Воссоединение народа сомали Сомалийская этническая группа
advertisement
Воссоединение народа сомали Джек Л. Девис Приложение 4. Сомалийская этническая группа и система кланов103 Содержание Этнические корни народа сомали Основатели этнической группы сомали Клановая структура народа сомали A.4.1 Этнические корни народа сомали Происхождение практически всех многочисленных Африканского рога ведется по мужской линии или этнических групп как хамиты, происходящие от Хама, второго сына Ноя, или как семиты, происходящие от Сима, первого сына Ноя. Народ сомали – это одна из нескольких хамитских этнических групп Восточной Африки, известная как кушиты, потомки жителей Царства Куш. Их язык также относится к одному из нескольких родственных языков, известных как кушитские языки. Подобно хамитам они, вероятно, когда-то мигрировали с аравийского полуострова. Полагают, что Царство Куш было изначально основано Кушем, первым сыном Хама, второго сына Ноя.104 По мнению старейшин беджанской этнической группы в Эфиопии – другой кушитской этнической группы – именно они являются потомками Куша, сына Хама, сына Ноя.105 Царство Куш сформировалось около 1000 г. до н. э., т.е. приблизительно 30 – 40 поколений до рождения Христа. Оно просуществовало до 330 г. н. э., прожив около 1300 лет или 40 – 50 поколений, что намного продолжительней любой современной нации. Его письменный язык так никогда и не был расшифрован полностью, и поэтому сохранились скудные исторические сведения.106 Поскольку язык Египта того времени расшифрован, многое из того, что нам известно о Куше, связано с эпизодичными ссылками в истории Египта на Куш как на соседнее государство. Царство Куш было непосредственным соседом Египта на юге, где сейчас расположен Судан. Его первой столицей стала Напата на реке Нил, однако около 600 г. до н. э. столицу перенесли из Напаты в Мерое. Между Египтом и Кушем велась не только активная торговля и обмен идеями, но и серьезные войны. До формирования Царства, кушитский народ испытывал на себе значительное господство Египта. В период существования Царства равновесие сил менялось то в пользу одних, то в пользу других, в результате чего Царство Куш стало поставщиком царей 25-й правящей династией Египта.107 1 Царство Куш играло значительную роль в распространении технологии производства железа и железных инструментов в данном регионе. Однако история возникновения железного века неясна, особенно в вопросе о том, была ли эта технология открыта в одном регионе и распространилась в другие или изобретена спонтанно в нескольких разных регионах приблизительно в одно и то же время. Полагают, что кушиты открыли технологию производства и использования железа сами. Однако убедительных доказательств нет. Перенос столицы из Напаты в Мерое, возможно, был вызван египетской военной экспедицией, которая оккупировала Напату, и лучшими условиями производства железа в Мерое. Царство Куш обменивалось послами с Римом и, возможно, поставляло слонов и обеспечивало их дрессировку для военных целей Римской империи и его противников. Куш вело значительную торговлю в восточном направлении Аравийского полуострова и в южном направлении Африки. В зените развития (приблизительно 200 г. д. н. э.) удача отвернулась от Царства Куш, в частности, из-за растущего могущества ауксумитов из Ауксума (расположенного в провинции Тиграй современного Египта). Поражение кушитов в войне около 330 г. н. э. ознаменовало конец эпохи Царства Куш. Оказывается, что происхождение ауксумитов связано с саебинскими поселенцами, пересекшими Красное море на юге Аравийского полуострова около 1000 г. д. н. э. и породнившимися с местным африканским народом. Их знаменитая Царица Шеба (иногда Царица Саба или Царица Юга) приехала в Иерусалим во времена правления царя Соломона.108 109 Как гласит легенда, основателем эфиопской монархии был Менелик I, который, как предполагают, был сыном царя Соломона и царицы Шебы. Утверждают, что эфиопский император Хайле Селассе относится к 225-му поколению.110 Как гласит другая легенда, Менелик I также гостил у своего отца, царя Соломона, около года как юноша Бар Мицвах. Возвратившись в Ауксум, царь Соломон послал вместе с ним свою охрану, состоявшую из самых старших сынов старейшин. Фалашские евреи из Эфиопии настаивают на своей принадлежности к потомкам этого телохранителя. Также возможно, что более крупная этническая группа хамитских агау, с которыми проживали фалаши, также может иметь такое же происхождение, поскольку они были окружены семитскими амхарами. Возможно, иудаизм пришел на Африканский рог во времена правления царя Соломона, где он по-прежнему исповедуется в форме, которая существовала до Толмуда.111 Эфиопская православная церковь некоторое время была связана с коптской египетской церковью. Христианство по мере распространения из Израиля в Европу претерпело изменения и адаптации греческой православной и римскокатолической церквями. Тот же самое произошло и при адаптации на территории Африканского рога первичного христианства Израиля в первые несколько столетий после Христа. Оно ассимилировала некоторые элементы местных религий подобно тому, как христианство вобрало в себя некоторые элементы европейских религий по мере миграции в Европу. Следовательно, с европейской точки зрения эфиопская православная церковь сегодня имеет множество интегрированных элементов иудаизма и местных верований. Возможно, что она намного ближе к первичному христианству Израиля времен Христа, чем к римско-католической церкви. 