ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Модуль 1
реклама
ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Модуль 1 ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕГО МИРА 1 КУРС: ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Модуль 1. Государство и право Древнего мира. Модуль 2. Государство и право в Средние века. Модуль 3. Государство и право в Новое время. Модуль 4. Государство и право Западно-Европейских государств, США, Японии и Китая в Новейшее время. Модуль 5. Государство и право в странах Центральной и Восточной Европы, Латинской Америки, Азии и Африки в XX веке. МОДУЛЬ 1 В учебном пособии рассматриваются основные этапы развития рабовладельческих государств Древнего Востока и Античного мира, важнейшие памятники права и основные юридические институты этих стран. История государства и права зарубежных стран изучает государство и право отдельных стран в процессе возникновения и развития в определенной конкретно-исторической последовательности, на основе выявления как общеисторических закономерностей этих процессов, так и закономерностей, действующих в рамках тех исторических эпох, которые являются важнейшими ступенями в развитии конкретных обществ. При этом выделяются специфические черты государства и права в отдельных странах, причинно-следственные связи, обусловившие их развитие. 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ДИДАКТИЧЕСКИЙ ПЛАН ......................................................................................................................................................................... 5 ТЕМАТИЧЕСКИЙ ОБЗОР .......................................................................................................................................................................... 6 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ............................................................................................................................ 6 1.1. Организация общественной власти и управления в догосударственном обществе ............................................................... 6 2. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ .......................................................... 6 2.1. Источники знаний о государстве и праве Древнего Египта ..................................................................................................... 6 2.2. Периодизация истории возникновения и становления Древнего Египта ............................................................................... 6 2.3. Источники права .......................................................................................................................................................................... 7 2.3.1. Право собственности ............................................................................................................................................................ 8 2.3.2. Обязательственное право ..................................................................................................................................................... 8 2.3.3. Семейное и наследственное право ...................................................................................................................................... 8 2.3.4. Уголовное право ................................................................................................................................................................... 8 2.3.5. Суд и судебный процесс ...................................................................................................................................................... 8 3. ДРЕВНИЙ ВАВИЛОН ........................................................................................................................................................................ 8 3.1. Источники знаний о государстве и праве Древнего Вавилона ................................................................................................ 8 3.2. Зарождение государственности на территории Двуречья ........................................................................................................ 8 3.3. Государственный строй Вавилонского государства ................................................................................................................. 9 3.4. Социальная структура общества ................................................................................................................................................. 9 3.5. Законы Хаммурапи ..................................................................................................................................................................... 10 3.6. Право собственности ................................................................................................................................................................. 10 3.7. Обязательства ............................................................................................................................................................................. 10 3.8. Семья и брак ............................................................................................................................................................................... 11 3.9. Уголовное право и судебный процесс ...................................................................................................................................... 11 4. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ ............................................................................................................................................................................ 12 4.1. Источники знаний о государстве и праве ................................................................................................................................ 12 4.2. Возникновение государства ...................................................................................................................................................... 12 4.3. Государственный строй империи Маурьев .............................................................................................................................. 12 4.4. Система варн............................................................................................................................................................................... 13 4.5. Рабство в Древней Индии .......................................................................................................................................................... 13 4.6. Основные черты права ............................................................................................................................................................... 14 4.6.1. Законы Maнy ....................................................................................................................................................................... 14 4.6.2. Собственность и обязательства ......................................................................................................................................... 14 4.6.3. Брак и семья ........................................................................................................................................................................ 15 4.6.4. Уголовное право и судебный процесс .............................................................................................................................. 15 5. ДРЕВНИЙ КИТАЙ ............................................................................................................................................................................ 16 5.1. Периодизация истории государства и права ............................................................................................................................ 16 5.2. Основные черты права ............................................................................................................................................................... 17 5.2.1. Конфуцианство ................................................................................................................................................................... 17 5.2.2. Легисты................................................................................................................................................................................ 17 5.3. Источники права ........................................................................................................................................................................ 17 5.3.1. Собственность и обязательства ......................................................................................................................................... 17 5.3.2. Брак и семья ........................................................................................................................................................................ 17 5.3.3. Уголовное право ................................................................................................................................................................. 18 5.3.4. Суд и судебный процесс .................................................................................................................................................... 18 6. ПРАВО ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ ....................................................................................................................................................... 18 3 7. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО АНТИЧНОГО МИРА. ....................................................................................................................... 18 ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ .............................................................................................................................. 18 7.1. Источники знаний о государстве и праве ................................................................................................................................ 19 7.2. Афинское государство ............................................................................................................................................................... 19 7.3. Реформы Солона ........................................................................................................................................................................ 19 7.4. Реформы Клисфена .................................................................................................................................................................... 19 7.5. Афинская демократия ................................................................................................................................................................ 20 7.6. Спарта .......................................................................................................................................................................................... 20 7.7. Афинское право .......................................................................................................................................................................... 21 7.7.1. Источники права ................................................................................................................................................................. 21 7.7.2. Имущественные отношения .............................................................................................................................................. 21 7.7.3. Семейное и наследственное право .................................................................................................................................... 21 7.7.4. Уголовное право ................................................................................................................................................................. 22 7.7.5. Суд и судебный процесс .................................................................................................................................................... 22 8. ДРЕВНИЙ РИМ ................................................................................................................................................................................. 22 8.1. Источники знаний о государстве и праве ................................................................................................................................ 22 8.2. Возникновение государства ...................................................................................................................................................... 22 8.3. Реформы Сервия Туллия ........................................................................................................................................................... 22 8.4. Социальная структура населения ............................................................................................................................................. 24 8.5. Этапы развития римского права ............................................................................................................................................... 24 8.6. Законы XII таблиц. Общая характеристика ............................................................................................................................. 24 ФАЙЛ МАТЕРИАЛОВ .............................................................................................................................................................................. 26 ГЛОССАРИЙ .............................................................................................................................................................................................. 41 4 ДИДАКТИЧЕСКИЙ ПЛАН Возникновение государства и права. Организация общественной власти и управления в догосударственном обществе. Разложение родоплеменного строя и переход к государству. Особенности становления государств восточного и античного типов. Государство и право в странах Древнего Востока. Древний Египет. Источники знаний о государстве и праве Древнего Египта. Периодизация истории Древнеегипетского государства. Источники права. Право собственности. Обязательственное право. Семейное и наследственное право. Уголовное право. Судебный процесс. Древний Вавилон. Источники знаний о государстве и праве Древнего Вавилона. Зарождение государственности на территории Двуречья. Государственный строй Вавилонского государства. Социальная структура общества. Законы Хаммурапи. Право собственности. Обязательства. Семья и брак. Уголовное право. Судебный процесс. Древняя Индия. Источники знаний о государстве и праве. Возникновение государства. Государственный строй империи Маурьев. Система варн. Рабство в Древней Индии. Основные черты права. Законы Ману. Право собственности. Обязательства. Семья и брак. Уголовное право и судебный процесс. Государство и право Древнего Китая. Периодизация истории государства и права. Основные черты права. Конфуцианство. Легисты. Собственность и обязательства. Брак и семья. Уголовное право. Суд и судебный процесс. Право Древнего Израиля. Государство и право Античного мира. Государство и право Древней Греции. Источники знаний о государстве и праве. Полисы. Афинское государство. Реформы Солона. Реформы Клисфена. Афинская демократия. Спарта. Органы государственной власти. Социальная структура населения. Афинское право. Источники права. Имущественные отношения. Семейное и наследственное право. Уголовное право. Судебный процесс. Древний Рим. Источники знаний о государстве и праве. Возникновение государства. Реформы Сервия Туллия. Борьба патрициев и плебеев. Государственный строй республики. Социальная структура населения. Принципат. Доминат. Этапы развития римского права. Законы XII таблиц. 5 ТЕМАТИЧЕСКИЙ ОБЗОР* 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА 1.1. Организация общественной власти и управления в догосударственном обществе История человечества складывается из двух основных пластов: первобытного общества и цивилизации. Первобытный строй охватывает по времени более 2 млн. лет. В этот период происходит складывание человека как биосоциального существа, переход от присваивающего к производящему типу хозяйства. Первоначально люди вели бродячий образ жизни, объединяясь в небольшие изолированные группы под руководством вожаков. Эту простейшую форму общественной организации и регуляции часто называют первобытное стадо или праобщина. Но именно в ее среде начинают формироваться первые поведенческие стереотипы, правила, запреты, прежде всего, в брачнополовых отношениях. Введение экзогамии, т.е. запрета на браки между кровными родственниками, и переход к производящему хозяйству (т.н. неолитическая революция) предопределили возникновение устойчивых семейно-клановых групп – родовых общин. В основе родовых общин лежали родственные отношения. Они объединяли несколько поколений, происходящих от общих предков. На базе культов, обрядов, традиций в родовых общинах складывались несложные правила поведения – обычаи, соблюдение которых было для всех обязательно. Эти нормы были проникнуты духом коллективизма, предусматривали взаимную поддержку членов общин, регулировали хозяйственную деятельность и брачные отношения, устанавливали различные запреты (табу) и жесткие рамки поведения для членов общины. Строго регламентировался порядок распределения добытого общиной продукта. В случае нежелания подчиняться этим нормам нарушитель подвергался избиению, изгнанию и даже казни. Реальную основу рода составляло общее право на его имущество, совместное управление, распределение и исполнение обрядов. По мере усложнения социальной и хозяйственной структуры, власть вождя семейно-клановой группы становится, в большей степени, властью положения, все более связывается с ее статусом, а не с личностью. Важнейшим последствием неолитической революции было развитие межродовых связей и переход от родовой к соседской общине, возникновение более крупных социальных образований – племен и фратрий. Складываются органы управления – племенной совет, куда входили старейшины родов и общин, а также вожди племен. Разделение труда, рост его производительности, появление прибавочного продукта привело к возникновению условий имуществен-ного неравенства между отдельными общинами и внутри них. Формирующаяся управленческая верхушка стремилась закрепить власть за своими семьями и расширить объем привилегий. Организаторская деятельность приобретала политический характер, институты общинной администрации постепенно становились замкнутыми и отрывались от породившего их общества. Зарождающееся государство, используя внешнее принуждение для поддержки определенных норм и правил, формирует новый инструмент общественного управления – право. 2. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ Государство Древнего Египта образовалось в Северо-Восточной части Африки, в нижнем течении реки Нил. Развитое сельское хозяйство Древнего Египта, связанное с поливным земледелием, ранним строительством ирригационных сооружений, использованием труда рабов-военнопленных, способствовали социальному расслоению общества, выделению управленческой верхушки. Объединение сельских общин для совместного ведения ирригационных работ привело к формированию первых государств – номов. Постепенно выделяется сильнейший ном, цари которого сначала объединили Верхний (Южный) Египет, а к концу IV тысячелетия до н.э. захватили весь Египет. 2.1. Источники знаний о государстве и праве Древнего Египта До нашего времени дошло незначительное количество письменных источников о государственном устройстве и праве Древнего Египта, поскольку папирус, на котором писали египтяне, очень недолговечный материал. Наиболее значительными из сохранившихся памятников являются: “Речение Ипувера”, “Поучение Птахотепа”, “Пророчество Неферти”, “Книга мертвых”. Дополнительную информацию содержат сочинения греческих авторов, прежде всего Геродота, надписи на стенах дворцов и храмов, памятники археологии. 2.2. Периодизация истории возникновения и становления Древнего Египта История Древнеегипетского государства делится на несколько периодов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства. Раннее царство. Египетское государство этого периода еще мало отличается от племенного союза. Хотя государство и считало себя верховным собственником земли, взимая часть дохода свободного населения в виде налогов, фактически владели землей общины. Свободные крестьяне-общинники составляли основную часть населения. В этот же период происходит складывание обширного царского хозяйства и крупных хозяйств храмов и родовой аристократии. Многочисленные войны, которые велись в этот период, служили источником приобретения пленников-рабов, основной рабочей силы этих хозяйств. В период Раннего царства цари Верхнего Египта покорили Нижний Египет, было образовано единое государство. В этот * Жирным шрифтом выделены новые понятия, которые необходимо усвоить. Знание этих понятий будет проверяться при тестировании. 6 период происходит складывание государственного аппарата. Во главе государства стоял царь – фараон. Значение царской власти подчеркивалось обожествлением личности фараона. Рабовладельческая знать составляла двор фараона, занимала важные должности в самом царском хозяйстве. Одной из основных задач государства этого периода была организация орошения земель. Верховное руководство этими работами находилось в руках государства и его чиновников. В административном плане Египет делился на области (номы), управление которыми осуществляли номархи. Постоянное войско еще только формируется. Древнее царство. Основной хозяйственной и общественной ячейкой в этот период продолжает оставаться сельская община. Земледельцы-общинники составляли основную массу населения, привлекались к принудительному труду на строительство каналов, дамб, дорог, крепостей и т.п. Периодически проводились переписи “людей, скота и золота”, на основе которых устанавливались налоги и повинности. Внутри общины усиливается социальное расслоение. Значительная часть обедневших общинников составляет категорию “слуг царя”, т.е. зависимых, полусвободных работников, которые трудились под надзором царских надсмотрщиков. “Слуги царя” могли иметь незначительное личное имущество и получали пропитание из царских складов. Широко использовался труд рабов, хотя они еще не являлись преобладающей рабочей силой. Существовал рынок рабов, людей продавали и покупали. Основными источниками пополнения количества рабов были плен, самопродажа за долги, превращение в рабов преступников. Верхушку общества составляли жречество и номовая родовая аристократия, обладавшие крупными земельными владениями и занимавшие ключевые посты в управлении. Государственная власть формируется в виде “восточной деспотии”. Для нее характерны централизация управления, использование аристократического чиновничества, обожествление фараона и его деяний. Фараон был главным законодателем и судьей, назначал всех высших чиновников, командовал армией. Считалось, что от фараона-бога зависит урожай, справедливость в государстве и его безопасность. Фараону принадлежало верховное право на земельный фонд государства. Он мог жаловать землю с государственными рабами своим подданным, даровать титулы. Непосредственное управление в Древнем Египте возглавлялось первым сановником – джати. Он осуществлял контроль за всем управлением в стране, в центре и на местах, распоряжался земельным фондом, системой водоснабжения, контролировал набор войска, строительство крепостей, флота, ему подчинялось судебное ведомство – “шесть великих домов”. О наиболее важных делах джати ежедневно докладывал фараону и следил за выполнением полученных от фараона указаний. Обычно должность “джати” исполнял кто-либо из близких родственников фараона. Существовали и специализированные ведомства, главы которых находились под контролем джати. Наиболее важное значение среди них имели военное ведомство, ведомство общественных работ, финансовое ведомство. Среднее царство. В этот период происходит значительное усиление номовой родовой аристократии. Общеегипетская власть фараонов приходит в упадок, страна распадается на полунезависимые области. Раздробленность Древнего Египта способствовала завоеванию его в XVIII в. до н.э. гиксосами. В период Среднего царства происходят и важные изменения в социально-экономической жизни страны. Неэффективность подневольного труда земледельцев способствует развитию в царско-храмовых хозяйствах надельноарендных отношений. Земля стала передаваться в аренду “слугам царя”, которые обрабатывали ее в относительно обособленном хозяйстве, выплачивая в пользу храма, номарха, казны или вельможи часть урожая. Это ускорило развитие частного землевладения, товарно-денежных отношений, рынка, привело к определенным изменениям в социальной структуре. Из общей массы “слуг царя” выделяются “неджес” (“маленькие”), а среди них – “сильные неджес”. Неджес вместе с ремесленниками, будучи не столь прочно связанными с царско-храмовым хозяйством, продавая часть продукции на рынке, приобретают более высокий статус. Начиная со Среднего царства все большую роль в государстве, наряду с номовой аристократией, играет нетитулованное чиновничество. Дети “сильных неджес” могли пройти обучение в специальных школах под руководством царских писцов и по окончании получить ту или иную должность. В это время место в должностной иерархии, близость к фараону и двору полностью определяет и уровень благосостояния. Наряду с неджес в это время появляется и особая категория “немху”, куда входили земледельцы, ремесленники, мелкие чиновники, воины, чей социально-правовой статус мог быть изменен фараоном в зависимости от потребностей государства. Новое царство. После поражения и изгнания племен гиксосов начинается период Нового царства. В этот период, в результате многочисленных завоевательных войн, Древний Египет превращается в огромную державу. Происходит усиление власти фараонов, укрепляется система централизованного бюрократического управления. Страна была разделена на два административных округа: Верхний и Нижний Египет, а те, в свою очередь, делились на области (номы). Вся власть в номах сосредоточивалась в руках царских чиновников. Города и крепости управлялись начальниками, назначенными царем. В системе госуправления возрастает значение армии и военачальников, которые играют важную роль и в системе хозяйственного управления. Особенностью периода Нового царства является возвышение жречества. Оно становится независимым от центральной власти и превращается в замкнутую наследственную касту. К XI в. до н.