И Д ДЕОЛОГИЯ

Яншина М.В.
404 а/в
ИДЕОЛОГИЯ ДРУИДИЗМА
Ñàìîé ÿðêîé è íàèáîëåå ñóùåñòâåííîé ÷åðòîé âåðîó÷åíèÿ äðóèäîâ áûëà èõ âåðà
â áåññìåðòèå, êîòîðàÿ îñîáåííî ïîðàæàëà âîîáðàæåíèå äðåâíèõ. Ìàòåðèàë ïî ýòîé òåìå
äàþò àíòè÷íûå àâòîðû, îòíîñÿùèåñÿ ê îáåèì òðàäèöèÿì: è ïîñèäîíèåâñêîé è
àëåêñàíäðèéñêîé. Îáðàòèìñÿ ñíà÷àëà ê ãëàâíûì ïðåäñòàâèòåëÿì ïîñèäîíèåâñêîé
òðàäèöèè: Öåçàðþ, Ñòðàáîíó è Äèîäîðó. Öåçàðü ñîîáùàåò, ÷òî îñíîâíîé ìîìåíò ó÷åíèÿ
äðóèäîâ – ýòî âåðà â áåññìåðòèå äóøè. Âåðà â áåññìåðòèå äóøè ó äðóèäîâ
çàôèêñèðîâàíà òàêæå Ñòðàáîíîì. Äèîäîð ïî ïîâîäó êåëüòñêîé âåðû â áåññìåðòèå
èçëàãàåò ñëåäóþùåå: “Ó íèõ (ó êåëüòîâ) ðàñïðîñòðàíåíî ìíåíèå Ïèôàãîðà, ïî êîòîðîìó
äóøè ëþäåé áåññìåðòíû è â òå÷åíèå îïðåäåëåííîãî êîëè÷åñòâà ëåò îïÿòü æèâóò,
ïðîíèêàÿ â äðóãèå òåëà”.
Çäåñü ìû ñòàëêèâàåìñÿ ñ èäåíòèôèêàöèåé êåëüòñêîé âåðû â áåññìåðòèå ñ
ïèôàãîðåéñêîé äîêòðèíîé. Äèîäîð â ýòîì íå îäèíîê. Åãî ñâèäåòåëüñòâî ñòîèò ïåðâûì â
ðÿäó äîñòàòî÷íî ïðîäîëæèòåëüíîé àíòè÷íîé òðàäèöèè, ïðîâîäèâøåé àíàëîãèè ìåæäó
ó÷åíèåì î áåññìåðòèè ó äðóèäîâ è ó Ïèôàãîðà. Ïðèìåðíî ê ýòîìó æå âðåìåíè äîëæíî
îòíîñèòüñÿ ñâèäåòåëüñòâî Òèìàãåíà, ðèòîðà è èñòîðèêà, æèâøåãî â Ðèìå âî âðåìåíà
Ïîìïåÿ è Àâãóñòà.
Ýòîò òåêñò çâó÷èò òàê: “Ñðåäè íèõ äðóèäû, áîëåå âîçâûøåííûå â ñâîèõ
êîíöåïöèÿõ, ñâÿçàííûå òîâàðèùåñêèìè ñîþçàìè, êàê óñòàíàâëèâàåò àâòîðèòåò
Ïèôàãîðà, áûëè îáëå÷åíû èçûñêàíèÿìè îòíîñèòåëüíî âåùåé òàèíñòâåííûõ è âîçâûøåííûõ
è, ïðåçèðàÿ ñâîéñòâåííîå ÷åëîâåêó, ïðîâîçãëàøàëè äóøè áåññìåðòíûìè”. Òàêèì îáðàçîì,
ó Òèìàãåíà äðóèäû è ïðîïîâåäóþò áåññìåðòèå äóøè (pronuntiarunt animas
immortales), è îáðàçóþò òîâàðèùåñòâà (sodalicia consortia) íàïîäîáèå òåõ, êîòîðûå
ñîçäàë Ïèôàãîð.