2 Ауксумиты создали свою собственную письменность – Геэз – которая в отличие от их первоначального саебинского языка, располагалась слева на право и содержала диакритические знаки. Ее по-прежнему используют в Эфиопии, особенно, в эфиопской православной церкви. Надписи на многих памятниках древности написаны на трех языках: саебинском, языке геэз и греческом, что свидетельствует об одновременном использовании всех 3-х языков и алфавитов. Сохранились незначительные сведения о потомках Царства Куш после его распада около 330 г. н.э. из-за растущего могущества Ауксума. По-видимому, некоторые кушиты мигрировали в южном направлении вдоль Африканского рога в районы современной Эфиопии, Джибути, Сомали и Северной Кении до 1000 г. н. э. На своем пути они вступали в брак с африканскими первопоселенцами. Другие мигрировали в западном направлении к озеру Чад, где открыли технологию изготовления железа и железных инструментов. Мало ясна динамика этих миграций, однако, возможно имела место принудительная миграция из-за конфликтов с соседями и поиском лучших земель во время засух. Также возможно, что эти миграции имели место и раньше. Сегодня, большинство кушитских этнических групп по-прежнему обладают явными чертами белого человека: у них чаще встречаются прямые волосы в отличие от курчавых волос типичных для африканцев, с которыми они породнились. У некоторых групп кушитов – более светлая кожа, иногда зеленые или голубые глаза. Древние египетские и греческие моряки называли сомалийское побережье землей пунтов, хотя, возможно, оно не было занято народом сомали в то время. Скорее всего, имел место длительный процесс взаимодействия и установления родственных связей кушитов с крестьянами африканского банту и постепенное перемещение в южном направлении вокруг Африканского рога в Кению. Этот процесс усложняли арабские торговцы, которые вели торговлю вдоль всего восточно-африканского побережья, основывая свои поселения и взаимодействуя с местным народом вдоль побережья. И до нашей эры вдоль побережья были значительные поселения не только арабских, но и индийских и малазийских торговцев, которые вступали в брак и оказывали культурное влияние. Арабские торговцы из Южной Африки – сегодняшнем Омане – привили вдоль побережья исламскую религию, которая впоследствии распространилась вглубь континента, вымещая христианство и другие более древние местные верования. Этот процесс начался во времена Пророка Магомета. Однако ислам в Восточной Африке в значительной степени сохранил элементы более древних религий, в том числе и раннее христианство. Одним из примеров этого явления является важная роль обряда обрезания женщин в большинстве более древних религий данного региона (полурелигиозная церемония частичного или полного удаления клитора). Хотя обрезание женщин и не упоминается в Коране, оно сохранилось как ключевой и обязательный элемент исламской религии, которую исповедуют сегодня в большей части Восточной Африки, в то время как этот обряд не практикуется мусульманами большинства других мусульманских странах. Этот же пример относится и к раннему христианству, поскольку многие христианские этнические группы данного региона также практикуют обряд обрезания женщин, равно как и мужчин. Фактически, полигамия по правилам ислама распространена даже 3 среди приверженцев протестантской и римско-католической религий, которые появились в регионе значительно позже. Сходства между религиями объясняются высокой степенью терпимости к другим религиям, а в некоторых случаях и многочисленными переходами из одной религии в другую в течение жизни.112 A.4.2 Основатели этнической группы сомали Многие арабские поселенцы, проживающие вдоль побережья Восточной Африки, породнились с местным населением и оказали культурное влияние на данный регион. Очень незначительное количество арабских поселенцев сформировали современную сомалийскую этническую группу около 1200 г. н.