3 кл. Гомелетика

ВВЕДЕНИЕ
Проповедь - проповедничество идет в Церкви Христовой огромное значение.
Проповедование Слова Божия есть исполнение Заповеди Спасителя "научить все народы", "проповедовать Евангелие всей твари" (Ìô.23,19; Мк.16,15).
Путем проповедь истина о Спасения через Господа Иисуса Христа возвещается по всему
миру и достигает каждого отдельного человека. По слову св.ап.Павла, навозможно уверовать в Того, о Ком не слыхали, а слышать невозможно без проповедующего (Ср.
Рим.10,14).
Заповедь проповедывать, данная Господом Иисусом Христом Апостолам, относится и к
их преемникам-Пастырям Церкви. И проповедь о Господе Иисусе Христе никогда не прекратится. Проповедничество всегда будет составлять важнейшую обязанность Православного пастыря.
Поэтому каждый готовящихся стать пастырем, должен научиться проповедовать. Иногда
говорят, что Апостолы были простые люди, рыбаки, и нигде не учились. Но те, кто так
говорит, не понимают того, о чем сказывал св.Дмитрий Ростовский: "Господь не книжных собра, но книжных посла" - Он Сам отверз им разуметь Писание.
А мы для того, чтобы уразуметь Писание и удостоиться благодатною помощи Божией,
должны приложить свой усердный труд для изучения всего нужного и полезного в пастырском служении.
ГОМЕЛЕТИКА- (от греческого - беседую) наука о проповеди1 или о проповедничестве.
Но что такое сама проповедь? - Проповедь есть возвещение истины о Господе Иисусе
Христе и призыв к спасению через слово. Но формы этого слова, формы проповеди были
неодинаковы в истории Церкви.
В настоящее время исторически сложившийся формой проповеди следует считать "Речь
к народу" не к одному человеку, но к многим. Так мы обычно и называем проповедь: речь
к народу произносимая проповедником в храме.
В этой форме - речи к народу - ораторской речи и изучается проповедь в гомелетике.
Поэтому необходимо очень кратко определить, что же такое ораторская речь, какие ее отличия от речи обыкновенной?
Если мы ее определим, как речь перед многими , то это будет неточно так как перед многими читается например лекция, но лекция отличается от ораторской речи. Нужен еще
один признак: ораторская речь имеет цель нетолько сообщить сведения, но еще убедить,
возбудить слушателей, вызвать в них определенное действие - реакцию. Это можно видеть и на видах светской ораторской речи:
Политической: (в парламенте и на митингах) оратор убеждает слушателей принять определенное решение, склоняет их на свою сторону.
Судебной: два оратора (стороны в процессе) убеждают судей обвинить или оправдать
подсудимого.
Военной: командир говорит солдатам "несколько слов" перед боем, чтобы поднять их дух
и т.д.
Подобные признаки ораторской речи имеются и в проповеди:
Проповедник также имеет целью убедить своих слушателей признать какую-либо истину,
принять решение (например покаяться), вызвать в них определенные настроение (благоговения, внимания и др.) Но сходство светской ораторской речи с проповедью касается
только формы2, по содержанию же они различны.
О чем не говорил проповедник, его слова в конечном итоге касаются нашего Спасения.
"Проповедь,- говорит известный русский гомилет, проф. Певницкий, - как частная речь,
не обнимает всего Евангилия о спасение и о средствах его приобретения,но всегда, какого
бы частного предмета она ни касалась, она имеет, или должна иметь непосредственную
связь с этим главным и средоточнымпунктом христианского учения. Утеряв связь с ним,
она перестает быть проповедью христианскою.
Гомилетика как наука, имеющие своим предметом проповедь илипроповедничество, имеет свою определенную задачу и метод.
Задача Гомилетики - воспитать проповедника. Помочь начинающему проповеднику.
“Обрезать в нем, по словам профессора, протоиерея Фаворова, “способность и вкус к
проповеди” 3.
Метод (способ изучения) гомелетики составляют изучение теории и практики проповеди.
Теоретический - заключается в изучении особых правил и условий, способствующих
составлению проповеди и ее воздействии.
Практический - заключается в изучении образцов проповеди, составлении проведей,
разборе их и т.д.
Имеет большое значение изучение исторического развития проповедничества в Церкви.
Гомелетика относится к богословским наукам и занимает среди их особоемест. Больше
всего приближаясь к области так называемого, “прктического богословия”, к пастырскрму богословию. Но она имеет отношение и ко всем частя богословия.
Через проповедь доводиться до сведения (сознания) большей части Церкви (мирян), не
изучавших специально богословие, основные истины всех богословских знаний (веры из
догматики, главны заповеди из области нравственного богословия и т.д.).
Источники гомелетики
Важнейшим источником, как и дургих богословских наук, являются Слово Божие и учение Церкви - они относятся к содержанию проповеди. Затем - образцы проповеди и особые правила гомелетики, относящиеся больше к форме проповеди и ктому, как следует
пользоваться в проповеди Словом Божиим и учением Церкви.
История гомелетики
Господь Иисус Христос и Его ученики говорили просто, но уже у апостолов встречаются
целые речи, обращения к народу.
Св. Отцы пользовались иногда светскими руководствами для ораторов, но уже с 5 го века
появились специальные руководствва для проподников:
“Христианская наука”. Составленная бл. Августином (5й в.).
Спец. Отдел в в “Книге опастырских обязаностях” св. Григория Великаго Папы Римского
(6й в.).
В Русской Церкви такие руководства появились значительно позднее.
Важное значение имеет “Церковный Устав”, где даны указания когда и какие поучения
следует читать в храме.
В 17 веке в Киеве появился первый русский учебник гомелетики , составленный арх.
Иоанникием Голятлвским, ректором Киевской Духовной академии “Наука, альбо способ
зложения казания№ (на полу- польском - полу-славянском языке).
В 18м веке подобные указания давались в “Духовном регламенте”, разных переводных руководствах и в имеющей важное значение “Книги о должностях пресвитеров приходских”.
В 19 веке было составлено и издано уже полное, оченьинтерсное и важное руководство по
гомелетике : проф. Киевской Д. Академии Н. Амфитеатрова: “Чтения о Духовной словесности”.
Затем были многие учебники и руководства прот. Фаворова , Чапика, Триодина, Юрьевского, Курсы по истории проповеди проф. Барсова. Проф. Паторжинского.
Можно отметить особо книгу проф. КДА В.Ф.Пåвницкого “Церковное красноречие и
его законы” (Изд. 1906). В самое последнее время составлен курс по гомелетике проф.
МДА прот. А. Вателевым.
Этот труд имеет большое значение, как составленныый уже в последнее время.
ÏÀÑÒÛÐÑÒÂÎ È ÏÐÎÏÎÂÅÄÍÈ×ÅÑÒÂÎ
Ïðîïîâåäíè÷åñòâî åñòü îñîáàÿ è âàæíàÿ îáÿçàííîñòü õðñòèàíñêîãî ïàñòûðÿ. Âñå îáÿçàííîñòè ïàñòûðÿ
âîîáùå ðàçäåëÿþòüñÿ íà:
1. Ñîâåðøåíèå áîãîñëóæåíèÿ è òàèíñòâ;
2. Äóõîâíè÷åñòâî (ïðèåì èñïîâåäè è ðóêîâîäñòâî îòäåëüíûìè âåðóþùèìè);
3. Ïðîïîâåäíè÷åñòâî
Çà èñïîëíåíèå ýòèõ îáÿçàííîñòåé ïàñòûðü äàåò îòâåò Áîãó.
Òàêîå âàæíîå çíà÷åíèå ïðîïîâåäè ñëåäóåò èç ñàìîãî ñóùåñòâà ïðîïîâåäè è ïàñòûðñêîãî ñëóæåíèÿ.
 Ñâÿùþ ïèñàíèè ìíîãî óêàçàíèé íà îáÿçàííîñòü ïàñòûðÿ ïðîïîâåäîâàòü Ñëîâî Áîæèå (ïðèâîäÿòüñÿ
íåìíîãèÿ).
Ãîñïîäü Èèñóñ Õðèñòîñ äàë ïðÿìîå ïîâåëåíèå ïðîïîâåäîâàòü:
“Øåäøå íàó÷èòå âñÿ ÿçûêè, êðåñòÿùå èõ âî èìÿ Îòöà è Ñûíà è Ñâ. Äóõà. Ó÷àùå èõ áëþñòè âñÿ
åëèêà çàïîâåäîâàë âàì”. (Ìô.28, 19) ”È ðå÷å èì: øåäøå â ìèð âåñü, ïðîïîâåäåòè Åâàíãåëèå âñåé
òâàðè”.(Ìê. 16,15)
Àïîñòîëû ñìîòðåëè íà ïðîïîâåäü, êàê íà ãëàâíåéøóþ ñâîþ îáÿçàííîñòü: ”íå õîðîøî íàì, îñòàâèøè Ñëîâî
Áîæèå, ïåùèñÿ î ñòîëàõ, - ãîâîðèëè îíè ïåðåä èçáðàíèåì äèàêîíîâ, - ... ìû ïîñòîÿííî ïðåáóäåì â ìîëèòâå è
ñëóæåíèè Ñëîâ” (Äåÿíè. 6, 3)
“Ìû, - ãîâîðèò ñâ. Àï. Èîàíí Áîãîñëîâ î ñâîåé ïðîïîâåäè, - ñâèäåòåëüñòâóåìè âîçâåùàåì âàì ñèþ âå÷íóþ
æèçíü, êîòîðàÿ áûëà ó Îòöà è ÿâèëàñü íàì”.(Èí.1,1,2)
“Õðèñòîñ ïîñëàë ìåíÿ, - ïèñàë àï. Ïàâåë ê êîðèíôÿíàì, - íå êðåñòèòü íî, áëàãîâåñòâîâàòü”. (1
Êîð.1.17)
“Àùå áî áëàãîâåñòâóþ, íåñòü ìè ïîõâàëû: íóæäà áî ìè íàëåæèò, ãîðå æå ìíå åñòü, àùå íå
áëàãîâåñòâóþ”. ( êîð. 9,16)
Ïîñòàâèâ ñâîèì ïðååìíèêîì - åïèñêîïîì Òèìîôåÿ, îí äàë åìó óêàçàíèå, êîòîðîå îòíîñèòüñÿ êî âñåì
ïàñòûðÿì: ”Ïðîïîâåäóé Ñëîâî, íàñòîé áëàãîâðåìåííå è áåçâðåìåííå, îáëè÷è, çàïðåòè, óìîëè ñî âñÿêèì
äîëãîòåðïåíèåì è ó÷åíèåì” (2 Òèì. 4,2)
Åùå áîëüøå óêàçàíèé íà íåîáõîäèìîñòü è îáÿçàííîñòü ïðîïîâåäûâàòü èìååòñÿ ó Ñâ. Îòöîâ. Èç îäíèõ
âûïèñîê ìîæíî áûëî áû ñîñòàâèòü öåëûå êíèãè.
