Мусульмане Западной Сибири в первые годы советской власти

З.Н. Со ков а
МУСУЛЬМАНЕ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ
В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
Д о конца 1980-х гг. в о т е ч е с т в е н н о й науке Западная С и б и р ь в ы п а д а л а
из списка р е г и о н о в , н а р о д ы к о т о р ы х а с с о ц и и р о в а л и с ь с понятием м у с у л ь м а н ­
ской т р а д и ц и и . П р о б л е м ы , с в я з а н н ы е с религией и культурой ислама, изуча­
лись в о с н о в н о м на п р и м е р е н а р о д о в С р е д н е й Азии, С е в е р н о г о Кавказа и За­
кавказья. Н а о б о р о т , и с с л е д о в а н и я , п о с в я щ е н н ы е З а п а д н о й С и б и р и , практиче­
ски не з а т р а г и в а л и п р о б л е м а т и к и м е ж к о н ф е с с и о н а л ь н ы х о т н о ш е н и й . Т ю м е н ­
ский регион в э т о м о т н о ш е н и и не представлял и с к л ю ч е н и я . Краеведы воспри­
нимали с в о ю м а л у ю р о д и н у как м о н о к о н ф е с с и о н а л ь н у ю т е р р и т о р и ю , а ино­
верцев, как " н а ц м е н о в " , но не н о с и т е л е й иной с о ц и о к у л ь т у р н о й с и с т е м ы . М е ­
жду тем п р и с у т с т в и е " м а г о м е т а н с к о й " к о м п о н е н т ы среди населения края как в
д о р е в о л ю ц и о н н о е , так и в с о в е т с к о е время б ы л о о щ у т и м о . Так, по д а н н ы м пе­
реписи 1920 г., м у с у л ь м а н е с о с т а в л я л и п р и м е р н о 70 т ы с . чел. или 6 , 7 % населе­
ния Т ю м е н с к о й г у б е р н и и . О н и б ы л и п р е д с т а в л е н ы , главным о б р а з о м , татара­
ми - 51 т ы с . чел., б у х а р ц а м и - 12 т ы с . чел., б а ш к и р а м и - 6,5 т ы с . человек". С
большей или м е н ь ш е й с т е п е н ь ю р а в н о м е р н о с т и м у с у л ь м а н с к о е н а с е л е н и е рас­
пределялось по югу Т ю м е н с к о й о б л а с т и . Б о л ь ш и н с т в о т а т а р и б а ш к и р явля­
лись ж и т е л я м и с е л ь с к о й м е с т н о с т и . В Т ю м е н и м у с у л ь м а н е п р е д п о ч и т а л и се­
литься в Т а т а р о - б у х а р с к о й с л о б о д е , р а с п о л о ж е н н о й на левом берегу реки Ту­
ры. И н ы м и с л о в а м и , внутри г о р о д с к о г о пространства с ф о р м и р о в а л а с ь ком­
пактная в с м ы с л е т е р р и т о р и и п р о ж и в а н и я о б щ и н а .
1
Р о с с и й с к и е в о с т о к о в е д ы в своем б о л ь ш и н с т в е п р и з н а ю т з н а ч и т е л ь н ы й
ущерб, к о т о р ы й н а н е с л и б о л ь ш е в и к и т р а д и ц и о н н ы м устоям ж и з н и народов,
и с п о в е д о в а в ш и х и с л а м . О д н а к о , с о г л а ш а я с ь с этим в ы в о д о м , нельзя не обра­
тить в н и м а н и е на т а к у ю п р и м е ч а т е л ь н у ю деталь: религиозная п о л и т и к а совет­
ской власти по о т н о ш е н и ю к м у с у л ь м а н с к и м этносам носила д и ф ф е р е н ц и р о ­
ванный х а р а к т е р . Гонения в е р у ю щ и х в С р е д н е й Азии, З а к а в к а з ь е и на С е в е р ­
ном Кавказе б ы л и б о л е е с д е р ж а н н ы м и по с р а в н е н и ю с р е л и г и о з н ы м и пресле­
дованиями с о б с т в е н н о " р о с с и й с к и х " м у с у л ь м а н . Что касается т а т а р и б а ш к и р ,
то они д а ж е не в о с п р и н и м а л и с ь властями как представители д а р аль-ислам
("мира и с л а м а " ) . П о э т о м у во главу угла п о л и т и к и , н а п р а в л е н н о й на в к л ю ч е н и е
' ' о т с т а л ы х " н а р о д о в в г о с у д а р с т в е н н ы й контекст советского в р е м е н и , о ф и ц и ­
альные с т р у к т у р ы о б ы ч н о с т а в и л и не р е л и г и о з н ы й , а н а ц и о н а л ь н ы й в о п р о с .
