ПУБЛИКАЦИИ МКРТЫЧ ХРИМЯН ПРОТИВ ИСЛАМСКОГО

ДРЦТЩ.РЦ^ПМГ'ЬЪР
ПУБЛИКАЦИИ
МКРТЫЧ ХРИМЯН ПРОТИВ ИСЛАМСКОГО
ФУНДАМЕНТАЛИЗМА ЗАКАВКАЗСКИХ ТУРОК-ТАТАР
Католикос всех армян Мкртыч Хримян (1893—1907) сыграл важную роль в
борьбе против исламского фундаментализма закавказских турок-татар.
Воодушевленные промусульманской политикой царского правительства в
Закавказье, закавказские татары (нынешние азербайджанцы) 14 октября 1905г.
созвали совещание для обсуждения и удовлетворения религиозных требований
и задач мусульманского населения Закавказья. Участники совещания во главе с
редактором газеты "Шярки Русь" Мамедом ага Шахтахтинским представили
наместнику на Кавказе И. И. Воронцову-Дашкову петицию с "аргументами" в
защиту своих прав на "свободу совести", требуя разрешения по всей территории Российской империи на свободный переход в ислам всех желающих этого
христиан.
В это время до Закавказья дошло эхо первой русской революции. С целью
противостоять революционному движению, царская бюрократия, руководствуясь принципом "разделяй и властвуй", спровоцировала татаро-армянские
столкновения в Закавказье. Террористические организации, созданные татарскими беками, в частности, "Дефаи" пропагандировали истребление армян или
ж е насильственное обращение их в ислам. И в этих условиях главари мусульманского населения Закавказья бесцеремонно требовали свободы ислама.
Н и ж е публикуется письмо наместника на Кавказе И. И. Воронцова-Дашкова
М. Хримяну с просьбой сообщить его мнение о прилагаемой к письму петиции
закавказских татар.
Ответ католикоса последовал довольно поздно — 6 мая 1906 г., так как в период татаро-армянских столкновений М. Хримян был занят защитой своего народа. В своем письме М. Хримян отрицает восхваление закавказскими турками
своего вероисповедения, доказывает мнимость провозглашенной султанским
указом 1856 г. Хатти-Гумаюн свободы для христиан, отмечает, что закавказские
турки-татары, почти ничем не отличавшиеся от своих сородичей в Турции, организовали истребление армян в Гандзаке, Нахичеване и в Баку, когда
"христиане целыми селениями были обращены в ислам под угрозой смерти и
пыток".
Отрицая все сравнения между исламом и христианством, Католикос всех
армян стоит выше религиозной нетерпимости, осуждает яростный фанатизм и
предлагает наместнику конструктивные предложения. Эти документы имеют
современное политическое звучание, о чем свидетельствуют
события
последних лет.
Публикуемые документы хранятся в Национальном архиве Армении (ф. 56,
оп. 14, д. 220, лл. 119— 121, 157). Все документы подлинники.
Э М М А КОСТАНДЯН
М. Хримян против исламского фундаментализма закавказских турок-татар 249
№ 1
П И С Ь М О Н А М Е С Т Н И К А НА КАВКАЗЕ
И. И. ВОРОНЦОВА-ДАШКОВА К А Т О Л И К О С У ВСЕХ АРМЯН
М. ХРИМЯНУ
ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО
18 октября 1905 г.
г. Тифлис
Редактором г а з е т ы "Шярки Русь" Мамедом аги Ш а х т а х т и н с к и м
представлена мне петиция представителей з а к а в к а з с к и х мусульман,
участвующих в особом совещании, созванном для о б с у ж д е н и я религиозных н у ж д мусульманского населения о р а з р е ш е н и и свободного перехода в ислам из всех вероисповеданий.
П р е п р о в о ж д а я к о п и ю о з н а ч е н н о й петиции, долгом считаю просить
Ваше Святейшество почтить меня отзывом по н а с т о я щ е м у делу.
И с п р а ш и в а я святых молитв Ваших, с чувством глубочайшего у в а ж е ния и с о в е р ш е н н о й преданности и м е ю честь быть
Вашего С в я т е й ш е с т в а п р е д а н н е й ш и й слуга
Граф
Воронцов-Дашков
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ
Н а м е с т н и к у его Императорского Величества на К а в к а з е
4 октября 1905 г.