э. Оказывается, что в то время территория современной Республики Сомалиленд, бывшего британского Сомалиленда, была занята в основном этнической группой орамо. Эту кушитскую этническую группу, составляющую сегодня около 40% населения Эфиопии, иногда называют галла, хотя ее представители не любят это название. Эта гипотеза подтверждается тем фактом, что языки сомали и орамо являются отдельными кушитскими языками, которые больше похожи друг на друга, чем на другие родственные кушитские языки, например, язык афаров (данакилов), проживающих сегодня по соседству и в Джибути (40% населения) и в пустыне Данакил Восточной Эфиопии и Эритреи. Ниже приведена сомалийская легенда о ее основателях, которая, как полагают, подтверждается имеющимися доказательствами.113, 113a Впервые Дарод высадился в Хейсе, около 10 миль (16 км) к западу от Мейта на северном побережье Республики Сомалиленд. Исак, наверное, высадился позднее в Мейте, где до сих пор сохранилось его каменное надгробие. Они женились на местных жительницах, создали традиционную клановую структуру, в основе которой находились потомки по мужской линии, и постепенно распространились в частности к югу, включая Восточную Эритрею, бывший итальянский Сомали, и Северную Кению. Они или ассимилировались с местным населением, женившись на местных женщинах, или вытеснили их, составив, таким образом, более 90% населения их территории. Если бы сегодня сомалийцы и орамы встретились на одной улице, они не смогли бы отличить, кто из них сомалиец, а кто орамо, до тех пор, пока не одели бы свои традиционные одежды или не заговорили бы на своем родном языке. Также существуют гипотезы, что изначально орамы пасли скот, что главным образом зависело от слабых и сильных засух. Под арабским вилянием сомалийцы стали уделять больше внимания разведению верблюдов, овец и коз, которые лучше соответствовали их окружающей среде. Каждый раз, когда орамы покидали сухие земли в период засух, сомалийцы, обладая лучшим скотом, оттесняли их назад к Эфиопии.114 Эта простая версия осложняется тем фактом, что некоторые сомалийские кланы были основаны, по крайней мере, двумя более ранними поселенцами Рамом Нагом и Самароне. По всей видимости, они были арабами, вступившими на берег в Зейле или возле нее, рядом с границей Джибути. Следовательно, Дарод и Исак – далеко не старейшие праотцы сомалийской этнической группы и не все представители сомалийской этнической группы происходят непосредственно от них. Тем не менее, их считают культурными героями или отцами, которые объединили своих родственников в клановую 4 структуру, которая теперь определяет сомалийскую этническую группу. Большинство сомалийцев также утверждают, что являются непосредственными потомками Пророка Магомета (основателя ислама), которого считают своим религиозным героем. Дарод женился на дочери Дира Иррира, правнука Рама Нага. Следовательно, все потомки Рама Нага, становятся родственниками потомков Дарода как родня со стороны его жены. Эти ранние взаимосвязи проиллюстрированы в рис. А-4-1, где показаны основатели нескольких сомалийских кланов и групп кланов. Рисунок A-4-1. Основатели сомалийской этнической группы Сомалийцы, как и большинство этнических групп данного региона, пользуются только именами без фамилий в отличие от европейской традиции. Для более удобной идентификации каждый указывает имя своего отца, деда и т.д. до определенного количества уровней после своего собственного имени. Нас это зачастую вводит в заблуждение, поскольку мы часто называем сомалийца по имени X Y Z или просто г-н Z. Однако это неправильно, поскольку Y, имя отца, намного важнее, чем Z, имя деда. Женщины также пользуются своим именем и именем отца, деда и т.д. Таким образом, при замужестве женщина не берет имен своего мужа. Иногда имя заменяется прозвищем. Если основатель клана больше известен своим прозвищем, чем именем, клан может носить прозвище основателя, а не его имя. Слово «шейх» чаще используется в качестве титула, 5 а не имени. По обстоятельствам оно включается в список имен, используемых человеком. Многие сомалийские мужчины увековечивают имена всех своих предков, обычно 25 и больше поколений, что соответствует утверждаемому происхождению сомалийцев – около 800 лет назад, поскольку 800/25 = 32 – средний возраст отцов в момент рождения сына. Это приводит к необычной ситуации, когда каждый сомалиец очень подробно и досконально знает свое собственное происхождение, но мало знаком с общей исторической картиной – что является точной противоположностью европейцев, которые знают общую историческую картину намного лучше, чем свое собственное наследие с такой же тщательностью и доскональностью. После проведения первой современной переписи населения с использованием компьютерной обработки данных станет возможным сопоставление достаточно точных генеалогических данных сомалийской этнической группы, которая уходит вглубь к своим основателям на 25 поколений. Некоторые эксперты оспаривают