э. Новое царство приходит в упадок. Единая государственная власть становится номинальной, усиливается противоборство между Севером и Югом. Позднее царство. В этот период резче, чем прежде, обозначилось деление общества на свободных и рабов, получили распространение сделки по самопродаже в рабство, усилилось обнищание свободного населения. Структура государственной власти остается прежней. Но в армии возрастает роль иностранных наемников. Само государство остается слабым. Древний Египет неоднократно становится добычей завоевателей: персов, войск Александра Македонского, римлян. В 30 г. до н.э. Египет превращается в провинцию Древнего Рима. 2.3. Источники права 7 Источником права в Древнем Египте первоначально был обычай. С развитием государства активизируется законодательная деятельность фараонов. Есть сведения о становлении кодификаций, однако до нас последние не дошли. Сохранившиеся сведения о египетском праве весьма кратки. 2.3.1. Право собственности В Египте существовало несколько видов земельных владений: государственные, храмовые, частные и общинные. Можно было совершать различные сделки с землей: дарить, продавать, передавать по наследству. В частной собственности было и движимое имущество: рабы, рабочий скот, инвентарь и пр. 2.3.2. Обязательственное право Существовало несколько видов договоров: займа, найма, купли-продажи, аренды земли, поклажи, товарищества. Предусматривался особый порядок передачи земли из рук в руки, включающий несколько заключений договоров, оплату, вступление во владение, а также действия религиозного характера. 2.3.3. Семейное и наследственное право Для семейных отношений Древнего Египта было характерно довольно высокое положение женщин в семье. Брак заключался на основе договора от имени жены и мужа. Приданое жены оставалось ее собственностью, допускалась и передача жене всего имущества семьи. Развод был свободен для обеих сторон. Наследниками по закону были дети обоего пола. Завещание могли составить и муж и жена. 2.3.4. Уголовное право Уголовное право Древнего Египта знало следующие виды преступлений: 1) государственные - измена, заговор, мятеж, разглашение государственной тайны; 2) религиозные - убийство священных животных, чародейство; 3) против личности убийство, отступление от правил врачевания в случае смерти больного; 4) против собственности - кража, обмеривание, обвешивание; 5) против чести и достоинства - прелюбодеяние, изнасилование. Основной целью наказания было устрашение. Применялись различные телесные и членовредительские наказания, широко применялась смертная казнь. Кроме того, существовали заключение в тюрьму, отдача в рабство, денежные штрафы. 2.3.5. Суд и судебный процесс Суд на всех этапах истории Древнего Египта не был отделен от администрации. Высшей инстанцией, осуществляющей надзор за деятельностью судей, был фараон или джати, который мог пересмотреть решение любого суда. Различий между уголовным и гражданским процессами еще не существовало. Процесс начинался по жалобе потерпевшего и носил состязательный характер. В качестве доказательств служили свидетельские показания, клятвы, допускались пытки. Делопроизводство носило письменный характер. 3. ДРЕВНИЙ ВАВИЛОН 3.1. Источники знаний о государстве и праве Древнего Вавилона Народы Двуречья обладали развитой материальной культурой и письменностью (клинописью), которые, благодаря археологическим находкам, стали известны современным исследователям. Тексты, высеченные на камне, а также сделанные на глиняных табличках, позволяют судить о государственном строе, социальной структуре населения, правоотношениях в обществе. Среди них большое количество документов как частного, так и государственного, политического характера. Выделим лишь наиболее известные из них – это сказание о Гильгамеше, изложение “реформ” Урукагины, правителя Лагаша, законы царя Ур-Намму из города Ура, законы Липит-Иштара, правителя царства Исин, законы царя Билаламы царства Эшнунны, Среднеассирийские законы и один из самых значительных памятников Древнего мира – законы царя Хаммурапи. 3.2. Зарождение государственности на территории Двуречья Первые государства на территории Двуречья возникли в начале III тысячелетия до н.э. Это были небольшие городагосударства, в общественном и государственном строе которых длительное время сохранялись пережитки родоплеменной организации. Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в Двуречье, были шумеры. В истории Шумера видную роль играли города Эриду, Ур, Лагаш. Источники дают сведения о довольно ранних сношениях шумеров с пастушескими семитскими племенами, которые затем появлялись на территории, заселенной шумерами. А с III тысячелетия до н.э. на севере Двуречья семиты стали выступать наследниками и продолжателями шумерской культуры. Самым древним из городов, основанных семитами, был Аккад, ставший столицей государства, выступившего в качестве объединителя Двуречья. После падения Аккадского царства северная часть Двуречья продолжала называться Аккадом, а за южной частью сохранилось название Шумер. Среди городов, основанных семитами, был Вавилон, политическое и культурное значение которого росло, начиная со II тысячелетия до н.э. Вавилон затмил все остальные города страны, и по его имени все Двуречье стали называть Вавилонией. Особое место в истории Древнего Вавилона занимает период царствования Хаммурапи. По вступлении на престол (начало XVIII в. до н.э.) Хаммурапи повел завоевательную политику, итогом которой явилось образование единой Вавилонской 8 империи. После смерти Хаммурапи (1750 г. до н.э.) царство Вавилонское утрачивает свое могущество. В XVI в. Вавилон подвергся нападению касситов, господство которых продолжалось 500 лет. Новое возвышение Вавилонского государства приходится на VII век до н.э. Нововавилонская монархия просуществовала до VI в. до н.э. и была завоевана персами. 3.3. Государственный строй Вавилонского государства Наиболее ранней формой государственной организации в Месопотамии были города-государства, во главе них стоял энси (“возглавляющий род”); в случаях, если его власть выходила за рамки города, правителю присваивался титул лугаля (“большого человека”). Пережитки родоплеменной организации, присущие данному периоду, выражались в существовании совета старейшин и созыве общинных собраний, значительно ограничивавших власть правителя, вплоть до его свержения. Со временем власть правителей приобретала наследственный характер, а административный аппарат и сам царь стали олицетворять единство обширных территорий. Усилению централизаторских тенденций способствовало представление о божественном характере власти, якобы ниспосланной богами царям. Наибольшей концентрации царская власть достигла в Древнем Вавилоне. Государственный строй Древневавилонского царства напоминает государственный строй Древнего Египта. Та же форма правления - восточная деспотия. В руках царя сосредоточена судебная, исполнительная, законодательная и верховная религиозная власть. Управление государством осуществлялось через сложный бюрократический аппарат. Источники показывают, каким образом функционировали три основные ведомства: финансовое, военное и публичных работ. Среди высших сановников государства - визирь, дворецкий, начальник финансов, кравчий, главный военачальник. Страна была разделена на области, управление которыми осуществляли царские чиновники (шакканиккум). Во главе больших городов стояли наместники царя. Они отвечали за сбор налогов, за поддержание порядка и созыв ополчения, контролировали общинную администрацию. Органы общинного самоуправления, хотя их функции были значительно урезаны, осуществляли некоторые административные, финансовые и судебные полномочия. Судебные функции выполняли чиновники, назначаемые царем: наместники и правители местности. Почти повсеместно они могли осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников. Определенное значение сохраняли общинные и храмовые суды. Высшей судебной инстанцией являлся царь. Он имел право помилования, рассматривая жалобы на злоупотребление судей и отказ в правосудии. 3.4. Социальная структура общества Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества, прежде всего, на свободных и рабов. Рабы (“вардум”) составляли низший общественный слой. Кроме военнопленных и покупных рабов, значительная часть этого класса состояла из порабощенных и ставших бесправными свободных (например, преступников и несостоятельных должников). Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина. Право собственности на рабов переходило в семье из поколения в поколение. Рабов продавали, закладывали. Повреждение их здоровья или лишение их жизни считалось не более как повреждением или уничтожением имущества их господина, которому виновный обязан был возместить ущерб. Например, за лишение жизни раба-вольноотпущенника по неосторожности, виновный обязан был отдать раба за раба; за смерть раба в доме кредитора по вине последнего, за умерщвление его бодливым быком, господину уплачивается треть мины; за повреждение глаза рабу или неудачную операцию, повлекшую за собой смерть раба, - половина его стоимости. Раб не имел права самовольно распоряжаться чем бы то ни было из имущества господина, даже если пользовался большим доверием со стороны последнего. Купля-продажа, совершенная с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За содействие бегству и укрывательство раба или отказ его выдать, виновный подлежал смертной казни. Наоборот, поймавший раба и доставивший его господину получал за услугу награду. Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Но такое клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался возможности продать раба или отдать его в обмен на другого. Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Не ограничивалась власть господина над рабом. Лишь некоторые категории рабов, составлявшие меньшинство, пользовались защитой закона – это рабыни, имевшие детей от своих владельцев. Такие дети считались свободными. Закабаленные за долги не могли находиться в рабском состоянии более трех лет. Казенному рабу или рабу-вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от такого брака были свободные. Свободное население Вавилона, в свою очередь, делилось на полноправных и неполноправных. Полноправные, свободные граждане (“авилум”-человек, муж) составляли основную массу населения. В большинстве своем они владели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Полноправные граждане, в свою очередь, не были однородным сословием. В царствование Хаммурапи процесс расслоения сельской общины зашел довольно далеко. Отдельные зажиточные общинники становились все более самостоятельными. Наряду с ними появляются обедневшие общинники, попадающие в долговую кабалу. Законы Хаммурапи свидетельствуют о стремлении законодателя облегчить положение этих лиц. Так, должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. Авилум не мог стать рабом-должником. Законы называют члена семьи должника, отрабатывающего долг в хозяйстве заимодателя, не “рабом”, а “заложником”. Через три года работы заложника долг считался погашенным независимо от его суммы. Стремление царской власти ограничить произвол кредиторов над попавшими в долговую кабалу беднейшими слоями свободного населения объясняется стремлением сохранить могущество войска, основу которого составляли свободные. Земельные наделы и скот, пожалованные воинам, не могли отбираться у них за долги. Кредитор мог отобрать лишь купленные воином поле, сад, дом. Взрослый сын воина становился законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. В случае пленения воина его можно было выкупить и он сохранял свое право на земельный надел. Воины, обеспеченные своим 9 земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя в любое время выступить в поход. За отказ следовала смертная казнь, а человек, выступивший вместо воина, получал его земельный надел. Полноправным гражданам противопоставлялись “мушкенум” (покорные). Вопрос о “мушкенум” в сословной структуре вавилонского общества не решен однозначно. Происхождение этой социальной группы с достоверностью не установлено. На неравноправное положение мушкенума указывают статьи, определяющие наказание за преступление против него. Членовредительство, нанесенное “мужу”, каралось соответствующим членовредительством виновного, но если членовредительство было совершено по отношению к мушкенуму, то виновный платил лишь штраф. За украденную у мушкенума вещь вор платил 10-кратный штраф, а за украденную вещь, находившуюся в собственности царя или храма, – 30кратный штраф. По одной из версий о происхождении “мушкенум”, – это жители покоренных Хаммурапи городов и областей, по другой - вольноотпущенники. Наряду с сословиями законы называют также профессиональные занятия населения. Первое место занимают придворные служащие, из которых законы называют царского телохранителя и высшее жречество, стоявших в непосредственной близости к царю. Из других государственных служащих законы упоминают “редум”, “баирум”, “декум”, “лубуттум”; функции этих лиц не совсем ясны, вероятно, это различного рода военнослужащие. В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в Вавилонии почетное положение среди других профессий занимают храмовые служащие. Довольно высокое положение в обществе занимало чиновничество, к нему предъявлялись большие требования, но власть наделяла их землей, которая могла переходить по наследству или обращаться в пенсию. Низшие ступени профессионально-служебной лестницы занимают крупные купцы и предприниматели, ремесленники, поденщики. Низко ценился труд врачей, ветеринаров. В отличие, например, от архитекторов и корабельщиков, получавших за свой труд гонорар (подарок), врачи получали плату. 3.5. Законы Хаммурапи Правление царя Хаммурапи ознаменовано созданием сборников законов. Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности, приступил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году правления; это был год, когда царь “установил право стране”. Эта кодификация не сохранилась. Известные законы Хаммурапи относятся к концу его царствования. Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. На верху лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба. Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, “чтобы сильный не притеснял слабого”. Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения следуют статьи законов, которые, в свою очередь, заканчиваются обстоятельным заключением. Всего памятник насчитывает 282 статьи. При составлении кодекса в его основу было положено старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. Законы несовершенны с точки зрения их полноты, и по своей категоричности они не предусматривают разнообразных явлений жизни. Тексты составлены в основном в казуистической форме. Законы не содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика присутствует, но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью. Законы Хаммурапи, в отличие от многих других кодификаций, характеризуют почти полное отсутствие сакрально-религиозных мотивировок преступлений и религиозных санкций за их совершение. Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освещавший рабовладельческий строй, частную собственность. Законы содержат пережитки родового строя. Это проявляется в суровости наказаний, сохранении принципа талиона, применении ордалий. 3.6. Право собственности Во времена правления Хаммурапи частная собственность достигла полного развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. И царским, и храмовым хозяйствами управлял царь, и это был важнейший источник доходов. Во времена Хаммурапи царская земля раздавалась в пользование издольщикам. Значение царского хозяйства было велико и в области торговли, и – обмена. Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение Хаммурапи сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объему, крупные землевладельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие – сами обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель, упадку общины. Земли могли свободно продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-либо ограничениях со стороны общины источники не упоминают. Особый правовой режим существовал в отношении имущества воинов (имущество илку), о чем говорилось выше. Воинский надел, выделенный царем, полностью исключался из торгового оборота, а всякая сделка с таким имуществом считалась недействительной. Дворцовое имущество, передаваемое за службу жрецу, могло быть продано “за серебро”, но на покупателя при этом переходили обязанности службы. 3.7. Обязательства 10 Для законов Хаммурапи характерна глубокая проработка норм, регулирующих обязательственные отношения. Основаниями для возникновения обязательств были договор и причинение вреда. В законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно, большую роль в земельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле равнялась обычно одной трети урожая. При аренде, на условиях отдачи половины урожая, сдававший в аренду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Аренда была краткосрочной (на один или два года). На более длительный срок в аренду сдавалась еще не освоенная земля. Законодательство, определяющее отношения между хозяином земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля исходя из объема урожая, выращенного соседями. Кроме аренды поля, сада, законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещения, домашних животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливают не только плату за наем вещей, но и ответственность в случае порчи или гибели нанятого имущества. Широко был распространен договор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Законы определяют порядок оплаты труда этих лиц, а также ответственность за результаты труда (например, врача в случае смерти больного). Довольно подробно законы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательства Хаммурапи в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения о максимальном сроке отработки долга (3 года), ограничение процентов, взимаемых ростовщиком как с денежного, так и с натурального займа. Закон устанавливал максимальный процент по денежным займам в 20%, при хлебных – 33,3%. При отсутствии серебра в погашение долга могло быть обращено имущество. Однако, если кредитор осуществлял это самоуправно, он не только должен был вернуть имущество, но и терял право требования долга. Кредитор нес также ответственность за смерть должника, отрабатывающего долг в его хозяйстве, в результате дурного обращения с ним. Кроме названных, законодательство Хаммурапи знает договоры хранения (поклажи), товарищества, мены, поручения. В условиях существования частной собственности как на движимое, так и недвижимое имущество, большое развитие получил договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажа имущества, изъятого из оборота (например, имущество илку), считалась недействительной. В случае продажи некачественной вещи можно было расторгнуть договор и вернуть деньги. Законам Хаммурапи были известны обязательства вследствие причинения вреда. Ответственность несет тот, кто причинит смерть рабу (хозяину следует отдать раба за раба). Корабельщик, потопивший корабль вместе с вверенным ему для перевозки имуществом, обязан возместить стоимость всего погибшего, но в случае отсутствия вины, ответственность за причинение ущерба не наступала. 3.8. Семья и брак Брак был действительным только при наличии письменного договора, заключенного между будущим мужем и отцом невесты. Жених вносил задаток (брачный дар), который терял в случае отказа от свадьбы. Если отец невесты не выполнял условий, то он возвращал задаток в двойном размере. Семейные отношения строились на главенстве мужа. Жена за неверность подвергалась суровому наказанию. Если жена была бесплодна, муж мог иметь побочную жену. Однако замужняя женщина не была бесправна. Она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла наследовать после мужа вместе с детьми. Довольно сильная власть отца над детьми проявлялась в возможности продавать детей, отдавать в качестве заложников за долги, за злословие на родителей - отрезать язык. Тем не менее закон ограничивает эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления. Законы Хаммурапи признают усыновление детей. Наследование по завещанию уже имеет силу, но с известными ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими. 3.9. Уголовное право и судебный процесс Как и другие древние кодификации, законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признавались преступными; ничего не говорится в Кодексе о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи. Среди преступлений против личности законы называют неосторожное убийство (об умышленном ничего не говорится); к таким преступлениям относятся, например, действия строителя, построившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину. Таким же образом будет отвечать врач, причинивший смерть человеку в результате операции. Довольно подробно в законах говорится о различного рода членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действует принцип талиона: виновного постигает та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения побоев с преступника взимается определенный штраф. К имущественным преступлениям, указанным в законах, следует отнести кражу скота, рабов. Укрывательство рабов, снятие клейма с рабов законы называют преступными действиями. Как отличающееся от кражи преступление, законы называют грабеж. Все имущественные преступления наказывались очень сурово. Это была либо смертная казнь, либо членовредительство (отрубание руки, например), либо огромный штраф, многократно превышающий стоимость украденного и заплатить который мог далеко не каждый. В случае неуплаты такого штрафа наступала смерть. Среди преступлений, подрывающих устои семьи, законы называют прелюбодеяние (причем только со стороны жены), 11 кровосмешение (например, связь матери с сыном, отца с дочерью и других близких родственников). Названы преступлениями действия, подрывающие отцовскую власть (сын, ударивший своего отца, лишается руки). Виды наказаний, предусмотренные законами Хаммурапи, определяются их целью. Такой целью является возмездие. Основным видом наказаний является смертная казнь в самых различных вариантах: сожжение, утопление, посажение на кол; членовредительские наказания: отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.; штрафы, изгнание. Судебный процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания применялись свидетельские показания, клятвы, ордалии (законы упоминают испытание водой). Нормы процессуального права требовали от судей лично “исследовать дело”. Судья не мог изменить свое решение. Если он это делал, то платил штраф в 12-кратном размере к сумме иска и лишался своего места без права судить когда-либо. 4. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ 4.1. Источники знаний о государстве и праве Главными источниками знаний о ранних периодах Древне-индийского государства являются литературные памятники религиозного содержания – Веды, а также произведения народного эпоса (“Рамаяна”, “Бхагаватгита”, “Ригведа” и др.). Более разнообразные и многочисленные исторические сведения имеются о магадско-маурийском периоде. Среди литературных памятников этого периода важное место занимает древнеиндийский политический трактат “Артхашастра”, приписываемый советнику царя Чандрагупты, основателя империи Маурьев, Каутилье. Кроме того, имеется большое количество брахманских компиляций религиозно-ритуального и правового содержания, среди которых наибольшую известность получили “законы Ману”. 4.2. Возникновение государства Первые государства на территории Индии возникли во II-м тысячелетии до н.э. в долине Ганга и в областях, примыкающих к ней с юга и юго-запада. Первое время большую роль продолжали играть народные собрания, оказывавшие влияние при назначении царя. Постепенно из собрания соплеменников они становились собранием знати, приближенных царя. Органы племенной администрации постепенно превращаются в государственные органы. Занятие высших должностей в государственной администрации было привилегией рабовладельческой знати. Все большее значение приобретает царский жрец (пурохита), который являлся также астрологом, советником царя. Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное войско во главе с начальником (сенани, сенапати). Так, на базе родоплеменных коллективов возникают государственные образования, обычно небольшие по территории, принимавшие форму монархий или республик. Особое место в истории Индии занимает Магадско-Маурийский период (IV-II вв. до н.э.), отмеченный созданием (впервые в истории Индии) объединенного государства. 