Социологические исследования , № 3, Март 2010, C. 3-14
advertisement
Социологические исследования, № 3, Март 2010, C. 3-14 ТЕОРИЯ СОЦИОГЕНЕЗА ОБЩЕСТВ Автор: С. В. ДОБРОЛЮБОВ ДОБРОЛЮБОВ Сергей Васильевич - независимый исследователь (E-mail: dobrolyubovsv@mail.ru). Аннотация. Рассмотрен механизм возникновения, развития и распада крупных цивилизационных общностей. В основе их циклической динамики лежит жизненный цикл самосознания общества и его перенос на более широкую общность. Этот процесс приводит к возникновению устойчивых обществ в рамках городской, полисной, национальной и цивилизационной общностей. В каждом таком формате общность проходит предварительную, административную, универсальную и завершающую фазу развития. На универсальной фазе общность становится единым обществом, с единым самосознанием и единой иерархией ценностей. Перенос самосознания на более широкую общность сопровождается кризисом ценностей и социальной идентичности, что и проиллюстрировано на примерах Римской и Европейской цивилизаций. Ключевые слова: социогенез * генезис общества * сознание общественное * самосознание общественное * фаза административная * фаза универсальная * общность цивилизационная * общность национальная * общность полисная Жизненный цикл обществ - очевидный феномен. Каждая цивилизация имела стадии зарождения, развития и разложения. Это служит основой множества цивилизационных подходов к истории [1]. Но существует другой очевидный феномен - эволюционное развитие общества. На него опирается разнообразие стадийных подходов, от марксистского формационного [2] до современных концепций неизбежности появления государства, индустриального общества, глобализации и т.д. Как это часто бывает, оба подхода верны, поскольку само явление содержит оба эти свойства одновременно. Современные подходы к социальному развитию отражают эту двойственность. Социальная эволюция понимается ими как вариативный, а не детерминированный процесс [3]; обнаруживается прогнозируемость и, следовательно, детерминированность развития современного общества [4]. Не отвергая вклада в понимание социальной динамики рассматриваемых факторов, я предлагаю теорию жизненных циклов обществ (социогенеза), которая основана на свойствах человека. Она имеет то преимущество, Статья является переработанной версией: Dobrolyubov S. Theory of Society's Genesis // Social Evolution and History. 2009. Vol. 8 - 1. P. 221 - 255. стр. 3 Рис. 1. Общественное сознание что уже в самом механизме социальной динамики в явном виде содержится как цивилизационный, так и стадийный компонент, таким образом объединяя это противоречие в одном феномене. Общественное сознание и самосознание. Человек может приобретать и поддерживать сознание только через общение. Поэтому в определенных рамках общества унифицируются коды общения и содержание представлений (язык, идеи, знания, религиозные и культурные традиции и т.д.). Человек в своем развитии копирует их через общение с другими людьми и приобретает стереотипное для своего общества содержание сознания. Содержанием индивидуального сознания являются множество понятий, ценностей, мотивов и т.д. Общая часть этих множеств (рис. 1) и является общественным сознанием [5]. Таким образом, общественное сознание это стереотипная (одинаковая) часть содержания индивидуальных сознаний. Эта стереотипность распространяется как на осознаваемые, так и на неосознаваемые представления, эмоции, побуждения. Заметим, что общественное здесь противоположно не индивидуальному, а уникальному в индивидуальном. Стереотипное же индивидуальное оказывается и общественным (рис. 1). Несмотря на то, что каждый индивид воспринимает свое сознание как уникальное, содержание его сознания оказывается похожим на другие. Люди стремятся к одним и тем же целям, разделяют одни и те же идеи, следуют одной моде, одним нормам поведения, совершают одинаковые поступки и т.д. В итоге общество начинает походить на единый социальный организм, несмотря на то, что индивиды совершают свободные действия. Они действительно свободны, но стереотипны. Если бы люди не обладали стереотипным сознанием, то их потребности, интересы, мотивы были бы полностью независимы друг от друга, а общественная деятельность и само общество, основанные на общих целях и действиях, стали бы невозможными. Кроме того, существует такая часть общественного сознания, которую можно понимать как самосознанше общности. Эта часть включает в себя стереотипное среди индивидов восприятие и отношение к своей общности. Общественное самосознание придает обществу собственный (в действительности только общий для индивидов и относящий к их общности) эгоизм, ценности, мотивы, что и предопределяет связанность личностей в общность и поведенческую динамику общности. Заметим, что Дюркгейм [6] связывал общественное сознание преимущественно со стереотипностью практик патриархального общества и понимал это как "механическую солидарность". Однако и отвлеченные идейные ценности современного общества обладают стереотипностью, поэтому связанность людей в обществе становится более идеологической и сложной. Неизбежность общества для человека имеет еще одно следствие - человек вынужден формировать социальные потребности и навыки, удерживающие его в обществе. Их можно разделить на две конфликтующие группы. С одной стороны, человек обладает потребностью в конкуренции