г. Тифлис
Представителей з а к а в к а з с к и х мусульман, у ч а с т в у ю щ и х в особом совещании, с о з в а н н о м по инициативе высшего в к р а е начальства для
ф о р м и р о в а н и я р е л и г и о з н ы х нужд мусульманского н а с е л е н и я
Петиция
Закон не р а з р е ш а е т перехода в ислам христиан. Это не справедливо
по о т н о ш е н и ю к н а ш е й религии, доброю славою и м и р о в ы м положением которой мы, мусульмане, д о р о ж и м больше всего на свете. Это по
к р а й н е м у н а ш е м у р а з у м е н и ю не соответствует и н т е р е с а м р у с с к о й мировой политики.
250
Публикации
П р е ж д е всего надо заметить, что от дозволения х р и с т и а н а м перехода в ислам христианство ничего не потеряет.
Ж у р н а л комитета министров, подготовившим указ 17 апреля нынешнего года о веротерпимости, признает, что мусульмане не занимаются прозелитизмом. Впрочем, если д а ж е и занимались бы, то и тогда об о б о г а щ е н и и ислама за счет христианства не могло бы быть и речи.
Ислам и христианство, и з о ш е д ш и е оба от иудейства, в сущности
составляют одно и тоже, только приноровлены — один к духу азиатских народов, а другой — к европейским.
И з в е с т н ы й н е м е ц к и й и с т о р и к Шлоссер говорит с о в е р ш е н н о справедливо: "Коран есть восточное издание Евангелия, а Евангелие — западное издание К о р а н а " .
Требуя свободы перехода от христианства в нашу религию, мы
и щ е м не средства у м н о ж и т ь число наших единоверцев, а р е л и г и о з н у ю
р а в н о п р а в н о с т ь с христианами, должное у в а ж е н и е к нашей религии,
так как з а п р е щ е н и е перехода в нее приравнивает ее, в отсутствии права п р и н и м а т ь к с е б е поклонников, к изуверским сектам.
До у к а з а 17 апреля о веротерпимости православные не могли переходить ни в ислам, н и в другие христианские вероисповедания, а тем
более в секты, отпавшие от православия, к которым р у с с к и й закон гораздо м е н е е снисходительно относился, чем к магометанству. М е ж д у
неправославными русско-подданными в отсутствии права принимать в
свои в е р о у ч е н и я православных была полная равномерность, отрицательная равноправность. А теперь закон з а п р е щ а е т православным, как
и всем христианам, переходить только в ислам.
М о ж е м ли мы, р у с с к и е мусульмане, и вместе с нами наши единоверцы на всем з е м н о м шаре не спрашивать себя, чем ж е мы провинились, что когда р у с с к о е правительство решилось сделаться веротерпимым, оно сделало и с к л ю ч е н и е только для нас, мусульман.
Ведь п о л о ж е н и е ислама в России делается т е п е р ь с о в е р ш е н н о исключительным, ненормальным, обидным. В настоящее время во всей
х р и с т и а н с к о й Европе, не исключая и Балканских государств, конституции к о т о р ы х составлены Россиею, переход в магометанство от всех
х р и с т и а н с к и х в е р о и с п о в е д а н и й с о в е р ш е н н о свободен. С другой стороны, свободен в магометанской Турции переход от ислама в христианство, как средство н е о г р а н и ч е н н о й свободы совести, провозглашенный
по Хатти-Гумаюну (султанский указ) 1856 г.
Наконец, на р е л и г и о з н у ю равноправность с х р и с т и а н а м и мы, мусульмане, и м е е м право, если судить по сущности дела, д а ж е по тому
самому п р и н ц и п у недозволенности выхода из границ христианства, из
которого комитет министров исходит, как видно из вышеупомянутого
журнала, ограничивая переход из христианских вероучений христианскими ж е вероисповеданиями. Ислам признает б о ж е с т в е н н о с т ь происх о ж д е н и я Спасителя и святость всех святых Нового Завета.
М. Хримян против исламского фундаментализма закавказских турок-татар 251
Потому не только е в р о п е й с к и е ученые, но и авторитетные
христианские богословы, з а н и м а ю щ и е высокое п о л о ж е н и е в духовной
епархии, как например, Деллингер, известный основатель старокатолической партии в Германии, п р и з н а ю т магометанство не самостоятельною религиею, а первым по в р е м е н и протестантизмом в христианстве.
