мае 1919г. Этим не только приос тановилось их возвращение на Родину, но и превратило Эллинов ромеев России в неблагонаде жных элементов для идеологии большевиков России и врагами кемализма Турции, что приве ло к геноциду и изгнанию всех из своей Родины-Понта. 2. Неформальное лидерство может возглавить отважный сын народа, посетивший святые земли эллинов ромеев Понта и не представвляющий себя вне Понта, вне нашей для всех эллин 43 Хр. Кешаниди ов ромеев исторической земли. 3. Главная цель это объединение народа, как Эллинов ромеев христиан, так и ромеев мусу льман Понта и обеспечение своего этнического развития в созданной – прообразе культурной автономии, гармонично совместно со всем многоликим населением региона и страны на базе общности своей древнейшей истории, культурно-исторического наследия, традиций, обычаев и самобытной культуры своих предков на территории исторического Понта современной Турции! Эллины ромеи Понта расселены и являютя гражданами или подданными большими груп пами населения порядка в около 10 стран и мелкими группами в прочем мире 100 стран. По приблизительным данным из около 7 млн. Эллинов ромеев всего мира наибольшее число их проживает в Греции-около 2.8-3 млн. человек, в Турции-около 2.5 млн. человек, сотни тысяч в Америке, Германии, Австралии и других странах. Мировая интеграция Эллинов ромеев пагубно отразилась в целом на наш народ происхож дением из Понта. Стремление к адаптации к условиям местной общественной жизни в каждой стране, приводит к значительной эволюции нашего общественного эллино-ромейского бытия, происходит деградация, разрушение этничесого характера, традиций и устоев. После окончания Первой Мировой войны (1914-1918гг.) никто не знал, что было лучше убегать из своей родины, родной земли-Понта, где были автохтонами и прожили их предки более 3.600 лет или остаться. Но теперь под игом озверевших фанатичных мусульман сы ны одного Бога: мусульмане именем Аллаха уничтожали христиан своих сограждан Тур ции. Так, 100.000 греков, в том числе 30.000 из Трапезунда и 70.000 из Карса, с отходом русс ких и, с их помощью, для поселения в России, покинули свои родные места, дома, хозяйства и всё историческое культурное наследие своих предков. При этом, Эллины Понта, в основном, осели в Краснодарском крае, но всегда, мечтали, что вернутся! Затем, до 1923 года ещё сотни тысяч Эллинов Понта разбрелись по всему миру. Казалось бы кемалистская «революция» в Турции должна была бы создавать предпосылки для установления внутреннего порядка, мирной жизни и общественного развития всего насе ления в стране. Однако, нет. Кемалисты, воспользовались этим благоприятным для себя обсто ятельством, и с начала 1921года беспрепятственно арестовывали по всему Понту от Трапезун да до Синопа и внутри материка подряд всех видных греков образованных, торговцев, пред принимателей, адвокатов, юристов, корреспондентов, издателей печати, аптекарей, даже по пов, студентов и учащихся и запирали их, без всякого на то основания, в тюрьму. Так, для этой цели в г.Амасии создали специальную тюрьму и обвинительный пародийный орган под названием: «Суд независимости» во главе с депутатом ВНСТ из Самсунда кемалистом Эминбеем. Некоторые из 174 человек, которых он в сентябре 1921 года осудил на смерть через по вешание с общим обвинением попытки создания Понтийского Государства, некоторые недо жили до суда, а 45 греков он осудил заочно. Приговор приведён в исполнение публично на площади г. Амасии, где сегодня возвышается памятник Кемалю. Затем кемалисты приступи ли к истреблению подряд всего беззащитного греческого народа Понта и партизан. На глазах всего цивилизованного мира, христианства Запада, Советской России происходи ло это чудовищное мировое преступление-уничтожение христианства Востока и его культур ного наследия. Что это было? Заговор непримиримых врагов православного христианства, ис полнителями которого выступили еврейские правительства стран: России, Греции и Турции. Посему и возвели потомкам иуд: Ленина в «Гении ХХ-го века», Венизелоса в «Этнарха» и Ке маля в «Ататюрка», тогда как за злодеяния перед мировым человечеством им место на свалке истории, которую они рано или поздно займут. По вине Венизелоса и Гунариса и др. из всего населения 2,8 млн. греков Турции, «в период второй фазы геноцида», уничтожено: 800 тысяч малоазиатских греков и 353 тысяч греков Пон та. После окончания Греко-турецкой войны (1919 -1922гг.), Турция затребовала обязательный обмен населения по религиозному признаку согласно статьи №1 Лозаннского Соглашения от 30.01.1923г., который составил мусульман Греции 350.000 чел.(приводят и 380. 000 чел.) на христиан Турции 1.221.000 чел. Число христиан Понта, которых собрал митрополит Трапезун 44 Хр. Кешаниди ды Хрисанф по всему Понту и привез в Грецию, составило лишь только 164. 000 чел. Многие пропали. Таким образом, христиане были изгнаны за пределы Османской империи и образова нной в 1923 году кемалистами Турецкой республики. Турция отдана туркам! В настоящее время большинство беженцев и изгнанных Греков-ромеев христиан, прожива ющих вне своей исторической родины-Понта составляет около 4.5 млн. человек, в том числе около 2.8- 3 млн. из них проживают в Греции, остальные разбросаны по всему миру. Большая часть из понтийских греков продолжает проживать в регионе бывшего Советского Союза, а также в Германии, в Америке, в Канаде, в Австралии и в других странах. Согласно последней переписи населения в Османской империи в 1913году на Понте прожи вало 233.000 наших соотечественников Греков-ромеев мусульманской веры. С учётом прирос та населения в Турции с 1923 года они в настоящее время превышают более 2.5 млн. человек. Они, в большинстве своём, являются хранителями и продолжателями традиции понтийского народа, обогащают и развивают всеобщую культуру совремённого турецкого народа. Преступления, кторые имели место в прошлом-Геноцид Греков-ромеев- христиан до сих пор живы в памяти людей. Из поколения в поколение передаётся, что турки жестокие людиварвары и многих это пугает. Вопрос о Понте связан с выяснением исторических причин тра гических его последствий. Народ находится в позиции-поиска решения этой проблемы. Достаточно вспомнить, как в России «белые» убивали «красных» и наоборот, в период Гражданской войны после Октябрьской революции 1917года . А ведь жертвами идеологии ре волюции стали 13 млн. чел. Они были гражданами одной страны России-жертвы людей мно гих народов. Точно так же в процессе движения идеологии кемализма- новотурецкого нацио нализма, пострадали христиане-греки, армяне, ассиры и мусульмане - курды, алевиты, сами умеренные турки и другие, противники этой общей антинародной идеологии, число жертв, ко торых не меньше, чем христиан. Сами народы, ясно, не причём, они всегда становятся жертва ми политических авантюристов и экстремистов. Однако, ведь народы России перенесли и бо лее тяжкие периоды жизни. Наши собратья ромеи мусульманской веры ( более 2.5 млн. человек), которые не подпали под Лозаннские Соглашения (от 30.01. и от 27.07. 1923 г.) в настоящее время продолжают проживать во многих селах районов ОФИ, КРОМНИ, ТОНИЯ и разных городах Турции. Так, Мустафа Кемаль накануне подписания окончательного Лозаннского Соглашения 27. 07.1923г о сроках обьязательного обмена оставшего населения греков-ромеев христиан на Понте с Грецией, заявил журналистам в Никомидии Турции: «Друзья, с удовольствием заяв ляю вам, что более не существует Понтийского вопроса». Нет людей-нет проблемы. Сдесь следует сделать одно единственное, но важное, на мой взгляд, заключение для наше го народа. Если те греки-ромеи 1.490.000 чел., которые покинули свои родные места и сбежа ли в разные периоды времен в Россию остались бы, хотя бы криптохристианами, то вместе с теми, которые проживали на Понте к концу Первой Мировой войны- в 20-е годы ХХ-го века – 929.859 чел.-, то демографический состав всех греков-ромеев (Христиан и Мусульман) вме сте взятых в итоге составил бы- 2 млн. 419 тыс. 859 человек. То это их абсолютное большин ство, против меньшинства населения турок -772 тыс. 600 человек, Великие державы на Пари жской конференции, не смогли бы игнорировать и этот важнейший фактор, смог бы положи тельно предрешить судьбу Понтийского народа, в тот критический период, когда принимали решение о создании Независимой Республики Понта. Причем, на базе исторически извес тного Царства Понта и Святой Трапезундской империи понтийских греков-не шанс ли!? В настоящее время ПОНТ насчитывал бы греков-ромеев более 25 млн. человек!!! Так, греки-ромеи христиане- наш народ в своем перемещении дробится и теряется?! Хр. Кешаниди 45 ГЛАВА 9 ОТЕЧЕСТВО ЭЛЛИНОВ РОМЕЕВ Наш Народ пропитан искаженной информацией, враньем, он не верит в свое будущее. Следует прежде всего отметить, что народ – очень сложное понятие, заключающее в себя, кроме всего прочего, духовно- нравственные признаки, национальные особенности и многое другое, которыми Эллины ромеи, проживая среди других, были им приверженны. Мы будем называться народом-расой, если научимся считать нашим-этническим только правду о великом своем прошлом. Народ имеет и должен сохранить свою древнейшую исто рию, культурно-историческое наследие, свой язык, территорию происхождения-как автохтон Понта. Как не знать, что г.Керасунд Понта-родина черешни, фундука и грецкого ореха?! Под отечеством чаще всего понимают Родину. Она является источником: вдохновения, пос тоянства в жизни, этнического развития и всего того, что связанно с историей данного народа в целом, из которого он происходит. Отечество обьединяет и роднит людей. По В. Белинско му: «Кто не принадлежит своему отечеству, тот не принадлежит и человечеству». Следует от метить, что человечество развивается в направлении этнического развития крупых народов, облеченных государственностью, тогда как мелкие нации и народности поглощаются ими и остаются в истории. Эта судьба ожидает всю диаспору эллинов ромеев из Понта во всех стра нах мира без исключения, в том числе и Греции. Куда только судьба не забросила нас эллинопонтийцев. Есть ли у нас отечество? Да, есть! У Эллинов ромеев (христиан, криптохристиан, мусульман) есть великий Понт. Об этом ромеи Понта твердо и гордо заявляют в СМИ, особенно, молодые певцы и скрипачи. Остальная диас пора Эллинов ромеев даже затрудняется ответить на данный вопрос и часто ошибаются. 30-и летние наши в Греции нередко заявляют: «В наших венах течёт грекопонтийская (т.е. эллиноромейская) кровь, наша Родина там, где вечно наши предки счастливо жили и историю народа творили». Вот ещё, что заявила одна «τ’εμετερον» из Афин в интервью русскоязычной газете: «Чтобы назвать какое-то место в Греции моей Родиной, язык не поворачивается пото му,что наши предки в ней не жили!». А те, кто в «Корцопон» Мосхато-Афины услышали пес ни на ромейском в сопровождении кеменже в исполнении понтийца (т. е.Эллина ромея уроже нца и жителя святых наших земель-родины) Адем Экиза родом из села Калисти Сурменон По нта, замешкались и заявили: «Может и правда, настала пора возвращаться нам на историчес кую Нашу Родину?». 50-и летные и выше в Греции и в других странах понтийские греки понятию Родина при дают особый смысл. Родина-это не место, где можешь устроиться экономически, но где чув ствуешь себя духовно хорошо. Для тех, кто проходя большие трудности смогли хорошо устро иться, и тех, кто ещё в аховом положении, Родина стала потребностью, им её недостаёт, они находят смысл жизни в поиске своих корней. Где же наши корни-Родина??? Часто вспоминаю одну статью в «Комсомольской Правде», высказывание одного из духовных лиц Царской Рос си, и покинувших родную страну из-за идеологии большевизма. Он долго добивался и нако нец в 50-е годы вернулся на родину-Россию. Вернувшись, в интервью газете заявил следую щее: «Человек, живя даже, под золотым куполом всех достатков, страдает духовно от недоста тка земли своей Родины, где мечтает упокоиться». 60-и летние и старше (3-ее поколение) понтийцы, очевидно поэтому, со всего мира и Гре ции, устраивают своим ходом на машинах туристические поездки по всему Понту, чтобы за одно захватить и горстку ЗЕМЛИ из сёл (дедушек-бабушек, мест происхождении своего рода) своих предков Понта. Так поступили в августе 2010-го года Сантеты-Мустопуло Исаак и дру гие (его компания всего11 человек из Аспропирго-Афины). На своих 3-х машинах прошли по всему побережью Понта, затем после Трапезунды порядка 10 км у высокого дорожного знака «SANTA» повернули направо в горы, чтобы добраться до героической Санты Понта - до села Пистофантон, откуда родом их предки. Оказалось, что их нигде не останавливали, содейство 46 Хр. Кешаниди вали им, находили общий язык через посредников, знавших родной им язык- ромеика, т. е. по - понтийски. Этот язык там одни знают, а другие понимают, о чём могу заверить сам. Ведь на Понте было когда-то «Царство Понта» и «Трапезундская империя понтийских греков». В настоящее время только Балканская Греция независима, остальные территории греков входят в состав других национальных государств. Поэтому она и стала центром тяготения всего зарубежного Эллинизма и Ромеев-греков христиан из Понта. Исходя из реальности истории и судьбы каждого, может и любой из нас ответить на воп рос, что же он считает для себя Родиной - Отечеством? Например, для меня: первая-место ро ждния- родное и любимое с. Михайловка (Кума) прекрасной Абхазии. Вторая - историческая Родина-мать,святая земля наших предков - Понт, единственная национально-географическая территория происхождения всех Ромеев-греков Понта. Третья, национальная - современная Греция, единственная свободная часть национальных земель из той Великой Греции, куда входила и «Глубокая Греция» - исторический Понт. Имеет ли это значение для христиан Ромеев-греков Понта, проживающих в настоящее вре мя в России, Украине, Греции, Германии, Австралии и во многих других местах, куда забро сила их трагическая судьба? Безусловно, да! 70-ти летний мой дорогой зять Иордан Потулиди, родом из Самсунды Понта, умирая в 80-е годы в прекрасной Абхазии, намёком нам сказал: «Человек (народ), оторванный от своей земли, είναι « χ α μ ε ν ο ς », т. е. потерян. Омер Асан, писатель из Константинополя, родом из ромейских сёл района Офи Понта, в своей фундаментальной и энциклопедической работе «Культура Понта» приводит историю о том, как три родных брата из одной семьи, из-за трагической судьбы народов на Балканах в начале ХХ-го века, стали принадлежать трём разным народам: один стал турком, другой греком, а третий - болгарином. Этим самым автор поднимает актуальный вопрос многих наро дов современности и, главным образом, вновь образовавшихся после распада Османской импе рии стран -Турции, Греции и Болгарии и других. Как три родных брата из одной семьи в быв шей Османсвой империи впоследствии влились в три разные нации (народов): Турции, Грец ии и Болгарии? Добавим, к тому же, что под час, эти страны враждуют между собой, создают ситуации вооружённых конфликтов. Представим себе такой экстремальный случай, когда одни биологические братья будут убивать других- современные Мамлюки. Следы жизни понтийского народа, как автохтон Юго-Восточного Черноморского побере жья Малой Азии-Понта прослеживается ещё с периода мифологических времён-протогречес кой истории формирования греческих племён и заходит далеко за 1600 лет до н. эры. Не менее трагичной оказалась судьба понтийских греков в период обживания ими новых земель. Неимоверным трудом, лишениями и кровью, эти земли им стали второй Родиной. К ним следует отнести регионы общинного их проживания, как Восточное Причёрноморье, Краснодарский край, Крым и Приазовье. Греки в них создали новые города и сёла. Прожива ли довольно компактно в них. Откуда их так же, спустя 70-200 лет жизни и деятельности, опять насильно изгнали. Проклятие какое-то!? Одна «Τ’εμετερ» -такого рода явления поясн яет, так: «Это испытание Бога Всевышнего». Что: «Ορθοδοξη Χριστιανικη Εκκλησια παραμένειΚιβωτος της σωτηριας» для нас христиан. Ибо расстворились бы давно среди других. Значит, есть ещё надежда. Поскольку: «Ο θεος θα φωτιζει το δρομο της επιστροφης όλων των λαών στα μεροια τους». Об этом часто говорят в народе. Мечтают! Наш народ стал жертвой своей идеи о Родине. Без придания первостепенной важности зем ли своих предков. Ведь под Родиной понимают конкретную географическую территорию – землю. На исторической Родине - Понт, сведущий паломник легко может распознавать характер ные признаки творчества наших предков - символы понта. Например, в 8 км. от Трапезунда, в Платана, стоит памятник играющего понтийца на Кеменже выстой 5 м. На пути к Мацуке, на берегу реки Пикситис, стоит памятник-фрагмент пятерым танцующим, в сопровождении играющего на Кеменже, из древнейшего танца «Пιρρίνχιος χορός Σερρα»( см. на обложке). У входа в Трапезунд, со стороны моря, стоит Кеменже-показывает температуру воздуха. К сим 47 Хр. Кешаниди волам понта относятся: Св. София, Панагия Сумела, Вилла Капагянниди, «Фронтистирио Тра пезунда», «Ти трихас то гефир», храм -мечеть Св. Евгения, мавзолей Гюл Бахар - султанши Марии Папандопуло, мечеть на центральной площади Трапезунда Искендер паша епископа Православных христиан района Офи в середине XVII-го столетия Αλεξανδρα Πατουρα, дом музей банкира Θεοφυλακτου, типичные понтийские дома во всём регионе Понта и бесконеч ное множество творчества понтийского народа. Становится очевидным, что жизнь нашего народа вот уже более 150-200 лет не упорядоче на. Многие даже с первых же дней жизни в Греции расстались со своими иллюзиями об обще ственной новогреческой жизни, в которой иронией судьбы оказались. Имеет место экономиче ский, главное духовный и моральный упадок. Кроме того, в народе наблюдаются массовая де градация, отсутствие вдохновения и безнадежности в завтрашнем дне. Обшеизвестно, что каж дое наше поколение повсеместно, испытало эти тяжелейшие явления, но до каких это пор и по чему? В Союзе мне задали вопрос: немцы, евреи, греки уезжают, вы тоже уедете? Ответил косвен но, что: «разумно каждому человеку жить со своим народом». Однако, исследование показа ло, что мы оказались в чуждой нам среде и живем не со своим народом. Не можем по настоя щему радоваться и наслаждаться жизнью. Решение этнического вопроса будет однобоким и преступным, без рассмотрения возмож ности объединения с греками-ромеями Понта исповедующими ислам, численость которых со гласно последней их переписи 1913года и расчета в настоящее время в Турции их составляет более 2.5 млн. душ. Это беспорно огромный этнический потенциал. Идеология возрождения понтийского народа- объединения всех эллинов ромеев-не бред, а необходимомть! Греки России и Эллины из Понта Османской империи, а ныне турецкой республики, име ют достаточный уровень этнического самосознания. Быть безразличным к этническому вопро су не только дурно, но и преступно. Напоминаем, что по материалам 1-го сьезда греков СССР 48% голосовали против создания Автономии, были и такие, которые покидали зал заселания при обсуждении данного вопроса. Полагаю, что многие делегаты сьезда имели достаточное образование, но низок был уровень патриотизма для решения этнического вопроса на глобаль ном уровне. Факт, спешно и помпезно собрались, но позорно разбежались, так как этническое -святое дело для всего народа не получило развитие. Очевидно, сьзд собрался без участия ар хитектора - строителя автономии. В то же время, одно поколение за другими греков-понтийцев бесследно вымирают на чуж бине, во всём мире, как беженцы или изгнанные. Наступил черёд уже четвёртому поколению народа. Очень горько, но об этом необходимо говорить. За исторически короткий период вре мени практически теряется единство народа, компактность проживания, общность интересов, владение родным понтийским языком, право народа на свою Родину, т.