 íà÷àëå I â. í.ý. Âàëåðèé Ìàêñèì èäåíòèôèöèðóåò äðóèäè÷åñêóþ âåðó â
áåññìåðòèå ñ ïèôàãîðåéñêèì ó÷åíèåì: “Ðàññêàçûâàþò, ÷òî îíè îäàëæèâàþò äðóã è
äðóãà ñóììû, êîòîðûå áóäóò âûïëà÷åíû â äðóãîì ìèðå, íàñòîëüêî îíè óáåæäåíû, ÷òî
äóøè ëþäåé áåññìåðòíû. ß áû íàçâàë èõ áåçóìíûìè, åñëè áû ýòè îäåòûå â øòàíû
âàðâàðû íå âåðèëè â òî æå ñàìîå, âî ÷òî âåðèë ãðåê Ïèôàãîð”.
Äàëåå ñëåäóþò àëåêñàíäðèéñêèå èñòî÷íèêè. Èïïîëèò â III â. í.ý.
âûñêàçûâàåòñÿ ïî ýòîìó âîïðîñó òàêèì îáðàçîì: “Äðóèäû ó êåëüòîâ â âûñøåé ñòåïåíè
ñêëîíÿþòñÿ ê ïèôàãîðåéñêîé ôèëîñîôèè ïðèòîì, ÷òî âèíîâíèêîì òàêîãî îáðàçà ìûñëåé ó
íèõ ÿâèëñÿ Çàìîëêñèñ, ðàá Ïèôàãîðà, ôðàêèåö ïî ðîæäåíèþ, êîòîðûé ïîñëå ñìåðòè
Ïèôàãîðà ïðèäÿ òóäà, ñòàë îñíîâàòåëåì òàêîé ôèëîñîôèè ó íèõ”.
Íåçàäîëãî äî òîãî, êàê ýòî áûëî íàïèñàíî, Êëåìåíò Àëåêñàíäðèéñêèé òîæå
âûñêàçàëñÿ íà ïðåäìåò ñâÿçè ìåæäó äðóèäàìè è Ïèôàãîðîì: “Александр в своей
книги “О пифагорейских символах” сообщает, что Пифагор учился у Зарата
Астра... и кроме них Пифагор был слушателем галатов и браминов”. И
дальше: “Таким образом, философия, наука весьма полезная, процветала в
древности среди варваров, излучая свой свет на народы, и позже она пришла
к эллинам. Первыми в ее рядах были пророки египтян и халдей ассирийцев,
друиды галатов и семанеи бактрийцев, и философы кельтов, и маги персов”.
Теперь друиды уже не ученики пифагорейцев, а скорее сам Пифагор учился
у них, и друидам приписывается главенствующее положение вообще в
создании философии.
Существует разногласие относительно того, оправдана или нет эта
идентификация пифагореизма с друидической верой в бессмертие. Чтобы
проверить ее, первое, что следует выяснить, возможно ли вообще, чтобы
Пифагор когда-нибудь входил в контакт с кельтами.
Как известно, о жизни самого Пифагора может быть сказано очень
мало. Некоторые авторы рассказывают о путешествиях Пифагора, которым
приписывается легендарный характер, в Египет, Халдею, Персию, Индию и
даже Галлию. Что касается этой последней страны, то у нас имеется
приведенное
выше
свидетельство
Александра
Полигистора,
процитированное Клементом Александрийским. Но полагают, что оно не
имеет исторической ценности. Затем мы имеем замечание Ипполита о роли,
сыгранной Замолксисом, и приобщении друидов к пифагорейскому учению.
Но оно также не имеет практического значения.
Хотя легенда, что Замолксис был рабом Пифагора, датируется V в. до
н.э., мы находим, что Геродот, который ее сообщает, сам верил, что
Замолксис принадлежал к гораздо более раннему времени и был в
действительности готским божеством.
Р. Доддс делает попытку объяснить появляющуюся на этот счет
путаницу. Пифагор, как известно, основал род религиозного ордена,
сообщество мужчин и женщин, чей образ жизни был определен ожиданием
жизней, которые придут. Случай с Замолксисом был, вероятно, прецедентом
того же рода. Геродот рассказывает, что фракиец Замолксис собрал лучших
из граждан и объявил им, что они и их потомки будут жить вечно. Они были,
вероятно, избранными людьми, родом духовной элиты.