Ñâ. Èîàíí Çëàòîóñò, ñðàâíèâàÿ ïàñòûðÿ ñ âðà÷îì è âîèíîì, à ïîòîì è ñ Àïîñòîëàìè, ãîâîðèò, ÷òî âìåñòî
âñÿêîãî ëåêàðñòâà è îðóæèÿ ó íàñ îñòàëîñü îäíî Ñëîâî. - Ó Àïîñòîëîâ áûëà ñèëà òâîðèòü ÷óäåñà è
çíàìåíèÿ, à ó íàñ îäíî ñ ë î â î .
 ïàñòûðñêîì Ñëîâå - ñèëà ïàñòûðÿ.
Èíòåðåñíû ñëîâà Áëàæ. Èåðîíèìà (Óâ.): “Êòî Ïàñòûðü, òîò äîëæåí áûòü è ó÷èòåëåì, è â öåðêâàõ íå
äîëæåí áðàòü íà ñåáÿ ïàñòûðñòâà òîò, êòî íå ìîæåò ó÷èòü ïàñîìûõ. Âñÿêèé ïðåäñòîÿòåëü äîëæåí
áûòü ïàñòûðåì è ó÷èòåëåì”, - ïàñòûðåì îâåö è ó÷èòåëåì ÷åëîâåêîâ”.
 Öåðêîâíûõ ïðàâèëàõ Öåðêîâü òðåáóåò îò ïàñòûðÿ ïðîïîâåäè, óãðîæàåò çà íåèñïîëíåíèå:
Ïîñòàíîâëåíèå Àïîñòîëüñêîå, 58 ïðàâèëî: “Åïèñêîï èëè ïðåñâèòåð, íåðàäÿùèé î ïðèò÷å è î ëþäÿõ è íå
ó÷àùèé èõ áëàãî÷åñòèþ äà áóäåò îòëó÷åí; àùå æå îñòàíåòñÿ â ñåì íåðàäåíèè è ëåíîñòè, äà áóäåò
èçâåðæåí”.
Ïðàâèëî 19: 6-ãî Âñåëåíñêîãî Ñîáîðà: “Ïðåäñòîÿòåëè Öåðêâåé äîëæíû âî âñÿ äíè, íàèïà÷å æå âî äíè
âîñêðåñíûå, ïîó÷àòè âåñü êëèð è íàðîä ñëîâåñàì áëàãî÷åñòèÿ”.
 Ðóññêîé Öåðêâè âñå óêàçàíèÿ ïàñòûðÿì ñî ñòîðîíû ïàòðèàðõîâ, Ñèíîäà è àâòîðèòåòíûõ
àðõèåðååâ òðåáóþò, ÷òîáû ïàñòûðü áûë ïðîïîâåäíèêîì, Èíòåðåñíî çàìå÷àíèå â îäíîì èçäàíèè Ñâ.
Ñèíîäà (XVIII â.):
“Áîæèÿ ñëóæáà íå ñîñòîèò òîêìî â ïðèíîøåíèè ìîëèòâ è áëàãîäàðåíèé è â ñîâåðøåíèè òàèíñòâ, íî ïà÷å
è âÿùå â î á ó ÷ å í è è ÁÎÆÈÅÌÓ ÇÀÊÎÍÓ, â Ñëîâå Åãî ñâÿòîì ñîäåðæèìîìó”.
Íî èíîãäà ãîâîðÿò, ÷òî êàê-äå äî íàñòîÿùåãî âðåìåíè èìåþòñÿ òàêèå ïàñòûðè, êîòîðûå î÷åíü ìàëî è
äàæå ñîâñåì íå ïðîïîâåäóþò. Îá ýòîì ìîæíî ñêàçàòü ñëîâàìè êíèãè “Î äîëæíîñòÿõ (îáÿçàííîñòÿõ)
ïðåñâèòåðîâ ïðèõîäñêèõ”:
“Íå îñòàåòñÿ íûíå áîëåå ìåñòà ñîìíåíèþ î ïåðâåéøåé è ãëàâíåéøåé ñåé äîëæíîñòè ïðåñâèòåðñêîé: íî
òîëüêî - óäèâëÿòüñÿ è ñåðäöåì áîëåòü, ÷òî îíà ó ìíîãèõ èç íàñ ïî÷èòàåòñÿ çà ïîñëåäíþþ èëè íè çà
êàêóþ”.
ÇÍÀ÷ÅÍÈÅ ÏÐÎÏÎÂÅÄÍÈ÷ÅÑÒÂÀ ÄËŸ ÑÀÌÎÃÎ ÏÐÎÏÎÂÅÄÍÈÊÀ
Ïðîïîâåäíè÷åñòâî íóæíî íå òîëüêî ïàñòâå, íî è ñàìîìó ïðîïîâåäíèêó, ò.ê. îíî ÿâëÿåòñÿ âåðíûì òîë÷êîì ê
åãî äóõîâíîìó ðîñòó. Ïðîäóìûâàÿ çàðàíåå òåìó î÷åðåäíîé ïðîïîâåäè, ïàñòûðü-ïðîïîâåäíèê óìîì è ñåðäöåì
ïåðåæèâàåò îñíîâíûå ìûñëè òåìû, îñâåùàåò èõ ñâåòîì åâàíãåëüñêîãî ó÷åíèÿ.
Òðóä ýòîò âîçâûøàåò äóõ ïàñòûðÿ, óñèëèâàåò åãî ìîëèòâåííîñòü, æèâóþ ñâÿçü ñ Áîãîì, ñáëèæàåò ñ
ïàñòâîé. Ïðåäíàçíà÷àÿ ïðîïîâåäü ïàñòâå, ïàñòûðü çàðàíåå íà÷èíàåò äóìàòü î íåé, çàáîòÿñü î òîì, êàê
ëó÷øå âîçäåéñòâîâàòü íà íåå ê åå ñïàñåíèþ. Ãîòîâÿñü ó÷èòü äðóãèõ, ïàñòûðü ñíà÷àëà ó÷èò,
ïðîñâåùàåò è óìóäðÿåò ñàìîãî ñåáÿ, ïîñòóïàÿ ñîãëàñíî óêàçàíèþ Àïîñòîëà: ó÷à äðóãèõ ó÷èòü è
ñàìîãî ñåáÿ (ðèì.2,21).
Ïðîïîâåäü åñòü ïðèçûâ êî ñïàñåíèþ. Îíà îáÿçûâàåò ñïàñàòüñÿ ïðåæäå âñåãî ñàìîãî ïðîïîâåäíèêà. Îí
ìîæåò äóõîâíî äàòü ñëóøàòåëÿì òîëüêî òî, ÷òî ñàì èìååò. Íà ñëóøàòåëåé äåéñòâóþò íå ñòîëüêî ñëîâà
ïðîïîâåäíèêà, ñêîëüêî áëàãîäàòíàÿ ñèëà çàêëþ÷åííîãî â ïðîïîâåäè Ñëîâà Áîæèÿ è ñïàñàþùåéñÿ äóøè
ïðîïîâåäíèêà.
Ëè÷íûå êà÷ñòâà ïàñòûðÿ-ïðîïîâåäíèêà
Ïàñòûðü ïðèçâàí ó÷èòü íàðîä íå òîëüêî ñëîâîì, íî è ïðèìåðîì ñâîåé æèçíè. Íà âåðóþùèõ ëþäåé íå ìåíåå
äåéñòâóåò ñêðîìíàÿ, áëàãî÷åñòèâàÿ æèçíü ñàìîãî ïðîïîâåäíèêà. Íàø íàðîä ïîä÷àñ ñêëîíåí çàêðûâàòü
ãëàçà íà íåìîùè è ñëàáîñòè ëè÷íîé, âíå õðàìà, æèçíè ñâÿùåííèêà, åñëè òîëüêî îí ÷èííî, áëàãîïðèñòîéíî
ñîâåðøàåò áîãîñëóæåíèå è òðåáû â õðàìå. Íî òîò æå íàðîä âíóòðåííå îòòàëêèâàåòñÿ îò ïàñòûðÿ, åñëè
îí ñ âûñîòû öåðêîâíîãî àìâîíà ïðèçûâàåò èçáåãàòü òîãî, ÷åì ïîëíà æèçíü åãî ñàìîãî. Çäåñü ïðîïîâåäíèê
âñòðå÷àåòñÿ ñ ÿâíûì íåäîâåðèåì ïàñòâû. Åãî íåäîâåðèå, êàê ãëóõàÿ ñòåíà, âñòàåò ìåæäó
ïðîïîâåäíèêîì è ïàñòâîé, ïàðàëèçóåò áëàãîòâîðíîå âîçäåéñòâèå åãî ïðîïîâåäè.
Ïðàâîñëàâíûé ïàñòûðü äîëæåí áûòü ðóêîâîäèòåëåì âíóòðåííåé, äóõîâíîé æèçíè ñâîåé ïàñòâû: ïî ñèëå
âåðû, ëþáâè è áëàãîäàòè. Îí äîëæåí ïîñòîÿííî ñòðåìèòüñÿ ê ïîçíàíèþ èñòñíû Õðèñòîâîé, ÷òîáû áûòü
òâåðäî óáåæäåííûì â íåé. Â ãëàçàõ óáåæäåííîãî ïàñòûðÿ âåñü ìèð ïðåîáðàçóåòñÿ, êàê áû çàíîâî
òâîðèòñÿ: âåçäå è âî âñåì îí âèäèò Áîãà-Ïðîìûñëèòåëÿ, íà âñåõ è íà âñå ãîòîâ ïðîëèòü ñâåò è
ðàäîñòü ëþáâè õðèñòèàíñêîé.
Èç âñåõ îòäåëüíî âçÿòûõ êà÷åñòâ ïàñòûðÿ-ïðîïîâåäíèêà íóæíî óêàçàòü íà äâå: ìîëèòâåííîñòü è
áåñêîðûñòèå.
Ìîëèòâåííîñòü íå òîëüêî âîçâûøàåò åãî ñîáñòâåííóþ äóøó, äåëàÿ åå “ñîáåñåäíèöåé Áîãó”, íî è
çàêëþ÷àåò â ñåáå âåëèêóþ ñèëó ïàñòûðñêîãî âîçäåéñòâèÿ íà ïàñòâó. ×åðåç íåå ó ïàñòûðÿ
óñòàíàâëèâàåòñÿ íåçðèìàÿ íî ðåàëüíàÿ ñâÿçü ñ Áîãîì è íàðîäîì. Íàèáîëåå ïîëíî ýòà ñâÿçü âûñòóïàåò ó
ïàñòûðÿ â õðàìå âî âðåìÿ áîãîñëóæåíèÿ, êîãäà îí ìîëèòñÿ î âñåõ “ïðåäñòîÿùèõ è ìîëÿùèõñÿ”.
