О первом крестовом походе

Семинар-практикум доц. каф. всеобщей истории,
историографии и источниковедения Института
истории, гуманитарного и социального развития
ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный
педагогический университет» к.и.н. С.В. Нехаевой
http://prepod.nspu.ru/course/view.php?id=580
О первом крестовом походе
Из «Иерусалимской истории» Альберта Аахенского*:
Кн. I, гл. 30. Было и другое преступление в этом сборище пешего люда, глупого и
сумасбродного … они уверяли, будто некий гусь проникнут божественным духом и в не
меньшей степени им же проникнута некая коза. И обоих этих животных они содеяли себе
в предводители в этом святом странствии в Иерусалим; они выказывали им знаки благочестивого почитания сверх меры, и превеликая рать, подобно скотине следовала за ними,
веря в это всей душой. Да и не будет у верующих мысли, что господь Иисус хотел, чтобы
гробница его святейшего тела посещалась неразумными животными и чтобы их делали
вождями душ христиан, коих он удостоил искупить своею драгоценной кровью, отвлекши
от грязи идолов. Ведь, возносясь на небеса, он определил предводителями, управителями и наставниками своего народа достопочтеннейших и святейших прелатов и аббатов, а
вовсе не грубую скотину, лишенную разума.
(Заборов М.А. История крестовых походов в документах и материалах. ‒ М.: «Высшая школа», 1977. ‒ С. 57).
(лат. Alberti Aquensis) ‒ хронист первого крестового похода, каноник 1
церкви в Аахене, автор «Иерусалимской истории» (лат. Chronicon Hierosolymitanum de Bello
Sacro). Годы его жизни неизвестны, но, судя по тому, что изложение событий в сочинении Альберта доведено до 1121 года, в это время он был ещё жив. Иерусалимская история» охватывает
период с 1095 по 1121 год и начинается с рассказа о Клермонском соборе. Далее следует описание
1-го крестового похода и ранняя история Иерусалимского королевства. Как сообщает сам хронист,
он не был участником похода, а писал о нем со слов очевидцев и на основе письменных свидетельств (кн. 1. гл. 1 «Иерусалимской истории»). Хроники Альберта пользовались большой популярностью у современников. Их использовал, например, при написании своего труда другой хронист первого крестового похода, имя которого более известно широкому читателю ‒ Гильом
(Вильгельм) Тирский.
1
Каноник (лат. canonicus) ‒ клирик римско-католической церкви, живущий по правилам, приближающимся
к монашеским, и получающий содержание от епископа (в отличие от клириков в средневековых церквях,
основанных светскими лицами и этими последними содержащихся).
1. Прочитайте отрывок из «Иерусалимской истории» Альберта Аахенского. Заслуживает ли внимания данное свидетельство хрониста? О какой части войска крестоносцев
идет речь? Возможно ли, чтобы «совершающие поход в Святую землю» действительно
верили в особые свойства животных и отводили им роль поводырей на своем пути в
Иерусалим? Прежде чем ответить на этот непростой вопрос, познакомьтесь с особенностями народной религиозности в средневековую эпоху, трактовкой вопроса о роли магических элементов (и значении символического) в общественном сознании Средневековья
в отечественной и зарубежной медиевистике (по работам А.Я. Гуревича, Е.В. Горюнова,
М. Пастуро и других):
Барабанов Н.Д. Проблема народной религиозности в современной историографии:
уроки медиевистики // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4:
История. Регионоведение. Международные отношения. ‒ 2005. Вып. № 10. ‒ URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/problema-narodnoy-religioznosti-v-sovremennoy-istoriografiiuroki-medievistiki.
Гуревич А.Я. Крестьянство и духовная жизнь раннесредневекового общества //
История крестьянства в Европе. Эпоха феодализма: в 3-х тт. Т. 1. Формирование феодально-зависимого крестьянства. ‒ М.: Наука, 1985 (раздел 5. Между язычеством и христианством). ‒ С. 538‒547.
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. ‒
М.: «Искусство», 1990. ‒ 398 с. (Раздел «Народная магия и церковный ритуал»). ‒ С. 279‒
308.
Горюнов Е.В. Соотношение народной и ученой культур средневековья в зеркале
церковных обрядов и священных предметов (Ракурс расхождения и ракурс взаимопроникновения) // Одиссей: человек в истории. Картина мира в народном и ученом сознании.
– М.: Наука, 1994. ‒ С. 141‒164.
