IV Всероссийская научно-практическая конференция с

IV Всероссийская научно-практическая конференция с элементами научной школы для студентов
и учащейся молодежи «Прогрессивные технологии и экономика в машиностроении»
4.
5.
6.
%2Fforum%2Fviewtopic.php%3Ft%3D1931459&fmode=inject&mime=html&l10n=ru&sign=518bb1a
5a1a7129773d6c6b5049d6d73&keyno=0
Емелин В.А., Тхостов А.Ш. Технологические соблазны информационного общества: предел
внешних расширений человека // Вопросы философии. – 2010. – №5. – С. 84–90.
Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер; Пер. с нем. В.В. Бибихина. – Харьков: Фолио, 2003.
–
503
с.
Режим
доступа:
http://nova.rambler.ru/saved?tld=ru&text=%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3
%D0%B3%D0%B5%D1%80%2C%20%D0%9C.%20%D0%91%D1%8B%D1%82%D0%B8%D0%B
5%20%D0%B8%20%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D1%8F&url=http%3A%2F%2Flib.ru%2
FHEIDEGGER%2Fbytie.txt&fmode=inject&mime=html&l10n=ru&sign=da1afbb02c8ed31fbc8def507
951cfaf&keyno=0
Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. Москва: Прогресс-Традиция, 2000.- 384 с.
Режим
доступа:
http://nova.rambler.ru/search?query=%D0%91%D0%B5%D0%BA%2C+%D0%A3.+%D0%9E%D0%
B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE+%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BA
%D0%B0.+%D0%9D%D0%B0+%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B8+%D0%BA+%D0%B4%D1
%80%D1%83%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D1%83+%D0%BC%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1
%80%D0%BD%D1%83+
ПОСЛОВИЦА КАК ЯВЛЕНИЕ НАУКИ И КУЛЬТУРЫ.
НЕКОТОРЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ
М.С. Рыльцев, студент группы 17В10,
научный руководитель: Полещук Л.Г.
Юргинский технологический институт (филиал)
Национального исследовательского Томского политехнического университета
652055, Кемеровская обл., г. Юрга, ул. Ленинградская, 26
E-mail: kgoutitpu@rambler.ru
Актуальность исследуемой проблемы предельно высока и определяется тем, что мир культуры
– специфический мир, обладающий смысловой структурой. В нем, с одной стороны, мир вещей и
явлений обретает смысл только в связи с субъектом. С другой стороны, жизнь субъекта обретает
смысл в вещном мире. Иными словами, в мире культуры человек схватывает свое бытие как смысловое целое этих двух сторон и только так может строить свой цивилизационный, культурный мир.
Классическая культура – исторический механизм разрешения социальных противоречий.
Информационное общество несет с собой свои специфические противоречия. Однако информационная культура и наука не в состоянии их полностью разрешить, что грозит смертью разума человечества.
Рассмотрим некоторые из этих противоречий.
Формирование глобальных информационных полей меняет духовную ситуацию современного
мира: индивиды получают возможность своей самоидентификации в универсальных терминах (т.е.
человек становится все менее зависим от языка, этнической принадлежности).
Информационная культура разрушает традиционные (религиозные и идеологические) критерии. Ранее именно они определяли смыслы, высшие и низшие ценности.
Таким образом, язык становится все менее семиотическим, менее эпистемологическим.
Другими словами, происходит вытеснение доминирующей функции смысла слова, на смысл
вещей – автомашины, рекламу, ассортимент товаров и пр.
Вещная ориентация в поведении человека означает конец абстрактной этики, универсальных
норм бытия для человечества.
Это означает, что отказавшись от универсальных цивилизационных (культурных) требований
друг к другу, от норм, правил, человек сближается, таким образом, с типом поведения других живых
организмов. Следствием становится эрозия фундаментального качества человека – способности свободного выбора. Налицо – кризис разума.
С описанным метафизическим подходом перекликается и научно-техническое видение исходной сущности бытия человека. Так современная наука достигла практического порога замены чело495
Секция 9. Гуманитарные проблемы в науке и технике
века на андроидов, которые будут обладать машинообученным выражением чувств; создала технологии превращения народа в аморфную толпу.