Ñåðäöå ïàñòûðÿ ñîãðåâàåòñÿ ëþáîâüþ ê ïàñòâå, êîãäà îí ãîðÿ÷î ìîëèòñÿ î íåé. Ìîëèòâà - ýòî ïóòü ê
Áîãó, à îòñþäà è ê ÷åëîâåêó. Âíå ïîñòîÿííîé ìîëèòâû íåëüçÿ ñåáå ïðåäñòàâèòü ÷åñòíîãî, èñêðåííåãî,
Áîãó è ïàñòâå ïðåäàííîãî ïàñòûðÿ.
Êîðûñòîëþáèå ïàñòûðÿ íàíîñèò áîëüøîé óðîí åãî àâòîðèòåòó. Ñòÿæàòåëüíîñòü ïëåíÿåò è óðîäóåò
äóõ ïàñòûðÿ. Îâëàäåâ ñâîåé æåðòâîé, ñòÿæàòåëüíîñòü çàñòàâëÿåò ïîñòîÿííî äóìàòü î ñâîèõ
ñòÿæàíèÿõ. Ê ñîæàëåíèþ, êîðûñòîëþáèå èíîãäà òàê îâëàäåâàåò ïàñòûðåì, ÷òî îí íàçíà÷àåò
îïðåäåëåííóþ ïëàòó çà òðåáû, îòêàçûâàÿñü ñîâåðøàòü èõ, åñëè åìó ïëàòÿò íåìíîãî, òðåáóåò áîëüøå.
Íàø íàðîä âûñîêî öåíèò íåñòÿæàòåëüíîñòü ïàñòûðÿ è ðàñïîëîæåí ïëàòèòü áîëüøå íå òîãäà, êîãäà
äåíüãè îò íåãî òðåáóþò, à òîãäà, êîãäà áëàãîãîâåéíî è ìîëèòâåííî ñëóæàò è íèêàêèõ òàêñ íå
íàçíà÷àþò. Ìîëèòâåííîñòü è áåñêîðûñòèå ïàñòûðÿ ÿâëÿþòñÿ òåìè êà÷åñòâàìè åãî ëè÷íîñòè, êîòîðûå
ðàñïîëàãàþò ïàñòâó ê äîâåðèþ ê ïàñòûðþ è åãî ïðîïîâåäíè÷åñêîìó ñëîâó.
III. ÍÅÎÁÕÎÄÈÌÛÅ ÂÍÓÒÐÅÍÍÈÅ ÓÑËÎÂÈŸ (ÑÐÅÄÑÒÂÀ) Â ÏÎÄÃÎÒÎÂÊÅ Ê
ÏÐÎÏÎÂÅÄÍÈ÷ÅÑÒÂÓ
1. Îäíèì èç ãëàâíåéøèõ óñëîâèé äëÿ óñïåõà â ïðîïîâåäíè÷åñòâå ÿâëÿåòñÿ, êàê áûëî óæå
ñêàçàíî, ïîñòîÿííàÿ ìîëèòâåííîñòü ïàñòûðÿ. Ýòà ìîëèòâåííîñòü “âîçãðåâàåò” äóõ ïàñòûðÿ,
ïîääåðæèâàåò â íåì æèâóþ âåðó â Áîãà, ñîçäàåò ëþáîâü ê ïàñòâå. Ñ ìîëèòâû íàäî íà÷èíàòü
ïîäãîòîâêó ê ïðîïîâåäè, ìîëèòâîé åå ïðîäîëæàòü è çàâåðøàòü.
2. Âòîðûì âàæíåéøèì óñëîâèåì ÿâëÿåòñÿ ãëóáîêàÿ è ïîñòîÿííàÿ ñâÿçü ïàñòûðÿ ñî ñëîâîì
Áîæèèì. Èç êàæäîé ñòðî÷êè è êàæäîãî ñëîâà Ñâÿù.Ïèñàíèÿ äåéñòâóåò íà íàñ áëàãîäàòü
Áîæèÿ, ïðîñâåùàþøàÿ óì, ðàñêðûâàþùàÿ ñåðäöå, óêðåïëÿþùàÿ âîëþ “òâîðèòü áëàãîå”.
Ñëåäóåò íå òîëüêî ïîñòîÿííî ÷èòàòü Ñâÿù.Ïèñàíèå, íî è òùàòåëüíî èçó÷àòü åãî, ÷òîáû
íàõîäèòü â íåì æèâîòâîðíîå ñîäåðæàíèå è áëàãîäàòíóþ ñèëó äëÿ ñâîåé äóøè è äëÿ ñâîåé
ïðîïîâåäè.
3. Ïðîïîâåäü åñòü ïðèçûâ êî ñïàñåíèþ. Ïàñòûðü íå ìîæåò ñïàñàòü äðóãèõ, íå ñïàñàÿ ñåáÿ.
Ñïàñàòü æå ñåáÿ çíà÷èò àêòèâíî è ïîñòîÿííî áîðîòüñÿ ñ ãðåõîâíûìè ñêëîííîñòÿìè ñâîåé
ïðèðîäû, åå íåäîñòàòêàìè è áîëåçíÿìè. Çäåñü ïàñòûðü âåëèêóþ ïîìîùü îêàæåò Ñâÿù.Ïèñàíèå.
“Ïîêàæè. - ãîâîðèò Ñâ.È.Çëàòîóñò, - áîëüíóþ äóøó òâîþ Ïàâëó, ïðèçîâè Ìàòôåÿ, ïîøëè çà
Èîàííîì, óçíàé îò íèõ, ÷òî äåëàòü ñ òâîåé áîëåçíüþ. Îíè òî÷íî ñêàæóò è íè÷åãî íå óòàÿò, èáî
îíè æèâóò è âñåãäà ãîâîðÿò”. Ïàñòûðü äîëæåí òàêæå ïîñòîÿííî ÷èàòü òâîðåíèÿ Ñâ.Îòöîâ,
æèòèÿ Ñâÿòûõ. Çäåñü îí íàéäåò âåëèêèå ïðèìåðû òîãî, êàê üîðîòüñÿ ñ ãðåõàìè, äåìîíîì è
âñåìè ñîáëàçíàìè ìèðà, ÷òîáû ñîâåðøàòü ñâîå ñïàñåíèå.
4. Òîëüêî ïðè çàáîòå î ñâîåì ñîáñòâåííîì ñïàñåíèè ïàñòûðü îùóòèò â ñâîåì ñåðäöå çàáîòó è î
ñïàñåíèè ñâîåé ïàñòâû. Ýòà çàáîòà äóõîâíî îáîãàòèò, ñáëèçèò åãî ñ ïàñòâîé, çàñòàâèò
ïî÷óâñòâîâàòü åå âíóòðåííèå íåäóãè, óçíàòü äóõîâíûå çàïðîñû. Ñåðäå÷íàÿ ëþáîâü ê ïàñòâå
ïîäñêàæåò ñîäåðæàíèå ïðîïîâåäè è åå ôîðìó.
5. Ïàñòûðü-ïðîïîâåäíèê íèêîãäà íå äîëæåí çàáûâàòü, ÷òî îí è åãî ïàñîìûå ÿâëÿþòñÿ ãðàæäàíàìè
ñâîåé ðîäèíû, äîëæíû áûòü åé ïðåäàííûìè è ó÷àñòâîâàòü â åå æèçíè.
Åñëè ïàñòûðü çàáóäåò îá ýòîì, èëè çàõî÷åò óäàëèòü ñåáÿ îò ãðàæäàíñêîé æèçíè, òî îí ìîæåò
ïîòåðÿòü ñîãëàñèå ñî ñâîåé ïàñòâîé. Îí íå ïîéìåò âñåõ åå çàïðîñîâ è èíòåðåñîâ.4
6. Ïîñòîÿííàÿ çàáîòà î ñïàñåíèè ïàñòâû ðàñïîëàãàåò ïàñòûðÿ ïîñòîÿííî äóìàòü î íåé , ðàñòèòü
âíóòðè ñåáÿ òå íàñòàâëåíèÿ, íàçèäàíèÿ, êîòîðûå îí ïðåïîäàñò åé â áëèæàéøåå âîñêðåñåíèå
èëè ïðàçäíèê. Òàê ñîçäàåòñÿ ó ïàñòûðÿ ïîòðåáíîñòü ãîòîâèòü ñâîþ ïðîïîâåäü â òå÷åíèå
âñåé íåäåëè, ãîòîâèòü æå ïðîïîâåäü â òå÷åíèå öåëîé íåäåëè - çíà÷èò îðãàíè÷åñêè
âûíàøèâàòü åå âñåìè ñèëàìè ñâîåé äóøè. Ïîëþáèòü ïðîïîâåäíè÷åñòâî ìîæíî ëèøü òîãäà, êîãäà
îíî ÿâëÿåòñÿ îðãàíè÷åñêèì äåëîì, ðàäîñòüþ ìàòåðè, â ìóêàõ ðîæäåíèÿ ðàçðåøàþùåéñÿ è
äàþùåé ìèðó íîâîãî ÷åëîâåêà.
Òàêèì îáðàçîì, äëÿ óñïåõà â ïîäãîòîâêå ïðîïîâåäè íóæíû ñëåäóþùèå óñëîâèÿ:
1. Ìîëèòâåííîñòü ïàñòûðÿ è æèâàÿ âåðà â Áîãà.
2. Ïîñòîÿííîå ÷òåíèå è èçó÷åíèå Ñëîâà Áîæèÿ.
3. Çàáîòà ïàñòûðÿ î ñâîåì ñïàñåíèè, áîðüáà ñ ãðåõàìè, ò.å. ëè÷íûé ïîäâèã.
4. Çàáîòà î ñïàñåíèè ñâîåé ïàñòâû, ò.å. àêòèâíàÿ ëþáîâü ê íåé.
5. Èñêðåííÿÿ ïðåäàííîñòü èíòåðåñàì ñâîåé Ðîäèíû.
6. Ðàáîòà íàä ñîñòàâëåíèåì ïðîïîâåäè â òå÷åíèå âñåé íåäåëè, òàê íàçûâàåìîå îðãàíè÷åñêîå
âûíàøèâàíèå åå.
