Князья Пожарские — князья Суздальские или Нижегородские
advertisement
www.pecherskiy.nne.ru Краеведческо - историческое издание 12 2006 г. выпуск Гробница Кузьмы Минина в Нижегородском Кремле Открытие памятника Минину Государем Николаем II Князья Пожарские — князья Суздальские или Нижегородские? Животворящиий Крест Господень из Спасо-Преображенской церкви с. Пурех Журнал основан в 2001 году Краеведческо-историческое издание Издается по благословению архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия Выпуск 12 CОДЕРЖАНИЕ Сергиевская церковь Страницы церковного летописания 6 12 20 О.В. Дёгтева историк, директор ЦАМНЕ Ю.Г. Галай профессор, доктор юридических наук доцент, научный сотрудник НГИАМЗ князья Суздальские или Нижегородские? Открытие памятника Минину Государем императором Николаем II в 1913 г. В.Е. Шматов Л.Н. Варэс первый зам. генерального директора НГИАМЗ 39 князья ПОЖАРСКИЕ — В.Е. Шматов 28 33 Гробница Кузьмы Минина в Нижегородском Кремле Н.А. Мухин историк Животворящиий Крест Господень (из Спасо-Преображенской церкви села Пурех) Царские монастыри Пьянско-Грозненский Троицкий мужской монастырь "НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА" Краеведческо-историческое издание. ВЫПУСК 12 Учредитель и издатель: Нижегородский Печерский Вознесенский мужской монастырь Адрес редакции: 603093, г. Н. Новгород, Приволжская слобода, 108. Тел.: 32-66-50 Тираж 1 000 экз. Отпечатано в типографии "Ридо" 45 А.Н. Лушин 50 К.Е. Бекина 57 Г.М. Санжарлинская 60 68 Главный редактор — наместник Печерского Вознесенского мужского монастыря архимандрит Тихон (Затёкин) Редакционный совет: Галай Юрий Григорьевич, профессор, доктор юридических наук, председатель общества "Нижегородский краевед" Дизайн, верстка: Головин Владимир Николаевич Жизненный путь настоятельницы Нижегородского Крестовоздвиженского женского монастыря игуменьи Дорофеи Род купцов Овчинниковых историк, научный сотрудник ННГУ «Знать его не желаю и ничего против не имею» (покушение на нижегородского губернатора Н. М. Баранова 29 августа 1890 года) Архимандрит Тихон (Затёкин), О.В. Дёгтева Н.В. Успенская Дегтева Ольга Владимировна, историк, директор церковно-археологического музея Нижегородской епархии Имя её — дар Божий кандидат юридических наук, член Союза Журналистов России (урожденная Овчинникова) Лушин Александр Николаевич, доцент, член союза журналистов России Спасо-Преображенская церковь в слободе Старые Печёры г. Нижнего Новгорода Священнические династии Нижегородские священнослужители Милорадовские © Нижегородский Печерский Вознесенский мужской монастырь Рукописи не возвращаются и не рецензируются наш сайт в интернете www.pecherskiy.nne.ru Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий и мэр г. Нижнего Новгорода Булавинов В.Е. возле гробницы Козьмы Минина. 2005 г. Открытие памятника князю Дмитрию Пожарскому и Козьме Минину 4 ноября 2005 г. Фото Г. Ликина Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершает закладку храма во имя Казанской иконы Божией Матери на Зеленском съезде Нижегородский Вознесенский Печерский мужской монастырь Фото В. Алексеева. 2005 г. В монастырском фотоателье Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II с духовенством Нижегородской Епархии у Кафедрального Спасо-Преображенского собора Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в Вознесенском соборе Печерского мужского монастыря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в новоосвященном храме в честь Рождества Иоанна Предтечи Сергиевская церковь Дегтева О. В. историк Страницы церковного летописания Нижегородский храм во имя св. прп. Сергия Радонежского – одна из древнейших церквей Ильинской слободы. Первое упоминание о ней относится к 1621 году, когда в одной из нижегородских сотных грамот она называется как монастырская: «Сергиева монастыря, что на Петушкове». Первоначальный монастырский храм этот был деревянным, двухэтажным, с приделами во имя св. прп. Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. Кем и когда была основана данная обитель, сведений не сохранилось, как неизвестно и время ее упразднения. Однако очевидно, что небольшой монастырь в районе За- Архиепископ Нижегородский и Алатырский Дамаскин 8 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 почаинья, который именовали тогда «Петушками», возник еще в XIV веке, после посещения Нижнего Новгорода самим святым преподобным Сергием Радонежским.1 О древности Сергиевской церкви свидетельствует также нижеследующее описание, относящееся к XVII веку: «Монастырь Сергиевской, что на Петушкове, а в нем церковь Сергия Радонежского чудотворца да придел Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватея …да на колоколнице двои колокола. А церковь и в церкве образа и книги, и ризы, и на колоколнице колокола, и всякое цер- Антиминс Сергиевской церкви. XVIII в. (ЦАМНЕ) ковное строенье – монастырское и мирское. Да на монастыре ж святые врата, а на святых воротах Деисус; да на монастыре ж 5 келей черных старцев, а питаютца игумен з братьею от церкви Божии, а государева жалованья – руги – им нет».2 Древний деревянный храм сгорел во время опустошительного пожара в 1701 году. Живущий в Ильинской слободе известный торговый «гость» – купец Афанасий Олисов – на свои средства решил отстроить церковь вновь, но уже в камне. Вот как об этом событии было сказано на страницах Нижегородского летописца: «Лета 1702-го начата строиться в Нижнем Нове граде церковь каменная во имя Спаса Всемилостиваго Нерукотворнаго Образа да Сергия чудотворца. А строил тое церковь гость Афанасей Олисов близ двора своего».3 Небольшая пятикупольная церковь с просторной трапезной и высокой шатровой колокольней была украшена муравленой черепицей и красивейшими изразцами. К сожалению, первоначальный каменный Сергиевский храм недолго радовал нижегородцев своим благолепием и красотой. 25 июня 1715 года он вновь пострадал от пожара, охватившего Нижний Новгород, когда «церковь Спаса Нерукотвореннаго Образа да Сергия чудотворца каменная совсем погорела».4 Благодаря вкладам богатых прихожан церковь смогли быстро возобновить, но при этом были утрачены многие декоративные элементы, прежде украшавшие ее, и храм вновь был Император Александр II переосвящен в честь преподобного Сергия. Доподлинно также известно, что в конце XVIII столетия Сергиевская церковь вновь была переосвящена епископом Нижегородским и Алатырским Дамаскином (Рудневым), о чем свидетельствует сохранившийся святой антиминс. «Сей антиминс сия есть трапеза священная на приношение безкровныя жертвы в божественной литургии, освятися благодатию пресвятого и животворящего Духа: Сего ради дарует власть священнодействовати во храме преподобного Сергия Радонежского чудотворца и святого апостола Иакова Заведеева».5 К сожалению, на антиминсе не читается точная дата его освящения, только лишь число – 1 июля. Причина, по которой вновь освящали престол, неизвестна. В 1820-е годы обветшавший к тому времени храм был перестроен. 22 августа 1822 года Преосвященный Моисей (Близнецов-Платонов), епископ Нижегородский и Арзамасский, представил на рассмотрение и благословение в Святейший Синод «Фасад на поправку Сергиевской церкви, что на Ильинке».6 Автором данного проекта являлся нижегородский архитектор Георгий Кизеветтер. При реализации этого проекта верх здания был полностью разобран и взамен позакомарной кровли возвели небольшой полусферический купол с одной световой главою, окна расширили, а все фасады были выполнены в классическом стиле, что значительно изменило облик всей церкви. Именно таким Сергиевский храм и был изображен впоследствии на гравюре художникалюбителя Дмитрия Быстрицкого.7 Описана эта церковь и в монографии Н. Храмцовского «История и описание Нижнего Новгорода»: «Снаружи Сергиевская церковь византийской архитектуры с двумя главами: одна глава над главным храмом, другая над Никольским приделом; на обеих главах золоченые прорезные кресты. Вместо карнизов, Сергиевская церковь отделана кафлями из цветного гипса, на которых изображены разные птицы <…>. У этой церкви колокольня очень низенькая, шатровая».8 Документы о строительстве Сергиевской церкви 1864 г. (РГИА) НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 9 Но, несмотря на предпринятые меры, впоследствии с благословения Святейшего Синода в 1864 году было принято решение о возведении нового нижегородского Сергиевского храма. При согласовании проекта в Санкт-Петербурге в сопроводительной записке Преосвященного Нектария (Надеждина), епископа Нижегородского и Арзамасского, писалось о том, что: «Существующая во имя св. Сергия церковь в Нижнем Новгороде, построенная в 1715 году, пришла в такую ветхость, что неоднократно принимаемые меры для поддержания ея оказались неудовлетворительными, поэтому священнослужители и прихожане предприняли построить на этом же месте новую с колокольнею церковь<…>на счет наличных церковных сумм и доброхотных пожертвований».9 20 июня 1864 года первоначальный проект нижегородского зодчего Николая Фельдмана был зарегистрирован в Департаменте проектов и смет. После рассмотрения он был признан «в техническом отношении неодобрительным», и посчитали необ- сторожку), а также устроено крытое западное крыльцо-паперть.11 В начале XX века в церкви были выполнены росписи в так называемом «неорусском» стиле. Доподлинно также известно, что Преосвященный Иоаким (Левицкий) 31 января 1911 года пере- Епископ Нижегородский и Арзамасский Филарет (Малышевский) В следующем году под надзором нижегородского архитектора Р. Я. Килевейна началось с т роите льс тво, а спустя четыре года, в 1869 году, при епи- Сергиевский храм. Фото нач. XX в. скопе Филарете (Ма лышевском) величественный византийского стиля каменный храм с четыре х ъярусной колокольней был Клировые ведомости Сергиевской церкви (ГУЦАНО) освящен. Главный престол его, ходимым переделать его. После со- как и в начале XVIII века, был освяставления измененные чертежи на- щен в честь Нерукотворного Образа правили на утверждение в Главное Спасителя, северый придел – в честь управление путей сообщений и пу- св. прп. Сергия Радонежского, южбличных зданий, а затем представили ный придел – в честь свт. Николая.10 на «Высочайшее благоусмотрение». Храм строился на добровольные поНовый проект был доставлен руко- жертвования прихожан. водителем управления инженером В 1872 году по просьбе священгенерал-лейтенантом Мельниковым нослужителей к храмовой колокольлично на рассмотрение государю им- не симметрично с двух сторон были ператору. 