КУЛЬТ БОГИНИ АФИНЫ ПЕРВОМ АФИНСКОМ МОРСКОМ СОЮЗЕ
advertisement
На правах рукописи М А К А Р О В А ОЛЬГА МИХАЙЛОВНА КУЛЬТ БОГИНИ АФИНЫ ПЕРВОМ АФИНСКОМ МОРСКОМ СОЮЗЕ Специальность 07. 00. 03 — Всеобщая история (древний мир) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Саратов 2004 2 Работа выполнена в Самарском государственном университете НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ: доктор исторических наук, профессор Сергей Алексеевич Мартышкин ОФИЦИАЛЬНЫЕ ОППОНЕНТЫ: доктор исторических наук, профессор Владимир Михайлович Строгецкий кандидат исторических наук Александр Александрович Синицын ВЕДУЩАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ: Нижегородский государственный университет Защита состоится « /6 » 2004 г. в /У часов на заседании диссертационного совета Д. 212. 243. 03. при Саратовском госу­ дарственном университете по адресу: 410012, Саратов, ул. Университетская, д. 59, исторический факультет, аудитория № Û5~ . С диссертацией можно ознакомится в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета, читальный зал № 3. Автореферат разослан « Ученый секретарь диссертационного совета 2004 г. А. А. Герман 3 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы. Первый Афинский морской союз, несомненно, сыграл значительную роль в развитии афинской демократии, его сущест­ вование оказало влияние также и на исторические судьбы множества дру­ гих греческих полисов. Формирование в V в. (здесь и далее - до н. э.) в Эл­ ладе, раздробленной на сотни полисов с присущими для них стремлениями к автономии и автаркии, политической организации, включавшей в себя в высший период развития более двухсот общин, было феноменальным яв­ лением. На наш взгляд, изучение истории Первого Афинского морского союза невозможно без акцентирования внимания на той роли, которую в его ста­ новлении и функционировании сыграл культ богини Афины, полисного божества Афин. Психологию этноса, свойственный ему образ мыслей и чувств, закономерность происходивших политических событий очень трудно оценить, не имея представления о религиозных верованиях этого этноса. Религия, несомненно, играла огромную роль, как в быту, так и в общественной жизни древних греков, и сама греческая цивилизация может быть представлена феноменом религиозным в той же мере, что и эстетиче­ ским и социально-политическим. Религия была органической частью древнегреческой культуры, а культ божества-покровителя полиса был неразрывно связан с функционированием институтов гражданской общины. В рамках истории становления и развития Первого Афинского морского союза культ Афины, богини-покровительницы полиса Афин, претерпел существенные изменения, превратившись из объекта культа одного автономного полиса в объект культа целого союза городов. Это явление было уникальным, не имеющим аналогов для Греции V в. до н.э. Для воссоздания целостной картины процесса возникновения Афинской державы и выявления мето­ дов, использовавшихся при этом афинским полисом, необходимо выяснить форму и степень вовлечения культа Афины в этот процесс. Цель работы - подробно рассмотреть процесс использования культа богини Афины в деле консолидации союза и выявить его место в механиз­ ме превращения Первого Афинского морского союза из объединения неза­ висимых полисов в новое политическое образование - державу под геге­ монией Афин. Для достижения указанной цели необходимо решить следующие задачи: • рассмотреть процесс переноса казны союза с острова Делоса в афин­ ский полис и помещение ее под охрану богини Афины, а также выяс­ нить значение этого шага для процесса превращения Делосской симмахии в Афинскую архэ; 4 • • • • проанализировать механизм использования обрядовых элементов по­ читания богини Афины, таких как принесение даров на празднество Великих Панафиней и участие в панафинейском шествии, в деле ук­ репления связей полиса-гегемона с остальными членами союза; изучить ход и цели проведения строительной программы 40-30-х гг.Ѵ в., источники ее финансирования и ее влияние на социальноэкономическую, политическую и культовую сферы жизни афинского полиса и всего союза в целом; определить роль теменосов Афины при выведении афинским полисом своих колоний на территории союзников; реконструировать наиболее вероятный ход событий, связанных с экс­ педицией афинского стратега Диотима в Неаполь, и выявить причины его участия в реформировании почитания местного божества на осно­ ве афинского культа богини Афины. Хронологические рамки работы в широком плане определяются вре­ менем существования Первого Афинского морского союза, с событий 478/7 г. до окончания Пелопоннесской войны в 404 г. Основное внимание сосредоточено на периоде с 454 г., с момента переноса казны союза на афинский Акрополь и ее помещения под охрану богини Афины, и до 431 г., когда ведение активных военных действий коренным образом изменило сложившуюся систему взаимоотношений Афин и союзников. Методологической основой исследования стал метод рациональнокритического анализа и комплексного использования информации всех видов доступных исторических источников, необходимых для достижения поставленной цели. При рассмотрении некоторых вопросов применялся сравнительно-исторический метод. Кроме того, использовался метод исто­ рических реконструкций, поскольку отрывочность информации, содержа­ щейся в каждой конкретной группе источников, может быть преодолена лишь путем сопоставления. Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые в отечественной историографии были изучены проблемы свя­ зи почитания богини Афины с процессами становления и функционирова­ ния Афинской архэ, рассмотрен механизм использования элементов тра­ диционной обрядовой практики главного культа афинского полиса для создания качественно новых связей между гегемоном - Афинами и ос­ тальными членами Первого Афинского морского союза, а также показан характер взаимовлияния политики союза на религиозные представления афинян. Практическая значимость работы состоит в том, что ее материал и основные выводы могут быть использованы как в научноисследовательской работе, так и при разработке лекционных курсов и на- 5 писании учебных пособий по истории и культуре Древней Греции. Кроме того, собранная информация предоставляет возможности для разработки специальных курсов по истории религии и религиозных институтов Древ­ ней Греции, а также курсов по истории союзных объединений в антично­ сти. Апробация результатов исследования: основные положения диссер­ тации были изложены и обсуждены на заседаниях кафедры зарубежной истории СамГУ, а также представлены в ежегодных докладах на конфе­ ренциях молодых ученых и специалистов СамГУ. Источники, позволяющие составить представление об интересующем нас процессе и выявить его причины и закономерности, довольно обшир­ ны. Основные источники могут быть разделены на две группы. В первую группу входят сочинения ряда античных авторов, повествующие, прежде всего, о политической и социально-экономической истории Афин в V в. Вторая группа представлена эпиграфическими памятниками, среди кото­ рых надо