IV. ÏÎÄÃÎÒÎÂÊÀ Ê ÏÐÎÏÎÂÅÄÍÈ÷ÅÑÒÂÓ.
Ïðåæäå, ÷åì ïðèñòóïèòü ê ñîñòàâëåíèþ ïðîïîâåäè, íåîáõîäèìî ïðîéòè ñåðüåçíóþ ïîäãîòîâêó: ïîëó÷èòü
ðÿä òåîðåòè÷åñêèõ ñâåäåíèé è îâëàäåòü îïðåäåëåííûìè ïðàêòè÷åñêèìè íàâûêàìè.
Íåîáõîäèìûì óñëîâèåì äëÿ êàæäîãî ïðîïîâåäíèêà ÿâëÿåòñÿ îâëàäåíèå ïðàâèëüíîé ëèòåðàòóðíîé óñòíîé è
ïèñüìåííîé ðå÷üþ, àáñîëþòíàÿ ãðàìîòíîñòü è ñâîáîäíîå óñòíîå èçëîæåíèå ñâîèõ ìûñëåé.
 ñîîòâåòñòâèè ñ ïðîãðàììîé, ýòè íàâûêè óæå äîëæåí èìåòü êàæäûé, íà÷èíàþùèé çàíèìàòüñÿ
ãîìèëåòèêîé, îâëàäåâ èìè åùå â ñðåäíåé îáùåîáðàçîâàòåëüíîé øêîëå.
Ïðè ïðîõîæäåíèè êóðñà ãîìèëåòèêè èõ ñëåäóåò òîëüêî çàêðåïèòü ïóòåì ðÿäà óïðàæíåíèé, êîòîðûå è
ÿâëÿþòñÿ ïîäãîòîâêîé ê ïðîïîâåäíè÷åñòâó.
Началом этой подготовки будет УСТНАЯ И ПИСЬМЕННАЯ РЕЧЬ И ПЕРЕДАЧА СОДЕРЖАНИЯ ОТДЕЛЬНЫХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЗАЧАЛ. Помимо своего формального значения (проверка степени владения устной и письменной речью,)этим упражнением достигается усвоение евангельского текста и его терминологии, создается навык пользования
его в устной речи, что необходимо для каждого проповедника.
Для такого пересказа следует первоначально избирать отдельные притчи, описания событий и другие отрывки, в которых заключена известная последовательность или развитие.
Пересказ таких отрывков (а также исторических событий, историй праздников, житий
святых) составляет иногда важнейшую часть проповеди. И в процессе упражнения необходимо добиться от учащегося свободной(более пространной или более сжатой) передачи
текста, но без его искажения.
После освоения устной передачи, следует закрепить изложениями в виде классных работ
и заданий на дом.
Вторым шагом подготовки к проповедничеству является РАСКРЫТИЕ СОДЕРЖАНИЯ
ОТДЕЛЬНОГО ЕВАНГЕЛЬСКОГО ТЕКСТА И СОСТАВЛЕНИЕ НРАВСТВЕННОЮ
ПРИЛОЖЕНИЯ.
"Нравственным приложением" в гомилетике называется тот практический вывод для читающего или слушающего Слово Божие, который вытекает из рассматриваемого текста.
Далее домашнее чтение Слова Божия только тогда полезно для читающего, если он будет
воспринимать прочитанное как относящееся к себе самому, если из каждого текста он будет извлекать для себя какое-то конкретное указание.
Напр.: "Господь сказал: “Блаженни милостивые, ибо они помилованы будут” - Вывод: И я
должен быть милостивым, особенно в таких-то случаях и ò.ä.
Каждая проповедь обязательно заключает в себе какое-либо нравственное приложение, и
полезно для учащегося найти это приложение из тех текстов, которые предлагались ему
для пересказа. Раскрытию смысла отдельного зачала или текста Евангелия способствует
использование дополнительно соответствующих текстов из других мест Священного Писания.
Например, к притче о Мытаре и Фарисее можно отнести: “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (Исх.4,6).
К притче о двух должниках (Мф.18,23-35) - слова из молитвы Господней: “И остави нам
долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим” (Мф.6,12).
Раскрытию содержания отдельного текста способствует ПОСТАНОВКА РЯДА ВОПРОСОВ И ОТВЕТЫ НА НИХ. Например, Евангельский текст: “Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от
Отца вашего Небесного” (Мф6,1).
1. О чем в этом стихе говорится?
- О милостыне, втайне творимой.
2. Почему нужна тайна в деле милосердия?
- Нужна потому, что без нее нельзя получить награды от Отца Небесного.
3. К чему нас здесь призывает Господь?
- Призывает к тайному милосердию.
Можно ли ограничиться постановкой таких вопросов и только такими ответами? Конечно
нет, ибо эти вопросы и ответы слишком упрощены и общи по своему характеру. Они ни-
чего не дают, сравнительно с тем, что дано в самом тексте (стихе). Между тем, нам нужны
вопросы, располагающие к углублению в смысле данного текста, заставляющие нас использовать и другие тексты Священного Писания, близкие по содержанию к нашему тематическому тексту (стиху) и, прежде всего, 2-3-4 стихи этой æå, 6-é главы. Исходя из
ýòîãî, будем ставить новые вопросы к нашему тексту и давать на них более развернутые
ответы.
1. Что такое милостыня? - Милостыня - это христианская добродетель.
Она есть выражение нашего сострадания к близким и проявляется в оказании им помощи
духовно-моральной и материальной. Для христианина милостыня также необходима, как
и молитва. Без молитвы он душевно мертв и от Бога далек, без милостыни далек от людей
и душевно одинок.
Любя Бога, мы не можем не любить людей и не милосердствовать им. Милосердие, следовательно, может быть только там, где есть любовь к Богу.
2. Почему мы не должны трубить о делах милосердия? Потому, что оказывая милосердие
открыто, впадаем в лицемерие. Делаем не для людей и Бога, а для собственного прославления. “Истинно говорю вам: лицемеры получают уже награду свою” (Мф.6,2). Открытое
милосердие ведет, таким образом к преуспеянию не в добродетели, а к гордости, т.е. ведет
не к спасению , а к гибели.
3. Как же мы должны творить милостыню? - Должны творить ее в полной тайне,
так, чтобы левая рука твоя не знала, что делает правая (Мф.6,3).
Только в этом случае она будет вытекать из побуждений чистого милосердия и любви к
ближним.
И только за это Отец, видя тайное, воздаст тебе явно (Мф.6,4). Тайные милостивцы в
Слове Божием называются “блаженными и помилованными” (Мф.5,7). Святой НиколайЧудотворец ночью, таяся, помогал бедным.
Тремя нашими вопросами и ответами на них мы углубились в раскрытие смысла 1-го стиха 6-й главы. На основе использования трех последующих (2, 3, 4). Что нам следует еще
сделать? Следует применить в нашей жизни учение Спасителя о милостыне, т.е. следует
спросить:
4. А как мы относимся к милосердию?
Ответ на этот вопрос составит нравственное приложение т.е.2-ю, нравоучительную часть
проповеди.
Мы мало любим Господа и людей, а потому если и творим милостыню, то по долгу, необходимости, по самопринуждению.
В отношении к людям в нас проявляется безучастие и равнодушие в одних случаях, зложелательство, мстительность и враждебность в других.
Мы далеки не только по жизни, но даже по мысли от христианского милосердия.
5. как нам стяжать эту добродетель? Многими путями мы можем идти к своему
ближнему, к оказанию ему помощи, участия, любви. Среди этих путей главным
является любовь к Богу Нашему Спасителю.
По мере приближения к Богу, человек все более сближается с человеком (в любви).
6. Так будем же любить Бога, чтобы через эту любовь полюбить друг друга. Помоги
на в этом, Господь. Аминь.
Все эти вопросы составляют план проповеди, а ответы на них представляют из себя проповедь. Три первые вопроса составляют ее главную часть, 4 и 5 вопросы - нравственное
приложение, 6-й - заключение с молитвенным обращением.
В главной части (1-3 вопросы) должна раскрываться тема проповеди (милосердие) на основе учения в Слове Божием и Св. Отцов.
венном приложении эта тема рассматривается в применении к нашей жизни, т.е. практически.
В заключении - призыв к милосердию и молитве.
Таким образом, устанавливаются две главные части в проповеди: изложение или раскрытие темы и нравственное приложение. Эти части нетрудно найти, например, в проповеди
Самого спасителя - “Притча о сеятеле”: (Ìô.13,1-8 è 18-28). Первая группа стихов (1-8) изложение, вторая (18-28) - нравственное приложение и т.д.
но обычно проповеди имеют еще одну, по порядку первую часть: обращение или вступление. Иногда она бывает только обращением, иногда в ней ставится вопрос или тезис,
раскрытие которого составляет вторую (главную) часть, а нравственное приложение третью заключительную.
Из этих 3-х частей строится простейшая проповедь. Эти части легко найти, например, в
речи ап. Павла в Афинах (Деян.17,22-31). Ст. 22-23 составляют первую часть. Здесь, помимо обращения, заключается постановка вопроса. Далее, ст. 24-28 - изложение учения о
Боге и ст., 29-31 - нравственное приложение: приглашение покаяться.
По такому плану составлены прекрасные поучения прот. Родиона Путятина.
Следует рассмотреть несколько поучений, в которых это построение проявляется особенно отчетливо.
Из них следует учиться составлению плана проповеди.
Например? Поучение прот. Р. Путятина “В день Рождества Христова” (Изд.25, с. 12-13).
1. Вступление - Поучение о предметах божественных не может наскучить. Проповедник намеревается рассказать об обстоятельствах рождества Христова.
2. Нравственное приложение - Призыв к благодарности за благодеяние - Оставить
грех и сделать доброе дело - есть благодарность Богу самая приятная.
“Поучение 158 “О терпении” (там же, с, 289-290).
1. Эпиграф: Иак.5,10. “Образ примите братие, долготерпения”. В нем определяется
тема и эта же тема закрепляется в кратких словах первой части.
2. Изложение состоит в пересказе известного рассказа из пролога на 5-е февраля о
моназе, решившем все терпеть “для Иисуса Христа”.
3. Нравственное приложение.
Из примера и мы можем научиться все терпеть. Имя Иисуса Христа сильно, при призывании Его утихнет и наша досада, наше горе.
Учащийся должен определить отдельные части проповеди в кратких поучениях того же
Путятина и др. прочитываемых в классе.
СОСТАВЛЕНИЕ ПЛАНА ПРОСТЕЙШЕЙ ПРОПОВЕДИ
Навык составления плана, а потом и конспекта проповеди, один из самых важных в начале проповедничества.
Проповедь, составляемая без плана, подобна зданию, построенному без проекта - в ней не
будет логического развития мыслей, соразмерности частей и ясности выражения.
В качестве упражнения следует использовать те же Евангельские зачала, которые сперва
пересказывались и к которым затем находилось нравственное приложение.