е. на национально-гео графическую территорию исторического Понта. Безуспешны и стремления к реализации исто рических, политических и общественных прав своего народа. Оказывается не возможным тя готение народа, как у древных своих предков, к возвращению на покой к своей святой земли, исторической Родины-Понта, к своему культурно-историческому наследию. Теряется потреб ность в них, придания им значимости и интереса, знания истории своих великих предков, ли тературы, духовных отцов, славных сыновей своего народа, святых понтийского происхожде ния, приверженность к вере и многое другое. От периода исхода народа из своей отчизны - Понта народ не нашёл покоя, постоянно вы нужденно перемещается по всему миру и этому нет конца. И каждый раз при этом дробится, часть остаётся на прежнем месте проживания, а другая опять устремляется в неизвестность, в надежде на лучшее, которое постоянно удаляется. Так, массово проделан путь: Понтос-Росс ия-Казахстан, Средняя Азия-Сибирь-Кавказ-Греция... . Каждое поколение, при этом, само уст раивало себе жильё заново своими силами кто-как мог, это повторилось минимум четыре и бо лее раза. Причём, ни одно поколение семьи не завершало свою жизнь в нём. Таким образом: дед построил-оставил, отец построил-оставил, сын построил-оставил. Внуки не завершили свою жизнь в домах родителей - покинули их. Причина одна, вечная агония-строили дома не 48 Хр. Кешаниди на своей земле. В Греции вот уже перевалило за 20 лет со времени массового второго приез да в 1990- 991 года, а многие ещё продолжают достраиваться. Кто может теперь с уверенностью сказать, что наш народ устраивается навсегда. Каждый раз, на лицо экономические трудности и упадок, разобщение родных, семьи, сельчан и как следствие моральное ослабление и духовное обнищание. Потеря постоянства и не уверенно сть в завтрашнем дне, сильно развили в народе чувство индивидуализма и замкнутости в себе в процессе борьбы каждому, в отдельности, за выживание. Отсюда и недооценка и не доверие понтийцев в общественные организации и участия в них. Вследствие чего и складывается па радоксальное положение в общественной жизни, вновь прибывших понтийских греков, по крайне мере в Греции: «Верха не могут, а низы не хотят», им не придают значения. Не надо нам забывать главное, что условие сохранения нашего понийского народа – это чевство прина длежности к Понту, своему отечеству. Однако, одно посещение Понта не восстанавливает память сегодняшным жителям там, но и в нас самих.Что с нами происходит, когда посещаем Понт? Что означает для нас посещения этих мест, почему мы стремимся туда? Посещение исторического Понта есть путешествие па мяти в историческое прошлое нашего народа и возвышенные чувства и надежды о будущих изменениях, приводящих к возвращению народа на свои родные места, на свою отчизну. Мы стараемся понять наших предков, увидеть как они жили, где ходили, какое море, какие горы видели глазами, как пахнет земля после дождя, какие цветы дарили своим дорогим, лю бимым, на какие деревья взбирались, играя в детские игры, в каких домах жили, где пасли свой скот, в какие церкви ходили молиться.... Посещение Понта для нас есть тоска по Родине, которую мы потеряли с нашими памятниками-культурно-исторического наследия. Улавлива ем начало нити. Это возвращение на землю наших предков похоже как-то на возвращение птиц весной к своии гнёздам, которые разрушила суровая зима. Биографические данные знаменитостей античной Греции показали, что представители дре вних греков имели свободу развития мысли и её реализации! Проще говоря, не были подавле ны экономическими забототами и другими ограничениями.Человечество изучает прошлое, чтобы извлекать уроки из истории, чтобы они не были утеряны. Уместно погрузить и нашего читателя понтийской диаспоры в размышления. Имеет ли его народ, вот уже в течение проше дших 150-200 лет возможность и, вообще, сможет ли он и в будущем решать насущные проб лемы его грядущего поколения? Из фактов, прожитых нашими предками за этот промежуток времени, вытекает однозначный ответ, нет. Нас понтийцев нигде не принимают за коренной народ, мы не в силах реализовать свои проблемы, в том числе ни в России и ни в Греции. Современное «греческое» общество, состоящее из народов разного происхождения, генетически не только не может быть носителем древнегреческой мысли, но и обеспе чить себя экономической и политической самостоятельностю, потому что за около 180 лет своей государственной независимости Греция испытала четыре финансовых банк ротства: в 1897,1932,1949 и 2010годы. При глобализации экономики и распаде Евросоюза, она потеряет свою независимость. Гре ция, по причине демографической проблемы, восполняет своё население за счёт низкого инте ллектуального уровня экономических эмигрантов из мусульман Азии, Африки и Востока. Выход, по примеру распада СССР, вероятно, в необходимости готовиться и создавать пред посылки для вступления в новый региональный Союз республик с развивающимися странами, как, например, Турции с ростом национального дохода 7-9% в год и ростом населения в 2011 году, достигающего около 80 млн. чел. Это отнюдь не ново. Ещё в конце XVIII-го столетия (1872-1876 годы) Султан Османской империи Мурат, крупные банкиры-греки Константинопо ля, дипломаты Англии и Франции намеревались создать «Греко-Турецкую федерацию» вок руг Эгейского моря и Средиземного региона, которая смогла бы противостоять современным вызовам. Одно мощное государство, которое по праву могло бы стать наследником Византии, с Союзным центром-Константинополем, с возрожденем Православного Христианства, объек тивным и мирным сосуществованием с мусульманским миром для выживания Эллинизма. Этому противостояла и нейтрализовала эти намерения Царская Россия. 49 Хр. Кешаниди Выход из складывающегося полжения я вижу в создании всемирного национального фон да Ромеев христиан - средств для организованного переселения их народа на свою РодинуПонт, единственную историческую национально-географическую территорию своего происхо ждения Эллинов Понта. Воссоединить вновь историческую общность той части оставшихся от потомков древних Эллинов и византийцев-всех наших соотечественников Эллинов ромеев Понта, независимо от современных религиозных их наклонностей. Имеется большая взаимная потребность в контак тах, общениях и даже прямой и открытый вызов в печати от группы передовой интеллиген ции Трапезунды-Константинуполя (газета. Анатоли, апрель 2010г. стр.7-8). Чтобы обьеди нить усилия и сбросить циничную «Берлинскую стену» между народом на основе их единства происхождения и героической древнейшей истории, единства исторического, культурного и духовного наследия, единства земель предков, единства обычаев и традиций, единства языка - «ρωμεϊκα », песен, танцев, единого народного музыкального органа-кеменже и многого дру гого. Соотечественники Понта задавали вопросы, один из них: «зачем ушли?» или заявляют «…к нам относитесь, к этим землям, приходите». Повсеместно организовать изучение родного понтийского языка, особенно на бывшем пост советском пространстве, как аргумента и базы для воссоединения многоязычного-пон тийского народа. Очевидно, необходимо создать в диаспорах обьединения по принципу их ме ста происхождения из Понта, как типа «Братство Сандетов», Сурменитон, Офлитон, Мацука тон, Самсолитон, Пафралидес, Кромнетон, Иноитон, Ордулитон, Синопеон и т. п. для облег чения решения задач и оргазованного перемещения и обустройства, Изложить об этом лично или коллективно Президенту Международной Конфедерации По нтийского Эллинизма (сегодня -2012 г. ПМКПЭ) г. Ивану Игнатьевичу Саввиди о своей неп реклонной решимости вернуться на исторические земли своих предков-территории историчес кого Понта современной Турецкой государственности и цивилизованно жить в мире и дружь бе со всем её гостеприимным народом. Для экономического решения данного этнического вопроса , могут быть использованы сре дства от возмещения всех трудовых и имущественных ушербов, связанных с выселением гре ков в СССР в 1949г. и массового выезда в 1990-1991 годы в Грецию и др. Организовать всемирный Совет прихожан «Панагия Сумела» с целью сбора средств и орга низованного постоянного паломничества и литургии на монастыре. Сбора добровольных по жертвований для восстановления храма и создания условий для постоянной его литургии. Пришло время когда каждый в отделности и весь народ в целом должен определить добро вольно и своевременно нужное для него самого личное решение: что делать? приобрести ро дину - Понт или попрежнему влачиться на чужбине. Надо искать возможности решения этой очень важной для всего эллинизма проблемы, а не оправдания своей апатии и бездействия. Греки России не принимали участия в военных действиях греческих войск (1919-1922гг) против турецкого народа и, как следствие, не связанны с объзанностями Лозаннскго Согла шения от 30.01.1923г. Они оказались замкнутыми после этого соглашения внутри Советского Союза на период около полувека и, безусловно, не пользовались правами, вытекающими из данного соглашения. Поэтому они имеют все основания вернуться и мирно проживать на своей Родине, согласно положениям ООН. Причём они могут и должны сами решать свои вопросы с турецким народом, чтобы избежать исторические ошибки посредников из Греции, имевшие место в прошлом за спиной народа. Всё это возможно, при стремлении к нему и благосклонности к нему турецкого народа и правительства Турции: обеспечения христианству Понта равноправного гражданства, между народных прав и гармоничного развития. Родина Понт в составе Турцкой республики: самая либеральная из всех мусульманских стран Азии, где религия не очень сильно влияет на государственную политику страны и поли тических деятелей, располагает культурным наследием и колыбелью мировой цивилизации, страна которая может стать живым музеем мира и моделью человеческого развития. Потен циал страны и народа огромный. Не всякий это может понять и видеть через плотный туман 50 Хр. Кешаниди его жестокой прошедшей истории и неславной молвы о нём во всём мире. Особенно, сохрани вшиеся боязнь и ненависть. Дальнейшие демократические преобразования и согласование своей прошедшей истории позволит увидеть в современных новых турках ясно их подлинное лицо, то есть их отличие от далёких предков. Наконец-то, мы должны понять, что необходимо опережать надвигающиеся события, имея ввиду,что наши предки прожили около 3600 лет на Понте, 70 - 200 лет на Юге России и Кавка зе, - 40 лет в Казахстане и в дугих местах. Мы перед фактом диалектики участившихся траге дий народа и возможности повторения истории. Воссоединение всех понтийцев христиан и мусульман, их цивилизованное гармони чное сосушествование на одном этно-географическом пространстве явится началом ко нца беженцев из родных земель. Эти исторические изменения приведут к расцвету на шего древнейшего эллиноромейского рода и других народов этого региона черного моря. Ядро проблем Эллинов ромеев Понта в процессе проживания в любом общественном ст рое страны должны охватывать основные направления деятельности государства: партийное строительство, экономическое, социальное, культурное и другое развитие. Главное консти ту ционное соблюдение прав Эллинов ромеев Понта-их равноправное положение как и граждан всего общества, независимо от происхождения, обычаев, родного языка, религии и социа льно го положения. Причем, основной принцип равноправия всех граждан должен гарантировать демократические свободы, гуманность, справедливость, международные права человека и т.д.. Эллины ромеи, как автохтонный народ исторического Понта в своем этногенезе имеют присущие им этнографические и антропологические особенности, сочетают интересы всего местного населения, выражают интересы прогрессивных классов, способствуют развитию всего общества региона страны, в котором намерены или призваны жить. От периода исхода народа из своих святых ЗЕМЕЛЬ-отчизны Понта народ не нашёл покоя, постоянно вынужденно перемещается по всему миру и этому нет конца. И каж дый раз при этом дробится, часть остаётся на прежнем месте проживания, а другая опять устремляется в неизвестность, в надежде на лучшее, которое постоянно удаляется. Так, массово проделан путь: Понтос-Россия-Казахстан, Средняя Азия-Сибирь-КавказГреция ... . Каждое поколение, при этом, само устраивало себе жильё. Причина одна, вечная агония - строили дома не на своей земле. В Греции вот уже перевалило за 20 лет, где ещё продолжают достраиваться. Кто может теперь с уверенностью сказать, что устраиваются навсегда? Идея о Родине и Греции довлела над многими(!!!).Историк К.Ем.Фотиадис привел при знание одного понтийца, который устремился в Грецию со словами: «ας παω σην Ελλάδα και ας μη ςχω έναν οματ». Когда приехал, немного прожил и познал новогреческое общес тво, сказал: « ας παω στην Πατριδαμ και ας μη εχω ξαί οματια ». Родина стала для многих греков ромеев-Эллинизма Понта смыслом жизни ! Хр. Кешаниди 51 Г Л А В А 10 ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ ЭЛЛИНИЗМА ПОНТА В пределах Османской империи (название империи от имени султана Турок-Сельджуков Османа Газы бея) население не имело ни этнического единства, ни большинства какого-либо отдельно взятого населения. Поэтому Османы решили народ завоеванных стран подвергнуть насильственной ассимиляции и исламизации. Эллины ромеи и другие народы вынуждены бы ли принимать мусульманскую веру ислам или бежать-покинуть империю. Основную массу коренного населения завоеванных стран Османам не удалось ассимилировать и исламизиро вать. Однако за долгие годы турецкого ига многие не сумели сохранить свой родной язык, ве ру и культуру. Исламский фанатизм, истребив непокорных, оставил в живых послушных. В результате та кой целенаправленной тактики османов Эллины ромеи Востока в течение четырех веков поте ряли ту отвагу и доблесть, которыми отличались наши предки в период своей независимости. Таким образом, народы исповедующие не мусульманскую религию, османы приводили к пол ному обнищению и покорности. Крестьяне не могли знать, какую им придется платить дань. Ибо, в любое время, по требованию властей на него накладывались новые повинности, при чем, подлежащие к уплате в кратчайший срок. За неповинности могли отца семейства пове сить за ноги над очагом, душили дымом, у него на глазах истязали жену и детей. Наивно думать, что войны между Россией и Турцией были вызваны гонениями христиан в Османской империи. Красной нитью прослеживается интерес России к расширению своих тер риторий и укрепление выгодных стратегических позиций, пример тому-война в Крыму 1768 года. Поэтому, невольно и возникает вопрос, почему Россия, имея намерение занять Крым, пе реселила 31 тысяч греков с полуострова в Приазовские степи. Екатерина Великая не могла ра ссчитывать на своих крепостных крестьян, бунтовщиков из глубин России, для укрепления южных границ империи. Сделала ставку на трудолюбивых греков и не ошиблась. Греки нуж дались в одноверной России, в ней они находили безопасность и постоянство в своей жизни. Императрица приняла греков в российское подданство и наделила множеством привилегий на десятки лет и, главное, землей в вечное пользование. Указ Екатерины Великой издан от 2 мая 1779 года в Санкт-Петербурге. По данным Х. Триандафилова в 1779 году предки первого мэра Москвы Г.Х. Попова при няли российское подданство, а предок лауреата Нобелевской премии А.Д. Сахарова -грек Со фиано Н.П.-служил прапорщиком в русской армии в Крыму и принял российское подданство в 1777 году. Благородные греки на берегу Азовского моря основали город Мариуполь, впервые почувст вовали себя в безопасности и образовали на юге России обширную колонию. Так, после каж дой русско-турецкой войны граница Российской империи отодвигалась все дальше и дальше на юг, а поток Эллинов ромеев христиан из Понта, из островов Эгейского моря и материка Ба лкан в Россию нарастал. Почти сто лет шла миграция Эллинов ромеев из Понта в разные пре делы Российской империи. В причерноморских городах Херсонесе, Мариуполе, Николаеве, Таганроге,Одессе, Керчи, Сочи, Пицунда, Сухуми, Поти, Батуми и ряд других греки составляли заметную часть населе ния и оказывали решающее влияние на ход развития экономики и общественной жизни. Кто мог подумать, что среди причерноморских греков, в большинстве своем из которых Эллины ромеи беженцы из Понта, после 460 лет турецкого жестокого рабства, пробудится 52 Хр. Кешаниди «идея о земле» для единства разбросанного по всему миру нашего народа. Во главе генерала Царской армии, славного сына Эллинов ромеев из села Ипсил Понта, Александра Ипсиланти началась борьба за освобождение современной Греции, которая находилась под тяжелым яр мом Османской империи. Как бы греки хорошо ни жили на чужбине, их всегда тянуло и тянет на родину древних Греков. Поэтому они всегда мечтали о том дне, когда Эллада обретет сво боду. Каждый Грек, и я в том числе, надеялись когда-нибудь оказаться на легендарной земле древних Эллинов, где каждый клочок земли-источник информации. Однако, к сожалению, со дня освобождения Греции до настоящего времени уже прошло бо лее 180 лет, в ее политике никогда не находили выполнения интересы Эллинов ромеев По нта. В 20-е годы прошлого века, когда Эллины Понта стремились сбросить с себя турецкое ярмо и приобрести независимость правительство Венизелоса предало это волеизъявление на рода. Англия при этом запретила Эллинам Понта вооружаться и формировать военные баталь оны и высадить десант 4-х батальонов в Понт-добровольцев Эллинов ромеев из Греции и юга России. Эллины Понта оказалисть беззащитными, их беспощадно грабили и уничтожали вое низированные банды фанатичных мусульман во главе с кровопийпийцей лазом Топал Осма ном, регулярные войска младотурков и кемалистов. Временное Правительство Понта (Батум), поняв полную безвыходность положения траги ческой судьбы Эллинов ромеев христиан Понта, обратилось с меморандумом непосредствен но к правительству Венизелоса, который и отказал в оказании помощи, ссылаясь на то что у Греции в настоящее время нет необходимых сил для защиты Эллинов Понта и предложил Эл линам ромеям проявлять сдержанность по отношению к туркам. Правительство Венизелоса нашло силы в тот же период открыть в течение 4-5 месяцев две войны: одну на юге России против молодой Советской России в интересах Франции и вторую -в Смирне против кемалист ской Турции в интересах Англии. Так Эллины христиане потеряли свои очаги, землю пред ков, родину Понт. Эллины Понта, сбежавшие в Россию вскоре оказались не только под властью большеви ков, но и неблагонадежным народом для коммунистической идеологии Советской России. Интеллектуальный потенциал Эллинов ромеев России был уничтожен в период Октябрьской революции и репрессий в 30-е годы. Поэтому, Эллины ромеи не обладали необходимой си лой, чтобы отстоять хотя бы культурно-национальную автономию в Советской России. Кроме того, системная коммунистическая пропаганда имела другие цели и предприняла такие меры саморазрушения, как выслать, разъединить и разбросать народ по необъятным просторам стра ны-по Средней Азии, Казахстану, по Уралу и Сибири. Намеренно изолировала Эллинов роме ев от Родины предков -Понта, лишив их знаний своей истории, национальных и родственных связей, и в итоге стремилась их ассимилировать. Это отбросило их единство порядка на 50 и более лет. Казалось бы Эллины ромеи были обречены, но система вскоре сама потерпела фиас ко, и ассимиляция Эллинов ромеев дала осечку. Подавляющее большинство эллинопонтийцев сохранило национальное самосознание и па триотическое чувство. Эллины ромеи-греки СССР, посчитали, что наступила подходящая си туация, и заявили в 90-е годы: «Нам, грекам СССР, необходимо объединиться и образовать автономию». Это по существу с начала ХХ-го столетия была 4-ая попытка, чтобы обрести независимость - местного самоуправления. Так, на 1-ом Учредительном съезде греков СССР, спустя 70 лет, в марте 1991г. в Геленджи ке Краснодарского края снова понтийские греки подняли наболевший Понтийский вопрос. На съезде выявилось, что самое большое число греков живет на Украине, в Приазовье, в Грузии, на юге России, в республиках Средней Азии, Казахстане и в Москве. На этот раз стоял вопрос о создании Греческой Автономии в составе Российской Федерац ии или в составе одной из Республик СССР. По его материалам можно сделать общее заключе ние, что вопрос не получил окончательного решения.