и самоутверждении среди людей, с другой - потребностью в сотрудничестве и духовной близости с людьми. В результате человек образует сплоченные общности, в рамках которых он минимизирует конкуренцию и максимизирует сотрудничество, но одновременно начинает участвовать в конкуренции стр. 4 этой общности с другими общностями. Человек начинает нуждаться в определении границы между "мы" и "они" [7], чтобы опереть на них свой, часто бессознательный, социальный эгоизм и альтруизм, свою потребность в кооперации и конкуренции. Он противопоставляет это "мы" другим общностям так же, как противопоставляет свое "я" другим людям. Уровень данного группового эгоизма и является индикатором данной социальной идентичности. Общество, в рамках которого происходило формирование сознания, не просто рационально распознается человеком, но эгоистически (т.е. психически) воспринимается им, как его родительская общность. В результате общности имеют естественное (если не инстинктивное) стремление, как к своей внутренней консолидации и гармонизации, так и к внешней экспансии и конкуренции. Иерархия ценностей общности. Таким образом, мы можем рассматривать событие, вызванное коллективными действиями индивидов, как действие самого общества, порожденное его самосознанием. Это действие основано на стереотипных индивидуальных мотивах, которые для индивидов являются встроенными в их индивидуальные иерархии ценностей. В своей стереотипной части индивидуальные иерархии ценностей формируют общественную. Посмотрим, как это происходит. Конечно, индивид имеет своим высшим приоритетом собственную жизнь. Далее следуют физиологические и другие основные эгоистические потребности, и лишь затем разнообразие других потребностей: альтруистические, социальные, потребность самореализации и т.д. [8]. Таким образом, на вершине индивидуальной иерархии находятся одновременно наиболее эгоистические и наиболее уникальные ценности, а в основании наоборот преимущественно альтруистические и стереотипные. Но раз общественное сознание содержит только общие ценности, то общественная иерархия ценностей отсекает уникальный эгоизм личности в отношении себя. Однако столь же индивидуальный эгоизм в отношении общности оказывается стереотипным и разделяется другими членами общности. Поэтому общественная ценностная иерархия выстраивается в той же шкале эгоизм-альтруизм, но в отношении общества. Таким образом, общность имеет на вершине иерархии ценность самой общности, точно так же, как индивид ценность собственной жизни. Имея высшим приоритетом саму себя, общность становится самодостаточной. Из определения общественного сознания также явствует, что оно формируется общей частью индивидуальных сознаний, и наоборот, основа индивидуальных сознаний формируется общественным сознанием. Таким образом, оба сознания постоянно воспроизводят и поддерживают друг друга. Содержанием индивидуального сознания являются устойчивые ценности, убеждения, культурные традиции, приобретенные в процессе его формирования, поэтому общественное сознание вместе со стереотипностью приобретает устойчивость и продолженность во времени. Самосознание общности оказывается самосознанием той же самой общности, несущим ту же самую ценностную иерархию с ценностью самой общности на вершине. Такая продолженность и устойчивость общественного самосознания становится устойчивой индивидуальностью данного общества, аналогичной индивидуальности личности. Рамки общества. Если мы посмотрим на приоритеты общества через индивида, то ценности его семьи и других узких общностей окажутся для него более приоритетными, чем ценности широкой общности. Однако если социальный эффект может иметь только общий для большинства эгоизм, то всегда существуют социальные рамки, которые это большинство эгоистически воспринимает как свое общество. Индикатором существования самосознания общности являются действия и стремления общности как целого; таким образом, общность с самосознанием является деятельной общностью. Люди могут принадлежать к разнообразию общностей: общечеловеческой, азиатской, христианской, белой расы или даже рыжеволосых, но до тех пор, пока они не начнут желать и действовать как таковые, они не существуют как деятельная социальная группа. Наиболее широкая общность из таких активных общностей и оказывается собственно обществом. Эту общность можно также назвать стр. 5 основной общностью. Она концентрирует на себе эгоизм восприятия большинством личностей их культурной, религиозной и прочей особости. Эта общность несет и общую иерархию ценностей с ценностью этой общности на вершине, приобретая вместе с самодостаточностью стремление к поведенческому суверенитету. Другие меньшие или большие общности только встраивают свои ценности в основную общественную иерархию и не затрагивают вершину. Большие потому, что они не деятельные, а меньшие потому, что имеют частные приоритеты. Таким образом, основные общности конкурируют не потому, что одни ценности лучше других, а потому что они отделяют свою общность от других, т.