11 декабря 1864 года Алек- пристроены дополнительные несандр II утвердил данный проект. большие помещения (под ризницу и 10 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 освятил один из приделов Сергиевской церкви, о чем свидетельствует сохранившийся святой антиминс того времени.12 Причина, по которой состоялось это освящение, неизвестна, возможно, произошло это после того, как были сделаны новые росписи. К 1918 году приход Сергиевской церкви состоял лишь из близлежащих 65 домов нижегородцев, и в нем официально числилось 930 прихожан. Рядом с храмом находилось епархиальное духовное училище, построенное в 1871 – 1872 годах на средства духовенства Нижегородского училищного округа, а также на пожертвования почетного блюстителя – купца Андрея Якимовича Бочкарева. Впоследствии училище стало называться Сергиевским, так как здание его размещалось факти- Учащиеся Нижегородского Сергиевского Духовного училища. Фото кон. XIX в. (ЦАМНЕ) Здание бывшего Духовного училища. Фото 2006 г. чески на церковной территории. Аналогичное название имел и переулок, где также стояли учебные корпуса и хозяйственные службы. При данном учебном заведении была обширная фундаментальная духовная библиотека, в которой насчитывалось более 2 000 различных изданий. Особо нижегородцами в этом храме почитался древний образ Нерукотворного Спаса (XVI век), также чтилась икона святителя и чудотворца Николая.13 В годы советской власти во времена гонений на Православную Церковь, осенью 1937 года священнослужители Сергиевского храма подверглись арестам. Обвинили их, как и всех тогда клириков Горьковской епархии, в заговоре и участии в «церковно-фашистской, диверсионно-террористической, шпионско-повстанческой организации», во главе с митрополитом Феофаном (Туляковым). 5 августа 1937 года были арестованы: священники – Иоанн Павлович Руновский и Авенир Федорович Ильинский, диаконы – Алексий Евгеньевич Батистов и Александр Владимирович Сергиевский. Спустя месяц, 13 сентября, арестовали заштатного диакона Сергиевского храма Виктора Яковлевича Сергиевского. Решением Особой тройки при УНКВД от 21 сентября 1937 года иерей Иоанн, иерей Авенир, диакон Алексий и диакон Александр были приговорены к ВМН. Приговор привели в исполнение 4 октября. Диакона Виктора Сергиевского расстреляли 11 декабря.14 По причине отсутствия священ- нослужителей 9 октября 1937 года председатель церковного совета Федорова А.Н. подала районным властям прошение с просьбой принять церковное имущество и ключи от Сергиевского храма. Уже на следующий день Президиум Куйбышевского (Нижегородского) райсовета принял официальное решение о ликвидации церкви и передаче здания под учебный пункт Осовиахима. 27 октября 1937 года данное решение было утверждено Президиумом горсовета.15 Как именно происходила ликвидация Сергиевской церкви – об этом документов не сохранилось. Возможно, часть священных реликвий была спасена верующими нижегородцами либо оказалась в музейной коллекции. Однако до весны следующего года храм все еще находился в ведении верующих. 27 мая 1938 года решением горсовета здание бывшей Сергиевской церкви было передано товариществу «Художник».16 Впоследствии при переустройстве храма под мастерские нижегородских художников были разобраны все пять куполов, два яруса колокольни, пробиты новые окна и оборудован балкон. В общем, сделали все, чтобы не осталось и напоминания о прежнем храме. По милости Божией сохранились лишь росписи внутри помещения, которые были просто забелены, но не уничтожены. В 2004 году здание бывшей Сергиевской церкви было возвращено Нижегородской епархии, и по проекту, выполненному нижегородским архитекторомреставратором В. А. Широковым, начались восстановительнореставрационные работы. 4 ноября 2006 года в храме состоится освящение главного престола – во имя святого преподобного Сергия Радонежского. Примечания: 1. Макарий (Миролюбов), архимандрит. Памятники церковных древностей. Репринт. Н. Новгород, 1999. С. 346. 2. Писцовая и переписная книга по Н. Новгороду 1621 г. // Русская историческая библиотека (РИБ). Том 17. 1898 г. 3. Гацисский А. Нижегородский летописец. Репринт. Н. Новгород, 2001. С. 645. 4. Там же. С. 649. 5. Антиминс из коллекции Церковно археологического музея Нижегородской епархии при Вознесенском Печерском монастыре. 6. РГИА. Ф. 218. Оп.4. Д. 1066. Л. 1-3. 7. Альбом Д. Быстрицкого. 8. Храмцовский Н. История и описание Нижнего Новгорода. Репринт. Н. Новгород, 1998. С. 227. 9. РГИА. Ф. 218. Оп. 4. Д. 1066. Л. 6-7. 10. Снежницкий А., дьякон. Адрес-календарь Нижегородской епархии. Н. Новгород, 1888. С. 497. 11 ГУ ЦАНО. Ф. 5. Оп. 3. Д. 343. 12. На антиминсе надпись гласит: «…в храме преподобного Сергия Радонежского чудотворца. Положен в приделе Сергиевской церкви в Нижнем Новгороде». // Из коллекции ЦАМНЕ. 13. Добровольский М. Путеводитель по святыням и церковным достопримечательностям. Н. Новгород, 1914 г. 14. ГУ ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 6044. Л. 557. Д. 6769. Лл. 253 – 255. 15. ГУ ЦАНО. Ф. 3074. Оп. 1. Д. 971. Лл. 1 – 9. 16. Там же. НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 11 Внутренний вид Сергиевского храма до реставрации. 2005 г. 12 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Интерьер Сергиевского храма после реставрационных работ. 2006 г. Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий совершает чин освящения крестов Сергиевского храма. 2006 г. Галай Ю. Г. профессор, доктор юридических наук Фрагмент Синодика Нижегородского Печерского монастыря XVII в. с записью рода Козьмы Минина. (ГУЦАНО) ГРОБНИЦА КУЗЬМЫ МИНИНА в Нижегородском Кремле Об усыпальнице нашего знаменитого земляка Кузьмы Минина, когдато находившейся в Спасопреображенском соборе Нижегородского кремля, неоднократно говорилось в дореволюционной и современной краеведческой литературе. Тем не менее до сих пор нет полной истории этого уникального сооружения, а имеются лишь отрывочные сведения, касающиеся отдельных моментов его строительства и реставрации в разное время. Останки спасителя России неоднократно переносились, по мере перестройки собора. Особого надгробия над могилой Минина в течение нескольких столетий не существовало. В июле 1794 года в Нижний Новгород по служебным делам прибыл чиновник Псковского наместничества Н. И. Ильинский, который был 14 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 большим любителем отечественной истории и потому не мог не посетить могилу спасителя России. Место захоронения разочаровало любознательного молодого человека. – делился он впечатлением, – что нет на том месте ни памятника, ни надписи, и потому рассудил возобновить сию память следующими стихами, кои написаны на том месте, где он погребен».1 Названное стихотворение было отпечатано в Нижегородской губернской типографии в том же году и подарено Нижегородскому епископу Павлу. В сопроводительном письме к Преосвященному автор просит его поставить памятник на могиле Минина. Та же надежда звучала и в письме на имя местной городской думы.2 Обращение, видимо, было вос- Портрет Козьмы Минина . Худ. М. Салмов. Краеведческий музей г. Балахна принято епископом Павлом, и, по свидетельству авторитетного знатока истории нижегородских церковных древностей архимандрита Спасо-Преображенский Нижегородский Кафедральный собор Фото М.П. Дмитриева. Нач. XX в. (АРХАДНО) (потом архиепископа) Макария (Миролюбова), мининская гробница «устроена уже в 1797 году на деньги (200 рублей), присланные от московского купечества к нижегородскому епископу Павлу Пономареву».3 Надгробие было в виде деревянного гроба, выкрашенное красной краской и в некоторых местах украшенное позолоченной резьбой, и помещалось на катафалке с двумя ступенями. На гробнице находилась дощечка с надписью восемнадцатого столетия: «Избавитель Москвы, Отечества любитель И издыхающей России оживитель, Отчизны красота, поляков страх и месть, России похвала и вечна слава, честь: Се Минин Козма здесь телом почивает, Всяк, истинный кто росс, да прах его лобзает». Известный дореволюционный нижегородский краевед А. И. Звездин, посвятивший исторической святыне нашего города статью, писал, что «это небольшое надгробие, имевшее форму деревянного гроба с крышкою», было выкрашено «в красный цвет и украшено золоченой резьбой, и помещалось на катафалке о двух ступенях». Над надгробием с лицевой стороны возвышался деревянный балдахин на четырех колоннах с резными позолоченными пилястрами.4 Граф Д. И. Хвостов, посетивший Нижний Новгород в 1821 году, донес до нас свидетельство о гробнице Минина. «Сей знаменитый сын Отечества погребен в соборе на левой стороне. Над прахом его воздвигну- та большая из простого камня гробница, над которою недавно имеется надпись сочинения епископа Нижегородского и Арзамасского Павла (Пономарева)...».5 Эти описания точно совпадают с рисунком художников Г. и Н. Чернецовых, сделанном ими во время путешествия по Волге в 1838 году. Н. И. Храмцовский также оставил нам описание гробницы Минина, относящееся к 1859 году и во многом схожее со словами Хвостова. Прах избавителя России покоился около могил митрополита Павла и архиепископа Питирима, «под высоким саркофагом, покрытым пеленой, сде- ланной из бархата и шитья по канве, и осененным вызолоченным балдахином, который обставлен иконами, принесенными в дар на гробницу Минина ратниками 1807 и 1812 годов». Под балдахином находилась копия, сделанная в 1855 году, со знамени князя Пожарского. По сторонам захоронения стояли восемь знамен Нижегородского ополчения 1812 года.6 1 ноября 1854 года саркофаг был покрыт пеленой из темно-зеленого бархата, на которой виднелись следующие слова: в память «доблестного гражданина, здесь почивающего, Козмы Минина усердием сограж- Архимандрит Печерского монастыря Феодосий с Нижегородской депутацией у князя Пожарского. Краеведческий музей г. Балахна НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 15 16 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Воззвание Минина Картина К. Маковского. 