особо выделить декреты афинского народного собрания и дого­ воры афинян с другими полисами. Обращаясь к литературным источникам, следует отметить, что среди них также можно выделить несколько групп. Так, отдельный комплекс ис­ точников по изучаемой проблеме составляют исторические произведения Геродота, Фукидида и Диодора Сицилийского. «История» Фукидида является одним из главных источников для изу­ чения истории Первого Афинского морского союза. Как известно, основ­ ное содержание этого труда составляет описание событий крупнейшего межполисного конфликта Ѵ в . - Пелопоннесской войны. Для нас наибольшей ценностью обладает первая часть труда Фукидида, так называемая «Археология», в которой содержится краткий очерк исторических событий периода «Пентеконтаэтии», то есть пятидесятилетия 478-431 гг. (Thuc. I. 89-118). К сожалению, эта часть труда Фукидида очень конспективна, так как, подчиняя повествование главной цели - выяснению причин войны - Фукидид опускает ряд принципиально важных для истории Пентеконтаэтии моментов (перенос союзной казны в Афины, Каллиев мир с Персией, вы­ ведение общегреческой колонии Фурий). Тем не менее, даже такое краткое изложение событий предвоенных лет изобилует множеством фактов, показывающих конкретные действия афинян по установлению своего контроля над союзниками, выражавшееся в подавлении антиафинских выступлений, выведении клерухий и апойкий. Фукидид не ставил своей задачей анализ методов, использовавшихся афинянами для закрепления власти над союзниками, поэтому он не отмечает роль культа Афины в этом процессе. Это, однако, нисколько не уменьшает значимости приводимых им данных. 6 Ценность ряда источников определяется тем, что авторы их были со­ временниками описываемых событий. Среди них могут быть названы Псевдо-Ксенофонт, драматурги Софокл, Эсхил и Аристофан. Неоднозначная оценка Афинской державы дана в «Афинской политии» - политическом памфлете Псевдо-Ксенофонта. Автор рассматривает те способы, которыми демократы поддерживают своих сторонников, и среди главных причин сложившегося в афинском полисе положения назы­ вает существование державы и подчинение союзников, а также дает харак­ теристику методов, которыми это осуществляется. Важнейшим источником по истории всех сфер жизни афинского об­ щества в указанный период являются произведения афинских драматургов. Творения трагиков, Эсхила («Эвмениды» и «Семеро против Фив») и Софокла («Аякс» и «Эдип в Колоне»), позволяют выявить черты традиционного образа богини Афины, сложившиеся в V в. в посвященном ей полисе, в них также можно обнаружить оценку авторами политической ситуации в Афинах. Ценным источником стали комедии Аристофана. Его произведения имеют острую социально-политическую направленность, дают важные сведения о взаимоотношениях между Афинами и их союзниками, а глав­ ное, - позволяют попытаться выяснить отношение массы афинских граж­ дан к существованию архэ. Из комедий Аристофана наибольший интерес для решения поставленных задач представляет комедия «Всадники», в тек­ сте которой (1169-1189) содержатся едкие комментарии по поводу изме­ нившегося облика Афины - богини-покровительницы полиса. Изучение любого вопроса афинской истории не может обойтись без привлечения труда Аристотеля «Афинская политая». В главах 23-34 дается в конспективном изложении обзор истории Афин от грекоперсидских войн до окончания Пелопоннесской войны. Вторая же часть, а именно главы 42-69, - это подробная характеристика современного автору государственного устройства афинского полиса, изобилующая подробностями о способах занятия должностей, видах магистратур и т. д. Именно этот раздел «Афинской политии» предоставляет ценную информацию об организации полисных празднеств. Исключительно ценным источником для изучения не только истории Первого Афинского морского союза, но и процесса изменения культовой практики Афин, являются «Сравнительные жизнеописания» Плутарха. В биографиях Аристида, Фемистокла, Кимона и Никия Плутарх непосредст­ венно обращается к событиям периода Пентеконтаэтии и Пелопоннесской войны. Некоторые подробности о культе богини Афины сообщаются Плутархом в биографиях Солона и Тесея. Наибольший интерес из всех биографий Плутарха для нас представляет жизнеописание Перикла, со­ держащее сведения о колонизационной политике Афин в V в. и обширной строительной программе, проводившейся Периклом. Только в этом 7 произведении сообщается о предпринятой Периклом попытке созыва общеэллинского конгресса и дается перечисление вопросов, которые конгресс должен был решить. При использовании «Сравнительных жизнеописаний» для воссозда­ ния механизма применения культа Афины при взаимоотношениях с союз­ никами следует помнить о том, что его труд изобилует неточностями в пе­ редаче специальных терминов (апойкии, клерухии и т. д.). Дополнительными источниками для нас стали поэтические произве­ дения и труды мифографов, позволяющие составить мнение о мифологи­ ческом образе богини Афины и проследить его изменение и развитие. Как дополнительные источники нами привлекались некоторые сочинения и фрагменты трудов Платона, Ликурга, Исократа, Демосфена, Феопомпа, Тимея, Павсания, Страбона, Элиана и ряда других авторов. Эпиграфические памятники составляют не менее, а в некоторых слу­ чаях даже более важный, чем нарративные, комплекс источников нашей работы. Они представлены несколькими категориями надписей. Прежде всего, это списки дани афинских союзников, один из наиболее ценных ис­ точников по истории Афинского морского союза . Для нашего исследова­ ния важны не только данные, которые можно почерпнуть из списков о времени вхождения того или иного полиса в союз, о сумме выплачивавше­ гося им фороса и т.д., но и сам факт существования этого источника. Для изучения роли культа Афины в Первом Афинском морском союзе имеет определяющее значение то, что на стелах отмечался не форос, а ритуаль­ ные отчисления полисному божеству Афин. Другую группу эпиграфических памятников составляют декреты афинского народного собрания о статусе союзных городов. Наибольший интерес среди них представляют декреты об Эрифрах, Халкиде и Мефоне, в которых фиксируются обязанности союзников по отношению к культу богини Афины в Афинах. Кроме документов, регулировавших отношения Афин с отдельными полисами союза, определяющее значение имеет и ряд декретов, касающих­ ся всех полисов, входивших в состав державы. Наибольший интерес пред­ ставляет второй декрет Фудиппа и декрет Клиния, которые предписывают всем полисам державы принесение даров на Панафинеи и назначают меры ответственности в случае отказа. Декреты Фудиппа и Клиния позволяют проследить официальные действия афинского руководства по превращению Афины в общесоюзное божество. Кроме декретов афинского народного собрания, регулирующих союз­ ные дела, большое значение для нашего исследования имеют некоторые 1 Наиболее полное комментированное издание: Meriti B.D., Wade-Gery Н.Т., McGregor M. F. The Athenian Tribute Lists. Vol. 1-3. Cambridge - Princeton, 1939-1949. 