LA PAPAUTÉ ET LES CROISADES / THE PAPACY AND THE

LA PAPAUTÉ ET LES CROISADES / THE PAPACY AND THE
CRUSADES: ACTES DU VII CONGRÈS DE LA SOCIETY FOR
THE STUDY OF THE CRUSADES AND THE LATIN EAST /
PROCEEDINGS OF THE VIITH CONFERENCE OF THE SOCIETY
FOR THE STUDY OF THE CRUSADES AND THE LATIN EAST /
ED. BY MICHEL BALARD. ALDERSHOT: ASHGATE PUBLISHING
HOUSE, 2011. 301 P.
ПАПСТВО И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ: АКТЫ VII КОНГРЕССА
ОБЩЕСТВА ПО ИЗУЧЕНИЮ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ И ЛАТИНСКОГО ВОСТОКА / РЕД. М. БАЛАР. АЛЬДЕРСХОТ: ИЗД-ВО ЭШГЕЙТ, 2011. 301 С.
В рецензируемом сборнике публикуются материалы VII конгресса
Общества по изучению крестовых походов и латинского Востока. В коллоквиуме, состоявшемся в Авиньоне в 2006 г., участвовало 20 специалистов с мировым именем, представителей различных национальных
школ. В книге публикуются тексты на трех языках (английском, французском и итальянском), в которых всесторонне рассматривается роль
папства в организации крестовых походов. Коллективный труд состоит
из четырех частей и охватывает почти 400-летнюю историю папской
деятельности в различных регионах: начиная с Западной Европы и кончая латинским Востоком и Балканами.
Первая часть сборника называется «Слова» («Les mots»). Она включает статью Б. Вебера о терминологии крестового похода («Nouveau
mot ou nouvelle realité? Le terme cruciata et son utilisation dans les textes
pontificaux». P. 11–27), эссе М. Балара о французской историографии
священной войны («The French Recent Historography of the Holy War».
P. 45–55) и общий очерк Дж. Чиполлоне о роли римских пап в организации крестового похода («Le varie ragioni per ‘assumere la croce’. Il senso
di un arruolamento in più direzioni». P. 27–45).
В следующей части книги под названием «Запад» изучается деятельность римских пап в Западной Европе: здесь опубликованы эссе о
Втором крестовом походе М. Амуру («Louis VII, Innocent II et la Seconde
Croisade». P. 55–67), два исследования об альбигойском крестовом походе – М. Мескини и К. Борхардта (Marco Meschini, «‘Smoking Sword’:
le meurtre du légat Piette de Castelnau et la première croisade aligeoise».
P. 67–77; Karl Borchardt, «Casting out Demons by Beelzebul: Did the
Papal Preaching against the Albigenisains Ruin the Crusades?». P. 77–91),
очерк Гр. А. Лауда о крестовом походе против Фридриха II («The Papal
‘Crusade’ against Frederick II in 1228–1230». P. 91–106), статья С. Менаше о политике папы Климента V («When Ideology Met Reality: Clement
V and the Crusade». P. 105–117) и др.
Рецензии
503
Помещенные в третьем разделе книги («Восток») статьи посвящены
анализу папской политики на Востоке: отношения папства с Никейской
империей, Киликийской Арменией и духовно-рыцарскими орденами
рассматриваются соответственно в статьях А. Папаянни («The Papacy
and the Fourth Crusade in the Correspondence of the Nicean Emperor with
the Popes». P. 157–165), И. Ортега («La Politique de soutien pontifical aux
lignages nobiliaires moréotes aux XIIIe et XIV siècles». P. 185–203), И. Ож
(«Papauté, latins d’Orient et croisés sous le regard de l’archevêque de Tarse,
Nerses Lambronatsi». P. 219–231), М.-А. Шевалье («Le rôle de la papauté
dans la politique arménienne des Hospitaliers au XIV siècle». P. 231–257) и
П. Бонно («La Papauté et les Hospitaliers de Rhodes aux lendemains de la
chute de Constantinople, 1465–1467». P. 203–219).
В последней, четвертой, части коллективного труда речь идет о влиянии папства в странах Северной и Восточной Европы: соответственно
здесь публикуются статьи по истории Польши и скандинавских стран,
которые принадлежат перу Д. фон Гютнер-Споржински («Poland and
the Papacy Before the Second Crusade». P. 257–271) и Я. Мёллер-Йенсена
(«Politics and Crusade: Scandinavia, the Avignon Papacy and the Crusade in
the XIVth Century». P. 271–289). Как видим, структура тома отражает скорее географический, нежели хронологический или проблемный подход.
Таким образом, в этой книге анализируется весьма широкая сфера
политической и дипломатической деятельности Святого Престола, рассматривается влияние папской курии на государства Европы и латинского Востока, и при этом акцентируется роль папства в крестовых походах.