1896 г. (НГХМ) дан его нижегородских с молением о упокоении души его в Царствии Небесном».7 Знакомясь со свидетельствами современников о гробнице Минина, обнаруживаешь некоторое несоответствие. Хвостов пишет о гробнице из «простого камня», другие же о деревянном гробе, как и архитектор А. Л. Леер, который в 1826 году также говорил о деревянной «столярной работы» окрашенной гробнице, обветшавшей и «вида хорошего» не имевшей. Он предлагал гробницу «устроить мраморную или из гранита, с высеченными на ней некоторыми надписями, с вызолоченным баллюстрадом», на что предполагалось истратить 2000 рублей.8 В октябре 1826 года крепостной крестьянин помещика генералмайора К. М. Нарышкина из с. Катунки Яков Иванович Самарин, человек довольно состоятельный, прославившийся на благотворительном поприще в нижегородских пределах и мнивший себя потомком Кузьмы Минина, предложил местным властям возвести над захоронением спасителя России достойное его подвига надгробие вместо существующей ветхой деревянной гробницы. «Находясь в сословии, из коего исходит воин на защиту Отечества, – пи- сал он, – ... и желая ознаменовать счастливое и вожделенное событие для всей России – коронование» нового монарха, Самарин предлагал устроить мраморную гробницу «с бронзовыми украшениями знаменитому и незабвенному избавителю Отечества нижегородскому гражданину Минину». При ходатайстве прилагался собственноручный рисунок Самарина, по которому он хотел возвести гробницу. Нижегородский вице-губернатор направил рисунок нижегородско- му епископу Мефодию, который 22 октября, в день освобождения Москвы Нижегородским ополчением, ответил, что он с предложением крестьянина согласен «и таковое его, Самарина, усердие» приемлет с благодарностью. После этого рисунок направляется Балахнинскому нижнему земскому суду для передачи Я. И. Самарину, что и было осуществлено 29 октября того же года.9 Из дальнейших архивных дел не видно, была осуществлена эта затея крестьянина или нет. Надгробие мыслили установить в СпасоПреображенском соборе Кремля, но из-за его ветхости и дальнейшего переустройства храма от плана, видимо, пришлось отказаться. И только после постройки нового собора в 1834 году, видимо, удалось осуществить задуманное, хотя точных сведений по данному вопросу обнаружить не удалось. Через четыре года над прахом Кузьмы Минина стояли два брата-художника Г. и Н. Чернецовы, которые и донесли до нас первое известное изображение мининской гробницы. С 1845 года в подвалах кафедрального собора хранилась в мешках медная монета Нижегородского уездного казначейства. Через два года, в октябре 1847 года, протоие- Козьма Минин в битве у Крымского брода. Худ. Р. Штейн НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 17 рей Иоанн Фиалковский с братией храма обратились к недавно прибывшему на Нижегородскую кафедру архиепископу Иакову (Вечеркову) с просьбой убрать «мамону». Мотивировалось это тем, что на том месте, где почивает прах нижегородских великих князей, преосвященных и думного дворянина Кузьмы Минина, они посчитали «удобнейшим и приличным устроить храм». Архиепископ, в свою очередь, обратился к военному губернатору и кавалеру М. А. Урусову с просьбой поддержать ходатайство духо- Сень над гробницей К. Минина в СпасоПреображенском Кафедральном соборе. Фото Карелина А.О. Нач. XX в. 18 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 венства и «приказать» Строительной комиссии составить план для устройства церкви в нижнем этаже собора «для служения разных литургий и для содержания в приличном положении памятников почивающих под соборною церковью князей». 9 декабря того же года медная новой чеканки монета была перемещена в кладовую Нижегородского уездного казначейства. Строительная же комиссия затребовала от духовной консистории чертежи церкви, которые были составлены еще 18 мая 1828 года Авраамом Мельниковым и рассмотрены императором 2 ноября того же года. План, фасад и профили собора, доставленные в Строительный комитет, были оттуда переданы губернскому архитектору А. Е. Турмышеву. В конце октября 1848 года Губернская строительная комиссия сообщила консистории, что проект и план на устройство церкви в нижнем этаже собора «лежат на обязанности» городского архитектора Л. В. Фостикова, который должен был закончить дело к 1 февраля 1849 года. 4 декабря 1849 года граждане Нижнего Новгорода в количестве 87 человек (в основном, купечество) обращаются к архиепископу Иакову с покорнейшей просьбой, в которой говорилось, что в нижнем этаже собора вместе с местными князьями почивает и гражданин Кузьма Минин. Просители ходатайствовали о дозволении своим доброхотством устроить при соборе три придела: один – в честь Казанской иконы Божией Матери (освящен в 1851 году), другой – в честь святых чудотворцев Космы и Дамиана (освящен в 1852 году), а третий – в честь святого великомученика Дмитрия Солунского (освящен в 1853 году). Они просили также учредить 22 октября, по совершении литургии, из кафедрального собора крестный ход с иконами и хоругвью, находящейся над могилой Минина, к монументу Минина-Пожарского. Согласие губернатора, министра внутренних дел и Синода на устройство трех приделов и совершение ежегодного крестного хода было получено 29 декабря 1850 года. Николай I утверждает и проект трех будущих престолов. Наблюдение за их строительством поручается архитектору Н. И. Ужумедскому-Грицевичу. 27 апреля 1851 года Нижегородская градская дума попечителем строящихся приделов выбирает первой гильдии купца Ф. А. Заплатина «как человека известного в обществе своею честностью, хорошим поведением и особенным усердием к благолепию храмов».10 В июле 1869 года Всероссийское торжище посетил будущий император Александр III и поклонился праху Минина. Он выразил сожаление, что «память этого великого по заслугам человека недостаточно почтена» и высказал мысль об устройстве более приличного памятника.11 Гробница К. Минина в подклете собора. Гравюра. 1850 г. престола и не принял участие в торжествах, тем не менее он 10 сентября направил городской думе телеграмму, к которой, в частности, говорилось: «Подвиг нижегородского гражданина Минина да будет навсегда святым заветом согражданам вашим и всем верным сынам России».13 Надгробие представляло собой часовню в стиле XVII столетия с восьмигранным завершением, увенчанным бронзовой поГробница К. Минина золоченной главой и Фото М.П. Дмитриева. Нач. XX в. прорезным крестом. Кольцеобразный купол Ярмарочное купечество пожерт- держится на четырех раскрашенвовало на сооружение надгробного ных столпах, соединенных вверху памятника над прахом Минина бо- арками. В глубине надгробия были лее 17 000 рублей. Председателю помещены копия стяга князя Пожарярмарочного комитета статскому ского и две древние, шитые шелком советнику А. П. Шипову купечество и золотом хоругви. По существовавпоручило построить надгробие по шему между нижегородцами предапроекту академика Даля. 7 декабря нию, именно эти хоругви стояли на 1873 года проект одобряется импе- площади, когда Минин обращался ратором. А. П. Шипов составил с Л. к землякам с воззванием. По обеим В. Далем и архитектором Р. Я. Киле- сторонам памятника размещались вейном проектное условие по про- в виде щитов шестнадцать знамен Нижегородского ополчения 1812 изводству работ за 16 000 рублей.12 Освящение возводимого соору- и 1854 – 55 годов. Сама гробница жения произошло 24 августа 1874 спасителя России была высечена года в знаменательный для Ниже- из темно-серого мрамора, на котогородского ополчения день первой ром были высечены краткие слова: победы, одержанной над гетманом «Лета 7124 (1616 года) преставился Ходкевичем. Открытие же самого о Господе думный дворянин Кузьма надгробия городская дума плани- Минин Сухорук». У гробницы на стене на железной ровала в период проведения ярмарки 1878 года. С этой целью 27 июня доске виднелось изображение свя1878 года дума от имени торгующего тых Космы и Дамиана. Косма считалярмарочного купечества и граждан ся небесным покровителем Кузьмы Нижнего Новгорода постановила «к Минина. Впоследствии специальная торжеству открытия памятника икона Космы и Дамиана была пригражданину Минину просить удо- слана будущим императором Алекстоить своим присутствием» на- сандром III, она и была укреплеследника Российского престола. С на над мининской гробницей. Сам этой целью нижегородцами была на- склеп разделялся двумя столбами на правлена в столицу специальная де- две части: в первой, где находилась путация, которая 25 июля была при- сама гробница, стены были расписанята цесаревичем. Хотя наследник ны под мрамор; во второй, через ко- торый вел ход в нижний храм, стены были украшены в стиле древнерусского орнамента. На стенах склепа в нарисованных вьющихся хартиях старославянской вязью излагались краткие события Смутного времени. Любопытно, что редакция этих надписей принадлежала известному в то время нижегородскому знатоку старины и истории И. В. Брызгалову. Современник протоиерей М. В. Добровольский отмечал, что «этот памятник представляет собою замечательное архитектурное произведение как по своему вещественному богатству, …так и по идее, изяществу отделки, по красоте и оригинальности орнаментов и особенно по чрезвычайно искусному сочетанию колеров в краске и уборе как орнаментов, так и самого корпуса памятника во вкусе того времени – XVII».14 В сентябре 1882 года староста Нижегородского кафедрального собора Ф. А. Брызгалов известил председателя Ярмарочного биржевого комитета П. Я. Осипова, что при гробнице Минина отсутствуют подсвечники, и просил пригласить жертвователей к приобретению двух малых и одного большого подсвечника. Спустя год тот же староста обращается к ярмарочному голове П. Я. Осипову с заявлением, в котором говорилось, что перед образом у гробницы Минина нет подсвечника, «который бы по величине и изяществу своему соответствовал сему достопамятному месту». Он вновь обращался к жертвователям за помощью. Просьба была уважена только в мае 1885 года, когда из Москвы прибыли медные вызолоченные подсвечники.15 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 19 Члены комиссии по вскрытию погребения К. Минина после взрыва Кафедрального собора Документы о вскрытии гробницы К. Минина 1921 г. (ГУЦАНО) В конце декабря 1893 года епископ Нижегородский Владимир своим отношением на имя нижегородского городского головы напомнил, что по случаю предполагаемого открытия в 1896 году в нашем городе Всероссийской выставки необходимо произвести ремонт к аф е др а льного собора и «усыпальничной при нем церкви». Предполагалось также обновление шатра над гробницей Минина. По причине отсутствия у городских властей необходимых сумм решено было, что участие города в этом деле ограничится «ремонтом одного только усыпальнич- Останки К. Минина после вскрытия склепа. Фото 1920-х гг. 20 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 ного храма». С этой целью городская управа совместно с городским техником и позолотных и малярных дел мастерами рассчитали смету на ремонт храма и мининской гробницы. В отношении последней предполагалось очистить памятник над гробницей и возобновить мрамор, отреставрировать шатер, исправить железные решетки и заменить дощечки с надписями на медные, переделать надгробные плиты с заливкою цементом. На все это предполагалось истратить 900 рублей.16 В 1913 году, к 300-летию восшествия на престол династии Романовых и в честь ожидавшегося прибытия Николая II в Нижний Новгород, под руководством Особой комиссии представителей города, НГУАК и соборного духовенства надгробие обновили. Расцветка столпов и арок