8 некоторые эпиграфические документы, прямо не относящиеся к связям Афин и союзников. Это, например, декрет о выведении афинской колонии в Брею. В данном декрете интересны, прежде всего, сведения о религиоз­ ных обязательствах апойкии по отношению к метрополии, которые позво­ ляют провести сравнение между отношением афинян к союзникам и соб­ ственным колониям, а также выявить значение выделения богине Афине священных участков - теменосов - для процесса укрепления власти Афин в союзе. Были использованы также отчеты о строительстве, предпринятом в Афинах в правление Перикла, прежде всего отчеты о строительстве Пар­ фенона и Пропилеи. Данные отчетов позволяют выяснить источники средств, употребленных на эту строительную программу, что, в свою оче­ редь, помогает решить вопрос о том, велось ли финансирование пере­ стройки религиозного центра Афин за счет союзников или же за счет средств самого полиса. Кроме указанных эпиграфических памятников, представляющих со­ бой официальную документацию Первого Афинского морского союза и полиса Афин, привлекаются некоторые надписи, происходящие с террито­ рий союзников. Это надписи на камнях, отмечавших границы священных участков Афины, найденные на Самосе, Косе и Эгине, куда в 40-30 гг. V в. до н.э. были выведены афинские клерухии , а также надпись, фиксирую­ щая аренду священных участков на территории Эвбеи (IG I . 376). Эти эпиграфические свидетельства позволяют проследить методы, использовавшиеся афинским полисом для закрепления своего влияния на территориях союзников. В целом, имеющийся в наличии комплекс источников, хотя и не дает возможности с уверенностью решить многие из проблемных вопросов, все же позволяет достаточно четко проследить основные направления измене­ ния роли главного культа афинского полиса в ходе формирования инсти­ тутов Афинской державы. 1 2 Научная разработка темы. История Греции классического периода, и Афин в особенности, всегда привлекала к себе интерес исследователей. Тем не менее, тема роли культа Афины в процессе становления и функ­ ционирования Афинского морского союза не получила достойного внима­ ния и не была подвергнута специальному анализу. Впервые Ф. Дюммлер, автор статьи об Афине в «Энциклопедии науки о классических древностях» Паули-Виссова, не ограничиваясь изложением мифоло­ гической традиции, уделил некоторое внимание культовой практике V в. и Использовалась публикация этих надписей Дж. Бароном: Barron J.P. Religious Propaganda of the Delian League // JHS. Vol. 84. 1964. P. 35-39. 1 9 высказал мнение о новой роли божества после констатирования афинско­ го союза . Активное изучение проблем, связанных с историей Первого Афинско­ го морского союза, началось во второй половине X X в., после выхода в свет первых томов издания податных списков Первого Афинского морско­ го союза. Именно в это время появляются первые серьезные исследования организации симмахии, начинается скрупулезное изучение эпиграфичефских источников по теме . Особо следует отметить исторический коммен­ тарий к «Истории» Фукидида, подготовленный А. Гоммом, где, помимо прочего, рассматривались и вопросы организации союза . Наиболее продуктивным этапом изучения истории Первого Афинско­ го морского союза стали 60-80-е гг. X X в., при этом внимание уделялось, прежде всего, проблемам, связанным с целями его создания , отношением союзников к афинскому господству , размером взимавшегося с них фороса , численностью афинских магистратов в городах архэ , аутентичностью сообщений древних авторов о ряде внешнеполитических шагов афинского руководства . Были сделаны попытки оценить стоимость строительной программы Перикла , рассмотрены отдельные аспекты колонизационной 1 2 3 4 5 6 7 8 9 DümmlerF. Athena// Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Bd. IL 2. Stuttgart, 1896. Sp. 1949-1960. Larsen J.A.O. The Constitution and Original Purpose of the Delian League// HSCPh. Vol.51. 1940. P. 175-213; Meriti B.D. Greek Inscriptions// Hesperia. Vol. 13. 1944. № 3 . P. 210-267; Raubitschek A.E. A New Fragment of A T L , D 8 // AJPh. Vol. 64. 1940. № 4. P. 433-441; idem. The Athenian Property on Euboea// Hesperia. Vol. 12. 1943. P. 28-33. Gomme A. W. A Historical Commentary on Thucydides. Vol. 1-2. Oxford, 1945-1956. HammondN.G.L. The Origin and the Nature of the Athenian Alliance of 478/7 B.C. // JHS. Vol. 87. 1964. P. 41-61; SealeyR. The Origin of the Delian League// Ancient Society and Institutions. Oxford. 1966. P. 233-255; Jackson A.H. The Original Purpose of the Delian League //Historia. Bd. 18. Hft. 1. 1969. P. 12-16. Bradeen D.W. The Popularity of the Athenian Empire// Historia. Bd. 9. 1960. Hft. 3. P. 257-269. Pritchett W.K. The Transfer of the Delian Treasury// Historia. Bd. 18. 1969. Hft. 1. P. 117-121; French A. The Tribute of the Allies// Historia. Bd. 21. 1972. Hft. 1. P. 1-20; Finley M.I. The Fifth Century Athenian Empire. A Balance-sheet// Imperialism in the A n ­ cient World. Cambridge, 1978. P. 103-126. BalcerJ.M. Imperial Magistrates in the Athenian Empire // Historia. Bd. 15. 1976. Hft. 3. P. 257-287. Raubitschek A.E. The Peace Policy of Pericles// A J A . Vol. 70. 1966. № l . p. 37-41; SeagerR. The Congress Decree: Some Doubts and a Hypothesis// Historia. Bd. 18. 1969. Hft. 2. P. 134-139; Bosworth A.B. The Congress Decree: Another Hypothesis// Historia. Bd. 20. 1971. Hft. 5-6. P. 600-617. Stonier RS. The Cost of Parthenon // JHS. Vol. 73. 1953. P. 68-76; Eddy S.K. The Gold in the Athena Parthenos // AJA. Vol. 81. 1977. P. 107-111. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 политики Афин . Различные аспекты изучаемой проблемы, как например, момент переноса казны под покровительство Афины, строительная про­ грамма Перикла, выделение теменосов Афины при выведении афинянами колоний на территории союзников, рассматривались лишь в комплексе с другими событиями политической и социально-экономической истории Делосской симмахии и не подвергались детальному исследованию. Фактически впервые проблема взаимосвязи культа богини Афины и процесса превращения симмахии в архэ была четко сформулирована Дж. Барроном . Им была предложена концепция, согласно которой одно­ временно и параллельно с деятельностью гегемона союза - Афин по укре­ плению их влияния, в 50-е гг. V в. в среде подчиненных полисов шел про­ цесс добровольного и самостоятельного установления культа богини Афины. В фундаментальной монографии Ф. Шахермайра внимание авто­ ра было сосредоточено на вопросах взаимоотношения Афин с Дельфами, религиозных воззрениях самого Перикла и его окружения, тема же исполь­ зования культа главного полисного божества Афин во взаимоотношениях с союзниками не получила достойного внимания. Наиболее полное исследование проблемы связей культа Афины с по­ литическими процессами, происходившими в Афинской державе, было осуществлено Р. Мейггзом . Им был систематизирован материал боль­ шинства источников, сообщающих об использовании культа Афины в по­ литических целях в рамках Первого Афинского морского союза, дана кри­ тика теории Дж. Барона, однако, сам Мейггз обошел вниманием проблему экономического преимущества Афин над союзниками, достигавшуюся пу­ тем установления общесоюзного культа Афины. На наш взгляд, выдвину­ тая этим ученым хронология процесса нуждается в некотором пересмотре. Чрезвычайно большое значение для изучения истории культа Афины имеет изданный в 1996 г. сборник статей «Служение Афине: Панафинеи и Парфенон» . Обрядовая и мифологическая стороны вопроса привлекли наибольшее внимание исследователей, принявших участие в этом издании (Г. Шапиро, Н. Робертсон, Э. Саймон и др.). Следует, правда, отметить, что статьи, помещенные в сборнике, скорее ставят проблемы, чем дают их решение. В отечественной исторической науке первые серьезные попытки изу­ чения истории Первого Афинского морского союза связаны с именами 1 2 3 4 5 Graham A J. Colony and Mother-city in Ancient Greece. Manchester, 1964; Brunt P.A. Athenian Settlements Abroad in the Fifth Century В . C. // Ansient Society and Institutions. Studies presented to V. Elbenberg on his 75 birthday. Oxford. 