4.3. Государственный строй империи Маурьев К эпохе Маурьев уже оформилась концепция “чакравартина” - единоправителя, власть которого будто бы распространялась на огромные территории. Маурийский царь стоял во главе государственного аппарата и обладал законодательной властью. Эдикты издавались от имени и по повелению царя. Царь сам назначал крупных государственных чиновников, являлся главой фискальной администрации, верховным судьей. Поскольку при дворе часто устраивались заговоры, особое внимание уделялось охране царя. Большое значение придавалось службе надзора. Под надзором находились не только должностные лица, но и жители городов и деревень. Важное место при дворе занимал царский жрец, принадлежавший к влиятельному брахманскому роду. Большую роль в управлении государством играл совет царских сановников - паришад. Он существовал и ранее, но именно в эпоху Маурьев приобрел функции политического совета. Паришад занимался проверкой всей системы управления и выполнением приказов царя. Кроме паришада существовал узкий тайный совет, состоящий из нескольких особо доверенных лиц. В случае крайне неотложных дел члены обоих советов могли собираться вместе. Подобную эволюцию претерпела и сабха - в прошлом широкое по составу собрание знати и представителей народа, выполнявшее очень важные политические функции. К эпохе Маурьев состав сабхи становится значительно уже, он тоже приобретает характер царского совета – раджа-сабхи. Правда, по сравнению с паришадом раджа-сабха была более представительным органом. В нее могли входить и некоторые представители городского и сельского населения. В ряде случаев царю приходилось обращаться за поддержкой к раджа-сабхе. Источники показывают, что даже в периоды особенного усиления монархической власти, сохранялись институты и традиции древней политической организации, которые определенным образом ограничивали власть царя. Территория государства в эпоху Маурьев делилась на провинции, из которых четыре главные провинции обладали особым статусом. Во главе этих провинций находились царевичи. Главные провинции обладали немалой автономией. Наряду с делением на главные провинции существовало деление на обычные провинции (джанапады), области (падеши), округа (ахале). Во главе джанапад стояли крупные государственные чиновники - раджуки. Высокое положение занимали специальные чиновники по охране границ. Судебные органы в Древней Индии делились на царские и внутриобщинные. Высшей судебной инстанцией был суд, в котором участвовал сам царь с брахманами и опытными советниками или в его отсутствие – судебная коллегия, состоящая из брахмана и трех судей. Право толкования дхармы и норм права, принадлежало брахману, в крайнем случае это мог сделать 12 кшатрий или вайший. В администра-тивных единицах, начиная с 10 деревень, назначались судебные коллегии из трех человек. На низовом уровне существовали общинные кастовые суды. Сельская община. Одним из важнейших компонентов социального, общественного и экономического строев в Маурийский период являлась община. В общине объединялась значительная часть населения - свободные земледельцы. Самой распространенной формой общины была сельская, хотя в отсталых районах империи еще существовали примитивные родовые общины. Процесс имущественной дифференциации уже глубоко проник в общину: наряду с общинниками, которые сами работали на своих участках, выделилась верхушка, эксплуатировавшая и рабов, и наемных работников. Некоторые общинники разорялись, лишались земли и орудий труда и вынуждены были работать в качестве арендаторов. Различным было и положение деревенских ремесленников. Часть их работала самостоятельно, имея свои собственные мастерские, другие нанимались на работу за определенную плату. Община еще сохраняла черты единого коллектива и старые общеобщинные традиции. Община была в определенном отношении самостоятельна в своих внутренних делах. Свободные жители сходились на собрания и решали различные вопросы управления, хотя все большее значение приобретали главы деревень. Вначале глава общины выбирался на собрании общинников, затем утверждался государственной властью, превращаясь постепенно в ее представителя. В течение долгого времени общины были изолированы друг от друга, хотя постепенно эта ограниченность и замкнутость нарушалась. 4.4. Система варн С разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства связано появление сословий (наследственных социальных групп) – варн. Постепенно все прежде равноправные свободные стали делиться на группы, неравные по своему общественному положению, правам и обязанностям. С течением времени сословияварны все больше становились замкнутыми. Утверждается строгая эндогамность (заключение браков между представителями одной варны), определенная, наследственно закрепленная профессия. Таким образом, с течением времени варны претерпели некоторые качественные изменения, превратившись в крайне замкнутые формы (касты). Различные факторов социального, экономического и идеологического характеров способствовали укреплению и сохранению в Индии такой своеобразной социальной организации. Индийские источники, в частности законы Ману, дают описание индийских варн. Первые варны были привилегированными: брахманы - варна, в которую вошли знатные жреческие роды и кшатрии - варна, в которую вошла военная знать. Этим двум варнам противостояла основная масса свободных общинников, составлявшая третью варну вайшьев. Участившиеся войны и усиление имущественного и общественного неравенства привели к появлению большого количества людей, не являвшихся членами общин. Этих людей называли шудрами. Если чужаки и принимались в общину, то равных со свободными общинниками прав не получали. Они не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенном собрании, не проходили обряда посвящения – “второго рождения”, на которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся “дважды рожденными”. Шудры, составлявшие четвертую, низшую варну, являлись “единожды рожденными”. С окончательным оформлением рабовладельческого государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. По наиболее распространенной богословской версии, бог Брахма творец всего существующего, сотворил брахманов из своих уст, кшатриев - из рук, вайшьев - из бедер и шудр - из ступней. Для каждой варны была сформулирована своя дхарма, т.е. закон образа жизни, определяющий морально-нравственные представления, нормы поведения. 4.5. Рабство в Древней Индии Древнеиндийское государство возникло как рабовладельческое, тем не менее, в праве отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов. Касты заслоняют собой классы. Это выражается в том, что сборники законов гораздо определеннее говорят об отношениях между кастами, чем между классами, так как именно деление общества на касты провозглашается древнеиндийским законодательством основным делением людей, существующим извечно, и именно изложение прав и обязанностей каст является основным содержанием древне-индийских сборников законов. Рабский труд в решающих отраслях экономики Древней Индии значительной роли не играл. Законы Ману выделяли семь источников рабства: военный плен, рождение в рабстве, раб подаренный, купленный, полученный по наследству, раб в силу наказания и раб за содержание (видимо, самопродажа). Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину в 20-25% от стоимости, сдавали в наем, закладывали и т.д. Потомство рабыни считалось собственностью хозяина. Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам. Например, запрещалось продавать детей-рабов без родителей; хозяин при использовании труда раба обязан был учитывать его кастовое положение. В отличие от Греции и Рима, индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право собственности на получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не терял своих семейных, родовых и кастовых связей. Особенностью древнеиндийского рабства является его неразвитость. Наряду с рабовладельческими отношениями продолжали сохраняться значительные пережитки первобытнообщинного строя. Несмотря на ряд особенностей, рабство в Древней Индии по своим основным признакам было похоже на рабство в Греции и Риме. Наиболее характерная общая черта, отличающая раба от других эксплуатируемых, – это отсутствие права на свою личность: он был вещью в образе человека, полностью находящейся во власти другого. В Древней Индии так же, как и в античных странах, считалось само собой разумеющимся право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба. 13 4.6. Основные черты права 4.6.1. Законы Maнy В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшихся скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются законы Ману (они носят имя мифического прародителя людей Ману). Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и IX (всего в законах 12 глав). Главное в законах Ману - закрепление существующего варнового строя. В этих главах подробно описывается происхождение варн, согласно религиозному учению, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью законов Ману является религиозная окраска всех его положений. 4.6.2. Собственность и обязательства В период создания законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением, и охране частной собственности уделялось значительное внимание. Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. При этом подчеркивалось, что первые три способа были доступны для всех жителей, четвертый – только для кшатриев, пятый и шестой – только для вайшьев, седьмой был привилегией брахманов. Хотя, конечно, в жизни это не всегда строго соблюдалось. В Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как по давности владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение запрещалось. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику. Среди основных видов собственности законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф, присвоившего чужую землю объявляли вором. Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В законах Ману говорится, что если несобственник поля засевает чужое поле своими семенами, то он не имеет права получать урожай. Лишь сам собственник земли решал вопрос о своей земле, которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое имущество, наиболее значительным из которого были рабы, скот, инвентарь. В законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров относительно границ между общинами, об общинных колодцах, каналах. При рассмотрении этих споров прежде всего учитывалось мнение родственников и соседей. Они же имели право преимущественного приобретения земли. Таким образом, община, игравшая значительную роль в общественных отношениях, стремилась ограничить частное землевладение. Обязательственные отношения получили в законах Ману довольно тщательную разработку. В основном в законах говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров - договор займа. Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не мог уплатить долг в срок, он должен был его отработать. При этом кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника, принадлежавшего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем должник, отдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего. В Маурийскую эпоху широко применялся труд свободных наемных работников (кармакаров), поэтому законы Ману значительное внимание уделяют и этому виду договора. По своей варновой принадлежности наемные работники в основном относились к шудрам, но, вероятно, среди них были и разорившиеся свободные общинники и ремесленники, принадлежавшие к вайшьям. Кармакары, занятые на земледельческих работах, получали 1/10 урожая, в скотоводстве - 1/10 масла от молока коров, за которыми ухаживали. Условия заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло штраф, и жалованье виновному не выплачивалось. Если же невыполнение работы было вызвано болезнью и, выздоровев, нанявшийся исполнял работу, он мог получить жалованье даже спустя долгое время. Известен был в Древней Индии и договор аренды земли. Этот договор приобретает значение и получает распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной дифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, вынуждены были арендовать ее. Купля-продажа является одним из договоров, о котором упоминается в законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей, а в качестве продавца должен был выступать собственник вещи. Закон устанавливает определенные требования к предмету договора и запрещает продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. В течение 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этого договора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение торговли людьми. При этом торговля рассматривалась как занятие не для высших каст. Упоминается в законах Ману договор дарения. Устанавливаются положения, регулирующие отдельные виды договоров. Законы формулируют и некоторые общие для всех правила. Так, договор являлся недействительным, если был заключен пьяным, безумным, ребенком, старым, рабом, неуполномоченным. Недействительной являлась сделка, совершенная с обманом, с принуждением. Недействительным являлось соглашение, заключенное в нарушение дхармы, принятой в деловых отношениях. 14 Устанавливается также, что сделка расторгается таким же образом, как и заключается. Законам Ману известны были и обязательства вследствие причинения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства называется порча имущества (потрава поceвoв скотом на огороженном участке, потеря пастухом животного), вред, причиненный движением повозки по городу. При этом виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю. 4.6.3. Брак и семья Для Древней Индии характерна большая патриархальная семья. Глава семьи - муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью. Брачный возраст устанавливался для девушек – 12 лет, юношей – 16. Законы Ману определяют положение женщины следующим образом: в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после его смерти - под властью сыновей, ибо “женщина никогда не пригодна для самостоятельности”. Законы Ману прямо требуют от жены почитать своего мужа как бога, даже если он лишен добродетели. И хотя законы Ману, как высшую дхарму между мужем и женой, провозглашают “взаимную верность до смерти”, муж мог иметь несколько жен, мог развестись с женой. Жена же не могла покинуть семью. Даже если муж ее продал и оставил, она продолжала считаться его женой. За измену жена подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни. Согласно традиции, жена должна была принадлежать к той же варне, что и муж. Мужчинам разрешалось в исключительных случаях вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей группы запрещалось. Особенно серьезным грехом считалась женитьба шудры на брахманке. Также всесильной была власть отца над своими детьми. Все имущество семьи было общим достоянием, но управлялось главой семьи. После смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были выделить им по 1/4 своей доли для приданого. Наследования по завещанию древнеиндийское право не знало. 4.6.4. Уголовное право и судебный процесс Уголовное право, представленное в законах Ману, с одной стороны, отличается довольно высоким для своего времени уровнем развития, что проявляется в указании на формы вины (умысел и неосторожность), на рецидив, на соучастие, на тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной варне. С другой стороны, законы отражают сохранение пережитков старины, о чем свидетельствует сохранение принципа талиона, ордалий, ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен. Среди преступлений, называемых законами Ману, на первом месте стоят государственные. В качестве примера можно назвать службу врагам царя, поломку городской стены, городских ворот. Полного перечня этого вида преступлений законы не дают, что является характерной чертой для всех древних кодификаций. Более подробно законы описывают преступления против собственности и против личности. Среди имущественных преступлений законы большое внимание уделяют краже, призывая царя к обузданию воров. Следует отметить, что законы четко различают кражу, как тайное похищение имущества, от грабежа, совершаемого в присутствии потерпевшего и с насилием, применяемым к нему. Меры, применяемые к вору, зависели от того, был ли он задержан на месте преступления или нет, совершена кража днем или ночью. Пойманного с краденым и с воровским инструментом законы предписывают казнить не колеблясь. Воров, совершающих кражу ночью, царю следует, отрубив обе руки, посадить на кол. При первой краже отрезали два пальца, при второй - руку и ногу, при третьей полагалась смертная казнь. Наказание несли также лица, видевшие кражу, но не сообщившие о ней; укрыватель вора нес такое же наказание, как если бы он сам украл. Законы Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью и считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. К насилию относилось и убийство, и телесные повреждения. Умышленное убийство влекло за собой смертную казнь. Убийство при самозащите, охране жертвенных даров, при защите женщин и брахмана (необходимая оборона) не наказывалось. Довольно много статей направлено на укрепление семейных отношений. Законы устанавливают суровое наказание за прелюбодеяние, за посягательство на честь женщины. Законы Ману определяют наказание как силу, которая правит людьми и охраняет их. Законы предписывают применять наказание с учетом всех обстоятельств совершения преступления, степени его осознанности. Несправедливое наказание “лишает неба в другом мире”. Вместе с тем при определении наказания за телесные повреждения и оскорбления довольно ярко видна классовая сущность древне-индийского права, поскольку наказание зависело от принадлежности виновного и потерпевшего к той или иной варне. Среди видов наказания следует назвать смертную казнь (для брахмана она заменяется бритьем головы) в различных вариантах: посажение на кол, сожжение на кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.; членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног); штрафы, изгнание, тюремное заключение - это далеко не полный перечень наказаний. При вынесении наказания учитывался личный статус преступника и потерпевшего (пол, возраст, варна и т.п.). Как правило, принадлежность виновного к более высокой варне смягчало ответственность. Однако при воровстве действовал обратный принцип. Брахман выплачивал самый значительный штраф. Кровная месть в законах не упоминается, видимо, в то время она уже не применялась. Законы Ману дают общее представление о судебном процессе того времени. Отделения суда от администрации не существовало. Верховный суд вершил царь с брахманами. Не было различия между уголовным и гражданским процессами, процесс носил состязательный характер. Законы называют поводы для рассмотрения исков. Это неуплата долга, заклад, 15 продажа чужого, соучастие в торговом или другом объединении, неотдача данного, неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена купли-продажи (спор хозяина с пастухом, спор о границе, клевета и оскорбление, кража, насилие, прелюбодеяние, раздел наследства, игра в кости и битье об заклад). Всего насчитывалось восемнадцать поводов судебного разбирательства. Дела тяжущихся сторон рассматривались, следуя порядку варн. Основным источником доказательств служили свидетельские показания. Законы весьма детально регламентируют их использование. Ценность показаний соответствовала принадлежности свидетеля к варне. Лжесвидетельство, несообщение суду известных сведений считались тяжким грехом. Не допускалось в качестве свидетеля заинтересованное лицо. Не могли быть свидетелями женщины, “вследствие непостоянства женского ума”. При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии различных видов: испытание огнем, весами, водой и некоторые другие. 5. ДРЕВНИЙ КИТАЙ 5.1. Периодизация истории государства и права История Древнего Китая делится на четыре периода, связанных с правлением определенной династии: 1) Инь (Шан) XVI-XI вв. до н.э.; 2) Чжоу – XI в. до н.э. – III в. до н.э.; 3) Цинь - 221 г. до н.э. - 207 г. до н.э.; 4) Хань - 206 г. до н.э. - 220 г. н.э. В течение четвертого периода начинается процесс перерастания рабовладельческого государства в феодальное. Образование Древнекитайского государства было связано с завоеванием (согласно китайской традиции) племенем Шан соседних племен. Необходимость удержания в повиновении покоренного населения активизировала процесс складывания государства. Государственный строй первого Древнекитайского государства с течением времени трансформировался в классическую восточную деспотию. Царь являлся средоточием высшей государственной власти, командующим войском, высшей судебной инстанцией, верховным жрецом, ведущим свое происхождение от бога. Высшие должности в государственном аппарате занимали родственники царя, а более мелкие - судей, писцов, сборщиков налогов и др. - профессиональные чиновники. Высшую ступень социальной иерархии занимал царь (Ван). Затем шли шанская рабовладельческая аристократия и жречество. Следующую ступень занимала рабовладельческая аристократия покоренных племен. В зависимости от близости к царю аристократия обладала титулами, которые давали право на определенные привилегии. Основную часть населения составляли свободные общинники. В период государства Инь (Шан) община играла большую роль. Общинное землепользование было организовано по системе “колодезных полей”. Все земли делились на две категории: “общественное” поле и “частные” поля. “Общественное” поле обрабатывалось совместно всей общиной, весь урожай поступал старосте общины и затем царю. “Частные” поля были в индивидуальном пользовании семьи, в ее распоряжении был и весь урожай. Вся земля рассматривалась как государственная собственность и находилась в распоряжении царя. В частной собственности находились рабы, дома, орудия труда. Рабами могли владеть как частные лица, так и государство. Источниками рабства являлись: военный плен, продажа за долги, обращение в рабство за некоторые преступления, получение рабов в качестве дани. Рабы находились на положении скота. Они не могли иметь ни семьи, ни имущества. В XII веке государство Инь (Шан) переживает глубокий кризис. В то же время укрепляет свои силы одно из племен – Чжоу, находившееся под контролем государства Шан. В 1076 г. до н.э. племена Чжоу нанесли поражение войскам Шан. На смену империи Шан пришло государство, основанное племенами Чжоу. Правление династии Чжоу делится на три периода: период Западного Чжоу, Восточного Чжоу и “воюющих царств”, которые последовательно сменяли друг друга. Верховная власть в государстве находилась в руках царя (вана). Вся территория страны делилась на области во главе с правителями, назначенными царем. Однако по существу это были отдельные царства. Централизованного государственного аппарата в течение всего периода Чжоу не существовало. В период царства Чжоу царь по-прежнему является верховным собственником земли, но владения рабовладельческой знати постепенно превращаются в частную собственность, которую можно было отчуждать, сдавать в аренду, закладывать. Для земледельцев продолжали сохранять свое значение община и общинное землепользование. Но в период “воюющих царств” происходит разрушение системы “колодезных полей”, и идет дальнейшее укрепление индивидуального землевладения. В V в. до н.э. страна распалась на множество самостоятельных государств, которые вели между собой ожесточенную борьбу. В III в. до н.э. победителем в этой борьбе становится царство Цинь, которое превращается в сильное централизованное государство. Особое значение для усиления Циньской империи имели реформы Шан Яна - сановника Циньского государства. В целях централизации государства административное деление было построено по территориальному признаку, была узаконена свободная продажа и покупка земли, установлено налогообложение в соответствии с количеством обрабатываемой земли, было перевооружено и реорганизовано войско. В каждую из 36 образованных областей были назначены по два управителя, военный и гражданский, прежняя аристократия была поставлена под строжайший контроль. Критерием знатности стали богатство и государственные заслуги, старые титулы были уничтожены. Были введены суровые законы, каравшие за малейшие проступки. Но и это государство оказалось недолговечным. Острые социальные противоречия и народные восстания привели к ликвидации в 207 г. до н.э. циньской монархии. Один из руководителей восстания, сельский староста Лю Бан, стал основателем новой династии Хань. Царями новой династии были предприняты неоднократные попытки ослабить остроту социальных противоречий. В конце I в. до н.э. императором Айди были введены ограничения на размер земельных владений и число рабов, находящихся в собственности. Никто не мог иметь более 138 гектаров земли и 200 рабов. Наибольшую известность получили реформы Ван Мана. Захватив власть в результате государственного переворота, в 9 г. н.э. Ван Ман провозгласил себя императором. Реформы Ван Мана запретили куплю-продажу земли, которая была объявлена царской, восстановили систему общинного землевладения, была запрещена купля-продажа рабов. Но одновременно увеличилось количество государственных рабов. Было 16 введено государственное регулирование рыночных цен и процентов по ссудам; проведена денежная реформа и введены новые налоги. Ван Ман стремился сосредоточить в руках государства все источники дохода и создать сильную бюрократическую империю. Был увеличен аппарат государственных чиновников, назначение на должности стало практиковаться на экзаменационной основе. Но предотвратить кризис рабовладельческого государства все эти реформы, конечно, не могли. 5.2. Основные черты права Правовая система Древнего Китая развивалась под воздействием двух противоборствующих философских учений: конфуцианства и легизма (фацзя). Общей чертой этих учений была их политическая направленность, стремление организовать китайское общество на “рациональных” и справедливых принципах. Однако каждая из школ понимала эти принципы по-своему. 5.2.1. Конфуцианство Основателем этого учения был великий китайский мыслитель Конфуций, живший в VI-V вв. до н.э. Одним из основных положений конфуцианства была идея гармонии как главного условия всеобщего порядка, равновесия в мире, а следовательно, и счастья людей. Важнейшим элементом гармонии были отношения между людьми, их поведение, которое должно было соответствовать “естественному порядку”, т.е. морали и добродетели. Конфуцианство отводило первостепенную роль в поддержании порядка нормам морали-“ли”, а не закону. Следование традициям соблюдения “меры” во всем должно было, по их мнению, побуждать человека к уступкам и компромиссам. В основе отношений в обществе должен быть принцип “сяо” - сыновней любви, почитания старших, а также вышестоящих начальников. Само же общество Конфуций рассматривал как большую семью, где правитель играет роль главы. 5.2.2. Легисты Оформление легизма относят к VII-V вв. до н.э. Одним из основателей этого течения считается Гуань Чжэнь, который впервые выделил концепцию управления страной на основе закона, строго исполняемого всеми: правителем, чиновником, простолюдином. Окончательное оформление легизма происходит в III в. до н.э. и связано прежде всего с именем Шан Яна. Шан Ян считал невозможным существование людей вне рамок жесточайших наказаний, обязательным – применение превентивных мер и коллективной ответственности, поскольку они обеспечивают “хорошее управление”. Основой общества он считал абсолютную власть правителя, который с помощью строго установленного и не подлежащего обсуждению закона руководит жизнью подданных. Малейшее нарушение приказов царя должно жестоко караться. Встав во главе Циньской империи, легисты попытались насильственно организовать общество по своим принципам. По преданию, циньский император Шихуанди в 213 г. до н.