Гуревич А.Я. Судебные преследования животных // Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. ‒ М.: РОССПЭН, 2003. ‒ 632 с. ‒ С. 508‒511. ‒ URL:
http://ec-dejavu.ru/c/Court_animals.html; http://igh.ru/books/slovar/14.pdf
Пастуро. М. Символическая история европейского Средневековья: пер. с фр. Е.
Решетниковой. ‒ СПб.: Александрия, 2012. ‒ 448 с.
2. Напишите аргументационное эссе или эссе-рассуждение на тему «Были и небылицы «Иерусалимской истории» Альберта Аахенского». Сделайте основным вопросом,
вокруг которого аккумулируется изложение, вопрос о том, заслуживают ли внимания свидетельства Альберта Аахенского, как и в каком качестве они могут использоваться при
реконструкции европейской истории XI‒XII вв. При работе над эссе обратитесь к самой
хронике, обстоятельствам её написания. Соберите сведения об авторе «Иерусалимской
истории». Дайте оценку степени репрезентативности и информативности данного источника по истории крестоносного движения, сопоставив его с другими хрониками, освещающими события первого крестового похода ‒ «Деяниями франков и прочих иерусалимцев» Анонима, «Историей франков, которые взяли Иерусалим» Раймунда Ажильского,
«Иерусалимской историей» Фульхерия Шартрского, «Историей, называемой Деяния Бога
через франков» Гвиберта Ножанского, «Историей деяний в заморских землях» Гийома
(Вильгельма) Тирского и т.п.
Возможные параметры для сравнения:
1) участие автора в описываемых событиях;
2) особенности его биографии и мировоззрения;
3) отношение к участникам событий, описываемым процессам и явлениям;
4) творческая (литературная) манера автора и проч.
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
Альберт
Аахенский.
Иерусалимская
история.
‒
URL:
http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Albert/text3.phtml?id=8113
;
http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Albert/text4.phtml?id=8278
http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Albert/text1.phtml?id=34;
http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Albert/text2.phtml?id=35 и далее.
Альберт Аахенский. История иерусалимского похода, написанная каноником и
хранителем Ахенской церкви Альбертом // История Средних веков: крестовые походы
(1096‒1291 гг.) / Сост. М.М. Стасюлевич. ‒ 3-е изд., испр. и доп. ‒ СПб.; М.: Полигон,
2001.
‒
С.
81‒94.
https://lib.nspu.ru/catalogs/?base=library&f0=b&t0=0&v0=%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%
81%D1%8E%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87&f1=b&t1=0&v1=&f2=b&t2=0
&v2=&show=10&rt=0&bl=0.
Гвиберт
Ножанский.
Деяния
Бога
через
франков.
‒
URL:
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Gvibert/text3.phtml?id=7939 и далее.
Гийом (Вильгельм) Тирский. История деяний в заморских землях. ‒ URL:
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Giiom_Tir/otryvok2.phtml?id=7391 и далее.
«Деяния франков и прочих иерусалимцев» / Перевод на русский язык и комментарий: учеб. метод. пособие / Т. Г. Мякин, Г. Г. Пиков, В. Л. Портных. – Новосиб. гос. ун-т.
Новосибирск, 2010. – 251 с.
Раймунд Ажиьский. История франков, которые взяли Иерусалим. ‒ URL:
http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Raim_Aguil/text4.phtml?id=9136 и далее.
Фульхерий
Шартрский.
Иерусалимская
история.
‒
URL:
http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Fulch/text3.phtml?id=8211 и далее.
История Средних веков: крестовые походы (1096‒1291 гг.) / Сост. М.М. Стасюлевич. ‒ 3-е изд., испр. и доп. ‒ СПб.; М.: Полигон, 2001. ‒ 591 с.
Заборов М.А. История крестовых походов в документах и материалах. ‒ М.:
«Высшая школа», 1977. ‒ 272 с.
Гене Б. История и историческая культура средневекового Запада / Пер. с франц.
Е.В. Баевской, Э.М. Береговской. ‒ М.: Языки славянской культуры, 2002. ‒ 496 с.
Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. ‒ М., 1964.
История крестовых походов: пер. с англ. Е.Дорман / Под ред. Д. Райли-Смита. ‒ М.:
Крон-Пресс, 1998. ‒ 495 с.
