Полная версия научной работы 49 КБ

Самая сильная страсть в истории человечества, на наш взгляд, – это
власть денег, золота, богатства и его накопительства. На протяжении многих
веков в литературе отражалась всеобщая мечта о богатстве и изобилии, но
безудержное стремление людей к обогащению всевозможными способами
осуждалось писателями и демонстрировалось как нечто уродливое, как
проявление самых низких человеческих пороков.
такие
произведения,
как
«Венецианский купец»
Мольера, «Гобсек» Бальзака.
стяжательства
Достаточно вспомнить
В русской
литературе
Шекспира, «Скупой»
жажда обогащения,
нашла своё отражение в произведениях Д. Фонвизина
(«Недоросль»),
Н.
Гоголя
(«Преступление
и
наказание»),
души»),
(«Мёртвые
Ф.Достоевского
Д. Мамина-Сибиряка («Приваловские
миллионы», «Золото») и многих других писателей. Страстное желание героя
возвыситься с помощью денег, чувствовать себя независимым, свободным
оставалось незамеченным. В связи с этим хотелось бы обратиться к творчеству
гениального А.С.Пушкина и его представлениям о роли богатства в судьбе
человека.
В
традиции
начале
своего
в показе
литературного
и
осуждении
сладострастие, гордыня,
«болдинскую осень»,
пути
таких
поэт во
многом следовал
пороков, как зависть, гнев,
скупость, алчность. В 1830 году, в
знаменитую
был закончен драматический этюд, получивший
название «Скупой рыцарь». Критики, историки литературы по сложившейся
традиции (все-таки влияет кажущаяся композиционная и сюжетная простота
произведения: три небольших сцены, пять действующих лиц, явный порок
(один из смертных грехов) – скупость; конфликт между скупым отцом и
нуждающимся сыном, совершение преступления – клевета отца на сына, и,
как
наказание - смерть
произведение, осуждающее
порочного
человека) видели
стяжательство
и
нравоучительное
утверждающее, что
всякий
порок понесет заслуженное наказание. Не оставляли без внимания и
другой порок Рыцаря – гордыню. Ведь он возомнил себя всемогущим,
потому что обладал богатством:
Что не подвластно мне? как некий демон
Отселе править миром я могу;
Я знаю мощь мою: с меня довольно
Сего сознанья... <…>
Я царствую!.. Какой волшебный блеск!
Послушна мне, сильна моя держава;
В ней счастие, в ней честь моя и слава!
Что может быть иллюзорней такой власти над миром? И получалось,
что Барон, который не мог из-за своей скупости привести в движение
золото, оставался всего-навсего жалким мечтателем-бедняком. Поведение
Скупого рыцаря можно объяснить словами французского теолога XII века
Бернара Клервосского: «Скупость – это постоянная бедность в страхе перед
нищетой».
Но что удивительно, А.С.Пушкин не мог не вложить в
героя
уста своего
жалобы, в которой видна трагедия этого страшного и в то же
время обделенного самим собой человека. Человеческое проглядывает
в
неожиданно вырвавшемся признании:
Иль скажет сын,
Что сердце у меня обросло мохом,
Что я не знал желаний, что меня
И совесть никогда не грызла, совесть,
Когтистый зверь, скребущий сердце…
И вот уже перед нами не демон, не всемогущий повелитель, а
напуганный
и жалкий
маленький
человек, который, имея
огромное
состояние, вынужден быть вассалом герцога-мальчишки, ровесника сына,
преклонять пред ним колена и выслушивать его пожелания, не иметь
власти не только над миром, но и над собственным сыном. Потрясенный
зависимостью от обстоятельств, своей беспомощностью, Барон погибает.
Иная интерпретация власти денег дается поэтом в незавершенном
драматическом
произведении
«Сцены
из
рыцарских
времен». Мы
знакомимся с богатым человеком Мартыном, который, как он сам говорит
«…нажил … себе и дом, и деньги, и честное имя, а чем? бережливостию,
терпением, трудолюбием». Он тоже, как и Барон, даёт деньги в долг, но не
под проценты, как ростовщик, а под участие в результатах тех замыслов, в
которые
его
пытаются
вовлечь предприимчивые
люди. Его
деньги
работают, они в движении (хотя и не всегда есть положительный результат,
но он как настоящий деловой человек рискует). Мартын действительно
бережлив, знает цену деньгам, но не позволяет им властвовать над собой.
Его сын Франц, в отличие от отца, лишен деловой хватки: он поэт,
мечтатель. Его цель жизни – порвать со своим мещанским происхождением
и стать благородным рыцарем: «Виноват ли я в том, что не люблю своего
состояния? что честь для меня дороже денег?» Казалось бы, есть много
общего в желаниях Франца и Альбера: Францу нужно добиться жить
жизнью рыцаря, Альберу – тоже.
Франц от денег идет в рыцари за
честью, а Альберу нужны деньги, чтобы поддерживать свою честь. Именно
при сопоставлении взглядов и поступков этих героев читатель понимает, что
только тот человек, который способен отказаться (причем добровольно) от
денег, от богатства во имя чести (пусть вначале и иллюзорной), может
быть независимым.
Таким
образом, «Сцены
из
рыцарских
времен»
должны
были
дополнить трагедию «Скупой рыцарь» иным взглядом на могущество, на
власть, но не власть богатства, а на реальную могучую власть честной
жизни. Возможно, по замыслу А.С. Пушкина «Сцены из рыцарских времен»
должны были стать гимном честному труду и победе человека над
низменными страстями.
Как
нам кажется, и
это предположение
нам помог высказать
А.С.Пушкин, человек может решить дилемму: первое – это быть хозяином
самого себя, позволить себе быть хозяином денег и заставить их работать
на себя, то есть проявить полную независимость в своих поступках,
или
второе - попасть под обаяние иллюзии, что деньги, богатство просто своим
наличием наделяют человека могуществом, а, значит, независимостью.
В современном мире достойно и
независимо
прожить
жизнь
без
больших денег, без богатства, на наш взгляд, может позволить только
сильный человек. Поэтому отношение человека к богатству и показывает,
сильный
это
человек
или
слабый.
Ведь деньги
тогда
действительно
могущественны, когда попадают к человеку, для которого они не объект
поклонения, а всего лишь средство к свершению больших дел. Власть денег
может довести человека до полного отсутствия
жизни, если
он
лишен
внутренней
принятия реальности
независимости.
Противоречивость
человеческой природы легко рассмотреть через отношение к богатству, к
деньгам. Только отношение к ним позволяет понять – силён или слаб
человек, независим или порабощён.