эту легенду о создании сомалийской этнической группы, по крайней мере, частично. Например, некоторые из них убеждены, что: Исак был более поздним потомком Дира Иррира Зумали; между Ирриром и Диром был сын Эси; Мадоба был сыном Дира, а не Иррира; а также группа кланов Гадабурси также являются потомками Дира Иррира Зумали, а не отдельного арабского поселенца по имени Самароне. Также существует незначительное количество потомков, по крайней мере, до 8 братьев Зумали Рама Нага. Они не показаны на рис. А-4-1, который представляет собой упрощенную общую структуру. Например, жил один из братьев – Мейле Зумали Рам Наг, а клан Хавадле сформировался через 3 поколения внуком или правнуком. Многие представители клана Хавадле проживают в Могадишо и сыграли значительную роль в качестве посредников в конфликте в Могадишо между сторонниками Али Магди и генерала Аидида. Для нас, возможно, не так важно уточнить неопределенности происхождения различных сомалийских групп кланов. Скорее всего, для нас куда важнее понять взаимосвязь кланов в рамках основных клановых групп с тем, чтобы понять существующую политическую ситуацию в Сомали. При проведении первой переписи населения можно будет уточнить неопределенность истоков этой клановой структуры. Отсутствуют убедительные доказательства происхождения названия «сомали». Некоторые утверждают, что оно происходит от двух слова «со», что означает идти, и «мал», что означает молоко. Каждый раз при посещении семьи сомалийцев первое, что можно было услышать – было «со мал», т.е. «пойти принести молока», чтобы встретить гостей.115 Однако основным вопросом этой дискуссии является дискуссия о роле Зумали Рама Нага как главного прародителя сомалийского народа. Так, мы полагаем, что название «сомали» происходит от названия «зумали» с несколько отличным написанием и произношением. Сами сомалийцы иногда пишут название «зумали» как 6 «самаале» и называют его шейхом Кушманом. Также существует арабское слова с похожим произношением, которое означает «богатый». Иногда сомалийцы делят себя на сомаале (обычно кочевников) и саабов (обычно поселенцев в междуречье). Также следует подчеркнуть, что значительное количество небольших кланов, которые не входят в эту структуру вообще, но в той или иной степени считаются принадлежащими к сегодняшней этнической группе сомали. Некоторые из них проживают в определенных местах, тесно связанных с другими кланами, например, возможные досомалийские кланы Хинджинлех и Магдлех, которые проживают вместе с кланом Дхулбаханте, клан Турьер, который также проживает с кланом Дхулбаханте, потомки турецких, арабских и португальских поселенцев, которые живут преимущественно в Могадишо и Мерка, или клан Зейлави, смешанная раса из древнего города Зейла; или равномерно распределены среди всего народа сомали, например: досомалийские кланы Мидган (Муса Дериех и Мадибан (как правило, охотники или кожевники, клан Йибир (особенно среди клана Мажертин), занимающийся колдовством, досомалийский клан Томал, обычно кузнецы. С рождением сына появляется представитель клана Йибир. Бытует мнение, что если семья не принесет йибиру плату в виде животного или обойдется с ним плохо, их сын вырастет ненормальным. 7 Рисунок A-4-2. Две ветви, ведущие к этнической группе сомали. Рисунок А-4-2 иллюстрирует две крупных ветви, которые определяют этническую группу сомали. Одна берет свое начало от хамитского Царства Куш, а другая – от семитских арабских поселенцев. Они слились вместе и сформировали этническую группу сомали. Доминирует генетически и культурно более древняя кушитская ветвь. Язык сомали происходит от этой ветви. В контексте клановой структуры и религии, более новая ветвь от приблизительно 4-х арабских поселенцев может быть доминирующей. Однако ислам был задолго до появления кланов, и клановая структура и другие традиции очень похожи на этническую группу орамо, которая проживала здесь раньше. Существует новейшая генетическая методика, основанная на сопоставлении молекул ДНК в человеческих митихондриях, что позволяет генетикам оценить количество поколений двух человек, у которых одна мать. Используя эту методику, теперь возможно, например, сократить пробелы в истории между 300 г. н.э. до 1200 г. н.