ХАЛДИ И АРУБАНИ

К ВОПРОСУ
И
ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ
АРУБАНИ-БАГБАРТУ»
Л . Н.
«ХАЛДИ
БИЯГОВ
Весь урартский пантеон представлен в надписи «Мхер-капуси» 1 .
Его возглавляет Халди, верховный бог урартов, покровитель .государства. П о предположению Г. А. Каттанцяна, первоначально он, вероятно,
был богом одного из урартских племен, обитавших .в районе Большого
З а б а , и именно н о этой причине первый х р а м ему был воздвигнут в Мусасире ,и почитался как главный2. Г. А. Меликишвили считает, что в
древнюю эпоху М у с а с и р был не только религиозным, но и политическим
центром урартских племен 3 .
Д р у г а я , противоположная точка зрения, предполагает, что не Халди был верховным богом М у с а с и р а , а он лишь вытеснил имя некоего
местного бога иранского происхождения 4 . Н о последнее кажется нам
маловероятным, так как верховья Большого З а б а входили в ареал распространения урартских племен, и иранский этнос более позднее явление в районе М у с а с и р а 5 . Н е я с н а этимология имени Халди. ,К. Ф . Л е манн-Гауптом было высказано предположение, что в его основе лежит*
корень „1]а1,а в языках З а п а д н о г о З а к а в к а з ь я
означающий «.небо», и
толкуется оно как «небесный»6. Н о это лишь одна из многочисленных
функций Халди.
В другой своей функции Халди вькпупает в качестве бога растительности. В этой связи привлекает к себе внимание медальон из Тейшебаияи, на котором и з о б р а ж е н стоящий Халди и перед ним адорант
с козлом у ног. Культ бога растительности ( А ш ш у р , М а р д у к ) был шир о к о распространен во всей Передней Азии и повсюду принял на себя
более широкие функции верховного бога, главы и покровителя государ1 Исключение составляют И ( у ) а р ш а и Мардук, которые были включены в урартский пантеон позже, по-видимому, как результат хитроумной политики урартских царей: Н. В. А р у т ю н я н , Новые урартские надписи, Ереван, 1966, стр. 94—95.
2 Ч-. 'I, ш ф ш Ъ д ! ш Ь, Пиршршт/г и/ш|Л|/п!.[}/п 1Ьр, ОркшЬ, 1940, ^
—42, 48:
В мусасирском диалекте это имя появляется п форме Алди. Сравнивая с ним ПарниАлди, где первый элемент иранский, Э . А. Грантовский полагает, что в Мусаснре возник синкретический пантеон: Э. А. Г р а и т о в с к и й. Ранняя
история
иранских племен Передней Азии, М „ 1970, стр. 307.
3 Г. А. М е л и к и ш в и л и , Наири-Урарту, Тбилиси, 1954. стр. 160.
* М . К 1 е т з с й п е Н е г , 01е игапгпзсЬеп ОоЦНеКеп, Ог1еп1аПа, \'о1. 32, Л0Vа
зеПез, Разе. 2, 1963, К о т а , 5. 149.
5 И. М . Д ь я к о н о в . Предыстория армянского народа. Ереван, 1970, стр. 17.
' С . р . Ь е Ь ш а п п - Н а и р ! , Агшешеп ешзс нпс! ] е Ш , II, 2. ВегПп ипй [лМрг!^,
1931, 5. 935.
I
I
К вопросу ой интерпретации «Халди и Аруба ни-Багбарт'у»
90
ства7. Шумеро-вавилонские изображения указывают,
что атрибутом
культа бога растительности был горный козел 8 . Тот ж е культ был распространен и в бассейне Эгейского моря 9 . Видимо, и в Урарту это г
культ нашел широкое распространение и примечательно, что только
Халди жертвуют козлят10.
"...VI 11011. М А § . Т1Л? аНа1с!1е п1р51й1'аН
XVII ОППше* X X X I V
0На1с11е и г р и е - 6 козлят богу Халди
чтобы были зарезаны (?), 17 быков (и) 34 овцы богу Халди (в качестве)
жертвы...» 11 . Это двойное жертвоприношение—то козлятами, тг> быками
н овцами—дало возможность М . Рммшнайдер предположить, что Халди воспринимался в качестве двух лиц—старца и юноши 12 .
Н а м кажется, что жертвоприношение козлятами является приношением Халди лишь в одной его функции, наиболее ранней, как позволяет
предположить сравнение с другими древневосточными пантеонами, —
бога растительности, и по традиции оно было отражено в надписи
«Мхер-капуси» отдельно.