Этот общий сюжет затрагивают буквально все статьи. В предисловии
М. Балар обрисовывает в общих чертах историю папства в Средние
века. Он пытается показать, что тема крестового похода была на протяжении четырех столетий в центре интересов римских пап. Согласно
М. Балару, крестовые походы представляли собой крупное религиозное
движение, возникшее отнюдь не спонтанным образом – его возглавляли римские папы, которые предпринимали много усилий для военной,
финансовой, политической и дипломатической организации этих экспедиций. В самом деле, как показывает мэтр французской исторической науки, инициатива в организации крестового похода практически
всегда принадлежала папе. Лишь к концу XII в. она перешла к светским
правителям – Фридриху II, Людовику Святому и др. Папы проповедовали крестовый поход либо доверяли проповедь проверенным клирикам;
они обеспечивали финансирование похода, взимая десятины и другие
поборы. Начиная с Иннокентия III, римские папы пытаются дать юридическое и теологическое обоснование крестового похода, издавая буллы и предоставляя крестоносцам материальные привилегии. Папство
пыталось контролировать крестоносное движение, чтобы утвердить и
оправдать свою власть в мире. В общем, на всех фронтах, как констатирует М. Балар, от Сирии и Палестины до Скандинавии и Пиренейского
полуострова, папство ставило крестовый поход в центр своей военной и
политической деятельности. Тезисы, изложенные М. Баларом в преди-
504
Рецензии
словии к сборнику, как кажется, принимаются и иллюстрируются всеми
авторами сборника. В самом деле, именно под таким углом зрения в
большей части статей изучается деятельность римской курии в различных регионах.
Речь идет прежде всего о традиционных крестовых походах, которые направлялись на Восток и цель которых состояла в том, чтобы
отвоевать Святую Землю у сарацин. В течение долгих веков папы были
верны этой идее, как показывает фактический материал, собранный в
статьях коллективного труда. Даже папа Климент V, который, по мнению
современников, был равнодушен к крестовому походу, последовательно
предпринимал попытки организовать новую экспедицию на Восток
(см. статью С. Менаше, с. 69–77). Но в определенный момент еретиков и
врагов пап отождествили с сарацинами, и папство потеряло из виду первоначальную цель крестового похода, что привело к оправданию различных девиаций от этой цели (большая часть статей сборника как раз
посвящена анализу этих разнообразных – политических, географически
и прочих девиаций). Проповедуя, начиная с 1208–1209 гг., крестовый
поход против альбигойцев, Иннокентий III открыл путь своим последователям и фактически придумал институт «политических крестовых походов». Как следствие, папа разрушил социальную базу комплектования
традиционных крестовых походов, как это показывает Карл Борхардт в
своей статье (С. 77–91). Постепенно экспедиции всех видов, направленные против врагов папы, были не совсем правильно отождествлены с
крестовыми походами. Таков случай крестового похода, направленного
против Фридриха II, проанализированный в статье Г. Лауда (С. 91–105)
или политического крестового похода, который папы вели против Венеции в 1308–1309 гг. Этот конфликт между понтификами и морской
республикой по поводу владения городом Феррарой, который наложил
глубокий отпечаток на всю историю Венеции, блестяще проанализирован в статье Д. Перри («1308 and 1177: Venise and the Papacy in the Real
and Imaginary Crusades». P. 117–131). В общем около половины очерков,
представленных в первой части сборника, касаются ситуации на Западе
и крестовых походов в Святой Земле.
Cо временем папство приобретает новую роль в борьбе с Османской
империей, для организации которой римская курия почти полностью
воспроизводит прежние институты, характерные для экспедиций в Святую Землю. Постепенно цели крестового похода переориентируются на
новое географическое пространство. Уже более не в Сирии и Палестине или Египте, но в Эгейском море или на Балканах сосредотачивается
мощь врагов папства, и теперь это турки-османы. Такое новое соотношение сил на Востоке анализируется во второй части сборника, имеющей
подзаголовок «Восток». В самом деле, начиная с падения Акры в 1291 г.,
ситуация на Востокe меняется, и самая главная опасность исходит отныне от турок – это обстоятельство рассматривается в статье Дж. Пауэлла
(«A Vacuum of Leadership: 1291 Revisited». P. 165–173). Чтобы положить
конец экспансии турок-осман, папство использует орден госпитальеров
Рецензии
505
в своих военных операциях, что показывает Пьер Бонно в своем исследовании (C. 203–219). Взоры пап обращаются также в сторону Балкан:
Франческо далл’Альо анализирует политику Гонория III и Григория IX
на Балканах, где понтифики пытаются утвердить свои позиции и противостоять врагам католической церкви (см. его статью: «Crusading in
a Nearer East: The Balkans politics of Honorius III and Gregory IX (1221–
1241)». P. 173–203). Вовсе не случайно, что папы разными способами
подчеркивают континуитет между традиционными крестовыми походами и борьбой против турок. В самом деле, понтифики, как свидетельствует об этом тщательное исследование Бенджамина Вебера (C. 11–27),
объединяют под общим термином «крестовый поход», с одной стороны,
свою борьбу против Османской империи, а с другой – войны в Святой
Земле своих предшественников.