э. приказал сжечь все конфуцианские книги и умертвить несколько сот ученых-конфуцианцев. В последующий период происходит слияние легизма и конфуцианства в так называемое ортодоксальное конфуцианство. В основе этого учения лежала идея неравенства людей в силу социальных, сословных, ранговых различий, положения в семье, пола, возраста. Незыблемость этих различий должна поддерживать тщательная регламентация поведения людей в обществе и семье официальным ритуалом и жесткими моральными нормами “ли”. Отказ от их соблюдения сурово карался законом “фа”, который отождествлялся с уголовной и административной нормами. 5.3. Источники права Согласно исторической традиции, первые писаные законы появились в государстве Шан, а уже в X в. до н.э. в период Чжоу существовал уголовный кодекс, включающий порядка трех тысяч статей. Однако достоверные сведения о писаном праве относятся к VI-V вв. до н.э. Наиболее известны из них “Обозрение законов” 536 г. до н.э., “Книга законов царства Вэй” и другие. 5.3.1. Собственность и обязательства Виды собственности в Древнем Китае характеризовались эволюцией от общинных форм к частной собственности, прежде всего на землю и рабов. Особенностью Китая было наличие крупной государственной собственности как на землю, так и на рабов. Развитие товарно-денежных отношений сопровождалось развитием договорной практики. При совершении торговых сделок требовалось заключение договора в письменной форме, кроме того, уплачивалась денежная пошлина. С развитием ростовщичества получает распространение договор займа, который оформлялся долговой распиской. Кроме того, были известны договоры дарения, аренды земли, личного найма и др. 5.3.2. Брак и семья Для семейного права Древнего Китая была характерна патриархальная семья с абсолютной властью отца. Брак заключался в виде договора между женихом (или его семьей) и семьей невесты, нарушение которого влекло за собой уголовную ответственность старших в семье. Развод для мужчины был не только свободен, но и прямо предписывался при некоторых обстоятельствах. Однако, если муж требовал развода без оснований, то ему грозила каторга. Для женщины развод был затруднен. Женщина полностью зависела от мужа. Она не имела прав собственности на имущество и была ограничена в правах наследования. 17 5.3.3. Уголовное право Право Древнего Китая развивалось в основном как уголовное право, которое имело как бы надотраслевой характер. Понятие преступления в Древнем Китае связывалось с проявлением преступной воли человека. Соответственно выделялись преступления, совершенные умышленно, неумышленно и по ошибке. Проводилось различие между оконченным преступлением и покушением на преступление. Инициатор или организатор преступления нес более тяжелую ответственность. Уголовное право Китая выделяло среди огромного числа преступных деяний (источники выделяют их более 3000) следующие виды преступлений: 1) против государства (мятеж, заговор); 2) религиозные (шаманство, выбрасывание золы на улицу); 3) против личности (убийство, нанесение телесных повреждений); 4) воинские (неявки к установленному сроку на место сбора, непроявление мужества воином); 5) против собственности (кража, грабеж, убой чужого скота). Основной целью наказания было устрашение. Практиковались телесные наказания в сочетании со смертной казнью. В период государства Чжоу было выделено пять основных наказаний: “мосин” - клеймение тушью на лице, “исин” - отрезание носа, “фэйсин” - отрезание ног, “чужин” – кастрация для мужчин и превращение женщин в рабынь-затворниц, “данисин” отрубание головы. Кроме того, применялись такие наказания, как битье палками и плетьми, отрезание ушей, выкалывание глаз и т.п. От физических наказаний освобождались лица младше восьми и старше семидесяти лет. 5.3.4. Суд и судебный процесс Суд не был отделен от администрации. Верховным судьей был император. На местах судили представители местной администрации. Очень рано процесс стал приобретать розыскной характер. Существовали специальные чиновники (“линьши”) для расследования преступлений. Главными доказательствами были свидетельские показания, улики и клятва. Широко применялись пытки. Однако если подозреваемый умирал под пытками, то чиновник, ведший следствие, отправлялся на каторгу. 6. ПРАВО ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ Наиболее древним источником израильского права является Пятикнижие Моисея. Характерная черта древнеизраильского права – его тесная связь с религией. Частная собственность получила уже достаточно четкое оформление. Но закон ограничивает возможность перехода семейного имущества в чужие руки. Так, собственность, полученная в результате дележа завоеванной земли, была практически неотчуждаема. Продажа разрешалась лишь при условии выкупа, который мог осуществить любой ближайший родственник в любое время. Лишь в отношении городской недвижимости срок выкупа ограничивался одним годом. Среди договоров выделяются договоры купли-продажи, хранения, найма имущества и найма рабочей силы, займа. Последний был беспроцентным, т.к. ростовщичество запрещалось. Должник нес как имущественную, так и личную ответственность. Неоплатный должник должен был отработать свой долг у кредитора. Устанавливался максимальный срок нахождения в зависимости – 6 лет. Для заключения договора требовалось не менее двух свидетелей. Наиболее важные договоры были письменными. Большое распространение получили долговые расписки, в т.ч. на предъявителя (аналог современных векселей). Источниками рабства были военный плен, покупка рабов, самопродажа за долги. По отношению к рабам-евреям действовало право выкупа. Кроме того, в “юбилейный год”, который следовал после каждых 50 лет, все они должны быть отпущены на свободу. Произвол хозяев в отношении рабов ограничивался: убийство раба рассматривалось как преступление, искалеченный раб становился свободным. Покушение на собственность (кража, повреждение и т.п.) рассматривалось как деликт и влекло имущественную ответственность. Брак носил патриархальный характер. Допускалось многоженство. Развод был возможен, не сопровождался особыми формальностями, происходил, как правило, по инициативе мужа. Браки между близкими родственниками были запрещены. Жених выплачивал выкупную плату. Невеста приносила в семью мужа приданое, право собственности на которое, видимо, оставалось за ней. Наследование происходило по мужской линии. Дочери допускались к наследству только в отсутствие сыновей. Старший сын имел право на двойную долю наследства. Среди уголовных преступлений выделялись преступления против религии (идолопоклонство и богохульство), против личности (убийство, телесные повреждения), против нравственности. Смертная казнь используется как наказание за религиозные преступления, продажу свободного в рабство, изнасилование и прелюбодеяние. Выделяются умышленное и неосторожное убийства. Преступления против личности, совершенные умышленно, преследуются по принципу талиона. Кроме того, за всякое нарушение закона судья может определить исправительные наказания до 39 палочных ударов. В случае побоев и ран, нанесенных в ссоре, виновный выплачивает потерпевшему штраф и стоимость лечения. Совершивший убийство по неосторожности отдается под покровительство храма. Судебный процесс начинался по инициативе потерпевшего и носил состязательный характер. В качестве доказательств использовались показания свидетелей, в некоторых случаях – присяга. Суд божий (ордалии) использовали только при обвинении женщины в прелюбодеянии. 7. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО АНТИЧНОГО МИРА. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ Возникновение и расцвет первых очагов государственности на территории Древней Греции происходит во II тысячелетии до н.э. на острове Крит. Однако к началу I тысячелетия эта культура в результате природных и социальных катаклизмов пришла в упадок. Новый подъем происходит уже в I-м тысячелетии до н.э. Именно в этот период у заселивших юг Балканского полуострова 18 и острова Эгейского моря племен греков-ахейцев происходит разложение первобытного строя и возникновение классового общества. Развитие производительных сил, социально-экономическая дифференциация и образование классов привели к возникновению в Древней Греции (VIII-VI вв. до н.э.) античных городов-государств (полисов). Античные полисы, состоящие из города и прилегающего сельского округа, по существу представляли собой гражданские и политические общины, объединявшие жителей определенных территорий. Таким образом, Древняя Греция – это историко-географическое понятие, в политическом отношении. Древняя Греция – это множество разрозненных государств-полисов: Афины, Спарта, Коринф, Мегара и т.д. Различия в экономической жизни, в остроте политической борьбы имели следствием большое разнообразие внутреннего устройства городов-государств. Однако более всего были распространены различные формы республиканского строя – демократия, аристократия, олигархия и т.п. Наиболее важную роль в истории Древней Греции сыграли два полиса: Афины и Спарта. 7.1. Источники знаний о государстве и праве Основные сведения о государственном и политическом устройстве городов-государств Древней Греции, их правовой системе мы узнаем из сочинений древних авторов – Плутарха, Фукидида, Геродота и др., а также из дошедших до нас памятников законодательства и судебных решений. 7.2. Афинское государство Зарождение Афинской государственности относится к XI-IX вв. до н.э., когда у четырех племен, населяющих территорию Аттики (полуостров на юго-востоке Греции), происходит процесс имущественной и социальной дифференциации. Собственно образование государства народная традиция связывает с именем греческого героя Тесея. Приписываемые ему реформы есть не что иное, как результат постепенных изменений, происходивших в период т.н. “Гомеровской Греции” (XI-IX вв. до н.э.) и завершившихся к VIII в. до н.э. Итогом стало объединение племен (синойкизм) в единый афинский народ, формирование центральных органов власти. Тесею приписывается также деление общества на три социальных группы: родовую знать – эвпатридов, имевших монополию на занятие государственных должностей; простых земледельцев-общинников – геоморов и ремесленников – демиургов. Следующим шагом в развитии государственности была отмена власти родоплеменного вождя (базилевса) и учреждение новой должности архонта. Сначала архонты избирались пожизненно, затем – сроком на 10 лет, а в 683 г. до н.э. произошло образование коллегии архонтов, куда из числа знати избиралось девять человек сроком на один год. Первый архонт стоял во главе коллегии имел полномочия по надзору за внутренними делами, и решал судебные споры по семейным делам. Второй архонт исполнял жреческие функции, а также осуществлял суд по религиозным делам. Третий архонт (полимарх) ведал военными вопросами. Остальные шесть архонтов-фесмофетов ведали в основном судебными вопросами. По окончании срока полномочий архонты становились членами ареопага, заменившего совет старейшин. Ареопаг был высшим судебным и контролирующим органом. Архонтами и членами ареопага могли быть только эвпатриды. Таким образом, в Афинах устанавливается политическое господство аристократии. Развитие Афинского государства в VIII-VI вв. до н.э. протекает под знаком борьбы демоса (торговцев, ремесленников, землевладельцев) с господством родовой аристократии, долговым рабством и др. К началу VI в. до н.э. в Афинах складывается крайне сложная обстановка. По свидетельству современников, народ восстал против знатных. Преодолеть возникшие противоречия могло только проведение глубоких преобразований. Решающими этапами в формировании новых общественных отношений стали реформы, проведенные архонтами Солоном и Клисфеном. 7.3. Реформы Солона В 594 г. до н.э. первым архонтом избирается Солон. Хотя Солон и был эвпатридом, он разбогател на торговле и пользовался доверием среди широких народных масс. Первой крупной реформой Солона была “сисахфия” (отмена долгового рабства). Задолженность бедняков была аннулирована, продажа несостоятельных должников в рабство впредь воспрещалась, а те, кто был продан за пределы Афин, выкупались за счет государства. В экономической сфере Солон установил максимальный размер земельных участков, в то же время сделав свободной куплю-продажу земли и ее залог. Для защиты интересов демоса был разрешен вывоз оливкового масла и хлеба за границу. Однако центральное место в преобразованиях Солона занимают политические реформы. Прежде всего происходит деление граждан по имущественному (цензовому) признаку вне зависимости от происхождения. В соответствии с новой структурой афинское общество делилось на четыре разряда: пентакосиомедимны (пятисотники), всадники, зевгиты и феты. Представители первой категории могли занимать любую должность; всадники и зевгиты не могли лишь избираться в архонты; феты обладали правом избирать должностных лиц в народном собрании, но сами не могли быть избраны. При Солоне были образованы Совет четырехсот (буле), куда избирались по 100 представителей от каждого племени, и суд присяжных – гелиэя. Возросла роль народного собрания, а роль ареопага уменьшилась, за ним было оставлено право контроля за соблюдением законов и за деятельность народного собрания. Однако борьба эвпатридов и демоса за политическое господство продолжалась еще почти столетие. Дальнейшая демократизация афинского общества связана с именем Клисфена. 7.4. Реформы Клисфена В 509 г. до н.э. Клисфен осуществил реформы, которые окончательно ликвидировали остатки родового строя. Было изменено административное деление. Аттика была разделена на 10 территориальных фил, каждая из которых включала три 19 находящиеся в разных местах территории (триттии) – городскую, прибрежную и сельскую. Таким образом, на смену кровнородственному пришел территориальный принцип деления, что подорвало влияние племенной знати. Совет четырехсот был заменен Советом пятисот, куда вошли по 50 представителей от десяти фил. Клисфеном был образован еще один новый орган – коллегия стратегов. Для защиты новой политической структуры от попыток реставрации Клисфеном был введен институт “остракизма” (т.н. суд черепков). Остракизм представлял собой форму тайного голосования, при котором каждый голосующий писал на черепке имя человека, кто представлял, по его мнению, опасность для существующего строя. Если одно и то же имя упоминалось тысячу раз, то этот человек подвергался изгнанию сроком на 10 лет без конфискации имущества. 7.5. Афинская демократия В результате проведенных реформ к началу V в. до н.э. в Афинах установилась политическая система, получившая название “демократия”. Демократизация афинского общества не устранила имущественного и социального неравенства. Значительную часть населения Афин составляли рабы, которые не обладали никакими правами и были на положении вещи. Свободное население Афин было неоднородным. Полноправными гражданами считались лишь те, чьи отец и мать обладали статусом афинских граждан. По достижении 18 лет они зачислялись в списки дема, пользовались политическими правами и правом получения различных пособий от государства. Определенную часть населения составляли метеки – выходцы из других полисов и вольноотпущеннники. Будучи свободными, они привлекались к военной службе, платили налоги и несли другие повинности. Однако они не пользовались политическими правами, не могли приобретать недвижимость и вступать в брак с афинскими гражданами. Государственный аппарат Афин состоял из следующих органов власти: народного собрания, гелиэи, Совета пятисот, коллегии архонтов и коллегии стратегов. Народное собрание (экклесия) было верховным органом власти Афин. В его компетенцию входило принятие законов, оно избирало должностных лиц и проводило проверку их деятельности, решало вопросы войны и мира и другие вопросы внутренней и внешней политики. В народном собрании принимали участие все полноправные граждане старше двадцати лет, женщины и метеки к его работе не допускались. При Перикле за участие в народном собрании стали получать плату. При численности полноправных граждан примерно в 30 тыс. человек, для принятия решения требовалось присутствие 6000 граждан. Совет пятисот (буле) представлял собой постоянно действующий исполнительный орган власти. Он избирался из числа полноправных граждан, достигших тридцати лет, по 50 человек от каждой филы сроком на 1 год. Компетенция Совета была довольно обширна. Члены Совета собирали народные собрания, готовили заключения по вопросам, которые выносились на рассмотрение народных собраний. Они осуществляли дипломатические сношения с другими государствами, управление финансами, надзор за арсеналами, доками, флотом, регулирование торговли, контроль за должностными лицами. Коллегия стратегов состояла из десяти человек и осуществляла руководство вооруженными силами государства, распоряжалась средствами, которые выделялись на эти цели. Стратеги избирались из числа наиболее богатых и влиятельных граждан открытым голосованием. И хотя по закону все десять стратегов имели равные права, но на практике установился обычай, что один из стратегов занимает первое место не только в коллегии, но и в государстве. Коллегия архонтов состояла из девяти архонтов и секретаря и в основном рассматривала судебные дела по семейным и религиозным проблемам, а также по вопросам, касающимся нравственности. Гелиэя – высший судебный орган страны, действовал под руководством коллегии архонтов. Она состояла из 6000 человек, которые избирались ежегодно в равном количестве от каждой филы. Гелиэя рассматривала наиболее важные дела афинских граждан, все государственные дела, все спорные дела между союзниками и важные дела граждан союзных государств. Кроме того, законопроекты, принятые народным собранием, вступали в силу только после утверждения гелиэей. 7.6. Спарта Спартанское государство возникло в VII в. до н.э. в результате объединения племен ахейских и дорийских греков, до этого длительное время боровшихся друг с другом за господство в Лаконике. В Спарте сложилось своеобразное классовое рабовладельческое общество, сохранившее значительные пережитки первобытных отношений. Его социальное и политическое устройство было закреплено специальным договором (Ретрой), приписываемым легендарному законодателю Ликургу. Спарта была примером рабовладельческой аристократии. Народное собрание (апелла) решающей роли в политической жизни страны не играло. В нем могли принимать участие граждане Спарты старше 30 лет и сохранившие свои наделы. К ведению народного собрания относилось принятие законов, избрание должностных лиц, решение вопросов войны и мира, союза с другими государствами. Однако народное собрание могло только голосовать, а не обсуждать решения. Во главе государства стояли два царя, которые осуществляли руководство вооруженными силами, были верховными жрецами и выполняли некоторые судебные функции. Однако фактическое руководство делами государства осуществляли эфоры. Коллегия эфоров состояла из 5 человек, которые избирались народным собранием из “достойных” на один год. Эфоры созывали и руководили деятельностью совета старейшин и народного собрания, осуществляли контроль за нравами и соблюдением дисциплины, контролировали деятельность всех должностных лиц и проверяли их отчет. В их руках почти целиком находились внешние связи, внутреннее управление, гражданская юрисдикция. В своей деятельности они были практически бесконтрольны и отчитывались только перед своими преемниками. Герусия (совет старейшин) включала 28 геронтов, избираемых пожизненно из числа знатных граждан, достигших 60 лет, кроме того, в ее состав входили 2 царя. Герусия предварительно обсуждала дела, выносимые на народное собрание, рассматривала уголовные дела, в т.ч. и по государственным преступлениям, являлась судебной инстанцией для процессов против царей. 20 Политическими правами в Спарте пользовались лишь полноправ-ные граждане (спартиаты). Они наделялись земельными участками с обрабатывающими их илотами. Сами спартиаты производительным трудом не занимались. Их главной обязанностью была военная служба. Периэки были лично свободными, но политическими правами не пользовались. Они обладали частной правоспособностью, могли заключать сделки, приобретать собственность, несли воинскую повинность. Со стороны государства над ними был установлен надзор, осуществляемый специальными должностными лицами. Особую группу населения составляли илоты – представители побежденных племен, превращенных в государственных рабов. Они имели свое хозяйство и 50% урожая платили в виде оброка спартиатам. При необходимости их могли привлекать к военной службе и предоставлять свободу. Но в целом господство над илотами осуществлялось методами жесткого террора. Во II в. до н.э. Афины, Спарта и другие греческие полисы были покорены и вошли в состав Римского государства. 7.7. Афинское право Среди многочисленных полисов Древней Греции наиболее развитую правовую систему имели Афины. 7.7.1. Источники права Древнейшим источником права в Афинах был обычай. По преданию – в 621 г. до н.э., при архонте Драконте происходит создание писаного права, так называемые законы Драконта. И, хотя они больше известны из-за чрезмерной жестокости наказаний, это был достаточно большой шаг вперед в развитии права. Законы Драконта ограничили кровную месть (отвечал только убийца, а не весь род); узаконили практику примирения с убийцей и его родом с помощью выкупа; стали проводить различие между умышленным и неумышленным убийствами. Первое каралось смертью, второе – изгнанием. Самооборона исключала ответственность, а подстрекатель стал нести равную долю ответственности с исполнителем преступления. В начале VI в. до н.э. большая законодательная работа была проведена при Солоне. В V-IV вв. до н.э. законы становятся главным источником права. 7.7.2. Имущественные отношения Афинское право, в отличие от римского, еще не выработало четкой классификации вещей. Однако правовой статус недвижимости имел свои особенности. Различали также “видимое” и “невидимое” имущество. К первому относили землю, дома, скот, рабов и т.п., ко второму – деньги, драгоценности. По-видимому, это связано со способностью данных вещей ускользать от налогообложения и конфискации. Среди вещных прав выделялись владение и право собственности. Частная собственность еще не достигла высокого уровня развития и считалась производной от государственной, особенно в области недвижимости, земли. В собственности государства находились земли, рудники, рабы. Земельные наделы частных лиц, хотя со времени Солона и рассматривались как их собственность, считались предоставленными государством. Поэтому ежегодно архонты, вступая в должность, объявляли о сохранении за гражданами принадлежащего им имущества. Основанием для возникновения обязательств в афинском праве были договоры, или деликты, т.н. обязательства “вольные” и “невольные”. Для заключения договора стороны должны были прийти к соглашению. Особых требований к его форме афинское право не выдвигало. Однако по наиболее важным вопросам договоры заключались в письменной форме. В зависимости от содержания он подписывался двумя сторонами (договор купли-продажи) или одной (договор займа). Афинское право знало различные виды договоров, среди которых особое распространение получили договоры купли-продажи, что обусловлено широким развитием как внутренней, так и международной торговли. Договор займа носил процентный характер (до 20%) и часто сопровождался залогом. В Афинах получила развитие ипотека – залог недвижимости, которая оставалась во владении и пользовании должника при потери им права распоряжения. Среди других договоров можно выделить договор найма движимого и недвижимого имущества, договор товарищества, поручения, комиссии. Исполнение договора обеспечивалось задатком, залогом, поручительством третьих лиц, а до реформ Солона и личностью должника. Обязательства из деликтов возникали при нанесении имущественного вреда. Виновный должен был возместить ущерб, а в случае умышленного причинения вреда - в двойном размере. За действия подвластных лиц (детей, рабов) нес ответственность глава семейства. 7.7.3. Семейное и наследственное право Брак в Афинах считался обязательным, хотя безбрачие не влекло никакого наказания. Брак заключался в форме договора между женихом и отцом невесты. Жених обязан был уплатить за невесту, наличие приданого не было обязательным условием для заключения брака. Брак носил моногамный характер, многоженство не допускалось. В браке женщина находилась под властью мужа. Развод для мужчины был свободен, для женщины – весьма затруднен. Дети находились под властью отца, за неповиновение он мог лишить их наследства. Наследование осуществлялось по закону и по завещанию. Наследниками по закону в первую очередь являлись сыновья, только в их отсутствии имущество могли наследовать дочери. Внебрачные дети наследниками не являлись. При отсутствии прямых наследников наследовали боковые родственники. Завещание допускалось только в случае отсутствия законных детей мужского пола. Завещатель должен быть в здравом уме и не подвергаться психическому или физическому насилию. Не могли завещать несовершеннолетние, женщины, приемный сын. 21 7.7.4. Уголовное право Афинское право выделяло преступления против государства и против частных лиц (против имущества личности, семьи и т.д.). Но четкой границы между ними не было, поскольку в любом случае дело возбуждалось потерпевшим или лицом, заинтересованным в привлечении к ответственности виновного. К наиболее тяжким преступлениям относились государственная измена, обман народа, оскорбление богов, безбожие, кража храмового имущества. Серьезными преступлениями считались также убийства, телесные повреждения, клевета, оскорбление, плохое обращение детей с престарелыми родителями, измена жены, похищение девушки. Они рассматривались и как преступления против государственных интересов, и против интересов личности. Поджог и кража, в зависимости от ситуации, рассматривались как преступления против частных лиц либо государственных интересов. Наказание зависело от тяжести преступления. Основными видами наказания были смертная казнь, конфискация имущества, обращение в рабство, высылка из страны, атимия (бесчестье), т.е. умаление в правах, широко использовались штрафы. Телесные наказания применялись только к рабам. Тюремное заключение было только предварительным. 7.7.5. Суд и судебный процесс Высшим судебным органом в Афинах была гелиэя. Некоторые судебные функции сохранил ареопаг. Под председательством архонта-базилевса он рассматривал дела об умышленных убийствах. По поручению экклесии ареопаг мог расследовать дела о государственных преступлениях. Дела о неумышленных убийствах рассматривались судом эфетов. Имущественные преступления (разбой, кража и т.