Функция Халди как бога войны, воина появилась позже, уже во
время объединения племен и начального этапа образования государства и всемерно превозносилась в надписях урартских царей: бог Халди
направляется в поход, своему о р у ж и ю покоряет страны (<1На1сПп1 и§1 а Ы ш а м ш е 0'§1иг1е кагип! К11КХ..., КЬ'КУ...) и склоняет их перед
урартским царем (к^иаН 1Х...ка1), Халди силен (<*На1с11 кигип!), Халдово
о р у ж и е сильно (<*Иа1с11п1Ш 0 1 §5ип кигип!), величием бога Халди урартские цари совершают походы (<*На1сНп1п1 а1зиШп1 и&асП)13. Этот
культ отчетливо проявился в Мусаспрском храме, украшенном копьями н щитами, который и назывался «дом щита» 14 .
Итак, бог Халди несет несколько функций — бога растительности,
1еба, воина-,покровителя государства. Этому мы находим параллели в
.Месопотамии — Ашшур в Ассирии, М а р д у к в Вавилоне,
в которой
жрецы пытались слить образы и функции всех великих богов 16 .
Супругой верховного бога Халди была богиня Арубани, которая
з надписи Саргона I I фигурирует под именем Багбарту 16 . Имя Багбарту
составлено из двух корней иранского происхождения. Г. А. Капанцяп
7
И. М . Л о с е в а ,
Некоторые урартские ювелирные изделии с изображением ри-
туальных сцеп (сб. «Древний мир», М., 1962. стр. 304).
8 Там же, стр. 304—305.
9
Б. Б. П и о т р о в с к и й, Панское царство, М., 1959, стр. 48.
ю Г. А. М е л и к и ш в и л и ,
Урартские клинообразные надписи
(в дальнейшем—
У К Н ) , 25, 281, М., 1960.
п У К Н 27, стр. 3—4.
12
М. К 1 е т « с И п е 1 с) е г, указ. соч., стр. 149—150.
13 У К Н 127, I I I , стрк. 20; У К Н 127, IV, стрк. 19; У К Н 127, А 2, стрк. 23; У К Н 155,
С, стрк. 7.
14
Б. Б. П и о т р о в с к и й , указ. соч., стр. 48—49.
15 «Всемирная история», т. I, М., 1955, стр. 305.
16
Рапз,
Рг.
Т М н г е а и - О а п з 1 п,
1912,
Ь'пе ге1аПоп ие 1а Ь и Ш с т е сашра&пе (Зе Уаг«ол,
Луврская табличка. Ряд исследователей отдает предпочтение чтенио
Л. Н. Б И Я РОС
100
интерпретирует его как
«удел
(долю)
посвящающая»,
считая, что
«Ьар»—индоевропейский корень с о значением «бог», а также «делить,
удел». Второй корень — «Ьаг» он .переводит как «носить», а «-1и» считает семитским с у ф ф и к с о м
женского
р о д а , приданным
ему ассирич-
цами 17 .
Д р у г а я интерпретация этого имени принадлежит Я . Харматта и
известна нам из статьи М . Римшнейдер. О н выводит это имя из двух
других корней—«Ьада» и « Ь а г 1 ! » и, предполагая, что Бапбарта это
аккузатив, по аналогии выводит номинатив—Багбарту 1 8 . В этой интерпретации имя переводится как « ж е н а бога».
Мы предлагаем другую интерпретацию имени богини, которая кажется нам 'более вероятной. Корень «Ьад» — «бог», «Ьаг» — «урожай,
доля» 1 9 , а с у ф ф и к с «-1и», как и предполагал Г. А. Капаннян, аккадский
с у ф ф и к с женского рода. В такой интерпретации имя звучит к а к «богиня плодородия». Кстати, это подтверждается и археологическим материалом. И з о б р а ж е н и я богини Арубани-Багбарту сходны с изображениями н а цилиндрах-печатях ахеменидского времени, в которых подчеркнута связь с растительным миром 20 . Н а бронзовой статуэтке богини А р у б а н и на 'Груди начертан крест 2 1 , который бо многих странах
Древнего Востока был символом культа и неба, и солнца, а свою очередь, тесно связанный с плодородием 22 .
Н а основании вышесказанного, как нам кажется, становится вполне очевидным, что богиня Арубапи-Батбарту в урартском пантеоне занимала место бопини плодородияБагмашту, связывая вторую часть имеш; „та-Ци" с древпеиранскнм «тагйа»: Г. А. Мел и к и ш в и л и , указ. соч., стр. 161, прим. 3; Э. А. Г р а н т о в с к и й , указ. соч.. стр.
302—305, но, как указывает Ю. Б. Юсифов, «шахйа». относится только к мужским именам (Ю. Б. Ю с и ф о в , Элам, М „ 1968. сгр. 40, прим. 2). Бопшю Парти в надписи
Хапни из Элама Ю . Б. Юсифов связывает с хурро-урартским миром (там же. стр. 39—
40). Дьяконов М. М. указывает на индоиранские элементы во II тысячелетни до п. •»..