гробницы изменена в соответствии с общим фоном стенной живописи и окраской собора. В последнем случае, на одном из заседаний НГУАК возник вопрос о целесообразности изменения «далевской» окраски. После обмена мнениями было постановлено следующее: «в виду того, что надгробие не составляет памятника древности в собственном смысле, признать возможным изменение окраски, с непременным условием зарисовки «далевского» фона и рисунка и хранения ее в архиве комиссии».17 В советское время отношение к Кузьме Минину резко изменились. Его с князем Пожарским стали обвинять в возведении на престол царей Романовых. Раздавались призывы о сносе памятника избавителям России с Красной площади. Революционная смута посеяла хаос и в головах приверженцев новой власти. В начале 1929 года была взорвана главная святыня Нижегородской земли – кафедральный собор в Кремле. Надругались и над усыпальницей Кузьмы Минина.18 Правда, одному из местных музейных работников удалось спрятать останки спасителя России, мешок с которыми долгое время хранился в краеведческом музее. И только после реставрации в 1962 году Михаило-Архангельского собора в него был перенесен многострадальный прах Кузьмы Минина. История захоронения великого патриота земли Русской во многом для нас поучительна: от забвения согражданами до величавого преклонения перед мининским подвигом, затем полного отрицания и даже порицания заслуг Кузьмы Минина перед Отечеством и вновь до возвеличивания одного из руководителей Нижегородского ополчения 1612 года. Памятник К. Минину в г. Балахне ПРИМЕЧАНИЯ: Современный вид гробницы К. Минина в Архангельском соборе Нижегородского кремля 1. Ильинский Н. Описание жизни и бессмертного подвига славного мужа, нижегородского купца Козьмы Минина. Спб., 1799. С. 66. 2. Об этом см.: Ю. Галай. Автор первого стихотворения о Кузьме Минине. // Нижегородская старина. 2002. № 3 – 4. С. 40 – 44. 3. Архимандрит Макарий. Памятники церковных древностей. Нижний Новгород, 1999. С. 269. 4. Звездин А. Историческая святыня Н. Новгорода – гробница Козьмы Минина. // Нижегородская земская газета. 1913. 16 мая. 5. Путевые записки графа Д. И. Хвостова. М., 1824. С.26. 6. Храмцовский Н. История и описание Нижнего Новгорода. Нижний Новгород, 1998. С. 233. 7. Нижегородские губернские ведомости. 1894, № 10. С. 325. 8. ДНГУАК. Сборник. Т. XVII. Вып. III. Нижний Новгород, 1914. Отдел II. С. 10. 9. ГАНО. Ф. 2. Оп. 6. Д. 99. Лл. 1 – 5. 10. ГАНО. Ф. 570. Оп. 557. Д. 118 (1845 г.). Лл. 5 – 53. 11. Нижегородская земская газета. 1913. 16 мая. 12. ГАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 54 (1847 г.). Л. 1 – 2. 13. Протокол Нижегородской городской думы. 27 июня 1878 г. Ст. 108; 22 сентября 1878 г. Ст. 122. 14. Нижегородские губернские ведомости. 1894, № 10. С. 329. 15. ГАНО. Ф. 472. Оп. 287 а. Д. 2. Лл.1, 11. 16. Протокол XIII очередного собрания Нижегородской городской думы. 7 июля 1894 г. Ст. 240. 17. ДНГУАК. Сборник. Т. XVI. Вып. I. Журнал №146 заседания. С.17. 18. Об этом см.: Галай Ю. Трагедия главного собора Нижегородской земли // Елисаветинские чтения. Нижний Новгород, 2001. С. 17 – 20. НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 21 В.Е. Шматов, доцент, научный сотрудник НГИАМЗ Князья ПОЖАРСКИЕ— князья Суздальские или Нижегородские? Известно, что род князей Пожарских идет от Стародубских князей, которые, в свою очередь, ведут свою родословную от Всеволода III по прозвищу Большое Гнездо, сына Юрия Долгорукого. Князья Стародубские были удельными князьями, первый из которых – Иван Всеволодович – был младшим (восьмым) сыном великого князя Владимирского и Суздальского Всеволода. После гибели великого князя Владимирского и Суздальского Юрия Всеволодовича в 1238 году великокняжеский стол занял старший из оставшихся в живых Всеволодовичей – Ярослав. Двум другим своим братьям Ярослав выделил уделы: Святославу – Суздаль, Ивану – Стародуб Суздальский. Так из великого Суздальского княжества выдели- лось Стародубское удельное княжество, которое сначала, по-видимому, имело самостоятельный статус в XIII – XIV веках, а затем в XV – XVI веках стало находиться в составе и подчинении сначала Владимирского великого княжества, а затем – великого княжества Московского.1 Первое летописное упоминание о Стародубе Суздальском относится к началу XIII века. А. В. Экземплярский считал, что, по всей вероятности, Стародуб Суздальский основан Юрием Долгоруким.2 Примечательно, что еще в середине XI века уже существовал Стародуб в великом Черниговском княжестве, в связи с чем у ряда историков XIX века возникла путаница в вопросе, какой же Стародуб был отдан в удел князю Ивану Всеволодовичу.3 Иван Всеволодович владел Стародубом Суздальским до 1247 года. После его смерти Стародубское княжество перешло к его сыну Михаилу, а после Михаила в 1281 году — к его сыну Ивану-Каллистрату. Далее Стародуб последовательно переходил к наследникам Ивана Всеволодовича. В 1354–1356 годах Стародубский стол занял Иван Федорович, сын Федора Ивановича Благоверного, правнука Ивана Всеволодовича.4 В этот период значительно усилилась роль в объединении удельных княжеств СевероВосточной Руси под властью великого князя Московского. В 1359 году умер великий князь Московский и Владимирский Иоанн Иоаннович. Великокняжеский стол занял его малолетний сын Дмитрий. Но ярлык на великое княжество Владимирское ордынский хан Неврус отдал Суздальскому князю Дмитрию Константиновичу, брату великого князя Суздальско-Нижегородского Андрея Константиновича. Однако уже в 1361 году ярлык на великокняжеский стол Владимирский был отдан Дмитрию Ивановичу (Донскому), великому князю Московскому.5 Усилив свою власть, великий князь ВладимирскоМосковский выгнал из Стародуба в 1363 году князя Ивана Федоровича, который, не подчиняясь ему, вынужден был бежать к великому князю СуздальскоНижегородскому Андрею Константиновичу, под рукой которого собрались бывшие удельные и владетельные князья, притесняемые великим князем Московским.6 Знамя Нижегородского Ополчения Д. Пожарский и К. Минин. Худ. М. Скотти. 1850 г. (НГХМ) НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 23 24 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Барельеф князя Д. Пожарского на обелиске в Нижегородском Кремле. Фото В. Алексеева. 2005 г. Удельное княжество Стародубское в 1363 году перешло к брату Ивана Федоровича — Андрею, который и владел им вплоть до своего последнего упоминания в летописях в 1380 году. Согласно родословным, он имел четырех сыновей — Василия, Федора, занявшего Стародубский удел после смерти отца; Ивана по прозвищу Нагавица-Ряполовский и Давида по прозвищу Палица. После смерти Андрея Федоровича Стародубское удельное княжество раздробилось на несколько более мелких самостоятельных уделов, которые продолжали группироваться вокруг "старейшинствующего" Стародубского удела.7 Какие это были уделы и какие территории бывшего Стародубского княжества входили в их состав, подробно изложено в работе В. А. Кучкина.8 Нас же интересует, в частности, какие уделы или удел имели первые из князей Пожарских и по названию какого удела они получили свое прозвище. Следует отметить, что в течение последних 200 лет историками выдвигались различные версии о происхождении фамилии князей Пожарских. Но до настоящего времени ни одна из них не получила полного документального подтверждения. В данной работе после обсуждения уже известных и опубликованных версий будет приведена еще одна версия, предлагаемая нами, которая также не получила пока полного документального подтверждения, но имеет, по нашему мнению, право на существование. Родоначальником князей Пожарских, по единодушному мнению всех историков и исследователей, считается один из сыновей вышеупомянутого Андрея Федоровича Старо- дубского. Но вот какой из них, здесь мнения разделились. Одни — и их подавляющее большинство — считают, что основателем рода Пожарских был Василий Андреевич (А. Ф. Малиновский, С. Смирнов, А. В. Экземплярский, Л. М. Савёлов, В. А. Кучкин, В. Д. Назаров и др.). К ним присоединяется и автор данной работы. Другие, например, сам Д. М. Пожарский и родословец "Временника", полагали, что род Пожарских пошел от Данилы Андреевича, исключая Василия из сыновей Андрея Федоровича Стародубского. При этом Д. М. Пожарский считал "Данилу Ондреевича Пожарсково" старшим среди братьев, говоря: "…прародитель наш больши Стародубсково и Ряполовсково и Палецково", имея в виду других сыновей Андрея Федоровича – Федора, Ивана и Давида.9 Родословец "Временника" ставил Данилу Андреевича вторым сыном Андрея Федоровича.10 В известных же на сегодняшний день родословных князей Стародубских и князей Пожарских князя Данилы Андреевича вообще не существует (кроме родословца "Временника"). Во всех родословных имеются только два Данилы: Данила Васильевич, сын Василия Андреевича Пожарского, и Данила Семенович Пожарский, внук Данилы Васильевича. О том, что у Данилы Васильевича отец был Василий Андреевич, следует из от- казной книги по Суздалю11 и меновой грамоты XV века князей Данилы Васильевича Пожарского и Дмитрия Ивановича Ряполовского.12 Поэтому очевиден вывод, что как Д. М. Пожарский, так и родословец "Временника" допустили ошибку, назвав Данилу Андреевича родоначальником князей Пожарских. Разделились мнения у историков и исследователей и относительно того, какую же ветвь представляли князья Пожарские после смерти Андрея Федоровича Стародубского – Портрет князя Д. Пожарского Краеведческий музей г. Балахна Степенная книга XVII в. с записью о походе Нижегородского Ополчения (НГОУНБ) НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 25 первую (старшую) или вторую. А от установления старшинства той или иной ветви князей Стародубских зависит и обоснование распределения уделов между сыновьями Андрея Федоровича, и значимость этих уделов между собой. Известно, что после смерти Андрея Федоровича самый большой удел во главе со столицей княжества, Стародубом, достался Федору. На этом основании В. А. Кучкин считает Федора старшим из братьев.13 Такого же мнения был в свое время и С. В. Рождественский.14 Действительно, здесь есть своя логика. При разделе наследства по смерти князя самая значительная его часть доставалась старшему сыну. Поэтому старшинство Федора очень легко вписывается в концепцию В. А. Кучкина при обосновании им разделения Стародубского княжества между четырьмя братьями, князьями Стародубскими. Концепция В. А. Кучкина очень стройна, логически и документально обоснована, кроме одного – Федор не был старшим сыном князя Андрея Федоровича Стародубского. Но он действительно получил "старейшинство" среди своих братьев, князей Стародубских, после смерти своего отца, будучи только вторым сыном после старшего брата Василия. Старшинство же Собор Спасо-Евфимиевского монастыря в г. Суздале. Фото В. Алексеева. 