1966. P. 71-92. Barron J.P. Milesian Politics and Athenian Propaganda // JHS. Vol. 82. 1962. P. 35-48; idem. Religious Propaganda of the Delian League... P. 1-6. Schachermeyr F. Religionspolitik und Religiosität bei Perikles. Wien, 1968. Meiggs R. The Athenian Empire. Oxford, 1972. Worshipping Athena: Panathenaia and Parthenon. Madison, 1996. 1 th 2 3 4 5 11 B. П. Бузескула, B.B. Латышева, М.М. Хвостова . Ни один из указанных авторов прямо не обращался к выяснению роли культа Афины в функцио­ нировании союза, но все они в разной степени касались вопроса о методах подчинения союзников, о характере гегемонии Афин. В историографии советского времени проблемы истории симмахии не раз становились объектом внимания исследователей. В трудах C. А. Жебелева, В.Д. Блаватского, K . M . Колобовой и ряда других антиковедов была подвергнута рассмотрению строительная программа Перикла, сделаны попытки оценить стоимость построек . С.Я. Лурье и В.Н. Ярхо обращались к вопросам об эксплуатации союзников афинским полисом и степени поддержки Афин союзным демосом . Ю.Г. Виноградов внес зна­ чительный вклад в изучение эпиграфических источников по истории Афинского морского союза . В конце 1960-х гг. к изучению истории Первого Афинского морского союза обратился А.Е. Паршиков. Им был проанализирован ход колониза­ ционного процесса в Афинской архэ, причем некоторые замечания о роли теменосов Афины в этом процессе представляются нам чрезвычайно цен­ ными . Его перу принадлежит также ряд статей по вопросам судебной организации, внешнеполитических акций и взаимоотношений гегемона и подчиненных полисов Афинского союза . Наиболее полно и подробно взгляды А.Е. Паршикова были изложены в подготовленной им к защите докторской диссертации «Афинская мор­ ская держава» . Замечания по проблеме культа Афины в функционирова­ нии союза были сделаны А.Е. Паршиковым вскользь, основное внимание 1 2 3 4 5 6 7 БузескулВ.П. История Афинской демократии. СПб., 1909; Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Ч. 1. СПб., 1997; Хвостов М.М. История Греции. М., 1924. ЖебелевС.А. Парфенон в «Парфеноне»// ВДИ. 1939. № 2 . С. 47-56; Блаватский В.Д. Культура Афин времени Фидия // ВДИ. 1971. № 2. С. 101-105; Колобова K.M. Древний город Афины и его памятники. Л., 1961. Лурье С.Я. Эксплуатация афинских союзников // ВДИ. 1947. № 2. С. 13-28; он же. К вопросу о политической борьбе в Афинах в конце V в. до н.э. («Андромаха» и «Лисистрата») // ВДИ. 1954. № 3. С. 122-132; Ярхо В.Н. Комедия Аристофана и афинская де­ мократия (к вопросу о социальной позиции аттического крестьянства)// ВДИ. 1954. № З . С 9-17. Виноградов ЮГ. Еще раз о «халкидской псефизме» IG I № 39 // ВДИ. 1967. № 2. С. 121. Паршиков А.Е. О статусе афинских колоний в V в. до н.э. // ВДИ. 1969. № 2. С. 319. Он же. Аристотель (Ath. Pol. 23,5) и организация первого Афинского морского союза// ВДИ. 1971. № 2. С. 76-88; он же. К вопросу о хронологии афинского похода в Египет // ВДИ. 1970. № 1. С. 107-111; он же. Организация суда в афинской державе // ВДИ. 1974. № 2 . С. 57-67. Он же. Афинская морская держава. Дисс. . . . докт. ист. наук. Куйбышев, 1980. Дис­ сертация не была защищена, использовался ее экземпляр, хранящийся в СамГПУ. 1 2 3 4 5 6 7 2 12 он уделил восстановлению хронологии событий политической истории, методам управления и контроля в архэ (исключая из этой темы культ Афи­ ны), решению проблем датировки ряда эпиграфических памятников. В дальнейшем проблемы истории Афинского морского союза стано­ вятся объектом пристального внимания В.М. Строгецкого. Им были изучены разнообразные аспекты внешнеполитической, колонизационной, экономической и финансовой политики Афин в годы их пребывания в роли гегемона союза . Немаловажное значение имеет и докторская диссертация В.М. Строгецкого , в которой автор детально рассматривает вопросы, связанные с борьбой Спарты и Афин за гегемонию в Греции и методы, применявшиеся ими в этой борьбе. Больший интерес представляет проведенное В.М. Строгецким иссле­ дование экономического курса Афин в процессе превращения Делосской симмахии в Афинскую архэ, где, между прочим, дан анализ значения пе­ ренесения союзной казны с острова Делос в Афины и помещения ее в храм Афины на акрополе . Краткий обзор вопросов о связи культа Афины с социальнополитическими процессами, происходившими в отношениях между союз­ никами и гегемоном, дан в книге В.М. Строгецкого , наиболее полном в отечественной науке исследовании по истории Афинской архэ, но автор не подвергает их детальному изучению. Современный этап изучения темы отмечен появлением монографии И.Е. Сурикова . Основное внимание автор уделил исследованию афинской религиозности сквозь призму творчества крупнейших драматических по­ этов: Эсхила, Софокла, Еврипида и Аристофана. Рассуждая о роли религи­ озной политики Перикла в секуляризации культа, И.Е.Суриков дает крат­ кий анализ изменения характера поклонения Афине, отмечая, что в действительности объектом поклонения на празднествах великих Панафиней становится сила Афин, мощь их империи, а не само божество. 1 2 3 4 5 Строгецкий В.М. Особенности внешней политики Афин и Спарты в начальный пе­ риод Первой Пелопоннесской войны (460-455 гг.) // ВДИ. 1987. № 2. С. 37-51; он же. К вопросу о возникновении и целях Делосской симмахии // Античное общество и госу­ дарство. М , 1988. С. 52-64; он же. О трансформации Делосской симмахии в Афинский морской союз (к интерпретации надписи Tod., № 32.) // Проблемы истории государства и идеологии античности и раннего средневековья. Барнаул, 1988. С. 20-29 Он же. Афино-спартанский дуализм и борьба за гегемонию в Греции в V в. до н.э. Период Пентеконтаэтии (478-431 гг.). Дисс. . . . докт. ист. наук. Горький, 1987. Он же. Экономическая политика Афин в процессе формирования Афинской импе­ рии // Государство и идеология в античном мире. Л., 1990. С. 42-60. Он же. Полис и империя в классической Греции. Н. Новгород, 1991. Суриков И.Е. Эволюция религиозного сознания афинян во второй половине V в. до н.э.: Софокл, Еврипид и Аристофан в их отношении к традиционной полисной религии. М , 2002. 