Через 5 месяцев, в августе 1991г.СССР распался и вопрос не получил дальнейшего развития. При одной неудачной попытке как-то ещё можно найти оправдание, однако при множест ве, очевидно, нет. Причин неудач надо искать в нас самих. Главное-греки не оказались приве 53 Хр. Кешаниди рженцами своих исторических земель Понта и вновь обжитых земель в России - СССР. Кроме того, не оказались выразителями интересов тех политических сил Великих держав в регионе Понта, от которых зависела их судьба решения Понтийского вопроса. Потому и ни один из его вариантов, в том числе и России - Советском Союзе, не получил реализации. В свое время Авраам Линкольн писал: «Иногда удается дурачить народ, но только на короткое время; да льше - часть народа, но нельзя все время дурачить весь народ. Спрашивается, чем объяснить, что наш народ позволял столько раз себя одурачивать, настолько, что и по настоящее время он не способен решать свои этнические проблемы?! Что же произошло фактически? Съезд в Геленджике завершил работу, избрав председате лем Всесоюзного объединения греков России «Понтос» Г.Х. Попова. В своем выступлении он сказал: «... в сплетении судеб двух народов (русских и в целом греков) я вижу главную гаран тию того, что мы сможем вместе разрешить свои проблемы и жить в нормальном человечес ком обществе». Но вскоре появилась другая конъюнктура-Попов стал мэром Москвы и все как и он «лидеры» Греков России впредь только довольствовались позированием с ним. На род обезглавлен, забыл о святых обязанностях бороться за права Греков России; прежде всего за его безопасность, который, обманутый в своих надеждах, продолжал метаться кто куда и в конечном счете в наступивших вскоре экстремальных условиях-разваливания Советского Со юза, стал беззащитной, безнаказанной жертвой и легкой наживой в других в «братских» странах СНГ. Ведь Г.Х. Попова избрали на съезде председателем объединения греков России. Кто сло жил с него и других ответственность за судьбу Греков России, за те жертвы, которые испытал в 90-е годы - когда народ грабили и физически уничтожали в каждой республике. Кто испыты вает угрызение совести за такое положение народа? Однако, найдутся и такие, которые незас луженно запоют дифирамбы Г. Х. Попову: Он был мудростью, он был честью, он был досто инством всех греков России, тогда как народ продолжает и теперь в более худших условиях влачиться в дураках повсюду. А что напишут о профессорах, покунувших зал? У Академика Г.И.Ксандопуло в связи с его юбилеем спросили: «… А вы, знакомы с г- ном Поповым? И он ответил : «Только в эпистолярном жанре!.... Испытываю к нему огромное уважение. Уверен, именно отсутствие этой структуры (полагаю, Ареопага – Национального Совета) в нашем движении, неучастие в нем последние годы Г.Х.Попова и других привело к «разброду и ша таний». По материалам Съезда представители ряда регионов , в том числе и греков Москвы были против создания греческой автономи и Г.Х.Попов (москвич) не хотел стать Председателем Обьединения Греков России, а съезд почему-то настоял, чтобы Попов согласился быть Пред cедателем. Данный факт говорит о том, с какими намерениями пришли на сьезд «отцы» для решения этнического вопроса. На кого теперь народу следует по достоинству надеяться ? В этническом деле обьединения греков Ρоссии и создания автономии, необходимо было предварительно решить вопросы места (земли) и амбициозные позиции сторон, которые ока зались давлеющими и пагубными, как мне заявили участники съезда.. Причем, если сами не могли помочь, то зачем делать ошибки и нанести вред. Представи тели Грузии и Мариуполя, а также москвичи на съездах (Москва, 1989 год и Геленджик, 1991 год) были из тех, кто негативно отнеслись к идее создания автономии. Имел место и такой экс цесс, когда профессора Кессиди Ф.Х.и Мистакопуло Н.Ф. при обсуждении вопроса о создан ии автономии для греков СССР в 1989 г. покинули зал заседания. По данным материалов съез да в Геленджике 48% представителей проголосовали против создания автономии(?!). Интеллектуальный уровень состава Всероссийского объединения Греков «Понтос», избран ный съездом, оказался не только бесполезным в политике и дипломатии для рещения гречес кой автономии, но и вредным. Шанс потерян. Ибо ни одна из стран СНГ вряд ли впредь верне тся к данному вопросу и история рассудит позицию этих «деятелей», которые в сушности выс тупили против такой идеи. Стремление противостоять идеологии обьединения и прогресса эллинов ромеев всего Пон 54 Хр. Кешаниди та неразумно и вредно. Несмогли предвидеть и тот факт, что то что сегодня покажется утопи ей или опасной затей завтра может стать реалией. Призываю всех стать стороронниками, а не противниками этой святой идеи обьединения и возрождения понтийского народа. Не надо бояться и чётко об этом заявить всему миру. Я как частица этого народа – эллинов ромеев Понта и готов, по обычаю наших предков, уехать и умереть на земле своих предков, это стало последней мечтой в моей жизни. Таких много, их надо обьединить, искать возможностей, добиваться. Те кто противостоят этнической идеолог ии народа Понта, глубоко заблуждаются и вредят общему нашему святому делу, кто не меч тает, не стремиться и не борется, тот не побеждает. Знаю, что найдутся и те, кто скажут обо мне «он погнал и бредит». Про меня, когда я сделал первое изобретение в Краснодарском Политехническом институте, то на кафедре в одном из Вузов Москвы сказали, что для них как ученый Кешаниди умер. Когда изобрел еще четыре (а они ни одиного) и внедрил серийно в производство по всей стране, меня стали мол ча обходить стороной. Обходить стороной этническую идеологию возрождения народа преступно. Советскийгорький-урок надо использозовать как наглядный пример и доказательство, что эллинам ро меям Понта нужна своя земля. Все должны понять, что другой альтернативы кроме родиныПонта нет! Актуальными и по настоящее время, уже в начале ХХI- го века являются вопросы: капитальное изучение истории Понта и его народа, обучение родному понтийскому (ромейскому) языку, сохранение культурно-исторического наследия Эллинов Понта, сохранение, развитие народных традиций, объединение народа Понта, разбросанного по всему миру, независимо от веры, языка и других факторов, на базе исторической его родины. По мнению некоторых моих единомышленников, Греция оказалась идеальной средой само успокоения, безразличия о своём будущем-деградации и постепенного растворения Эллинов ромеев из Понта. Большинство в Греции забыли что этнически они Эллины ромеи, не знают ромейка, не интересуются историей своих предков, и тем более, самим Понтом-как историчес кой Родины. Это означает, по моему мнению, что эта часть народа для Понта есть ходячие трупы. Эллины Понта для Греции вносят важный вклад для развития экономики, решения хрони ческой демографической проблемы и разбавления крови местного в действительности не «гре ческого» населения-людей разного рода и происхождения, и не больше. Этническая проблема Эллинов ромеев Понта, однако встает вновь с большей силой и ост ротой, в связи с тем, что с 2002-го года( законом № 2910/2001) Греция практически приостано вила их въезд в страну, выдачу гражданства (Ιθαγένεια), и диаспору Эллинов ромеев приравня ла к иноземцам, то есть гражданам чкжих стран. Выявляется, что мы повсюду чужие, и тем бо лее, без единства и преданного народу руководства. Народ должен добиться себе заслуженного руководителя по его деловым качествам в защи ту его интересов (а не избранного кучкой проходимцеев и авантюристов или профессиональ ных болтунов), которому мог бы доверить свою судьбу, смело идти за ним, видя реализацию его проблем. Так надо понимать подлинное движение, направленное к достижению цели. Разбросанным по всему миру Эллиноромеи христиане Понта как беженцы для решения этнической проблемы-нравственного, духовного и культурного развития нуждаются в возвра щении на свои исконные земли, в Понт. В этом отношении, как автор ряда изобретений, приве ду известное в науке и технике, весьма уместное для данного случая, изречение: «Актуальное изобретение-старая забытая идея». В настоящее время единственная и наиболее тернистая аль тернатива для решения этнической нашей проблемы является: 1. Возобновление забытой великой идеи-как страсть возвращения первых беженцев хри стиан на свою священную землю славных своих предков-историческую родину-Понт. Эллины ромеи христиане беженцы из Понта неодолимым терпением ожидали окончания Первой Ми 55 Хр. Кешаниди ровой Войны, чтобы вернуться в свои родные дома, села и города. Она завершилась 30 ноября 1918 года и вскоре хлынул поток более, чем 100.000 Эллинов ромеев христиан обратно в По нт. Однако, та же Греция обьявила (тот же дирижер-Англия и ее холуй, еврей Венизелос) две войны: одну против России в январе 1919года и другую против Турции в мае 1919г. Этим не только приостановилось их возвращение на Родину, но и превратило Эллинов ромеев России в неблагонадежных элементов для большевиков России и врагами кемализма Турции, что при вело к геноциду и изгнанию из своей Родины-Понта. 2. Неформальное лидерство может возглавить отважный сын народа, посетивший святые земли эллинов ромеев понта и не представвляющий себя вне Понта, вне нашей для всех элли нов ромеев исторической земли. 3.Главная цель это объединение народа, как Эллинов ромеев христиан, так и ромеев му сульман Понта и обеспечение своего этнического развития в созданной – прообразе культур ной автономии, гармонично совместно со всем многоликим населением региона и страны на базе общности своей древнейшей истории, культурно-исторического наследия, традиций, обы чаев и самобытной культуры своих предков на территории исторического Понта современ ной Турции! Наибольшее перемещение и расселение Эллинов ромеев из Понта произошло в Х1Х-ХХ ве ках, по причинам различных войн, религиозного преследовавания, репрессии и изгнания их из мест компактного проживания, например, как идеологически «неблагонадежных элементов» в бывшем Советском Союзе и прочее. В связи с чем понтийский народ обосновался во всем мире. Стали гражданами или подданными большими группами населения порядка около 10 стран и мелкими группами в прочем мире около 100 стран. По приблизительным данным из около 7 млн. Эллинов ромеев всего мира наибольшее число их проживает в Греции-около 2.8 млн. человек, в Турции-около 2.5 млн. человек, сотни тысяч в Америке, Германии, Австралии и других странах. Мировая интеграция Эллинов ромеев пагубно отразилась в целом на наш народ происхож дением из Понта. Стремление к адаптации к условиям местной общественной жизни в каждой стране, приводит к значительной эволюции нашего общественного эллино-ромейского бытия, происходит деградация, разрушение этничесого характера, традиций и устоев. В период интеграции и адаптации когда человек стремится приспасабливаться, меняется его природа комплексно, еае например, мировоззрение, психология, нравственность и многие другие его качества. Например, с детского возраста вне этнической среды внешние черты и не которые стороны характера человека меняются и становятся похожими на тип местного насе ления. Одным из характерных явлений изменении, которой наблюдается повсеместно, это по теря знания своего родного языка и приобретения говора или акцента местного языка как, нап ример, в Грузии, в Армении, в казахстане, в Америке и т.д. Постоянное изменение места жительства и страны, прерывание связи между поколениями и отсутствия преемственности в истории народа еще больше пагубно сказывается на природу Эллинов ромеев, образ их жизни, бытия и лишает, главным образом, этнического сознания на рода в целом. Эллины ромеи Понта, которые уже несколько веков плетутся за ходом гряду щих изменений мировых событий, должны воспарянуть духом и занять своевременно свое до стойное место в ходе развития исторических событий. Мы должны сделать политическое зая вление на уровне международных организаций о том, что наша родина Понт и никакая другая страна в мире. Таким образом, проблема эллинов ромеев христиан и мусульман приобретет статус международного характера. Многие с первых же дней жизни в Греции расстались со своими иллюзиями об обществен ной новогреческой жизни, в которой по иронии судьбы мы оказались. Имеет место экономиче ский, главное духовный и моральный упадок. Кроме того, в народе наблюдаются массовая дег радация, отсутствия вдохновения и безнадежности в завтрашнем дне. Когда в бывшем Совес ком Союзе мне задали вопрос: немцы, евреи, греки уезжают, вы тоже уедете? Ответил,что: «разумно каждому человеку жить со своим народом». Однако оказывается мы оказались в чу ждой нам среде, живем не со своим народом. Не можем по настоящему радоваться и наслаж 56 Хр. Кешаниди даться жизнью. Как уже подчеркивали выше, решение Этнического вопроса будет однобоким и недостаточ ным, может оказатся и преступным, без рассматрения, обсуждения и возможности обьедине ния Эллинов ромеев мусульман Понта, как граждан диаспоры всех стран. В Геленджике 1991г на сьезде «Греков России» обсуждали 4-й раз в ХХ-м веке Этническ ий вопрос. Он остро снова встает и сегодня. Что делать? Необходимо извлечь уроки из оши бок прошлого. Так вот, когда в Геленджике посчитали идею «утопией». Найдутся и сегодня такие, которые скажут обо мне, Кешаниди 75 лет, погнал - его «Идеология обьединения всех эллинов ромеев бред. Однако, очевидно и то, что диаспору эллиноромеев христиан и мусуль ман бесследно поглощает местный облеченный государственностью народ. Карта диаспоры народа говорит о многом - это русские греки, украинские, казахские, узбекские, эстонские, не мецкие, австралийские и куда их судьба не забросила. На днях друзья моего сына (ноябрь 2012г.) подались в Канаду, весной в Германию - родственники супруги и все в поиске работы для содержания семьи. За ними потянутся семьи! Сердце каждого из нас обливается кровью за наших людей, Эллинов ромеев христиан, за их безысходного положения повсюду, где-бы они ни находились вне своей родины Понта. Ко гда вступаешь в разговор с любым из наших где бы то ни было в парке, на похоронах, на поми нках и реже на свадьбах невольно услышишь только один бесконечный да еще какой серди тый гнев, о разрозненности, неорганизованности и, в целом, об отчаянии большинства наших, особенно, в связи со сложившимся кризисным положением в Греции. Бесполезно пытаться вмешиваться, что-то пояснять или успокоивать какими-либо аргументами. Уж больно много накопилось внутри каждого. Это, безусловно, наша историческая память.... Однако, в пылу гнева и тщетности надежд нередко разговор переходит на другую плоско сть, собеседники как отчаявшиеся бойцы заявляют: «Нам нужен сильный руководитель «как же лезный обруч колеса телеги»-прямой, с бойцовскими качествами, душевно богатый, но на словах кроткий и решительный дипломат, знающий психолгию своего народа и пути решения его этнических проблем. Руководителю, которому мог бы доверить свою судьбу, смело мог ид ти за ним без оглядки». Это означает, что народ в поиске выхода из тупика через всеобщее объединение и единое руководство. Иначе постоянный взрыв эмоций, отчаяние и тупик. В этих случаях я, невольно, погружаля воспоминаниями о том, когда находился на верши не горы Мела - монастыря Панагии Сумела Трапезунда, впервые в августе 2007года и затем в сентябре 2011года. Сегодня общепризнано, что «Панагия Сумела является источником вдохно вения для всех эллиноромеев находящихся во всех уголках мира. Монастырь являлся религио зным, образовательным и национальным центром региона, защищая и поддерживая эллиноро мейское население. Благодаря этому, возможно, обстоятельства приведут к решению наших национальных вопросов. Здесь на горое Мела, храм Панагии, шедевр наших предков, глубоко вдохновляет нас, но и волнует, дает пищу для размышлений, страсть и гнев за многовековые страдания нашего наро да на Понте и теперь на чужбине. Однако, здесь все восхищаются Панагией. А это тебя умиля ет своим великолепием заставляя вас чувствовать притягательную силу ауры, в это время наст упает онемение вокруг вашего тела и в какое-то мгновенье становишься каменным, теряешься как маятник, который остановился. И когда приходишь в себя глаза начинают слезиться, начи нается тяжелый вздох и еще несколько секунд заливаешься горькими слезами. Но сдержива ешь себя от громко рыдания, оставив толпу в сторону и позволяешь себе глубокий вдох. Ког да полностью приходишь в себя, первая мысль, которая тебе приходит на ум это мысль о наш их предках, о эллиноромеях Понта, вероятно, и другие были так глубоко взволнованы. Имеет ли смысль иметь эту потребность почувствовать наше национальное сознание? Осторожно подошла пожилая женщина, вытерла глаза и обнаружил, что ее блестящие глаза были налиты кровью. И я при себе сказал, вот, что означает отсутствие родины для тех, кто имеет сознание. Для тех, кто приехал сюда из Афин, Салоников, из России, Канады и Австра лии, сегодня здесь бьется сердце эллиноромеев. О Панагии Сумеле были высказаны многое, что имеет прямое отношение к родине, к пред 57 Хр. Кешаниди кам, к героическим эллиноромеям. Одно из них: "Бог их просветил, чтобы радовались все кра соте мира на этом месте". Но мы должны признать, что мы их потомки, в настоящее время на ходимся в фазе нашего решения, от которого будет зависит будем ли мы продолжать жить как эллиноромеи или погаснем. Нам нельзя быть безразличными в этот ответственный момент на шей истории. Должно быть ясно, чем больше мы продолжаем оставаться без действия, находиться вдалеке и без контакта с Панагией Сумела, всего нашего этнического культурно-историческо го наследия, от святых земель наших предков -Понта и отсутствия контакта с нашими патрио тами Эллинами ромеями проживающими на Понте, тем больше мы сами удаляемся от возмо жности реализации этнических наших проблем. Из приведенного выше вытекает следствие, что только Родина может выявить героя-вождя народа для решения этнических своих проблем. Поэтому начатое массовое паломничество на Понте во главе с И. Саввиди с 2007г. надо рассматривать как начало движения, в процессе ко торого возрастет этническое самосознание Эллинов ромеев диаспоры, выявится освященный богом герой-вождь народа и произойдет в целом возрождение понтийского эллинизма.