2005 г. 26 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Памятник Д. Пожарскому в г. Суздале Фото В. Алексеева. 2005 г. Василия среди братьев отмечено во всех известных родословных (кроме родословца "Временника", как мы уже говорили). Старшинство рода Пожарских или Василия среди князей Стародубских, при разделении княжества на уделы, признали сам князь Д. М. Пожарский, А. В. Экземплярский, С. М. Савёлов, В. Д. Назаров и др. Но тогда почему же Стародубский удел был отдан Федору? Вот как это объясняет выдающийся историк и исследователь А. В. Экземплярский. Рассматривая различные этапы состояния Стародубского удельного княжества в XIII – XIV веках, он дает очень убедительный анализ причин наследования более значимого Стародубского удела не старшим сыном Василием, а вторым сыном Федором. Он пишет: "…Стародубское княжество после Андрея Федоровича перешло ко второму сыну его, Федору, который, впрочемъ, могъ наследовать отцу потому, что старший братъ его имелъ уже самостоятельный уделъ ". И далее: "Старший сын Андрея Федоровича, Василий, еще при жизни отца, конечно, получивший уделъ, не могъ, по этому самому, занимать собственно Стародуба, который, такимъ образомъ, переходилъ къ следующему за Василиемъ Пожарскимъ сыну Андрея Федоровича, Федору Андреевичу".15 Таким образом, в семье князей Стародубских во второй половине XIV века появились такие обстоятельства, которые не позволили старшему сыну Василию после смерти отца получить главный из уделов Стародубского княжества – Стародубский. И А. В. Экземплярский очень четко определяет эти обстоятельства: Василий к смерти отца уже имел самостоятельный удел. Однако возникает другой вопрос: где Василий получил самостоятельный удел? На территории самого Стародубского княжества или вне него? Здесь А. В. Экземплярский не дает однозначного ответа. Он пишет лишь о том, что: "Прозвище Пожарскихъ взято отъ главнаго селения въ уделе, Погара, – селения въ местности, когда-либо опустошенной пожарами". Впрочем, он сам в сноске 544 признает, что это лишь его предположение. И где находилось это селение или местность Погар, А. В. Экземплярский не обозначает.16 Еще до А. В. Экземплярского А. Ф. Малиновский в своем сочинении о князе Д. М. Пожарском писал, что: "Князь Василий Андреевичъ, принял название Пожарскаго отъ того, что достался ему въ наследие частыми пожарами опустошенный городокъ Погаръ, который до Татарского разорения назывался Радогость".17 По этому поводу А. В. Экземплярский отметил в своей работе, что: "…по "Книге Большого Чертежа" (стр. 85) Радогостемъ или Радогощемъ назывался не стародубский (владимирский), а черниговский Погаръ, на реке Судости, существующий и теперь въ качестве заштатнаго города".18 Следовательно, и А. Ф. Малиновский выдвинул свою версию о происхождении фамилии Пожарских тоже только в качестве гипотезы. С. Смирнов в своей работе "Биография князя Дмитрия Михайловича Пожарского" выдвигает свою версию происхождения фамилии Пожарских, говоря о том, что: "Князь Василий Андреевичъ первый сталъ прозываться Пожарскимъ. Это название получилъ онъ отъ Суздальскаго городка Погара, или Погорелаго, полученнаго имъ въ наследство и опустошеннаго пожаромъ".19 Здесь же, в сноске 1, он пишет, что: "Местоположение древняго Погара теперь неизвестно. Погодинъ думаетъ, что въ следующемъ месте летописи подъ 1096 годомъ: Мстиславъ же перешедъ пожаръ – подъ словомъ пожаръ можно разуметь собственное имя города; но контекстъ даетъ разуметь, что здесь говорится о Суздале, который только что пожженъ былъ Олегомъ. См. Москвит. 1850 г. Т. II. Отд. III. Стр. 3". То есть и сам Смирнов не уверен в жизнеспособности своей версии, не приводя больше никаких ссылок на другие какие-либо источники по этому вопросу. Л. М. Савёлов еще более лаконичен по поводу происхождения фамилии князей Пожарских. Он пишет в своей работе "Князья Пожарские": "Родоначальникомъ князей Пожарскихъ былъ Василий Андреевичъ, старший сынъ удельного князя Стародубскаго – Андрея Федоровича, получивший во владение селение Пожаръ".20 И больше никаких сведений. Где это селение Пожар находится, каким образом получил его во владение князь Василий – об этом ни слова. И справедливо пишет В. А. Кучкин в своей работе "Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X – XIV веках", что: "До настоящего времени не было известно местонахождение центра владений князей Пожарских. Хотя исследователи производили их прозвище от с. Пожар в Стародубе Ряполовском, но ни таких сел, ни такой волости историко-географы не нашли".21 Из работы В. А. Кучкина следует, что удел Пожар впервые упомянут в недавно обнаруженной В. Д. Назаровым меновой грамоте середины XV века (1440 – 1470 гг.) князей Д. В. Пожарского и Д. И. Ряполовского, где Данила Васильевич меняет с Дмитрием Ивановичем отчину своего отца Василия Андреевича Пожар на отчину его отца Ивана Андреевича Мугреево. Из другого документа, духовной грамоты 1521/1522 годов князя И. В. Рамодановского, часть которой также приведена в работе В. А. Кучкина, можно определить место расположения Пожара.22 Кроме того, в работе В. А. Кучкина приведена карта Стародубского княжества, в конце XIV века разделенная на уделы, где югозападную часть его занимает отчина Пожар. Благодаря работе В. А. Кучкина все, казалось бы, встало на свои места, если считать, что Федор был старшим сыном Андрея Федоровича Стародубского. Но фактически он был вторым сыном, доказательства чему были приведены нами выше. Тогда должен быть ответ на вопрос: почему Василий Андреевич, как старший сын, получил меньший, не основной, удел при разделении Стародубского княжества на уделы между братьями? И если ответ на этот вопрос будет дан, то вся кон- Спасо-Преображенский храм в с. Пурех Фото В. Алексеева. 2005 г. цепция разделения Стародубского княжества на уделы, предложенная В. А. Кучкиным, остается столь же стройной и справедливой даже в том случае, если Федор был все-таки вторым сыном Андрея Федоровича Стародубского. Если же ответ на этот вопрос дан не будет, то В. А. Кучкину следует пересмотреть свою Памятный знак в с. Мугреево Фото В. Алексеева. 2005 г. НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 27 готовленном к печати и опубликованном Ю. М. Эскиным в журнале "Отечественная история", № 1, за 2000 год.23 Эта «выпись в доклад» сделана в Поместном приказе, в котором фиксировались все пожалованные и купленные вотчины и поместья. Следовательно, поместье в Жарской волости оказалось во влаФрагменты Синодиков XVII в. Печерского монастыря дении князей Пожарских с записью рода князя Д. Пожарского (ГУЦАНО) еще до образования Поконцепцию или привести весомые местного приказа. Примечательно, доказательства того, что Василий что указанный документ был обнаруАндреевич был вторым сыном Ан- жен в РГАДА в фонде 1209, в столбдрея Федоровича. Однако на основе цах по Нижнему Новгороду. Ценизучения дополнительной источни- тром этой старинной нижегородской коведческой базы по вотчинам кня- вотчины князей Пожарских было зя Д. М. Пожарского мы постараемся село Юрино Жарской волости. О роответить на поставленный нами же довой Жарской волости и о Юрине, вопрос, выдвинув при этом новую, где была усадьба Д. М. Пожарскочастично документально подтверж- го, писал граф М. Д. Бутурлин при дающуюся версию о происхождении обсуждении вопроса, где лечился князь от ран осенью 1611 года.24 Изфамилии князей Пожарских. При изучении источниковедче- вестный нижегородский архивист ской базы по вотчинным владениям А. С. Гациский в своих заметках о Д. М. Пожарского не было обнару- поездке в мае 1887 года в Жарскую жено ни в одном из документальных волость (Жары) называл усадьбу Д. или нарративных источников ника- М. Пожарского в селе Юрине кого упоминания о его нижегород- родовым имением.25 О Юрине ском поместье в Балахнинском уезде как родовой усадьбе Жарской волости. Это неупоминание писали П. И. Мельговорит о том, что данное поместье ников26 и Л. В. принадлежало роду Пожарских еще Даль27. до Ивана Грозного, Бориса Годунова, НесмоВасилия Шуйского, Михаила Романо- тря на то что ва – российских царей, при которых ни в одном роду Пожарских были пожалованы из историосновные вотчинные и поместные ческих исвладения. Не упоминается это име- точников XV ние и в старинных вотчинах, поиме- – XVII веков нованных в документе "1642 г. Мая. нижегородВыпись в доклад о вотчинах и по- ская вотчиместьях кн. Д. М. Пожарского", под- на князей 28 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Захоронения княжеской усыпальницы рода Пожарских в г. Суздале. Рис. кон. XIX в. Часовня над могилой Д. Пожарского в Суздале. Фото нач. XX в. Пожарских в Жарской волости не упоминается, о ней писали многие исследователи XIX века. Очевидно, она все-таки существовала. Тогда возникает вопрос, когда и кем Жарская вотчина была дана в удел князьям Пожарским? Авторская версия ответа на этот вопрос такова. Известно, что великий князь Суздальско-Нижегородский Константин Васильевич перенес в 1350 году престол свой из Суздаля в Нижний Новгород, чтобы создать новое великое княжество, независимое от Владимирско- Московского великого князя. Поскольку Нижегородские (Низовские) земли были совсем не заселены русскими людьми, то он вывел часть своих подданных из Суздальских земель и призвал желающих из других княжеств переселиться на новые земли.28 Его сыновья, сначала Андрей, а затем Дмитрий, продолжили дело отца после его смерти в 1355 году. В 1365 году умер Андрей Константинович. После короткой борьбы за престол между Дмитрием и третьим его братом Борисом великокняжеский стол Суздальско-Нижегородский при помощи великого князя Московского Дмитрия Ивановича (Донского) стал принадлежать Дмитрию Константиновичу.29 Как упоминалось в начале статьи, в эти же годы (в 1363 году) великий князь Московский выгнал из Стародуба его владельца, князя Ивана Федоровича, который убежал к великому князю Суздальско-Нижегородскому Андрею Константиновичу. В связи с чем логично предположить, что при служении великому князю Суздальско-Нижегородскому бывший глава Стародубского княжества получил за свою службу в удел Жарскую волость. А поскольку он был бездетным, то пригласил к себе Примечания: 1. Назаров В. Д. Средостение документа и нарратива: о статусе Стародубского княжества и Стародубских Рюриковичей (XV – начало XVI вв.). В сб. "Источниковедение и историография в мире гуманитарного знания". Доклады и тезисы XIV научной конференции. М., 18 – 19 апреля 2002. С. 358 – 361. 