1 2 4 5 13 Как видно из вышесказанного, зарубежными и отечественными антиковедами, прежде всего, изучалась политическая история Афинского мор­ ского союза, при этом исследователи ограничиваясь либо краткими заме­ чаниями о роли культа в союзе, либо совершенно игнорировали религиозные моменты. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы и списка сокращений. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во «ВВЕДЕНИИ» обосновывается актуальность темы, формулируются цели и задачи исследования, определяются его хронологические рамки, а также рассматривается состояние источников и изученность вопроса. Первая глава «КУЛЬТ АФИНЫ И СТАНОВЛЕНИЕ АФИНСКОЙ АРХЭ» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Казна союза: от Аполлона к Афине» делается попытка ответить на вопрос о том, какое значение для формирования и функционирования Первого Афинского морского союза играло перемеще­ ние его казны с острова Делос в Афины и помещение ее в храм богини Афины на акрополе. Известно, что в 478 г. среди членов Эллинского союза выделилась группа полисов, желавших перехода гегемонии от Спарты к Афинам, Наи­ более активную позицию при этом занимали островные общины: Самос, Хиос и Лесбос (Plut. Arist. 23. 4-5). Причиной этих событий являлось то, что именно Афины, в гораздо большей мере, чем Спарта, были за­ интересованы в продолжении военных действий с Персией и становились, таким образом, действительно надежными защитниками ионийцев от пер­ сидской угрозы. В первоначальный период существования общеионийского союза под гегемонией Афин остров Делос был центром его политической и религи­ озной жизни. Именно там собирался союзный синедрион (Thuc. I. 96. 2), в храме Аполлона хранилась казна, а божество, скорее всего, мыслилось покровителем союза равноправных полисов. Известные нам источники ничего не сообщают о существовании практики каких-либо отчислений храму Аполлона Делосского из фонда союзной казны. Еще со времени периода архаики влияние на делосские святыни было более ощутимым у той державы, которая обладала большим влиянием в регионе. Номинальный контроль над островом Делос и его святынями оз­ начал признание власти той или иной морской державы над Эгеидой. В V в. такой державой был афинский полис, и присутствие Афин на Делосе зафиксировано афинским декретом, регулирующим хозяйственные дела святилища (Tod № 54). 14 Итак, афиняне, имели значительное влияние на делосские святилища; афинские должностные лица - эллинотамии, назначенные афинским на­ родным собранием, следили за поступлением фороса в казну, и, таким об­ разом, Афины в полной мере осуществляли контроль над союзными сред­ ствами. Таким образом, с самого начала существования Делосской симмахии финансовый контроль над союзной казной, принадлежавшей формально всей совокупности союзных полисов, реально осуществлялся гегемоном, Афинами. После поражения союзного флота в Египте, следст­ вием которого было антиафинское восстание ряда значительных полисов Ионии, Афины предпринимают демонстрацию своего представления о со­ отношении сил в союзе, в 454 г. казна Афинского морского союза была пе­ ренесена с острова Делос в Афины и со следующего года с внесенного со­ юзниками фороса стали отчисляться в казну богини αϊ άπαρχαί. в размере шестидесятой доли. Перенос казны союза полисов в Афины был ярким символом, способом продемонстрировать представление полиса-гегемона о соотношении сил в союзе. Даже если принять во внимание угрозу со стороны варваров, помещение казны союза на акрополь, туда, где хранилась казна собственно афинского полиса, было негласным заявлением Афин о претензии более чем на гегемонию среди автономных союзников. Наиболее убедительным доказательством этого служит тот факт, что казна была доверена на хранение богине Афине. Афиняне отка­ зались считать покровителем морского союза общеионийское божество Аполлона - и передали этот вопрос в ведение другого покровителя, патро­ нессы города Афин, Афины-Полиады. В отличие от Аполлона, для культа которого не было новизны в том, чтобы оказаться «во главе» союза поли­ сов, для Афины неизвестна подобная функция. Факт перенесения казны в Афины в храм богини под ее охрану сделал Афину из покровительницы Афин и Аттики предстоятельницей целой общности полисов, число которых на момент перенесения казны может быть оценено близким к 140. Отчисление a l άπαρχαί. в казну Афины - это не только символическое действие, но и получение афинским государст­ вом еще одного источника доходов, хотя и не слишком масштабного. Кроме того, священная казна богини Афины была принадлежностью не союза, а только Афинского полиса, следовательно, распоряжаться ею полис мог по своему усмотрению. Документально подтвержденное вхождение полиса в союз оформля­ лось в виде его включения в список плательщиков священной доли боже­ ства-покровителя союза, Афины. Даже в случае дарования со стороны Афин некоторым членам Афинского союза широких привилегий выплата al άπαρχαί непременно сохранялась, то есть сохранялось их внешнее, видимое, зависимое положение. Перенос казны с Делоса явился внешним 15 внешним выражением сверившихся перемен, то есть превращения симма­ хии в архэ. Второй параграф «Культовая практика Афин и союзные полисы» посвящен рассмотрению ряда мероприятий, проведенных Афинами с целью включить членов союза в обряд почитания богини Афины. Практически сразу после перенесения казны в Афины источниками засвидетельствованы мероприятия гегемона союза - Афин, в попытке вве­ сти религиозные обязанности афинских союзников по отношению к культу Афины и его главному празднеству, Панафинеям. Панафинеи - важнейший праздник единства гражданского коллектива афинского полиса. И игры, проводившиеся раз в четыре года, и ежегодное поднесение пеплоса и жертва - действия, направленные на почитание Афины, на обеспечение ее покровительства полису. С одной стороны, это единство граждан и города с богиней-покровительницей и, одновременно, - залог этого единства в будущем. В 50-е гг. V в. культ главного полисного божества города Афин Афины и его главный праздник, Великие Панафинеи, были использованы афинянами для консолидации подвластных им полисов в рамках единого религиозного действия. Первоначально эти меры были спорадическими и применялись избирательно, для того, чтобы подчеркнуть изменившийся статус полиса и его связь с гегемоном союза. Афиняне учитывали внут­ реннюю ситуацию в полисе-союзнике, не вводя указанные меры там, где они только осложнили бы обстановку. Поэтому в декретах, последовавших за усмирением двух ионийских полисов, Милета (IG I . № 22=SEG Χ. № 14; 450/49 г.) и Эрифр (Tod № 29.; M L № 40, 453/2 г.), в первом случае не содержится упоминаний о культовых обязанностях полиса, так как в нем верной Афинам оставалась олигархическая группировка, которой мог­ ло прийтись не по душе такое явное вмешательство во внутренние дела полиса. В Эрифрах же была введена демократия по афинскому образцу, си­ туация в полисе находилась под контролем афинских магистратов, и Афины сочли нужным подчеркнуть усилившиеся связи также и в культовой сфере, одновременно отметив этой мерой подчиненное положение своего союзника. Афиняне традиционно считали ионийские полисы своими колониями (Hdt. I. 146-147; V . 