е. имеют разную общность на вершине ценностной иерархии и являются разными социальными организмами. Поэтому конкурируют даже родственные общности, и их конкуренция является борьбой за сохранение их жизни (идентичности). Взглянем на основные социальные общности в порядке роста их форматов. Городская общность является исторически первой основной социальной общностью, возникшей в процессе разложения родовых отношений. Заметим, что основной может являться и деревенская община, но общество как социальная, а не родовая, общность появляется одновременно с появлением городской цивилизации. Городская/ деревенская общность становится обществом тогда, когда приобретает высшую социальную ценность для жителей, собственное самосознание, самодостаточность и потребность в суверенности своих действий. Эти свойства характеризуют основную общность любого формата. Полисная общность появляется в результате экспансии городской общности на свое окружение. Ее нишей, в большинстве случаев, является географическая ниша, имеющая естественные ландшафтные границы. Общность этого формата приобретает сложную экономику, социальные институты и становится городомгосударством. Такими городами-государствами, несущими собственное самосознание, были номы Древнего Египта, города-государства Месопотамии, полисы Греции, городские республики Средневековой Европы или Новгородская республика. Национальная общность как основная возникает в области этнического или языкового единства, однако не образует национальной общности автоматически. Если основной общностью остается полисная, то и этнически родственные общности будут конкурировать друг с другом, реализуя эгоизм полисного самосознания. Нации возникают в этнических границах тогда, когда в них формируется единый социальный организм с собственным национальным самосознанием и национальной иерархией ценностей. Цивилизационная общность - это общность в рамках широких общих культурных особенностей. Как основная она возникает тогда, когда изживает национальное самосознание и формирует единое самосознание и единую иерархию ценностей поверх национальных барьеров. Каждая из этих общностей обладает ядром [9] культурных и идейных ценностей. Но различия в содержании "духовного ядра" общинных, национальных или цивилизационных общностей связаны не с разной природой этих общностей, а с продолжительностью развития данной культуры и цивилизации. Высокая культура и отвлеченные ценности вызревают в поздних (и более крупных) общностях. Однако приоритетные ценности каждого общества остаются встроенными в иерархию ценностей и неотрывны от ценности общности. Например, ценности демократии и свободы личности являются для американцев "американскими ценностями", связанными с "американским образом жизни", а для древних афинян они были связаны с их полисом. Механизм роста формата общества. Как мы уже показали, эгоизм самосознания общности толкает ее к внешней конкуренции и экспансии, но одновременно к внутренней консолидации и гармонизации. Конкуренция родственных общностей, например, египетских номов, шумерских, китайских городовгосударств, городов Аттики, греческих полисов завершается их объединением в более широкую общность. В этом процессе общность проходит четыре фазы жизненного цикла: предварительную, административную, универсальную и завершающую (рис. 2). стр. 6 Рис. 2. Фазы формирования общности На предварительной фазе разные общности только конкурируют друг с другом. Эта конкуренция приводит к административному объединению (подчинению, завоеванию) конкурирующих общностей. Принудительный характер объединения ведет к ограничению личности и социальной жесткости общества. Однако в результате навязанного общения в формальной общности начинается процесс сближения ценностей. На универсальной фазе формируется единое самосознание и общая иерархия ценностей. Малые общности утрачивают эгоизм своего самосознания и переносят социальный эгоизм и идентичность на более широкую общность, которая становится основной для личности. Универсальность социальных идентичностей открывает возможность административной либерализации общества, дает индивиду большее социальное пространство для деятельности и ведет к экономическому и культурному развитию. На вершине выраженности самосознания общность становится наиболее активной, сплоченной и конкурентоспособной. На завершающей фазе это самосознание всегда утрачивается, поскольку общность, добившись консолидации в одном формате, начинает конкуренцию в более широком. Для повторения аналогичного цикла ей необходимо вновь изжить более узкое самосознание. Таким образом, формат основной общности расширяется. И дело здесь не в том, что непосредственно для каждого индивида расширяется круг общения, а в том, что в новых рамках возникают стереотипные культурные коды, и в индивидуальном сознании переносится граница "мы" - "они". В этом смысле общности действительно существуют как представления сознания, т.е. являются воображаемыми [10]. В этом нет ничего мистического, поскольку и общественные феномены, например, живой язык, культура, религия и т.