Заборов М.А. Основные источники по истории крестовых походов на Восток // Заборов М.А. История крестовых походов в документах и материалах. ‒ М.: «Высшая школа», 1977. ‒ С. 6‒46
Косминский Е.А. Историография средних веков. V‒сер. XIX в. ‒ М.: Изд. МГУ,
1963.
‒
430
с.
(К
характеристике
средневековых
хроник)
‒
URL:
http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=213442&sr=1
Люблинская А. Д. Источниковедение истории средних веков. – М.: Директ-Медиа,
2009. – 1103 с. (Гл. IX. Источники по истории крестовых походов).
3. Дополните копилку исторических и историографических источников по теме
«Были и небылицы «Иерусалимской истории» Альберта Аахенского» новыми материалами, в том числе воспользовавшись ресурсом Крестовые походы. Источники и литература.
‒ URL: http://prepod.nspu.ru/mod/resource/view.php?id=25472
Обоснуйте свой выбор. Придумайте вопросы и задания к отобранным вами источникам. Разместите их в соответствующем разделе (Раздел I Историографические источники. Раздел II Исторические источники).
Материалы по теме
«Были и небылицы «Иерусалимской
истории» Альберта Аахенского»
Раздел I. Историографические источники
М.А. Заборов об «Иерусалимской истории» Альберта Аахенского
Наряду с довольно точными и оригинальными сведениями это произведение содержит массу недостоверных полулегендарных известий, почерпнутых, вероятно, у
пилигримов, купцов, сказителей, возвращавшихся из палестины и проходивших через
город Аахен. Существует предположение, что в основе «Иерусалимской истории» лежит какая-то впоследствии утерянная хроника хорошо осведомленного лотарингского хрониста, участвовавшего в походе. Во всяком случае «Иерусалимской истории»
свойственны определенные политические тенденции. Она написана с пронемецких позиций. Для хрониста весь крестовый поход ‒ немецкое предприятие. Он выпячивает
мнимые заслуги немецкого рыцаря в отвоевании Святой земли, в идеализированном
виде изображает герцога Лотарингского Готфрида Бульонского и т.д.
(Заборов М.А. Основные источники по истории крестовых походов на Восток // Заборов М.А. История крестовых походов в
документах и материалах. ‒ М.: «Высшая школа», 1977. ‒ С.
17‒18).
Ф. Гизо об авторе «Иерусалимской истории» Альберте Аахенском и его сочинении
В походе он не участвовал и никогда не бывал в Св. Земле; но, исполненный энтузиазма, вместе со всею Европою, к подвигам крестоносцев, он тщательно собрал все
рассказы, беседовал с толпами пилигримов, возвращавшихся из Иерусалима, и воспроизвел их похождения и чувства, если не на хорошем языке, то по крайней мере с чрезвычайною любовью и живостью сильно потрясенного воображения. Другой позднейший
историк крестовых походов Вильгельм Тирский был свидетелем уже падения королевства Иерусалимского; это зрелище, высокое общественное положение автора, просветили его относительно причин несчастия франков; он смотрел и судил их историю
в ее целости, и потому рассказывал о первых подвигах франков под влиянием своей
опытности. Напротив того, Альберт рисует события первого крестового похода, как
человек, который не знает и не предвидит никакой превратности, отдавшись вполне
впечатлениям восторга, доверия и радости. Потому его рассказ наивнее и даже оживленнее; в нем отразились идеи и воодушевление самих крестоносцев …. Нет никаких
стремлений к обобщению, никакого следа ученых исследований и литературных сочетаний; автор разделяет вполне предрассудки, ненависть, невежество крестоносцев, и
стремится превознести их славу, их век и их веру. Это обстоятельство сообщает
труду Альберта высокий интерес и особенную прелесть; но он изобилует историческими и географическими ошибками и не отличается литературными достоинствами.
Зато рассказ живой и обстоятельный; описания походов, битв, приключений блестящи
и поэтичны; автор живописует не всегда талантливо, но с чрезвычайною любовью к
истине. Читая его, можно подумать, что слышишь беседу возвратившихся пилигримов, рассказывающих своим друзьям о том, что они видели, выстрадали, и сообщающих без всякого умысла своим слушателям те впечатления, которые они испытали и
которые им приятно вызывать снова в самих себе.
(История Средних веков: крестовые походы (1096‒1291 гг.) /
Сост. М.М. Стасюлевич. ‒ 3-е изд., испр. и доп. ‒ СПб.; М.:
Полигон, 2001. ‒ С. 81)