97. 2; IX. 106. 3; Thuc. I. 12. 4; Shol. Arist. Nubes. 386). Действительно в культовой практике греков связь между метрополией и колониями подчеркивалась также и в религиозной сфере. Об этом свиде­ тельствуют декрет афинского народного собрания о выведении апойкии в Брею (Tod № 44 = M L № 49; 446-445 гг.), договор между Кноссом и Тилиссом (Tod № 32, сер. V в.), а также данные Фукидида (Thuc. I. 25.4). Од­ нако все эти данные относятся ко времени более позднему, чем начало деятельности Афин по включению союзников в обряд почитания богини, 2 16 или синхронны им. Даже если ионийские полисы и ранее, признавая Афи­ ны метрополией, участвовали в полисном торжестве (о чем данных нет), то это не было закреплено документально и не было возведено в обязанность. Действия афинского полиса в этом направлении должны быть признаны совершенно новым способом использования религиозной обрядности в политических целях. В дальнейшем эти меры получили свое развитие в двух декретах афинского народного собрания, а именно во втором декрете Фудиппа (Tod № 66 = M L № 69; 425/4 г.) и декрете Клиния ( M L № 46 = IG I . 66). Первый из них обязывал все полисы, входившие в состав Афинской державы, при­ сылать своих представителей для участия в Панафинейском празднестве, что должно было символизировать единение всей державы вокруг культа богини Афины, главного божества самого афинского полиса. Этим окончательно закреплялось, что отныне культ Афины становился главным культом союза. В тексте декрета члены афинского морского союза прямо приравниваются к апойкам, что несовместимо с идеей союза равноправных и автономных полисов. Декрет Клиния устанавливал для лиц, протестую­ щих против участия союзников в культовом действии почитания богини Афины, такую же процедуру наказания, как для выступавших против мер по ужесточению контроля за сбором фороса. Так два мероприятия финансовое и культовое - приравниваются по важности друг к другу. Подчинение союзников состоит не только в принудительной уплате ими денежных средств, но и в обязательном участии в ставшем общесоюзным культе Афины. 2 Указанные меры по унификации участия союзников в культе Афины относятся ко времени тяжелых военных действий в войне против Спарты. Принуждение союзников к участию в главном полисном гражданском празднике Афин символизировало их подчинение и служило целям идео­ логической пропаганды. В третьем параграфе «Изменения в культе Афины в 40-е гг. V в. до н.э.» сделана попытка выяснения мифологического содержания изображе­ ний, которые использовались для украшения и отделки Парфенона, рас­ смотрен вопрос о характере построек на акрополе, их религиозном содер­ жании и источниках финансирования. В архитектурных украшениях храма, известного под названием «Пар­ фенон», присутствовали все важнейшие моменты мифологической «жиз­ ни» Афины, подчеркивалась ее связь с мореплаванием, а также прославля­ лась роль афинского полиса в деле победы над варварами. Осуществление масштабной строительной программы на афинском акрополе следует связывать с моментом переноса казны Делосской симма­ хии в Афины, заключением Каллиева мира с Персией и началом активного участия Перикла в политике. В числе задач, преследовавшихся при проведении в жизнь реконструкции акрополя, было создание нового 17 образа Афины, отвечающего потребностям, возникшим в связи с приоб­ ретением ее культом новой функции. Парфенон задумывался и отстраивался как святилище общесоюзного культа Афины и должен был подчеркнуть ведущее положение афинского полиса в союзе. Данные отчетов о строительстве на акрополе (Tod № 52 = M L № 59; Tod № 53 = M L № 60) позволяют заключить, что основным источником его финансирования была священная казна богини Афины, которая в зна­ чительной мере формировалась за счет союзников. Кроме того, на те же цели расходовались ежегодно получаемые αϊ άπαρχα'ι фороса. Таким обра­ зом, бытовавшее с древности (Plut. Per. 12. 1-2) мнение об использовании Периклом средств союзников для украшения Афин должно быть признано верным. Однако надо помнить, что за счет каких бы поступлений ни фор­ мировалась казна Афины, она являлась собственностью богини и перво­ очередным назначением ее фондов была трата их на культовые цели. Фор­ мально права союзников при этом нарушены не были. Вторая глава носит название «МЕТОДЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ КУЛЬТА АФИНЫ В ИНТЕРЕСАХ АФИНСКОГО ПОЛИСА В 440-420 ТТ. ДОН. Э.». В первом параграфе данной главы, «Колонизационная практика Афин и теменосы Афины», изучается вопрос выделения священных участковтеменосов (τέμενος) в ходе образования колоний афинского полиса на тер­ риториях союзников. Теменос классического периода - это участок, посвященный какомулибо божеству или герою, обычно примыкающий к месту культа или окружающий его. Однако, с экономической точки зрения, многие темено­ сы являлись на деле совершенно равнозначными прочим земельным участ­ кам, представляя собой пашни, сады и оливковые рощи. Во время функционирования Первого Афинского морского союза источниками зафиксировано существование теменосов богини Афины на территориях ряда союзных общин, среди которых полисы Эвбеи, Эгина, Самос, Кос, Лесбос . Анализ источников показал, что практика выделения священных участков Афине применялась в ходе подавления восстаний среди союзников, а фонд земель Афины неуклонно пополнялся с каждым выведением колонии. Гипотеза Дж. Баррона о добровольном и самостоятельном установ­ лении союзниками культа Афины с эпитетом ' Αθηνών μεδβύσα - «Влады­ чица Афин» не может быть признана убедительной. Указанный эпитет был хорошо известен в самих Афинах (Arist. Equ. 581-585, 763; Plut. Themist. 1 2 Для Эвбеи - IG I . 376; Ael. Ѵаг. hist. VI. 1; для Коса и Эгины - IG ГѴ. 28-32; для Лесбоса - Thuc. III. 50. 1-3; для Самоса - см. Barron J.P. Religious Propaganda of the Delian League... P. 35-39. Barron J.P. Religious Propaganda of the Delian League... P. 3 5 ^ 5 ; idem. Milesian Poli­ tics and Athenian Propaganda // JHS. Vol. 82. 1962. P. 1 2 2 18 10. 5). Титул ' Αθήνα Αθηνών μ^δβύσα встречается в декрете афинского на­ родного собрания о Колофоне ( M L № 47; 447/46 г.), который устанавливал меры по поддержанию угодного афинянам в этом полисе устройства после возвращения Колофона в состав союза, то есть афиняне употребляли этот титул своей божественной покровительницы по отношению к полисам, входившим в состав Афинского морского союза. В источниках отсутствуют данные относительно сооружения культо­ вых построек на участках, выделяемых богине при выведении Афинским полисом колоний на территории союзников. В отечественной историографии подчеркивались стратегические и по­ литические причины афинской колонизации V в. до н.