д., также, в значительной части, существуют лишь в сознаниях людей. Хотя на протяжении указанных фаз жизни мы наблюдаем, казалось бы, одну и ту же общность, природа связанности в общность на этих фазах различна (рис. 3). На предварительной фазе она обусловлена политической, экономической, культурной конкуренцией и кооперацией элит, затем - жесткостью возникшей единой административной структуры и только затем приобретает ценностный и неформальный для личности характер. На универсальной фазе связанность общности достигает максимума, поскольку основывается на массовом сознании (рис. 3). Если на разных этапах жизни общности ее связанность вызвана разными причинами, то переход из одного состояния в другое неизбежно связан с конфликтами. На этапе образования новой административной общности конфликты являлись межобщинными, поскольку были связаны с преодолением сопротивления объединению разных общностей. На переходе к универсальной фазе конфликты становятся внутриобщинными или гражданскими, поскольку происходят на фоне растущего единого самосознания и частично приобретенной ценностной близости. Этот кризис является кризисом идентичности. Разрешение на этом переходе гражданских конфликтов, которые иногда обостряются до гражданских войн, приводит к сглаживанию различий и формированию единого самосознания. стр. 7 Рис. 3. Связанность личностей в общности (сплоченность общности) Римские общности: 1 - Городская община; 2 - Римский полис - Лаций; 3 - Италийская нация; 4 - Римская цивилизация - Империя; 5 - Межцивилизационная общность Европейские общности: 1 - Деревенские и городские общины; 2 - Княжества и республики; 3 Моноэтнические нации; 4 - Суперэтнические нации; 5 - Европейская цивилизация Рис. 4. Схема цивилизационного социогенеза Поскольку общность в фазе наивысшей выраженности самосознания становится наиболее активной в конкурентной борьбе и успешной в административной экспансии, то универсальная фаза одной общности совпадает с административной фазой более широкой. Этот процесс и является социогенезом. Он приводит к фазовому росту формата общества. Основная общность последовательно закрепляется на своих административных фазах в нишах полисного, национального и цивилизационного размеров. При этом в каждом более широком формате происходит сначала административное ужесточение общества, а затем на универсальной фазе, вместе с формированием общего самосознания, происходит его социальная универсализация. Соответственно в рамки социогенеза оказываются вложенными несколько последовательных и синхронизированных циклов (рис. 4). Длительность генезиса определяется необходимостью завершения этапов вызревания и разложения самосознания каждой общности. Когда общества достигают размера локальных цивилизаций, а на более ранних этапах социальной эволюции - размера города-государства, то пытаются подчинить более широкую общность, которую они не способны универсализовать на своем уровне материального развития и совершенства сознания. Обычно такой коллапс общества рассматривается с точки зрения его сверхсложности [11], что имеет место. Однако для личности этот момент является также попыткой преодолеть свою идентичность и перенести ее на более широкую общность. Когда этот процесс не получает завершения, личность теряет одну идентичность, но не приобретает более широкой. Человек теряет социальную связанность, становится стр. 8 социально безразличным и уже не воспринимает никакую общность в достаточной мере эгоистично, чтобы рассматривать ее как свое общество. Это и есть причина завершения всего цикла социогенеза. Слабость самосознания общества открывает его для поглощения обществами завоевателей, которые, как правило, находятся на более примитивном уровне (часто это вождество). Общество с легкостью фрагментируется до основания, до деревенских общин, и начинает новый цикл генезиса. Такая фрагментация ведет к разрушению единого экономического и социального организма, переходу к натуральному хозяйству, к технической и культурной примитивизации, утере образования, исчезновению искусства, кроме народных форм, и т.д. Поэтому новые цивилизации получают возможность создавать свою культуру, культы, мифы, традиции с начального уровня. Заметим, что это "идеальная" схема социогенеза. В реальности этот процесс может быть как прерван на любой стадии, так и замаскирован, особенно на начальных фазах, более широкими политическими структурами. Это распространенный случай вторичных цивилизаций, которые могут наследовать институты и политические традиции предыдущих. Тем не менее, и в этом случае неформальная структура общества растет в той же последовательности, что находит отражение в циклическом усилении/ослаблении обществ, в централизации/децентрализации административной системы. Предлагаемая теория совместима с другими циклическими моделями общественного развития, особенно с теми, которые предполагают существование какого-либо реального процесса, формирующего циклы. Такие модели могут совмещаться таким же образом, как накладываются друг на друга сами реальные процессы. Существует множество подтвержденных моделей, начиная с теории Мальтуса и циклов Кондратьева, которые рассматривают комбинации производственных, демографических, экологических переменных [12]. Численные методы действительно обеспечивают описание циклов, однако проблемой количественных подходов, если проецировать их на социальный эффект, является то, что резистентность общества к изменению того или иного показателя (снижению потребления, перенаселению и пр.) является неизвестной величиной и, как правило, находится за рамками модели. Введение в рассмотрение социального параметра динамики самосознания общности, позволяет дополнить разнообразие параметрических моделей недостающим фактором. Состоянием самосознания можно объяснить, почему снижение уровня потребления в одних условиях относительно легко преодолевается обществом, а в других приводит к фрагментации общества или к его реструктуризации. Именно самосознание общности несет в себе неформальные рамки общности и ее социальный эгоизм. Лишь трудность количественного измерения уровня эгоизма и сплоченности общности ограничивает предлагаемый подход качественным анализом. Продолжительность фаз. Продолжительность фазы зависит от скорости формирования общих ценностей и вызревания-разложения самосознания обществ. Этот процесс требует приблизительно одинаковое время в разных обществах, поскольку связан с консервативностью индивидуальных сознаний и с необходимостью смены поколений. В отношении обществ прошлого мы можем определять фазу существования социальной идентичности через время жизни государств, их социальных институтов, традиций и т.