До нас дошли списки так называемого «Устава Владимира

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ВИЗАНТИИ И РУСИ ПРИ ВЛАДИМИРЕ
215
Д о нас дошли списки так называемого «Устава Владимира Святославовича
о церковных судах» в краткой (первоначальной) и пространной (поздней­
шей) редакции. Устав этот имеет явные следы позднейшей литературной
обработки, но нельзя не согласиться с А. С. Павловым, что в основе
Устава лежат правила, установленные еще при Владимире. А. Е. Прес­
няков ошибочно полагает, что десятины, как вида дотации церкви, не
существовало в греческой церкви: он связывает эту десятину (с некото­
рыми оговорками) с Западом. Но десятина в пользу церкви в Византии
существовала: она носила название (λορτη1. И на Руси дела по преступле­
нию против православной религии и церкви, а также дела семейного харак­
тера были переданы церковному суду. Ряд категорий населения, так назы­
ваемые «церковные люди», связанные с церковью, живущие при церквах
или на церковной земле, изымаются из ведения княжеского суда и княже-ской администрации по всем вопросам «суда и обиды», или «которы» или
«задницы»; Устав Владимира говорит о том, как собирается в пользу
церкви десятина и из каких доходов князя 2.
Так было положено начало церковному законодательству, появились
церковные люди, установлены были доходы церкви. По данным летописи,
Владимир приказал также приводить людей к крещению по всем городам
и селам, ставить церкви и определять к ним священников.
Здесь пред нами возникают, естественно, два вопроса: по каким горо­
дам и областям было распространено-христианство при Владимире и от­
куда явились при церквах священники. «Повесть Временных лет» не дает
нам никаких сведений по первому вопросу. По сообщению Никоновской
летописи, митрополит с епископом, присланным из Константинополя,
с Добрыней, дядей Владимировым, и с Анастасом ходили на север вплоть
до Новгорода и крестили народ 3. Естественно, что они шли сначала по
великому водному пути вверх по Днепру и затем волоком до северного
конца этого пути — Новгорода. По сообщению Новгородской четвертой
летописи, в Новгороде епископ Иоаким Корсунянин сокрушил язычество
окончательно, хотя сообщения так называемой Иоакимовской летописи
показывают, что в Новгороде христианство натолкнулось на более значи­
тельное сопротивление, вызвавшее правительственные репрессии, а у нов­
городцев составилась поговорка: «Путята крестил мечом, а Добрыня
огнем».
Таким образом, христианство при Владимире г было распространено
преимущественно на территории, которая представляла собой узкую полосу,
дрилегавшую к великому водному пути из Новгорода в Киев, к востоку от
.Днепра. Сохранились известия, что Владимир сам распространил христиан­
ство на запад от Днепра, в странах, которые он должен был посещать по
своим отношениям к Польше.
Есть известия, что в 922 г. он ходил с епископами на юго-запад, кре­
стил людей в земле Червенской, построил в честь своего собственного
имени город Владимир и деревянную церковь богородицы 4.
1
А. Е. П р е с н я к о в . Лекции по русской истории, т. I. M., 1938, стр. 115;
Е . Э. Л И П Ш И Ц . Византийское крестьянство и славянская колонизация, «Византий­
ский сборник». М.—Л., 1945, стр. 124.
2
М. В. В л а д и м и р с к и й - Б у д а н о в .
Хрестоматия по истории русского
права, вып. I. СПб.—Киев, 1889, стр. 212—215; А. С. П а в л о в . К вопросу о подлин­
ности устава св. Владимира. Труды Восьмого Αρχ. съезда в Москве, М., 1897,
•стр. 72-—73. С. В. Ю ш к о в . История государства и права в СССР, ч. 1. М„ 1940,
стр. 88—89.
3
Никоновская летопись под 6498 годом. ПСРЛ, т. IX, СПб., 1862, стр. 63—64.
4
В. Н. Т а т и щ е в . История российская, кн. II. М., 1769, стр. 78. Никоновская
летопись, I, стр. 104.