А когда это так, то справедливо ли объявлять п е р е х о д м е ж д у всеми
разновидностями христианства свободным и делать и с к л ю ч е н и е только
для магометанства, старейшего христианского протестантизма, обратившего в христиано-магометанское е д и н о б о ж и е 300 миллионов язычников. Россия имеет сильных соперников м е ж д у народами Азии, Америки и Европы на преобладание на Востоке. В странах всех ея противников ислам пользуется полною равноправностью с господствующими
религиями — буддизмом и христианством. П о к а Россия не предоставит
такую ж е н е о г р а н и ч е н н у ю свободу у себя исламу, сочувствие мусульман вне России, естественным образом, будет находиться на стороне
ея противников.
Сочувствие ж е мусульман, которые главным о б р а з о м н а с е л я ю т страны, п р е д н а з н а ч е н н ы е судьбою служить а р е н о ю для будущих столкновений м е ж д у п е р в е н с т в у ю щ и м и д е р ж а в а м и за мирообладание, что-нибудь да составляет, как политический элемент.
Их 300 миллионов.
Ввиду изложенного, имеем честь почтительнейше п р о с и т ь Ваше
Сиятельство не оставить предпринять в виду о с о б е н н о й в а ж н о с т и вопроса особое ходатайство об у з а к о н е н и и перехода в ислам свободным в
Русском государстве, безразлично от всех вероисповеданий.
№ 2
ОТВЕТ К А Т О Л И К О С А ВСЕХ АРМЯН
М. Х Р И М Я Н А И. И. ВОРОНЦОВУ-ДАШКОВУ
Ваше Сиятельство г р а ф Илларион И в а н о в и ч
6 мая 1906 г.
Св. Эчмиадзин
И з в и н я я с ь за запоздалый ответ на почтенное письмо Вашего Сиятельства от 18 октября 1905 г. за № 8431, п р и с т у п а ю к о б с у ж д е н и ю и
в ы я с н е н и ю вопроса, возбужденного представителями з а к а в к а з с к и х мусульман, относительно р а з р е ш е н и я перехода в ислам из
всех
х р и с т и а н с к и х исповеданий.
Обстоятельно о з н а к о м и в ш и с ь с доводами мусульманских представителей в оправдание своего требования, я н а ш е л и х н е с о о т в е т с т в е н н ы м и
величию самого вопроса. Одним из главных мотивов они выставляют
252
Публикации
политические тенденции, обещая русской мировой политике симпатии
300 миллионов мусульман в случае могущих возникнуть о с л о ж н е н и й в
пределах Малой А з и и и тем вводя религию в н е с в о й с т в е н н у ю ей с ф е р у
и умаляют достоинство ея. Далее они силятся доказать, что
Христианство и Ислам, как отпрыски одной Еврейской религии, равны
между собою. Это у т в е р ж д е н и е противоречит и с т о р и ч е с к и м данным.
Известно, что в с р е д н и е века, когда мусульмане господствовали над
христианами, н и к т о из их правителей не помышлял о таком равенстве,
иначе они не о б р а щ а л и с ь бы с христианами, как с самыми н и з к и м и рабами и не отличали бы их от своих правоверных р а з н ы м и особенностями, не и с к л ю ч а я д а ж е р а з н и ц ы в одеяниях. П р и м е р ы такого нестерпимого п р е о б р а ж е н и я не редки и ныне в местностях, где царит ислам.
Упоминание ж е Хатти-Гумаюна 1856 г., как султанского указа, в силу
которого магометанами даровано право свободного перехода в
христианство, представляется лишь и р о н и е й над судьбами сотен и тысяч армян, после издания означенного указа п р е т е р п е в ш и х всевозможн ы е невзгоды и л и ш е н и я и поплатившихся д а ж е ж и з н ь ю за верность
религии отцов своих, причем насильственным п р и н у ж д е н и е м из лона
христианства отторгнуто и присоединено к исламу немало армян. Зак а в к а з с к и м мусульманам, р а т у ю щ и м за равенство с христианами, могу
указать на недавния события в Нахичеванском уезде и Елисаветпольской губернии, когда были святотатственно о с к в е р н е н ы и у н и ч т о ж е н ы
х р и с т и а н с к и е церкви, затоптана священная утварь и х р и с т и а н е целыми
селениями о б р а щ е н ы в ислам под угрозой смерти и пыток. Все это утв е р ж д а е т меня в том, что н ы н е ш н и е з а к а в к а з с к и е мусульмане по
своим чувствам и н р а в у не далеко ушли от предков и заграничных сородичей своих.
