М.П. ЖЕЛТОВ ВЛАСТЬ ЗЕМЛИ В отношениях человека к земле

М.П. ЖЕЛТОВ
ВЛАСТЬ ЗЕМЛИ
В отношениях человека к земле просматриваются два подхода. Один из подходов, основанный на покорении и подчинении природы вообще, дает право такой эксплуатации земли, при которой «интересы» самой земли могут и не учитываться. Человек как «хозяин» земли заинтересован в том, чтобы получить
максимальную прибыль при наименьших затратах. Этот подход можно назвать
прагматическим, и он регулируется единственным критерием – достижением
успеха. В данном случае земля рассматривается как неистощимый объект, который находится во власти человека, и он может с ней делать все, что захочет.
Другой подход предусматривает возмещение затрат со стороны человека
по принципу справедливости, или эквивалентности. Не только человек, но и
земля требует воздаяния пропорционально своим затратам на производство той
или иной продукции. При игнорировании этого «права» земли она «наказывает» человека неурожаем и бескормицей. В этом проявляется ее «власть». В
данном случае она выступает как пассивный субъект, который может выразить
себя только через человека. И если человек не понимает того, что хочет «сказать» земля, то отношения между ними разлаживаются: земля и человек начинают «деградировать». Если же человек «слышит» голос земли и поступает с
ней справедливо, то и земля не скупится, возвращает «сторицей» затраты, понесенные человеком при обработке земли.
Первый подход, применяемый повсеместно, привел весь аграрный сектор к
стагнации, и, скорее всего, приведет всю цивилизацию к тупику потребления и
полной гибели природы. Однако человек, который руководствуется цивилизационными критериями, живет только одним днем и не видит своего будущего,
продолжает идти по этому пути и никакие объяснения о пагубности этого направления не заставят его отказаться от формулы: больше прибыли при наименьших затратах.
Философия осознает пагубность данного пути, но не может представить
землю хотя бы как квазисубъект, с тем, чтобы можно было организовать партнерские и справедливые отношения. Она представляет землю как любую другую вещь только как объект. Доказать научно, что земля «имеет» свои права на
человека, и не только права Матери, «давшей жизнь и вскормившей» его до
обретения им разума, могущей уничтожить своего «сына» в случае непослушания и непонимания требований Матери-земли, невозможно. Нет такой логики,
которая сумела бы доказать возможность превращения объекта в субъект. Но
если удастся представить землю в виде хотя бы квазисубъекта, то можно будет изменить не только взгляд на всю систему взаимоотношений человека и
земли, но и проникнуть в глубины сущности земли. Как это всё можно доказать
и возможно ли субъективирование земли?
Это возможно только на путях метафоризации понятий. Под метафорой
понимается скрытое уподобление, образное сближение слов, «перенесение
свойств одного предмета (явления или аспекта бытия) на другой, по принципу
их сходства в каком-либо отношении или по контрасту» [2]. В метафоре «исче-
зает» предмет как образ реального. Когда достаточно далекие друг от друга
предметы сближаются, то их твердая структура «ломается» и возникает новое
понимание, соответствующее новому типу представлений о характере соотношений между человеком и миром. «Только через метафору раскрывается материя, ибо нет бытия вне сравнения, ибо само бытие есть сравнение» (Мандельштам О. Разговор о Данте. 1967. С. 83). Так если мы будем понимать под «очеловеченной» землей не только объект преобразования и покорения, но и субъект как метафору, то отношения между землей и человеком должны будут измениться и стать равноправными. Представим, что земля, как и в мифологические времена, является таким квазисубъектом, живым организмом. Теперь земля как живое существо, как и любая живность, имеет «право» на внимание, любовь и ласку со стороны человека. На самом деле, разве можно оставить домашнее животное или любимое растение без, скажем, корма и воды? Земля,
если она живая, тоже просит и воды, и корма. Так человек оказывается под
«властью» земли, которая требует непрерывного ухода.
Разовьем эту метафору. Все считают, что земля есть просто «глыба», конгломерат физико-химических частиц, с которыми можно делать все, что заблагорассудится человеку. На наш взгляд, земля всегда активна, целесообразна и
разумна, что подтверждается всей эволюцией живого. Только разумное «существо» могло породить в свою очередь нечто, превосходящее его самого, человека. Они едины не только «генетически», но и в силу общей их основы, воспроизводящей жизнь хозяйства, возникающего в результате деятельности.