д. Например, монархический период Рима продолжался 244 года (753 - 509 до н.э.), Ранняя Республика - 256 лет (509 - 264 до н.э.), Поздняя Республика -237 лет (264 - 27 до н.э.) и т.д. Многие государственные образования имели близкую продолжительность жизненного цикла: Ливонский орден - 324 года (1237 - 1561), Тевтонский орден - 293 года (1232 - 1525), Польско-литовская Речь Посполита - 226 года (1569 - 1795), Королевство остготов - 293 года (418 - 711), империя монголов - 232 года (1206 - 1438). Многие династии, как правило, живут от одного кризиса до другого: Меровинги правили 270 года, Каролинги - 236 лет, Капетинги - 342 года, Валуа - 261 год, стр. 9 Продолжительность фаз некоторых обществ Тип общности Фаза Годы окончания фазы Афины Рим Византия Европа Европа Россия до н.э. до н.э. (Франция) (Британия) Городская Предв. ??? ??? 27 В. С. 481 410 ??? ??? 753 ??? 751 ??? 862 Админ. 763 509 395 987 927 1136 Унив. 594 287 -650 1328 1215 1380 Полисная Унив. 322 27 867 1572 1455 1612 Этническая Унив. 27 235 н.э. 1081 1789 1642 1917 Суперэтническая Унив. - 476 н.э. 1453 1945 1945 - 245 246 247 244 256 263 Средняя продолжительность фазы Бурбоны - 203 года, Романовы - 304 года. Многие внутренние социальные институты также существовали в пределах одной фазы: французские Генеральные Штаты -182 года (1302 - 1484), испанская инквизиция - 324 года (1484 - 1808), французский абсолютизм существовал - 150 лет (1643 - 1793), английский - 157 лет (1485 - 1642). Многие традиции имеют ту же продолжительность жизни. Например, католическая церковь сменила язык службы с греческого на латынь в 230 году. В свою очередь Византия сменила официальный язык с латыни на греческий более чем через 200 лет после разделения с Западной Империей. Если посмотреть на циклы жизни некоторых обществ (табл. 1), средняя продолжительность фазы окажется стабильной - около 250 лет. Римский социогенез. Рассмотрим схему (рис. 4) применительно к римской общности. Две основные характеристики были использованы для датировки этой схемы: изменение политических институтов Рима и распространение римского гражданства на более широкую группу жителей, поскольку это наиболее очевидный знак социальной идентичности. Римская городская община. Предварительная фаза (около 1000 - 753 г. до н.э.) состояла в конкуренции родов и разложении родовых отношений. Административная фаза (753 - 509 г. до н.э.) начинается с объединения трех родов в римскую городскую общину и образования в ней социальных институтов. Городская община начинает пополняться плебеями, стоящими вне римских родов. Сближение сословий позволило трансформацию родовой структуры в социальную посредством образования территориальных триб, включающих плебеев. Универсальная фаза (509 - 287 г. до н.э.) началась с трансформацией городской общины из родовой монархии в республику. В борьбе между патрициями и плебеями оба сословия сблизились, приобрели общее социальное самосознание и противопоставили свою общность враждебному окружению. После 287 г., когда плебеи получили одинаковые с патрициями права, их конфликт окончательно трансформировался из родового в социальный. Латинская полисная общность (Лаций). Предварительная фаза (753 509 г. до н.э.) состояла в конкуренции и сотрудничестве латинских городских общин. Административная фаза (509 - 287 г. до н.э.) состояла в подчинении Римом своего ближайшего окружения. Латинские и этрусские общины включаются в существующие или вновь сформированные римские трибы. Однако они получали усеченные законодательные и избирательные права, что минимизировало их влияние на принятие решений и внутреннюю политику Рима. Универсальная фаза (287 - 27 г. до н.э.) наступает после предоставления жителям Лация гражданских прав. Римский полис в этих границах превращается в неформальную общность, спаянную самосознанием, полисным эгоизмом и патриотизмом. Бывшие враги и соперники Рима стали считать себя римлянами. Эта метаморфоза происходила и в дальнейшем на каждом шаге расширения неформальной римской общности. Демократические институты достигают стр. 10 наивысшего в истории Рима развития. Крупный размер экономики и общества позволяет Риму использовать растущее количество рабов. Развиваются сельское хозяйство, ремесленничество, торговля. Появляется высокая культура, первые писатели, историки, философы. Италийская национальная общность (Италия). Предварительная фаза (509 - 287 гг.) началась с соперничества италийских полисных центров после их административного оформления. Административная фаза (287 - 27 гг.) включала подчинение италийских полисных центров, а также Корсики, Сардинии, Цизальпинской Галлии и Сицилии. Борьба за полисы велась и с более отдаленными Карфагеном, Эпиром и т.