э. , кроме того, она рассматривалась как элемент социальной политики полиса Афин . Однако, отнюдь не последнее место в деле выведения колоний занимали экономи­ ческие моменты. При выведении колонии любого типа, как апойкии, так и клерухии, богам, и, в частности, Афине выделялись участки священной земли, которые затем сдавались в аренду. Средства, получаемые от аренды теменосов в клерухиях, шли напрямую в центральную казну богини Афи­ ны в Афинах, ибо земля в клерухии считалась принадлежащей государст­ ву. Сложнее решение вопроса о том, куда стекались деньги, получаемые от аренды этого вида земельной собственности в апойкиях. Вероятно, финансовые поступления оставались в колониях, становясь, таким образом, частью их дохода и дополнительным средством экономической эксплуатации союзников. Практически для всех союзных полисов, на территориях которых афиняне основали свои поселения, после этого зафиксировано снижение фороса. Но форос формально принадлежал всем союзным полисам. Теперь же доход с земли получали либо афинские граждане - клерухи, либо быв­ шие афинские граждане - апойки, либо само афинское государство, пред­ ставленное казной Афины и фондами других богов. Таким образом, культ Афины, а именно: существование на территори­ ях союзников теменосов богини, служил способом обеспечения экономи­ ческого преимущества Афин над союзниками. Следовательно, присутству­ ет момент эксплуатации союзников полисом-гегемоном. Нужно отметить также, что все случаи выделения теменосов Афине зафиксированы после перенесения казны союза на акрополь. В качестве покровителя всей союз­ ной общности, богиня Афина теперь притязает на определенное количество земельной собственности союзников. 1 2 Паршиков А.Е. О статусе афинских колоний... С. 19. Бузескул В.П. Указ. соч. С. 163; Яйленко В.П. Греческая колонизация ѴІІ-ІІІ вв. до н.э. М , 1982. С. 244. 1 2 19 Второй параграф «Экспедиция Диотима в Неаполь: религиозный ас­ пект» посвящен выяснению методов использования культа Афины в от­ ношениях Афин с полисами, не входившими в союз. Примером таких действий служит известная по некоторым источни­ кам (Lycophr. A l . 732-736; 720-721; Shol. Lycophr. A l . 732; Strab. V . 4.7. P. 247) экспедиция афинского стратега Диотима в италийский полис Не­ аполь. В результате этого предприятия культ местного неапольского боже­ ства Партенопы по указанию оракула был реформирован по образцу почи­ тания Афины в полисе Афин (введен ритуальный бег с факелами, который в афинском полисе был одной из непременных составляющих Панафинейского торжества). Анализ внешнеполитической ситуации в ре­ гионе западного Средиземноморья и истории участия Афин в его делах показал, что временными рамками, в которых могла быть осуществлена экспедиция под руководством Диотима, можно считать 50 - первую поло­ вину 30-х гт. V в. Именно в это время отмечено заключение договора с Эгестой (Tod № 31), выведение колонии Фурий (Diod. XII. 10. 2-4), дого­ воры афинян с Леонтинами и Регием (Tod № 57, 58 = M L № 63, 64). В источниках отсутствуют указания на то, какой именно оракул дал прорицание, послужившее поводом к экспедиции Диотима. Если считать причиной отсутствия названия оракула то, что имелся в виду самый из­ вестный и почитаемый оракул греческого мира, а именно - Аполлона в Дельфах, то возможна более точная датировка этого события. Такой датой будут 447-446 гт. Если обращение неополитян в Дельфы было сделано в 447 г., когда фокидяне при поддержке Афин еще сохраняли контроль над святилищем, то экспедиция могла была послана после подписания в 446 г. Тридцатилетнего мира со Спартой, когда для этой цели стало возможным выделить часть афинского флота. Может быть предложена следующая реконструкция событий. Дохо­ дящие из Афин известия об изменениях в главном культе полиса повлияли на неаполитян, которые, вероятно, решили последовать примеру одной из своих метрополий (Strab. V . 4.7. Р. 247) и запросили об этом оракул. Проафински настроенный оракул дал прорицание, за толкованием которого жители Неаполя могли обратиться в Афины. Аналогии между неапольской Партенопой и Афиной привели к реорганизации культового почитания Партенопы по афинскому образцу, частью чего явилось учреждение навархом Диотимом ежегодного священного бега с факелами. Использование культа Афины для налаживания связей между Неаполем и Афинами позволило, вероятно, организовать ежегодное (как и праздник) присутствие в Неаполе афинского флота, что должно было значительно упрочить афинское влияние в регионе западного Средиземноморья. Таким образом, в первой половине 40-х гг. V в. Афины предприняли попытку использования культа Афины для обеспечения своего влияния в регионе, не относящемся к Первому Афинскому морскому союзу. Видимо, 20 имея опыт употребления обрядовых элементов культа Афины в отношени­ ях с союзниками в интересах собственного полиса, афиняне применили знакомые им методы в новой обстановке. Третий параграф называется «Почитатели культа Афины». В нем сделана попытка решить вопрос о том, был ли культ Афины в его новом виде одинаково почитаем всеми без исключения слоями афинского полиса, или существовали группы граждан, наиболее приверженных ему. Различные мероприятия, проводившиеся Афинами среди союзников, например, сбор фороса, вывод колоний, строительная политика V в., по­ вышение роли флота в военной сфере, были выгодны, прежде всего, афин­ ской бедноте (фетам) и всем имущественным слоям, связанным с торговоремесленной деятельностью . По мере того, как роль не связанных с зем­ леделием структур в общественно-политической жизни Афин повышалась, создавались благоприятные предпосылки для демократизации общества. Группы граждан, основное занятие которых было связано с земледелием, были гораздо менее заинтересованы в существовании союза, та как ввоз хлеба из-за границы обесценивал, хлеб, родившийся на их полях. Образ богини Афины в середине V в. до н.э. обнаруживает мало связи с земледельческими культами. Во всей сохранившейся аттической драме встречается лишь одно упоминание о связи Афины с вегетативными функ­ циями природы (Soph. Oed. in. Col. 694-706), но отрывок более похож на прославление Афин, чем на доказательство связи культа полисного боже­ ства с земледелием. У Аристофана же во «Всадниках» Афина изображена как божество постоянно покровительствующее Демосу Афин (Arist. Equ. 1169-1189; 1202-1204.) с целью подвигнуть его к лучшей заботе о кораблях. С середины Ѵ в . до н.э. в связи изменением приоритетов в афинской экономике, смещением акцентов от земледелия к торговле и ре­ меслу, и от пешего войска к флоту - в военной сфере, менялось и содержа­ ние мифологического образа божества - покровителя полиса. Образ боги­ ни Афины получает все большую связь с ремеслом и мореплаванием, появляется новый эпитет - Эргана (Работница), в обрядовую реальность вносятся изменения, непосредственно соединяющие Афину с морским де­ лом. Таким образом, в годы существования Афинского морского союза наблюдается не только активное использование культа богини Афины в экономических и политических целях. Существование архэ сказалось и на характере культа Афины. Усиление благодаря ее политике в афинском по­ лисе прослоек гражданства, связанных с флотом, торговлей и ремеслом, 1 Bonner R.J. Aspects of Athenian Democracy. Berkeley, 1933. P. 157; Лурье СЛ. Экс­ плуатация афинских союзников. С. 19; ПаршиковА.