Например, притча “О Мытаре и Фарисее”, “О милосердном самарянине", Евангельский
рассказ, о жене-грешнице(Ин3)и т.д. Причем следует обратить внимание на предварительное составление
плана, но нельзя ограничиться таким формальным планом:
1.0бращение;
2.Изложение òåêñòà;
3.Нравственное приложение, как это склонны делать учащиеся.
Следует предложить озаглавить отдельные проповеди по их содержанию.
Напр.: план к простейшему поучению на притчу о мытаре и фарисее:
1. Обращение к слушателям с указанием, что прочитанная притча имеет и для нас особое
значение.
2.Изложение притчи о мытаре и фарисее. Осуждение гордости и помилование смиренного
мытаря. 3. Призыв к осознанию своих грехов в смиренной молитве. Более подробное изложение мыслей каждого раздела проповеди будет ее конспектом.
На основе изложенного следует перейти к составлению простейшей проповеди на Евангельские темы, где основной частью (2-й) будет изложение Евангельского текста.
Помимо указанного приема углубления содержания путем введения дополнительных, однозначных по смыслу текстов, нужно усвоить еще два приема, часто употребляемых, и
облегчающих усвоение основной мысли проповеди.
ПРИЕМ ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЯ
Этот прием заключается в том, что, как понятно из самого наименования, в изложении
одни понятия противопоставляются другим: пороку - добродетель (гордости - смирение),
гордый фарисей - смиренному мытарю, неправильной молитве фарисея -смиренная молитва мытаря и ò.ä.
Такое противопоставление больше оттеняет основную мысль, основную истину, которую
предлагает проповедник.
ПРИЕМ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ И ОБРАЗНОЙ НАГЛЯДНОСТИ
Этот прием служит той цели и состоит в употреблении сравнений и образов, например, в
притчах: (подобно Царство Небесное неводу, зерну, сокровищу и т.д.).
:
Пользование этим приемом допускает в проповедь различных примеров (образов) из
окружающей жизни, из жизни святых и т.д.
Усвоение всех изложениях указаний позволяет перейти к составлению коротких проповедей - в классе и дома.
V. О ВИДАХ И ФОРМАХ ПРОПОВЕДИ
Основным предметом проповеди является раскрытие учения Священного Писания о
нашем спасении: истины вероучительные и нравоучительные.
В первые века христианства проповедь была простой и безыскусной сердечной беседой,
напоминающей беседу любящего отца со своими детьми.
Многое в этих проповедях - беседах давалось воздействием даров Святого Духа, которыми были богаты первые века христианства. Эта беседы по своему содержанию и способу
изложения были двух видов:
1) Беседа на текст Священного Писания в виде анализа его содержания (главн. Зачала и пр.);
2) ) Поучения на определенную тему и раскрытие ее на основе Слова Божия.
Рядом с этими безыскусственными формами проповеди стала складываться
и третья, более сложная формà ñî ñâîèìè особенностями. Причиной ее возникновения явилось то обстоятельство, что начиная с III,IV вв., в среде христиан несколько ослабели вера
и любовь, поэтому уменьшилось и действие благодати, что создало потребность для проповеди черпать дополнительные силы в труде, усилиях ума и в светском ораторском искусстве. Под воздействием всего этого и выработалась новая ораторñêàÿ ôîðìà проповеди
- СЛОВО - и установился взгляд на церковную проповедь, как на один из видов ораторского искусства. Этот взгляд сохранился до самого последнего времени, найдя свое выражение и в самом наименовании гомилетики êàê íàóêà î öåðêîâíîì êðàñíîðå÷èè.
Этому взгляду противостоит другой взгляд, по которому проповедь не искусство, а живая,
идущая из горячего сердца, безыскусственная речь.
Этот взгляд опирается, главным образом, на тот простой и общедоступный характер проповеди, который существовал в церкви в первые века христианства.
Из двух выше указанных первоначальных видов, выработалось две ее формы.
1. Экзегетико-аналитическая беседа, последовательно изъясняющая Слово Божие (стих за
стихом главы, зачала и проч.)
2. Синтетико-тематическое изучение, в котором подбирается и систематически излагается учение Слова Божия на какую-либо определенную тему.
Анализ и синтез - это два основных метода, способа излоæåíèÿ ìûñëåé. Àíàëèç - ðàçëîæåíèå
ïóòåì ðàñ÷ëåíåíèÿ íà ñîñòàâíûå части (напр. главы на стихи) и объяснение каждой в отдельности путем собирания, объединения в одно целое отдельных мыслей на определенную
тему (так пишутся сочинения и тематические проповеди). Òðåòèé âид проповеди - Слово
- сложился и развился из второго (тематического поучения), превосходя его совершенством формы. Слову свойственна строгая и полная систематизация содержания,
ëîãè÷åñêàÿ ïîñëåäîâàòåëüíîñòü èçëîæåíèÿ è áîãîñëîâñêî-îòâëå÷åííîå ðàñêðûòèå è îñâåùåíèå
ïðåäìåòà.
БЕСЕДА
Проповедь в виде беседы чаще всего употребляется при последовательном изложении и
изъяснении текста какой-либо главы Священного Писания, церковного песнопения, чинопоследования, богослужения, таинства или обряда. Весьма часто отдельный стих той
или иной главы текста Ñâÿùåííîãî Ïèñàíèÿ èìååò ñâîé ïðåäìåò, êàê è êàæäàÿ ìûñëü öåðêîâíîãî
ïåñíîïåíèÿ или действия Богослужения. При этом они (стих, мысль, действие) не столько
нуждаются в доказательствах, сколько в простом изъяснении и раскрытии их содержания
путем установления не отвлеченно-логических, а внутренне-органических связей между
мыслями, относящимися к äàííîìó предмету.
Отсюда вытекает определение беседы как такой ПРОПОВЕДИ, ÊÎÒÎÐÎÉ ÑÂÎÉÑÒÂÅÍÍÀ
ÍÅÊÎÒÎÐÀß ÌÍÎÃÎÏÐÅÄÌÅÒÍÎÑÒÜ ÑÎÄÅÐÆÀÍÈß, РАСКРЫТИЕ, А ÍÅ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО МЫСЛЕЙ В ИЗЛОЖЕНИИ È ВНУТРЕННЕ-ОРГАНИЧЕСКАЯ, А НЕ ОТВЛЕЧЕННО-ЛОГИЧЕСКАЯ И МЕХАНИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ МЫСЛЕЙ В РАСКРЫТИИ
ПРЕДМЕТА.
Эта многопредметность внутри беседы дает формальное основание считать ее сложным,
мозаичным видом проповеди, состоящим как бы из нескольких отдельных проповедейминиатюр.
ÑÎСÒÀÂÍÛÅ ×ÀÑÒÈ ÁÅÑÅÄÛ.
Изъяснение и нравственное приложение составляют неотъемлемую принадлежность всякой беседы, но помимо их, может быть в беседе краткий приступ и заключение.
Èçúÿñíåíèå â беседе состоит в последовательном анализе или раскрытии одного предмета
за другим, входящим в состав беседы.
Нравственное приложение, вытекающее из анализа предмета, может непосредственно
следовать за разъяснением каждого предмета в отдельности (в этом случае эта часть проповеди áóäåò как бы отдельной маленькой проповедью), но может быть отнесено ко всем
последуемым предметам вместе, тогда оно ставится в конце беседы.
Нравственное приложение в беседе должно соответствовать самому предмету беседы, его
СУЩНОСТИ и степени духовно-морального состояния верующих.
ОБРАЗЕЦ БЕСЕДЫ: Беседа св. Иоанна Златоуста на Послание апостола Павла к Римлянам (15,127) в очень большом сокращении:
1 стих: "Мы сильные должны".
Слово "должны” показывает, что это дело обязанности, а не милости. Что же мы должны?
"Немощи бессильных носить". Этими словами Апостол призывает нас ê милосердию...
Так должно поступать не только в том случае, но и с немощными другого рода. Гневлив
ли кто, или причиняет тебе зло, или имеет другой какой недостаток. Ты перенеси, ибо
призван другим, а не себе угождать.
2 ст.: "Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо к назиданию."
...Не просто сказал Апостол "угождай", но присовокупил: "во благо” и не просто влечь к
добру, а ê "назиданию". Апостол этого требует от всех, но говорит, что тот или другой,
"но каждый из вас".
3 ст.: "Ибо Христос не себе угождал".
Христос не захотел себе угодить, а наблюдая нашу пользу, пренебрег то, что ему принадлежало... Но как написано: "3лословия злословящих тебя пали на меня"(ПС.68,10) - те самые, которые в Ветхом Завете поносили Бога, восстали с неистовством и против Сына
Его. Писано же это, дабы мы подражали Сыну Божию. Почему Апостол поощряет к терпению в искушениях.
Ìô.4,5,6,7 стт. изъясняются у св.3латоуста так же, как и 2-й и 3-й. Очень подробно изъясняется, с большим нравственным прилежанием, 7-й ст., вырастая в целую отдельную проповедь о любви к ближним.
КАТЕХИЗИЧЕСКАЯ БЕСЕДА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ.
Догматические истины удобнее всего излагать в форме беседы, как наиболее доступной
слушателям, но беседы особого рода.
Простое изложение догматических истин в беспрерывной связной речи самого поучающего обыкновенно оставляет в слушателях недостаточное представление об изложенном
предмете, является нужда в повторениях, дополнительных разьяснениях, поправках и
прочее.
Для этого проповедник сообщает беседе вопросно - ответную форму. Предусматривая все
недоуменные случаи и трудности, он сам ставит вопросы и отвечает на них по возможности в простых и доступных выраениях.
Через такую форму изложения проповедник может поддерживать интерес и внимание в
слушателях и содействовать лучшему уяснению догматической истинны.
Нравственное приложение в катехизиской беседе может черердоваться свопросами или
быть отнесенными на конец беседы. Образцом такой беседы может быть беседа “О мире
духовном” м. Макария Московского.
Эта беседа построена по следующему вопроснику - плану:
1. В каких мирах мы живем?
2. Что такое мир духовный?
3. Какое устройство мира духовного?
4. Где находиться духовный мир?
5. Какое отношение мира духовного к вещественному и к нам?
6. Какое, наконец, должно быть наше к миру духовному?
Ответы на эти вопросы даны убедительные, живые, на Слове Божием основанные. И проповедь своей раздельностью, четкостью, живостию производит сильное воздействие на
верующих.
ПОУЧЕНИЕ
Поучение является второй основной формой проповеди, существовавшей в Церкви с первых веков христианства.
Из нее впоследствии, как было сказано выше, вырабаталась более сложная форма проповеди, называемая Словом.
В последнии два века (XYIII и XIX) в русской проповеди Слово явно преобладало над поучением в городской проповеди, расчитанной на образованного слушателя.