д. Побежденным полисам уже не предоставляется "латинское право", с ними заключаются союзнические договора, закрепляющие их подчиненное положение. Тем самым формируется административная италийская общность. К концу фазы растущее сближение с Римом привело к распространению на италийских союзников Рима гражданских прав в 89 г. до н.э. Универсальная фаза (27 г. до н.э. -235 г. н.э.) предварялась затяжным (начиная с 120 гг. до н.э.) кризисом трансформации полисного самосознания в национальное. Этот кризис выразился в социальном конфликте самой латинской общности (братья Гракхи); в межэтническом конфликте италийских этносов (гражданские и союзнические войны, восстания рабов и т.д.); в религиозном кризисе и кризисе римского образа жизни ("падение нравов"). Пройдя этот длительный кризис переходного периода, Италия, как национальная общность, вступает в универсальную фазу и консолидируется. Рим становится гигантским мегаполисом, привлекающим людей без различий веры, культуры, национальности. Вместе с выраженностью национального самосознания римское общество приобретает внутреннюю стабильность, известную как период "пяти хороших императоров" (96 - 180 гг.). Римская цивилизационная общность (Римская империя). Предварительная фаза (287 - 27 гг.) началась тогда, когда Италия, оформившись как административная структура, вступила в конкуренцию с отдаленными центрами. Административная фаза (27 г. до н.э. - 235 г. н.э.) заключалась в подчинении и удержании завоеванных народов за пределами Италии. В действительности этот процесс начался раньше, однако провинциальная система сложилась именно в этот период. Потребность в административном подчинении провинций привела к трансформации республиканской формы правления в имперскую (27 г. до н.э.). При этом сама Италия сохраняет самоуправление в городах, гражданские свободы и правовую защиту личности. Она освобождается от податей, а налоговое бремя переносится на провинции. Однако общение в рамках общей административной системы вело к ценностному сближению народов, что вынудило Рим к распространению римского гражданства на всех лично свободных на всей территории империи (Эдикт Каракаллы - 212 г.). Универсальная фаза (235 - 486 гг.). Расширение этнической основы для формирования легионов вновь вовлекло римскую армию во внутренние конфликты. Империя прошла через период солдатских императоров, известный как кризис третьего столетия (235 - 284 гг.). Лишь когда цивилизационная общность приобрела собственное самосознание и идентичность, Империя обрела известную этническую и социальную сплоченность и вступила в последний период относительной стабильности (284 - 395 гг.). Римский образ жизни широко распространился на провинции, культура и образование проникли во все слои общества. Человек стал пониматься гуманистически и универсально. Даже рабы обрели социальный статус, когда получили возможность закрепиться на земле в качестве колонов (332 г.). Однако Рим достиг пределов универсализации широкого этнического и культурного разнообразия, появились признаки аморфности социальной идентичности, возросла роль регионов и ослабло влияние столицы. Межцивилизационная общность и ее распад. Межцивилизационной можно считать общность, которая вышла за рамки римского и эллинского мира. Хотя Рим уже не совершал территориальной экспансии, он столкнулся с чуждыми культурами и нашествием варварских племен. Поэтому Рим участвовал в межцивилизационной конкуренции уже на собственной территории. На предварительной фазе (27 г. до н.э. стр. 11 235 г.) Рим познакомился с готами, франками, вандалами и другими варварскими народами. На административной фазе (235 - 476 гг.) Рим пытался подчинить их себе. Не достигнув цели, Рим был не в состоянии перевести эту общность в универсальную фазу (после 476 г.). Между тем более узкая цивилизационная общность перешла в завершающую фазу, сопровождаемую разложением цивилизационного самосознания. Ценностная иерархия начала освобождаться от приоритетов цивилизационной общности и не могла приобрести новых и более широких. Утеря социальной идентичности сопровождалась экономическим, экологическим и демографическим кризисами, поскольку Рим не мог эксплуатировать новую периферию, что и привело к падению Империи. Европейский социогенез. Предложенная схема применима к европейским общностям, с учетом того, что в Европе существовали два типа наций: моноэтнические и сложные суперэтнические. Если мы возьмем за отправную точку ликвидацию Западной Римской Империи и стабилизацию миграции германских племен в ее пределах, мы можем выстроить схему европейского социогенеза, также показанную на рис. 4. I этап - Переходный (500 - 750 гг.). После фрагментации римской социальной структуры экономика опустилась на уровень натурального хозяйства. Галло-римское социальное самосознание полностью освободилось от связи с римской цивилизационной общностью и не сопротивлялось смешению с германским сознанием. Сельские и городские общины проходили через разложение и германской племенной, и римской социальной структуры. Возникшие на этой территории политические образования не являлись ни едиными обществами, ни даже государствами. II этап - Раннее Средневековье (750 - 1000 гг.). На этом этапе сельские и городские общины приобрели административную жесткость. Возникшая социальная система характеризовалась наличием двух компонентов: административной связанностью личности внутри малой общности (крепостной зависимостью) и иерархической связанностью самих этих общностей (иерархией феодалов). Поскольку политические образования превышали размеры неформальной ячейки общества и, следовательно, не существовало единой социально-экономической системы такого формата, то многие государственные функции (фискальная, судебная, полицейская, военная защита и т.