2. Экземплярский А. В. Великие и удельные князья Северной Руси в Татарский период с 1238 по 1505 г. Том второй. Владетельные князья владимирских и московских уделов и великие и удельные владетельные князья суздальско-нижегородские, тверские и рязанские. СПб., 1891. С. 174 – 175. 3. Там же. С. 189, сноска 544. 4. Там же. С. 176 – 182. 5. Храмцовский Н. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. Нижний Новгород, 1998. С. 37 – 39. 6. См. п. 2. С. 182. 7. См. п. 1. С. 359 – 360. 8. Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо Восточной Руси в X – XIV вв. М., 1984. С. 256 – 263. 9. Разрядная книга 1475 – 1605 гг. Т. 4, ч. II. М., Памятники исторической мысли, 2003. С. 43. 10.См. п. 2. С. 184, сноска 539. 11.Савёлов Л. М. Князья Пожарские. М., 1906. С. 13. 12.См. п. 8. С. 260. 13.См. п. 8. С. 256, 262. 14.Рождественский С. В. Служилое землевладение в Московском своего старшего племянника – Василия Андреевича, которому и передал впоследствии свой удел. По названию полученной им в удел Жарской волости князь Василий Андреевич и стал прозываться Пожарским. Когда умер Стародубский князь Андрей Федорович, Стародубское княжество было поделено все же на четыре удела. Самый большой удел, Стародубский, достался второму сыну Федору. Василий, уже имевший самостоятельный удел в СуздальскоНижегородском княжестве, получил меньший удел и назвал его, по своему уже имеющемуся прозвищу, Пожаром. Суздальско-Нижегородский удел в этот период был меньше зависим от великого князя Московского, чем Стародубский удел Пожар, и мог считаться у Василия главным его уделом. И не случайно, что сын его Даниил после смерти отца променял удел Пожар на Мугреевскую отчину, которая граничила с Нижегородскими землями, чтобы оба удела были ближе друг к другу и могли даже составить один общий удел. Повидимому, это и имел в виду Л. М. Савёлов, говоря о том, что: "…князья Пожарские, надо думать, были довольно богатыми помещиками въ первые полтора столетия своего отделения отъ Стародубскихъ князей…".30 Таким образом, по своему прозванию и по месту своего обитания князья Пожарские были скорее Нижегородскими князьями, чем Суздальскими, хотя и произошли от князей Стародубско-Суздальских. государстве XVI века. СПб., 1897. С. 172, 176. 15.См. п. 2. С. 184, 187. 16.См. п. 2. С. 188, 189, сноска 544. 17.Малиновский А.Ф. Биографические сведения о князе Димитрии Михайловиче Пожарском. М., 1817. С. 1 – 2. 18.См. п. 2. С. 189. 19.Смирнов С. Биография князя Дмитрия Михайловича Пожарского. М., 1852. С. 3. 20.См. п. 11. С. 5. 21.См. п. 8. С. 259. 22.Там же. С. 260. 23.РГАДА. Ф. 1209, столбцы по Н. Новгороду, стб., 604/20965, ч. III, л. 414 – 423. 24.Бутурлин М. Д. О месте погребения князя Дмитрия Михайловича Пожарского и о том, где лечился от ран осенью 1611 года. М., 1876. С. 15 – 25. 25.Гациский А. С. Нижегородский летописец. Нижний Новгород, 2001. С. 424 – 428. 26.Мельников П. И. Нижний и нижегородцы. "Москвитянин", т. XXIX, 1843. С. 25, примечание. 27.Реферат Л. В. Даля в "Журналах Нижегородского статистического комитета", заседание 11 июня 1869 года. С. 317 – 319. 28.См. п. 5. С. 35. 29.Там же. С. 40 – 43. 30.См. п. 11. С. 5. НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 29 30 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Государь император Николай II и Государыня императрица Александра Феодоровна Встреча государя императора Николая II на вокзале в Нижнем Новгороде (РАКФД) 32 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Государь император Николай II осматривает макет будущего памятника у стен Нижегородского Кремля (РАКФД) НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 33 Государь император Николай II и члены императорской семьи во время молебна в Нижнем Новгороде в 1913 г. (РАКФД) Блюдо, подаренное Государю императору Николаю II нижегородским Дворянством 34 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 В.Е. Шматов, доцент, научный сотрудник НГИАМЗ Л.Н. Варэс первый зам. генерального директора НГИАМЗ ЖИВОТВОРЯЩИЙ КРЕСТ ГОСПОДЕНЬ (из Спасо-Преображенской церкви села Пурех) Немногим известно, что на Нижегородской земле более 300 лет находилась одна из замечательных святынь Нижегородской епархии – чудотворный Животворящий Крест Господень. По преданию, этот Крест был привезен князем Д. М. Пожарским в 1606 году из Соловецкого монастыря "…в монастырь Петровский ради избавления от морового поветрия и нашествия гетман, который и доныне стоит в церкви Преображения Господня и всем с верою приходящим подает неоскудно изцеления".1 Речь идет о Животворящем Кресте (трехаршинной меры) из СпасоПреображенской церкви села Пурех Балахнинского уезда Нижегородской губернии, который являлся главной православной святыней для окрестного населения и всех приходящих к нему верующих из более отдаленных мест. Больше всего паломников поклониться Жи- вотворящему Кресту приходило из Гороховецкого уезда Владимирской губернии и из Костромской губернии, из уездного города Унжи. "Самый большой прилив богомольцев бывал с конца мая до июля".2 В течение многих лет пуреховский Животворящий Крест Господень с крестным ходом ежегодно приносили в село Гордеевку на Нижегородскую ярмарку (носили его также в уездный город Горбатов, села Павлово, Городец, Хохлому). "…Но затем, кажется, в начале [18]70х годов, началось в Нижегородской духовной консистории довольно "деликатного" свойства дело по спору пуреховского духовенства с монахами Городецкого Федоровского монастыря, окончившееся тем, что ношение пуреховского Креста было Синодом воспрещено 23 мая 1881 года. С тех пор он постоянно стоит в пуреховской церкви".3 Во второй половине 1930х годов Спасо-Преображенская церковь села Пурех была закрыта, а вся церковная утварь и исторические реликвии, в том числе и Животворящий Крест Господень, хранившиеся там, были вывезены по распоряжению областных властей.4 Где сейчас находится каждая из них, неизвестно. Последнее десятилетие ХХ века отмечено не только изменением политической обстановки в стране, но и изменением отношения к духовным ценностям. Как следствие произошедшего было открытие и восстановление для прихожан древнего Спасо-Преображенского храма села Пурех. Тогда-то многих и заинтересовала судьба знаменитой реликвии. Еще задолго до того ходили слухи о том, что в церкви Пресвятой Живоначальной Троицы в поселке Высоково города Нижнего Новгорода находится резное распятие Иисуса НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 35 Христа на Кресте, по описанию очень похожее на Животворящий Крест Господень из села Пурех. Пуреховские прихожане, помнившие свой Крест, съездив в Троицкую церковь, подтвердили: да, это и есть тот самый Животворящий Крест. Естественно, встал вопрос о возвращении Креста в Спасо-Преображенскую церковь. Но подлинный ли Крест находится в Троицкой церкви? Крест из с. Пурех Фото М. П. Дмитриева.1912 г. (НГИАМЗ) В результате работы с разными архивными источниками в поле нашего зрения оказались следующие материалы: 1) фотография 1912 года Животворящего Креста из пуреховской Спасо-Преображенской церкви фотохудожника из Городца А. А. Соколова; 5 2) фотография 1912 года СпасоПреображенской церкви села Пурех того же А. А. Соколова; 6 3) фотография 1912 года Животворящего Креста из Пуреховской Спасо-Преображенской церкви фотохудожника из Нижнего Новгорода М. П. Дмитриева; 7 4) опись (рукописная) церковного имущества Спасо-Преображенской церкви села Пурех за 1919 год; 8 5) опись (печатная) церковного имущества Спасо-Преображенской церкви села Пурех за 1926 год.9 36 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Сравнивая обе описи церковного имущества, выяснилось, что, кроме подлинника Животворящего Креста Господня, имелись еще две его копии: одна находилась, как и оригинал, в самой церкви, а другая рядом – в часовне, которая была построена у церковной ограды. Об этом свидетельствует рукописная опись 1919 года: «№ 4. На юго-восточном углу к ограде пристроена часовня, в которой находится Крест, копия с Животворящего Креста, находящегося в храме с. Пурех <…> № 43. Позади клироса на задней стене колонны в вызолоченном резном иконостасе с таковыми же колоннами, обложенными резьбой, стоит копия Св. Животворящ. Креста в медной раке. Венец и цата серебряные, вызолоченные, весу в них 43/4ф. Самое дерево снаружи обложено серебром, весу в окладе 5 ф. 48 з. <…> № 119. Рядом с иконостасом при арке резной вызолоченный иконостас, в средине его стоит местная чтимая святыня Св. Животворящий Крест Господень, мерою 3 ар.–21/2ар. Плоть резная. В раке нижняя сторона медная, вызолоченная, боковая и верх серебряные, вызолоченные, с таким же венцом, весу 2 пуд. 10 ф. сереб. с предстоящими в медных, вызолоченных ризах, венцы на них серебряные, вызолоченные, не пробные».10 Сам Животворящий Крест Господень находился в трапезной части Воздвиженского придела, имел размер 3 на 2,5 аршина, общий вес серебра на нем составлял 2 пуда 10 фунтов; крест был оценен в 1800 рублей. В примечании к пункту 119 описи указано: "Рака сделана на церковные средства".11 Крест-копия в храме находился около главного алтаря, имел размер 3 на 2,5 аршина, серебряный убор на нем весил 101/4 фунта; крест был оценен в 275 рублей. Крест-копия в часовне был без серебра и оценен в 10 рублей, размеры его указаны в пункте 247 описи – 3 на 21/8 аршина, то есть он был меньше по ширине Крестов, находившихся в храме, на 0,375 аршина. Попробуем ответить на вопросы: почему Крестов было три и почему Крест-копия в часовне был меньше по размерам? Вернемся к описанию пуреховского Креста А. С. Гациского. Гациский упоминает, что в течение многих лет пуреховский Животворящий Крест ежегодно приносили в село Гордеевку на Нижегородскую ярмарку.12 Кроме того, его носили и в другие населенные пункты Нижегородской губернии. Поэтому, для того чтобы какой-то из Крестов всегда находился в храме, очевидно, и была изготовлена точная копия Животворящего Креста Господня, но менее богато оформленная. А для частого выноса по местным церковным нуждам была создана несколько уменьшенная (облегченная) вторая копия Креста без серебряного Рассмотрим сначала первые две фотографии: работы А. А. Соколова и М. П. Дмитриева, выполненные в 1912 году, в год 300-летия освобождения Москвы от иноземных захватчиков народным ополчением во главе с Мининым и Пожарским. При вниматель- оклада. Когда были созданы копии Животворящего Креста, можно только предполагать. Выносная копия Креста, хранящаяся в часовне, могла быть изготовлена сразу же после помещения самого Животворящего Креста в Спасо-Преображенскую церковь еще при жизни князя Д. М. Пожарского. И до того, как была выстроена в ограде часовня, копия могла храниться в храме. Не исключено, что этот Крест-копия мог изготавливаться несколько раз по мере его обветшания. Копия, которая