Здесь, однако, имеется и отличие. Доддс считает, что Геродот писал не
о том, что геты верили в бессмертие души, но что они имели возможность
ускользнуть от смерти, стать бессмертными. Таким образом, в основе
легенды более позднего времени о том, что Пифагор и Замолксис были
хозяин и раб, лежало воображаемое совпадение идей на предмет бессмертия
у гетов и Пифагора, которое должно быть поразило греков, поселившихся во
Фракии, поэтому они превратили Замолксиса в раба Пифагора, и от них
Геродот слышал эту историю.
Помимо приведенных выше рассуждений, нужно, видимо, сделать
попытку сравнить по существу пифагорейскую доктрину и веру в бессмертие
у
друидов.
Как
известно,
мистическая
сторона
учения
Пифагора
представляла веру в переселение душ. По пифагорейской доктрине, души
злых людей после смерти возвращались в этот мир и продолжали выполнять
искупительные существования в животных или других обитателях земли, а
души праведников вели в воздушных пространствах чисто духовную жизнь.
Геродот писал, что египтяне первыми создали доктрину, что душа
человека бессмертна и что, когда тело погибает, она входит в другое живое
существо, которое рождается в это время. Пройдя через тела всех земных и
морских животных и птиц, душа снова вселяется в тело новорожденного
ребенка. Ее цикл завершается в 3000 лет. Далее Геродот замечал, что
некоторые греки усвоили эту доктрину в прежние времена, некоторые позже,
как если бы она была их собственного изобретения.
По этому поводу Г. Керк и Ж. Равен замечают, что происхождение
этих доктрин безнадежно окутано легендой. Позднее же было открыто
некоторое
сходство
между
учением
Пифагора
и
верованиями,
существовавшими в других странах.
В уже упоминавшемся свидетельстве Валерия Максима имеются
данные, дающие представление о том, что вера в бессмертие у кельтов не
согласуется с пифагорейской доктриной, как, например, описанный ранее
обычай галлов одалживать друг другу суммы, которые будут выплачены в
другом мире.
Подобные же сведения даны у Помпония Мелы, который, подобно
Валерию Максиму, писал в первой половине I в. н.э. Он сообщает, что
друиды учат: души вечны и существует другая жизнь у Манов, и по этой
причине они
сжигают или
погребают вместе с умершими вещи,
принадлежавшие им при жизни, а в прошлом они даже откладывали
завершение дел и уплату долгов до их прибытия в другой мир. И были между
ними такие, которые добровольно бросались на погребальные костры своих
родственников, чтобы разделить новую жизнь с ними.
Òàêàÿ ïðàêòèêà ïîêàçûâàåò, ÷òî áåññìåðòèå ó ãàëëîâ ÿâíî íå ñîñòîÿëî âî
âòîðîé æèçíè íà çåìëå â íîâîì òåëå. Îíè íå âåðèëè â íåìåäëåííîå ïåðåñåëåíèå äóøè íè â
òåëî æèâîòíûõ, íè â äðóãèå ÷åëîâå÷åñêèå òåëà, íî ñêîðåå âåðèëè â âûæèâàíèå
ëè÷íîñòè óìåðøåãî â äðóãîì ìèðå è ôîðìå, êîòîðàÿ ìîæåò áûòü óêàçàíà.
Òåêñòû íå äàþò ÿñíûõ ñâåäåíèé î òîì, ãäå ðàñïîëàãàëñÿ ýòîò äðóãîé ìèð
êåëüòîâ, äëÿ îáîçíà÷åíèÿ êîòîðîãî ó Ëóêàíà èñïîëüçîâàëîñü âûðàæåíèå “orbe alio”.
Âñå ñïåöèàëèñòû, çàíèìàþùèåñÿ ýòèì âîïðîñîì, ñ÷èòàþò, ÷òî ñëîâàìè“orbe
alio” Ëóêàí õîòåë îáîçíà÷èòü äðóãîé ðàéîí çåìëè, à íå äðóãóþ ïëàíåòó èëè ñâåòèëî.