Поучение лучше чем Слово, сохранило черты первоначальной христианской проповеди,
его легче понять сравнивая и сопостовляя со Словом.
Как и Слово, поучение есть синтетико - тематическая проповедь с единством основной
темы и мысли.
Отличается от Слова простотой построения плана, безисскуственностию изложения (языка), живостью, сердечностию содержания, духа и тона.
Часто оно и более кратко по обььему спреобладанием в этом случае нравственного приложения над главной частью.
Строго обдуманные, логические обоснованные и выдержанные части слова заменяються в
поучении изложением, подчиненным естественному инепринужденному движению чувства, настроенности и убежденности.
Итак, ПОУЧЕНИЕ - ЭТО ТЕМАТИСКАЯ ПРОПОВЕДЬ, РАСКРЫВАЮЩАЯ ЕДИННУЮ ТЕМУ И МЫСЛЬ В ЦЕЛЯХ ПОУЧЕНИЯ И НРАВСТВЕННОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ,
ГОВОРЯЩАЯ ЯЗЫКОМ ВНУТРЕННЕЙ УБЕЖДЕННОСТИ И СИЛЫ, А ПОТОМУ
ЛИШЕННАЯ ИСКУСТВЕННЫХ ПРИЕМОВ И БОГОСЛОВСКОЙ ОТВЛЕЧЕННОСТИ.
ОБРАЗЕЦ ПОУЧЕНИЯ
Поучение о. Родиона Путятина “О молитве”
“Много может молитва праведного споспешесвовать” (Иак. 5, 16).
Итак только молтива усердная праведника много может. Но мы - грешники и молимся к
тому же без усердия, а потому, что стоят наши молитвы. И мы, молясь, не тратим ли
напрасно время?
Нет, мы не напрасно тратим, время, когда молимся, и творим наши молитвы для нас.
Если мы не имеем усердия к молитве, то это усердие может возбудится в на, когда мы будем молиться постоянно.
Усердная и пламенная молитва не вдруг приобретаеться. Много нужно принуждения и
усилий во время молитвы, чтобы родился в душе молитвенный жар.
Молясь с принужденнием... - говорит св. Макарий, - мы пролагаем путь к тому, чтобы молиться в покою и радостию. Молитва с принуждением состоит в нашей воле, а молитва в
покое - дар благодати”.
Итак, ни в коем случае не надобно оставлять молитвы, надобно сколько, сколько возможно, принуждать себя к молитве. И поэтому, когда звон колоколов созывает христиан на
молитву, иди и ты, хотя бы тебе не хотелось идти молиться. Когда приходит время сна
или наступит утро, непременно читай свои молитвы, как бы не казалось тебе это тяжелым.
Грехи, конечно, служат припятствием успеху наших молитв, наши грехи как облака, закрывают лучи Божественной благодати; вопль страстей, как шум моря, не попускает
нашим прошениям доходить до слуха Божия. Но неужели посему грешник и должен молиться?
Нет, он-то и должен молиться, ему-то и необходима молитва. Ибо и ум наш просвещается
светом истинны, когда мы молимся Богу, который есть Вечная Истинна, и сердце наше
воспламеняеться огнем любви, когда мы молимся Богу, который есть безпредельная Любовь, и воля наша направляеться к добру, когда мы молимся Богу. Который есть Верховное Добро.
Оттого и бывает, братие, что иной начинает молитву грешником, а оканчивает праведником, приступает к молитве оскверненным и нечистым, а отходит убеленным благодатию
паче снега.
Таким образом, грешник своей молитвой исходатайствовать может себе прощение грехов,
а по прощении грехов будет исполнено и прошение его. Пройдут греховные облка, утихнут вопли преступных страстей и Бог, как солнце после мрачной бури, явиться к нему со
своей милостию, а молитва его, фимиам благовонный, будет приятна для Бога.
Итак, братие, не смущайтесь ничем, когда приступаете к молитве. Молитесь неослабно, и
ваша молитва много будет значить перед Богом. Аминь.
СЛОВО
При раскрытии понятия о поучении уже много было сказано и ослове. Поэтому достаточно свести все ранее сообщеные сведения о нем к краткому определению его сущности и
перейти к дополнительным сведениям,определяющим слово с других, еще не раскрытых
его сторон.
СЛОВО - ТЕМАТИЧЕСКАЯ ПРОПОВЕДЬ, В КОТОРОЙ ОДИН КАКОЙ - ЛИБО
ПРЕДМЕТ (ТЕМА) РАСКРЫВАЕТСЯ С ДОСТАТОЧНОЙ ОБОСНОВАНОСТИЮ, ПРЕИМУЩЕСТВЕННО В ФОРМЕЛОГИЧЕСКОГО РАССУЖДЕНИЯ.
Единству предмета и стройности изложения соответствует и язык слова: то богословско отвлеченный, то художественный.
Состав слова
Основными частями слова являются:
1. изъяснение
2. нравственное приложение
На основание Св. Писания, святоотеческого учения, теоритических соображений раскрывается главная мысль в изьяснении, в строго логическом соответствии выводиться
нравственое приложение.
Основная мысль слова ясно намечаеться в начальном тематическом тексте слова; где этого нет, необходимо указывать ее в приложение.
Заключении, как обобщающий вывод или завершающее молитвенное обращение к Богу,
не всегда имее место в слове.
Таким образом, кромедвкх основных частей в слове иногда бывает и заключение.
Примером слова может быть слово м. Филарета “На освящение храма в честь Гефсиманского моления Господа нашего Иисуса Христа”.
Значение и выбор начального текста в слове.
Древне - христианские проповедники имели быкновение в начале слова ставить текст из
Св. Писания или церковного песнопения, как указатель главного предмета покчения и ручательства за христианское направление проповеди.
Следует и в наше время пользоваться начальным текстом, как указателем предмета и границ проповеди.
Текст следует избирать содержательный, чтобы он достаточно выражал вероучительную
или нравоучительную истину предполагаемую к раскрытию в слове.
Какой вид тематической проповеди следует предпочесть: поучение или слово?
Выбор в каждом отдельном случае предопределяется теми качествами, которыми располагает проповедник: степенью умственной и духовно - моральной зрелости и опытоности,
проповеднических навыков и одаренности, связью с паствой и прочее.
Поэтому у одного проповедника воелей или неволей из приготовленной им проповеди
выходит слово, у другого поучение. Тема у того и другого одна и та же, а результаты неодинаковые.
ВНЕШНЯЯ СТОРОНА ИЗЛОЖЕНИЯ ПРОПОВЕДИ.
Помимо содержания и формы (структуры ) проповеди большое значение имеет ее изложение.основными качеством, которое требуется от изложения проповеди, является ясность и доступность ее восприятию слушателей. Поэтому проповедник должен обратить
внимание на особенности в построении самой речи и на язык проповеди.
Прежде всего, речь проповедника должна быть литературно - правильной. Проповедник
не должен употреблять неправильных согласований или ударений, отдельных местных
особеностей языка (провинциализмов).
Сама речь должна по построению фраз приближаться к разговорной, а не книжнй, т.к. это
более доступно слушателям.
Предложения должны быть краткими. Не следует употреблять длинных периодов, так как
это затрудняет восприятие главной мысли.
Между отдельными предложениями должно сохранять внутреннюю логическую связь они не должны быть бессвязанными, как говориться о речи, где не соблюдаеться логическая последовательность.
Для облегчения изложения в проповеди можно ставить отдельные вопросы и сейчас же
отвечать на них. Такое расчленное изложение способствует к его уяснению.
Возможно в соответствующих местах делать вставки в виде кратких обращений, молитвенных обращений к слушателям и к Богу.
В самом языке, в выборе отдельных слов и выражений, должно стремиться к ясности (не
следует употреблять иностранных или малопонятных слов), простоте и выразительности.
Некоторые проповедники, чаще всего начинающие, стремяться наполнять проповедь церковно - словянскими словами, оборотами и выражениями.
Нужно заметить, что в большинстве случаев это являеться простым подражанием или копированием готовых проповедей, составленных 50, 60, и даже 100 лет назад.
Но при этом упускаеться из вида, что раньше церковно - словянский язык был более известен, чем в настоящее время.
Раньше он преподовался в всех начальных школах. В настоящее время он большиству
слушателей непонятен. И проповедник должен применять язык в своей проповеди не к
своему вкусу, а к уровню понимания слушателей.
Поэтому цитировать тексты Св. Писания следует препочтительно на русском языке. На
церковно - славянском языке следует приводить только те цитаты (например из молитв и
богослужебных песнопений), смысл которых вполне ясен слушателям.
Поэтому цитировать тексты Св. Писания следует предпочтительно на русском языке.
В проповеди вполне допупустимы отдельные художественные приемы изложения - они
придают красоту слову и также могут способствовать усвоению содержания.
СРАВНЕНИЯ И ОБРАЗЫ: “Как огонь согревает замерзающих, как свет просвещает заблудившихся во темной ночью, как вода утоляет жаждущих, так Слово Божие согревает,
просвещает и утоляет жажду человека, душа которого ищет упокоения в Боге... и т.д.
ПОВТОРЫ: Когда одно краткое выражение (часто текст Св. Писания) повторяеться несколько раз в начале абзаца.
Но эти и подобные приемы имеют только подчиненное значение. Есои их будт очень
много и они будут употребляться не для того, чтобы оттенять главную мысль, сделать
проповедь более выразительной, но только для украшения речи, то речь превращаеться в
простое плетение словес и это повредит достоинству проповеди.
Все средства, как внутренние, так и внешние, должны быть напрвлены к одной цели быть полезными слушателям и довести чистые истинны христианской веры до восприятия слушателей.
Проповедник не должен забывать, что всякая православная проповедь, в том числе и современная, есть продолжение благовествования Господа Иисуса Христа и Апостолов о
спасении человека.
Сознание этого может научить проповедника многому.
ВИДЫ ПРОПОВЕДИ
В начале настоящего курса уже расматривались различия отдельных проповедей по их
форме (беседа, поучение, слово).
Но можно указать еще и дроугие основания для их различенияю
по направлению и цели:
1. Если проповедник ставит своей задачей научить слушателей истинам христианской веры, то такая проповедь будет учительно-просветительная. Ее основным
содержанием будут догматические истины (напр. Изьяснение символа веры и
т.д.)
2. Если проповедник имеет целью повлиять на нраственное состояние слушателей,
растположить их к нравственной христианнской жизни, то ее принято называть
нравственно-назидательной.
3. Если в проповеди указываются способы борьбы со греховными страстями, даються указания о внутренней духовной жизни, такую проповедь можно назвать
аскетической.
4. по конкретной цели проповеди можно указать и другие виды, напр. обличительная т.д.