П р о б л е м а в з а и м о о т н о ш е н и й государства и в е р у ю щ и х в первые годы
советской власти с л о ж н а и п р о т и в о р е ч и в а . С одной с т о р о н ы , в у с л о в и я х граж­
данской войны и в н е ш н е й о п а с н о с т и б о л ь ш е в и к и , стремясь о с л а б и т ь о п п о з и ­
цию, б ы л и з а и н т е р е с о в а н ы в с о т р у д н и ч е с т в е с м у с у л ь м а н с к о й р е л и г и о з н о й
элитой. О н и т а к ж е не м о г л и не у ч и т ы в а т ь п р е и м у щ е с т в е н н о д о б р о с о с е д с к и й
характер о т н о ш е н и й , с л о ж и в ш и х с я м е ж д у русскими и м у с у л ь м а н а м и в районах
1
2
Центр документации общественных организаций Свердловской области (ЦДООСО). Ф.4. Оп.4. Д.644. Л.38.
Государственный архив Тюменской области (ГАТО). Ф.2. Оп.1. Д. 198. Л. 17-18.
181
их с о в м е с т н о г о п р о ж и в а н и я . Поэтому поначалу властные с т р у к т у р ы , как цен­
т р а л ь н ы е , так и м е с т н ы е , не а к ц е н т и р о в а л и в н и м а н и е на религиозно-бытовой
с т о р о н е ж и з н и м у с у л ь м а н с к о г о населения при условии его лояльности к своим
н а ч и н а н и я м . П о к а з а т е л ь н о , что в одном из п е р в ы х д о к у м е н т о в советской вла­
сти о б р а щ е н и и С Н К " К о всем т р у д я щ и м с я м у с у л ь м а н а м России и Востока" (20
ноября 1917 г.) верования, н а ц и о н а л ь н ы е и к у л ь т у р н ы е у ч р е ж д е н и я привер­
ж е н ц е в и с л а м а о б ъ я в л я л и с ь " с в о б о д н ы м и " и д а ж е " н е п р и к о с н о в е н н ы м и " . Как
с п р а в е д л и в о з а м е т и л известный исследователь проблем ислама в нашей стране
М а л а ш е н к о А.И., «стратегической задачей б о л ь ш е в и к о в в тот период б ы л о не
т о л ь к о , и в о з м о ж н о , и не столько п о д ч и н и т ь себе мусульман, но и найти с ними
общий язык, заполучить мусульманские народы в качестве союзников по борьбе с
внутренним врагом - белым движением, а также для реализации своей цели - рас­
пространения на Востоке мировой революции». Поэтому «завоеванию доверия
мусульман и призвано было служить на первых порах демонстративно подчерки­
ваемое у в а ж е н и е к их р е ш е н и я м » .
В п е р в ы е годы советской власти в Т ю м е н с к о м регионе религиозные
м у с у л ь м а н с к и е о б щ е с т в а и мечети п р о д о л ж а л и ф у н к ц и о н и р о в а т ь , и м а м ы , мул­
лы несли с л у ж б у как п р о п о в е д н и к и ислама. Д о 1920 г. татарские школы рабо­
т а л и по у ч е б н ы м планам и п р о г р а м м а м к о н ф е с с и о н а л ь н ы х у ч е б н ы х заведений.