д.) рассматривала коллегия одиннадцати. Гражданско-правовые споры об имуществе рассматривали третейские суды диэтетов и коллегии сорока (мелкие дела). Начинать судебные дела могли только полноправные афинские граждане. Должностное лицо, получившее жалобу, проводило предварительное следствие. При этом обвиняемый или ответчик мог предоставить письменные возражения по существу дела. При отсутствии таких возражений судьи переходили к расследованию по существу. Каждая из сторон представляла все необходимые доказательства. По окончании следствия назначался день судебного заседания. Решение принималось тайным голосованием. На судебные решения и приговоры допускалась апелляция к гелиэе. Решения гелиэи были окончательны. 8. ДРЕВНИЙ РИМ Древний Рим – одно из крупнейших рабовладельческих государств, оставил ярчайший след в истории человечества. Его культурное наследие оказало глубокое влияние на все последующее развитие европейской цивилизации. 8.1. Источники знаний о государстве и праве Источниками знаний о государстве и праве Древнего Рима являются дошедшие до нас памятники законодательства (законы XII таблиц, Кодекс Феодосия, Кодекс Юстиниана и др.), сочинения римских юристов (Гая, Павла, Ульпиана и др.), историков (Тита Ливия, Тацита, Авла Гелия, Флавия и др.), философов и ораторов (Цицерона, Сенеки и др.), писателей (Плавта, Теренция и др.), а также многочисленные документы частного характера (папирусы, эпитафии и т.д.). 8.2. Возникновение государства Историческая традиция связывает основание города Рима, а значит, и Римского государства Ромулом и Ремом с 753 г. до н.э. Население города составили две основные группы: патриции и плебеи. Первые были полноправными гражданами. Они составляли три племени. Каждое племя состояло из 100 родов, каждые 10 родов образовывали курию. Курии образовывали народное собрание римской общины – куриатные комиции. Оно принимало или отвергало предложенные законопроекты, избирало высших должностных лиц, объявляло войны, было высшей судебной инстанцией. Совет старейшин – сенат, состоящий из представителей 300 родов, вырабатывал законопроекты, заключал мир, руководил непосредственным управлением. Военное предводительство, верховное жречество и некоторые судебные функции принадлежали избираемому собранием курий “царю”, которого называли “рексом”. Плебеи были лично свободны, занимались ремеслом, торговлей, земледелием, несли наравне с патрициями военную службу и платили налоги. Но были устранены от участия в управлении и не имели права на землю. Это вызывало глубокие социально-политические конфликты и длительную борьбу плебеев за равноправие. 8.3. Реформы Сервия Туллия Одним из важнейших этапов этой борьбы стали реформы рекса Сервия Туллия (приблизительно VI в. до н.э.), в результате которых старый родовой строй потерял свое значение, а в основу организации общества были положены имущественный и территориальный принципы. Все свободное население Рима было разделено на 5 имущественных разрядов. Кроме того, из первого разряда выделялась специальная категория граждан – всадники, обладавшие особо крупными состояниями. Каждый разряд выставлял определенное количество воинов, объединенных в центурии (сотни). Центурии были не только военной, но и политической единицей, т.к. народные собрания стали созываться по центуриям. Кроме того, в Риме было образовано 4 городских и 17 сельских округов, которые назывались трибы. В них входили как патриции, так и плебеи. Трибы имели самоуправление и некоторые политические права (трибутные комиции). 22 Хотя реформы Сервия Туллия и допускали плебеев к участию в народных собраниях, но не ликвидировали всех ограничений. Потребовалось еще два века борьбы за уравнение их в правах с патрициями. Важнейшими этапами этой борьбы стало учреждение в 494 г. до н.э. должности плебейского (народного) трибуна. Избираемые плебеями 10 трибунов не участвовали в управлении, но могли наложить вето на распоряжение любого должностного лица. В 451-450 гг. до н.э. издаются законы XII таблиц, что ограничивает возможность произвольной трактовки права патрицианскими магистратами. В 367 г. до н.э. было установлено, что один из двух консулов должен был избираться из плебеев. А в 287 г. до н.э. постановления плебейских собраний получили силу закона наравне с постановлениями народных собраний. В 509 г. до н.э. в Риме, после изгнания последнего (седьмого) рекса Тарквиния Гордого, устанавливается республика. В Римской республике существовали три вида народных собраний – центуриантные, трибутные и куриатные. Главную роль играли центуриатные собрания. В их компетенцию входило принятие законов, избрание высших должностных лиц – консулов, преторов, цензоров, объявление войны, апелляция на смертные приговоры. Трибутные собрания избирали низших должностных лиц (квесторов, эдилов и т.д.), плебейских трибунов, рассматривали апелляции по штрафным санкциям. Куриатные собрания после реформы Сервия Туллия потеряли свое значение и были заменены собранием тридцати представителей курий – ликторов, которые формально вводили в должность лиц, избранных другими собраниями. Народные собрания созывались по инициативе высших должностных лиц, которые определяли вопросы, подлежащие решению, могли прекратить или перенести собрание. Важную роль играл сенат. Его компетенция была обширной. Сенат контролировал законодательную деятельность и избрание должностных лиц народными собраниями, первоначально утверждая уже принятые решения, а с III в. до н.э. выражая предварительное согласие. К компетенции сената относились вопросы налогообложения и государственные расходы, постановления по общественной безопасности, благоустройству и религиозному культу, вопросы внешней политики, заключение мира, набор в армию и распределение легионов между командующими. В чрезвычайных обстоятельствах сенат мог установить диктатуру. Государственные должности в Риме получили название магистратуры. В период республики основными принципами замещения магистратур были выборность, срочность, коллегиальность, безвозмездность и ответственность. Возглавляли систему магистратур консулы, которые обладали высшей военной властью, созывали сенат и народные собрания, могли издавать приказы и принуждать к их исполнению, имели право суда и вынесения смертных приговоров, которые могли быть обжалованы. Второй по значению магистратурой были преторы, в чьи функции входило управление городом и руководство судопроизводством. Преторы, обладая правом издавать общеобязательные распоряжения, стали толкователями и творцами права. Плебейские (народные) трибуны первоначально должны были защищать плебеев от произвола патрицианских магистров, затем стали выполнять функции блюстителей законности, защитников всякого невинно обиженного гражданина. Они имели право налагать запрет (вето) на распоряжение магистратов и выдвигать законопроекты во все виды народных собраний. Все магистраты избирались сроком на 1 год. В чрезвычайных ситуациях сенат мог назначить диктатора. Это была экстраординарная магистратура. Диктатор обладал высшей военной, гражданской и судебной властью, которая не могла быть ограничена вето, его распоряжения обжалованию не подлежали, и он не мог быть привлечен к ответственности. Срок диктатуры не должен был превышать шести месяцев. Но в период кризиса республики возникали и бессрочные диктатуры – Суллы, Цезаря и др. Важную роль играла коллегия цензоров, которая избиралась на 5 лет. Цензоры распределяли граждан по центуриям в зависимости от имущественного ценза, составляли списки сенаторов, следили за нравственностью. Успешная завоевательная политика, расширение территории Римского государства, развитие рабовладельческих отношений приводят к обострению классовых и социальных противоречий, ставят серьезные проблемы управления государством. Становится очевидным, что старое политическое устройство не способно справиться с возникшими проблемами. Римская республика вступает в период кризиса. Серия гражданских войн и военно-диктаторских режимов в I в. до н.э. приводит к падению республики в Риме и началу нового периода в истории Римского государства – периода империи. Период империи принято делить на два этапа: принципат (I в. до н.э. – III в. н.э.) и доминат (III – V вв. н.э.). В период принципата сохраняется видимость собрания, сенат и магистратуры. Но реальная власть сосредоточивается в руках императора – принцепса (“первого сенатора”). Он командует армией, заключает мир и объявляет войну, руководит внешней политикой, ему принадлежит право высшего уголовного и гражданского судов, право толковать законы, он комплектует сенат. Ни один из магистров не решает чего-либо без доклада императору. Сенат формально получает статус законодательного органа, поскольку компетенция народных собраний ограничена делами города Рима. Его постановления (“сенатус-консульты”) получали силу закона, но все законопроекты исходили от императора. Императорский двор становится средоточием высших учреждений государства. Доминат. В конце III в. н.э. с приходом к власти императора Диоклетиана в Риме устанавливается неограниченная монархия (доминат). Сенат превращается в городской совет, а магистраты – в муниципальных чиновников. Управление империей сосредоточивается в руках нескольких ведомств, руководимых назначенными императором сановниками. Наибольшее значение среди них имели государственный совет – консисторий и финансовое ведомство. Верховная власть в государстве в период домината принадлежала целиком и полностью одному лицу. Вместо титула “princeps” появляется титул “dominus”, т.е. владыка. Внешним признаком императорского звания становится диадема, а затем корона. При императорском дворе вводится пышный церемониал. Особа императора обожествляется. Он становится единственным источником права, при этом сам абсолютно никак не связан законом. Все жители именуются теперь не “граждане” (cives), а “подданные” (subjecti). Государственный аппарат приобретает централизованный характер. Все учреждения, имевшие отношения к особе императора, именуются “officia”. Чиновники назначаются или утверждаются императором сроком на 1 год. Должности подразделяются на придворные, гражданские и военные. Складывается иерархия чинов. Высшим чиновникам присваиваются 23 почетные титулы: “сиятельных” (illustres), “великолепных” (spestabilis), “светлейших” (clarissimi). При императоре Диоклетиане происходит раздел империи на западную и восточную части, которые с 395 г. н.э. окончательно оформляются в самостоятельные, хотя и связанные одной правящей династией, государства. Формальной датой падения Римской империи считается 476 г. н.э., когда вождь германских наемников Одоакр сверг последнего западно-римского императора и стал править Италией как король. 8.4. Социальная структура населения Основным социальным делением Рима было деление на свободных и рабов (сервов). Рабы были государственными и частновладельческими. Основными источниками рабства были военный плен, работорговля, а также самопродажа в рабство. Раб полностью принадлежал хозяину, как и все, что он производил. Свободное население Рима делилось на граждан, латинов и перегринов. Полную правоспособность имели только свободно-рожденные римские граждане. Вольноотпущенники, которые тоже могли быть римскими гражданами, были ограничены рядом политических и частных прав, оставаясь в определенной зависимости (клиентеле) от своих бывших хозяев (патронов). Латинами называли жителей Италии, не входящих в римскую общину. Они были лишены политических прав, в некоторых случаях не могли вступать в брак с римскими гражданами, но признавались их имущественные права и права на судебную защиту. В I в. до н.э. после союзнических войн латины и римские граждане были уравнены в своих правах. Перегринами называли иностранцев, а также жителей римских провинций, не обладавших ни римской, ни латинской правоспособностью. Поскольку они не могли пользоваться нормами римского права, был выработан специальный комплекс норм - право народов, а для защиты имущественных прав была учреждена должность перегринского претора. В 212 г. н.э. император Каракалла предоставил права римских граждан всем жителям римских провинций. На правовое положение римского гражданина большое влияние оказывало его семейное положение. Если он был главой семейства – домовладыкой, то он был “лицом своего права”, самостоятельно пользовался всем комплексом частных прав. Все остальные члены семьи считались подвластными – “лицами чужого права”, т.е. могли реализовать свои права лишь с разрешения домовладыки. Во II-III в. н.э. в Римской империи получает распространение колонат. Колонами назывались крестьяне-арендаторы, лишенные права покидать свои земельные участки без разрешения собственника и государства. 8.5. Этапы развития римского права Особое место в культурном наследии Древнего Рима занимает римское право. Его исключительная роль определяется тем, что оно было весьма разработанной и достаточно абстрактной правовой формой, приспособленной для регулирования любых частнособственнических отношений. За более чем тысячелетний период истории Римского государства, римское право прошло большой путь развития. Существует несколько научных периодизаций истории римского права античной эпохи. В западноевропейской юридической науке под влиянием работ Э. Гиббона и Г. Гуго принято деление на 4 периода, выделяя главным образом роль источников права. В российской романистике с середины XIX господствовала трехзвенная структура, разработанная К.А. Неволиным, связанная с историей римского государства: царская, республиканская, императорская. В современной романистике наиболее распространено выделение в римском праве четырех периодов, связанных с античностью. Первый период (VIII – III в. до н.э.) – начальный период формирования римского права. В этот период право существует только в рамках патриархальной римской общины и только для ее членов, неразрывно связано с юридической практикой жрецов – понтификов, пронизано сакральным, формально-консервативным началом. Поскольку оно применимо только к членам общины (cives), право именуется цивильным (ius civile) или квиритским. Второй период (III-II в. до н.э.) – предклассический переходный период, когда закладывались предпосылки будущего подъема юриспруденции. Третий период (I в. до н.э. – III в. н.э.) – классический, когда римское право достигает наивысшего развития. Наблюдается подъем юриспруденции, формирование универсальности норм, разработки большинства юридических понятий. Четвертый период (IV-VI в. н.э.) – изменения в римском праве данного периода связаны главным образом с систематизацией и кодификацией права. Наибольшую известность получили кодификации Юстиниана. 8.6. Законы XII таблиц. Общая характеристика Одним из первых памятников римского права являются законы XII таблиц. Мы уже упомянули, что важным этапом в борьбе между патрициями и плебеями послужили законы XII таблиц. Они были выработаны комиссией 12 (децемвиров) в середине V века до н.э. (451-450 гг.). Свое название они получили от того, что были начертаны на 12 деревянных досках-таблицах, выставленных для всеобщего обозрения на главной площади Рима, его политическом центре - Форуме. Отличительной чертой названных законов был строгий формализм: малейшее упущение в форме судоговорения влекло за собой проигрыш дела. Упущение это принималось за “перст божий”. Законы XII таблиц регулировали сферу семейных и наследственных отношений, содержали нормы, относящиеся к займовым операциям, к уголовным преступлениям, но вовсе не касались государственного права. Начиная с IV-III вв. до н.э. законы XII таблиц стали корректироваться новым источником права - преторскими эдиктами, отражавшими новые экономические отношения, порожденные переходом от архаических форм купли-продажи, ссуды и займа к более сложным правоотношениям, вызванным ростом товарного производства, банковских операций и пр. Не вдаваясь в содержание Таблиц, ибо это предмет римского частного права, укажем на главное, без чего не может быть 24 должного представления о римском обществе и государстве соответствующего периода. Достоверно, что все первые века Римской республики земля - главное достояние граждан, находилась в общей собственности и, соответственно, называлась общественной землей - агер публикус. Пахотной земли было мало, и главное богатство должно было состоять в скоте, находившем себе пищу на горных пастбищах. Отсюда неостановимая агрессия против соседних племен, связанная с военной оккупацией их земли и разделом ее между завоевателями. Отсюда и требования, предъявляемые к гражданам: быть воинами и совершенствоваться в военном искусстве. Публичный характер, сохранявшийся за земельным фондом римской городской общины, был нередко правовым основанием к переделу земли в интересах ее справедливого распределения, ограничением количества земли и количества скота, выпасаемого на общественных пастбищах. К числу таких законов может быть отнесен наиболее ранний закон Лициния Секстия 367 года до н.э., запретивший отдельному лицу приобретать для себя более 500 югеров государственных (общественных) земель (125 га) и пасти на общественных пастбищах более 100 голов крупного рогатого скота и 500 голов мелкого. Важной чертой римского права собственности было подразделение вещей на два типа - рес манципи и рес нек манципи. К первому типу относилась земля (поначалу около Рима, а затем вся земля Италии вообще), рабочий скот, рабы, здания и сооружения, ко второму типу – все другие вещи. Для отчуждения вещей первой категории - продажи, дарения и пр. требовалось соблюдение формальностей, носивших название манципации. Слово это произошло от “манус” - рука и заключает в себе образное представление о переходе собственности при наложении руки на приобретенную вещь. Наложив руку, следовало еще сказать: “Я утверждаю, что эта вещь принадлежит мне по праву квиритов ...”, т.е. потомков обожествленного Ромула Квирина. Манципация сообщала приобретателю неоспоримое право собственности на вещь. Уплаты денег без манципации было еще недостаточно для возникновения права собственности. Следует еще сказать, что передача манципируемой вещи происходила в торжественной форме, в присутствии пяти свидетелей, весодержателя с весами и медью и т.д. Последнее указывает на то, что обряд манципации возник до появления чеканной монеты - асса, но медь в определенном сторонами весе уже фигурировала в качестве общего эквивалента. Формальности же служили запоминанию сделки, если когда-нибудь, в будущем времени, возникнет, связанный с ней, спор о собственности. Все другие вещи, даже и драгоценные, переходили с помощью простой традиции, то есть бесформальной передачи на условиях, установленных договором купли-продажи, мены, дарения и пр. В принципе, собственник осуществлял полное и исключительное господство над вещью. Однако уже законы XII таблиц предполагали некоторые ограничения, т.н. сервитуты, то есть право пользования чужой вещью в определенном хозяйственном отношении. Что касается займа, законы XII таблиц, помимо обычных займовых операций, связанных с процентами, закладом и пр., знают еще и так называемый нексум, то есть самозаклад должника. По истечении законной просрочки платежа, кредитор волен арестовать должника и заключить его в свою домовую тюрьму. Три раза в течение месяца, в базарные дни, кредитор выводит должника на рынок в надежде, что найдутся родные, близкие, сердобольные, согласные выплатить долг и выкупить должника из неволи. Этот вид займовой кабалы называется в законах Таблиц уже знакомым нам словом “нексум” - долговое обязательство под гарантию личной свободы. Только в 326 году до н.э. законом Петелия договор займа был реформирован, и долговое рабство отменено. С этого времени должник отвечал перед кредитором в пределах своего имущества. Помимо обязательств из договоров, законы XII таблиц знают, конечно, и такие обязательства, которые возникают из причинения вреда и противоправных действий вообще - воровства, потравы и пр. Например, вора, захваченного с оружием в руках, разрешалось казнить на месте преступления. О семейном праве Древнего Рима может быть сказано ранее всего то, что римская семья, как ее рисуют Таблицы, была семьей строго патриархальной, то есть находящейся под неограниченной властью домовладыки, которым могли быть дед и отец. Члены римской патриархальной семьи были друг другу агнатами. Когнатическое родство возникало с переходом агната (агнатки) в другую семью или с выделением из семьи. Так, дочь домовладыки, вышедшая замуж, подпадала под власть мужа (или свекра, если он был) и становилась когнаткой в отношении своей кровнородственной семьи. Когнатом становился и выделившийся (с разрешения отца) из семьи сын и т.д. Напротив, усыновленный и принятый в семью, становился по отношению к ней агнатом, со всеми связанными с тем правами, в том числе, и на часть наследства. Агнатическое родство имело несомненное превосходство над родством кровнородственным, когнатическим, в чем нельзя не видеть реликт, пережиток родовых отношений. Издревле в Риме существовали три формы бракозаключения: две древнейших и одна сравнительно новая. Древнейшие совершались в торжественной обстановке и отдавали женщину-невесту под безграничную власть мужа. В первом случае брак совершался в религиозной форме, в присутствии жрецов, сопровождался поеданием специально изготовленных лепешек и торжественной клятвой жены следовать повсюду за мужем: “Где ты, Гай, там найдешь и меня”. Вторая форма брака состояла в форме покупки невесты (в манципационной форме). Но уже законы ХII таблиц знают бесформальную форму брака - “сине ману”, то есть “без власти мужа”. Можно предположить, что этот брак диктовался нуждой обедневших патрицианских семей в союзе с богатыми плебейскими, но это только предположение. Доказать его нельзя. Как бы там ни было, но именно в этой форме брака женщина нашла себе значительную свободу, включая свободу развода, которой она не имела в “правильном браке”. В этом случае женщина забирала свое имущество, внесенное в общий дом в качестве приданого. С течением времени именно браку “сине ману” было обеспечено наибольшее распространение, тогда как “правильные” формы брака все более захиревали. Специфической особенностью брака “сине ману” было то, что его следовало возобновлять ежегодно. Для этого жена на три дня уходила из мужнего дома (к родителям, друзьям) и тем прерывала срок давности. Издержки на содержание семьи лежали, естественно, на муже, ибо брак был патриархальным, но мужу, конечно, не 25 воспрещалось распоряжаться приданым, принесенным женой. Оно было его собственностью. Развод был доступен мужу при всех формах брака, для жены – только в браке “сине ману”. После смерти домовладыки, имущество семьи переходило агнатам по закону, а если покойный оставлял завещание, следовало слепо и свято придерживаться его буквального текста. Вдова покойного во всех случаях получала какую-то часть имущества как для собственного пропитания, так и на содержание малолетних детей, когда они оставались после смерти отца. Наследники могли, впрочем, не делиться, а вести хозяйство сообща, как это было при отце. Судебный процесс. Для уяснения дальнейшей истории римской государственности и права необходимо уделить некоторое внимание римскому судебному процессу указанной поры - процессу легисакционному. Это древнейшая римская форма судебного рассмотрения спорных случаев, как она рисуется законами XII таблиц. Процесс этот состоял из двух стадий: первая называлась ин юре, вторая - ин юдицио. Первая стадия была строго формальной, вторая характеризовалась свободной процедурой. В первой стадии истец и ответчик являлись в назначенный день на форум к магистрату, каким для данных случаев сделался со временем претор, вторая – после консула магистратура Рима. Здесь, после произнесения клятв, выраженных в точно определенных для каждого данного случая словах, претор, если никто не сбивался в произнесении должной формулы, назначал день суда (вторая стадия процесса) и устанавливал сумму залога, которую та или другая из тяжущихся сторон должна была внести в храм в виде залога правоты. Проигрыш дела вел к проигрышу залога, и, таким образом, Рим защищал себя от сутяжников. Для второй стадии процесса претор назначал судью (из списка кандидатов, утвержденных сенатом), самый день суда и обязывал тяжущихся подчиниться судейскому решению. На этом первая стадия легисакционного процесса завершалась. На его второй стадии судья выслушивал стороны, свидетелей, рассматривал представленные доказательства, если они были, и выносил решение. Оно было окончательным, ибо ни апелляции, ни кассации древнейшее право Рима не знало. С течением времени легисакционный процесс вытесняется простым (бесформальным) формулярным процессом, в котором решающая роль принадлежит претору, его формуле, бывшей юридической основой для возбуждения иска и его судейского разрешения. ФАЙЛ МАТЕРИАЛОВ Приложение 1 ЗАКОНЫ ХАММУРАПИ § 1. Если человек станет обличать под клятвой человека, бросив на него обвинение в убийстве, и не докажет этого, то обличавшего должно убить. § 2. Если человек бросит на человека обвинение в чародействе и не докажет этого, то тот, на кого брошено обвинение в чародействе, должен пойти к Реке и броситься в нее. Если Река овладеет им, то обличавший его может забрать его дом; а если Река этого человека очистит и он останется невредим, то того, кто бросил на него обвинение в чародействе, должно убить; бросавшийся в Реку получает дом обличавшего его. § 3. Если человек выступит в судебном деле для свидетельствования о преступлении и не докажет сказанных им слов, то, если это судебное дело о жизни, этого человека должно убить. § 4. Если же он выступил для свидетельствования в судебном деле о хлебе или серебре, то он должен понести наказание, налагаемое в таком судебном деле. § 5. Если судья будет судить судебное дело, постановит решение, изготовит документ с печатью, а потом свое решение изменит, то этого судью должно изобличить в изменении решения, и он должен уплатить сумму иска, предъявленного в этом судебном деле, в 12-кратном размере, а также должен быть в собрании поднят со своего судейского кресла и не должен возвращаться и заседать с судьями на суде. § 6. Если человек украдет достояние бога или дворца, то этого человека должно убить; а также того, кто примет из его рук украденное, должно убить. § 7. Если человек купит из руки сына человека или из