д.) по необходимости были делегированы на более низкие уровни феодальной лестницы. К концу фазы деревенские и городские феодальные общности начинают приобретать ценностную сплоченность, что привело к смещению центра силы к низу феодальной иерархии, к ослаблению королевской власти и децентрализации крупных государств. III этап - Высокое Средневековье (1000 - 1250 гг.). Ценностная сплоченность общин проявилась в их религиозной консолидации. Единство религиозных ценностей направляет конкуренцию общин к внешней экспансии, сопровождается эпохой Крестовых походов. Социальная универсальность общин открывает потенциальную возможность либерализации. Однако лишь городские общины, стоявшие вне феодальной системы, добиваются привилегий. В городах возникают самоуправление, профессиональные гильдии, развивается ремесло, торговля, искусство. Этот этап является административным для общностей более широкого формата. Городские общины и феодальные княжества начинают административный рост и подчинение своего окружения. Этот процесс вызвал начало смещения центра силы к общностям полисного размера: княжествам, герцогствам и т.д. IV этап - Позднее Средневековье (1250 - 1500 гг.), от начала образования централизованных государств до Реформации. Полисные общности на этом этапе входят в универсальную фазу. Наиболее ярко она проявилась в расцвете итальянских городских республик. В них личность приобретает известную социальную свободу, развиваются мануфактуры, торговля, появляются первые банки, искусство достигает расцвета, возникает наука. Однако универсальная фаза полисных общностей одновременно является административной для национальных общностей. Полисы и феодальные княжества начинают стремиться к административному объединению и формированию национальных государств. В этом процессе узкоэгоистические полисные ценности проигрыстр. 12 вали национальной идее. Однако и в рамках административных национальных государств универсальность полисного самосознания привела к известной либерализации общества, прежде всего городов (Генеральные Штаты во Франции, "великая хартия вольностей" в Англии). Смещение центра силы на национальный уровень привело к лишению суверенной власти феодалов и отмене крепостной зависимости (в Западной Европе). V этап - Реформация (1500 - 1750 гг.) - от Реформации до буржуазных революций - является универсальным для моноэтнических европейских наций и административным для суперэтнических наций. Поэтому в моноэтнических государственных образованиях возникают либеральные и буржуазные общества, а в суперэтнических вырастает абсолютная монархия над ними. Полисные общности на этом этапе теряют самосознание, которое растворяется в национальном самосознании. Растущее самосознание наций востребует себе идейные ценности, поэтому в Реформации (1517) единая церковь разрывается по национальному признаку. Преодолев христианскую аскезу и оскопление индивидуального эгоизма, европейские нации открыли личность к буржуазным ценностям и образу жизни. Рост экономик до национальных масштабов вызвал быстрое развитие технологий и мануфактуры. Усиление национального самосознания толкает нации на внешнюю экспансию. Нации стремятся к образованию суперэтнических административных государств (абсолютных монархий), выходят за пределы Европы (географические открытия, колониальные завоевания). VI этап - капитализм (1750 - 2000 гг.). Этот период является универсальной фазой суперэтнических и завершающей фазой моноэтнических наций. Последние теряют национальный эгоизм и выраженную идентичность. Они перестают эгоистически противопоставлять себя другим европейским нациям. В этом смысле они более готовы к будущей цивилизационной унификации, чем крупные европейские нации. Суперэтнические нации вынуждены на этом этапе взламывать административный каркас абсолютизма в буржуазных революциях, в кризисе которых формируются их единые самосознания. Социальные революции открыли дорогу экономической конкуренции, эксплуатации и социальному расслоению. Однако растущая ценностная сплоченность наций начала требовать гармонизации общества и уважения не только прав личности, но и самой личности. Европейские нации преодолевают крайности свободной конкуренции и строят социально ориентированные общества. Этот период являлся также административным для общеевропейской общности. Однако ни одна европейская нация не имела достаточных возможностей для реализации панъевропейского проекта. Тем не менее, период расцвета и выраженности европейских наций (1789 - 1945 гг.) связан с постоянной их борьбой за цивилизационное лидерство, формированием европейских империй и попытками объединения Европы. VII этап (после 2000 г.). Содержанием этапа является формирование единой универсальной цивилизационной европейской общности, обладающей собственным самосознанием (евросознанием) и