О д н а к о п о д о б н ы е д е к л а р а ц и и , разумеется, не означали отказа больше­
виков от д о к т р и н ы " в о и н с т в у ю щ е г о атеизма", п р е д п о л а г а в ш е г о внедрение в
м а с с о в о е с о з н а н и е с п е ц и ф и ч е с к о й идеологии и э к с п р о п р и а ц и ю имущества и
ц е н н о с т е й р е л и г и о з н ы х о б щ и н . И хотя эта с о б с т в е н н о с т ь составляла ничтожно
м а л у ю д о л ю н а ц и о н а л ь н о г о богатства, она в о т л и ч и е от собственности бывших
к а п и т а л и с т о в о к а з а л а с ь куда более з а щ и щ е н н о й , в ы н у ж д а я власть маневриро­
вать и идти на в р е м е н н ы е т а к т и ч е с к и е у с т у п к и . Л и ш ь с разгромом белого дви­
ж е н и я г о с у д а р с т в е н н а я политика начинает разворачиваться в сторону посте­
п е н н о г о " в ы к о р ч е в ы в а н и я р е л и г и о з н ы х п р е д р а с с у д к о в " из сознания "отста­
л ы х " н а ц и о н а л ь н ы х м е н ь ш и н с т в . В конечном итоге главной задачей ставилось
у т в е р ж д е н и е с р е д и " н а ц м е н о в " - м у с у л ь м а н идеологии б о л ь ш е в и з м а . С одной
с т о р о н ы , это вело к у ж е с т о ч е н и ю п о л и т и ч е с к о г о р е ж и м а , с другой - наполняло
его в з а и м о о т н о ш е н и я с исламом н а р а с т а ю щ е й к о н ф л и к т н о с т ь ю .
3
4
Д л я п р а к т и ч е с к о г о о с у щ е с т в л е н и я н а ц и о н а л ь н о - р е л и г и о з н о й политики
с р е д и н а р о д о в , и с п о в е д о в а в ш и х ислам, при народном к о м и с с а р и а т е по делам
н а ц и о н а л ь н о с т е й был создан м у с у л ь м а н с к и й к о м и с с а р и а т , а т а к ж е соответст­
в у ю щ и е с т р у к т у р ы на местах. В Т ю м е н с к о м регионе т а к и м органом являлся
у ч р е ж д е н н ы й в а п р е л е 1918 г. к о м и с с а р и а т по д е л а м мусульман (с 1920 г. отдел н а ц и о н а л ь н ы х м е н ь ш и н с т в ) , п о д ч и н я в ш и й с я и с п о л к о м у губернского Со­
в е т а . В п е р и о д " д е м о к р а т и ч е с к о й к о н т р р е в о л ю ц и и " и к о л ч а к о в щ и н ы он был
р а с п у щ е н и в о з о б н о в и л с в о ю работу после восстановления советской власти.
Т о г д а ж е для " в е д е н и я партийной работы на родном я з ы к е каждой националь­
н о с т и " а н а л о г и ч н ы е подразделения о р г а н и з у ю т с я при Т ю м е н с к о м губкоме и
5
1
Декреты Советской власти. М.. 1957. Т. 1. СМ 14.
Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. М.. 1998.С.44.
Тобольский филиал (ТФ) ГАТО.Ф.284.0п. 1 .Д.2. Л.71: Государственный архив общественных и
политических объединений Тюменской области (ГАОПОТО). Ф.1. Он.2. Д. 123. Л.25.