руки раба человека без свидетелей и договора или возьмет на хранение либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо что бы то ни было, то этот человек - вор, его должно убить. § 8. Если человек украдет либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо ладью, то, если это божье или если это дворцовое, он может отдать это в 30-кратном размере, а если это принадлежит мушкенуму,- он может возместить в 10-кратном размере; если же вору нечем отдать, то его должно убить. § 9. Если человек, у кого пропало что-либо, схватит пропавшую вещь в руках другого человека и тот, в чьих руках будет 26 схвачена пропавшая вещь, скажет: “Мне, мол, продал продавец, я купил, мол, при свидетелях”, – а хозяин пропавшей вещи скажет: “Я, мол, представлю свидетелей, знающих мою пропавшую вещь”, – то покупатель должен привести продавца, продавшего ему вещь, и свидетелей, при ком он купил; также и хозяин пропавшей вещи должен привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь. Судьи должны рассмотреть их дело, а свидетели, при которых была произведена покупка, и свидетели, знающие пропавшую вещь, должны рассказать перед богом то, что они знают, и тогда продавец - вор, его должно убить; хозяин пропавшей вещи должен получить свою пропавшую вещь обратно; покупатель должен взять отвешенное им серебро из дома продавца. § 10. Если покупатель не приведет продавца, продавшего ему, и свидетелей, при которых он купил, а только хозяин пропавшей вещи приведет свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то покупатель - вор, его должно убить; хозяин пропавшей вещи должен получить свою пропавшую вещь. § 11. Если хозяин пропавшей вещи не приведет свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он лжец, взводит напраслину; его должно убить. § 12. Если продавец чужой вещи ушел к судьбе, то покупатель получает в 5-кратном размере иск, предъявленный в этом судебном деле, из дома продавца. § 13. Если свидетелей этого человека нет поблизости, то судьи назначают ему срок до истечения 6-го месяца. Если на 6-й месяц своих свидетелей он не приведет, то он лжец, должен понести наказание, налагаемое при таком судебном деле. § 14. Если человек украдет малолетнего сына человека, то его должно убить. § 15. Если человек выведет за городские ворота раба дворца, или рабыню дворца, или раба мушкенума, или рабыню мушкенума, то его должно убить. § 16. Если человек укроет в своем доме беглого раба или рабыню, принадлежащих дворцу или мушкенуму, и не выведет их на клич глашатая, то этого хозяина дома должно убить. § 17. Если человек поймает в степи беглого раба или рабыню и доставит его господину его, то господин раба должен дать ему два сикля серебра. § 18. Если этот раб не назовет своего господина, то должно привести его во дворец, исследовать его дело и возвратить его господину его. § 21. Если человек сделает пролом в доме, то перед этим проломом его должно убить и зарыть. § 22. Если человек совершит грабеж и будет схвачен, то его должно убить. § 23. Если грабитель не будет схвачен, то ограбленный человек должен клятвенно показать перед богом все пропавшее у него, а община и рабианум, на земле и в пределах которых совершен грабеж, должны возместить ему, что у него пропало. § 25. Если в доме человека вспыхнет огонь и человек, пришедший тушить его, обратит свой взор на пожитки хозяина дома и возьмет себе что-нибудь из пожитков хозяина дома, то этого человека должно бросить в этот огонь. § 26. Если редум или баирум, которому приказано выступить в “царский поход”, не пойдет или, наняв наемника, пошлет его в замену себя, то этого редума или баирума должно убить; нанятый им может забрать его дом. § 27. Если редум или баирум будет уведен в плен, будучи на царской службе, а после него его поле и сад будут отданы другому и тот будет нести его воинскую повинность, то, если он вернется и достигнет своего поселения, должно возвратить ему его поле и сад, и он будет сам нести свою повинность. § 28. Если редум или баирум будет уведен в плен, будучи на царской службе, а его сын может нести повинность, то должно отдать ему поле и сад и он будет нести повинность своего отца. § 30. Если редум или баирум из-за бремени своей повинности бросит свое поле, сад и дом и будет отсутствовать и после него другой возьмет его поле, сад и дом и будет нести его повинность в течение 3-х лет, то, если он вернется и потребует свое поле, сад и дом, не должно отдавать их ему. Тот, кто взял их и нес его повинность, сам будет нести ее. § 31. Если же он будет отсутствовать только один год и вернется, то должно отдать ему его поле, сад и дом и он сам будет нести свою повинность. § 34. Если декум или лубуттум возьмет пожитки редума, причинит вред редуму, отдаст редума в наем, предаст редума на суде более сильному или возьмет себе подарок, который дал редуму царь, то этого декума или лубуттума должно убить. § 35. Если человек купит у редума крупный или мелкий скот, который дал редуму царь, то он теряет свое серебро. § 36. Поле, сад и дом редума, баирума или приносящего доход не могут быть отданы за серебро. § 37. Если человек купит поле, сад или дом редума, баирума или приносящего доход, то его табличку должно разбить, а также он теряет свое серебро. Поле, сад и дом возвращаются их хозяину. § 40. Надитум, тамкар или обязанный другой повинностью могут отдать свое поле, свой сад и свой дом за серебро. Покупатель должен нести повинность, связанную с полем, садом или домом, которые он купил. § 42. Если человек арендует поле для обработки и не вырастит на нем хлеба, то его должно изобличить в том, что он не делал необходимой работы в поле, и он должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи. § 45. Если человек отдаст свое поле земледельцу за арендную плату и получит арендную плату за свое поле, а потом Адад затопит поле или наводнение унесет жатву, то убыток падает только на земледельца. § 46. Если он не получит арендной платы или отдаст поле из полу- или из третьей доли, то находящийся на поле хлеб земледелец и хозяин поля должны делить по условленному соотношению частей. § 48. Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад затопит его поле, или наводнение унесет жатву, или вследствие засухи в поле не вырастет хлеба, то он может в этом году хлеб своему заимодавцу не возвращать и уничтожить свой документ; также и проценты за этот год он может не отдавать. § 50. Если он отдаст в погашение долга уже возделанное (хлебное) поле или возделанное кунжутное поле, то находящийся на поле хлеб или кунжут должен взять только хозяин поля и должен вернуть тамкару серебро и проценты на него. § 51. Если у него нет серебра, чтобы вернуть долг, то он может отдать тамкару хлеб или кунжут в цену серебра, а также проценты на него, которые он взял у тамкара, согласно царским установлениям. § 52. Если земледелец не вырастит на поле хлеба или кунжута, то это не должно менять его договора. § 53. Если человек поленится укрепить плотину своего поля и, вследствие того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет прорыв, а водой будет затоплена возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошел 27 прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил. § 54. Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между собой люди возделанной земли общины, хлеб которых унесла вода. § 60. Если человек даст садоводу поле для насаждения сада, а садовод насадит сад и будет растить сад в течение 4-х лет, то на пятый год хозяин сада и садовод делят между собой поровну; хозяин сада должен выбрать и взять свою долю первым. § 78. Если живущий в доме человек отдаст хозяину дома полностью его годовую наемную плату, но хозяин дома прикажет жильцу выйти до истечения его срока, то хозяин дома, ради того, что он заставил жильца выйти из своего дома до истечения его срока, теряет серебро, которое дал ему жилец. § 89. Если тамкар отдаст хлеб или серебро в долг под проценты, то на 1 курру он может взять 100 ка зерна как процент если он отдал в долг под проценты серебро, то на 1 сикль серебра он может взять 1/6 сикля и 6 ше как процент. § 99. Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить поровну. § 102. Если тамкар ссудит шамаллума серебром беспроцентно, а тот потерпит убыток там, куда отправится, то он должен вернуть тамкару основную сумму. § 103. Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шамаллум должен поклясться богом и быть свободным от ответственности. § 106. Если шамаллум возьмет у тамкара серебро и отопрется перед своим тамкаром, то этот тамкар должен изобличить шамаллума перед богом и свидетелями в получении серебра и шамаллум должен отдать тамкару серебро, которое он взял, в тройном размере. § 109. Если в доме корчемницы сговариваются преступники и она не схватит этих преступников и не приведет ко дворцу, то эту корчемницу должно убить. § 110. Если надитум или энтум, не живущая в обители, откроет корчму или войдет в корчму для питья сикеры (вина), то эту свободную женщину должно сжечь. § 113. Если человек имеет за человеком долг хлебом или серебром и без ведома хозяина хлеба возьмет хлеб из житницы или с гумна, то этого человека должно изобличить во взятии им хлеба из житницы или с гумна без ведома хозяина хлеба и он должен вернуть весь взятый им хлеб, а также теряет все, данное им в долг. § 114. Если человек не имеет за человеком долга хлебом или серебром, а будет держать его заложника, то за каждого заложника он обязан отвесить 1/3 мины серебра. § 115. Если человек имеет за человеком долг хлебом или серебром и будет держать его заложника, а заложник умрет в доме взявшего в залог по своей судьбе, то это не основание для претензии. §116. Если заложник умрет в доме взявшего в залог от побоев или дурного обращения, то хозяин заложника должен изобличить своего тамкара; если взятый в залог - сын человека, то должно убить его сына, если - раб человека, он должен отвесить 1/3 мины серебра, а также теряет все, данное им в долг. § 117. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, то они должны служить в доме их покупателя или заимодавца 3 года; на четвертый год должно отпустить их на свободу. § 119. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро свою рабыню, родившую ему детей, то хозяин рабыни может отвесить серебро, какое отвесил ему тамкар, и выкупить свою рабыню. § 120. Если человек ссыпет свой хлеб на хранение в доме человека и в хлебной кладовой возникнет недостача, или хозяин дома, открыв житницу, возьмет хлеб или совершенно отопрется, что хлеб ссыпан в его доме, то хозяин хлеба должен клятвенно указать перед богом свой хлеб, и хозяин дома должен отдать хозяину хлеба взятый им хлеб вдвойне. § 122. Если человек отдаст человеку на хранение серебро, золото или что бы то ни было, то он должен предъявить свидетелям все, сколько он отдает, заключить договор и может отдавать на хранение. § 124. Если человек отдаст человеку на хранение серебро, золото или что бы то ни было перед свидетелями и тот отопрется перед ним, то этого человека должно изобличить и он должен вернуть все, от чего отпирался, вдвойне. § 126. Если человек, у которого ничего не пропало, скажет: “У меня пропало нечто”, – и опорочит своих соседей, то его соседи должны клятвенно уличить его перед богом в том, что у него ничего не пропадало, и он должен отдать своим соседям вдвойне то, на что он претендовал. § 127. Если человек протянет палец против энтум или жены человека и не докажет обвинения, то этого человека должно повергнуть перед судьями, а также обрить ему виски. § 128. Если человек возьмет жену и не заключит письменного договора, то эта женщина - не жена. § 129. Если жена человека будет захвачена лежащей с другим мужчиною, то должно их связать и бросить в воду. Если хозяин жены сохранит жизнь своей жене, то и царь сохранит жизнь своего раба. § 131. Если жену человека опорочит под клятвою ее муж, а лежащей с другим мужчиною она не была захвачена, то она должна произнести клятву перед богом и может вернуться в свой дом. § 132. Если против жены человека будет протянут палец из-за другого мужчины, а лежащей с другим мужчиной она не была захвачена, то для своего мужа она должна броситься в Реку. § 134. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина невиновна. § 135. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, и поэтому его жена войдет в дом другого и родит детей, а потом ее муж вернется и достигнет своей общины, то эта женщина должна вернуться к своему первому супругу; дети следуют за их отцами. § 138. Если человек покидает свою первую супругу, не родившую ему детей, то он должен отдать ей серебро в сумме ее выкупа, а также восполнить ей приданое, принесенное ею из дома ее отца, и может покинуть ее. § 141. Если жена человека, которая живет в доме человека, вознамерится уйти и станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа, то ее должно изобличить, и если ее муж решит покинуть ее,- он может покинуть ее; он может в ее путь не давать ей никакой разводной платы. Если ее муж решит не покидать ее, то муж ее может взять замуж 28 другую женщину, а та женщина должна жить в доме своего мужа как рабыня. § 142. Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему: “Не касайся меня”, – то должно исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца. § 143. Если она нецеломудренна и ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в воду. § 144. Если человек возьмет замуж бесплодную женщину, эта бесплодная женщина даст своему мужу рабыню и создаст таким образом детей, а этот человек вознамерится взять себе наложницу, то того не должно позволять этому человеку, он не может взять наложницу. § 145. Если человек возьмет замуж бесплодную женщину, она не даст ему иметь детей, и он вознамерится взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести ее в свой дом; эта наложница не должна равняться с бесплодной женщиной. § 146. Если человек возьмет замуж бесплодную женщину, она даст своему мужу рабыню, и та родит детей, а потом эта рабыня станет равнять себя со своею госпожою, то, так как она родила детей, ее госпожа не может отдать ее за серебро, она может наложить на нее знак рабства и причислить к остальным рабыням. § 150. Если человек подарит своей жене поле, сад, дом или движимое имущество и выдаст ей документ с печатью, то после смерти ее мужа ее дети не могут требовать от нее ничего по суду; мать может отдать то, что будет после нее, своему сыну, которого любит; брату она не должна отдавать. § 153. Если жена человека даст умертвить своего мужа из-за другого мужчины, то эту женщину должно посадить на кол. § 159. Если человек, который принес брачный дар в дом своего тестя, отдал выкуп, обратит свой взор на другую женщину и скажет своему тестю: “Я не возьму твоей дочери”, – то отец девушки может забрать все, что было принесено ему. § 160. Если человек принесет в дом тестя брачный дар и отдаст выкуп, а затем отец девушки скажет: “Я не отдам тебе моей дочери”, – то он должен вернуть вдвойне все, что было принесено ему. § 162. Если человек возьмет себе жену, она родит ему детей, а затем эта женщина уйдет к судьбе, то ее отец не может предъявлять претензии из-за ее приданого; ее приданое принадлежит только ее детям. § 163. Если человек возьмет себе жену и она не даст ему иметь детей, а затем эта женщина уйдет к судьбе, то, если его тесть вернет ему выкуп, который этот человек принес в дом своего тестя, ее муж не может предъявлять претензии из-за приданого этой женщины, ее приданое принадлежит только дому ее отца. § 165. Если человек подарит своему наследнику, приятному в его глазах, поле, сад или дом и напишет ему документ с печатью, то после того, как отец уйдет к судьбе, когда дети станут делиться, он должен взять подарок, данный ему отцом, и, сверх того, они должны разделить между собою достояние отцовского дома поровну. § 167. Если человек возьмет себе жену и она родит ему детей, а затем эта женщина уйдет к судьбе, и после смерти ее он возьмет себе другую женщину и она также родит детей, то потом, когда отец уйдет к судьбе, дети не должны делиться по матерям; они должны взять приданое своих матерей и разделить достояние отцовского дома поровну. § 168. Если человек вознамерится изгнать своего сына и скажет судьям: “Я изгоню моего сына”, – то судьи должны исследовать его дело, и если сын не совершил тяжкого греха, достаточного для лишения его наследства, то отец не может лишить его наследства. § 169. Если он совершил по отношению к отцу тяжкий грех, достаточный для лишения его наследства, они должны на первый раз простить его; если же он совершил тяжкий грех во второй раз, то отец может лишить своего сына наследства. § 170. Если человеку его супруга родит детей и его рабыня также родит ему детей, и отец при своей жизни скажет детям, которых родила ему рабыня: “Мои дети”, – причислит их к детям супруги, то после того, как отец уйдет к судьбе, дети супруги и дети рабыни должны делить между собой достояние отцовского дома поровну; наследник, сын супруги, при разделе должен выбрать и взять свою часть первым. § 171. А если отец при своей жизни не скажет детям, которых родила ему рабыня: “Мои дети”, – то после того, как отец уйдет к судьбе, дети рабыни не могут делить с детьми супруги достояние отцовского дома. Супруга получит свое приданое и вдовью долю, которую ей дал и отписал ей посредством документа ее муж, и будет жить в жилище своего мужа и пользоваться всем этим, пока жива, но не может отдавать за серебро; что останется после нее, принадлежит только ее детям. § 175. Если либо раб дворца, либо раб мушкенума возьмет замуж дочь человека и она родит детей, то господин раба не может предъявлять претензии к детям дочери человека об обращении их в рабство. § 176. А если раб дворца или раб мушкенума возьмет замуж дочь человека и она, когда он брал ее замуж, вошла в дом раба дворца или раба мушкенума с приданым из своего отцовского дома, и впоследствии после того, как они поселятся вместе, создадут дом и приобретут движимое имущество, впоследствии либо раб дворца, либо раб мушкенума уйдет к судьбе, то дочь человека должна полнить свое приданое, а все, что муж ее и она сама приобрели с тех пор, как поселились вместе, должно разделить на две части, и половину должен получить господин раба, половину должна получить дочь человека для своих детей. Если у дочери человека не было приданого, то все, что муж ее и она сама приобрели с тех пор, как поселились вместе, должно разделить на две части и половину должен получить господин раба, половину должна получить дочь человека для своих детей. § 178. Если жрице энтум, надитум или зикрум, которой ее отец дал приданое и написал документ, он не запишет в написанном для нее документе, что она может отдать то, что останется после нее, куда захочет, не предоставит ей свободного распоряжения, то после того, как отец уйдет к судьбе, ее братья получают ее поле и сад, и должны давать ей, сообразно с размером ее доли, выдачу хлебом, маслом и шерстью, и этим удовлетворять ее... Она может пользоваться полем, садом и всем, что дал ей ее отец, пока жива; отдавать их за серебро и уплачивать ими другому она не может; ее наследственная доля принадлежит только ее братьям. § 179. Если жрице энтум, надитум или зикрум, которой ее отец дал приданое и написал документ с печатью, он запишет в написанном для нее документе, что она может отдать то, что останется после нее, куда захочет, предоставит ей свободное распоряжение, то после того, как отец уйдет к судьбе, она может отдать, что останется после нее, куда захочет; ее братья не могут требовать с нее ничего по суду. § 185. Если человек усыновит малолетнего, находившегося в пренебрежении, и вырастит его, то этот воспитанник не 29 может быть потребован обратно по суду. § 188. Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не может быть потребован обратно по суду. § 189. Если он не научит его своему ремеслу, то этот воспитанник может вернуться в дом своего отца. § 190. Если человек вырастит малолетнего, которого он усыновил, но не причислит его к своим детям, то этот воспитанник может вернуться в дом своего отца. § 192. Если приемный сын евнуха или приемный сын зикрум скажет своему отцу, вырастившему его, или матери, вырастившей его: “Ты не мой отец” или Ты не моя мать”, – то ему должно отрезать язык. § 195. Если сын ударит своего отца, то ему должно отрезать пальцы. § 196. Если человек повредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз. § 197. Если он сломает кость человека, то должно сломать его кость. § 198. Если он повредит глаз мушкенума или сломает кость мушкенума, то он должен отвесить 1 мину серебра. § 199. Если он повредит глаз раба человека или сломает кость раба человека, то он должен отвесить половину его покупной цены. § 200. Если человек выбьет зуб человека, равного себе, то должно выбить его зуб. § 201. Если он выбьет зуб у мушкенума, то он должен отвесить 1/3 мины серебра. § 202. Если человек ударит по щеке большего по положению, чем он сам, то должно в собрании ударить его 60 раз плетью из воловьей кожи. § 203. Если кто-либо из людей ударит по щеке кого-либо из людей, кто подобен ему, то он должен отвесить 1 мину серебра. § 204. Если мушкенум ударит по щеке мушкенума, то он должен отвесить 10 сиклей серебра. § 205. Если раб человека ударит по щеке кого-либо из людей, то должно отрезать ему ухо. § 206. Если человек ударит человека в драке и нанесет ему рану, то этот человек должен поклясться: “Я ударил его не умышленно”, – а также оплатить врача. § 207. Если тот умрет от его побоев, то он должен поклясться, и, если потерпевший - кто-либо из людей, он должен отвесить 1/2 мины серебра. § 208. Если потерпевший - кто-либо из мушкенумов, то он должен отвесить 1/3 мины серебра. § 209. Если человек ударит дочь человека и причинит выкидыш ее плода, то он должен уплатить за ее плод 10 сиклей серебра. § 210. Если эта женщина умрет, то должно убить его дочь. § 211. Если он причинит побоями дочери мушкенума выкидыш ее плода, то он должен отвесить 5 сиклей серебра. § 212. Если эта женщина умрет, то он должен отвесить 1/2 мины серебра. § 213. Если он ударит рабыню и причинит выкидыш ее плода, то он должен отвесить 2 сикля серебра. § 214. Если эта рабыня умрет, то он должен отвесить 1/3 мины серебра. § 215. Если врач сделает человеку тяжелый надрез бронзовым ножом и излечит этого человека или снимет бельмо человека бронзовым ножом и вылечит глаз человека, то он должен получить 10 сиклей серебра. § 216. Если больной - кто-либо из мушкенумов, то он должен получить 5 сиклей серебра. § 217. Если больной - раб человека, то господин раба должен отдать врачу 2 сикля серебра. § 218. Если врач сделает человеку тяжелый надрез бронзовым ножом и причинит смерть этому человеку или снимет бельмо человека бронзовым ножом и повредит глаз человека, то ему должно отрезать пальцы. § 219. Если врач сделает тяжелый надрез бронзовым ножом рабу мушкенума и причинит ему смерть, то он должен возместить раба за раба. § 220. Если он снимет бронзовым ножом его бельмо и повредит его глаз, то он должен отвесить серебром половину его покупной цены. § 226. Если цирюльник без ведома господина раба сбреет рабский знак не своего раба, то этому цирюльнику должно отрезать пальцы. § 227. Если человек обманет цирюльника и тот сбреет рабский знак не своего раба, то этого человека должно убить и зарыть в его воротах; цирюльник должен поклясться: “Я сбрил неумышленно” – и быть свободным от ответственности. § 228. Если строитель построит человеку дом и завершит ему его, то тот должен дать ему в подарок 2 сикля серебра за каждый cap площади дома. § 229. Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно, так что построенный им дом обвалится и причинит смерть хозяину дома, то этого строителя должно убить. § 230. Если он причинит смерть сыну хозяина дома, то должно убить сына этого строителя. § 231. Если он причинит смерть рабу хозяина дома, то должно отдать хозяину дома раба. § 232. Если он погубит достояние, то должен возместить все, что погубил; за то, что построил дом непрочно, так что он обвалился, должен отстроить обвалившийся дом за собственный счет. § 235. Если корабельщик соорудит человеку судно и сделает свою работу ненадежно, так что судно в том же году станет течь или получит другой недостаток, то корабельщик должен сломать это судно, сделать прочное за собственный счет и отдать прочное судно хозяину судна. § 237. Если человек наймет корабельщика и судно, нагрузит его хлебом, шерстью, растительным маслом, финиками или каким бы то ни было грузом, а этот корабельщик будет небрежен и потопит судно или погубит находящееся на нем, то корабельщик должен возместить судно, которое он потопил, и все, что он погубил в нем. § 244. Если человек наймет быка или осла и его убьет в степи лев, убыток ложится только на его хозяина. § 245. Если человек наймет быка и причинит ему смерть небрежностью или побоями, то он должен хозяину быка возместить быка за быка. § 246. Если человек наймет быка и сломает ему ногу или рассечет ему жилу на затылке, то он должен хозяину быка 30 возместить быка за быка. § 249. Если человек наймет быка и его поразит бог, так что он падет, то человек, который нанял быка, должен произнести клятву богом и быть свободным от ответственности. § 250. Если бык, идя по улице, забодает человека и причинит ему смерть, то это не основание для претензии. § 251. Если бык человека бодлив и соседи заявят ему, что он бодлив, а тот не притупит ему рогов и не спутает своего быка, и этот бык забодает сына человека и причинит ему смерть, то он должен отдать 1/2 мины серебра. § 252. Если погибший - раб человека, то он должен отдать 1/3 мины серебра. § 253. Если человек наймет человека для службы на своем поле, поручит ему плуг, вверит ему скот и договором обяжет его обрабатывать поле и если этот человек украдет семена или корм, и это будет схвачено в его руках, то должно отрезать ему пальцы. § 255. Если он отдаст скот человека в наем или украдет семена и, таким образом, не вырастит хлеба на поле, то этого человека должно изобличить и он должен отмерить во время жатвы по 60 курру хлеба за 1 бур. § 256. Если он не в состоянии оплатить то, за что он ответственен, то должно разорвать его на этом поле с помощью скота. § 257. Если человек наймет земледельца, то он должен давать ему 8 курру хлеба в 1 год. § 258. Если человек наймет погонщика быков, то он должен давать ему 6 курру хлеба в 1 год. § 259. Если человек украдет оросительное орудие с обрабатываемой земли общины, то он должен отдать хозяину оросительного орудия 5 сиклей серебра. § 265. Если пастух, которому даны для пастьбы крупный или мелкий скот, будет нечестен, изменит клеймо или отдаст скот за серебро, то его должно изобличить, и он должен возместить его хозяину в 10-кратном размере, что украл крупным или мелким скотом. § 266. Если в загоне произойдет прикосновение бога или лев убьет животное, то пастух должен перед богом очистить себя, а хозяин загона должен простить ему падеж в загоне. § 273. Если человек наймет наемника, то он должен давать ему от начала года до пятого месяца 6 ше серебра в день. С шестого месяца до конца года он должен давать 5 ше серебра в день. § 278. Если человек купит раба или рабыню и до прошествия месяца его постигнет падучая, то покупатель может вернуть его своему продавцу, и этот покупатель получает серебро, которое он отвесил. § 279. Если человек купит раба или рабыню и подвергнется иску, то по иску отвечает только его продавец. § 282. Если раб скажет своему господину: “Ты не мой господин”, –то тот должен изобличить его как своего раба и затем его господин может отрезать ему ухо. Приложение 2 ЗАКОНЫ МАНУ Глава I 1. Почтив самосущего Брахму, наделенного неизмеримым блеском, я изложу различные дхармы, объявленные Maнy. 31. А ради процветания миров он создал из своих уст, рук, бедер и ступней (соответственно) брахмана, кшатрия, вайшия и шудру. 