За око ло 150 - 200 лет одноверная Россия показала нам, что вне исторического Понта- национальногеграфической территории эллиноромеев, автономии нет и не будет. Наша беда объясняется очень просто и ясно, наша история Эллинов ромеев, наше историче ское наследие, наши самобытные традиции и культура, наш древнейший диалект эллинов и на ша этническая идеология стали ненужными. Поэтому нас стараются как можно больше эксплу атировать, унизить и по возможности “уничтожить” с помощью наших же деградированных «вождей». Наше естественное человеческое чувство, этническое самосознание и гордость дают нам полное основание обратиться ко временам истории, когда наши предки Эллины ромеи были не страдающими объектами - элементами превратности истории, а реальными субъектами ра звития мировой истории, культуры и первыми, как этнос, субъектами Православного христиа нства в Малой Азии и всего мирового христианства. Эллины ромеи христиане после их исхода из Понта поменяли минимум порядка 5 раз и бо лее место своего жительства. Для убедительности приведу факты: 1-й - из Крыма, юга Росси и Кавказа в Казахстан, Среднюю Азию, Сибирь и другие места, 2 и 3-й - из в места дислокации переезд внутри региона высылки, 4-й - из регионов высылки обратно в прежние места жительства и другие, 5-й - из бывшего СССР в Грецию, Кипр и другие страны. При этом не смогли по-настоящему элементарно полюбить красоту жизни и по-человечес ки насладиться ею, были полностью поглощены проблемами выживания. Каждый раз и снова с нуля на пустом месте. Причем, каждая семья в одиночку, без какого-либо единства, органи зованности, руководства и взаимопомощи. Народ за весь этот период перестал, как бесплод ная женщина, рождать руководителей. Он их не имел повсюду вне Понта и трудно предста вить себе, что спустя 150-200 лет станет их рожать без связи с Понтом- источником вдохно вения. Ибо общественные организации Эллинов ромеев диаспоры не занимались конкретно проблемами этнической идеологии. Как уже говорилось выше, вопрос объединения и ряд других этнических проблем надо рас сматривать глобально с включением наших братьев – Эллинов ромеев мусульман Понта. То есть начать с образования объединений типа «Братства», как Сантеон и др., по принципу их происхождения из Понта, в процессе которого, освященный Богом выявиться и настоящий общий лидер- вождь народа. Для чего обратимся к истории Понта. Митрополит Православного христианства Трапезун да Хрисанф в период пребывании Царских войск в Восточном Понте (18.02.1916 -10.04.1918) как руководитель, обеспечил мир и безопасность всех жителей, бережно опекал и всех мусу льман. Этот факт получил признание и с турецкой стороны, как пример-модель гармоничного сожительства людей разного происхождения и религии. С благословения единого для всех ве рующих на земле Всевышнего эту роль теперь освященный Богом, взаимно сможет возгла 58 Хр. Кешаниди вить духовное лицо мусульман Трапезунда или один из прогрессивных лидеров местных Роме ев мусульман любого региона Понта, дабы не оказаться им в долгу перед нами на том свете. Когда спускались с Панагии Сумела в сентябре 2011 года я заметил как один коренастый мужчина держал за руку женщины среднего роста с мусульманским платком-хиджаб на голо ве. Проходя мимо нас он обронил слова: «когда-то наши придут на свои исконные земли». В сентябре 2012 года, внук Христо, ученик 3-го класса, начал обучение игры на Лире-Ке мендже. Когда ему было 4 годика, я записал как он пел детские песни и одно четверостишие: «Да здравствет Понт, кричите». При записе первых звуков его игры на Лире, он неожиданно спросил: «Пойдем в Понт?». Ответил, что сначала να λάσκουμες, ύστερα να ζούμε. Трапезунда 2011год. Мгновение расставания с месными жителями, автор справа. Хр. Кешаниди 59 Г Л А В А 11 УЕЗЖАТЬ ИЛИ ОСТАВАТЬСЯ? …. εκεί που ο Θεός ευλογησεν τη φύση! Этот вопрос стоит остро перед эллиноромеями Греции, России и других стран мира. Для первого поколения беженцев был-уезжать при первой же возможности. Так, после Первой Ми ровой войны в ноябре 1918г. хлынул поток возвращенцев-сотни тысяч христиан в свои очаги, сёла и города Понта. В настоящее время-спустя 90 лет, в понятие «возвращение» на родину или репатриировать с насиженного места жительства Эллины ромеи (понтийцы всего мира) вкладывают конкретный смысл «куда?». Настоящим возвращением является переселение на свою национально-географическую территорию происхождения Эллинов ромеев, то есть на зе млю своих предков-исторический Понт современной Турции. Это и есть действительная репатриация. Эллины ромеи - автохтонный народ Понта. Они не происходят и не принадле жат ни к одной территории другой страны, в том числе и Греции. Представление о якобы происхождении Эллинов ромеев из Греции и принятие их вынуж денного переезда в Грецию как παλιννόστηση (закон Греции № 2910/2001) является истори чески необоснованным и ошибочным, но политически и экономически умышленно извращё нным и предательским, для них ущербным. В контексте данного закона этим Эллины ромеи христиане лишаются права возвращения на свою историческую Родину-Понт, в Турцию, и Греция снимает с себя обязанности в обустройстве Эллинов ромеев на своей территории сог ласно статей № 1 и № 3 греко-турецкого Лозаннского Соглашения от 30 января 1923г. Кроме того, Греция с 2002 года( законом № 2910/2001) всем Эллинам ромеям, и, в частности, из быв шего Советсуого Союза, приостановила въезд для постоянного жительства в Греции, призна ния и выдачи им греческого гражданства (Ιθαγενεια) и приравняла их к гражданам чужих стран. Самих Эллиноромеев мусульман из Понта не разрешают посещать Грецию, даже в каче стве туристов. Тогда, как в Турцию свободен въезд всем гражданам Греции и, по некоторым данным, имеется возможность приобретения недвижижимости в Турции. В идею о Родине Эллинам ромеям теперь надо вкладывать реальное содержание – конкрет ный смысл, после такого отношения к ним «греков» в Греции. Там где прожило поколение ро дителей, родных и близких и сформировалась личность, при условии наличия гармоническо го развития в общем греческого национального меньшинства в конкретной стране, к приме ру, наличия и культурной автономии. Эллины ромеи Абхазии, Аджарии, Южной России и других регионов могли бы иметь эту возможность. Но в настоящее время они рассеяны по всей Греции и бесследно «растворены» в новой для них общественной среде. Они утвержда ют, что мы сами потеряли себя, причём происходит это тогда, когда сами местные жители уезжают из Греции. Что же делать Эллинам ромеям Понта? Представляет интерес пример многих афроамерика нцев-граждан Америки. Они имеют тесные связи со страной своих предков, содержат родовые имения и возвращаются к концу жизни туда на упокой. Эллины ромеи христиане посещают Понт как туристы паломники, а не как соплеменники граждан Понта. Христиане лишены этого права согласно Лозанскому Соглашению между Гре цией и Турцией от 30.01.1923г. Необходимо сочетать наши общие интересы с Эллинами роме ями мусульманами и другими местными жителями Понта. Китайцы, например, закупают недвижимость в Америке, то есть перемещаются в след за бизнесом, некоторые это делают и в Греции и исторический Понт вправе надеяться на нас, на 60 Хр. Кешаниди наши будущие наши деловые связи с обетованной землёй наших предков Понта, интенсивно и всесторонно развивающейся Турции. Премьер Турции- Реджеп Тагип Ердоган заявил, что покинувшие в 50-60-е годы страну гра ждане могут вернуться на свою родину-Турцию. Президент Турции Абдулла Гюль в своём выступлении на сессии Парламентской Ассамблеи Совета Европы заявил, что турецкий народ придерживается и следует общей системе человеческих ценностей. Он отметил, что Турция «за» защиту прав и свобод человечества и гражданина и «за» терпимость к людям дугой веры. Начало православной литургии в монастыре Панагии Сумела с 2010года и стремление уста новить в Турции правовое государство по меркам международного права предвещает возмож ность пробуждения и православного Понта- нашей родины. Настали времена, когда в прошлое уходят чисто христианские, мусульманские и другие конфессии стран. Они становятся сообщающимися сосудами для потоков передвижения всех народов мира, разного цвета, языка, веры и происхождения. Примером служат Россия, Амери ка, страны Европы и, в частности, Греция. Турция приводит Конституцию страны в соответст вие со странами Европейского Союза и международного права и намерена стать членом ЕС в начале следущего десятилетия. Предстоит нам исторический шанс. Эллины ромеи смогут выбрать страну-куда уехать с учётом своих интересов и идеалов жи зни. Причём, известно и то, что христиане жили с соседями мусульманами Понта гораздо луч ше, чем между собой. Если возникает необходимость уехать, то следует выехать на Землю предков историческо го Понта современной Турции, имея ввиду, что абсолютное большинство Ромеев Христиан не подпадают под зловещим Лозаннским Соглашеним от 30.01.1923г. В Греции не услышал при знания, что она стала нам родным домом, родной матерю, а стала нам мачехой. Практически не увенчались успехом все попытки Эллинов ромеев занять какое-либо место в политическом, экономическом и общественном устройстве Греции. Не решена ни одна из их проблем. Элли ны ромеи стали третьей категорией людей новогреческого общества, из которых извлекают ну жные голоса, оборачивающиеся им оплеухой. Да, Греция открыла в 90-е годы нам из бывшего Советского Союза временно границы, но далеко не свои объятия. За это мы ей благодарны. Факт есть факт. Чтобы говорить о том, что «Понтос-наша историческая Родина», необходимо повысить уровень знания правды о трагической судьбе её народа, возобновить работу Всемирного На ционального Совета Эллинов ромеев, принять политическое решение и заявить об этом мирувсем странам. Возвращение потомков на землю своих предков будет похоже как «на возвращение птиц весной в свои гнёзда, которых разрушила суровая зима». Однако, это будет ознаменовать, что Понт ещё живёт и будет жить, благодаря нашим общим интересам, братства, традиций и госте приимства народа-Karadenizli. Только таким образом, мы сохраним наше культурно-историче ское наследие. Для исторического Понта ещё не найден свой Шлиман, Эванс, Вентрис или кто другой. Представление о нашем народе изменится, и мы станем больше по достоинству гордиться сво ими великими предками. Об историческом Понте будет написан особый героический Эпос бо лее 4-х тысячелетней истории расцвета, трагедии на своей национально-географической терри тории происхождения и возрождения древнейшего народа мира-Эллинов ромеев Понта!!! Хр. Кешаниди 61 Г Л А В А 12 ОБНАДЁЖИВАЮЩИЕ ПЕРЕМЕНЫ Через горькую память о преступном прошлом, пологаю, необходимо стремиться «к вылечи ванию ран», примирению, совместному мирному сосуществованию и прогрессу всех народов, независимо от происхождения, нации, языка, религиозных убеждений, цвета кожи и т.д. Памя тью о прошлом народы могут выбрать рациональный вариант, чтобы сбросить с себя тяжесть прошлого, чем углублять враждебность, что безусловно, бессмысленно и найти то, что нас обьединяет. Обратите внимание, Царская империя Романовых 300 лет воевала с Османской империей с 17го столетия до 10.02.1918 года, когда Царские войска покинули навсегда Вос точный Понт-территорию Турции. В настоящее время (2012) взаимотношения России и Тур ции - пример достойного подражания, как соседи: высокий торговый оборот, туризм, безвы зовое передвижение граждан обеих стран, право приобретения гражданства, недвижимости, место жительства и другое. Греки-ромеи христиане, в бывшем граждане Османской империи, в пределах которой в сов ремённой Турции, находится Понт, их историческая Родина, всё культурно-историческое нас ледие, а также, кроме того в ряде мест Турции, как Амасии, до настоящего времени пустуют их дома, аналогичного права не имеют. Не парадокс ли? Вопрос надо решать, не кому-то, а нам самым и неотлагательно. Греки и Турки, особенно соседи, до враждебной идеологии младотурков и кемализма (1908 -1923гг.), жили не только мирно, но и гармонично. В области экономики, культуры, про свещения, православного христианства и других сферах имели большое развитие, особенно, со второй половине ΧΙΧ-го века в период Султана Абдул Хамид ΙΙ, которого они, клика тур ко-евреев свергнули в 1908году. Мы эту сторону жизни наших в Турции, вообще, не знаем. Всё больше и больше выявляю тся факты человеческого отношения о том периоде взаимного сосуществования и добрососе дской жизни с местными турками, а не пришельцами-беженцами с разных концов Османской империи при освобождении христианских земель, по сравнению в настоящее время с неогре ками. Практика-всё познаётся в сравнении. Например, газеты приводят: «Ανατολη»(2009-2010гг. №№ 73-79 ) -мою статью:«Μια φιλια και ένας βιαιος αποχωριςμος, στον Ποντο», «Ευξεινος Ποντος» (10.2010, № 165 стр. 9 и 169 стр.3) - перевод статьи с турецкого на гре ческий Феодора Павлиди: «Οι ενδιαφερουσες απόψεις του Τουρκου - Ποντιου συγγραφεα Ηλια Καραγκιός», мой перевод приводится ниже, «Ευξεινος Ποντος» ( 01.2011,№ 168, стр.12) - Итоги 2-го «Всегреческого конкурса учащих ся по истории Понта». По истории Понта Вторую премию получил Спаниди Александр, из 9ой Гимназии, Каламарья Салоники под названием «Ένας Τουρκος Αγιος» - Один турок святой, мой перевод приводится ниже. В этой же газете ( 02.2011, № 169, стр.10)- статья «Правда об истории турчанки Исмет» . Местное население региона Понта является носителем нашей Эллино-ромейской культуры и мы находимся ближе с ним, именуемый сегодня в целом - турецкий народ с которым прожи ли века совместно, чем с новогреческим. Например, в оценке человеческих отношений, осо бое уважение к людям старшего поколения, родителям, общая Лира-Кемендже, музыка, пес ни, танцы, общость культурного наследия и многое другое. Многовековая совместная жизнь взаимно обогатила культуру народов, приблизила их во всех отношениях. Одна кухня говорит о многом: на столе турецкой кухни сегодня на Понте можешь полакомиться от бастурмы до хавиц, сирон, шурван, σαρμαδες- по турецки долма из мавра лахана (чёрная не свертывающаяся капуста), фаршированный перец и т.д. Стремление 62 Хр. Кешаниди правительства партии Эрдогана к демократизации многонационального и мультикультурного народа Турции продолжается, нужны конституционные гарантии государства, обсуждение которых намечено на 2013год. Есть основание, безусловно, относиться к этому со всей осторожностью, однако, когда они будут закреплены законодательно и будет обеспечена безопасность и свобода жизни конститу ционно, наш народ должен быть уже на месте и быть основным инициатором и заинтересован ным лицом в их реализации, тогда исчезнут всякие сомнения. Чтобы быть на месте, необходимо желающим добиться возвращения. Это личный выбор каждого. Из 1,5 млн. всего греков бывшего постсоветского пространства, где-то, каждый вто рой приехал в Грецию. Что интересного в данном вопросе, в Афине открыли кабинет провели такую несерьёзную перепись, что мало кто и знал об этом и вывели цифру, якобы, вьехало 200 тыс. чел. В Греции в настоящее время проживает около 2,8-3,0 млн. Греков-ромеев старого (1922г.) и нового (1990г.) заездов вместе взятых. Всего вне Понта проживает около 4,5 млн. Греков-ромеев христиан происхождения из Понта. Кто вернётся, вопрос? По последней переписи населения в Османской империи в 1913 го ду Ромеев мусульман числилось 233 тыс. чел. Согласно росту всего населения Турции в насто ящее время Ромеев мусульман турецкого гражданства может превысить 2,5 млн. чел. Если да же один из трёх Ромеев христиан вернётся, то всего Ромеев мусулман и христиан составит ве сомый потенциал, достаточный для возрождения древнейшего народа Понта и решения эт нических проблем его векового страдания, в рамках новой конституции страны. Однако, к это му необходимо стремиться, сделать его смыслом жизни всех-эллинов ромеев. Мы всегда и повсюду где жили вне Понта во всех странах и продолжаем проживать они конституционно не отражали наши этнические проблемы. Вошли и в новогреческое общест во, однако территориально мы не увязанны ни с одним клочком земели Греции. А следователь но и государственная координация общественного развития не учитывает наши интересы, ока зались и в Греции бесправными. В положение в котором мы находимся повсюду, очевидно, мы давно должны были сами позаботиться об этом и отстоять за себя. Одним из намерений моей жизни было поехать в Турцию, на исторический Понт, и на мес те апробировать приведенные выше понятия, прежде всего о Родине, их реальность и то, чем можно их подтвердить. С января 2007 года, в возрасте 70 лет, я оформил пенсию ИКА и в составе туристической группы с 8 по 20 августа знакомился с сегодняшней действительностью исторической Роди ны-матерью наших великих предков, которые в конце второго десятилетия прошлого века пре тендовали на создание независимой Республики Понт. В сентябре 2011году я в составе груп пы из 96 человек сандетов (потомков выходцев из сел Санты Понта) совершили вторую поезд ку конкретно в сёла героической Санты. Когда собирался поехать туда в 2007 году, серьёзно озадачился. Как распознавать наших соотечественников-Эллинов ромеев мусульман жителей Понта, их дома, хозяйство и, в целом, наше общее культурное наследие и прочее? Предварительно изучил историю, характерные от личительные особенности людей, ведения приусадебного хозяйства, культурного историчес кого наследия наших предков и прошёл 60-ти часовую программу изучения новотурецкого языка. Владение языком собеседника делает тебя равным с ним. Владеешь языком-владеешь миром. В 2010 году, спустя 88 лет летаргии и молчания, прогрессивное правительство Турции раз решило 15 августа литургию в монастыре Панагия Сумела Трапезунда. При этом, Премьер министр Тагип Ердоган сказал так: «Откройте историю Османской империи. Тогда не боялись таких вещей».