Именно труд соединяет человека с землёй. С другой стороны, человек как микрокосм есть результат развития земли и хранит всю информацию эволюции
Вселенной. Он как результат должен служить её целям, а именно, повышать
ресурсы земли. И эта цель решается с помощью разума. Человек выступает как
«катализатор биологической эволюции» Земли как планеты [3]. Человек и земля сливаются в одно единое, совместный субъект, с тем, чтобы действовать сообща. Роли меняются. Не человек «эксплуатирует» землю, а земля совместно с
человеком действует на самого субъекта преобразования и пытается изменить
себя через изменение бытия самого человека. Теперь земля как живой организм
становится субъектом, включающим в себя и человека. Так восстанавливается
древний договор человека с землёй, где каждая сторона «обязалась» развивать
друг друга так, чтобы повышались как ресурсы земли, так и потенциал человека. Нарушение этого договора и привело к стагнации аграрного сектора и деградации самого человека.
Таким образом, и человек, и земля, представляющая всю природу, –
именно через землю выходит человек на природу, – становятся субъектами.
Они как совместные субъекты, взаимодействуя между собой, начинают формировать другие субъекты социума, выступающие для них объектами, как-то:
семью, деревню, город и государство. Они и должны вместо «использования и
эксплуатации» земли, служить целям самой земли, повышать её качество, стать
предпосылками повышения плодородия почвы, увеличивать многообразие видов и восполнять возобновляемые ресурсы земли. Это и есть «служение» земле,
следование законам природы. Известно, что землю можно «покорить», только
подчиняясь ей. Только в процессе осуществления целей земли (самосохранения,
саморазвития, самореализации) человек может выступить в роли партнера земли, что и послужит ему основой развития собственного потенциала.
По нашему мнению, задача взаимоотношений в системе «человек-земля»
сводится, как показано выше, не к преобразованию и покорению земли, а к
преобразованию и подчинению человека земле. Человек должен следовать законам эволюции самой природы, в противном случае земля может «наказать»
его бескормицей и духовной нищетой. Чтобы этого не было, человек должен
представить землю как суверенный субъект, развитие которой теперь осуществляется через человека.
Человек как природное существо пока ещё не может быть полностью выделен из природы, так как он есть результат развития всей природы, которая
создавала человека с целью ускорения своей эволюции, и человек тут выступает просто как катализатор эволюционных процессов. Такая метафора человека
как катализатора позволяет увидеть не только внешние по отношению к окружающей природе связи, но и внутренние, которые вписывают его в единую
систему взаимодействия «человек-земля», где «материал труда, техника и телесная организация человека являются системными элементами экосферы» [1].
Поэтому объявление человека субъектом, «хозяином» земли, с этой точки зрения, преждевременно, так как он не разумнее природы и находится в одном гомологическом ряду со всеми живыми организмами. Наоборот, он как еще неразумное существо продолжает губить то, что послужило основой его развития. К
сожалению, человек этого не понимает. По сравнению с возрастом Вселенной,
возраст человека так мал, что его претензии на власть над природой, по крайней
мере, наивны. Цель появления человека, видимо, заключается в том, что природа
хочет проявить свою сущность через деятельность человека. То есть на данном
этапе развития Земли он просто есть средство осуществления её целей. Если это
так, то необходимо будет изменить взаимоотношения между человеком и землёй. Природа не мастерская, а храм, человек не работник в мастерской, а служитель в храме и должен не только поклоняться, но и подчиняться ей.
Такое истинное и должное отношение к земле скрыто под самомнением
человека, возомнившего себя «царем природы», тогда, как было отмечено, он
находится в одном ряду с животными. Если что и отличает его, то только способность вырабатывать ценностное отношение к миру. Жизнь, однако, показывает, что и этой способностью наделены не все. Человек не может сформировать правильное и справедливое отношение к земле, своей кормилице.