Е. Организация суда... С. 64-67; СтрогецкийВ.М. Особенности внешней политики... С. 38; он же. О трансформации Делосской симмахии... С. 24. КондратюкМ.В. Указ. соч. С. 352. 1 21 приводит к росту городской составляющей феномена полиса. Урбанизация сказывается и на культовом облике богини Афины. Постоянное использование культа в делах державы, существование которой было выгодно в первую очередь указанным городским социальным слоям, при­ водит к тому, что частью афинского населения прежнее полисное божество начинает восприниматься как покровительствующее прежде всего горожанам, приверженцам и опоре крайней демократии. В «ЗАКЛЮЧЕНИИ» ПОДВОДЯТСЯ главные итоги исследования. Первые шаги афинян по использованию культа Афины в политиче­ ских целях должны быть отнесены к середине 50-х гг. V в. Пока Первый Афинский морской союз оставался объединением автономных полисов и первоочередными были задачи военного сопротивления силам Персидской державы, верховным покровителем союза было общеионийское божество Аполлон, а центр политической, финансовой и религиозной жизни союза находился в древнем культовом центре, святилище Аполлона на острове Делос. В 454 г. был осуществлен перенос казны, и с этого момента божест­ вом-покровителем союза становится богиня Афина, культ которой, в отли­ чие от культа Аполлона, ранее не был объектом поклонения объединений греческих полисов. Среди факторов, непосредственно повлиявших на решение о переносе казны, следует назвать сложную военную ситуацию, связанную с неудач­ ными действиями союзного флота в Египте, а также отложение от союза ряда ионийских полисов Малой Азии. Однако целью этого действия было не только и не столько желание обезопасить финансовый фонд союза, сколько стремление с помощью этого шага продемонстрировать союзникам реальную расстановку сил и открыто заявить о претензиях Афин на владычество. После переноса казны союза в Афины в собственную священную каз­ ну богини с фороса, доставляемого союзниками, стали отчисляться a l άπαρχαί в размере одной шестидесятой доли. В результате этого процеду­ ра сбора фороса из действия чисто финансового становится событием с сильным религиозным акцентом, ибо в случае отказа от уплаты фороса собственная казна Афины не получает своей доли. В результате этого дей­ ствия, направленные против Афин и их политики, принимают вид шагов, направленных против богини Афины, то есть наносящих ущерб божеству. Определенное значение имел и экономический аспект данного события. Ежегодные отчисления в священную казну Афины обеспечивали Афинам небольшое экономическое преимущество перед остальными полисами союза. Казна Афины являлась резервным фондом афинского полиса, таким образом, часть средств союзников становилась собственностью одних только Афин. Первые попытки инкорпорировать полисы союза в официальный культ Афины начинаются только после перенесения казны. Действия 22 Афин в этом направлении могут быть охарактеризованы как постепенные. Афинское руководство, не имея цельной программы в этой сфере, тем не менее, находило применение традиционным культовым учреждениям в новых условиях. Первоначально религиозными обязательствами по отно­ шению к культу Афины облагались только те полисы, где силами афин­ ской военной машины были подавлены попытки выхода из состава союза. Подчинение таких полисов выражалось и в религиозной форме, то есть в обязанности принимать участие в обряде почитания Афины. Вначале рег­ ламент этого участия был мало разработан, культовые обязательства союз­ ников формулировались расплывчато. С середины 40-х тт. V в. культ Афины начинает использоваться в деле выведения колоний на территории союзных полисов. Значительная часть теменосов афинских колоний стала посвящаться богине Афине, причем в хозяйственном отношении они были равнозначны остальным земельным наделам колонии. Средства от сдачи в аренду этих теменосов поступали в распоряжение афинян. Таким образом, афинский полис при выведении колоний на территории союзников преследовал не только цели решения политических и социальных проблем, но и обеспечивал получение общиной дополнительного и весьма существенного источника дохода. Оправдавшая себя практика использовалась Афинами и позднее, вплоть до времени Пелопоннесской войны. Афины не ограничивались использованием культа богини Афины в собственных интересах только во взаимоотношениях с союзными полиса­ ми, но применили знакомые им методы для обеспечения своего влияния в регионе, не относящемся к Первому Афинскому морскому союзу. Рефор­ мирование культа неапольского божества Партенопы, произведенное в се­ редине 40-х гг. V в. при непосредственном участии афинского стратега Диотима по образцу Панафиней, помогло обеспечить постоянное присут­ ствие афинской эскадры в Неаполе и усилить их влияние в регионе запад­ ного Средиземноморья. До начала Пелопоннесской войны действия Афин по использованию культа богини Афины носят избирательный характер. Меры афинского народного собрания, предписывающие всем полисам державы обязательное участие в празднике Великих Панафиней, приходятся на время наибольшей напряженности в отношениях Афин и союзников и определенных успехов в борьбе против Спарты. То, что эти постановления проводятся одновременно с декретами об усилении финансового контроля в державе и предусматривают наказание за их несоблюдение, говорит о придании этим мерам определяющего значения. В условиях ведения военных действий Афины обращаются к культу богини Афины для укрепления связей между своей общиной и союзника­ ми. Приравнивание союзников к апойкам свидетельствует о попытках унификации положения всех входивших в состав державы полисов, хотя 23 бы на религиозном уровне. Теперь Афины по отношению к союзным полисам воспринимают себя как метрополию, а не как гегемона союза рав­ ноправных полисов. Таким образом, окончательное превращение симмахии в архэ происходит под влиянием событий Пелопоннесской войны. ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ 1. 2. 3. РАБОТЫ Макарова О. М. Строительная политика Перикла и классический об­ раз богини Афины в афинской архэ // История и историография зару­ бежного мира в лицах. Межвузовский сборник научных статей. Вып. 5. Самара, 2001. С. 10-18. Макарова О. М. К вопросу о социальной принадлежности почитателей культа богини Афины в I Афинском морском союзе // Вопросы зару­ бежной истории. Материалы конференции, посвященной 30-летию кафедры зарубежной истории Самарского государственного универ­ ситета. Самара, 2001. С. 4-6. Макарова О. M. А. Е. Паршиков - исследователь Афинского морского союза // История и историография зарубежного мира в лицах. Межвузовский сборник научных статей. Вып 6. Самара, 2003. С. 127— 139. Подписано в печать 28 октября 2004 г. Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Печать оперативная. Объем 1 п. л. Тираж 100 экз. Заказ № IIQQ 433011 г. Самара, ул. Академика Павлова, 1 Отпечатано УОП СамГУ