Ñóäÿ ïî îòãîëîñêàì ñòàðûõ âåðîâàíèé, êîòîðûå ñîäåðæàòüñÿ â ñòèõàõ
Êëàâäèàíà, íàïèñàííûõ èì â 395 ã. í.ý., äðóèäû ìîãëè ïîìåùàòü ìåñòî ïðåáûâàíèÿ ñâîèõ
ìåðòâûõ â êàêèå-òî ÷åðåçâû÷àéíî óäàëåííûå çåìëè, îìûâàåìûå âîäàìè èõ Îêåàíà: “Òàì,
ãäå ïðîñòèðàåòñÿ ñàìîå óäàëåííîå ïîáåðåæüå Ãàëëèè, åñòü ìåñòî, îêðóæåííîå âîäàìè
Îêåàíà, è ãäå, ãîâîðÿò, Óëëèñ êðîâàâûìè âîçëèÿíèÿìè ïðèâåë â äâèæåíèå ìîë÷àëèâûé
íàðîä ìåðòâûõ. Òàì ñëûøèòñÿ ñëàáîå ïîñâèñòûâàíèå, ýòî æàëîáíîå ñòåíàíèå, êîòîðîå
èçäàþò òåíè ïðîëåòàÿ; êðåñòüÿíå âèäÿò, êàê ïðîõîäÿò áëåäíûå ïðèçðàêè, ñòàäà
ìåðòâûõ”.
Ðàñïîëîæåíèå ýòîãî äðóãîãî ìèðà ìåíÿåòñÿ â çàâèñèìîñòè îò ãåîãðàôè÷åñêîãî
ïîëîæåíèÿ ðàçëè÷íûõ êåëüòñêèõ íàðîäîâ. Ëþäè êîíòèíåíòà îõîòíî ïîìåùàëè åãî íà
îñòðîâàõ. Èç ëåãåíäû, ïåðåäàííîé â VI â. Ïðîêîïèåì, ìû óçíàåì, ÷òî ðûáàêè, æèâøèå íà
áåðåãó, ðàñïîëîæåííîì íàïðîòèâ Áðèòàíñêèõ îñòðîâîâ, èìåëè ïîðó÷åíèå ñîïðîâîæäàòü
äóøè óìåðøèõ íà êîíòèíåíòå íà îñòðîâà.
Äîñòàòî÷íî ñòàðàÿ òðàäèöèÿ, çàôèêñèðîâàííàÿ Ïëóòàðõîì, òàêæå ïîìåùàåò
êåëüòñêîå öàðñòâî ìåðòâûõ íà îñòðîâà, ðàñïîëîæåííûå ïî ñîñåäñòâó ñ Áðèòàíèåé, ãäå
äóøè âåäóò, âèäèìî, òó æå æèçíü, ÷òî èõ áîãè.
Êðîìå òîãî, Ïëóòàðõ ðàñïîëàãàåò íåäàëåêî îò Áðèòàíñêèõ îñòðîâîâ, â ïÿòè äíÿõ
íàâèãàöèè, îñòðîâ Ñàòóðíà, ãäå ëþäè áåñåäóþò ñ ãåíèÿìè.
Êåëüòñêèå çàõîðîíåíèÿ íå òîëüêî äàþò ïðåäñòàâëåíèå î ñîöèàëüíîé ñòðóêòóðå
îáùåñòâà ãåðîè÷åñêîãî òèïà ñ âûäåëèâøåéñÿ àðèñòîêðàòè÷åñêîé âåðõóøêîé, íî è
ïîçâîëÿþò ñäåëàòü âûâîä, ÷òî çàãðîáíûé ìèð ìûñëèòñÿ êåëüòàìè ýòîãî âðåìåíè êàê
òàêîé, ãäå çåìíîé ñòàòóñ ïðèçíàâàëñÿ è çàêðåïëÿëñÿ íà âå÷íûå âðåìåíà.