87. Обучение, изучение (Веды), жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение (милостыни) он установил для брахманов. 89. Охрану подданных, раздачу (милостыни), жертвоприношение, изучение (Веды) и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия. 90. Пастьбу скота и также раздачу (милостыни), жертвоприношение, изучение (Веды), торговлю, ростовщичество и земледелие – для вайшия. 91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры - служение этим варнам со смирением. Глава II 1. “Узнайте ту дхарму, которая одобрена сердцем, которой следуют ученые, добродетельные, свободные от ненависти и страстей”. 6. Корень дхармы - вся Веда, священное предание и поведение знающих (Веду), а также поведение добродетельных людей и самоудовлетворение. 7. Какой закон для кого ни был бы объявлен Ману, он весь изложен в Веде, ибо он (был) всезнающ. 10. Под священным откровением разумеется Веда, а под священным преданием - шастры (содержащие предписания), дхармы; эти оба во всех делах не должны быть оспариваемы, так как дхарма возникла от них. 200. Где злословят (по адресу) гуру или осуждают его, там (учеником) должны быть закрыты уши или при этом нужно уйти в другое место. 213. Природа женщин в этом мире вредоносна для мужчин; по этой причине мудрые остерегаются женщин. 31 226. Учитель, отец, мать и старший брат не должны быть презираемы даже обиженным, особенно брахманом. 227. Те тяготы, которые переносят родители при рождении людей, не могут быть вознаграждены даже за сотни лет. 233. Почитанием матери он достигает этого мира, почитанием отца - среднего, послушанием гуру - мира Брахмы. 246. Следует преподнести угодное гуру: поле, золото, корову, лошадь, зонтик, в крайнем случае - обувь, зерно, одежды или зелень. Глава III 4. Омывшись с позволения гуру, исполнив, согласно правилу, обряд возвращения домой, дважды рожденному надо взять жену одной с ним варны... 8. Не следует брать в жены девушку рыжую, имеющую лишний член, болезненную, безволосую, слишком волосатую, болтливую, красноглазую... 12. При первом браке дважды рожденному рекомендуется (жена) его варны; но у поступающих по любви могут быть жены согласно прямому порядку (варн). 13. Для шудры предписана жена шудрянка, для вайшия - (шудрянка) и своей (варны), для брахмана - те (три), а также своей (варны). 14. Ни в одном сказании не упоминается жена-шудрянка у брахмана или кшатрия, даже у находящихся в крайних обстоятельствах. 15. Дважды рожденные, берущие по глупости в жены низкорожденных женщин, быстро низводят семьи и потомков к положению шудры. 17. Брахман, возведя шудрянку на ложе, (после смерти) низвергается в ад; произведя от нее сына, он лишается брахманства. 19. Для целующего шудрянку, для оскверненного (ее) дыханием, а также для породившего от нее потомство не предписывается искупления. 42. Безукоризненное потомство у людей производится от безукоризненных браков, достойное осуждения - от достойных осуждения, поэтому надо избегать (форм брака), достойных осуждения. 51. Разумному отцу не следует брать даже самого незначительного вознаграждения за дочь; ибо человек, берущий по жадности вознаграждение, является продавцом потомства. 55. Где женщины почитаются, там боги радуются; но где они не почитаются, там все ритуальные действия бесплодны. 57. Та семья, где женщины, члены семьи, печалятся, быстро погибает, но та, где они не печалятся, всегда процветает. 60. В какой семье муж всегда доволен женой и жена также - мужем, там благополучие прочно. 105. Гость, пришедший после заката, не должен быть выгнан домохозяином; вовремя он пришел или не вовремя, пусть он в его доме не пребывает ненакормленный. 106. Пусть не ест то, что не предлагает гостю; (угощение) гостя (обеспечивает) богатство, славу, долголетие и небесное блаженство. Глава IV 73. Не следует входить в огороженную деревню или в жилище иначе, как через ворота, ночью надо держаться подальше от корней деревьев. 87. Кто принимает дары от царя жадного, действующего вопреки предписаниями шастр, тот последовательно идет в двадцать один ад... 159. Надо тщательно избегать всякого дела, зависящего от чужой воли, но что зависит от своей воли, надо исполнять ревностно. 164. Нельзя поднимать палку на другого, разгневанный пусть не бьет его; иначе (обстоит дело) в отношении сына или ученика, их можно бить ради исправления. 165. Дважды рожденный, (даже) только пригрозив брахману убить его, сто лет пребывает в аду... 167. Человек, пролив по неразумению кровь несражающегося брахмана, подвергается после смерти величайшему мучению. 173. Если (наказание падает) не на самого (преступника), то на сыновей, если не на сыновей, (то) на внуков; но совершенная дхарма не остается без последствий для совершающего (ее). 253. Испольщик, друг семьи, пастух, раб, цирюльник - они среди шудр те, чью пищу можно есть,- также и тот, кто нанимается. 254. Пусть (последний) объявляет о себе, что он собой представляет, какого рода работу желает исполнять и где может быть использован. 255. Кто говорит добродетельным людям о себе противное истине, тот в этом мире самый крайний злодей; он - вор, обкрадывающий самого себя. Глава V 147. Женщиной - и в детском возрасте, молодой или даже пожилой - никакое дело не должно исполняться по своей воле, даже в собственном доме. 148. В детстве ей полагается быть под властью отца, в молодости –мужа, по смерти мужа - (под властью) сыновей: пусть женщина никогда не пользуется самостоятельностью. 149. Пусть она никогда не желает разлуки с отцом, мужем и сыновьями; оставляя их, женщина делает заслуживающим презрения обе семьи (свою и мужа). 151. Кому бы ни отдал ее отец или, с разрешения отца, брат, ей следует повиноваться ему при жизни и не пренебрегать им после его смерти. 32 154. Муж, даже чуждый добродетели, распутный или лишенный добрых качеств, добродетельной женой должен быть почитаем как бог. 155. Для жен не существует отдельно жертвоприношения, обета, поста; в какой мере она повинуется мужу, в такой же она прославляется на небе. 156. Добродетельная жена, желающая достичь (после смерти) местопребывания мужа, пусть не делает ничего неприятного для получившего ее руку - как живущего, так и умершего. 157. Пусть она добровольно изнуряет тело, питаясь только чистыми цветами, кореньями и плодами; после смерти мужа ей не следует произносить даже имени другого мужчины. 158. Ей полагается до смерти быть терпеливой, чистой, целомудренной, желающей исполнить ту высочайшую дхарму, которая предписана для жен, имевших только одного мужа. 160. Добродетельная жена, пребывающая в целомудрии после смерти мужа, достигает неба, даже не имея сыновей как те целомудренные. 161. Но жена, которая из желания иметь потомство нарушает обет верности умершему мужу, встречает презрение в этом мире и лишается местопребывания мужа на небе. 162. Потомство, рожденное от другого -даже в другом браке,- в этом мире не признается; другой муж нигде не предписан для добродетельных женщин. 164. Из-за неверности мужу жена в мире снискивает презрение, а после смерти оказывается в чреве шакала и мучается ужасными болезнями. 168. Использовав огни при похоронном обряде в честь жены, умершей раньше его, муж может опять совершить брачный обряд и зажечь священные огни. Глава VII 1. Теперь я изложу вам дхармы царя, какой образ жизни следует вести царю, каково его происхождение и каков путь достижения высшего успеха. 2. Кшатрием, получившим посвящение, как предписано Ведой, должна совершаться, как положено, охрана всего этого мира. 3. Ибо, когда люди, не имеющие царя, рассеялись во все стороны от страха, владыка создал царя для охраны всего этого мира. 6. Как солнце, он жжет глаза и сердца, и никто на земле не может даже смотреть на него. 8. Даже если царь - ребенок, он не должен быть презираем думающими, что он только человек, так как он - великое божество с телом человека. 9. Огонь сжигает только одного человека, неосторожно приближающегося, огонь же царя сжигает семейство со скотом и накопленным имуществом. 12. Но кто по глупости ненавидит его, несомненно, погибает, ибо царь быстро принимает меры для его гибели. 13. Поэтому пусть никто не нарушает дхарму, которую установил в пользу желательных для него людей, и даже дхарму нежелательную для нежелательных. 16. Рассмотрев основательно место и время (преступления), возможность и степень сознательности, ему надо накладывать наказание, как полагается, на людей, живущих неправедно. 18. Наказание правит всеми людьми, Наказание же охраняет. Наказание бодрствует, когда все спят; мудрые объявили Наказание воплощением дхармы. 19. Наложенное надлежащим образом, после должного рассмотрения, оно радует весь народ, наложенное без рассмотрения,- губит все. 20. Если бы царь не налагал неустанно Наказание на заслуживающих его, более сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле. 128. Рассудив, царю надо в стране всегда так устанавливать налоги, чтобы пользовался плодом и царь, и исполняющий работы. 129. Как мало-помалу поглощают пищу пиявка, теленок и пчела, так мало-помалу царем должен быть получаем от страны ежегодный налог. 133. Царь, даже погибая, пусть не взимает налога с знатока Веды; не должен умереть от голода знаток Веды, живущий в его стране. 138. Царь может заставить исполнять работу один (день) каждый месяц ремесленников всех специальностей и шудр, живущих своим трудом. 141. Устав от рассмотрения дел людей, пусть назначит на то место главного из сановников, знающих дхарму,- ученого, обузданного, родовитого. Глава VIII 1. Царь, желая рассмотреть судебные дела, пусть является подготовленным в суд вместе с брахманами и опытными советниками. 2. Там, сидя или стоя, подняв правую руку, в скромной одежде и украшениях, надо рассматривать дела тяжущихся сторон. 3. Относящиеся к восемнадцати отделам,- по отдельности, ежедневно посредством умозаключений, (основанных) на обычаях страны и указаниях Шастр. 4. Из них первое - неуплата долга, (затем) заклад, продажа чужого, соучастие в (торговом или другом) объединении, неотдача данного. 5. Неуплата жалования, нарушение соглашения, отмена купли и продажи, спор хозяина с пастухом. 6. Дхарма в споре о границе, клевета и оскорбление действием, кража, насилие, а также прелюбодеяние. 33 7. Дхарма мужа и жены, раздел наследства, игра в кости и битье об заклад - это восемнадцать поводов судебного разбирательства в этом мире. 8. Основываясь на вечной дхарме, надо решать дела людей, спорящих главным образом по этим (восемнадцати) поводам. 20. По желанию царя толкователем дхармы (может быть) брахман, живущий своим происхождением, (но неученый) или только называющий себя брахманом, (хотя его происхождение неизвестно), но шудра - никогда. 40. Имущество, похищенное ворами, должно быть возвращаемо царем всем варнам; царь, присваивающий его, принимает (на себя) вину вора. 46. Что имеется в практике добродетельных и справедливых дважды рожденных, то, не противоречащее (обычаям) страны, семей и каст, надо устанавливать (в качестве закона). 48. Какими средствами кредитор может получить свое имущество, теми средствами, принуждая, пусть (царь) заставляет должника уплатить. 49. Дхармой, судебным преследованием, хитростью, принуждением и пятым - силой, можно добиваться получения данного (взаймы) имущества. 50. Тот кредитор, который сам возвращает от должника (свое) имущество, не должен быть подвергнут преследованию царем после того, как возвратит свое добро. 53. (Истец), который указывает неправильное место, указав, отпирается, кто не замечает противоречивого значения более ранних и более поздних (своих показаний). 54. Кто объявит доказательство, увиливает, (кто), спрошенный о деле, (ранее) должным образом изложенном, не придерживается твердо (прежних показаний). 55. Кто разговаривает со свидетелями в месте, где нельзя разговаривать, кто не желает (отвечать) на поставленный вопрос и удаляется. 56. (Кто), спрошенный: “Говори”,- не говорит, (ранее) сказанное не подтверждает и не знает предшествующее и последующее, тот лишается имущества, (на которое претендует). 58. Если истец не говорит, он должен быть подвергнут телесному наказанию и оштрафован согласно закону; если (ответчик) в течение полутора месяцев не оправдается, он проигрывает дело. 60. (Ответчик), приведенный истцом, должен быть изобличен по крайней мере тремя свидетелями в присутствии брахмана, назначенного царем. 63. В судебных делах должны допускаться свидетели, достойные доверия, из всех варн, знающие всю дхарму, чуждые жадности, но обладающих противоположными качествами надо избегать. 64. Не должны допускаться (в свидетели) ни заинтересованные в иске, ни родственники, ни соучастники, ни враги, ни (ранее) изобличенные, ни пораженные болезнями, ни опороченные. 65. Не может быть допущен в качестве свидетеля ни царь, ни ремесленник, ни актер, ни знаток Веды, ни изучающий Веду, ни отрекшийся от мирских уз. 66. Ни раб, ни осужденный людьми, ни данью, ни предающийся недозволенным занятиям, ни старец, ни дитя, ни низкорожденный, ни лишенный какого-либо органа чувств... 70. При отсутствии (надлежащих свидетелей, показание) должно быть дано ребенком, стариком, учеником или даже родственником, рабом или слугой. 73. При разногласиях (в показаниях) свидетелей царю следует предпочесть (мнение) большинства, при равенстве наделенных выдающимися качествами, при разногласии между отличными - брахманов. 102. К брахманам, пасущим скот, занимающимся торговлей, а также к (брахманам) - ремесленникам, актерам, слугам и ростовщикам надо относиться, как к шудрам. 144. Залог нельзя использовать против воли (должника); использующий (его так) - теряет процент или обязан удовлетворить (должника уплатой) стоимости; иначе он будет (считаться) похитителем залога. 145. Ни залог, ни вклад не теряются с течением времени; они оба подлежат возвращению, хотя бы долго оставались (у принявшего на хранение). 147. Если собственник поблизости молча наблюдает, как что-либо используется другими в течение десяти лет, он не имеет права получить это (обратно). 151. Процент по денежной сумме (и долг), внесенные вместе, не (могут) превышать удвоенной (суммы долга); для зерна, плодов, шерсти и вьючных животных - не (могут) упятеренной. 156. Согласившийся на вознаграждение за перевозку при точно установленном месте и сроке (доставки) и нарушивший (условия относительно) места не получает вознаграждение. 163. Договор, заключенный пьяным, безумным, страдающим (от болезни и т.д.), рабом, ребенком, старым, а также неуполномоченным, недействителен. 167. Если даже раб заключает договор для пользы семейства, то старшему (в доме),- живущему в своей стране или вне ее,не полагается отказываться от него. 168. Данное по принуждению, используемое насилием, а также написанное по принуждению - все дела, совершенные по принуждению, Maнy объявил недействительными. 176. Тот, кто жалуется царю на кредитора, добивающегося (уплаты долга) по произволу, должен быть принужден царем уплатить четвертую часть (долга в качестве штрафа) и сумму долга тому (кредитору). 199. Дар или продажа, произведенные не собственником, должны быть признаны недействительными согласно правилу судопроизводства. 203. Не должно продавать (товара), смешанного с другим, ни плохого качества, ни недостаточного (по весу), ни не имеющегося в наличии, ни скрытого. 215. Наемный работник, который, не будучи больным, из наглости не исполняет установленную работу, должен быть оштрафован на восемь кришнал, и его жалование не должно быть уплачено ему. 216. Но если он болен и если, выздоровев, исполняет (работу), как ранее было условлено, он может получить жалованье 34 даже (по прошествии) очень долгого времени. 219. Человека, который, заключив скрепленное клятвой соглашение с общиной, с деревней или с округом, нарушает (его) из жадности, царю следует изгнать из страны. 222. Если кто-нибудь в этом мире, купив или продав что-либо, раскаивается в этом, он может отдать или получить эту вещь в продолжение десяти дней. 245. Если возник спор двух деревень о границе, определять границу следует в месяце..., когда пограничные знаки отчетливо видны. 254. Свидетели (в споре о) границе должны быть допрошены о пограничных знаках в присутствии большого числа поселян и обеих спорящих сторон. 262. При решении относительно межевых знаков для границ полей, колодцев, прудов, сада и дома должно быть указано мнение соседей. 263. Если соседи говорят ложно, когда люди спорят из-за межевого знака, каждый из них должен быть подвергнут царем среднему наказанию. 264. Присваивающий посредством запугивания дом, пруд, сад или поле должен быть оштрафован пятьюстами (пан); если (он присвоил) по неведению – штраф двести (пан). 265. Если граница неопределима, пусть царь, знающий дхарму, для их блага сам назначит землю: таково правило, 267. Кшатрий, обругав брахмана, подлежит штрафу в сотню (пан); вайший - в две с половиной (сотни пан); но шудра подлежит телесному наказанию. 268. При оскорблении кшатрия брахман должен быть оштрафован пятьюдесятью (панами), вайшия - двадцатью пятью, шудры - штрафом в двенадцать пан. 270. Рожденный один раз, поносящий ужасной бранью дважды рожденных, заслуживает отрезания языка, ведь он - самого низкого происхождения. 275. Оскорбляющий мать, отца, жену, брата, сына, гуру и не уступающий гуру дорогу должен быть оштрафован на сотню (пан). 279. Тот член, каким человек низший ударит высшего,- именно он - у него должен быть отрезан, таково предписание Ману. 280. Подняв руку или палку, он заслуживает отрезания руки; лягнувший в гневе ногой заслуживает отрезания ноги. 282. У плюнувшего по наглости (на высших) надо приказать вырезать обе губы, у облившего мочей - детородный член, у испортившего воздух – задний проход. 283. У хватающего за волосы, ноги, бороду, шею, промежность надо заставить отрезать обе руки. 286. Когда нанесен удар с целью (причинения) повреждения людям и животным, надо накладывать штраф, соответствующий размеру повреждения. 288. Кто портит имущество кого-либо намеренно или даже ненамеренно, тому полагается возместить (ущерб) и внести царю (штраф), равный (ущербу). 302. Пусть царь проявляет крайнее старание в обуздании воров; от обуздания воров его слава возрастет и страна процветает. 310. Царю надо тщательно обуздывать беззаконных тремя мерами: заточением, заковыванием в цепи и различными видами телесных наказаний. 322. (Для крадущего) более пятидесяти (пал) полагается отсечение рук; в остальных случаях надо накладывать штраф, одиннадцатикратный первоначальной стоимости похищенного. 323. При похищении родовитых людей и особенно женщин, а также лучших драгоценных камней (преступник) заслуживает смертной казни. 325. (При похищении) коров, принадлежащих брахману, при прокалывании ноздрей бесплодной коровы, при похищении (мелких) животных (преступник) немедленно должен быть лишен половины ноги. 332. Деяние, которое совершено в присутствии (собственника) и сопровождалось насилием,- грабеж, если (оно совершено) в его присутствии – кража, (даже если) она после совершения и отрицается. 337. Но вина шудры при краже больше в восемь раз, вайшия - в шестнадцать, кшатрия - в тридцать два. 338. Брахмана - в шестьдесят четыре, или полностью в сто раз, или в двое более, чем шестьдесят четыре, (соответственно) пониманию (каждым из них сущности) добра и зла. 341. Дважды рожденный путник, лишенный средств существования, берущий с чужого поля два стебля сахарного тростника или два (съедобных) корня, не должен платить штраф. 342. Привязывающий (скотину, принадлежащую другим), находящуюся на привязи, освобождающий привязанную, уводящий раба, лошадь или повозку становится виновным в воровстве. 349. Убивающий, защищающий самого себя при охране жертвенных даров, при защите женщин и брахмана по закону не совершает греха. 350. Можно убивать, не колеблясь, нападающего убийцу - (даже) гуру, ребенка, престарелого или брахмана, весьма ученого в Веде. 351. Убийство убийцы - открытое или тайное - никогда не является для убивающего грехом; в этом случае бешенство нападает на бешенство. 356. Кто любезничает с чужой женой (в уединенных местах) - где берут воду, в лесу, в роще или при слиянии рек,- должен считаться виновным в прелюбодеянии. 359. Не брахман, виновный в прелюбодеянии, заслуживает смертной казни: жены (всех) четырех варн всегда должны быть охраняемы. 364. Кто обесчестит девушку против ее воли, тот немедленно подлежит телесному наказанию; но человек, обесчестивший с ее согласия, не подлежит телесному наказанию, если он равен ей. 366. Низший, сошедшийся с высшей, заслуживает телесного наказания; сошедшемуся с равной полагается уплатить брачное вознаграждение, если отец согласен. 35 367. Но если какой-нибудь человек нагло обесчестит девушку, два его пальца должны быть отрезаны и он заслуживает штрафа в шестьсот (пан). 371. Если женщина, обнаглевшая вследствие знатности родственников и своего превосходства, изменяет своему мужу, пусть царь прикажет затравить ее собаками на многолюдном месте. 373. На виновного (однажды и опять), обвиненного в течение года, - штраф двойной... 380. Никогда нельзя убивать брахмана, даже погрязшего во всяческих пороках; надо изгнать его из страны со всем его имуществом без (телесных) повреждений. 415. Захваченный под знаменем, раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания - таковы семь разрядов рабов. 416. Жена, сын и раб - трое считаются не имеющими собственности; чьи они, того и имущество, которое они приобретают. 417. Брахман может уверенно присваивать имущество шудры (раба), ибо у него нет никакой собственности, ведь он тот, имущество которого забирается хозяином. 418. Надо ревностно побуждать вайшиев и шудр исполнять присущие им дела, так как они, избегая присущих им дел, потрясают этот мир. Глава IX 13. Пьянство, общение с дурными людьми, оставление мужа, бродяжничество, спанье (в неположенное время), проживание в другом доме - шесть действий, порочащих женщину. 44. Знающие прошлое... объявили, (что) поле - вырубившего лес, животное - поразившего (его) стрелка. 45. Только тот (настоящий) человек, кто (имеет) жену, себя и потомство, и брахманы объявили также: “Каков муж, таковой считается и жена”. 46. Ни вследствие продажи, ни оставления ее (мужем) жена не освобождается от мужа... 53. Но (что касается) того (поля), которое дано для посева по заключенному соглашению, то владелец семени и владелец поля - оба считаются в этом мире имеющими право на пользование (плодами). 71. Благоразумный, выдав дочь за кого-нибудь, пусть не выдает опять, ибо тот, кто, (уже) выдав, выдает опять, совершает (грех равный) лжи в отношении человека. 72. Даже взяв девушку законным образом, он может бросить ее, порицаемую, больную, обесчещенную или отданную ему (обманом). 73. Но если кто-либо выдает девушку с пороком, не предупредив (о нем, то новобрачный) может отменить этот (договор) с тем злоумышленником, выдавшим девушку. 78. Та, которая выказывает неуважение (к мужу), преданному (какой-либо дурной) страсти, к пьянице или больному, должна быть удалена на три месяца (и) лишена украшений и утвари. 79. Но для ненавидящей безумного, изгоя, импотента, бесплодного и пораженного ужасной болезнью не полагается ни удаление, ни лишение имущества. 80. Приверженная к пьянству, ко (всему) дурному, противоречащая, больная, злобная или расточительная является женой, при которой может быть всегда взята другая. 81. Если жена не рожает детей, может быть взята другая на восьмом году, если рожает детей мертвыми - на десятом, если рожает (только) девочек - на одиннадцатом, но если говорит грубо - немедленно. 88. Согласно правилу дочь, даже не достигшую (совершеннолетия), надо выдавать жениху из хорошей семьи, красивому. 94. Тридцатилетний мужчина пусть берет нравящуюся ему двенадцатилетнюю девушку, двадцатичетырехлетний восьмилетнюю, когда же исполнение дхармы терпит ущерб – немедленно. 98. Даже шудре, выдающему дочь (замуж), не следует получать вознаграждение, ибо получающий вознаграждение совершает продажу дочери. 155. Сын шудрянки от брахмана, кшатрия или вайшия не получает наследства; его имуществом будет то, что даст его отец. 156. Всем сыновьям дважды рожденным, которые рождены от жен одной варны, надо делить (наследство) поровну, дав старшему добавочную часть. 182. Если между братьями, происшедшими от одного (отца), один имеет сына, Ману объявил их всех, благодаря этому сыну, имеющими сыновей. 201. Не имеют права на долю кастраты и изгои, слепые и глухие от рождения, безумные, слабоумные, немые и различные калеки. 229. Кшатрий, вайший и шудра, не могущие уплатить штраф, освобождаются от долга работой, брахману полагается отдавать (долг) постепенно. 231. Тех служащих, назначенных для разбора дел, которые, будучи распаляемы жаром богатства, вредят делам просителей, царю надо лишать собственности. 232. Составляющих ложные приказы, подкупающих его советников, убивающих женщин, детей и стариков, а также служащих его врагам, царю следует казнить. 254. Если царь, не наказывая воров, взимает налог, его страна приходит в расстройство и он лишается неба. 258. Взяточников, вымогателей, обманщиков, а также игроков, гадателей вместе с лжесвятыми и хиромантами, 259. Недостойно поступающих высокопоставленных служащих, лекарей, занятых в художественных ремеслах, умных женщин, продающих себя, 260. Одних открытых, а других действующих скрытно, (как и) неариев, носящих отличительные знаки ариев, надо считать терниями в народе. 