Гуманитарное знание – второе полушарие сферы научного знания. Оно дает возможность освободить научное знание от односторонности сциентизма и объяснить явления, которое ранее обходились только научным исследованием.
В неочевидных смысловых структурах важна их инаковость (не прописано, не проговорено, не
очевидное, не читаемое напрямую), отличие от всего массива повествования [1]. Так на подсознательном уровне, читатель пословицы получает символические сигналы. Они «спрятаны» в ее описании. Потому пословица вовлекает в обозначенные текстом события. Заставляет переживать их с особой интенсивностью.
Значит, интенсивность переживаний запрограммирована присутствующей в тексте пословицы
иной (не прописанной, не проговоренной, не очевидной, не читаемой напрямую) отличной от него
смысловой структурой. Это дает возможность осознать что-то весьма существенное о том, как обустроен Я, как обустраиваться дальше.
Обратимся к бесконечности внутреннего мира пословиц, открывая скрытые в них смыслы.
Исследование основано на дихотомическом подходе. Действительно, наука и философия различны. Но одновременно похожи своей рациональностью. Однако рациональность может быть различной.
Продемонстрируем это на примере научного и философского исследования содержания текста
пословицы «Маленький камень не делает больших кругов на воде».
Падение камня – физическое явление. Камень, падает с какой-то определённой высоты в водоём. Высота (или амплитуда) волны зависит от следующих параметров. В начальный момент времени
камень обладает потенциальной энергией, Еп=mgh. Во время соприкосновения камня с поверхностью воды, потенциальная энергия полностью переходит в кинетическую энергию (в этот момент
Еп=Ек по закону сохранения энергии), Ек= (MV^2)/2, когда камень входит в воду, он передаёт свою
кинетическую энергию частицам воды и от этого собственно и образуется волновое движение. Следовательно, чем больше скорость камня, масса камня и высота с которой он падает, тем больше амплитуда волны [2].
С точки зрения науки о физических законах устройства материального мира по-другому быть не может.
Философский анализ содержания текста этой пословицы позволяет соотнести «маленький камень» (человека слабого морально, душевно, подавленного, не целеустремлённого, не настойчивого,
может, ленивого) с «большим камнем» (человеком, имеющим полностью противоположные первому
субъекту, черты характера). Маленький камень больших волн не делает. Что же происходит в жизни
у человека, который не целеустремлён, не настойчив в каких-либо начинаниях? Он не сможет стать
лидером, к нему не прислушиваются или мнение его учитывается очень редко. «Маленький камень»
не сможет создать больших идей, призвать к чему-либо, поднять людей. «Маленький камень» не делает большой волны.
«Большой камень» способен в своей жизни добиться исполнения большей части своих планов.
Вместе с тем, бывают случаи, когда «маленький камень» делает большую волну. Например,
простой казак из небогатой семьи: Емельян Иванович Пугачёв. Предводитель крупнейшего в истории феодальной России, антикрепостнического народного восстания 1773–1775 гг. (именуемого в
историографии Пугачевским восстанием или Крестьянской войной). Человек, которого в России никто не знал, за небольшой промежуток времени взбудоражил всю Россию, оставив неизгладимый
след в истории [3].
Таким образом, анализ скрытого смысла феноменов классической культуры, в частности языка, раскрывает истинную стратегию навигации человека в мире, смысла существования человека –
органическое соединение в едином движении научно-технической и духовной составляющей.
В этом же заключается особая, терапевтически-катарсическая функция философии, которая
транслирует человеку цивилизационные ориентиры в мире.
В наличии этой функции видится различие между философией и наукой при определении
ценностных смыслов жизни.
Литература.
1. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы филос. герменевтики / Пер. с нем., общ. ред. и вступ. ст.
Б.Н.
Бессонова.
–
М.:
Прогресс,
1988.
–
704с.