Ëèòåðàòóðíûå ñâèäåòåëüñòâà âñòóïàþò â ñîãëàñèå ñ àðõåîëîãè÷åñêèìè. Ìû
÷èòàåì ó Öåçàðÿ: “Ïîõîðîíû ó ãàëëîâ, ñðàâíèòåëüíî ñ èõ îáðàçîì æèçíè, âåëèêîëåïíû è
ñâÿçàíû ñ áîëüøèìè ðàñõîäàìè. Âñå, ÷òî, ïî èõ ìíåíèþ, áûëî ìèëî ïîêîéíèêó ïðè æèçíè, îíè
áðîñàþò â îãîíü, äàæå è æèâîòíûõ, è åùå íåçàäîëãî äî íàøåãî âðåìåíè ïî ñîáëþäåíèè
âñåõ ïîõîðîííûõ îáðÿäîâ ñæèãàëèñü âìåñòå ñ ïîêîéíèêîì åãî ðàáû è êëèåíòû”.
Íà îñíîâàíèè ëèòåðàòóðíûõ äàííûõ è àðõåîëîãè÷åñêèõ èñòî÷íèêîâ ìîæíî ñäåëàòü
âûâîä, ÷òî êåëüòû ïðåäñòàâëÿëè ñåáå çàãðîáíóþ æèçíü áîëåå ñ÷àñòëèâûì
ïðîäîëæåíèåì çåìíîé, ïðîèñõîäÿùèì ãäå-òî íà óäàëåííûõ îêîíå÷íîñòÿõ çåìëè èëè íà
äàëüíèõ îñòðîâàõ çà ìîðåì. Êðîìå òîãî, èäåÿ ïðàâîñóäèÿ, íàñêîëüêî ìîæíî ñóäèòü,
îòñóòñòâîâàëà â âåðîó÷åíèè êåëüòîâ. Îíè, êàæåòñÿ, íå äåëàëè ðàçëè÷èÿ ìåæäó
ñóäüáîé äîáðà è çëà, è íå ïîõîæå, ÷òîáû ó íèõ áûëî êàêîå-íèáóäü ïðåäñòàâëåíèå îá
èñêóïèòåëüíîé ïîñëåäîâàòåëüíîñòè æèçíåé, ãäå äóøà áûëà áû çàêëþ÷åíà â öåïü çåìíûõ
òåë, ÷òî ÿâëÿåòñÿ ñóùåñòâåííîé ÷åðòîé ïèôàãîðåéñêîãî ó÷åíèÿ.
Íåò íè ìàëåéøåãî îñíîâàíèÿ ïðåäïîëàãàòü, ÷òî Ïèôàãîð îñíîâàë ñâîþ ñèñòåìó íà
ãàëëüñêîì ó÷åíèè. Äîïóñòèìî äóìàòü, ÷òî ìîã áûòü êàêîé-òî íèæíèé ñëîé èçíà÷àëüíîé
âàðâàðñêîé âåðû, îáùåé äëÿ äðóèäèçìà è äëÿ ïèôàãîðåèçìà, íî âñå ýòî íå ïîçâîëÿåò
äîïóñòèòü, ÷òîáû áûëà êàêàÿ-íèáóäü äåéñòâèòåëüíàÿ îáùíîñòü ìåæäó øêîëàìè â èõ
ðàçâèòûõ ôîðìàõ.
Îäíàêî, ÷òîáû èìåòü âîçìîæíîñòü äàòü áîëåå òî÷íóþ ôîðìóëèðîâêó ðåàëüíîãî
äðóèäè÷åñêîãî âåðîâàíèÿ íà ýòîò ñ÷åò, ñëåäóåò ïîëó÷èòü íåñêîëüêî áîëüøå
èíôîðìàöèè, ÷åì áûëî äàíî êëàññè÷åñêèìè àâòîðàìè è àðõåîëîãè÷åñêèìè èñòî÷íèêàìè.
Çäåñü ìû ìîæåì îáðàòèòüñÿ ê äðåâíèì èðëàíäñêèì ñàãàì.