182
4
5
у е з д н ы х к о м и т е т а х Р К П ( б ) и Р К С М . С их созданием б ы л о р а с п у щ е н о Т о б о л ь ­
ское м у с у л ь м а н с к о е н а ц и о н а л ь н о е у п р а в л е н и е , о б ъ е д и н я в ш е е м е с т н ы х религи­
озных д е я т е л е й , не с в я з а н н ы х с новой в л а с т ь ю . В то ж е время другая часть
с в я щ е н н о с л у ж и т е л е й - м у с у л ь м а н , д е м о н с т р и р о в а в ш и х политический нейтрали­
тет, не п о д в е р г а л а с ь г о н е н и я м . О т н о ш е н и е к ним советской власти м о ж н о оха­
рактеризовать как п е р е м е н ч и в о - с п о к о й н о е .
С и т у а ц и я резко и з м е н и л а с ь в начале 1920-х гг., когда в у с л о в и я х т я ж е ­
л е й ш е г о голода с о в е т с к о - м у с у л ь м а н с к и е о т н о ш е н и я переходят в п о л и т и ч е с к у ю
плоскость, т е с н о у в я з ы в а я с ь с и д е о л о г и е й классовой б о р ь б ы . В начале 1922 г. в
соответствии с п о с т а н о в л е н и я м и п р е з и д и у м а В Ц И К «О л и к в и д а ц и и ц е р к о в н ы х
имуществ» и « О б изъятии всех п о д р я д ц е р к о в н ы х ценностей» п о м е щ е н и я ме­
четей и их и м у щ е с т в о б ы л и изъяты государством. В Т ю м е н с к о м регионе это
отчетливо п р о я в и л о с ь во время к а м п а н и и по " и с к о р е н и ю " религии ( 1 9 2 1 - 1 9 2 2
гг.), в ходе которой з а к р ы в а л и с ь мечети, медресе, м у с у л ь м а н с к и е б и б л и о т е к и .
" Л и к в и д а ц и о н н ы е к о м и с с и и " б р а л и на у ч е т все м а т е р и а л ь н ы е ценности рели­
гиозных о б щ и н , о б ъ я в л я я их " н а р о д н ы м д о с т о я н и е м " . Последствия этой акции
оказались п р о т и в о р е ч и в ы м и . С о д н о й с т о р о н ы , " к р а с н о г в а р д е й с к а я а т а к а " на
ислам вызвала волну п р о т е с т о в в кругах о р т о д о к с а л ь н о н а с т р о е н н ы х верую­
щих и в с п л е с к н е д о в е р и я к с о в е т с к о й власти, с другой - у с к о р и л а процесс рас­
слоения в м у с у л ь м а н с к о й с р е д е , с о п р о в о ж д а в ш и й с я у с и л е н и е м п р и м и р е н ч е ­
ского крыла, п ы т а в ш е г о с я п р и с п о с о б и т ь с я к с у щ е с т в у ю щ е м у с т р о ю . У ч и т ы в а я
склонность к к о м п р о м и с с у части м у с у л ь м а н , р е г и о н а л ь н ы е власти внесли оп­
ределенные к о р р е к т и в ы в н а ц и о н а л ь н о - р е л и г и о з н у ю политику, и, пытаясь изо­
лировать о р т о д о к с о в , с д е л а л и ш а г навстречу п р и м и р е н ч е с к и м т е н д е н ц и я м .
В начале 1923 г. м е ч е т и и их и м у щ е с т в о б ы л и в о з в р а щ е н ы в е р у ю щ и м в
"бесплатное и б е с с р о ч н о е п о л ь з о в а н и е " . О д н а к о , если р а н ь ш е к у л ь т о в ы е зда­
ния являлись с о б с т в е н н о с т ь ю р е л и г и о з н ы х о б щ и н , т о теперь м е ж д у ними и
органами власти з а к л ю ч а л и с ь д о г о в о р ы а р е н д ы , в к о т о р ы х п р е д п и с ы в а л о с ь
"беречь н а р о д н о е д о с т о я н и е " и " н е д о п у с к а т ь проведения в мечетях п о л и т и ч е ­
ских с о б р а н и й , п р о и з н е с е н и я п р о п о в е д е й и речей, раздачи книг, б р о ш ю р и
листовок, н а п р а в л е н н ы х п р о т и в с о в е т с к о й в л а с т и " . В случае н а р у ш е н и я этих
условий г о с у д а р с т в е н н ы е с т р у к т у р ы получали право расторгнуть д о г о в о р в
одностороннем п о р я д к е и з а к р ы т ь мечеть.