Режим
доступа:
http://philosophy.ru/library/gadamer/gadamer_istina_metod.pdf
496
IV Всероссийская научно-практическая конференция с элементами научной школы для студентов
и учащейся молодежи «Прогрессивные технологии и экономика в машиностроении»
2.
3.
Черняева О.А.. Физическое явление с точки зрения науки. Режим доступа:
http://nova.rambler.ru/search?utm_source=nhp&query=1.%09%D0%9E.+%D0%90.+%D0%A7%D0%
B5%D1%80%D0%BD%D1%8F%D0%B5%D0%B2%D0%B0.+%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%
B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5+%D1%8F%D0%B2%D0%BB%D0%B
5%D0%BD%D0%B8%D0%B5+%D1%81+%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BA%D0%B8+%D0%
B7%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F+%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA
Биография Е.И. Пугачёва. Режим доступа: http://hrono.ru/biograf/bio_p/pugachev_ei.php.
ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ «ВРЕМЯ» И «ПРОСТРАНСТВО»
В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ
В.Ю. Лунегов, А.С. Скроботов, студенты группы 17В10,
научный руководитель: Полещук Л.Г.
Юргинский технологический институт (филиал)
Национального исследовательского Томского политехнического университета
652055, Кемеровская обл., г. Юрга, ул. Ленинградская, 26
E-mail: kgoutitpu@rambler.ru
В рамках реляционной концепции времени и пространства существуют многообразные междисциплинарные теории. Например, теория многомерного пространства, где многомерное пространство, имеющее число измерений (размерность) более трех [1], [2], [3]. Обычное евклидово пространство, изучаемое в элементарной геометрии, трёхмерно; плоскости – двумерны, прямые – одномерны.
Возникновение понятия многомерное пространство связано с процессом обобщения самого
предмета геометрии. В основе этого процесса лежит открытие отношений и форм, сходных с пространственными, для многочисленных классов математических объектов (зачастую не имеющих
геометрического характера). В ходе этого процесса постепенно выкристаллизовалась идея абстрактного математического пространства как системы элементов любой природы, между которыми установлены отношения, сходные с теми или иными важными отношениями между точками обычного
пространства. Наиболее общее выражение эта идея нашла в таких понятиях, как топологическое пространство и, в частности, метрическое пространство.
Появившаяся с развитием техники возможность взглянуть на микромир изменила модель познания на неклассическую. В свою очередь, классический и неклассический способ познания, «составления» картины мира в современной философии не противоборствуют, а лишь дополняют друг
друга. Другими словами, каждый из способов познания названных феноменов пространства и времени, философия признала как имеющий право на жизнь, по принципу взаимодополнительности.
Изучая информационные системы невозможно обойти вопрос об особенностях понимания категорий «пространство» и «время» в связи с появлением в философии категории «информационное
общество». «Социальное время» и «социальное пространство» в концепции сетевого общества имею
свою специфику.
Трансформация представлений о пространстве в информационном обществе столь очевидны,
что наиболее общеупотребимой и популярной характеристикой сегодняшнего состояния современного общества является пространственная метафора: «глобализация».
Глобализация означает факт преодоления локальных пределов, приобретения социальными
процессами всеобщей глобальной размерности.
При этом основное изменение упрощенно видится в «уплотнении пространства», в оперировании большими пространствами и скоростями, в проницаемости межстрановых границ. На самом деле, эффект глобализации зиждется не на большей доступности удаленных пространств, а на наложении и контрасте пространственных перспектив.
Локальные скорости и пространства остались прежними, хотя автомобиль, превратившийся из
роскоши в предмет повседневного потребления, изменил их соотношение на даже на бытовом уровне. Новый эффект вызывает радикальное изменение понятия удаленности. Удаление не может более
осмысливаться «километрами», мерой локальностей.
Иначе говоря, из опыта практики движения и коммуникации в физически доступных пространствах нельзя сделать никакого вывода о физически недоступных пространствах. Сегодня любой
далекий путь складывается из сравнительно быстро преодолеваемых глобальностей и долго осили497