 èðëàíäñèõ ñàãàõ èìååòñÿ ëèøü íåñêîëüêî èñòîðèé î ïåðåñåëåíèè äóø è
âîçðîæäåíèè îòäåëüíûõ ëè÷íîñòåé. Íàïðèìåð, áîãèíÿ Ýòàéí áûëà æåíîé áîãà Ìèäåðà.
Ðåâíèâàÿ ñîïåðíèöà ïðåâðàòèëà åå â íàñåêîìîå. Ñåìü ëåò íîñèëàñü Ýòàéí â âîçäóõå
íàä Èðëàíäèåé, ïîêà íå ïîïàëà â ÷àøó ñ âèíîì â äîìå îäíîãî èðëàíäñêîãî âîèíà, ãäå îíà áûëà
ïðîãëî÷åíà åãî æåíîé è çàòåì âíîâü ðîæäåíà åþ, óäåðæèâàÿ òî æå ñàìîå èìÿ è
èíäèâèäóàëüíîñòü, õîòÿ áåç âîñïîìèíàíèé î åå ïðåæíåé æèçíè.
 ñàãå, ïîñâÿùåííîé ðîæäåíèþ ãåðîÿ Êóõóëèíà, ðàññêàçûâàåòñÿ, ÷òî íî áûë
ñûíîì áîãà Ëóãà, êîòîðûé ïîðó÷èë ñåáÿ çàáîòàì Äåõòèðå, ñåñòðû êîðîëÿ óëàäîâ
Êîíõîáàðà, è çàòåì óìåð è âîøåë â íåå ïîä âèäîì ìàëåíüêîãî æèâîòíîãî, ïîêà îíà ïèëà. Îáå
ýòè èñòîðèè, âîñõîäÿò ê “Êíèãå î êîðè÷íåâîé êîðîâå”, ò.å. êî II â., è, ñóäÿ ïî èõ
êà÷åñòâàì, ÿâëÿþòñÿ äðåâíèìè ëåãåíäàìè ïðèìèòèâíûõ, äîõðèñòèàíñêèõ êåëüòîâ.
Ýòè äâå è íåìíîãèå äðóãèå èñòîðèè î âîçðîæäåíèÿõ, ñîäåðæàùèåñÿ â êåëüòñêîé
ìèôîëîãèè, íå ìîãóò ñëóæèòü îïðåäåëåííûì óêàçàíèåì ñîäåðæàíèÿ ïðèìèòèâíîé êåëüòñêîé
ðåëèãèè. Íî, èìåÿ èõ â âèäó, ìîæíî ñêàçàòü, ÷òî ñðàâíèòåëüíàÿ ðåäêîñòü òàêèõ ñêàçîê
è òîò ôàêò, ÷òî â êàæäîì ñëó÷àå îíè íåðàçðûâíî ñâÿçàíû ñ áîæåñòâàìè èëè ñ ãåðîÿìè,
ÿñíî ïîêàçûâàåò, ÷òî ïðèâèëåãèÿ ìåòàìîðôîç è âîçðîæäåíèé íå áûëà äîñòóïíîé äëÿ
îáû÷íûõ ñìåðòíûõ.
Êðîìå òîãî, çäåñü íåò íàìåêà íà òî, ÷òî öåïü ïîñëåäîâàòåëüíûõ æèçíåé áûëà
ìåòîäîì ðåëèãèîçíîãî èëè ýòè÷åñêîãî î÷èùåíèÿ, èëè ÷òî ýòî áûëî îïðåäåëåíî äîêòðèíîé
ìîðàëüíîãî âîçäàÿíèÿ, è ÷òî îñâîáîæäåíèå äóøè áûëî ïîñëåäíåé íàäåæäîé. À ýòî
ÿâëÿåòñÿ ñóùåñòâåííîé ÷åðòîé ðàçâèòîãî ó÷åíèÿ î ïåðåñåëåíèè äóø. Îòñóòñòâèå
ïîäîáíûõ ïðåäñòàâëåíèé â êåëüòñêèõ ëåãåíäàõ ÿâëÿåòñÿ äîêàçàòåëüñòâîì òîãî, ÷òî
ýòè èñòîðèè î âîçðîæäåíèÿõ ÿâëÿþòñÿ íå âûõîäîì ðåëèãèîçíîé ôèëîñîôèè, à
ðåçóëüòàòîì íîðìàëüíîãî ïðèìèòèâíîãî ìûøëåíèÿ, êîòîðîå ìîæåò áûòü èçó÷åíî â ñàìûõ
èçîëèðîâàííûõ è ïðîñòûõ îáùåñòâàõ.