по способу составления и изложения:
Неодинаково работают над составлением проповеди отдельные проповедники, и даже
один и тот же проповедник неодинаково составляет свои проповеди.
1. Иногда проповеди составляются по такому способу, как какие - либо научные статьи
или рассуждения.
Проповедник обдумывает, изучает Слово Божие и другие материалы у себя дома и по ним
составляет свою проповедь.
Таким образом составляються проповеди вероучительные, по форме приближающийеся к
виду Слова.
Частые недостатками таких проповедей являеться их схоластичность, отвлеченность; при
таком составлении имееться опасность отдалиться от живых конкретных слушателей. И
тогда они могут превратиться в какое - либо богословское расуждение, а в не живую проповедь.
Другая проповедь получается, если тема проповеди не берется отвлеченно, а переживается самим проповедником.
Проповедник исходит из убеждения, что нельзя проповедовать того, чего он сам не пережил и не почувствовал предварительон.
Поэтому, продумывая заранее тему ближайшей проповеди, пастырь стремиться сам пережить основные мысли темы. Труд этот может продолжаться несколькой дней, и чем
глубже проповедник переживает тему своей проповеди, тем более живое влияние будет
она иметь на слушателей.
Составление проповеди происходит постепенно,. Иногда не сразу выявляеться проповеднику вся последовательность мыслей. Постепенно он записывает отдельные мысли, цитаты, находит примеры. Вместе с составлением проповеди, проповедник сам и молится и
представляет себе свою паству - тех конкретных слушателей, которых он должен научить
избранной им истине.
Составленую так проповедь можно назвать органичной по способу составления, живой,
связанной с внутренними переживаниям составителя, яркой и действенной по языку и изложению.
3. Проповедь может быть вся написана, может быть составлен только план и конспект ее. В этдм случае она будет приближаться к тому, “живому слову”, о котором говорил арх. Амвросий Ключарев.
Такую проповедь иногда называют импровизацией. Импровизацию следует отличать от
заученной наизусть, заранее составленной проповеди.
Основная работа по обращению продуманного материала в слово совершается в храме во
время самого произнесения. В это время проповедник как бы выступает в особое живое
общение со своими слушателями; это чувство общения сообщает проповеди особую искренность и живость, как бы предсказывает проповеднику отдельные слова и выражения.
4. ЭКСПРОМТ - это проповедь, произнесенная без приготовления, вызванная или необ-
ходимостью или возникшей потребностью поделиться внезапно явившимися мыслями и
переживаниями.
Следует заметить, что в большинстве случаев в экспромтах проповедник использует
имеющийся у него общий запас знаний, мыслей и даже выражений.
ПРЕДМЕТ ПРОПОВЕДИ И ОСОБЕННОСТИ
РАСКРЫТИЯ ЭТОГО ПРЕДМЕТА.
Христианская проповедь есть продолжение благовествования апостольского о спасении
человека, совершенном Господом Иисусом Христом.
Всякая проповедь есть призыв ко спасению. А так как все дело нашего спасения совершено Господом Иисусом Христом и нет другого основания спасения, кроме положенного,
“которое и есть Иисус Христос” (1 Кор.3,11), то поэтому главным предметом христианской проповеди является Сам Христос, Его дело и Его учение, а главной темой - учение о
нашем спасении во Христе.
Но в отдельной проповеди нельзя раскрыть все учение о Спасении и Сасителе, все Его
дело, все Его учение. Поэтому и учение о нашем Спасении разделяются в проповедях на
ряд отдельных, но внутренне связанных между собой предметах и тем.
Так естественно возникает указанное ранее деление проповедей по содержанию на догматические, нравоучительные, исторические и т.д.
ИСТИНЫ ДОГМАТИЧЕСКИЕ КАК ПРЕДМЕТ ПРОПОВЕДИ.
Догматические истины (о Боге, Христе, Искуплении, Церкви, будущей жизни и пр.) изложены и в Св. Писании и в курсах и системах богословия.
Храм - школа благочестия, а не школа богословствования. Поэтому догматические истины, например о Боге, нужно предлагать в храме,исходя непосредственно из учения Св.
Писания, где это учение дано, как благая весть о Живом Боге и Его участие в судьбах человека.
“Я - Бог Авраама и Исаака, отца твоего” (Быт. 28.13), сказал Бог Иакову, явившись ему в
ночном видении.
“Оказывая бдагодеяния твоим предкам и отцу твоему, Я окажу их и тебе” - как бы так говорит Господь любимому рабу своему.
С теми же словами обратился Бог к Моисею, явившись ему в купине (Исх. 3,6).
“Блажен ты, Израиль! - говорит Моисей. - Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом,
который есть щит, охраняющий тебя и меч славы твоей”. (Втор. 33, 29)
Еще более полное, живо, благостное, и во многом новое, учение о Боге дано в Новом Завете, в Евангелии.
“Бог есть любовь”(1 Ин. 4,8) - вот новое откровение в учении о боге Новаго Завета. Эта
любовь, как и все в Божестве, безгранична, простираясь до предания на смерть Сына Божия ради спасения людей и вечной жизни для них (Ин. 3,16)
В трогательных, наглядных и утешительных словах излагается в Новом Завете учение о
Боговоплощении и спасении людей земнойжизнью, крестными страданиями, смертью и
воскресением Господа Иисуса Христа!
Тайна нашего спасения раскрывается здесь в действии, в наглядных картинках и образах,
воздействующих на все существо человека: ум, сердце, волю.
Так же живо и действенно должно излагаться и догматическое учение в проповеди.
Знание каких догматических истин наиболее потребно в наше время?
Истины о Боге и Боге воплощении, о грехе и покаянии, о Церкви и ее таинствах, о будущей жизни и пр.
Излагать их надо то приурочиваясь к Евангльским событиям и апостольским чтениям, то
к особым церковно - богослужебным временам (праздникам Рождества Христова и Бгоматери, дням Великого поста и , особенно, Страстной Седмицы и дням Св. Пасхи и др.).
Догматическии истины содержат в себе немало таинственного, принимаемаго на веру.
Раскрывая догматическую истину не следует пытаться изъяснить ее таинсвенную сторону: догматы - это нормы и основы веры, это - пределы для христианской нравственности.
Важнейшее значение догматических истин в жизни христианской требует и особого подхода к раскрытию их. Это раскрытие должно происходить на основе Слова Божия с указанием значения для живой и нравственной жизни христианина.
Образцом правильного и действенного раскрытия догматических истин может служить
слово митрополита Филарета в Великий Пяток - “Тако возлюби Бог мир”.
Здесь в художественной форме раскрыты истины о Боге в самом возвышенном, доступном человеческому пониманию изложении (“Бог есть любовь и все Его свойства - облачения любви, и все его действия - проявления любви” и о спасении мира крестной смертию
Его Единородного Сына.
НРАВСТВЕННЫЕ ИСТИНЫ КАК ПРЕДМЕТ ПРОПОВЕДИ.
Догматические истины непосредственно связаны с нраственными нормами, правилами
христианской жизни.
Догматы, определяя веру и регилиозные убеждения христианина, переходят в нормы поведения, когда христианин живет по своей вере и по своим убеждениям. Одно (вера) таким образом, переходит в другое, и это другое (поведение) усиливает и укрепляет первое
(веру).
Для живой души христианина не только должны быть близки и понятны нормы поведения и основы веры, но и ясна и понятна эта связь и взаимная обусловленность их в каждом отдельном случае. Так например, болезни, лишения, невзгоды предподносятся нравственному сознанию человека, ка очищение или испытания, ради того, чтобы приблизится к Богу и к Царству Небесному. Путеводителем здесь является вера во Христа, понесшего за нас крестную смерть и давшего в своем лице образ страдания.
Добродетель свое основание имеет в вере в Бога и, усиливаясь чрез эту веру, приобретает
реальную жизненую силу. У христианина нет и не может быть ни одного поступка, который стоял бы вне оценки его и с точки зрения основ христианского вероучения и с точки
зрения христианского поведения. Вот почему и церковная проповедь, ставящая своей общей задачей спасение верующих, всегда содержала и будет содержать в себе и элементы
вероучительные. Не может быть проповеди, в которой не было бы нравтвенного назидания (всякий догмат уча назидает), нравственного вывода или приложения.
В нравоучительной проповеди сегодняшнего дня особенно необходимо вскрывать самое
существо и дух христианского образа жизни, устанавливать христианскую точку зрения
на все поступки и события из жизни паствы, которые затронуты в данной проповеди.
Христианская точка зрения имеет свои максимумы и минимумы в зависимости от того, с
кем она имеет дело: “с младенцем” или “взрослым” по вере.
Первые преобладают в наших храмах, следовательно и учить их надо минимальному,
элементарному: не сколько говорить о борьбе с пмыслами, сколько о борьбе с чревоугодием, не столько сразу же учить христианскому самоотречению, сколько начинать учить
простой честности, снисходительности и даже вежливости по отношению друг к другу.
О христианских добродетелях и плодах, приносимых ими, хорошо и приятно говорить, но
нелегко их проводить в жизнь. Нигде, кажется, не находится в жизни такой глубокой
пропасти, как между идеалом жизни во Христе и той жизнью во грехе, какой полна реальная жизнь.
Поэтому учить христианским добродетелям надо не от случая к случаю, не в зависимости
от содержания очередного Евангельского чтени, а постоянно, настойчиво, по заранее вы-
работанному плану, в котором последовательно намечены были бы темы (от более легких
к трудным) и время их произнесения.
Можно положить в основу систематического раскрытия основ христианской морали и видов добродетели обычно принятый порядок обозрения: десятисловие, молитва Господня,
Заповеди блаженств, и так далее.
Возможны и другие варианты построения программы и плана нравоучительных проповедей. Но всегда следует призывать к жизни по нашей вере: темы нравоучительные надо
связывать с темами вероучительными.
Так, например учение о Боге Спасителе нужно связывать с тем отношением к Нему, которое вытекает из этого учения, как из своей основы.
Так, нразрывность и единство в учении сообщит неразрывность и единство и в восприятии психикой верующих этих истин, сообщит ей тот единственный дух, в котором вера
созидает любовь, а обе вместе - надежду и преданость воле Божией.
По какому методу излагать христианское учение о добродетели? Основным методом
здесь может быть метод наглядности - психологической и, если можно так выразится, образной.
Нравственные истины хорошо впечатляются, когда о них не столько говорят, сколько их
показывают, живописуют, создавая у слушателей духовные ощущения, внутренние переживния (психологическая наглядность).
Эти переживания надо закрепить, связывая их с каким - либо образом из истории Церкви,
житий святых, из среды благочестивых и чтимых людей, как примером того, как воплощаются в жизнь нравсвенные добродетели (образная наглядность).