собственной ценностной иерархией. На предыдущем этапе Европа прошла этап ценностного сближения наций. Это придало Второй мировой войне 1939 - 1945 гг. характер гражданской войны. Эта гражданская война отделила старую Европу национальных ценностей от Европы универсальных ценностей прав личности. Поскольку Европа не была объединена в административной общности прежде, то современная интеграция Европы в единое общество лишь следует вызреванию единого самосознания, а не опережает и не подталкивает его, как в прошлом. Тем не менее, это процесс постепенной трансформации национальных суверенитетов в суверенитет Европейского Союза. Безусловно, нации в Европе останутся длительное время, но не будут являться основными общностями. При этом европейское сознание остается неравномерным. Западноевропейская идентичность становится преимущественно цивилизационной, идентичность восточноевропейских народов остается преимущественно национальной. Евро-эгоизм на западе Европы проявляется в стремлении ограничить глубокую интеграцию рамками стр. 13 общего западного сознания и формальной экспансией евро-администрации на восточноевропейскую периферию. Евро-альтруизм проявляется в стремлении к полному открытию западноевропейского общества для восточной Европы и разделению с ней своего достатка. Естественно, восточноевропейский национальный эгоизм стремится эксплуатировать западноевропейский евроальтруизм. Поэтому формальное расширение евроинтеграции за рамки вызревшего евросознания рождает противоречие между ее углублением и ее расширением. Опережающее расширение евроинтеграции востребует либо иерархию между западноевропейским центром и восточноевропейской периферией для компенсации неоднородности сознания, либо замедляет углубление интеграции в западном ядре Европы. Текущая стадия одновременно является административной для глобальной (хотя возможно только межцивилизационной) общности. Таким образом, глобализация это образование глобальной общности, как единого экономического и социального организма с общечеловеческим самосознанием и общечеловеческой иерархией ценностей с ценностью общечеловеческой общности на вершине. До недавнего времени глобальная общность находилась на предварительной фазе. Она переходит в административную фазу одновременно с неформальной консолидацией западной цивилизационной общности. Обретая ценностную сплоченность, западная общность начинает стремиться к распространению своих ценностей на глобальную общность и к глобальному политическому контролю. Современный конфликт цивилизаций питается этой административной попыткой. Тем не менее, административная стадия, в том или ином виде, является необходимым шагом на пути сближения цивилизационных сознаний. В свою очередь универсальная фаза глобальной общности может наступить только после завершения административной. Переход к глобальному обществу будет связан с кризисом европейской идентичности и новым обострением межцивилизационного конфликта, который будет являться внутренним гражданским конфликтом. Только разрешение этого кризиса позволит человечеству приобрести единое самосознание. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. М., 1991; Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993; Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000; Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 2004; Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. М., 1994. 2. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Т. 1. Сочинения. Изд. 2-е. М., 1955. 3. Steward J.N. Theory of Cultural Change. Urbana: University of Illinois Press, 1955; Sahlins M.D., Servise E.R. (eds.). Evolution and Culture. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1960; Carneiro R.L. The Chiefdom: Precursor of the State // Jones G.D., Kautz R.R. (eds.). The Transition to Statehood in New World. Cambridge: Cambridge University Press, 1981; Claessen H.J.M., vande Velde P. (eds.) Early State Dynamics. Leiden: Brill, 1987; Гринин Л. Е., Коротаев А. В. Социальная макроэволюция: Генезис трансформации Мир-Системы. М., 2009. 4. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб., 2001; Коллинз Р. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения. Новосибирск, 2002. 5. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об организации высших обществ. Одесса, 1900. См. также: Тощенко Ж. Т. Парадоксальный человек. М., 2008, гл. 1. 6. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об организации высших обществ. Одесса, 1900. 7. Taifel H., Turner J.C. The Social Identity Theory of Inter-group Behavior // Worchel S., Austin L. W. (eds.), Psychology of Inter-group Relations // Chicago: Nelson-Hall, 1986. 8. Маслоу А. Мотивация и личность. СПб., 1999. 9. Липкин А. И. "Духовное ядро" как системообразующий фактор цивилизации: Европа и Россия // Общественные науки и современность. 1995. N 2. 10. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М., 2001. 11. Tainter J.A. The Collapse of Complex Societies. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. 12. Турчин П. В. Историческая динамика. На пути к теоретической истории. М., 2007: Нефедов С. А. О теории демографических циклов // Экономическая история. 2002. N 8. С. 116 - 121; Малков С. Ю.. Гринин Л. Е., Коротаев А. В. (ред.). История и математика: макроисторическая динамика общества и государства. М., 2007. стр. 14