хранилась в храме, была изготовлена, очевидно, в начале XIX века, когда возникла необходимость выноса самого Животворящего Креста в другие населенные пункты Нижегородской губернии. Обратимся теперь к печатной описи 1926 года. Минуло семь лет, что же изменилось? Читаем опись: "<…>№ 4. На юго-восточном углу ограды пристроена часовня, в которой находится Крест, копия с Животворящего Креста, находящегося в храме села Пурех. <…> № 43. Позади правого клироса на задней стороне колонны в вызолоченном резном киоте с таковыми же колоннами, обложенными резьбою, стоит копия [резная] Св. Креста в медной рамке без венца и ризы. <…> № 117. Рядом с сим иконостасом при арке резной вызолоченный иконостас, в средине его стоит местная чтимая святыня Святой Животворящий Крест Господень. Плоть резная. В раке нижняя сторона медная, вызолоченная, боковые и верх серебряные, вызолоченные, с таким же венцом, весу 2 п. 10 ф., предстоящие в медных ризах, вызолоченных, венцы на них серебряные, не пробные".13 По описи 1926 года Крест-копия в храме был уже без серебра. Размеры Крестов здесь нигде не указаны. Оценка Крестов по ценам 1926 года следующая: Крест-копия в часовне не оценен, Крест-копия в храме оценен в 40 рублей, Животворящий Крест – в 25 171 рубль, а резной вызолоченный иконостас, в котором стоял Крест, – всего в 15 рублей. Итак, подводя итог, можно сказать, что Крестов в СпасоПреображенском храме села Пурех в 1919 и 1926 годах было три: Животворящий Крест Господень (подлинник), его копия таких же размеров и уменьшенная копия, хранившаяся в часовне у ограды храма. При этом сам Животворящий Крест к 1926 году сохранил свой серебряный оклад весом 2 пуда 10 фунтов. В настоящее время мы располагаем тремя авторскими фотографиями Крестов. О двух из них было уже упомянуто выше, и они, каждая в свое время, были опубликованы. Третья фотография Креста, отснятая одним из авторов в Троицкой церкви, впервые представлена в данной работе. Изображение чудотворного Животворящего Креста из с. Пурех Фото М.С. Прокудина-Горского. 1912 г. ном изучении деталей Крестов по этим фотографиям можно увидеть, что фотохудожниками сфотографированы два разных Креста. Об этом свидетельствует ряд существенных отличий у Крестов, а именно: 1) венцы над головой Спасителя разного орнамента; 2) резьба на самих Крестах – на фото Соколова зафиксирована более четкая, рельефная и выполненная более тщательно; 3) на фото Дмитриева у Спасителя четыре пряди волос на плечах, а на фото Соколова – только три; 4) оклад на руках Спасителя на фото Дмитриева и на фото Соколова имеет разного вида гравировку и скошен у запястий под разными углами; 5) лик и грудная клетка Спасителя более четко проработаны у распятия, которое запечатлено на фото Соколова; 6) мимика и выражение лица Спасителя на обеих фотографиях разные; 7) «внутренние» пряди волос на плечах Спасителя на фото Соколова расположены симметрично относительно грудной впадины, а на фото Дмитриева – асимметрично; 8) набедренная повязка на фото Дмитриева – резная, на фото Соколова – из ткани, с орнаментом по подолу, соответствующим орнаменту, украшающему край самого Креста; 9) оклады на ногах Спасителя разные – на фотографии Соколова они более рельефны (пальцы левой НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 37 Крест из Высоковской Троицкой церкви Нижнего Новгорода. 2006 г. Спасо-Преображенский храм в с. Пурех. Фото В. Алексеева. 2005 г. 38 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 ноги проработаны более тщательно), чем на фото Дмитриева; 10) правая ступня изображения Спасителя на фото Соколова расположена симметрично между нижней поперечиной Креста и нижней торцевой частью, на фото Дмитриева – асимметрично, ближе к нижней торцевой части; 11) соотношение длины размаха рук к высоте фигуры Спасителя (от макушки головы до правой пятки) у распятий разное: на фото Дмитриева – 0,95; на фото Соколова – 1,02 (у человека это соотношение, как правило, больше 1,0). Если это два разных Креста, что совершенно очевидно, то один из них – копия, а другой – оригинал. Но который из них? Попробуем ответить на этот вопрос, исходя из имеющегося у нас материала. Попытаемся рассмотреть задачи, которые были поставлены перед фотографами. Фотография М. П. Дмитриева, хранящаяся в Нижегородском государственном историко-архитектурном музеезаповеднике, поступила в фонды музея из собрания Нижегородской губернской ученой архивной комиссии (НГУАК) в 1928 году. О принадлежности НГУАК свидетельствует соответствующий оттиск печати на паспарту. Точно такой же снимок был опубликован в XI томе трудов НГУАК в 1912 году.14 Из этого можно сделать вывод, что М. П. Дмитриев снимал Животворящий Крест по заданию НГУАК для юбилейного сборника. Конечно, он должен был фотографировать не копию Креста, а оригинал. Надпись под фотографией, помещенной в сборнике, гласит: "Крест в церкви села Пурех Балахнинского уезда Нижегородской губернии, по преданию, принесенный князем Дмитрием Михайловичем Пожарским из Соловецкого монастыря". В надписи нет слов "Животворящий" и "Господень". А это дает основание предположить, что по какой-то причине Дмитриев или один из его учеников сфотографировали все же не оригинал, а копию Животворящего Креста Господня. Поэтому и обозначили фотографию в трудах НГУАК просто словом "Крест". А. А. Соколов отснял Животворящий Крест или по заданию настоятеля Спасо-Преображенского храма села Пурех, или с благословения епархиального начальства для изготовления открытки в честь 300-летия победы народного ополчения над иноземными захватчиками. Поскольку целью такой открытки было преподать верующему благословение от Животворящего Креста Господня (открытка так и называется: "Благословение от Св. Животворящаго Креста Господня, находящагося в с. Пурех Балахнинского уезда Нижегородской губернии"), то Соколов просто был обязан отснять сам Животворящий Крест, а не его копию. Эта открытка впоследствии продавалась или просто распространялась среди прихожан Спасо-Преображенского храма и его гостей. Подлинник такой открытки сохранился у одного из жителей села Пурех. Еще одно немаловажное обстоятельство говорит в пользу того, что на фото Соколова изображен сам Животворящий Крест Господень, а не его копия. По преданию, о котором мы уже говорили, Животворящему Кресту в 1912 году должно было исполниться 432 года – весьма большой возраст даже для такого крепкого дерева, как гранатовое, из которого он был изготовлен. И, конечно, время должно было наложить на него свой отпечаток. Вниматель- но вглядываясь в снимок Соколова, можно увидеть, что Крест, изображенный на нем, довольно сильно подвергся воздействию времени. Особенно это заметно на руках скульптуры Спасителя. Они как бы «изъедены» временем – бугристые, все в «оспинах» и «шишечках». На фотографии Дмитриева руки Спасителя выглядят куда лучше, они как бы даже отполированы. И это не противоречит логике, так как копия Животворящего Креста могла быть изготовлена, как мы уже говорили, в начале XIX века, поэтому она и должна была сохраниться значительно лучше, чем оригинал. Теперь попробуем ответить на вопрос: какое распятие Иисуса Христа на Кресте находится в Высоковской Троицкой церкви Нижнего Новгорода? Как мы уже говорили, прихожане села Пурех уверены, что в Троицкой церкви находится подлинный Животворящий Крест Господень. Об этом писал в свое время и пуреховский краевед, художник, ныне покойный А. Д. Терентьев.15 Поддержал в свое время мнение пурешан и Терентьева и один из авторов этой работы.16 Но какой из существовавших трех Крестов пребывает там сейчас? Дело в том, что до изучения описей церковного имущества никому и в голову не приходило, что Крестов-то в СпасоПреображенской церкви было три: оригинал и две копии. Это выяснилось в результате работы с архивными документами. Сравнивая современную фотографию Креста из Троицкой церкви с фотографиями Дмитриева и Соколова и изучив особенности элементов резного распятия на всех трех фотографиях по отношению друг к другу, а также сравнив соотношение размеров распятий, можно прийти к заключению, что все элементы и параметры размеров, за исключением одной детали распятия из Троицкой церкви, идентичны элементам и параметрам размеров распятия на фотографии Дмитриева. Но на фото Дмитриева у Спасителя четыре пряди волос на плечах – по две с обеих сторон головы, а на фото из Троицкой церкви только три – нет одной пряди на правом плече. Возможно, эта утрата произошла в результате нарушения необходимых условий хранения распятия в 30-40е годы прошлого столетия.17 К сожалению, мы ничего не можем Троицкая Высоковская церковь Нижний Новгород 2006 г. НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 39 сказать о самом Кресте, на котором раньше было закреплено распятие из Троицкой церкви. Он не сохранился, в виду чего священнослужители Троицкой церкви поместили распятие во вновь изготовленную деревянную раку в виде креста. Поэтому сравнивать мы можем только элементы и параметры размеров самого распятия. Идентичность распятия на фото Дмитриева и распятия в Троицкой церкви подтверждается следующими признаками: 1) соотношение длины размаха рук к росту (высоте распятия от макушки головы до правой пятки) у обоих распятий равно 0,95; 2) пропорции других частей скульптуры обоих распятий также совпадают; 3) в мельчайших деталях совпадает резьба на набедренных повязках; 4) у обеих фигур на животе зафиксирована трещина, которая идет от середины правой части грудной клетки через пупок к паховой части. Обе трещины абсолютно идентичны. По нашему мнению, наличие вышеназванных признаков свидетельствует о полной идентичности распятия в Троицкой церкви с распятием, изображенным на фотографии М. П. Дмитриева. Таким образом, можно сделать предварительный вывод, что в Высоковской Троицкой церкви Ниж- Крест-распятие. Общий вид Фото 2006 г. него Новгорода находится копия распятия Животворящего Креста Господня, ранее находившаяся в Спасо-Преображенской церкви села Пурех Балахнинского уезда Нижегородской губернии. Окончательный вывод можно сделать лишь после проведения древесиноведческой экспертизы на предмет определения вида древесины, из которой изготовлено распятие. Примечания: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Гациский А. С. Нижегородский летописец. Н. Новгород, 2001. С. 419. Там же. С. 423. Там же. С. 424. Шматов В. Е. Пурехъ. Киров, 2004. С. 93 – 101. Там же. С. 54. Там же. С. 54. НГИАМЗ № 15304-73 ГОМ, ФД 292. ГУ ГАНО № 3, гор. Балахна. Ф. 106. Оп. 1. Д. 87. Л. 98 – 107. ГУ ГАНО № 3, гор. Балахна. Ф.118. Оп. 1. Д. 195. Л. 39 – 45. ГУ ГАНО № 3, гор. Балахна. Ф.106. Оп. 1. Д. 87. Л. 98 – 107. Там же. Гациский А. С. Нижегородский летописец. Н. Новгород, 2001. С. 424. ГУ ГАНО № 3, гор. Балахна. Ф. 118. Оп. 1. Д. 195. Лл. 39 – 45. Труды НГУАК (Нижегородская губернская архивная комиссия). Т. XI. Н. Новгород, 1912. С. 320. Терентьев А. Крест Господень. Районная газета "Знамя" от 25.05.1991, г. Чкаловск. Шматов В. Е. Святыня земли Нижегородской. Районная газета "Знамя" от 02.11.2004, г. Чкаловск. После закрытия Спасо-Преображенской церкви в 1937 году вся церковная утварь была из нее вывезена, и после открытия Троицкой церкви в 1940х годах Крест из села Пурех оказался в ней. Но год его поступления в Троицкую церковь неизвестен. Неизвестно также, откуда Крест поступил. ** В цитатах сохранены орфография, индивидуальные особенности пунктуации автора, написание слов, характерные для стиля автора и эпохи. Сокращения: НГИАМЗ – Нижегородский государственный историко-архитектурный музей-заповедник. ГОМ – обозначение номеров собрания Нижегородского государственного историкоархитектурного музея-заповедника по книге поступлений основного фонда. ФД – обозначение инвентарных номеров собрания НГИАМЗ (фонд Дмитриева). ГУ ЦАНО – Государственное учреждение центральный архив Нижегородской области. 