6
7
Д о г о в о р об а р е н д е м о л и т в е н н о г о здания обеспечивал м у с у л ь м а н с к о й
общине статус о ф и ц и а л ь н о з а р е г и с т р и р о в а н н о й . Она д о л ж н а б ы л а принять ус­
тав и е ж е г о д н о п р е д с т а в л я т ь с п и с к и с в я щ е н н о с л у ж и т е л е й и п р и х о ж а н , кото­
рые позволяли о р г а н а м власти н а л а д и т ь учет в е р у ю щ и х и контроль за ними.
Религиозные о б щ и н ы не и м е л и права взимания членских взносов, поэтому
культовые п о м е щ е н и я и и м у щ е с т в о с о д е р ж а л и с ь за счет д о б р о в о л ь н ы х по­
жертвований.
В т е ч е н и е 1923-1924 гг. б ы л а проведена регистрация р е л и г и о з н ы х об­
щин, с о п р о в о ж д а в ш а я с я у ч е т о м м а т е р и а л ь н ы х ценностей культовых у ч р е ж д е ­
ний. В р е г и с т р а ц и о н н ы х с п и с к а х у к а з ы в а л и с ь ф а м и л и и , дата рождения мулл.
6
7
Т Ф ГАТО. Ф.284. Оп.1. Д.2. Л.71.
ГАТО. Ф.5. On. 1. Д.306. Л.203; ТФ ГАТО. Ф.434. On. 1. Д.23. Л.8-9.
м у э д з и н о в , ч л е н о в р е л и г и о з н ы х советов и просто в е р у ю щ и х . По с о х р а н и в ш и м ­
ся в а р х и в а х д о к у м е н т а м видно, что в этот п е р и о д членами мусульманских ор­
г а н и з а ц и й в р е г и о н е состояло все взрослое население т а т а р с к и х д е р е в е н ь .
Р е л и г и о з н а я " р е ф о р м а " 1923 г. с о п р о в о ж д а л а с ь комплексом мер, на­
п р а в л е н н ы х на д и с к р е д и т а ц и ю ислама. С этой ц е л ь ю при т ю м е н с к о м филиале
С о ю з а в о и н с т в у ю щ и х б е з б о ж н и к о в создается татарская секция " Д а г р и л я р " .
О с н о в н о е в н и м а н и е " Д а г р и л я р " уделял работе среди городского населения, в
о с о б е н н о с т и м о л о д ы х рабочих и с л у ж а щ и х , которые в о т л и ч и е от мусульман
с е л ь с к о й м е с т н о с т и н а х о д и л и с ь в и н о н а ц и о н а л ь н о м о к р у ж е н и и и в той или
иной м е р е з а в и с е л и от а д м и н и с т р а ц и и " с в о и х " предприятий и учреждений.
П о л ь з у я с ь п о д д е р ж к о й о ф и ц и а л ь н ы х структур, " Д а г р и л я р " , однако, вскоре сам
о к а з а л с я п о д их контролем и превратился в с в о е о б р а з н ы й " ф и л и а л " партийных
или с о в е т с к и х о р г а н и з а ц и й . Их п р е д с т а в и т е л и входили в о к р у ж н ы е советы об­
щества, определяли направления и планы его работы. По предложению парторганов в практику " Д а г р и л я р а " стали внедряться " п р о т о к о л ы мероприятий по
а т е и с т и ч е с к о м у в о с п и т а н и ю " , в которых фиксировались сведения об участниках
той или иной акции, выступления в защиту религии. Выявив таким способом
а к т и в н ы х в е р у ю щ и х , " Д а г р и л я р " приступал к их индивидуальной обработке, а в
случае неудачи навешивал ярлык " н е б л а г о н а д е ж н ы х " .