Èðëàíäñêàÿ ïîýòè÷åñêàÿ ëèòåðàòóðà, â îòëè÷èå îò íåìíîãèõ èñòîðèé î
âîçðîæäåíèÿõ, ñîäåðæèò îáøèðíûé ìàòåðèàë, ïîçâîëÿþùèé ïîëó÷èòü ïðåäñòàâëåíèå î
ïîòóñòîðîííåé ñòðàíå êåëüòîâ, îá èõ Ýëèçèè. Êðàñî÷íîå, ïîýòè÷åñêîå îïèñàíèå ýòîé
ñòðàíû äàþò, íàïðèìåð, äâå ñàãè, êîòîðûå ñîäåðæàò â îñíîâíîì ÿçû÷åñêèå êîíöåïöèè:
“Èñ÷åçíîâåíèå Êîíäëû Ïðåêðàñíîãî, ñûíà Êîíäà Ñòà Áèòâ” è “Ïëàâàíèå Áðàíà, ñûíà
Ôåáàëà”. Ýòà ÷óäåñíàÿ ïîòóñòîðîííÿÿ ñòðàíà (â ñàãå î “Ïëàâàíèè Áðàíà” îíà íàçâàíà
Ýìàéí) ëåæèò äàëåêî çà ìîðåì. Äîñòèãàþò åå, ïëûâÿ íà ñòåêëÿííîé ëàäüå. Ñòåêëî
÷àñòî ñâÿçàíî ñ îáðàçîì “òîãî ñâåòà”. Ïîòóñòîðîííèé âîëøåáíûé îñòðîâ â ëåãåíäàõ î
êîðîëå Àðòóðå íàçûâàåòñÿ “Ñòåêëÿííûì îñòðîâîì”.
Ñòðàíà ýòà, êîòîðàÿ â ñàãå î Áðàíå îïðåäåëåíà êàê äàëåêèé-äàëåêèé îñòðîâ,
âîêðóã êîòîðîãî ñâåðêàþò âîëíû ìîðÿ, ïðåäñòàâëÿåò Ðàâíèíó Áëàæåíñòâà. Ýòî –
çàìîðñêàÿ ñòðàíà Þíîñòè. Ëþäè òàì æèâóò áåç ñêîðáè, áåç ïå÷àëè, áåç ñìåðòè, áåç
áîëåçíåé, áåç äðÿõëîñòè. Ñòðàíà ýòà ïëîäîðîäíà, îíà óñûïàíà ìíîæåñòâîì öâåòîâ. Òàì
ðàñòóò äåðåâüÿ ñ óäèâèòåëüíûìè ñåðåáðÿíûìè âåòâÿìè, íà êîòîðûõ âèñÿò ÷óäåñíûå
ÿáëîêè. Çäåñü âñïîìèíàþòñÿ íåêîòîðûå ïðåäñòàâëåíèÿ àíòè÷íûõ ìèôîâ. Àïîëëîäîð
ïîìåùàåò ÿáëîêè â ñòðàíå Ãèïåðáîðåéöåâ. À êåëüòîâ, êàê èçâåñòíî, èíîãäà ñìåøèâàëè
â ãèïåðáîðåéöàìè.
На Равнине Игр сонм героев предается состязаниям: несутся
серебряные и бронзовые колесницы. Там длится вечный пир, которого не
надо готовить, пьют лучшие из вин. Повсюду раздается сладкая музыка,
нажащая слух. В чудесную страну иногда можно перенестись живым (как
Кондла и Бран), и иногда можно вернуться оттуда (как Бран).