Человек, объявляя землю партнером, субъектом, может глубоко проникнуть в суть Матери-природы. В противном случае, жизнь подтверждает это, он
погубит не только природу, но и самого себя. Таким образом, вся парадигма
отношений меняется. Не человек как субъект должен преобразовывать природу
в лице земли, а сама природа должна заставит человека служить ей, что и происходит. Непонимание этого, о чем было уже сказано, может быть пагубным
для всех нас. На самом деле, ведь понятие субъекта включает в себя не только
активность, но и пассивность. Пассивность это просто степень активности.
Цель включает в себя и целесообразность, а воля может трактоваться и как не-
обходимость, т.е. как следование законам природы. Известно, в познании субъект и объект составляют противоположности. Но в познании же, как говорил
Гегель, осуществляется тождество субъекта и объекта. В динамике взаимоотношений они не только снимают противоречия, но и взаимопроникают друг в
друга. Это означает, что субъект может стать объектом и, наоборот, объект может стать субъектом. Если вещи, предметы и явления как средства труда могут
войти в состав субъекта, если в результате самопознания субъект превращается
в объект, когда земля является продолжением, неорганическим телом человека,
то такое взаимопревращение вполне закономерно. Возникает понятие субъекта,
действующего неслышно, пассивно, только по законам природы. Земля «кричит», но никто этого не слышит. Земля действует «гибельно», но никто этого не
чувствует. Она проявляет волю в виде законов природы, но никто им не следует. Любой познающий истину субъект должен находится внутри природы,
внутри познаваемого объекта. Живая земля как объект, или представляемый
нами метафорический субъект, проявляет себя в виде логики самосохранения и
саморазвития. Любой объект, получается, содержит в себе и субъекта, направляющего познающего субъекта по своей логике самосохранения и саморазвития. Стремление познающего субъекта к этой логике есть суть «предрасположения» себя к определенностям объекта, так как в объекте имеются связи и отношения, согласующиеся со связями и отношениями субъекта, только вследствие этого возможно познание. Это единство связей и отношений дает возможность прийти к заключению, что в субъекте есть объект, в объекте есть субъект,
а вместе они составляют совместный объект – действующий по одинаковой
схеме, в единстве связей «человек-земля».
Само повиновение порядку вещей, следование логике природы раскрывает в объекте субъекта, который пассивно диктует познающему субъекту
действия, согласующиеся с порядком вещей или логикой существования
предмета познания и действия.
Самая глубокая сущность вещей выступает как субъект, недаром Аристотель называл субстанцию субъектом, так как она направляет познающего
субъекта на свое познание, влечет его, приковывает его внимание, делает
процесс познания бесконечным. Остаток «бытия в себе», как разность познанного и познаваемого, управляет действиями познающего субъекта и выступает субъектом, индуцирующим истину. Земля есть сущее, она творит самого человека. Земля может существовать без человека, человек – нет. Недаром
Платон говорил о согласии с природой и следовании природе, а Паскаль – о
подчинении себя природе. Так происходят встреча человека и природы, их глубинное общение, взаимодействие, преобразование друг друга.
Но как происходит смена отношений? Для решения этого вопроса необходимо выйти на более глубокий уровень развития субъект-объектных отношений. В своей основе и субъект, и объект представляют собой взаимодействующие между собой те или иные структуры. Если до недавнего времени
земля в виде своих пищевых циклов индуцировала свои структуры во все социальные объекты, включая самого человека, то сейчас социальные структуры индуцируют свои – в природу. В результате внедрения этих несовершен-
ных по сравнению с природой структур произошло то, что произошло – земля истощена, что влечет и разрушение самих социальных структур – семьи,
деревни, города и государства. Да и сам человек, как самая активная структура, поврежден.
В чем здесь секрет и логика? В этих сопоставляемых структурах, конкретно, человека и земли, видимо, есть что-то общее, резонируемое. На наш
взгляд, такой структурой выступает цикл. Например, пищевой цикл есть воплощение непрерывной и замкнутой связи в растениях, животных и самой
земле как почвы. Земля индуцирует эти и другие циклы в человека и социум,
вынуждая принять ее законы, следовать им и стать разумными, как сама природа. Это не только научная метафора, но и реальный процесс. Так, основываясь на синергетических представлениях, можно сказать, что порядок социума всегда повышается только за счет понижения порядка или повышения
беспорядка в природе. Природа создала такой порядок в надежде на то, что
социум и человек также индуцируют свой высокий порядок обратно на природу и резко повысят её порядок. Пока этого не произошло. Что отнюдь не
исключает последующий обмен порядками структур между природой и обществом, а следовательно, между землей и человеком.