С р е д и " ф о р м " работы о б щ е с т в а - д и с п у т ы со с т о р о н н и к а м и ислама, ан­
т и р е л и г и о з н ы е с п е к т а к л и , издание печатной п р о д у к ц и и с с ю ж е т а м и издеват е л ь с к о - п р и м и т и в н о й н а с м е ш к и над с л у ж и т е л я м и культа. О с о б у ю активность
я ч е й к и " Д а г р и л я р " проявляли в п е р и о д Рамазана, з а в е р ш а ю щ е г о с я праздником
к у р б а н - б а й р а м . Ч т о б ы отвлечь мусульман от исполнения т р а д и ц и о н н ы х обря­
д о в , о н и у с т р а и в а л и м е с я ч н и к и " к о м с о м о л ь с к о г о Б а й р а м а " , митинги, спортив­
ные с о р е в н о в а н и я , к о н к у р с ы . О б я з а т е л ь н ы м э л е м е н т о м всех мероприятий бы­
ли " а н т и р е л и г и о з н ы е вечера", на к о т о р ы х з а ч и т ы в а л и с ь д о к л а д ы о происхож­
д е н и и З е м л и и человека, в о з н и к н о в е н и и ислама, пагубности религии, вреде
поста и т.п. Д а л е к о не всегда эти м е р о п р и я т и я д о с т и г а л и п о с т а в л е н н ы х целей.
Более т о г о , после некоторых из них м е ж д у атеистами и в е р у ю щ и м и возникали
о с т р ы е к о н ф л и к т ы , рвались д р у ж е с к и е или с о с е д с к и е связи. Об эффективности
и с п о л ь з у е м ы х о б щ е с т в о м ф о р м работы м о ж н о с у д и т ь по тому, что в 1925 г.
о н о р е к о м е н д о в а л о своим ячейкам отказаться от проведения антирелигиозных
д и с п у т о в , в к о т о р ы х , как показала практика, перевес почти всегда оказывался
на с т о р о н е в е р у ю щ и х .
8
М а с с о в а я работа по п е р е в о с п и т а н и ю т р у д я щ и х с я в социалистическом
д у х е п р е д п о л а г а л а и с п о л ь з о в а н и е в о з м о ж н о с т е й печати. В первое время печат­
ная п р о д у к ц и я на языках м у с у л ь м а н с к и х народов поступала из М о с к в ы . Так, в
и ю н е 1920 г. б ы л о п о л у ч е н о 17 пудов литературы на татарском языке, в том чис­
ле 3,5 пуда политической. Позднее издание газет и другой печатной продукции на
татарском языке было организовано в регионе. В 1922-1923 гг. в Тюмени выходи­
ла газета « Ю к с ы л л а р чаткысы» («Искры пролетариата), являвшейся органом му­
сульманского б ю р о губкома РКП(б). С 1924 г. в регионе распространялась област­
ная газета «Коммунист» на татарском языке (орган Уральского обкома ВКП(б) и
8
ГАТО. Ф.4.0п. 1.Д-Д. 1 184-1214.
облисполкома), переименованная в 1925 г. в «Сабан эм чукеч» («Серп и молот») и
в 1930 г. - в «Социализм ю л ы » («Путь социализма»).