Турецкие сотрудники вежливо встречали паломников Панагии Сумела приветст вием по турецки «Merhaba» - (Здравствуйте). Вселенский Патриарх Варфоломеос в процессе литургии сказал: «сегодня прекращаются слёзы Панагии», а также «орёл поднялся высоко в небеса». Один паломник выразился о пребывании на Родине Ромеев-греков Понта, так: «Почему я уезжаю, если здесь моя Родина?». Второй: «Корни мои и материк мой». Третий: «На этих свя 63 Хр. Кешаниди тых землях не жалко и умирать». Местный артист Erika Coli, когда пел, между прочих слов, от носительно Панαгии Сумела говорил: «Сумела Монастыр- христиаская рана». Она действите льно наша боль и гордость. Панагия Сумела стала Центром тяготения Ромеев-греков Понта со всего мира. В 2011 году 15 августа успешно прошла 2-ая литургия. Пройдут и другие. Паломники из России, Греции и других мест, посетившие Понт сказали: « ... наша группа ступила на землю исторической родины », «мы испытали радостный трепет встречи с Родиной». При подьезде к монастырю Панагии Сумела послышались возгласы: «Какая кра сота!», «Какие места мы потеряли!». Выразили переживание и надежду: «Пейзажи, откры вшиеся для нас ... заставили душу трепетать и надеяться ... на возможное возвращение», «Когда видишь красоту родных мест, сердце сжимается»! Обнаружили наши корни: «Там мы услышали правильную понтийскую речь -ромеика», местные понтии: «нас пригласи ли к себе домой». Глазам не поверил, я убедился, что это наши места. Признание о взаимном тяготении понтийского народа: «Многие из оставшихся в Понте по нтийцев сохранили родной язык и стараются иметь связь с нами, они легко вступают в конта кт с нами». Заявлено откровенное желание: «Надо поддерживать связь с нашими родными мес тами. Это наш долг перед предками и нашим поколением»! В заключение, несколько слов о настоящем. Под прикритием антагонизма доллара и евро экономического кризиса, выявляется, что основная цель некоторых зарубежных сил - создать в Греции общественный кризис. На основе чего реализовать начатый с Югославии план перес мотра границ на Балканах. Эту цель вынашивают некоторые люди в Греции и вне её, причаст ные к трагедии в прошлом нашего народа. В последнее десятилетие,теперь и в самой нашей «национальной» родине- Греции, для понтийцев складывается опять новая не обнадёживаю щая, а точнее неустойчивая историческая обстановка. Тем и актуальна тема исследования причин трагедии нашего народа, для того, что бы принять решение, ч т о д е л а т ь? Ибо она – история может повториться. Часто приходится слышать в беседах здесь в Греции, как тех Ромеев, которые проживают в настоящее время на исторической Родине-Понте, неоправданно называют «турками», незави симо от того верят они в ислам или нет. Почему-то тех, кто проживает в Грузии, или в других странах, не называют грузинами или аналогично национальностью других стран. Это вредная стереотипная психология из прошлого, от которой надобно всем избавиться. Правда, что греки постепено растворяются среди других народов и даже могут со времен ем исчезнуть. И трудно сказать, сколько же сегодня «чистокровных» греков в мире и сколько «метисов».... Точно так же трудно утверждать, что из около 80 млн. сегодня турецкого наро да- все чистокровные турки. Правильнее было бы сказать «мусульмане», а не «турки». Подав ляющая часть всех граждан Турецкой республики - мусульмане и другой веры разных народ ов. Религиозная свобода людей со временем удержится во всех цивилизованных странах и в особенности интенсивно развивающейся Турции. Народы жаждуют прогресса. Известно, что в бывшем Советском Союзе, по поручению В.И. Ленина, национальный воп рос решал Сталин, которого считал знатоком этого вопроса. Национальный вопрос получил отражение в Конституции СССР. Уже в период Л. Брежнева нас стали называть «новой общно стью» советских людей, «единным народом», «дружной братской семьей» и так далее. Однако В. Андропов в 80-ые годы вынужден был публично признать необходимомсть разобраться в «сущности» общества, в которм живем. Наконец, в декабре 1991 года 300 миллионная много национальная советская страна распалась по национально-территориальному признаку, но и это не решило межнациональных проблем. В Турции это встает с большей остротой и динамичностью. Курды, алевиты, лазы, черке сы, албанцы, армяне и мн. др. заявляют, что мы не турки и требуют изучения своего языка, ис торию и сохранения своих культур, вплоть до автономного территориального местного самоу правления. Об этом имеются и заявления депутатов Парламента Турции (Великого Национа льного Собрания Турции).То есть идет тенденция к федерализации самой Турции. Вопрос, ко торый нужно было решить раньше при развале Османской империи. Увы! Кемалисты в своем псевдореволюционном движении были далеки от таких идеалов свободы. Слова В.И. Ленина: 64 Хр. Кешаниди «Кемаль не социалист». Результат насильно насаждённая Кемалем националистическая поли тика отуречивания 72 народов местного населения страны, привела к страданиям этих наро дов и явному желанию их от нее освободиться. Правящая партия Турции (ΑΚΡ) настойчиво стремится решить эти насущные проблемы страны. Я, как Эллиноромей, происхождением из Понта, приветствую проводимые реформы и предлагаю освободить народ от насильственного изьяна отуречивания и во всех удостовере ниях личности ликвидировать графу - «турок» и заменить её на «гражданин турецкой респуб лики». Позицию вероисповедования как одно из личных данных оставить на усмотрение гра ждан либо вообще опустить согласно всемирной практике. О смешении народов. Вопрос о политике «смещения народов еще не может считаться ре шенным. Вообще, нельзя говорить о смещения всех народов. Даже Великий Алксандр в своей «так называемой культурной политике» не планировал полное смещение македонян и персов, проявлял «чрезвычайную осторожность». Поясняя смысл «чрезвычайной осторожности» нахо дим, что Александр Македонский «не хотел распространением греческой культуры» на Восто ке оскорбить чувства местного населения. Оказывается Алексанр Македонский «мечтал прив лечь местных жителей на свою сторону добром, не прибегая насилию». В настоящее время Турция представляет собой пестрый конгломерат разнородных регио нов, заселенных разными народами, разного уровня развития и менталитета, разных традиций и др., которая еще держится на старой, жестокой идеологии прошлого, что является сдержива ющим фактором прогресса всей общественной жизни страны. В этом отношении уместно привести и напутствия учителя Александра Македонского фи лософа Аристотеля, из учения которого явствует, что в основе прогресса общества лежит куль тура. И тот кто хочет блага своему народу, должен быть покровителем культуры, науки, прос вещения, поскольку только культура может создать особую ауру и нравственный климат в обществе. Убеждён, что придёт время, когда при посещении нами святых наших земель Понта, наши соотечественники, независимо от их вероисповедования, про нас скажут: «не место им в гости ницах, открывайте двери своих домов, они наши братья!». То, чего мы христиане Эллины ро меи Понта нигде и никогда не испытывали, в том числе и в «национальной» Греции. Не пройдет и десятка лет, когда мы всерьез станем обсуждать возможности переезда на ис торическую нашу Родину- Понт. То есть- в новую Турцию. Вопрос станет перед каждым прин ципиальный: приобрести или отказаться от своих корней. Пора давно брать инициативу своей судьбы в свои руки. В двух поездках на Понт, встречи и беседы с местными людьми (вла дею ромеика, который там знают и на уровне беседы по турецки- konuşma, я понял, что любой из нас мог бы оказаться на их месте. Сегодня находился бы там. Я был бы таким же как и сегодня физиономией. Чувствавал себя, что я один из них. Поэтому, для меня нет понятия «мы» и «они». Точнее:и ОНИ, и Мы- это все Мы !!! Они же, наши соотечественники, попросят, чтобы христиане Эллины ромеи Понта верну лись на землю своих предков, что запрещается зловещим Лозаннским греко-турецким согла шением от 30.01.1923 года, подписанным после греко-турецкой войны, а в Панагии Сумела литургия станет еженедельной. В 2007 году, когда я наблюдал прекрасную панораму г. Амасии с высоты горы, на склоне которой находятся могилы царей древного Понта-Митридатов, у меня сжалось сердце, даже слеза покатилась, и тут же, я записал в блокноте: Αν οι Πόντιοι δεν μπόρεσαν τα αγία χώματα τους να κρατήσουν. Είναι δύσκολο ξανά να τα κερδίσουν. Θα’ ναι εύλογο όμως, να βρουν τον τρόπο, ξανά για να τα ζησουν. Что означает: «Если понтийцы земли своих предков не смогли удержать, то сложно ими вновь овладеть, но было бы благодатью найти способ вернуться и в них жить». Впервые воп росы о правовом положени и возможности возвращения понтийцев на свою историческую ро 65 Хр. Кешаниди дину-Понт, возникло у меня в период моего путешествия по землям своих предков Понта с 8го по 20-го августа 2007 года. Это было связанно с моим иследованием при котором было установленно, что: Греки-ромеи Понта не происходят из каких-либо земель Греции и не идентичны с местн ым населением-современных его граждан - конгломератом народов разного происхождения, Греки-ромеи Понта-являются атохтонным народом земель исторического Понта, Северо Восточной части Малой Азии, территории современной Турции, Греки-ромеи Понта как этническая группа охватывает историю и имеет культурно-истори ческое наследствие на территории Понта более 3600 лет., Греки-ромеи Понта сформировались в обособленной национальной территории Понта в единную этническую расу как Эллиноромеи Понта и имели свои Государственные формиро вания с 1V-го века до н.э. Историческим фактом являются-το αρχαιο « Вασιλειο του Πόντου», Трапезундская империя понтийских греков -Эллинов ромеев Понта и другие формы местного самоуправления. То есть, наша ЭТНОС-ЭЛЛИНЫ РОМЕИ ПОНТА составляли основу этих государств. Земли наших предков -исторического Понта, вправе надеяться на нас. На будущие наши де ловые связи с обетованной землёй, на наших местных Ромеев мусульман Понта, интенсивно и всесторонно развивающейся Турции! При этом у меня возникла необходимомть осуществить древнейший обычай наших предк ов, заветную мечту моего деда Кешаниди Саввы и бабушки Пелагии (родом Мендешиди), а также моего отца Лазаря Саввовича вернуться для упакоя на святые земли наших предков исторической Родины-Понта. Коротко о предках: дед Савва родился и вырос в одном из сел Санты-Ишханандон Трапезу ндской области Понта и умер в 1905году и бабушка Пелагия в 1917 году по причинам эпиде мических болезней, как тифа, холеры, малярии спанги и прочее, имевшие место в Абхазии тот период времени. Разгневанные, мечтали вернуться и умереть на святых своих землях Санты Понта. Отец Лазарь умер в степных условиях Казахстана из-за обострения язвенной болезни рака желудка. За 3 месяца до смерьти отец завещал моей матери о том, чтобы семья ехала. В конце еще один эпизод из тысячи пережитых понтийцами, который заслуживает внимания. В 1956 году в далеких степях Казахстана, где мы были высланы из Кавказа в 1949 году, отец мой Лазарь в 58 летнем возрасте, когда был тяжело больным сказал моей маме и моим братям на нашем Ромейском языке: «Ο μικρόν», εννοούσε εμένα, «Θέλ’ να μαθάν, ας έσ την βοήθειαν των τρανών» (младщий хочет учиться, пусть старшие помагают ему). «Θα παντρεύ, να μην εβγέν ασήν θρησκείαν τ’εμέτερον» (женится, чтобы соблюдал нашу ве ру). «Αβούτα τα μέρια - χώματα, κί ‘ναι τ’εμέτερα, να πάτε απ’ αδακές», (эти земли не наши, чтобы уехали отсюда). «Εμέν θάψτεν σα χριστιανικά ταφία» (меня похороните в христианской кладбище). В первые годы умерли в целом 50 тысяч понтийцев, большинство из них это дети и стари ки от тяжелейшой жизни, от голода, болезней, отсутствия элементарной медицинской помо ши и медикаментов. Понтийцы опять начали жизнь с нуля в условиях, где они самы должны были строить себе «дома» полностью из глины, тогда-как капитальные дома построенные по нтийцами из камня и дерева с мебелью в 1949 году отдали грузинам (менгрелцам) с дополни тельной безвозвратной помошью каждой семье в 15 тысяч рублей и на 15 лет без налога на доход. Это было зверство И. Сталина и Л. Берия, которые действовали по принципу оргии самовластия. Таким образом, каждое поколение мечтало о Понте для вечного покоя. В тот период времени не было времени думать о земле, главное нужно было выжить Хр. Кешаниди 66 ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ Диаспора понтийского народа возрастает за счет ее рассеивания по всему миру, периода ми, почти с каждым поколением, настолько, что в целом народ бесследно теряется. Это стало актуальной проблемой № 1 для ЭЛЛИНИЗМА ПОНТА!!! Наиболее крупными общинами гре ков в СССР были: Мариупольская, Краснодарская и Грузинская. После распада Советского Союза народ, в основном, находится в Греции, Турции, России и Украине и рассеялся до ты сяча и больше человек в более 100 стран. В Греции академик Ф.Х. Кессиди, столкнувшись с ее реальной действительностью, очеви дно, был озабочен этим и поэтому, возможно, и написал, об ученых греках СССР, но, к сожа лению, не охватил этническую проблему диаспоры всего Эллинизма Понта. Однако, Ф. Х. Кес сиди в книге «Исторические судьбы и национально-культурные проблемы эллинопонтийцев бывшего СССР 1997» призывает «Вернуть своему народу, к примеру, национальное достоинс тво!», приглашал (и призывает!) нас задуматься, «кто мы и откуда?», ставит вопрос «почему все это с нашим народом случилось?». Приглашает к разговору о судьбе нашего народа и оте чества. Есть ли у нас право на завтрашний день? В Греции в связи с поиском работы и места жительства народ настолько рассеялся и бесс ледно стал растворяться, что даже родственники, отчуждаются друг от друга, и только встре чаются лишь по родственной обязанности на свадьбах и похоронах. Большой упадок в наро де: обеднен духовно, нравственно, морально-психологически, не говоря о материальном его обнищании. У большинства возросли отчаяние и неуверенность в своем бытие, в каждоднев ном положении, в котором оказались и, в особенности, в завтрашнем дне понтийской молоде жи, у которой нет никакой перспективы. За 20 и более лет своей жизни в Греции греки из бывшего Советского Союза так и не суме ли стать субьектом общественно-политической жизни этой страны. Да, наш электоральный (избирательный) потенциал по стране несколько раз выше, чем любой другой прослойки обще ства. Однако, наша раздробленность и политическая индифферентность избирателей задейст вовать оказалась задача не из легких. В деле этнической проблемы необходимо показать свою высокую профессиональную и самое главное гражданственную позицию. Ибо будет продолжаться наша трагедия, как имело место в прошлом прожитых десяток и сотет лет как приводится в библеской притче: « Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму»(!). Вот и получается так, что МЫ из них не вылезаем повсюду где бы ни жили, т.ч. и Греции. « Политика – исскуство возможного». Надо перейти из слов фантазирования, личных амбиций и противостояний к гражданственной массовой позиции всех в ЭТНИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМЕ ЭЛЛИНИЗМА ПОНТА!!! Сделать свой ПРАКТИЧЕСКИЙ ШАГ В ПОЛИТИКЕ И ФИЛОСОФИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ НА ВЕКА ради нашего грядущего поколения – ЭЛЛИНИЗМА ПОНТА!!! И пусть благословит нас Бог в этом!!! Нас достаточно! Мы можем быть едины, сильны и счастливы на ЗЕМЛЕ НАШИХ ПРЕДКОВ!! В общественной жизни обычно имеет место деление занятости труда и ответственности у специалистов: технолог совершенствует технологию производства, чтобы снизить издержки и улучшить качество вырабатываемой продукции, инженер- модернизирует оборудование с тем чтобы облегчить труд персонала и т. д. В общественной же жизни в целом народа или этниче ской ее группы, как, например, понтийской, такие специалисты, как: историки, философы, об ществоведы и политики призваны изучить не только прошлое, но выработать главное направ ление развития и совершенствования общественной жизни. Полезно знать в наших же интере сах – Карла Маркса, что главное не описать исторический процесс общественного развития, а его изменить - совершенствовать!!! Возник вопрос, занята ли наша интеллектуальная часть на рода (статистика Греции вывела цифру, что понтийские греки заехали в Грецию с составом 27% людей с высшим и средним образованием-Х. К.) этой проблемой, а если нет, то почему?! 67 Хр. Кешаниди Очевидно, и здесь мы плетемся позади других, которые думают, выдумывают и навязава ют нам свою идеологию!!! Поступят вопли, вроде: разве мы теперь ни единое целое с местны ми?! Полагаю, хватит нам, те времена, как: για τον Λαμπον ο Ηλιον βρεςς. Проблема здесь сугу бо этническая -Эллинизма Понта! Из книги Θ. Κεσσίδη («Ονομαστοι Έλληνες στις χώρες της πρ. Σοβετικης Ενωσης τον 20-ο αιω να», Εκδ. Κυριακίδη, Θες/νίκη 1999.) заметил, что в Греции ещё в добром здравии специалис ты: 1- ученый философии (Тсекалиди В. Д., Салоники), 2-ое - истории (Ангелиди С.