Это значит, что однажды запущенный человеком искусственный цикл
производства пищевых продуктов не может быть остановлен, он требует ухода и подбора необходимых условий для его полноценного функционирования. В процессе такого взаимодействия цикл как бы забирает всего человека,
он как бы сливается с ним в единое целое. Так человек оказывается под «властью» земли. Субъект, запускающий циклы, становится средством, обслуживающим эти циклы. Как бы «подсобным» рабочим. Такие цели функционирования цикла, как непрерывность, полнота, воспроизводство жизни, становятся
целями человека, а цели человека – целями цикла. Они совпали.
Здесь, при рассмотрении субъект-объектных отношений нельзя не упомянуть практикуемый деятельностный подход, который вполне совмещает объект
с субъектом и наоборот. Так как в процессе «опредмечивания» и «распредмечивания» происходят субъектирование объекта и объектирование субъекта. В
этом процессе и возникает совместный субъект – система «человек-земля». Теперь невозможно их ни разделить, ни развивать отдельно. Она работает только
как целостная система. Эта система несет в себе все смысловые связи, все тенденции развития, все будущие трансформации земли и человека. В такой ситуации человек перестает быть «хозяином» земли, а подчиняется ей, организовывая самодвижение теперь уже окультуренной, очеловеченной, субъективированной земли. Таким образом, отношения «человек-земля» устанавливают
свои зависимости сами. Человек и земля не только преобразовывают друг друга, но и становятся духовными. Земля продуцирует свою духовность в деятельности человека, человек индуцирует свою духовность в красоту очеловеченной,
окультуренной земли.
При рассмотрении субъект-субъектных отношений между человеком и
землей необходимо учесть их временной характер. Такие одухотворяющие
друг друга взаимодействия длятся недолго. Духовное движение тотчас же под-
меняется соображениями пользы. После чего земля опять становится не субъектом, а просто вещью, объектом. Отношение человека к земле как к субъекту
может состояться только в настоящем времени, в какие-то мгновения единства
с ней, в которых и живет он полном смысле слова. Однако так жить долго невозможно. Жить можно только в прошлом. Поэтому человек живет в прошлом,
в нем земля объективируется. Она становится понятной, обжитой и обыденной
землей. Но, по нашему мнению, с такой неживой землей человек перестает
быть человеком. Поэтому с тем, чтобы остаться человеком, он наполняет всю
природу «духами», одушевляет все, с чем соотносится.
Таким образом, земля есть не только материальное, но и духовное бытие
человека. Земля как духовное понятие вбирает в себя все материальные и духовные усилия человека, все бытие человека, как, например, сердце человека не
есть только орган кровообращения, но есть центр всей психической и разумной
жизни человека. Так и земля, она как живой организм, результат развития всей
Вселенной не только хранит всю информацию о мире, но и «творит» самого
человека. Такая метафора углубляет понимание сущности земли, которая суть
не только каузальные связи и закономерности природы, но и все порождающее
живое духовное существо. Земля очеловечивается, культивируется и одухотворяется, становится живой в той степени, в какой жив и одухотворен сам человек. Земля есть бытие человека. Человек живет на земле и землей. Если отношения между ними выступают как воплощение идеи справедливости, что возможно, когда она представляется субъектом, то жизнь обретает смысл как полнота бытия человека и земли. Человек вполне подчиняется «власти» земли,
распространяет на неё чувства любви и уважения, входит с ней в партнерские
отношения как с суверенным субъектом и осуществляет цели самой земли, цели повышения её природных свойств.
Литература
1. Левяш И.Я. Культурология. М.: Айрис-пресс, 2004. С. 423.
2. Литературный энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1987. С. 218.
3. Письма Римскому клубу / Форрестер Д. Мировая динамика. М.: ООО «Издательство
АСТ»; СПб.: Terra Fantastica, 2003. С. 332.
ЖЕЛТОВ МИХАИЛ ПАВЛОВИЧ родился в 1945 г. Окончил Чувашский
государственный университет. Кандидат философских наук, доцент кафедры
философии и методологии науки Чувашского университета. Автор 18 научных
работ и 3 книг в области социальной философии.