э., когда нам мало известно о развитии кушитского народа.116 Что касается религии, эти 4 арабских поселенца, как и другие приверженцы религии того времени, были мусульманами-суннитами, принадлежащими к секте Кадирех. На сегодняшний день практически все сомалийцы – мусульмане. В конце прошлого века суданец Мохамед Салих основал секту Салихия. Можно провести параллели в отношении роли этой секты в исламе и роли реформистов Мартина Лютера и Джона Кальвина в христианстве. Сомалиец Саид Мохамед Абдуллах Хассан, известный в Великобритании как 8 «сумасшедший мулла» за свою борьбу против британского колониализма, был обращен в эту секту Мохамедом Салихом в Мекке, а затем принес эту реформистскую исламскую секту в Сомали в 1895 г. На сегодняшний день она насчитывает множество последователей.117 Однако кочевая культура кушитов развивалась в данном регионе в течение большего периода в тесной связи с местной экологией. Следовательно, культурные и экономические модели господствовали на этом историческом фоне. Сомалийцы сохранили свой уникальный кушитский язык, хотя арабский язык фактически стал письменным языком религии. Поскольку язык сомали не был письменным до 1972 г., сомалийцы развивали «устную традицию» и «устную историю». Они сохраняли легенды и историю и в рассказах, и в поэзии, устно передавая их из поколения в поколение. В частности, поэмы, которые запоминали слово в слово, передают историческую информацию из одного поколения в следующее с минимальной потерей или искажением информации. С введением новой альтернативы – письменности для своего родного языка, стала развиваться литературная деятельность после 1972 г. Частично эта деятельность состояла из документирования существующей устной истории, частично – сводилась к творческому преобразованию этой истории в новые формы, а частично – к прославлению социалистической революции генерала Барре, что напоминала некоторые параллели с искусством времен Мао в Китае.118 Большая часть этой устной истории уходит своими корнями к истокам этнической группы сомали – около 800 лет назад. Можно выдвинуть гипотезу, что введение ислама еще раньше значительно повлияло на историю после принятия ислама, чем культура и история более ранних верований. Эта гипотеза основывается на сравнительно недавних событиях, когда обращение миссионерами черной Африки в христианство за последние 2 века сопровождалось постройкой христианских школ, где преподавалась европейская история, а значение традиционной местной истории пренебрегалось или преуменьшалось. A.4.3 Клановая структура народа сомали Многие этнические группы северо-восточной Африки и Аравийского полуострова характеризуются клановой структурой, где принадлежность к клану основывается на общих предках по мужской линии. Они происходят от потомков по мужской линии, где в целом не учитывается роль женщин, за исключением случаев, когда у мужа больше одной жены и необходимо разграничить его сынов от разных жен. Многое в ранних главах Святой Библии посвящено документированию таких ранних клановых структур евреев. Однако это не преуменьшает роли женщин в таких мужских иерархиях. Скорее, женщины играли незаметную роль, которая отличалась в клановых структурах одной этнической группы от другой. Например, существует экзогамные этнические группы, такие как Хаджерай, которые занимались фермерством в горах Чада. У хаджераев мужчине запрещено жениться на женщине своего клана. Он может жениться на нескольких женщинах, хотя процедура достаточно сложна. Ему практически приходиться стать рабом каждого своего тестя на 9 несколько лет <197>, что также встречалось и у евреев в древние времена.119 Поэтому у большинства мужчин только одна жена. Хотя жена живет с мужем в его клане, она по-прежнему принадлежит клану своего происхождения и не входит в клан мужа, как и ее дети.120 В сомалийских кланах мужчина может жениться на представительнице своего собственного клана или субклана, представительнице любого другого клана или субклана или на несомалийке. Будучи мусульманами, сомалийцам разрешается иметь одновременно до 4-х жен, однако экономические условия редко позволяют иметь одновременно больше 1 – 2 жен. После смерти мужа иногда его брат женится на вдове, чтобы взять на себя обязанности по содержанию родственников. Браки между кланами и субкланами выполняют важные политические функции. При переезде маленькой группы одного клана на территорию, где господствует другой клан, мужчинам целесообразно жениться на женщинах более крупного клана и наоборот. Это позволяет установить мирные отношения. Здесь много сходства между тем, как роднились между собой королевские семьи Европы в течение нескольких столетий, скорее, в политических целях, а не ради любви. Значимость определенного клана или субклана зависит в большей степени от размера клана или субклана и его богатства, которое обычно определялось поголовьем скота, а не возрастом клана или положением его основателя в сомалийской семейной иерархии. Мелкие кланы могли эффективно объединяться с более крупными кланами в целях выживания, и мелкие кланы чаще жили дольше, будучи рассредоточенными в более крупном клане так, будто бы они были представителями этого клана. Рисунок А-4-1 демонстрирует верхушку иерархии этнической группы сомали с указанием некоторых самых ранних кланов или групп кланов. Этническую группу сомали можно разделить на 3 крупных группы кланов: 1. кланы, основанные потомками Рама Нага; 2. кланы, основанные небольшим количеством других арабских поселенцев; 3. кланы, основанные первопоселенцами, которые по мужской линии не происходят от арабских поселенцев, прибывших около 1200 г. н.