Д., Салони ки и Тиктопуло Я. Ф., Афины), 1-профессор физиологии (Софиади Н. Ф., Комотини) возмож но и другие. Остальные, приведенные в этой же книге, в т. ч. я (Кешаниди Х. Л. Афины), уче ные: технических, математических, медицинских и других наук. Многие продолжают рабо тать и жить в СНГ, в т. ч. есть и академики. Прошу всех обратиться лицом к своему народу, к его продолжающей трагической судьбе! Принять, хотя бы, адекватную позицию (т. е. стать единомышленником, или, хотя бы, благосклонным, но ни в коем случае не занять позицию против, из-за личных амбиций, придерживаться принципу: если не можешь помочь, не делать и вреда) всем для решения этнических проблем Эллинизма Понта-της Ρωμέοσύνης του Πόντου. С прибытием в Афины (с 24.01.1990 года), меня охватила мысль, и я постоянно изучал и анализировал все что происходило с нашим народом. В стране, к которой мы так стремились, многие убивались, добивались греческих паспортов, и, самое главное, из-за незнания действи тельной истории нашей Родины-Понта, мы Грецию принимали за «национальную» Родину! После обогащения себя знанием истории Эллинизма Понта и двукратной поездки в основ ном по всем историческим местам Понта, Санту- Ишханандон (происхождение моего рода) и соприкосновения с этническими символами наших Великих предков, 10-го августа 2007 года, когда я наблюдал прекрасную панораму г. Амасии с высоты горы, на склоне которой находят ся могилы царей древнего Понта-Митридатов, у меня сжалось сердце, даже слеза покатилась, и тут же, я записал в блокноте следующее: Αν οι Πόντιοι δεν μπόρεσαν τα αγία χώματα τους να κρατήσουν. Είναι δύσκολο ξανά να τα κερδίσουν. Θα’ ναι εύλογο όμως, να βρουν τον τρόπο, ξανά για να τα ζήσουν. Что означает: «Если понтийцы ЗЕМЛИ своих предков не смогли уде ржать, то сложно ими вновь овладеть, но было бы божьей благодатью найти способ вернуть ся и жить в этих местах». В этих поездках на Понт, из встреч и бесед с местными людьми (владею ромеика, кото рый там знают и на уровне беседы по турецки- konuşma, я понял, что любой из нас мог бы ока заться на их месте. Сегодня находился бы там. Я был бы таким же как и сегодня физиономи ей. Чувствавал себя, что я один из них. Поэтому, для меня нет понятия «мы» и «они». Точнее: и ОНИ, и Мы - это все Мы!!! Так родилась самопроизвольно из глубины моей души и сознания платформа концепцииидеологии решения проблемы Эллинизма Понта. Не пройдет и десятка лет, когда Мы всерьез станем обсуждать вопросы возможности пере езда на историческую НАШУ РОДИНУ-ПОНТ. То есть - в новую Турцию! Которая конститу ционно будет базыроваться в своем дальнейшем развитии на базе единственной в истории устоявшихся на территории Малой Азии персидской, эллиноромейской, турецкой культур и международного права, то есть равенства всех граждан, веротерпимости, мира, дружбе и проц ветания в равной степени всех ее народов. Вопрос станет перед каждым принципиальный: приобрести или отказаться от своих кор ней (?!). Я буду первым, но в случае моего отсутствия, чтобы унесли и мои останки. Это мое желание изложил и обнародовал публично 2004 году в газете (Ανατολή, «Πόντιος Περί Πόν του», 04.2004) так : Ω! Πάτρια Γη! αίώνια μαζί σου Ελευθερος και έντίμος φτωχός Παρά μακριά, χωρίς εσένα 68 Хр. Кешаниди Και πλούσιος πρόσφυγας στα ξένα. Пора брать инициативу о своей судьбе в свои руки. При нас Литургия в Панагие Сумела станет ежедневной. Понтийский народ не знает доподлинно причины трагедии своего народа. О своем отечес тве народ должен иметь, хотя бы одно четкое представление, по какой причине греки- ромеи христиане проживают вне своей родины-Понта. Многие думают, что этой причиной является непринятие нашими предками ислама. Так ли это, на самом деле? Да, жить под тяжким игом ислама тяжело, но разве легче жить и умирать на чужбине - вне Родины(?!). Как показывает анализ исторических фактов основной причиной этого была попы тка создания греками-ромеями независимой Республики Понт, что, в конечном результате, на ее создание пагубно повлияла греко-турецкая война 1919-1922г.г. и насаждения кемалистами в Турции идеологии новотурецкого национализма. В период до и после Первой Мировой войны (1914-1918гг) греки-ромеи христиане на Пон те оказались в крайне тяжелых условиях. Правительство младотурков воспользовалось имен но этим, наиболее подходящим периодом для реализации своей партийной программы, при нятой ими на съезде ещё в 1911г. в Салониках по уничтожению Христианства в Османской им перии. Об этом говорят конкретные факты: до войны было уничтожено всего греков христиан империи, в том числе и Понта – 40.000 чел., а в период войны – 400.000 чел. С периода падении Трапезундской империи (1461) до последней переписи населения в Османской империи в 1913 году, т. е. за 450 лет исламского ига, всего лишь 20% греков –роме ев добровольно-принудительно приняли ислам, и по церковным данным числилось 233 тыс. ромеев мусульманами, в том числе криптохристиан 43 тыс., и 696.485 ромеев - христианами на Понте. Вдохновители политики по уничтожению Христианства империи были Энвер паша, Талаат Паша и некоторые их приспешники – потомки исламизированных евреев в ΧVIII веке. Однако, по итогам войны за свои преступления они поплатились жизнью. Турция проиграла в этой войне. Основная часть благоразумного мусульманства осудила эту политику - за такое отношение к не мусульманскому населению. Христиане и умеренные мусульмане поверили, что после войны наступят лучшие времена в их совместной жизни. Поэтому, по окончании войны (30 октября 1918 года), уже в ноябре 1918 г. хлынул массовый поток беженцев более 100.000 греков-ромеев христиан обратно в свои дома, села и города Понта и (согласно докладной Хрисанфоса, март 1919г. Верховному Совету Антанты) намечалось возвращение ещё 250.000 греков христиан беженцев периода с 1880 годов, в основном с юга России и Кавказа. Так, народ, как бы хорошо или плохо ни жил на чужбине, был устремлен к Отчизне!!! Как видно, мечтали, что лучше будет им жить мирно и дружно со своими бывшими соседями, со всем народом Понта. Однако, этим самым мог бы радикально измениться демографический состав населения в пользу эллинов-ромеев христи ан, что повлекло бы за собой радикальные изменения в регионе! Это не было в интересах кема лизма, Великих держав, в том числе Советской России, тем самым они предотвратили возвра щение. Основными причинами провала ИДЕИ создания РЕСПУБЛИКИ ПОНТ являются: 1. Ни одна из Великих держав не намеревалась взять на себя гарантию для создания Неза висимой Республики Понт, в том числе и Греция. 2. Географически Понт находился далеко от национальных центров для снабжения и ока зания необходимой помощи в своем устремлении. Греция отказалась послать даже гуммани тарную помощь, груженный корабль простоял в порту Пирей. 3. Объявление о необходимости создания Независимой Республики Понт, была всего на всего лишь ИДЕЕЙ отдельной группы патриотов: религиозной, духовной и торговоэкономиче ской верхушки греков ромеев христиан Понта, в основном, зарубежной диаспоры. Она не базировалась на массы и не была связана с разрозненными группами партизан Понта. 4. Отдельные группы партизан состояли, в основном, из уклонившихся от призыва в армию в прошедшей войне, которые скрывались в горах вокруг своих сел и городов. Они не имели единого руководства как в своем регионе, так и по всему Понту, тем более, связи с 69 Хр. Кешаниди приведенной выше верхушкой. Не имели какой-либо базы снабжения вооружением, продовольствием и обмундированием. Многочисленные источники подтверждают то, что в качестве вооружения они имели по одному ружью старого образца, некоторые по пистолету и пользовались самодельными гранатами. Этим они защищали своих сельчан от грабежа фанатичных мусульман. Кемалисты умышленно раздули общее их число в несколько раз и распространяли слух об их количесте до 25 тыс. в качестве вооруженной армии партизан (греков, русских и др.) на Понте для того, чтобы оправдаться перед мировым сообществом о зверски жестоких мерах, принятыми властью по защите целостности страны. Об идее независимости знали лишь некоторые партизаны понаслышке и ожидали всеобщую амнистию для возвращения в свои дома. 5. Вселенская Патриархия (Константинополь) оказалась простым наблюдателем всей траге дии Понта, а политика Венизелоса от предательской до прямого его заявления президенту Америки Вильсону, что он против создания Независимой Республики Понт. 6. Упущен подходящий период времени в Османской империи (с ноября 1918г. до мая 1919г.), когда страна не имела реального руководства. В этот критический период резко упал моральный дух мусульманства империи из-за поражения Турции в войне, они боялись за рас плату массового своего бандитизма против Христиан, и главное, расчленения страны на сферы влияния между странами Антанты. Поэтому, надо полагать, что они не смогли бы оказывать какое -либо решающее сопротивление в этот период времени. Аргументы в защиту реальности устремления-создания РЕСПУБЛИКИ ПОНТ: 1. Греки- ромеи на своей национально-географической территории происхождения имели ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ФОРМИРОВАНИЯ в периоды: Царства Понта (302 г. до н.э.- 64 н.э.), Трапезундской империи (1204 – 1461 г.г.) и нахождение Царских войск России на Восточном Понте (18.04.1916 – 10.02.1918 г.г.). 2. Наконец, наступило долгожданное время, когда Восточный вопрос (термин «Восточ ный вопрос» впервые был использован на Веронском конгрессе (1822) Священного союза (Россия, Австрия, Пруссия, Франция и другие) после поражения Османской империи в Пер вой Мировой войны) вошел в стадию его разрешения – форсирование расчленения Осман ской империи и предоставление угнетенным его народам независимости и раздел сферы влияния территории империи между Великими державами. 3. На начальной стадии мирной конференции в Париже (она начала свою работу с 18 января 1919г.), подводившая итоги войны, греки-ромеи ещё надеялись на решение вопроса создания независимой Республики Понт! Представителями в Париже на конференции были: от Временного Правительства Понта (Батуми) Митрополит Трапезунда Хрисанфос (он же Харилаос Филиппидис) и банкир из Франции К. Константинидис (4.02.1918г. в Марселе на Всепонтийском съезде греков Америки и Европы, кроме России, избран Председателем для продвижения вопроса о создании Независимой Республики Понт). Хрисанфос имел специальную для этой цели встречу в мае 1919 г. с Президентом Аме рики Вильсоном. Потому, что Америка, вложившая конкретный вклад в дело победы союз ных сил Антанты над Османской империей, в своей политике, стала оказывать решающее влияние в разрешение международных вопросов в регионе Понта. Ещё в период войны Вильсон выразил позицию Америки в «14 пунктах», в числе которых и освобождение угне тённых народов Османской империи. Создавались большие надежды, поэтому греки-ромеи Понта и просили посредничество Америки в решении понтийской проблемы. 4. Греки ромеи Понта в период бездействия Греции, до и после войны, были подвергнуты массовому ГЕНОЦИДУ, особенно в западной его части. Это горькое испытание и оглашен ие 8-го января 1918г. президентом США Вильсоном «14 пунктов» об условиях мира, оконча ния Первой Мировой войны и свободе угнетённых народов, логично могло вызвать возник новение «Понтийского вопроса» и стремление греков-ромеев Понта к освобождению от туре цкого ига. К тому же, Временное Правительство Митрополита Хрисанфоса на Восточном Понте в период нахождения там войск Царской России, показало, что греки-ромеи Понта способны гармонично сожительствовать с турками и другими народами. Следовательно, про 70 Хр. Кешаниди демонстрировали свою возможность для создания независимой «Республики Понт», хотябы, «Греко-Турецкой Республики» или присоединения Понта к Греции (имел место и такой ва риант решения вопроса). 5. Кроме того, ещё в конце 1917 г. банкир К. Константинидис из Марселя Франции, воо душевлённый Октябрьской революцией в России, взялся за это тяжёлое, но патриотическое дело по информации мировой общественности о трагическом положении понтийского наро да на Понте в Турции, и необходимости его освобождения. На свои средства рассылал карту территории Понта, претендующую на независимость. По этому поводу К. Константинидис вскоре встретился на Юге Франции с премьером Греции Венизелосом и доложил ему о поло жении на Понте. Цитирую Х. Циркиниди: «К сожалению, премьер Венизелос игнорировал греко-понтийскую действительность на Понте, на Кавказе, в Южной России. Трагичес кая, однако, и непростительная его ошибка была, что включил в свою докладную на Между народной Конфереии в Париже, в которую внес 30 декабря 1918г. одну часть Понта в па кет создания «Армянской республики». После чего, как Венизелос, так и Министр Иностран ных дел Греции Николаос Политис не хотели даже слушать протесты представителей наро да Понта, которые находились в Париже для ознакомления и отстаивания самостоятельных прав Эллинизма Понта. Как видно, понтийский вопрос не входил в национальные интересы Греции. Кроме того, Венизелос со всей строгостью выговорил Председателя представителей народа Понта К. Контантинидиса за его инициативу стремиться самому передать Лиге На ций в Париже независимый Меморандум (Докладную записку), в пользу создания незави симой «Республики Понт». 6. О происходивших событиях в Малой Азии с ее Православным Христианством и, в ча стности, с Эллинизмом Понта и другими народами, и роль в их трагической судьбе Союзни ков Антанты, в том числе Греции, и главным образом Англии, обо всем этом издано много исследований, проводятся и поныне почти ежегодно разные конференции на тему Малоазий ская катастрофа: одни обвиняют венизеловцев, а другие антивенизеловцев и конца им нет (?!). 7. В целом, по моему мнению, итоги показывают то, что Англия всячески стремилась реализовать свои имперские интересы в регионе и добилась их в сговоре с новым правитель ством Турции во главе с Мустафой Кемалем. Что касается Греции и ее правительства Венизе лоса и Гунариса, Англия максимально использовала их как своих сателлитов, и Грецию-козла отпущения во всей операции в Малой Азии под, якобы, защиты национальных ее интересов. Малоазийская катастрофа и уничтожение Православного Христианства Востока – итог аван тюры политики лично Венизелоса и его приспешников. Два всего факта в защиту приведенного. Внешнеполитическая оценка России: Греция бро сила перчатку Турции, но в ней была видна рука Англии. Второй факт: Антанта - союзники Греции объявили свой нейтралитет в этой войне с Турцией. В итоге Англия решила, что она совместно с турками лучшим образом может достигнуть свои интересы. 8. О том, что фактически замышляла Англия в регионе Понта в тот период времени (19191920 г.г.) пишет юрист Федор Павлиди, на основании анализа турецкой литературы в гречес кой газете (перевод мой - Х. К.): «Греки всегда дружелюбны, доверчивы и чувствительны. С приходом англичан поверили, что не только кончились их мучения и гонения на них, но, что англичане теперь будут контролировать и управлять населением региона. Численность гре ческого населения несколько уступала турецкому, но экономически и своей образованностью, оно превосходио турецкое. Не могу утверждать, что с приходом англичан пробудилась у Греков мечта о создании Независимой Республики Понт, потому, что эта идея начала куль тивироваться в верхах и не созрела по содержанию как национально-освободительное дви жение. Более того, по данным недавних моих исследований, партизаны, после Мудроса (под писание перемирия об окончания Первой Мировой войны 30.10.1918г- Х.К.), стремились ам нистироваться, вернуться в свои села и жить мирно с мусульманами в своих селах». «Из этого вытекает, что «витал еще в небесах» какой-то вопрос о национальной борьбе и о Понтийском государстве, однако, он еще не созрел идеологически и организационно. То 71 Хр. Кешаниди же самое имело место по всему Понту. Разница заключается в том, что духовная элита Трапе зунда подняла знамя создания Эллино-ромейского Государства, но не на основании революци онного права, а удобного случая, - раз, мол идет обсуждение в Париже такой темы для ар мян и курдов, не плохо было бы, чтобы Великие державы занялись и с Эллинамиромеями Понта». 9. Греки-ромеи в своем устремлении решения понтийской проблемы руководствовались мирными и демократическими средствами, то есть действовали через Международную Кон ференцию в Париже: начали создавать понтийские общества, созывать съезды, процесс кото рый затянулся на несколько лет, и избранный аж в июле 1919 году в Батуме Национальный Совет Понта во главе с Василием Иоанниди (фактически Временное Правительство Понта) оказался, по времени хода - быстро изменяющихся событий, не способным реализовать приня тых решений. Вопрос создания Понтийского или Понто - Армянского государства исчерпал свои возможности (Венизелос держал Понтийский вопрос 2 года в пакете Армянского) и был снят с повестки дня уже в декабре 1920 года, когда турецкая армия генерала Киазим Кара Бе кир паши разгромила дашнакскую Армению, и вынудила её на перемирие (Андрианупольское соглашение 30.12.1920г.). 10. Ни одна страна не ставила своей целью создание Понтийского государства, кроме са мих греков Понта, а политика же правительств: Венизелоса в Греции и его последователи, Ле нина в России, и Англии свели проблему Понта к несбыточной мечте. 11. Кемалисты получили помощь от Италии, Франции, России, заручились согласием Ан глии и, воспользовавшись этим благоприятным для себя обстоятельством, с начала 1921 года беспрепятственно арестовали по всему Понту от Трапезунда до Синопа и внутри материка по дряд всех влиятельных греков - образованных, торговцев, предпринимателей, адвокатов, юри стов, корреспондентов, издателей печати, аптекарей, даже попов, студентов и учащихся и зак лючили их, без всякого на то основания, в тюрьму, в том числе членов Парламента (ВНСТ) греков из Трапезунды. Для этой цели в г. Амасии создали специальную тюрьму и обвинитель ный пародийный орган под названием: «δικαστήρια ανεξαρτησίας» - «Суд независимости» во главе с депутатом ВНСТ из Самсуна кемалистом Емин беем. Общим решением в сентябре 1921 года за попытку создания Независимой республики Понт осудили на смерть через пове шение 174 чел. и заочно 44 чел., в т. ч. Митрополита Хрисанфоса и других. Некоторые умерли до суда в тюрьме. Приговор приведен в исполнение публично на площади г. Амасии, где сего дня возвышается памятник Кемалю. Затем кемалисты приступили к истреблению подряд без защитных греков Понта и партизан. 12. Итоги массового геноцида всего населения греков христиан в Турции составили: из всего населения 2,8 млн. греков христиан Турции уничтожено: 800 тысяч малоазиатских греков и 353 тысячи греков Понта. После окончания греко-турецкой войны (1919-1922гг.), оставшееся мирное население 1.221 млн. христиан Турция фактически изгнала - вынудила Грецию обменять их на 380 тысяч мусульман Греции согласно Лозаннского соглашения от 30 января 1923года., остальные около 400 тысяч христиан разбрелись сами, как беженцы, по всему миру. 13. На глазах цивилизованной общественности мира, Христианства Запада, Советской России происходило это чудовищное мировое преступление - уничтожение Христианства Востока и его культурного наследия. Что это было? Заговор непримиримых врагов Правос лавного Христианства, исполнителями которого выступили правительства стран: Советской России, Греции и Турции. Посему и возвели иуд: Ленина в «Гении ХХ-го века», Венизелоса в «Этнарха» и Кемаля в «Ататюрка», тогда как за злодеяния перед мировым человечеством им место на свалке истории, которую они рано или поздно займут!!! 14. Военная оценка («Военная литература». Корсун Н.Г.) : « Благодаря военной помощи Советской России турки умело провели реорганизацию армии и техническое её оснащение, осуществили инспектирование армии совместно с представителями Советского Российского представительства накануне наступления, произвели по ночам скрытую перегруппировку войск на направлении главного удара по горным дорогам и дезинформи 72 Хр. Кешаниди ровали греческую армию. Благодаря использованию опыта Красной армии было достиг нуто гармоническое взаимодействие всех оперативных групп турок, и весьма удачно был использован кавалерийский корпус на флангах и, в особенности, в тылу греков, что и при вело к катастрофе греческой армии» и искоренения Православного Христианства Востока, в том числе и Православного Христианства Эллинизма Понта. 