Таким образом, это поэтическое описание потусторонней страны
кельтов, содержащееся в ирландских сагах, подтверждает и развертывает
сформулированное выше на основании данных литературных классических и
археологических источников представление о загробной жизни кельтов как о
более счастливом продолжении земной, происходящем где-то далеко за
пределами моря.
Важнейшим элементом идеологической деятельности друидов было
проводившееся ими воспитание молодежи, вообще представлявшее одну из
их самых значительных функций.
Цезарь
сообщает,
что
многие
молодые
люди,
привлеченные
привилегиями друидов, из которых главной было освобождение от налогов и
военной службы, поступали в обучение к друидам: некоторые по
собственной воле, некоторых посылали родители или родственники.
Правда, в этом отрывке Цезаря речь идет только о неофитах “ордена”
друидов, о тех, которые по истечении срока ученичества должны были
принять жреческий сан друида. Но друиды были и вообще воспитателями
знатной галльской молодежи. Об этом говорит Мела, и Цезарь в другом
отрывке, называя дисциплины, которым обучали друиды, имеет в виду в
качестве из слушателей уже галльскую молодежь вообще.
Друиды учили своих учеников всему тому, что они знали и во что
верили сами. Подле них молодые аристократы приобщались к тайнам
природы, божества и человеческой жизни, узнавали о своих обязанностях, из
которых главная состояла в том, чтобы хорошо сражаться и уметь умирать.
Друиды давали своим ученикам и уроки науки, и уроки морали.
Эта система образования представляла один из самых интересных
аспектов
кельтского
общества.
Знатная
молодежь
подчинялась
интеллектуальной дисциплине. Они проходили через период ученичества,
который длился иногда 20 лет.
Во время обучения молодые люди жили вместе с учителями, деля с
ними пищу и кров. Конечно, это не были школьные группировки или
регулярные курсы. Обучение передавалось, может быть, от человека к
человеку, во всяком случае при тесной близости учителя и ученика.
Уроки проходили в торжественной обстановке; они давались вдали от
людей и их жилищ, в тишине и как бы в непосредственной близости
божества, в глубине пещер и лесов. На это таинственное и торжественное
обучение друидов намекает Лукан, говоря, что их жилищами являются
сокровенные рощи и леса, куда они удаляются. Урок проходил в форме
волнующего приобщения к истинам, единственным хранителем которых был
жрец и которые он доверял по секрету своему ученику.
Из Цезаря мы знаем, что запрещено было записывать стихи друидов.
Нужно было слушать, удерживать в памяти, чтобы ничего не забыть из
раскрытых истин. Цезарь объясняет запрещение друидов записывать
положения их учения таким образом: “Мне кажется, такой порядок у них
заведен по двум причинам: друиды не желают, чтобы их учение делалось
общедоступным и чтобы их воспитанники, слишком полагаясь на запись,
обращали меньше внимания на укрепление памяти”.
Это пожелание друидов сделать их знание общедоступным можно
объяснить определенной социальной направленностью их идеологии.
Друидическое знание было привилегией аристократии: одни только
знатные были допущены к тому, чтобы узнать друидические истины. И
жрецы запрещали записывать что-либо относительно их религии, чтобы
учение не распространялось среди плебса.
Несомненно, в свое качестве учителей друиды играли важную роль в
галльском обществе и, во всяком случае, до того, как римляне начали
устанавливать свои школы в Галлии, они должны были оказывать
значительное влияние на все аспекты кельтской мысли. То, что их учение не
представляло строго научной доктрины, не влияло на их возможное
могущество в этом отношении.
Для классического мира, привыкшего к публичному обучению в
городах, обучение в тишине лесов представляло незнакомое явление, но
индусы или ранние христианские монахи в Ирландии не увидели бы в нем
ничего необычного. Устное обучение, заучивание наизусть мнемонических
стихов было частью древней традиции нелитературных обществ от Индии до
Ирландии, где ранние законы сохранялись “объединенной памятью, пением
поэтов”. Таким образом, и эта функция друидов не позволяет выделить их
жречество из разряда жречества других варварских народов, так как
корпоративная природа друидического образования находится в русле тех же
простых явлений, характерных для примитивных обществ, что и другие
моменты идеологии друидов.