Вместе с тем, как подчеркивают в своих эссе Ален Форей и Луис
А. де Фонсека («Papal Claims to Authority over Lands Gained from the
Infidel in the Iberian Peninsula and Beyond the Straits of Gibraltar». P. 131–
141; «The Papacy and the Crusades in XVth Century Portugal». P. 141–157),
идея крестового похода была всегда актуальной на Пиренейском полуострове, и христианская реконкиста также вписывается в папскую
традицию – так папы поддерживали и ободряли правителей Испании и
Португалии (и особенно орден рыцарей Христовых) в их борьбе с иноверцами.
Не следует забывать о том, что понтифики вмешивались и в политику Восточной и Северной Европы. Исследователи обнаруживают,
что идеология, как и риторика крестового похода, также применялась к
завоевательным войнам, которые велись в Польше или скандинавских
странах. Речь идет о борьбе польского короля Болеслава III против Западной Померании (это сюжет статьи Д.Г. Споржински, с. 257–271), как
и об экспедициях скандинавских правителей XIV в. Магнусе Эриксоне и
Вальдемаре IV Аттердальге, которые велись в целях завоевания русских
и карельских земель (см. статью Януса Мёллера Йиенсена, с. 271–289).
В самом деле, эти войны, освященные Святым Престолом, изображались в средневековых источниках как борьба против язычников...
Мы видим, что понятие крестового похода интерпретируется авторами весьма широко. Речь идет о традиционных крестовых походах, о
борьбе крестоносцев в Святой Земле против сарацин, но также о различных девиациях, т.е. «политических крестовых походах», о борьбе
против турок-осман, как и о христианской реконкисте. Такое широкое понятие крестового похода на самом деле весьма близко подходу
Дж. Чиполлоне, который говорит в своем эссе о множественности направлений крестового похода, замечая, что для средневековых людей
Иерусалим находился там, куда римский папа направлял христианский
народ (C. 27–45).
Итак, понятие крестового похода расширяется и начинает обозначать все экспедиции папства, направленные против его врагов, отождествляемых с «неверными». Речь действительно идет о том, чтобы впи-
506
Рецензии
сать самые разные виды деятельности в традицию крестового похода.
Таким образом, тема «папство и крестовые походы» становится чрезвычайно широкой. В самом деле главная цель папской политики, как
свидетельствуют опубликованные в данном сборнике статьи, заключается в том, чтобы распространять католическую веру и укрепить моральный и религиозный авторитет римской католической церкви. Но
римские понтифики, как показано в рецензируемом сборнике, также
пытаются отстаивать свои права на завоеванные земли и, не ограничиваясь духовными делами, вторгаются в дела политики и светской
власти. Итак, цель труда состоит в том, чтобы проанализировать господствующее положение папства во всех сферах средневекового общества. Преследуя эту задачу, авторы стремятся изложить военную и
политическую историю крестовых походов. Именно внешние факты,
хронологические рамки крестового похода в центре их интересов. Вот
почему они делают акцент на внешней истории, истории событий и
институтов. Такой подход в определенной степени означает забвение
другой манеры анализа крестового похода, продемонстрированной
Полем Альфандери и Альфонсом Дюпроном1 которые изучали историю
крестовых походов под иным углом зрения, пытаясь реконструировать,
так сказать, внутреннюю историю крестовых походов, моральную и
религиозную историю безымянных участников крестового похода.
В соответствии с этой концепцией экспедиции на Восток рассматривались как коллективный порыв, как движение христиан-простолюдинов,
очень часто спонтанное, как, например, народный крестовый поход.
Подобный подход, ратующий за историю ментальностей и коллективной психологии, требует анализа религиозных мотивов и импульсов,
которые толкали массы на участие в этом мощном движении. В отличие от историков, придерживающихся такой интерпретации феномена,
международные специалисты, объединяющиеся вокруг Общества по
изучению крестовых походов и латинского Востока, в первую очередь
изучают «папские крестовые походы». Крестовые походы для них это
крупные экспедиции, организуемые папством и при его административной и политической поддержке. В предисловии следовало бы пояснить
такой взгляд на крестовый поход для читателей, как и растолковать чрезвычайно широкую интерпретацию крестового похода (скорее традиции
крестового похода), на которую опираются авторы в своих статьях.
В заключение следует отметить, что рецензируемый том представляет
собой солидный вклад в изучение истории крестовых походов, в статьях
собран богатейший фактический материал, но теоретическая рефлексия на
тему не вполне достаточна. Вследствие этого книга выглядит скорее как
сборник статей на различные сюжеты, чем коллективная монография.
С.И. Лучицкая
1
Alphandéry P., Dupront A. La chrétienté et l’idée de croisade. P., 1995 (réimpr.de
l’éd. de 1954–1959).