15. Кемалисты в своем псевдореволюционном движении – идеологии новотурецкого на ционализма, искоренили Христианство Востока, устранили Османов и установили власть ту рок в Турции с 1923 года при наличии 72 национальностей, проживавших в стране, в числе которых турецкой национальности по настоящее время меньшинство - около 25%. Идеологи кемализма приводят, что только благодаря кемализму существует Турецкая Респу блика. Од нако, прогрессивные силы утверждают, что эта страна не только турков, но и мно гих других автохтонных народов (в т. ч. и Эллинов ромеев Понта и других) и справедливо требуют про ведения радикальных демократических преобразований в общественной жизни страны, что бы все национальные общины имели бы всестороннее этнически культурное раз витие. Я не однократно слышал лично из уст местных жителей, как они гордятся тем, что яв ляются гра жданами Турции, но при этом, непременно, подчеркивали, что они этнически не турки, а ла зы, черкесы, ромеи, армяне и т. д. Турция находится на стадии реализации этих проблем общества, и в наших же общих этнических интересах этому содействовать. 16. Греки-ромеи Понта (христиане и мусульмане ) по своим конкретным данным истории, культуры и деятельности, являются наиболее приближенными к древним эллинам и автохто нами исторического Понта современной Турецкой государственности, не происходят и не от носятся ни к какой-либо части территории Балкан - современной Греции или другой части зе мли!!! Поэтому ни в одном государстве мира не имеют государственную защиту. Альтернативным решением духовного возрождения и гармоничного развития нашего на рода - является возвращение на Родину-Понт, занятие конкретно проблемами этнической идеологии!!! 17. Здесь следует сделать одно единственное, но важное, на мой взгляд, заключение для нашего народа. Если те греки-ромеи 1.490.000 чел., которые покинули свои родные места и сбежали в разные периоды времени в Россию, остались бы, хотя бы криптохристианами, то вместе с теми, которые проживали на Понте к концу Первой Мировой войны- в 20-е годы ХХго века -929.859 чел.-, то демографический состав всех греков-ромеев ( Христиан и Мусуль ман) вместе взятых в итоге составил бы- 2 млн. 419 тыс. 859 человек. То это их абсолютное большинство, против меньшинства населения турок -772 тыс. 600 человек, великие державы на Парижской конференции, не смогли бы игнорировать и этот важнейший фактор, смог бы положительно предрешить судьбу Понтийского народа, в тот критический период, когда при нимали решение о создании Независимой Республики Понт. Причем, на базе исторически известного Царства Понта и Святой Трапезундской империи понтийских греков- бесспо рный шанс !? В настоящее время ПОНТ насчитывал бы греков-ромеев более 25 млн. человек!!! 18. Понтийская ИДЕЯ – смысл жизни и честь народа! Становится фактом- как аксио мой не требующая доказательства, что понтийским грекам необходимо: 18.1. Вернуться в славную историю своего народа- это абсолютно другая категория, раса (порода) греков, 18.2. Вернуться в свою национально- географическую территорию Великого Понта, 18.3. Вернуться в единственную в прошлом и в настоящем незабываемую Родину- искон ные ЗЕМЛИ наших предков в современной Турции. 18.4. Приступить к изучению своего родного языка- ромейка и истории понтийского наро да повсюду во все мире, и страстно добиваться объединения с нашими собратьями Ромеями на Понте, которые превосходно разговаривают- «калатчевун» ромеика. 19. Сегодня многие народы, имеющие государственные формирования, отдали бы многое чтобы обогатить свою историю, захватывают и приписывают себе незаслуженно историю дру гих, их предшественников или соседних стран, создают абсурдные конфликты и многое дру Хр. Кешаниди 73 гое. Понтийским грекам, их языку и истории нет никакой необходимости в этом. Они настоль ко богаты славными событиями исторической, международной значимости и величия, что им завидуют, им на долгие века достаточно будет пользоваться славой своих предков. Поэтому очень важно, как можно подробнее изучить свой язык, знать историю своего народа. Глубоко осознать свою значимость и роль в сегодняшнем сообществе народов, страны проживания и всего мира в целом. 20. ИДЕОЛОГИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЭЛЛИНИЗМА ПОНТА не утопия, а насто ятельная жизненно историческая необходимость - войти в ЭТНИЧЕСКУЮ СТРУКТУРУ БЫТИЯ!!! И по скольку убеждаемся, что это не возможно на других землях и народами, то НЕОБХОДИМО нам перейти на свои ЗЕМЛИ наших ВЕЛИКИХ ПРЕДКОВ ИСТОРИЧЕСКОГО ПОНТА!!! 21. Наиболее близкая нам культура региона Понта станет доминирующей в общих наших интересах. Народ, говорящий, поющий и танцующий на одном и том же языке, одни и те же песни и танцы под одной и той же Лирой-Кемендже, найдет возможность сесть за один стол и решать необходимые ему вопросы совместной жизни. Важнейшие элементы этнического самоопределения (самоидентификации) - самобытная культура и традиции, не только сохранились, но и прогрессируют на Понте современной Турции гораздо интенсивнее, чем где-либо в мире, в том числе и в Греции. 22. Эллиноромейская музыка, древнейшие танцы как «Πυρρίχιος χορός-Σερρα» и другие станут мэйнстримом-одним из направлений развития культуры и отды ха народа региона. Таким образом, Понт в состоянии приобрести свою своеобраз ность, как и прежде свою мировую известность в культурном развитии и дости гнуть экономического прогресса. Туристический бизнес, который является самым прибыльным в мире может превратить регион Понта в процветающий. Турецкий народ-millet Karadenizlı воочию убедится, что от эллинов ромеев - христиан не исходит никакой опасности, а всеобщее благоденствие(!). В общих чертах, такими были причины трагедии нашего народа, которые необходимо учи тывать при решении его этнических проблем в перспективе. БИБЛИОГРАФИЯ 1. Ασερσον Ν. «Μαύρη θάλασσα λικνο πόλιτισμου και βαρβαροτντας…».Ωκςανιδα, 2003, σελ. 262. 2. Άρμστρογκ Χ. Κ. «Ο σταχτής λύκος.Η ζωή του Κεμάλ Ατατούρκ». Пер. из анг.: Д. Маландраки изд. Copuright,1933 PAPYROS ΠΡΣΣ ΕΠΕ. Αθήνα 1972. стр.14 3. Ανδριαδης Χ. «Ευξεινος Πόντος», 11.2010, αρ.φυλ. 166, σελ. 16. 4. Αποστολιδη Κ. «Ευξεινος Πόντος», 9.2010, αρ. φυλ.141, σελ.14. 5. Ανδρεάδη Γ., «Η διαχείριση της ανταλλαξιμης περιουσιας...», «Εύξεινος Ποντος», 2011, фυλ.170 6. Андриади Γ «Правда об истории турчанки Исмет», .«Ευξείνος Πόντος» 02.2011, φυλ.169, стр.10. 7. «Ανατολη». «Ένας επώνιμος το΄τούρκος καλεί τους Έλληνες της Αβατολης: Επιστρέψτε». 2002.Τεύχος 163-164. 74 Хр. Кешаниди 8. Αγτζίδη Βλ. «Ο ρόλος του Ελ. Βενιζέλου στο Ποντιακό…». Εύξεινος Πόντος 2007 φυλ,125,σε.4 9. Αγτζίδης Βλ. «Από την Αυτοκρατορία στο Έθνος-Κράτος(1908-1923 )», « Έύξεινος Πόντος», 10.2011, αρ. φυλ. 177, σελ. 14-16. 10. Αγτζιδης Βλ.«Ποντιακός Ελληνισμος», έκδ. Κυριακιδη, Θες/νίκη, 1990, σ.94 11. Αγτζίδη Βλ., «Η ανταλλάξιμη περιουσία στο δρόμο της …», «Εύξεινος Πόντος» 2011, αρ. φυλ. 170, σελ.21. 12. Αθανασιαδης Σ.(γεροσταθη), (пер. αвт.) «Ιστορία και Λαογραφια της Σαντας» Θες/νίκη1967-1970,σελ.107-108. 13. Ανθεμίδης Αχ..Ποντιακό ζήτημα και Ε.Βενιζέλος Eγκ.του Ποντ,Ελλην. τ.8 σ.309. 14. Άτλας της Παγκοσμιας Ιστορίας, εκδ. Η Καθημερινη σελ. 77. 15. Αυγητίδης Κ. Οι Ελλην. και η Σοβιετική Εξουσία.Εύξεινος Πόντος, 2008 φυλ.133 16. Αναφορά του στρατηγού Ν.Νίδερ.Το Ελληνικό εκστρ. Σώμα εις Μες. Ρωσίαν.Αθήνα, 1955. σελ. 335 17. Авфантис Г. «Чел. и наука», 7-ое изд. Эллиникос селас, Афины, 2008г., с.764 18. Аралов С.И.«Воспоминания Сов.-го дипломата,1922-1923», Москва, 1960г 19. Всемирная история. Итоги Ι Мир. войны. Мос.-Минск. АСТ в Харвест, 2001г 20. Βερνάν Π. «Προέλευση της αρχαιοελληνικής σκέψης». Μόσχα Εκδ, Πρόοδος 1988. 21. «Βιογραφ. αναμνησεις του Αρχ. Αθηνων Χρυσανθου», Αθήνα, 1970, σελ. 193. 22. Βαλαβανης Γ. «Σύγχρονος Γενική Ιστορία του Πόντου», 2η έκδ. Θες/νίκη, έκδ. Αδ. Κυριακιδη , 1986. 23.«Всемирная История» изд. Copyright, Η Καθημερινή Αθήνα, 1997,стр. 75-77 24. Гомер «Илиада и Одиссея». Изд. «Художественная Лит-ра». М.. 1967. 25. Γκικα Σωκρ. «Αρχαιοι Έλληνες Στοχαστες», εκδ.ΣΑΒΒΑΛΑ. Αθήνα,1996. 26. Γεωργιάδη Γ.«Η Βενιζέλειος διαθήκη και το Ποντιακό ζήτημα». Εύξεινος Πόντος 2006 φυλ. 113 27. Грамматикопулос Сокр. «Путешествие на Понт: там, где бьется наше сердце». «Афинский Курьер» 15 – 22 сентября 2011. 28. Джуха И, «Греческая операция», С. Петербург, изд. Алетея, 2000. 29. Дзидзария Г.А. «Махаджирство....» 2-е Издательство «Алашара» 1982. 30. «Εγκυκλοπαίδεια τοτ Ποντιακού Ελληνισμου» Τ. 1-12. Εκδ. «ΜΑΛΛΙΑΡΗΣ ΠΑΙΔΕΙΑΣ» Θες/νίκη 2007. 31.Ευθυμιαδης Θ.. «Κακώς φυγαμε από την Κωνστ/πολη». «Ανατολή», 2011 τευχ.90 32. «Θέματα Νεότερης και Σύγχρονης Ιστοριας». Γ' Λυκείου, δές. γ-δ', εκδ. ΟΕΔΒ, Αθήνα 1998, σελ. 314. 33. Η ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ, εκδ. ΠΕΡΓΑΜΟΣ. Αθήνα 2005. 34. Иоанниди Н.Н., «Греки в Абхазии», Сухум, изд. Алашара, 1990г. 35. Ильичёв Я. «Турецкий караван», Ленинград, изд. Сов. писатель,1981, стр. 30. 36. Ιστορία Γ’ Λυκειο, δεσμη γ’-δ’, έκδοση ΟΕΔΒ, Αθήνα 1998, σελ. 314-315. 37 .Искендер Фазиль «Сандро из Чегема», изд. М., 2003. 38. « Ιστορία του Ελληνικού Έθνους»: Η εκστρατεία της Ουκρανίας, εκδ. Ακδ. Αθηνών, Α. Ε. Τόμος ΙΕ. σελ. 112-113. 39. Καρακασώνης Π. Ιστορία της εις Ουκρανία και Κριμαία…εκστρ.1919, Αθήναις, 1934 σελ.176. 40. Карпов С.П. « История Трапезунлской империи». Санкт-Петербург, изд. Алетейя 2007. 41. Κόντογλου Φώτης «Έλληνες και Τούρκοι. Πως ζούσαν στη Μ. Ασία», «Τοτε», τευχ. 43, 01. 2008, σελ. 33-40 42. Καρασαββίδη Μ. «Ο γάμος του Ισμαήλ Σανού». Εύξεινος Πόντος. 01.2008, αρ. φυλ. 132, σελ. 3. 43. Κεσινίδης- Γωνιάδης Χ. «Διαχρονική προδοσία». «Τ’ ΕΜΕΥΕΡΟΝ», 11. 1997. 44. Κεσινίδης Χ. «Οι «Ανόητοι» του Μπαμπινιώτη πεοσεύχοταν και φώναζαν: «Η Σλλας ζει!». Хр. Кешаниди 75 «Τ’ ΕΜΕΤΕΡΟΝ», 08.1998. Αρ. φιλ. 20(8), σελ.1 45. Κεσανιδη Χ.«Η πραγματική αξία και σημασία της λέξης Πόντιος», «ΤΑ ΝΕΑ»10.08. 1998, σελ. 20 46. Κεσανιδη Χ. « Ήρθε η ώρα των Ποντίων και αυτό που πρέπει να κάνουμε», « Εύξεινος Πόντος» 2000, αρ. φυλ. 66, σελ.18 47. Κεσανίδη Χ. «Οι επερχόμενοι κίνδυνοι για την δράση των Ποντίων….». «Ανατολή», τευχ. 163164, 09-10. 2002, σελ. 8. 48. Κεσινίδης Χ. «Σηκώστε ψηλά το έμβλημα των Πόντιων». «Ευξεινος Ποντος». 2003, αρ. φυλ. 76 σελ.16 49. Κεσανίδης Χ. «Δεν υπάρχουν Χαμένες Πατρίδες! Χρειάζεται αυτξγνωσία», «Εύξεινος Πόντος».2003, αρ. φυλ. 79, σελ. 14-15. 50. Κεσινίδης Χ. «Σε Ιστορική καμπή το Ποντιακό». Μέρος Γ. Οι ευθύνες του Ελ.Βενιζέλου. «Ανατολή», τευχ. 171, 5.2003, σελ. 8. 51. Κεσανίδη Χ. «Πόντιος Περί Πόνου». «Ανατολή», 04. 2004. 52. Κεσινίδης Χ. «Ο Ελληνισμός συρρικνώνεται, Κινδυνεύει η Ελλάδα, εμείς τί κάνουμε;» «Ανατολή», 11.2005, τευχ. 27 σελ. 16. 53. Κεσανιδη Χ. «Πατρίδα ο Πόντος: έγλημα χωρίς τιμωρία», «Ανατολη», 2008, τευχ.61-67. 54. Κεσανίδη Χ. «Πατρίδα ο Πόντος. Μια υπαρκτή πραγματικότητα». «Ανατολη»,05.2008, τευχ. 54-57. 55. Κεσανιδη Χ. «Μία φιλία κι ένας βίαιος αποχωρισμός, στον Πόντο», «Ανατολη», 2009, τευχος 73-79. 56. Κεσανίδης Х., «Μνημείο Κ. Κωνστσντινίδη αντι ανδριάτα του Ελ. Βενιζέλου», «Ανατολή» τευχ. 78-80, 2010, σελ.8 57. Кешаниди Х. «Понт-наша историческая Родина!». «Афинский Курьер», № 50(595) от 02.2010г., 58. Кешаниди-Γωνιάδης Хр. «Эллины ромеи Понта- Pontus Rumları» Афины 2012. 59. Κωνσταντινίδης Η. «Ελεύθερη Ώρα». Γεωπολιτική. 22.09. 2011, σελ. 4. 50. Лаврентиди И.Н. «Архив Понта», прилож. 15, Афины, 1986г., стр.44, 51-52. 61. Лаврентиди И.Н «Οι εκ Σοβιετικης Ενοσεως Έλληνες ποντιακης καταγωγης και τα εκ τη Συνθήκης της Λοζαννης δικαιώματα των».ΕΠΜ. Αθήνα 1986, σελ. 44. 62. Μοναςτήρια και προσκ./τα της Ελλάδος. Τ. «Μιστράς», «Εθνική Αφύπνιση», σελ. 16-28, ΠΗΓΑΣΟΣ Εκδοτικη Α.Ε. 63. Моргентау Г. «Секреры Босфора ....» Афина, изд. «ТРОХАЛИЯ», стр. 101-102. 64. Μουτάφη Μ. Τενεδος χωρίς Τενεδιους ….» «Ανατολη», τευχ.-113, 01. 2013. 65. Материатериалы ХХ-го сьезда КПСС, 25.02.1956г. 66. Μаксуд Р. «ИСЛАМ». М. Изд. «ФАИР-ПРЕСС». 67. Μεγαλη. Σοβιετικη. Εγκυκλοπαίδεια. Εκδ. Μόσχα, 1983, Τ.33, σελ. 229. 68. Μπουγαϊ Ν.Φ., Κοστόνης Α.Ν. "Υποχρεούται το ΚΥΜΠΕ ΣΣΣΡ... να εκτοπίζει τους Έλληνες" Μόσχα Εκδ. ΗΝΣΑΝ, 1999. 69.Ντέννις Γίρα «Οι θρησκείες σήμερα και ποιό το μέλλον τους» εκδ. LAROUSSE,2007, σελ.12 70. Οικονομιδης Δ.Μ. «Ο Πόντος και τα Δίκαια του εν αυτώ Ελληνισμου», εκδ. Αθήνα, 1920. 71. Ομερ Ασαν «Культура Понта». Изд. Кириакиди. Салоники 1998, стр.12. 72. Παυλιδης Ι.Α. «Страницы истории Понта-М. Азии», изд. Кириакиди, Сал./ки 1980, стр. 39. 73. Παυλίδης Θεοδωρος «Εύξεινος Πόντος», 02.2011, αρ. φυλ. 169, σελ. 3. 74. Попов А. «Полная история ислама и арабских завоеваний» М. Изд. «Астрель СПб» 2008. 75. Παυλίδης Ε. Ο Ελληνισμός της Ρωσίας και τα 33 χρόνια του εν Αθήναις Σωματείου την εν Ρωσίας Ελλήνων. Εν Αθήναις 1953, σελ. 66. 76. Παυλίδη Ι. «Σελίδες Ιστορίας Πόντου-Μ. Ασίας» εκδ, «Ένωση Ποντίων», θεσ/νίκη 1980, σελ. 30-40. 77. Σοφιανίδης Χρ. «Παμποντιακος Συλλογος «η Αργω». Αποστολή: στην Πρόεδρο Οργανοτικής Επιτροπής «Αθήνα 2004». Αρ. προτ. 42 . Καλλιθεα 16.08.2004. Хр. Кешаниди 76 78. Соловьева И.И., Соловьев И.Г., Мелехина Е.И. «Греки история и современность». Бишкек 2001, стр. 41. 79. Σαρικακη Θ. Χ. «Το αρχαιο Βασίλειο του Πόντου»(302 π. χ. έως 64 μ.χ.)και αγω νες του ΒΑΣ. ΜΙΘΡΙΔΑΤΟΥ ΣΤ’». Έκδ. Συλ. «Αργοναται - Κομνηνοι» Αθήνα 1996 80. Σακελλαρίου Μ. Β. «Μακεδονία: Ιστορικοί Ελλήνιοι Χώροι». Αθηνών Α Σ. Αθήνα 1990, σελ. 490, 502. 81. Σβολοπουλος Κ. Δ.«Η απόφαση για την επέκταση...», Ίκαρος εκδ. εταιρία, Γ’ έκδοση 2009 82. Тиктопулос Янис « О необходимости знания родного языка Ромеи». «Афинский Курьер», 07-14.02.2013. стр. 15. 83. Триандафилов Х. «Греки России ....» М. «Гром», 1994г., стр. 45. 84. Τσιρκινίγης Χάρης « Έχω όπλο την αγχόνη ….» εκδ. «ΕΡΩΔΙΟΣ», Θες/νίκη 2005. 85. Τσιρόζης, Ανδρεάδης Γ. «Το χωριό μου Τσιτά Σουρμένων». «Εύξεινος Πόντος» 1998, αρ. φυλ. 18, σελ. 18. 86. Τσενκελίδης Β. «Ελληνες του αρχαίου Πόντου» Αθήνα 2002. 87. Τουρκικά - «Turkce dil ve kultur». Αθήνα: Λόντου 8 και Σόλωνος 116, τηλ: 2103803193 88. TOMER ANKARA UNIVERSITESI HITIT.Yabancilar icin Turkce Gilt 1, s.35 1980, σελ.39. 89. Φωτιάδης Κ. ΕΜ. «Οι εξισλαμισμοί της Μικράς Ασίας και οι Κρυπτοχριστιανοί του Πόντου» Εκδ. Αδελφών Κυριακίδη Θες/νίκη 1993. 90. Фалмерайер Ф. «История Трапезундской империи», Мюнхен, 1827( Изд. Кириакиди. Салоники 1986.) 91. Φαλμεραγιερ Φ. «Η Ιστορία …Του Μορεος κατά τον Μεσ./να, Στουτγαρδη» 1836. 92. Φυλιζης Δημητρης «Οι τελευταίες ημέρες της Τραπεζούντας ….». Εκδ. Κυριακίδη, Θες/νίκη 1998, σελ. 71. 93. Фотиадис Д. «Воспоминание», Τом1, Афина 1981, стр.168-169. 94. Фрунзе М.В. Соч. Том 1. М. – Л. , 1929г., стр. 34. 95. Χάλο Θέα. «Ούτε το όνομα μου». Γενοκτονία και επιβίωση. Μία αληθινή Ιστορία του Πόντου» Εκδ. Γκοβαστής, 2001. 96. Χαραλαμπίδης Μ. «Το Ποντιακό ζήτιμα και η γενοκτονία στον ΟΗΕ». «Έύλεινος Πόντος» 1998, αρ. φυλ. 16 σελ.6-7. 97.Ченгелиди В.«Возвращение в Понт: Миф или реальность»(интервью Хр. Кешаниди) Афина+Эллас, № 5(229) от 02.2009г., стр.14. 98. Читлов Д.С., «Мой народ», изд. Комбинат печати, Тбилиси 2000, стр.672. 99. «Энциклопедический словарь». М. Советская Энцкл.1989г., стр.1372. 100. Ιστορια της Ελληνικής Γώσσας Δ’ Έκδοση. Μορφωτικο Ιδρημα Εθνικής. 101. Энциклопедический словарь. Издание 4-е, Москва «Советская энциклопедия» 1989. БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ АВТОРА Я, Христофор Лазаревич КЕШАНИДИ, кандидат технических наук, доцент. Родился 24 июня в 1937 году и вырос в селе Михайловке, Сухумского района-одном из прекрасных мест Абхазии богатом флорой и фауной. Был восьмым последным ребёнком в семье продавца Абх азторга Лазаря Кешаниди, который умер в возрасте 58 лет в 1956 году, и колхозницы Ефим ии, родом Сейтопуло, которая умерла в возрасте 76 лет, в 1979 году. Мать покоится в г. Джа мбуле и отец в степях Джамбульской обл. Семья была из пятерых братьев и трех сестер, из ко торых, в настоящее время, остался я один. Похоронены в 4-х разных странах, в чужих местах, и уже давно заросших кустарником могилах. Это недостойный факт для Ромеев, христиан из Понта, все еще не имеющих единую землю и могил, чтобы упокоиться. Что качается моей семьи (2012г.), то супруга-София, урожденная Антониади, образование среднее-бухгалтер-экономист. Дочь Ирина-высшее-экономист, сын Лазарь-водитель и его суп 77 Хр. Кешаниди руга-Светлана-кондитер. Внуки: Елена-медицинская сестра, Константина и Христо-школьни ки, Софии чуть больше годика и правнучка Ирина- 4-х лет. Следует заметить, что привожу и турецкое звучание фамилии, чтобы подчеркнуть один фа кт истории, который имел место в период проживания предков на исторических землях знаме нитой Санты Понта, как и повсюду Турции. Родовую фамилию Γωνίαδη и всех Ромеев турки записали в документах в переводе либо по звучанию на турецом. Γωνία-Köşe и стала Кеша. Родное село Михайловку в начале называли «Кума», регион по абхазски «Гума» а послед нее время по грузинский «Шрома». Вокруг села-лесные горы, три родника питьевой воды и ря дом река Восточная Гумиста. В ней водилась и крупная рыба, в лесах каштан, грецкий орех, фундук, инжир, кизил, дикие яблоки, груши, хурма, вишня, лавровишня, мушмула и мн.др. Богатая природа. Воспоминания о родных местах, горном пастбище и о самих родных до сих пор воодушев ляет здоровый дух, творческую деятельность, любовь к жизни и неиссякаемый интерес к поз нанию истории своих предков вплоть до древнейших времен. Из детства мне помнится добрая учительница начальных классов-Екатерина Дворникова, постоянно ходившая в берете. Начальная школа была рядом с клубом и бухгалтерией села на площади им. Ленина.Напротив нее, через дорогу была новая средняя школа, где я окончил 5-й класс в 1949 году. Со средней школы была видна впечатляющая река-Восточная Гумиста, се ла Каманы 2, Самсолидидион и панорама гор: Пиперантон, Мустогли и Цинак. На праздники в селе Михайловке-Св.Павла и Петра, собирались молодые и взрослые из со седних сёл Самсолидион, Андрнеевки-Зурначандон, Апианта, Пиперандон, Бешкардаш, Ма неа, Акапа и других, где мы, дети продавали воду в кувшинах, и часто в конце праздника прои сходила перепалка, драка и поножовщина. Для сухумских греков это было обычным явлени ем, и что главное, в усобицу никто не вмешивался. Решали сами свои вопросы. О детских садах понятия не имели. В последние годы, в связи с болезнью отца, мы скот не выгоняли на горные пастбища-Пархарья. Скот пасли попеременку с братом с задней стороны горы Мустогли и по берегам реки В. Гумисты, а после уборки урожая-на колхозных полях. Уже после Второй Мировой войны до нашей высылки 1949г. мы, школьники, помогали в убор ке чая и цитрусовых. Помню как двумя пальцами отрывали последние три листа молодых по бегов чая. Затем запускали комбайны-чаесборники. О прошлом ходит легенда, что якобы в 1947году через село к Сухумской ГЭC проезжали двое «типа грузинов» Сталин и Берия. Первый от изумления и зависти спросил: - «Слушай Ла врентий, что за люди здесь живут? Второй ответил:-«Бердзени» т.