А н т и р е л и г и о з н а я работа п р о в о д и л а с ь на предприятиях, в о р г а н и з а ц и я х ,
на селе, на у р о в н е и н д и в и д у а л ь н о й р а б о т ы среди населения. У п о л н о м о ч е н н ы е
по делам н а ц и о н а л ь н ы х м е н ь ш и н с т в т р у д и л и с ь в тесном контакте с активиста­
ми местного ф и л и а л а С о ю з а в о и н с т в у ю щ и х б е з б о ж н и к о в . Пропаганда усили­
валась в п е р и о д п о д г о т о в к и и п р о в е д е н и я н а ц и о н а л ь н о г о п р а з д н и к а татар «Са­
бантуй». В селах о р г а н и з о в ы в а л и с ь л е к ц и и , д о к л а д ы , к и н о п е р е д в и ж к и , выпус­
кались с п е ц и а л ь н ы е н о м е р а стенгазет, п р о в о д и л и с ь с п о р т и в н ы е игры и сорев­
нования. О с о б е н н о е в н и м а н и е у д е л я л о с ь работе среди ж е н щ и н - т а т а р о к . О с ­
новной ф о р м о й р а б о т ы с м у с у л ь м а н к а м и б ы л и делегатские с о б р а н и я , на кото­
рых п р о в о д и л и с ь п о л и т и ч е с к и е б е с е д ы , чтение л и т е р а т у р ы , о р г а н и з о в ы в а л и с ь
вечера с л е к ц и я м и , к о н ц е р т а м и .
Д в а раза в год р а б о т н и к и н а ц и о н а л ь н ы х б ю р о о т ч и т ы в а л и с ь перед кол­
легией а г и т п р о п а губкома п а р т и и . Из д о к л а д а за п е р в у ю половину 1923 г. ви­
дим, что они б ы л и в п о л н е у д о в л е т в о р е н ы результатами своей д е я т е л ь н о с т и :
«Проведены а г и т к а м п а н и и , п о с в я щ е н н ы е 1-е Мая (2 раза), д н ю Ф е в р а л ь с к о й
революции (2 раза), 5 - л е т и ю К р а с н о й А р м и и , д н ю 8-е М а р т а (2 раза), д н ю Па­
рижской к о м м у н ы (2 раза). В 1923 г. 2 раза устраивался р е л и г и о з н ы й диспут,
который п р е д л о ж и л и с а м и м у л л ы , но с д о в о д а м и к о м м у н и с т о в вполне согласи­
лись. В о б щ е м , а н т и р е л и г и о з н а я работа прошла у с п е ш н о . С а м ы м с т р о ж а й ш и м
образом ведется б о р ь б а с в е р о у ч е н и е м в ш к о л а х . О т к р ы в а е м ы е м у л л а м и в го­
роде, а т а к ж е и в д е р е в н я х р е л и г и о з н ы е ш к о л ы были з а к р ы т ы ( к о т о р ы е с у щ е ­
ствовали т а й н о ) » .
В 1920-е гг. м у с у л ь м а н с к о е д у х о в е н с т в о п о - п р е ж н е м у о с т а в а л о с ь ре­
альной п о л и т и ч е с к о й силой, которая тысячами нитей была связана со своими
прихожанами: пыталось з а щ и щ а т ь их интересы перед администрацией, поддержи­
вало в т р у д н у ю минуту, оказывало немалое влияние на семейно-брачные отноше­
ния. Особой поддержкой, порой фанатичной, служители культа пользовались сре­
ди женщин. Как следствие, в с п о р н ы х ситуациях мнение мулл для многих му­
сульман оставалось р е ш а ю щ и м и к нему прислушивались даже на выборах депу­
татов в местные С о в е т ы .
М у с у л ь м а н с к о е д у х о в е н с т в о з а н и м а л о р а з л и ч н ы е позиции по важней­
шим вопросам о б щ е с т в е н н о й ж и з н и того времени. О д н а группа в его среде
проводила л и н и ю на к о н с е р в а ц и ю с т а р ы х порядков и не с к р ы в а л а своей не­
приязни к н о в о м у о б щ е с т в е н н о м у у с т р о й с т в у . Другая часть м у с у л ь м а н с к о г о
духовенства взяла курс на л о я л ь н о е о т н о ш е н и е к советской власти (таких слу­
жителей ислама н а з ы в а л и « п р о г р е с с и с т а м и » ) . П р о г р е с с и с т ы выступали за по­
сещение м у с у л ь м а н а м и м е ч е т е й , р а в н о п р а в и е ж е н щ и н , их а к т и в н о е у ч а с т и е в
общественной ж и з н и . О н и а к т и в н о р е ф о р м и р о в а л и р е л и г и о з н ы е ш к о л ы , вво­
дили в них п р е п о д а в а н и е а р и ф м е т и к и , географии, родного языка. Несмотря на
явное р а з л и ч и е п о з и ц и й к о н с е р в а т о р о в и прогрессистов, как к о д н о й , так и
другой группе власти о т н о с и л и с ь н е д о б р о ж е л а т е л ь н о .