Переходя к с у щ н о с т и вопроса, должен сказать, что нет равенства
м е ж д у Евангелием вечной истины и учением Магомета, считать ж е
Евангелие и К о р а н западным и восточным провозглашением единой
истины м о ж е т л и ш ь человек, н е з н а к о м ы й с этими учениями, каким бы
великим и м е н е м не пользовался он. Не в ы д е р ж и в а е т с е р ь е з н о й критики и то, будто ислам есть первый по в р е м е н и протестантизм в
христианстве. И с т о р и ч е с к и й ход р а с п р о с т р а н е н и я магометанства самым убедительным о б р а з о м доказывает, что ислам достиг успеха не
своим в л и я н и е м на чувства и совесть уверовавших, а п р о ш е л всюду
как с в и р е п ы й в и х р ь совне п р и ш е д ш и й и как ураган в пустыне, уничтож а в ш и й все молодые побеги, н е ж н ы е цветы и сладкие плоды духовного рая и о с т а в и в ш и й н е т р о н у т ы м лишь грубое и дикое. Если н е с л о ж н о е
и с р а з н ы х р е л и г и й сотканное вероучение к о р а н а более подходило к
вялому уму а з и а т с к и х народов, чем глубоко таинственное учение
христианства, или если им трудно было пройти чрез у з к и е врата царства небесного и они избрали ш и р о к и е врата, ведущие в покой магометановой неги, то это е щ е не м о ж е т служить доказательством истины магометанской религии и знаком благородной чистоты ея. Говорят: ислам
М. Хримян против исламского фундаментализма закавказских турок-татар 253
обратил в е д и н о б о ж и е миллионы язычников. Да, но какой ценой?
Опустошить и испепелить культурные христианские земли, к а к то: Палестину, Сирию, Мессопотамию, Армению, Малую Азию, Египет и Северную А ф р и к у и обратить силою меча и п р и н у ж д е н и я х р и с т и а н в ислам, не значит привести я з ы ч н и к о в к е д и н о б о ж и ю . Что ж е касается
П е р с и и и С р е д н е й Азии, ж и т е л е й которых из З о р о а с т р о в а учения ислам обратил, действительно, ко единобожию, то и в этом я не в и ж у
заслуги ислама этим народностям, так как м е ж д у н и м и было много
христиан и не будь ислама, по мере упадка учения магов и языческого
культа, ж и т е л и этих стран просветились бы светом Евангелия. Следовательно, ислам, заключив много христиан и другие народности под ярмом Агары, п р и ч и н и л громадный вред им всем и на много веков затормозил ц и в и л и з а ц и ю всего человечества. Итак, нечем гордиться мусульманам, а тем более основывать свое требование на д а н н ы х исторических памятников. Ислам с самого начала п р о и с х о ж д е н и я своего пренебрегал п р и н ц и п о м свободы совести и лишь силою п р о ч и щ а я себе дорогу. Мы же, христиане, не будучи сынами рабов, а свободных, той свободой, которую даровал нам Христос (Гал, Г. 31), останемся в том твердом убеждении, что х р и с т и а н с к о е учение не дозволяет и не нуждается,
чтобы во имя и в з а щ и т у его каким бы то ни было принудительным государственным актом или силою о р у ж и я кого-либо м о ж н о было заставлять исповедывать ту, а не другую религию. Но т а к как нельзя допустить мысли, чтобы постигший истины Евангелия, по в л е ч е н и ю сердца и разума мог искать истину в других религиях, то предполагаю, что
в случаях, когда х р и с т и а н и н заявляет ж е л а н и е п р и н я т ь ислам, есть на
то побочные п р и ч и н ы — принуждение, п р е л ь щ е н и е м а т е р и а л ь н ы м и
выгодами и м и р с к и м и ж е л а н и я м и . Поэтому единственно справедливым
и достойным христианского государства почитаю следующее: чтобы
все подданные, как христиане, так и магометане были р а в н ы пред законом и чтобы не было никакого п р и н у ж д е н и я над совестью каждого,
чем в ы р а ж а т ь с я д о л ж н о е у в а ж е н и е к магометанской религии, как и ко
всем х р и с т и а н с к и м исповеданиям. В о г р а ж д е н и е ж е всего этого следует постановить з а к о н относительно исследований к а ж д о г о отдельного
случая перехода х р и с т и а н и н а в ислам и подвергать судебной ответственности по всей строгости закона тех, кто обманом, у г р о з о й или прин у ж д е н и е м введет в з а б л у ж д е н и е слабого и легковерного.
Вознося горячие молитвы ко Всевышнему о здравии и благоденствии Вашем, остаюсь
Вашего Сиятельства у с е р д н е й ш е й богомолец
Мкртыч
Католикос всех а р м я н