е. Греки. «Эту ошибку надо исправить». Так, в 1949 г., как и всех греков региона Черноморского побережья, нас выслали в Казахстан, а наши дома, живность и новый урожай отдали безвозмездно своим соплеменни кам навечно, причём выделили им и помощь. Цель-отнять все у греков, и землю у абхазцев и увековечить там менгрелов. Нашу высылку в 1949году можно охарактеризовать двумя словами: тихий ужас! Вооружён ные солдаты и офицеры с автомашинами стояли через каждые три дома, люди бегали кто ку да, молча плакали и рыдали, скот метался повсюду, оставшись беспризорным. Мы дети, когда 13-го июня выслали грекоподданных, ловили лошадей и катались, мне достался один спокой ный жеребенок: три дня держал его в нашем огороде, поил, ухаживал за ним. Я плакал, ревел и охватил его за шею, когда пришёл и наш черед уезжать, мать меня силком оторвала от него. Перед закатом солнца 16-го числа дали команду всем поголовно выехать, в том числе и советс коподданным. Всех обескуражила пропаганда, что якобы нас повезут в Грецию, но через15 дней в скотских вагонах привезли в Казахстан. Со 1-го июля 1949года мы стали жить на ферме №4 Овцесовхоза им. Ленина Джамбульс кой области, из которого позже сформировали два целинных зерносовхоза. Основной состав жителей был из доброго народа-казахов и вокруг было ряд прудов и много рыбы. В местах со средоточения спецвыселенцев были только начальные школы до 4-х классов. Поэтому, спустя два года образовали 5-й класс и нас всех посадили вновь в 5-й класс. На центральной усадьбе совхоза 40 км. от фермы была семилетка, организовали и интернат, где я и окончил семь клас 78 Хр. Кешаниди сов. Для продолжения обучения был вынужден просить спецразрешение из районного отдела НКВД для выезда к родственникам в г. Каратау (прежнее название Чудак- тау), где и окончил среднюю школу на хорошо и отлично. Так, основная сознательная моя жизнь прошла в доб ром, моим воспоминаниям, Казахстане. Первым другом моей юности на ферме стал Аблазымов Чонен, который и предложил нам на казахском: «жур шомламыз» -пойдём купаться. Постепенно, вторым общим языком в Каза хстане, наряду с русским для меня стал и казахский. По окончании средней школы мы прош ли полный курс и автодела, изучив и правила, сдали экзамены в г. Джамбуле, и получил про фессиональные права шофера. В Чулак-тау, где больше всего проживали русские, немцы и гре ки, моими школьными друзьями стали Александр Шенк, Алексей Домрин и Николай Наврози ди, который позже стал и кумом. Все мои друзья стали специалистами: Чонен по сельскому хо зяйству, Александр-математиком, Алексей-горняком и Николай-зубным врачом. Я проработал на целине шофером на летучке-технической мастерской и возил Главного ин женера совхоза, украинца Арсентия Пахаренко. По его совету поступил в 1958году и учился на пищевом факультете Казахского Хмико-Технологического института, который окончил 1963году по специальности «Инженер технолог по Хранениию и Технологии переработки зер на». Нашим деканом был уважаемый всем Маку Ескаиров, который относился к студентам по достоинству, у нас в группе, где были казахи, русские, татары, ингуш, кореец, я грек и др. где царила поистине интернациональная атмосфера. В те студенческие годы и сформировались мои основные принципы жизни, которым придерживаюсь и по настоящее время: «Если не в состоянии помочь, то, хотя бы, не приносить вреда», «Если я живу только для себя, то к чему моя жизнь?», «Как животное вне стада-теряется, так и человек-народ вне своей земли-теряется», « Нет человека, не могущего заслужить достойного внимания», «С благословением относиться к вере, но до определенного значения... », «Η ανρωποτητα εβλογιται από την πίστη, όμως, από την τιφλη και φανατικη καταστρεβεται». «Общество людей разного происхождения и веры могут жить цивилизованно, если они свободны в нем и однозначно стремятся для блага всех», «До достижения совершенного общества, имеют место принципы личного характера». «Человек-народ, который замыкается в себе-обречён». Как моя семья жила по соседству с казахской. Наши дети посещали друг друга через бал конные двери, которые днем были открыты. Они оставляли нам своих детей и мы им своих. При выезде в Грецию они устроили нам прощальный обед. Бабушка-казашка, которая не зна ла хорошо по-русски, на прощание сказала: «Бог вам дорогу и нам соседа как вы». Греки-ромеи, в большинстве, отличаются интернациональностью. Внедряются и живут с разными людьми всякой веры. Это заметно по их богатой кухне: русское-борщ и пельмени, грузинское-аджика и сациви, казахское-бешпармак и лепешки, узбекское-плов и манты. Убе дился и в том, что традиционная кухня Ромеев христиан и мусульман Понта сохранилась. После окончания института в 1963 году был направлен и работал сменным мастером, за тем и начальником на Джамбульском комбинате хлебопродуктов, где и был принят в члены КПСС из рядов которой выбыл перед выездом в Грецию. При этом мое отчисление я аргумен тировал: « в связи с выездом на родину своих предков». Впоследствии выявил, что Ромеи Пон та не происходят из Греции. Значит, Греция не является родиной наших предков. В 1966 году по предложению зав. кафедрой проф. Воронцова О.С., переводом перешел на исследовательскую работу в его кафедру Джамбульского технологического института легкой и пищевой промышленности-ДТИЛПП. Там и сдал кандидатские минимумы по философии и английскому языку и поступил в 1968 году в целевую аспирантуру в Краснодарский Политех нический Институт. По теме диссертационной работы : «Исследование трещиноватости рисазерна и разработка метода его определения» выполнял и хоздоговорную научно-исследовате льскую работу по заказу Министерства хлебопродуктов. В срок-три года в 1971году предста вил и защитил диссертацию на соискание Ученой Степени Кандидата Технических Наук. Резу льтаты работы и разработанный по моему авторскому свидетельству прибор внедрены в серий 79 Хр. Кешаниди ное производство. Вернулся в Казахстан и работал в ДТИЛПП ст. преподавателем, доцентом, зам. декана пи щевого и деканом заочного факультетов и освобожденным председателем профсоюзного ко митета коллектива института. Приятно вспоминать коллектив доцентов, профессоров, друзей и сотрудников А. Алибекова, О.Налеева, Д.Нурпеисова и многих других душевных людей. С периода работы на производстве моими хобби стали историческая литература и туризм по странам Средней Азии и Кавказа. Совершил в 1981году также одну месячную поездку за рубежом - круиз по Средиземноморью на корабле из Одессы по следующим странам: Греция, Египет, Сирия, Кипр ,Турция и Болгария. По приезду в Грецию в 1990 году осуществил поездки по Греции: в Вергину, Дельфы, Ми кены, Эпидавр, Сунио, на Крит-Кноссос в дворец Миноса и ряд др. Две поездки на родину мо их предков по всему Понту в 2007-ом году и 2011-ом году конкретно по всем селам Санты, на родину моего деда-Кешаниди Саввы и матери Ефимии -Аргируполи. Познавательный интерес растет: намечаем несколько любителей осуществить поездку по сёлам компактного проживания Эллинов ромеев, таких как и мы сами, но добровольно- при нужденно ставшими мусульманами Понта. Интерес к Ромеям и Понту, его истории, проблемам и путям их решения, появился ещё в 70-е годы, после подробного ознакомления с историей национального сопротивления и граж данской войны (1946 -1949гг) в Греции. Тогда в Греции прошла не только братоубийственная война между сторонниками двух идеологий, но было на лицо и стремление отторжения части земель Северной Греции: Южного Эпира, Македонии и Западной Фракии. Часто бывал в гостях в Ташкенте у школьного друга врача Н.Наврозиди и там имели место встречи и бурные беседы с политическими эмигрантами на разные темы, в частности, и о жи телях Греции. Из этих бесед стало ясно и я для себя тогда заметил, что воевали и убивали да же родные братья один другого, граждане Греции, но своим происхождением они далеко не греки. Об этом отчетливо говорили политэммигранты греки понтийцы на языке-ромеика. Тог да возник у меня вопрос и я неоднократно ставил его перед собой и другими, а что мы-Ромеи за греки, откуда происхождением? В связи с этим, я посвятил нашей Родине предков первое, такого рода, мое исследование под названием: «ЭЛЛИНЫ РОМЕИ ПОНТА Афина 2012». В те 1970-е годы в условиях нашей изоляции в Союзе от Греции, Турции и Понта, практи чески мало кто имел понятие о Понтосе. Ведь Партия за нас думала и решала, и привела к зас тою. Придумала гласность, чтобы думал и решал весь народ, но все пошло, к сожалению, по другому руслу-к развалу Союза. По научной теме опубликовал 33 статьи, в том числе 5 изобретений и одну моногра фиюпроект для докторской. По итогам внедрения результатов в производство было готово все для представления в целом работы на соискание ученой степени доктора технических на ук(ДТН). Некоторые из научных работ: «Определение технологических свойств риса-зерна», Изве стия Вузов СССР, «Пищевая Технология»,1971г. №1; «Технологическая оценка риса-зерна», Агро промиздат, 1985г.; «Механизм образования трещин в ядре риса-зерна», Известия Вузов СССР, 1986, №56; «Прибор для определения трещиноватости зерна риса» -авторское свидетельство № 321752 получил промышленное производство, Известия Вузов СССР, Пищевая Техноло гия, 1972г., №5 и другие. В коллективе института характеризовался, как: «имя декана и доцента, которого студенты не писали в туалетах, что чужое не брал, но и свое зубами сорвет». Так, в основном, говорили мои друзья и недруги. Идея о Родине и Греции оказались довлеющими. В Греции я с 24.01.1990 r., где и признан ДТН (ΔΙ. Κ. Α. Τ. Σ. Α. ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ ως ΔΙΔΑΚΤΟΡΙΚΟ ΔΙΠΛΩΜΑ. Αριθμός πράξεως: 4/72 Αθήνα, 14 φευρουαρίου 1991), где проработал 17 лет частным служащим в области компь ютерной техники и с 01.01. 2007 года в возрасте 70 лет по стажу работы в Греции стал пенсио нером. Спустя 15 дней приступил к изучению и прошел шестидесятичасовое обучение турецкого языка, вплоть до 15.07.2007г. и с 08.08. 2007 года осуществил одно из намерений жизни -13-и 80 Хр. Кешаниди дневную поездку на историческую Родину-Понтос. Посетил впервые одно из сел Санты Ишха нандон, откуда ведет происхождение мой род Γωνιάδη-Keşanoğlu-Кешаниди. Когда-то род наш носил фамилию Γωνιάδη в Турции нас писали по смыслу его перевода-Keşanoğlu и в Росс ии по звучанию-Кешаниди. По скольку в греческом алфавите нет буквы ш-Κεσανίδης. Это чувство надобно испытать каждому-из «Т‘ЕМЕТЕРОН» для осмысления своей жизни. При этом родилась неудержимая страсть, может быть и последнее намерение жизни, возобно вить древнюю традицию наших греков-ромеев вернуться на упокой на святые земли своих предков -Понт. Однако, выявилось ужасное препятствие-преступление против Понтийского народа, о кото ром мало кто имеет представление. Об этом изложено в моей книге (2012г.) и опубликовано на греческом языке в газете: «То χρονικό προδοσίας και καταστροφής του Ποντιακού ζητήματος», т.е. Хроника предательства и уничтожения Понтийского вопроса. И ряд других статей о поли тике Германии, России, Турци и других Великих стран в регионе Понта. Премьер-министр Греции Эл. Венизелос был против создания независимого государства Республика Понта, о чем он сам заявил Президенту Америки В. Вильсону, который намере вался положительно решить вопрос греков Понта. В течение всего периода 1917-1920 годы Венизелос в пользу интересов Англии в регионе способствовал провалу создания греками По нта независимого государства Республика Понта. Не разрешил двум полкам военных доброво льцев понтийских греков из Греции и двум полкам из Южной России-Кавказа отправиться и вступить на Понт-земли своих предков, чтобы выполнить там свой священный долг-оградить своих беззащитных соплемеников-стариков, женщин и детей, родных и близких от насилия и резни фанатичных мусульман и кемалистских националистов, от ограбления и уничтожения их родных сел, городов и культурного исторического наследия своих предков. Тем самым, воспрепятствовал, хотя бы самим, понтийским грекам, решить самостоятельно свою судьбу. Не разрешил даже отправку корабля с товаром оказания гумманитарной помощи грекам Пон та, простоявший долгие месяцы в порту Пирей в Греции. Самолично подписал Лозаннский договор с Турцией, согласно ст. №1 которого, всех христиан Анатолии, в т.ч. греков Понта лишил гражданства и права дальнейшего проживания на своих исторических землях наших предков - Понта и всей сегодняшней Турции. Следовательно, Венизелос прямо и косвенно создал условия для геноцида греков Понта, провала создания независимого государства, самозащиты и ликвидации наличия их самих на территории Понта. Премьеры Греции: Эл.Венизелос, Д. Гунарис и И. Метаксас нанесли огро мный вред Ромеям Понта, равный национальному предательству и оправданию не подлежат. Однако, в Греции не обращают на это внимания, почему и ни одна наша проблема Ромеев По нта не получает решения, наоборот, усугубляются. Нахождение христиан понтийских греков вне Понта-тому и исторический зловещий факт. Обо всем этом я и доложил 10.03.2010 году на заседании Мэрии Каллифеи Афин при обсу ждении вопроса о возведении Венизелосу памятника на центральной площади Каллифеи и предложил поставить вместо него памятник Константину Константиниди, видному борцу за решения Понтийского вопроса и председателю представителей народа на переговорах в Пари же для создании Республики Понт (газета «Ανατολή» ,τευχ.79,80, 2010). Тогда душа выбросила наружу как лаву эти строки гнева: Όρθιοι εχθρών να σταθείτε, Είδωλα προδοτών γκρεμίστε, Ιστορικήν, κοινωνικήν δικαίωση Πηγμένο αίμα οργής ραντίστε! В газете АК от 12-19.09.2008 году на стр. 22 стоял двусмысленно вопрос: « Эл. Венизелос враг или благодетель своего народа?», но последовали одни дифирамбы - без рассмотрения обьективно и обратной стороны медали. Судя по всему, он и его преемники по настоящее вре мя не считают Ромеев Понта своим народом, чем возможно и объясняется такое превратное от ношение и его последствия, причем кого «την τρισένδοξη Ρωμέϊκη φυλη». Судите теперь сами, кем он был? 81 Хр. Кешаниди Из личной моей жизни. По работе имел дружеские отношения и творческое сотрудничест во с некоторыми евреями Советского Союза. После окончания школы начал работать шофе ром, директором был еврей, в институте завспецкафедрой и руководителем моего дипломного проекта была еврейка, в аспирантуре одним из ближайших приятелей был еврей, руководите лем и вторым опонентом диссертационной работы были евреи. Они становились в моей судь бе - я их не выбирал. И это имеет значение. И вдруг, в Греции при исследовании причин траге дий Эллинов ромеев Понта, выявляется, что Венизелос (по-еврейски Бен Азел) – еврей, кото рый сыграл, в судьбе всего Православного Христианства Понта, роль библейского иуды! Воз можно ли посчитать, что я в какой-то степени стал антисемитом ? Безусловно, Нет. Потому что, нашему народу -Эллинам ромеям Понта всегда привожу пример евреев. Евреи -один из наиболее и многократно пострадавших народов мира. Как не удивляться? После нес кольких погромов, искоренения и 2000 лет рассеяния евреев по всему свету, они снова собра лись в земле обетованной и создали государство Израиль. Где религия не отделена от госуда рства; возродили мертвый язык иврит и свои святыни. Молодежь мыслит национально и вер на заветам предков. Надобно, чтобы наша молодежь - Эллины Ромеи Понта имели возможность воспитываться в национально - патриотическом духе, чего можно достигнуть, проживанием на земле своих предков и наличием, хотя бы, культурной национально-территориальной автономии. С первых месяцев прибытия в Грецию я сложился во мнении: 1. Что оказались в обществе людей другого происхождения. 2. В обществе, в котором никого не интересует, кто и как живет и за счет кого обогащается 3. И даже, если все моря Греции станут «яугуртом, для ромеев не найдется ложечка». Но, главное, тем самим, лишают нас национальной идентичности, равных прав и развития. Насильственное изгнание понтийского народа из своей исконной исторической тер ритории - ПОНТА и лишение его права на возвращение на свои родные места является преступлением перед цивилизацией. Надо посмотреть глубоко, подумать, как испра вить эту историческую несправедливость, которая длится вот уже многие десятилетия. Этому стоит посвятить и жизнь, чем я и занимаюсь. В этом святом деле - поиска земли обьединения всех ромеев понта я занял этническую, а не личную позицию, еще хуже проявлять свои амбиции. Причем, придерживался принципа: «если сам не могу помочь, то не делать ошибок и вреда». В этом отношении, например, моск вичи были теми греками, которые в Геленджике -1991 негативно отнеслись к идеи создания автономии, а профессора Кессиди Ф.Х.и Мистакопуло Н.Ф., возможно и другие, при обсуж дении данного этнического вопроса демонстративно покинули зал заседания, зачем? Ихнюю позицию рассудит народ, который вправе определить, что больше всего ему нужно. Стремле ние, таким образом, негативно противостоять идеологии возрождения нашего народа не толь ко неразумно, но и вредно. Не могли предвидеть то, что сегодня может показаться утопией или, например в Советской системе, опасной затеей завтра, при соответствующих условиях, окажется реальностью. Возомнили себя «царями», фактически «пингвинами», которые по М. Горькому: предпочли- «прятать свое тело жирное в утесах». Цари могут родиться и в провин ции. Поэтому призываю всех, без обиняков, личных мнений и амбиций стать сторонниками, а не противниками этой святой идеи. Я-частица этого народа – эллинов ромеев и готов, по обычаю наших предков, уехать и хотя бы успеть умереть на земле своих предков. Это стало последней мечтой в моей жизни. Таких много, их надо обьединить, искать возможностей, до биваться. Сегодня, те кто противостоят этой этнической идеологии народа понта, соверщают большую ошибку. Кто не мечтает, не стремиться и не борется, тот не побеждает! Знаю, что найдутся и те, кто скажут обо мне-он уже погнал и бредит. Нет! Я не погнал, меня движет смысл жизни всего народа. Помню когда сделал первое изобретение в Краснодарском Поли техническом инститкте, то на кафедре в одном из Вузов Москвы сказали, что для них Я-Кеша ниди как ученый мертв. Когда последовали еще четыре (а они ни одиного) и внедрил серийно в производство по стране, то меня стали молча обходить стороной. Этнические проблемы Хр. Кешаниди 82 народы решают годами, посвящают ей жизнь не одно поколение. Советский горький урок для решения этнического вопроса нам наглядный пример и доказа тельство, что эллиноромеям нужна своя земля и кроме понта альтернативы нет! Прибли жайте и реализуйте эту мечту!!! Когда спускались с Панагии Сумела Трапкзунда в сентябре 2010 года тогда я заметил, как один коренастый мужчина держал за руку женщины среднего роста с мусульманским плат ком-хиджаб на голове. Проходя мимо нас он обронил слова: «Κάποτε Τ’ΕΜΕΤΕΡ θα έρχουν αδακές-να ζουν». В сентябре 2012 года, внук Христо, ученик 3-го класса, начал обучение игры на Лире-Кемендже. Когда ему было 4 годика, я записал как он пел детские песни и одно четверостишие: «Ζήτω ο Πόντος φωνάξτε!». При записе же первых звуков его игры на Лире, он неожиданно для меня спросил: «Θα πάμε στον Πόντο?». Απάντησα: «Πρώτα να λάσκουμες, ύστερα να ζούμε!» Ο ΧΡΗΣΤΟΣ ΚΕΣΙΝΙΔΗΣ ΜΑΘΗΤΗΣ ΤΗΣ ΛΥΡΑΣ