261. Обнаружив их при помощи верных тайных (людей), следующих тем же занятиям, и подстрекая с помощью шпионов разного рода, надо приводить их к повиновению. 274. Не спешащие как только можно (быстро на помощь) при ограблении деревни, разрушении плотины, при ограблении на дороге - должны быть изгнаны с разрешением взять пожитки. 36 276. Царю следует, отрубив обе руки, велеть посадить на острый кол тех воров, которые совершают кражу ночью, сделав пролом (в стене дома). 277. При первой краже надо велеть отрезать у вора два пальца, при второй - руку и ногу, при третьей он заслуживает смертной казни. 278. Дающих (ворам) огонь, пищу, оружие, приют, укрывателей краденного государю следует наказывать, как воров. 278. Взламывающих царский склад, арсенал или храм, крадущих слонов, лошадей или колесницы надо казнить без промедления. 288. Все тюрьмы надо помещать вблизи главной улицы, где (все) могут видеть страдающих и обезображенных преступников. 289. Ломающего городскую стену, засыпающего рвы, ломающего (городские) ворота надо немедленно изгнать. 322. Без брахмана не преуспевает кшатрий, без кшатрия не процветает брахман; брахман и кшатрий, объединившись, процветают и в этом мире и в ином. Глава Х 4. Брахманы, кшатрии и вайший - три варны дважды рожденных, четвертая же - шудры - рожденные один раз, пятой же 30. Как шудра порождает от брахманки осерженное существо, так отменный порождает от женщин четырех варн еще более отверженного. 51. Место жительства чандалов и швапачей (должно быть) вне селения, утварь использованная ими, должна выбрасываться (другими), имуществом их (должны быть только) собаки и ослы, 52. Одеждами - одеяния мертвых, пища (должна им даваться) в разбитой посуде, их украшения должны быть из железа, и они должны постоянно кочевать. 53. Человеку, исполняющему дхарму, не следует общаться с ними; их дела (должны решаться) между ними, браки подобными им. 54. Их пища должна быть даваема им в разбитой посуде - ночью им не полагается бродить по деревням и городам. 55. Днем они, отмеченные по приказу царя знаками, могут входить (туда) для исполнения работ, и пусть уносят трупы (людей), не имеющих родственников: таков порядок. 56. Им полагается всегда по приказу царя, согласно шастрам, умерщвлять приговоренных к казни; они могут забирать одежды казненных, ложа и украшения. 57. Человека, лишенного варны, неизвестного (или) нечистого происхождения, неария, (хотя) по внешнему виду подобного арию, можно узнать по его делам. 75. ...обучение (Веде), изучение, жертвоприношение для себя, жертвоприношение для других, приношение даров и получение (их) - шесть занятий брахмана. 83. Брахман или даже кшатрий, живущий образом жизни вайшия, пусть старательно избегает земледелия, наносящего вред и зависящего от других. 96. Кто, низший по рождению, из жадности живет занятиями высших, того царь, лишив имущества, пусть немедленно изгонит. 115. Существует семь законных способов приобретения имущества: наследование, получение, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение (милостыни) от добродетельных. 129. Шудра не должен накапливать богатства, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов. Глава XI 11. Если у жертвователя, особенно брахмана, жертвоприношение приостановлено вследствие (отсутствия) одного маловажного предмета, (то), если имеющийся царь справедлив, 12. Этот предмет, (необходимый) для успеха жертвоприношения, можно забрать из хозяйства того богатого скотом вайшия, который пренебрегает исполнением жертвоприношений и пьет сомы. 18. Кшатрием никогда не должна забираться собственность брахмана, но, не имея средств к жизни, он может забирать собственность дасью и не исполняющего обрядов. 127. Одна четверть (покаяния, полагающегося) за убийство брахмана предписывается за убийство кшатрия, одна восьмая вайшия; но должно знать (что за убийство) добродетельного шудры - шестнадцатая. 129. Брахману, убившему неумышленно кшатрия, полагается дать для своего очищения тысячу коров и одного быка. 130. Брахману, убившему добродетельного вайшия, полагается исполнить то же покаяние в течение года или дать сотню коров и одного быка. 131. Убившему шудру полагается исполнять то же покаяние в течение шести месяцев или дать брахману десять белых коров и одного быка. Приложение 3 ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ Законы XII таблиц - основной источник древнейшего римского права, восходящий к 451-450 гг. до н.э. Оригинал не сохранился. Предлагаемый текст, систематизированный в прошлом веке, составился из отрывков, содержащихся в сочинениях древних римских и греческих авторов. Слова, заключенные в скобки, служат лучшему пониманию мысли, лаконично выраженной в подлиннике. ТАБЛИЦА I 37 1. Если вызывают (кого-нибудь) на судоговорение, пусть (вызванный) идет. Если (он) не идет, пусть (тот, кто вызвал) подтвердит (свой вызов) при свидетелях, а потом ведет его насильно. 2. Если (вызванный) измышляет отговорки (для неявки) или пытается скрыться, пусть (тот, кто его вызвал) наложит на него руку. 3. Если препятствием (для явки вызванного на судоговорение) будет его болезнь или старость, пусть (сделавший вызов) даст ему вьючное животное... Повозки, если не захочет, предоставлять не обязан. 4. Пусть поручителем (на судоговорении) за живущего своим хозяйством будет (только) тот, кто имеет свое хозяйство. За бесхозяйственного гражданина поручителем будет тот, кто пожелает. 6. На чем договорятся, о том пусть (истец) и просит (на судоговорении). 7. Если (тяжущиеся стороны) не приходят к соглашению, пусть (они) до полудня сойдутся для тяжбы на форуме или на комициуме. Пусть обе присутствующие стороны по очереди защищают (свое дело). 8. После полудня (магистрат) утвердит требование той стороны, которая присутствует (при судоговорении). 9. Если (на судоговорении) присутствуют обе стороны, пусть заход солнца будет крайним сроком (судоговорения). ТАБЛИЦА II 1. (Гай. Институции. IV.14). По искам в 1000 и более ассов взыскивался (в кассу понтификов) судебный залог (в сумме 500 ассов), по искам на меньшую сумму - 50 ассов, так было установлено Законом XII таблиц. Если спор шел о свободе какогонибудь человека, то, хотя бы его цена была наивысшей, однако тем же законом предписывалось, чтобы тяжба шла о залоге (за человека, свобода которого оспаривалась) всего лишь (в размере 50 ассов). 2. Если одна из таких причин, как... тяжкая болезнь или (совпадение дня судебного разбирательства) с днем, положенным для обвинения (кого-либо) в измене, (будет препятствовать) судье, третейскому посреднику или тяжущейся стороне (явиться на судебное разбирательство), то таковое должно быть перенесено на другой день. 3. Пусть (тяжущийся), которому недостает свидетельских показаний, идет к воротам дома (не явившегося на разбирательство свидетеля) и в течение трех дней во всеуслышание взывает (к нему). ТАБЛИЦА III 1. Пусть будут (даны должнику) 30 льготных дней после признания (им) долга или после постановления (против него) судебного решения. 2. (По истечении указанного срока) пусть (истец) наложит руку (на должника). Пусть ведет его на судоговорение (для исполнения решения). 3. Если (должник) не выполнил (добровольно) судебного решения и никто не освободил его от ответственности при судоговорении, пусть (истец) уведет его к себе и наложит на него колодки ига, оковы весом не менее, а, если пожелает, то и более 15 фунтов. 4. (Во время пребывания в заточении должник), если хочет, пусть кормится за свой собственный счет. Если же он не находится на своем содержании, то пусть (тот, кто держит его в заточении), выдает ему по фунту муки в день, а при желании может давать и больше. 5. (Авл Гелий. Аттические ночи. XX. 1.46). Тем временем (т. е. пока должник находится в заточении), он имел право помириться (с истцом), но если (стороны) не мирились, то (такие должники) оставались в заточении 60 дней. В течение этого срока их три раза подряд в базарные дни приводили к претору на комициум, и (при этом) объявлялась присужденная с них сумма денег. В третий базарный день они предавались смертной казни или поступали в продажу за границу, за Тибр. 6. В третий базарный день пусть разрубят должника на части. Если отсекут больше или меньше, то пусть это не будет вменено им в вину. 7. Пусть сохраняет свою силу навеки иск против изменника. ТАБЛИЦА IV 1. (Цицерон. О законах. 111.8.19). С такой же легкостью был лишен жизни, как по XII таблицам, младенец, отличавшийся исключительным уродством. 2. Если отец трижды продаст сына, то пусть сын будет свободен от власти отца. 3. (Цицерон. Филиппики. 11.28.69). Пользуясь постановлением ХII таблиц, приказал своей жене взять принадлежащие ей вещи и, отняв у нее ключ, изгнал ее. 4. (Авл Гелий. Аттические ночи. III. 16.12). Мне известно, что когда женщина... родила на одиннадцатом месяце после смерти мужа, то из этого возникло дело, будто бы она зачала после того, как умер ее муж, ибо децемвиры написали, что человек рождается на десятом, а не на одиннадцатом месяце. ТАБЛИЦА V 1. (Гай. Институции. 1.144-145). Предки наши утверждали, что даже совершеннолетние женщины вследствие присущего им легкомыслия должны состоять под опекою... Исключение допускалось только для дев-весталок, которых древние римляне в уважение к их жреческому сану освобождали от опеки. Так было постановлено Законом XII таблиц. 2. Законом XII таблиц было определено, что res mancipi, принадлежащие женщине, находившейся под опекою агнатов, не подлежали давности, за исключением лишь того случая, когда сама женщина передавала эти вещи с согласия опекуна. 3. Как кто распорядится на случай своей смерти относительно своего домашнего имущества или относительно опеки над подвластными ему лицами, так пусть то и будет ненарушимым. 38 4. Если кто-нибудь, у кого нет подвластных ему лиц, умрет, не оставив распоряжений о наследнике, то пусть его хозяйство возьмет себе его ближайший агнат. 5. Если у умершего нет агнатов, пусть оставшееся после него хозяйство возьмут его сородичи. 6. (Гай. Институции. 1. 155). По Закону XII таблиц опекунами над лицами, которым не было назначено опекуна по завещанию, являются их агнаты. 7а. Если человек впал в безумие, то пусть власть над ним самим и над его имуществом возьмут его агнаты или сородичи, 7б. (Ульпиан. 1. l, pr. Д. XXVII. 10). Согласно Закону XII таблиц, расточителю воспрещалось управление принадлежащим ему имуществом... 8а. (Ульпиан. Lib. sing. rcg. ХХХХ. 1). Закон XII таблиц передавал патрону наследство после римского гражданина из вольноотпущенников в том случае, если последний, не имея подвластных ему лиц, умирал, не оставив завещания. 9а. (Горлигт. 1.6. с.III. 3б). По Закону XII таблиц имущество, состоящее в долговых требованиях умершего к другим лицам, непосредственно, т. е. без выполнения каких-либо юридических формальностей, распределяется между наследниками в соответствии с их наследственными долями. 9б. (Диоклетиан. 1.26. С.П.З). Согласно Закону XII таблиц, долги умершего непосредственно разделяются между его наследниками соразмерно полученным ими долям наследства. ТАБЛИЦА VI 1. Если кто заключает сделку самозаклада или отчуждения вещи в присутствии 5 свидетелей и весовщика, то пусть слова, которые произносятся при этом, почитаются ненарушимыми. 2. (Цицерон. Об обязанностях. Ш.16). По XII таблицам считалось достаточным предоставить доказательства того, что было произнесено при заключении сделки, и отказавшийся от своих слов подлежал штрафу вдвое. 3. Давность владения в отношении земельного участка устанавливалась в два года, в отношении всех других вещей - в один год. 4. Законом XII таблиц было определено, что женщина, не желавшая установления над собой власти мужа фактом давностного с нею сожительства, должна была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким образом прерывать годичное давностное владение ею. 5а. (Авл Гелий. Аттические ночи. XX. 17.7.8). Собственноручно отстоять свою вещь при судоговорении... – это значит наложить руку на ту вещь, о которой идет спор при судоговорении, т. е., иными словами, состязаясь с противником, ухватиться рукой за спорную вещь и в торжественных выражениях отстаивать свое право на нее. Наложение руки на вещь производилось в определенном месте в присутствии претора на основании XII таблиц, где было написано: “Если кто-нибудь собственноручно отстаивает свою вещь при судоговорении”. 5б. (Павел. Фрагменты. 50). Закон XII таблиц утвердил отчуждение вещи путем сделки, совершавшейся в присутствии 5 свидетелей и весовщика, а также путем отказа от права собственности на эту вещь при судоговорении перед претором. 7. Пусть собственник не трогает и не отнимает принадлежащих ему бревна или жердей, использованных другим человеком на постройку здания или для посадки виноградника. 8. Закон XII таблиц не позволял ни отнимать, ни требовать как свою собственность украденные бревна и жерди, употребленные на постройку или для посадки виноградника, но предоставлял при этом иск в двойном размере стоимости этих материалов против того, кто обвинялся в использовании их. ТАБЛИЦА VII 1. Обход, т. е. незастроенное место вокруг здания, должен быть шириной в два с половиной фута. 2. Нужно заметить, что при иске о размежевании границ необходимо соблюдать указание Закона XII таблиц, установленное как бы по примеру следующего законодательного распоряжения, которое, как говорят, было проведено в Афинах Солоном: если вдоль соседнего участка выкапывался ров, то нельзя было переступать границы, если (ставился) забор, то нужно отступать от соседнего участка на один фут, если дом для жилья, то отступать на два фута, если копают яму или могилу, – отступать настолько, насколько глубоко выкопана яма, если колодец, –отступить на 6 футов, если сажают оливу или смоковницу, – отступить от соседнего участка на девять футов, а прочие деревья - на 5 футов. 3. (Плиний. Естественная история. 19,4,50). В XII таблицах не употреблялось совершенно слово “хутор”, а для обозначения его пользовались часто словом hortus - отгороженное место, придавая этому значение отцовского имущества. 4. (Цицерон. О законах. 1,21,55). XII таблиц запрещали приобретение по давности межи шириною в 5 футов. 5. (Цицерон. О законах. 1,21,55). Согласно постановлению ХII таблиц, когда возникает спор о границах, то мы производим размежевание с участием 3 посредников. 6. (Гай. В 3 титуле 8 кн. Дигест). По Закону XII таблиц ширина дороги по прямому направлению определялась в 8 футов, а на поворотах - в 16 футов. 7. Пусть (собственники придорожных участков) огораживают дорогу, если они не убирают ее камнем, пусть едут на вьючном животном, где пожелают. 8б. (Павел. В 8 титуле 43 кн. Дигест). Если протекающий по общественной земле ручей или водопровод причинял ущерб частному владению, то собственнику последнего давался иск на основании Закона XII таблиц о возмещении убытков. 9а. Закон XII таблиц приказывал принимать меры к тому, чтобы деревья на высоте 15 футов кругом обрезывались для того, чтобы их тень не причиняла вреда соседнему участку. 9б. Если дерево с соседнего участка склонилось ветром на твой участок, ты на основании Закона XII таблиц можешь предъявить иск об уборке его. 10. (Плиний. Естественная история. XVI,5,15). Законом XII таблиц разрешалось собирать желуди, падающие с соседнего участка. 11. (Юстиниан. 1.41, II. 1). Проданные и переданные вещи становятся собственностью покупателя лишь в том случае, если он уплатит продавцу покупную цену или обеспечит ему каким-либо образом удовлетворение его требования, например, 39 предоставит поручителя или даст что-либо в виде залога. Так было постановлено Законом XII таблиц. 12. Если наследователь делал следующее распоряжение: отпускаю раба на волю при условии, что он уплатит моему наследнику 10 000 сестерциев, то, хотя бы этот раб был отчужден от наследника, он все-таки должен получить свободу при уплате покупателю указанной суммы. Так было постановлено в Законе XII таблиц. ТАБЛИЦА VIII 1б. (Цицерон. О республике. IV, 10, 12). XII таблиц установили смертную казнь за небольшое число преступных деяний и в том числе считали необходимым применение ее в том случае, когда кто-нибудь сложил или будет распевать песню, которая содержит в себе клевету или опозорение другого. 2. Если причинит членовредительство и не помирится с потерпевшим, то пусть и ему самому будет причинено то же самое. 3. Если рукой или палкой переломит кость свободному человеку, пусть заплатит штраф в 300 ассов, если рабу - 150 ассов. 4. Если причинит обиду, пусть штраф будет 25. 5. ...Сломает, пусть возместит. 6. Если кто пожалуется, что домашнее животное причинило ущерб, то Закон XII таблиц повелевал или выдать потерпевшему животное, причинившее вред, или возместить стоимость нанесенного ущерба. 7. Если желуди с твоего дерева упадут на мой участок, а я, выгнав скотину, скормлю их ей, то по Закону XII таблиц ты не мог предъявить иска ни о потраве, ибо не на твоем участке паслась скотина, ни о вреде, причиненном животным, ни об убытках, нанесенных неправомерным деянием. 8а. Кто заворожит посевы... 8б. Пусть не переманивает на свой участок чужого урожая. 9. По XII таблицам смертным грехом для взрослого было потравить или сжать в ночное время урожай с обработанного плугом поля. XII таблиц предписывали такого обреченного богине Церере человека предать смерти. Несовершеннолетнего, виновного в подобном преступлении, по усмотрению претора или подвергали бичеванию, или присуждали к возмещению причиненного вреда в двойном размере. 10. (Гай. 9 Титул 47 кн. Дигест). Законы XII таблиц повелевали заключить в оковы и, после бичевания, предать смерти того, кто поджигал строения или сложенные около дома скирды хлеба, если виновный совершил это преднамеренно. Если пожар произошел случайно, т. е. по неосторожности, то закон предписывал, чтобы виновный возместил ущерб, а при его несостоятельности был подвергнут более легкому наказанию. 11. В XII таблицах было предписано, чтобы за злостную порубку чужих деревьев виновный уплачивал по 25 ассов за каждое дерево. 12. Если совершивший в ночное время кражу убит на месте, то пусть убийство его будет считаться правомерным. 13. При свете дня ... если сопротивляется с оружием в руках, созови народ. 14. Децемвиры предписывали свободных людей, пойманных в краже с поличным, подвергать телесному наказанию и выдавать головой тому, у кого совершена кража, рабов же наказывать кнутом и сбрасывать со скалы; но в отношении несовершеннолетних было постановлено: или подвергать их по усмотрению претора телесному наказанию, или взыскивать с них возмещение убытков. 15а. По Закону XII таблиц был установлен штраф в размере тройной стоимости вещей в том случае, когда вещь отыскивалась у кого-либо при формальном обыске или когда она была принесена к укрывателю и найдена у него. 15б. Закон XII таблиц предписывает, чтобы при производстве обыска обыскивающий не имел никакой одежды, кроме полотняной повязки, и держал в руках чашу. 16. Если предъявляется иск о краже, при которой вор не был пойман с поличным, пусть суд решает спор присуждением двойной стоимости вещи. 17. Законом XII таблиц запрещается приобретение краденой вещи по давности. 18а. (Тацит. Аналлы. VI. 16). Впервые XII таблицами было постановлено, чтобы никто не брал более одного процента в месяц, тогда как до этого бралось по прихоти богатых. 18б. (Катон. О земледелии. Предисловие. 1). Предки наши имели обыкновение и положили в законах присуждать вора к уплате двойной стоимости украденной вещи, ростовщика к взысканию в четырехкратном размере полученных процентов. 19. (Павел). По Закону XII таблиц за вещь, сданную на хранение, дается иск в двойном размере стоимости этой вещи. 20б. (Трифониан. В 7 титуле 26 кн. Дигест). В случае расхищения опекунами имущества их подопечного следует установить, не допустим ли в отношении каждого из этих опекунов в отдельности тот иск в двойном размере, который был установлен в XII таблицах против опекунов. 21. Пусть будет предан богам подземным (т. е. проклятию) тот патрон, который причиняет вред своему клиенту. 22. Если кто-либо участвовал при совершении сделки в качестве свидетеля или весовщика, а затем отказывается это засвидетельствовать, то пусть он будет признан бесчестным и утратит право быть свидетелем. 23. По XII таблицам уличенный в лжесвидетельстве сбрасывался с Тарпейской скалы. 24б. (Плиний. Естественная история. XV111.3.12,8-9). По XII таблицам за тайное истребление урожая назначалась смертная казнь... более тяжкая, чем за убийство человека. 26. ...В XII таблицах предписывалось, чтобы никто не устраивал в городе ночных сборищ. 27. Закон XII таблиц предоставлял членам коллегий (сообществ) право заключать между собой любые соглашения, лишь бы этим не нарушали какого-нибудь постановления, касающегося общественного порядка. Закон этот, по-видимому, был заимствован из законодательства Солона. ТАБЛИЦА IX 40 1-2. (Цицерон. О законах. 111,4,11,19,44). Привилегий, т. е. отступлений в свою пользу от закона, пусть не испрашивают. Приговоров о казни римского гражданина пусть не выносят иначе, как в центуриатных комициях... Преславные Законы XII таблиц содержали два постановления, из которых одно уничтожало всякие отступления от закона в пользу отдельных лиц, а другое запрещало выносить приговоры о смертной казни римского гражданина иначе, как в центуриатных комициях. 3. (Авл Гелий. Аттические ночи. ХХ.17). Неужели ты будешь считать суровым постановление закона, карающее смертной казнью того судью или посредника, которые были назначены при судоговорении для разбирательства дела и были уличены в том, что приняли денежную мзду по этому делу? 4. (Помпоний. Во 2 титуле 1 кн. Дигест). Квесторы, присутствовавшие при исполнении смертных приговоров, именовались уголовными квесторами, о них упоминалось даже в Законе XII таблиц. 5. (Марциан. В 4 титуле 48 кн. Дигест). Закон ХII таблиц повелевает предавать смертной казни того, кто подстрекает врага римского народа к нападению на Римское государство, или того, кто предает врагу римского гражданина. 6. (Сальвиан. О правлении божьем. Vlll^). Постановления XII таблиц запрещали лишать жизни без суда какого бы то ни было человека. ТАБЛИЦА XI 1. (Цицерон. О республике. II, 37). Децемвиры второго призыва прибавили две таблицы несправедливых законов, между прочим, санкционировали самым бесчеловечным законом запрещение браков между плебеями и патрициями. ТАБЛИЦА XII 1. Законом был введен захват вещи в целях обеспечения долга, и, по Закону ХII таблиц, это было допущено против того, кто приобрел животное для принесения жертвы, не уплатил за него покупной цены, а также против того, кто не предоставил вознаграждения на сданное ему в наем вьючное животное с тем условием, чтобы плата за пользование была употреблена им на жертвенный пир. 2б. Преступления, совершенные подвластными лицами или рабами, порождали иски об ущербе, по которым домовладыке или собственнику раба предоставлялось или возместить стоимость причиненного вреда, или выдать головою виновного... Эти иски установлены или законами, или эдиктом претора. К искам, установленным законами, принадлежит, например, иск о воровстве, созданный Законом XII таблиц. 3. Если приносит на судоговорение поддельную вещь или отрицает самый факт судоговорения, пусть претор назначит трех посредников и по их решению пусть возместит ущерб в размере двойного дохода от спорной вещи. 4. Законом XII таблиц было запрещено жертвовать храмам ту вещь, которая является предметом судебного разбирательства; в противном случае мы подвергаемся штрафу в размере двойной стоимости вещи, но нигде не выяснено, должен ли этот штраф уплачиваться государству или тому лицу, которое заявило притязание на данную вещь. 5. В XII таблицах имелось постановление о том, что впредь всякое решение народного собрания должно иметь силу закона. ГЛОССАРИЙ № п/п 1 1 2 3 4 5 6 7 8 Новые понятия Содержание 2 Авилум Ареопаг Архонты Брахманы Вайшии Ван Вардум Варны 3 полноправные граждане в Древнем Вавилоне аристократический орган управления в Афинах высшие должностные лица в Афинах высшая варна жрецов в Древней Индии варна ремесленников и земледельцев в Древней Индии титул императора в Древнем Китае рабы в Древнем Вавилоне наследственная социальная группа в Древней Индии форма правления в государствах Древнего Востока, характеризуется сосредоточением законодательной, исполнительной, судебной и верховной религиозной власти в руках царя высший судебный орган в Афинах рядовое земледельческое население в Афинах совет старейшин в Спарте ремесленники и торговцы в Афинах высшее должностное лицо в Древнем Египте период абсолютной монархии в Древнем Риме религиозно-нравственное предписание, совокупность норм поведения в Древней Индии внутренняя организация деревенской общины и система землепользования в Древнем Китае высшее должностное лицо республиканского Рима 9 Восточная деспотия 10 11 12 13 14 15 Гелиэя Геоморы Герусия Демиурги Джати Доминат 16 Дхарма 17 "Колодезные поля" 18 Консул 41 19 20 21 22 23 24 25 Кшатрии Магистратура Манципация Метеки Мушкенум «Нексум» Номы 26 Ордалии 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 Периэки Претор Принципат «Принцип Талиона» Сервитут Сисахфия Совет пятисот ("буле") Солон Триба Триттия Фараон Феты Фила «Шесть великих домов» Шудры Эвпатриды Экклесия Эфоры варна воинов в Древней Индии система государственных должностей в Древнем Риме формальная процедура установления права собственности в Древнем Риме свободное население Афин, не обладающее статусом гражданства неполноправные жители Древнего Вавилона долговое обязательство под гарантию личной свободы государства, затем области в Древнем Египте формы судебного доказательства, основанные на испытаниях водой, огнем и т.п. свободные неполноправные жители Спарты толкователь права в Древнем Риме форма монархии в Древнем Риме равное возмещение ущерба форма ограничения права собственности отмена долгового рабства в Афинах при Солоне высший орган управления в Афинах афинский государственный деятель, реформатор основная территориальная единица Древнего Рима низшая территориальная единица в Афинах по реформам Клисфена монарх, глава государства в Древнем Египте низший раздел афинских граждан основная территориальная единица в Афинах высшая судебная инстанция в Древнем Египте низшая варна в Древней Индии рабовладельческая аристократия в Афинах народное собрание в Афинах высшие должностные лица в Спарте 42