э. В отношении кланов, основанных Рамом Нагом, можно достаточно обоснованно предположить, что Рам Наг был арабским поселенцем, и его жена принадлежала к местным орамо. Рассматривая генеалогическое древо Рам Нага, видим, что его сын Зумали Рам Наг и один из его внуков, Иррир Зумали Рам Наг, сыграли важную роль в формировании сомалийской клановой структуры. Рисунок А-4-3 иллюстрирует структуру кланов, основанных 9 сынами Зумали, но не дает подробных сведений о потомках Иррира Зумали. Хавадле, один из таких кланов, сыграл существенную роль в борьбе в Могадишо между группировками генерала Аидида и Али Магди, поскольку они принадлежали к нескольким нейтральным кланам, которым удалось некоторым образом остановить борьбу между этими двумя группировками. 10 Рисунок A-4-3. Народ сомаале, основателем которого стал Зумали Рам Наг На рис. А-4-1 выше уже приведен следующий уровень кланов, основанных потомками Иррира. Существует определенная неясность относительно того, был ли Дир сыном Иррира или его внуком, если между ними был Эси, а также был ли Мадоба сыном Иррира или сыном Дира. На рис. А-4-4 показана структура кланов, основанных потомками Дира. Остается спорным вопрос о том, является ли Исак, основатель исакской группы кланов, потомком Дира. На рис. А-4-4 показано предполагаемое место Исака в этой иерархии под Диром. Однако существуют доказательства в пользу того, что Исак был арабским поселенцем, прибывшим на берег Сомали после Дарода. 11 Рисунок А-4-4. Основатели дирской группы кланов 12 Рисунок А-4-5. Основатели хавийской группы кланов На рис. А-4-5 показана иерархия кланов, основанных Хавийе Ирриром Зумали Рамом Нагом, известная теперь как хавийская группа кланов.121 Хавийская группа кланов – крупная и многосоставная группа, где необходимо учитывать взаимосвязь субкланов и кланов.122 Клан Хабара Гедира и Абгала, в каждом из которых есть несколько крупных субкланов, представляют собой два из нескольких крупных кланов хавийской группы. Генерал Мохамед Фарах Хассан («Аидид») происходит из субклана Саада клана Хабара Гедира, а Али Магди происходит от субклана Харти клана Абгала. В борьбе в Могадишо личная преданность соответствующих кланов генералу Аидиду и соответственно Али Магди были не менее важными, чем личная преданность этих двух кланов. Следовательно, «фундаменты» кланов в контексте личной преданности и поддержка этих двух лидеров был достаточно небольшими, представляя менее 1% народа сомали (В алфавитном указатели приведены более 60 различных неполных сомалийских кланов. В данном 13 случае речь идет о 2-х субкланах от приблизительно десятка субкланов этих двух кланов!) Поэтому журналисты поступают крайне опрометчиво, сообщая о борьбе из-за конфликта между кланами Хабара Гедира и Абгала, побывав в Могадишо несколько дней, даже если они указывают, что эти два клана – два основных клана в Сомали! Кроме того, существуют другие крупные родственные кланы и субкланы, которые составляют значительную часть населения Могадишо. Среди них – субклан Хинтире клана Абгала, клан Мурасаде, клан Гугундхабе и субклан шейха Гендерше, все из которых принадлежат к хавийской группе кланов. Также есть клан Хавидле, который относится к потомкам Мейле Зумали Рама Нага и не принадлежит к какой-либо крупной группе кланов. Следует также отметить, что эти отдельные кланы Хавийе географически очень широко рассредоточены. Например, субклан Кудуби клана Шеккал проживает преимущественно в Республике Сомалиленд, т.е. больше 1000 км от субклана шейха Гендерше того же клана, который проживает в основном в Могадишо. Большинство представителей клана Хабара Гедира генерала Аидида проживают вблизи Галкайо в районе Мудуг - около 600 км от Могадишо. Фактически большинство представителей субклана Саада (генерала Аидида) клана Хабара Гедира и субклана Харти (Али Магди) клана Абгала не проживают в Могадишо. Утверждают, что у Абгала, основателя клана Абгала, было 8 сынов и 1 дочь, которая и вышла замуж за Хабара Гедира. Следовательно, предполагается, что она является главой рода всех представителей субклана Саада (генерала Аидида). Поэтому представители клана Абгала считают себя <169>дядьями<170> субклана Саада. Это предполагает, что два субклана генерала Аидида и Али Магди очень тесно связаны в клановой структуре. Однако таблица, приведенная на рис. А-4-5, показывает несколько поколений между Хабаром Гедиром и Абгалом, которые могут оспаривать эти утверждения или данные этой таблицы. В любом случае раньше они не враждовали друг с другом. 