распространенные по всей Малой Алии, и имя чтой богини можно отнести к индоиранскому лексическому пласту (М. М. Д ь я к о н о в , Очерки истории древнего Ирана. М..
1961, стр. 40).
17
Г. А. К а п а н ц я п ,
1940, .\Ь 11—12, стр. 9).
Об урартском божестве Шебнт\- (<111Л 9-И
€8ьпы{шп1,р,
18
М.
"
С. В а г С (1 о 1 о ш а е , АШгаМзсЬез \Убг1егЬис11, ВегПп, 1961, 5. 933, 928.
К I е т 5 с Н п е 1 (1 е г,
указ. соч., стр. 149, прим. 1.
20 91. Ц,ш $ р р ш д] ш Ь, Псршршш^шЬ ршцшрш^р^трущЬр
('(ГЩштЛш-ршЬши^рш^шЬ <шЬцЬиа, 1964, X 2, 149—164):
2
к
шр1и1ЬЬ]шЬ
' Б. Б. Пиотровский рассматривает его как кинжал, но идентичные кресты есть
и в Месопотамии (см. А . 5 а 1 о п е п, Адгг1сиИига МезороСапНса,
Не151пс1,
1970, [аг.
V I ) ; Б. Б. П и о т р о в с к и й , Искусство Урарту, Л., 1962, стр. 81—82.
22 С. А. Е с а я н. Амулеты, связанные с культом солнца из Армении («Советскчт
археология», 1968, № 2, стр. 225).
ЬршЬр
101
К вопросу о б интерпретации «Халди и Арубани-Багбарту»
«МЫ/Н»
ъч
Ц.РПЬШШ'-РЦ/ЪРЦ.РЗПЬ
1ПЛЪПМ»-ЗЦД, 2Ц.Р8Ь
ППЬРЗ
I. ъ. ямич-пч
Ц . и ф п ф п 1 1 1
УЧА//-'/ши/люД 11'(1ш1'/ шр&шЬшцртр-^шЬ Л/%, пцт ЬЬр1]ш (шд^шЬ ^ тршршш1/шЬ и/шЬрЬпЬр,
дтдшЦр
и^иг^пч! ^ /иш^/г шиш&пи шЪпЛп^,
прр "шЬ^/илпу!,/ 4 тршригш^шЬ дЬцЬрр ^[/иш^пр шиич[ш&Ь
ш. щЬттР^шЬ
''п^шЬш^прпцр!
IIIршршш//шЬ
и/шЬрЬпЬр I]рЬI { Ц' ^чшцЬт р\, шг^гуЬдтф^пАЧ-Цпирр
шрцтI/щш^тшАтЬрЬЪрр
Ь
и^чрЪшщЬи А^Ь 1ГЬраш^пр И.ркЬ^рпи! тшршЪ-
АЬ А'/А/ при/Ьи ртиш^шЬт-Ршиии[ш&ЬЬр,
[>и1/ ^Ьтшцш^пиТ
1>Ь щ/иш^пр шиин/шдЪЬрг
//у^/г цп \ шрЬр.пIр^пгЪр 2.[гЬ /АрЬЬ/рпи! рп1.иш1{шЬт.ршитЪт.
•ХррчшЬ^шЬЬ
и.р&шЪш/цацр^тЪы,рти
рЬр^шб- ш^ш/ЬЬрр
/ипр-
>14ш/л||/ ьь, пр
/ишI Г]/гЪ и1\ЧрЬшщЬи ЬцЬ^ ^ рт иш1/шЬ т[(1 ^шЬ шиил[ш&:
ЩшЬрЬпЬпи! прлцЬи [ц/иш^пр шиин^ш&т^р ^[чштш^^шА- % [ЬртршЬ^Ь,
прр
^шАшщшшши^шЬпч! ^ 1/шр^пЬ II шр^шЬшцрпиР^шЬ Вз^ЬаГ^и ршп.ш~
Мл ДЬ» иЛч[шЬ итпщшрщ'Ь.тР ]пА р Щш^пи! ^ Ьрш
Ц-Лии/Ьи1 Ь я § «шишг[ш6» , ЪаГ арЬрр»,
-1и иА^ш^шЬ
^ршЪш^шЬ
ЪшцтА
[ЬгциУлЬрпи! />уш/(шЬ
иЬгг./г цтд/Ч'
ЦъртршЬ^Ь тршртш^шЬ
ш ит^шЬ
щшЬрЪпЬпи!
4иЛц.\ч1ШдЬ[ ^ рЬрршич\п1.р(шЬ