9
10
9
Государственный архив общественных и политических объединений Тюменской области
(ГАОПОТО). Ф. 1. On. 1. Д.727. Л.2,2а.
ГАОПОТО. Ф.З. On. I. Д.901. Л.79.
10
В 1925 г. б ы л о р а з р е ш е н о п р е п о д а в а н и е м у с у л ь м а н с к о г о вероучения
среди « в о с т о ч н ы х народностей» в с в о б о д н ы е от ш к о л ь н ы х занятий дни. В ин­
с т р у к ц и и Н а р к о м п р о с а говорилось: «Преподавание мусульманского вероучения
м о ж е т производиться только в мечетях с надлежащего, в каждом отдельном слу­
чае, разрешения уездного или губернского и областного исполкома и исключи­
т е л ь н о л и ц а м : а) д о с т и г ш и м 14-летнего возраста и предоставившим о том свиде­
тельство или б) о к о н ч и в ш и м школу 1 ступени и представившим о том удостове­
р е н и е » . О д н а к о власти региона очень неохотно давали такого рода разрешения.
В 1926 г. в Т о б о л ь с к о м округе б ы л о выдано 2 разрешения и обучались 14 чело­
век, в Т ю м е н с к о м - 3 и 53 с о о т в е т с т в е н н о .
В к л ю ч е н и е т а т а р и б а ш к и р региона в г о с у д а р с т в е н н ы й контекст совет­
с к о г о в р е м е н и не б ы л о бы столь у с п е ш н ы м , если бы м е с т н ы е власти не распо­
л а г а л и т е м и , кто был их е д и н о м ы ш л е н н и к о м в э т н и ч е с к о й среде, которую они
с т р е м и л и с ь п о д н я т ь из «тьмы р е л и г и о з н о г о невежества». В е д у щ и й - власть и
в е д о м ы й - «актив нацмен» составляли т а н д е м , действия которого были на­
п р а в л е н ы на л и к в и д а ц и ю религиозной ж и з н и м у с у л ь м а н в регионе. У ж е среди
п е р в ы х в ы п у с к н и к о в Т о б о л ь с к о й партийной ш к о л ы в 1920 г. б ы л и активистыт а т а р ы . Н а ч и н а я с 1924 г., представители м е с т н о г о населения проходили под­
готовку в т а т а р о - б а ш к и р с к о м о т д е л е н и и С в е р д л о в с к о й с о в п а р т ш к о л ы .
Т а к и м о б р а з о м , религиозная политика в первые годы советской власти
п о л н о с т ь ю в п и с ы в а л а с ь в планы создания а т е и с т и ч е с к о г о государства. Му­
с у л ь м а н е б ы л и поставлены в новые условия и о к а з а л и с ь перед необходимо­
с т ь ю п р и с п о с о б л е н и я к с у щ е с т в у ю щ е м у с т р о ю . Несмотря на попытки цен­
т р а л ь н о й и м е с т н ы х властей а с с и м и л и р о в а т ь м у с у л ь м а н , ислам остался фунда­
м е н т а л ь н о й ч а с т ь ю их сознания и образа ж и з н и .
11
12
11
Росиийский
государственный
архив социально-политической
истории
Ф.17.0п.4.Д.545. ЯЛв.
Государственный архив Свердловской области (ГАСО). Ф.88.0п.2. Д.60. Л. 156.
12
(РГАСГ1И).