14 Рисунок A-4-6. Основатели исанской группы кланов На рис. А-4-6 показана иерархия кланов, основателем которых является Иса Мадоба Иррир Зумали Рам Наг, известная в настоящее время как исанская группа кланов. Как отмечалось выше, существует неопределенность относительно того, чьим сыном является Мадоба: Иррира или Дира. Также существует 3 других клана, проживающих вместе с исанской группой кланов, несмотря на то, что их основали 3 разных человека неизвестного происхождения, возможно, арабские поселенцы (Урвейна, Вардих и Хороне). Поскольку большая часть исанской группы кланов не проживала в британском Сомалиленде, эта таблица носит экспериментальный и неполный характер. Как правило, в генеалогическом древе записываются только сыновья, которые сформировали свои кланы.123 15 Рисунок А-4-7. Основатели исакской группы кланов На рисунке А-4-7 приведена иерархия кланов, основанных Исаком, теперь известных как исакская группа кланов. Каждый из 6 крупных кланов имеет сложную структуру субкланов. Цепочка субкланов к субклану Эсы Мусы показана в качестве примера, поскольку этот субклан участвовал в борьбе в Бурао и Бербере в 1992 г. 16 Рисунок А-4-8. Основатели дародской группы кланов На рис. А-4-8 продемонстрирована иерархия кланов, основанных Дародом и дочерью Дира Иррира Зумали Рама Нага, известная в настоящее время как дародская группа кланов. Клан Аутробле – относительно небольшой клан, который проживает среди более крупного клана Мажертина. Даже при этом в этом генеалогическом древе они удалены друг от друга. Однако кланы Мажертина, Дхуобаханте и Варсангели живут по соседству, что и не удивительно, поскольку связано с тесным родством. Их часто называют «хантийской группой кланов», поскольку их объединяет общий предок Ханти. 17 Рисунок А-4-9. Основатели гадабурской группы кланов. Ни рис. А-4-9 показано формирование гадабурской группы кланов, основанной Самароне. Особенностью этой группы кланов является то, что клан Хабара Аффана состоит из потомков 3-х потомков Самароне и потомков 4-х других мужчин неизвестного происхождения, скорее всего, арабских поселенцев (Хебджиррех, Джибраин, Али Ганун и Гобо). Как отмечалось выше, ведутся споры о том, кто является основателем клана Галабурси: Самароне, арабский поселенец, или Ахмед, внук Дира. Рисунок А-4-10. Структура саабской группы кланов Иногда сомалийцы считают, что народ сомали делится в основном на саамале, потомков Зумали Рама Нага, и саабов. Саамале – в основном кочевники, рассредоточенные в регионе, а саабы – оседлые крестьяне, проживающие главным образом между двумя реками Джуба и Шабели в бывшем итальянском Сомали. На данном этапе мы не можем проследить происхождение саабской 18 группы кланов и не знаем, имеют ли они внутреннюю организацию с теми же структурами, что и кланы других сомали. Ни рис. А-4-10 указаны структурные взаимосвязи между некоторым основными кланами этой группы. Названия «сийед» и «сагал» на языке сомали означают «8» и «9» соответственно, что обозначает две группы по 8 и 9 кланов в группе кланов Раханвейн. Клан или группа кланов Раханвейн важна для понимания сегодняшней ситуации в Сомали, поскольку они являются господствующим кланом, проживающем в Байдоа и в прилегающих к нему районах. Поскольку движение за освобождение Сомали разделило две группы Марехана/Дарода на сторонников генерала Барре после его побега из Могадишо в январе 1991 г., они подверглись геноциду и притеснениям со стороны вооруженных сил генерала Барре после января 1991 г. Это и поясняет, почему множество бывших крестьян и их семей умирают от голода в Байдоа. Практически все эти жертвы принадлежали к клану Раханвейн, который подвергся целенаправленному гнету со стороны вооруженных сил генерала Барре. Группы кланов Иса Гадабурси Исак Хабар Авал Саад Мусв Хабар Авал Эса Муса Арабы Эйдегалла Хабар Юнис (Бурао) Хабар Юнис (другие) Хабар Тоджала Мохд Абокр Хабар Тоджала Мохд Абокр и Омр Дарод Дхулбаханте Варсенгели Общее кол-во Население Кол-во человек % Верблюды Овцы Козы Скот 55 000 45 000 420 000 8,6% 7,0% 65,6% 125 000 60 000 710 000 225 000 100 000 1 390 000 225 000 30 000 300 000 60 000 720 000 108 100 100 000 15,6% 125 000 370 000 130 000 100 000 30 000 4,7% 15 000 100 000 200 000 5 000 20 000 40 000 3,1% 6,2% 50 000 100 000 80 000 170 000 30 000 50 000 90 000 14,1% 220 000 370 000 110 000 40 000 6,2% 50 000 100 000 100 000 2 000 60 000 9,4% 150 000 200 000 100 000 1 000 40 000 6,2% 40 000 200 000 200 000 100 120 000 100 000 20 000 18,8% 15,6% 3,1% 265 000 240 000 25 000 440 000 370 000 70 000 640 000 100% 1,200,000 2,335,000 200 000 130 000 70 000 1,645,00 0 25 000 20 000 5 000 223 100 Рисунок A-4-11. Предположительный размер населения и стад крупного рогатого скота на территории бывшего британского Сомалиленда в 1944 г. На