Эти образы, приковывая к себе внимание слушателя, облегчают усвоение связанной с ними нравственной идеи или одухотворяющей их мысли.
Мало указать в проповеди на нравственные недостатки слушателей, недостаточно нарисовать для них образ добродетельного человека, надо ободрить и вдохновить их дополнительными указаниями конкретых средств и путей стяжания добродетели. При раскрытии,
например, мысли о необходимости молитвы, нужно указать и то, как должно молиться.
Все это требует от проповедника бодьшой опытности в духовной жизни и хорошего знания своей паствы.
ОБРАЗЕЦ ПРОПОВЕДИ НРАВОУЧИТЕЛЬНОЙ. БЕСЕДА СВ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО “О ЗАВИСТИ” (В БОЛЬШОМ СОКРАЩЕНИИ)
1. Вступление.
Бог благ и подает благо достойным, диавол лукав и способствует в грехах всякого рода. И
как за Благим следует беззавистность, так и за диаволом всюду ходит зависть...
2. Изложение.
Другой страсти более пагубной, чем зависть, и не зарождается в душах человеческих...
Как ржавчина изъедает железо, так зависть - душу... Она пожирает душу, которая ею мучится... Зависть есть скорбь о благополучии ближнего... Мужествен ли кто, или хорошо
сложен телом - это пожирает завистливого. Красив другой лицом - это новый удар завистнику...
Зависть есть самый непреодолимый род вражды... Завистливого еще больше раздражает
сделанное ему добро. чем больше видит он благодеяний, тем сильнее негодует, ибо
оскорбляеться силою добродетеля.
Что сделало рабом благородного Иосифа? Не зависть ли братьев? что предало на суд Судию мира? Не зависть ли иудеев на Спасителя? Завистливых можно узнать по сухим,
тусклым глазам, впалым щекам, нависшим бровям. Душа их возмущена страстью и не
имеет верного суждения о предметах... Как коршун, пролетая мимо луга,.. стремиться к
чему нибудь зловонному..., так и завистники не смотрят на светлость жизни и наличие
заслуг, нападая на одно гнилое.
3.Нравственное приложение.
Что же? Как можем избежать этой болезни?
Во-первых, можем, если если из человеческого не будем почитать ничего великим и чрезвычайным, ни богаство, ни сан, ни самую мудрость. Ибо все это орудия добродетели для
тех, кто пользуется ими хорошо, но в самом себе не заключает блаженства. Поэтому жалок тот, кто пользуется ими худо... Но если непременно желаешь славы..., то често любие
свое направь к приобретению добродетели... Таким образом спасешь себя, и при больших благах приобретещь большую знаменитось: потому что добродетель от нас зависит и
может быть приобретена трудолюбием...
Не видишь ли, какое зло лицемерие? И оно - плод зависти, побуждающей скрывать в глубине ненависть при показной наружной любви...
4. Заключение.
Поэтому, если из зависти - проистекает для нас смерть... то послушаем апостола: “не бываем тщеславны, друг друга раздражающе, друг другу завидяще (Гал. 5,26), но будем паче
благи, милосердны, прощающе друг другу, якоже и Бог простил есть нам во Христе Иисусе, Господе нашем”(Еф. 4,12)... Аминь.
БОГОСЛУЖЕНИЕ. ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ
КАК ПРЕДМЕТ ПРОПОВЕДИ.
Православное богослужение, кроме собственно молитвы и таинств, ставит своей задачей
духовно - нравственное воспитание молящихся. чтобы достичь этой цели, оно должно
быть для них вполне понятным. Но в действительности этого нет. Порядок, содержание, смысл церковных служб многим непонятен, как непонятен и церковно - славянский я зык, на котором совершается
служба. Отсюда рассеянность, скука отсутствие благоговения и молитвенного настроения столь обычны у
наших верующих за богослужением.
Если верующие сами пытаются проникнуть в смысл богослужения, то они или находят таинственное и
сверхъестественное там, где их нет, или не хотят их видеть там, где они действительно есть. Все это создает
обязанность объяснить богослужение.
1. Центральным, средоточным пунктом всего церковного богослужения является Литургия. Около нее группируются весь круг суточного богослужения. Поэтому она и должна главным предметом изъяснения.
Опыт показывает, что это изъяснение создает целый поворот в душе верующих, открывая им глаза на то, что
они раньше видя не видели и слыша не слышали, не разумея.
2. Как изъяснять богослужение в проповеди ?
Указывая последовательно состав, порядок и смысл богослужения, нужно избегать произвольных толкований, руководствуясь святоотеческим и церковным толкованием. Отдельные моменты богослужения следует
рассматривать в связи с общим смыслом и ходом богослужения. Это сообщит всему разъяснению высокую
идейную назидательность и целостность. Не следует входить в подробное раскрытие догматического, исторического или таинственного смысла богослужения.
Эти подробности нужны постольку, постольку содействуя пониманию богослужения и усилению благоговейного и молитвенного участия в нем.
3. В какой форме и когда изъяснять богослужение?
Целесообразнее всего изъяснять его в форме беседы после вечернего богослужения, например, после всенощного бдения, когда пастырь и пасомые связаны не службой и временем, а любовью и ревностью к усвоению богослужения.
Не в меньшей степени нуждаются в пояснении таинства и обряды.
1. Тяжело видеть, во что превращаются пастырского научения массовое крещение младенцев в наших
храмах при духовных отцах и матерях, мало что понимающих в делах веры вообще и ровно ничего - в своей
роли восприемников от купели Св. Крещения. И так немного пастырей, предваряющих крещение кратким
поучением о смысле таинства крещения и роли в нем восприемников. А между тем, делать это необходимо.
Пастырь обязан всегда и везде вести верующих ко спасению, а тем более вразумлять, где им заведомо непонятен смысл и значение таинства и обряда.
Сначала вразумить и научить, а потом и совершить - вот правило, которому всегда и во всем должен
следовать пастырь.
Опыт показывает, что восприемники после беседы с ними пастыря проникаются серьезностью и ответственностью своего участия в таинстве.
2. Таинства покаяния и Св. Причащения.
К сожалению, в наших храмах общая исповедь начинает преобладать над частной, с ней необходимо бороться. Но так как на частной не хватает времени для беседы с отдельными кающимися , то это создает
необходимость в кратком, но сильном вступительном слове, имеющим задачей создать глубокое покаянное
чувство у исповедующихся.
В этом вступлении словами глубокой скорби и сострадательной любви пастырь говорит о человеческой греховности, раскрывает смысл исповеди, напоминает, что ей должно предшествовать взаимное прощение
обид, указывает основные виды грехов, и завершает указанием на необходимость принятия твердого решения сегодня же оставить грех.
Чтобы сильнее воздейсвовать на чувство скорби о грехах исповедников, пастырь указывает на связь исповеди с причащением. В причащении подается благодатная помощь верующему, ицеляя сокрушенных сердцем
и врачующая сскорби их. В причащении верующий соединяется с Господом. Это соединение будет тем полнее, чем глубже и искренее будет наше покаяние и очищение сердца от грехов, т.к. Господь соединяется
только счистым сердцем.
3. Таинство брака понемного восстанавливается в своем великом значении в душах наших верующих. Пастырь и здесь не должен забывать о своей двойной роли: совершителя таинства и учителя,
назидающего брачующихся. Сказать поучение брачующимся указано и в требнике.
4. Кроме таинств в слове нуждаются и обряды церковные.
Отпевание умерших, панихиды, особенно в случаях невыразимого горя присутствующих, тоже располагает
и обязывает пастыря принять участиев этой скорби словом утешения и вразумления.
Общие молебны, например - о помощи в скорбях, должны совершатся указанием проповедника на связь их
нашей греховностью и недостойной жизнью и призывом к исправлению и обращением за помощью Божией.
Предметы поучения применительно к временам церковным.
Сама Церковь, устанавливая пределенные праздники и посты помогает проповеднику в выборе темы для
проповеди.
На праздники Господни, Богородничные, Бесплотных сил и на святых удобнее изъяснять историю праздника и те догматы или правила христианской жизни, которые в них заключаются.
В дни поста следует говорить о необходимости и важности покаяния и причащения Св. Христовых Таин, о
духовном падении и возрождении, одуховной брани и т. д.
Никакая теоритическая истина так сильно не может подействовать на волю слушателей, как видимый конкретный пример. Вот почему ознакомление верующих с жизнью ветхозаветных праведников, Богоматери,
Апостолов, святых может служить хорошим воспитательным средством, располагающим слушателей к истинно христианской жизни.
Изъяснение в проповеди событий из жизни святых может примененно в двух видах:
1. Проповедник может обратить главное внимание на изложение жизни и подвигов святого, передать
их с подробностью, а затем сделать соответсвующие нравственные выводы.
2. Жизнь святого, или память какого - нибудь события, может послужить для проповедника основанием для раскрытия какой - либо истинны. В этом случае, изложение жития будет носить своего
рода иллюстрации или примера.
Первый вид поучений более применим в поучениях к простым, малообразованым слушателям, второй - к
слушателям более или менее подготовленым, осведомленным.
3. Священное Писание составляет основу всякой проповеди. Сама тема проповеди чаще всего фор-
мулируется текстом из Евангельского или апостольского чтения.
Обычно мысль проповедника или исходит из приводимых в проповеди текстов, или наоборот, сама
ведет к ним
1
Русско-славянское слово "проповедь" происходит от славянского слова "ведение", обозначающего знание
важных (священных) предметов, от корня "вед", от этого же корня происходит слова: заповедь, совесть, вещий и другие имеющие отношение к внутренней жизни человека.
2
О формальных особенностях ораторской речи будет сказано ниже.
3
Не следует думать, что можно научится проповеывать только изучив правила Гомелетики - сделаться проповедником можно только после большой внутренней работы над собой, своим духовным развитием и т.д.
4
 îòäåëüíûõ ñëó÷àÿõ ïàñòûðü ìîæåò è äîëæåí ïðèçûâàòü ñâîþ ïàñòâó ê ñàìîïîæåðòâîâàíèþ è àêòèâíîìó ñëóæåíèþ
Ðîäèíå. Îáðàçöîì òàêèõ ïðèçûâîâ ìîãóò áûòü ðå÷è è ïîñëàíèÿ Ïàòðèàðõîâ Ñåðãèÿ è Àëåêñèÿ è äð. Àðõèïàñòûðåé,
ïðèçûâû èõ ê çàùèòå ìèðà è ïð. Íî â ýòîì ñëó÷àå ïàñòûðü íå äîëæåí ïîñòóïàòü ñàìîñòîÿòåëüíî, íî ïîä ðóêîâîäñòâîì è ïî
óêàçàíèþ ñâîåãî Àðõèïàñòûðÿ.