рис. А-4-11 показаны относительные размеры крупных кланов на территории бывшего британского Сомалиленда по состоянию на 1944 г. Эти относительные размеры дают, по меньшей мере, первую оценку сегодняшних относительных 19 размеров крупных кланов Республики Сомалиленд. Однако общий размер населения существенно вырос с тех пор почти до 3 000 000, но несколько сот тысяч исаков были убиты во время геноцида в начале 1980-х, а освободительная война, начавшаяся в результате этого геноцида, предполагает, что их численность несколько меньше, чем численность неисакских кланов, которые в значительно меньшей степени стали жертвами убийств в период освободительной войны. На рис. А-4-12 показано расположение некоторых кланов и их освободительные движения по состоянию на 1991 г. Рисунок А-4-12. Географическое распределение основных потоков освободительного движения и некоторых сомалийских кланов в 1991 г. 20 Примечания к Приложению 4 103. Это Приложение скопировано из Главы 1 книги «Somaligate: The Decision to Suppress Democracy in Somalia», Abdulkarim Ahmed Guleid and Jack L. Davies, Davies Consulting GmbH. Автор просит сомалийцев направлять ему свои уточнения и дополнения. 104. Библия, Книга Бытия 10:1-8. 105. «African Ark», Carol Beckwith & Angela Fisher, Collins Harvill, London, 1990, стр. 80 и «Islam in Ethiopia», J. S. Trimingham, London, 1952. «Africans and Their History», Joseph E. Harris, New American Library, 1972, стр. 36 и 42-45. Подробнее о Царстве Куш см. «The City of Meroe: John Garstan's Excavations in the Sudan», Lázió Török, Kegan Paul International, 1992, London. 106. 107. 108. См. 1 Книга Царств 10:1-13 109. См. также святой Коран, Глава 27, стихи 23 - 45 110. Предположим, что средний возраст составляет 25 лет, тогда 25 х 225 = приблизительно 5 625 лет, т.е. около 3 600 г. д.н.э., т.е. это раньше, чем время миграции сабеанов в Африканский рог, утверждаемое некоторыми историками. "African Ark", Carol Beckwith & Angela Fisher, Collins Harvill, London, 1990, стр. 10, 17, 49-52 "Hadiya Bauern in Ethiopia", Museum für Völkerkunde in Frankfurt, 1979, стр. 23 - 26. См. обзор A General Survey of the Somaliland Protectorate: 1944 1950", John A. Hunt, подготовленный как заключительный отчет по «Экономическому обзору и исследованию Британского протектората Сомали. 1994 – 1950» в соответствии с Планом колониального развития и благосостояния D.484, и опубликованный в 1951 г. Эта «легенда» кратко описана на стр. 150 – 151, а структура кланов сомали от этих двух основателей детально представлена в Таблице 21 на стр. 125-150. Внимание эта ссылка добавлена после публикации книги в 1996 г.: «Historical Aspects of Genealogies in Northern Somali Social Structure (1)», I. M. Lewis, перепечатано из Journal of African History, Ill I (1962) стр. 35 – 48. Это великолепный анализ достоверности генеалогии сомалийцев, переданной в устной форме при документации фактической истории. «African Ark», Carol Beckwith & Angela Fisher, Collins Harvill, London, 1990, стр. 176. «Ursachen der Arbeitslosigkeit, Inflation und Marktspaltung und ihre Auswirkungen auf die Somalische Wirtschaft», Mohamed Noor, Kyrill Method Verlag, 1991, стр. 8. «The Recent African Genesis of Humans: Genetic studies reveal that an African woman of 200,000 years ago was our common ancestor», Allan C. Wilson and Rebecca L. Cann, Scientific American, April 1992. 111. 112. 113. 113a 114. 115. 116. 117. См. «Socialist Somalia: Rhetoric & Reality», Ahmed I. Samatar, 21 Institute for African Alternatives and Zed Books Ltd, 1988, стр. 26-28 118. 119. 120. 121. 122. 123. «Rise of Written Somali Literature», B. W. Andrzejewski, текст речи, представленной 16 августа 1975 г. в Сомалийском институте развития администрации и управления при Академии культуры. Например, Иаков согласился отработать 7 лет на Лейбана, чтобы жениться на его дочери Рахиль, Книга Бытия 29:18 См. «Sudan: Landschaft, Mensche, Kulturen zwischen Niger und Nil», Peter Fuchs, Verlag Anton Schroll & Co, 1977, стр. 107 У нас нет сведений о первоисточнике детального документа, используемого для составления схемы. Возможно, он получен от представителя хавийской группы кланов. «A Summary of the Political Situation in the Republic of Somaliland and the Former Italian Somaliland», Abdulkarim Ahmed Guleid and Jack L. Davies, Davies Consulting GmbH, 9 March 1992, стр. 7-8. Эта таблица, как и большинство таблиц клановых структур, получена из детальных списков потомков основателей (25 страниц) из «A General Survey of the Somaliland Protectorate: 1944 - 1950», John A. Hunt. Исключениями являются таблицы о дирской, хавийской и саабской группах кланов, которые в то время не проживали на территории британского Сомалиленда и, следовательно, не были включены в списки, кроме основателей. 22