40 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Н.А. Мухин, историк ЦАРСКИЕ МОНАСТЫРИ Пьянско-Грозненский Троицкий мужской монастырь О жизни и царствовании Иоанна Васильевича Грозного написано немало. И все же в его биографии есть факты, которые и по сей день остаются малоизвестными. К примеру, мало кто знает о том, что в 1552 году во время его победного похода на Казань ему было чудесное видение Пресвятой Богородицы на месте восьмой стоянки царского войска на территории современной Нижегородской губернии. Вот как об этом событии было написано в церковных документах, обнаруженных в XIX столетии в Казанской церкви пого- ста Сакма Сергачского уезда: «Царь Иоанн Васильевич Грозный, идя на Казань, остановился, для дневки, близ мордовской деревушки Мушек. В это время пришли к нему гонцы, из-под Казани, от воеводы князя Курбского, с известием, что царская рать разбита татарами и много русских взято в плен. Царь прослезился, задумался, решил возвратиться в Москву; помолился и уснул. Во сне явилась ему Божия Матерь в таком виде, как изображается на образе Тихвинском, и словами, исполненными кротости, и обещанием своей всемогущей помо- щи ободрила Грозного. Проснувшись, царь увидел ту же икону, несомую ангелами с божественным пением, упал на колена, повелел служить молебен <…> и коленопреклоненно, пламенно молились сам царь, бояре и все воинство <…>. И приказал Иоанн на этом месте создать монастырь, во имя Святой Троицы <…> и двинулся далее…».1 Похожее рукописное сказание было обнаружено и у крестьянина села Юрьева Маркела Смыслова в конце XIX столетия.2 В эйфории исторической победы над Казанским ханством моНИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 41 сковский государь Иоанн Грозный не забыл о чудесном видении ему Пресвятой Богородицы на Троицкой Горе. Вновь основанному монастырю, по преданию государь пожаловал «множество пашни, лугов и лесу при р. Пьяне, и рыбной ловли в последней, и обещал прислать из Тихвина икону и монахов…».3 Царь сдержал свое обещание. «По повелению Иоанна, посетившего Тихвин, для поклонения тамошней чудотворной иконе, с последней была списана копия и в сопровождении иеромонаха Иова, дьякона Серафима и клира, всего в числе десяти человек, отправлена в Троицкий монастырь. Всю дорогу икона была несена на руках (путешествие продолжалось два месяца) и прибыла на место 26 июня 1576 года. Вслед за тем последовал царский указ о каждогодной, 26 июня, около Троицкого монастыря ярмарке».4 По другим источникам, государь послал икону на Троицкую гору, приказав нести ее всю дорогу на руках до самого места и от села до села провожать с крестным ходом.5 В общей сложности от Тихвинского монастыря до Троицкой горы образ несли 900 с лишним километров. По всей вероятности, именно 26 июня 1576 года и следует считать днем образования ПьянскоГрозненского, или иначе Троицкого, мужского монастыря. Летом же 1552 года, судя по всему, на Троицкой горе, где располагался царский шатер, ратниками Иоанна IV был построен деревянный «обыденный» (т. е. выстроенный за один день) православный храм, освященный во имя Святой Троицы. И не случайно впоследствии в более поздних докумен- Образ Тихвинской иконы Божией Матери 42 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 тах одна из двух церквей Троицкого монастыря называется «царской». Первым настоятелем Троицкой обители был иеромонах Иов – «муж благочестивый», происхождением из царского рода.6 Судя по преданию, он прожил очень долгую жизнь: более ста лет. В последние годы своей многолетней и праведной жизни отец Иов принял схиму с именем Мины и удалился из монастыря на расстояние полуверсты в урочище, называемое «Старая пустынь». Здесь он построил для себя келлию, в которой прожил в течение пяти лет, дав обет молчания. Почувствовав слабость здоровья, схимник вновь возвратился в Троицкий монастырь, где, невзирая на свой почтенный возраст, принял большое участие в строительстве нового Троицкого каменного храма, который был выстроен в 1645 году.7 На 105 году жизни накануне своей смерти схиигумен Мина позвал в свою келлию настоятеля игумена Серафима, написал «хартию» (завещание) и, запечатав ее пятью печатями, распорядился положить после кончины в его гроб. Жители окрестных селений почитали схиигумена Мину за праведника. Они обращались к нему за духовным советом и помощью в житейских нуждах, обращались к нему православные «из ближних и дальних мест». Старец, несмотря на свою немощь и болезни, принимал всех страждущих, никому не отказывая в духовном наставлении. О праведной жизни первого настоятеля ПьянскоГрозненского монастыря красноречиво свидетельствует следующий факт: «20 мая 1637 года Иов, отслужив Всенощную, вздремнул в своей Царь Иоан Васильевич Грозный келье. В это время явилась ему Божия Матерь с Николаем Угодником и повелела следовать за ними. Иов встал и пошел за ними, идущими по воздуху. На родниковой горе, около Студенца, последовало Иову повеление соорудить здесь часовню во имя Параскевы Пятницы. Затем каждогодно из Троицкого монастыря, в 9-ю пятницу по Пасхе, совершался в часовню крестный ход, в котором участвовал и женский монастырь Никола-Сакма».8 25 июня 1653 года часовня над святым источником была ограблена и сожжена татарами, через два года ее возобновил на свои средства боярин Иван Юрьевич Бахметьев. В 1725 году часовню сжег некий разбойник Иван Евсеев, впоследствии приговоренный к смертной казни.9 Судя по описанию И. А. Милотворского, на месте Троицкого монастыря в дореволюционное время стояли две небольшие часовни, а на погосте лежали три надгробных белокаменных плиты. Скончался схиигумен Мина 3 февраля 1646 года. Об этом свидетельствует едва заметная, а местами совсем стертая надпись, выбитая на надгробном камне с его могилы. В настоящее время эта плита с могилы первого настоятеля Троицкого монастыря является единственным сохранившимся до наших дней материальным подтверждением о существовании святой обители на Троицкой горе. Документальным свидетельством о смерти схиигумена Иова является запись, сделанная в XIX столетии в церковной летописи Предтеченского храма села Ветошкино, где было записано: «3 февраля 1646 года скончался иеросхимонах Иов, 110 лет от роду и погребен на правом берегу р. Пьяны, на месте бывшего Троицкого монастыря. Память народная, из глубокой древности, чтет его святым. Окрестные жители доселе стекаются в ночь на Духов день на его могилу, а утром сюда бывает крестный ход из села Ветошкина».10 С появлением в XVI веке на Троицкой горе святой обители началась монастырская колонизация и освоение на реке Пьяне новых земель. Иоанн IV пожаловал Троицкому монастырю пашенные и сенокосные угодья с правом поселения на них крестьян. Вскоре вокруг обители возникли селения: Ройка, Воронцово, Курбатово и другие. Первоначально до 1672 года Пьянско-Грозненская обитель подчинялась архиереям Владимирской епископской кафедры. Пришедшие с иеромонахом Иовом из Тихвина монахи развернули среди местных жителей активную миссионерскую деятельность. Братия монастыря, «памятуя наказ царя и митрополита Макария первосвятителю Казанскому Гурию о просвещении христианством неверных», за- нялась обращением к православию на средства владельца и основателя язычников. По свидетельству цер- села Юрьева Ю. Ю. Бахметева была ковной летописи села Болобонова, построена новая деревянная церв местах, прилегающих к реке Пьяне, ковь, освященная во имя праздника христианство появилось именно со Успения Божией Матери. Именно времен основания на Троицкой горе эта церковь во многих исторических одноименного монастыря. Из этой документах именуется «царской». святой обители православное веро- Рядом с ней и был погребен после учение стало распространяться по смерти ее строитель. Спустя годы в всей округе. Трудами и молитвами 1645 году сын Юрия Бахметьева Иомонахов Свято-Троицкого монастыря анн построил в Троицкой обители приняла крещение и местная морд- второй каменный храм, освященный ва. В 1683 году в селе Болобонове в честь Святой Троицы, с приделом был построен первый храм. 11 В 1605 году, когда в России свирепс твова л голод, царь Борис Федорович Годунов, узнав о человеколюбии иеромонаха Иова, прислал в дар ПьянскоГр о з н е н с к о м у монастырю различную утварь и священнические ризы. Первоначальная деревянная церковь, сооруженная воинами Иоанна Грозного, в 1610 году сгорела от удара молнией. Встреча Нижегородцами царя Иоана Грозного При этом икона Рис. худ. А. Александрова Тихвинской Божией Матери, поСвятой источник на месте бывшего даренная в дар Троицкого монастыря обители государем, явила свое первое чудо: во время пожара она «осталась невр е димою». После пожара на том же месте НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 43 Надгробный камень на могиле первого настоятеля монастыря схиигумена Мины. Фото 2005 г. во имя преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев.12 Вплоть до 1918 года Троицкая гора для жителей окрестных селений считалась святым местом. Особенно массовое паломничество совершалась сюда в XVII – начале XIX столетия, когда в монастырской Успенской церкви находилась чудотворная Тихвинская икона Божией Матери. В свое время эта икона являлась одной из наиболее почитаемых святынь на Нижегородской земле. Вот что говорится о ней в Адрес-календаре епархии за 1887 год: «По преданию, древность иконы восходит к XVI столетию и сооружена царем Иоанном Васильевичем IV, во время похода его на Казань, когда он, будто бы, останавливался на отдых в бывшем, где теперь упраздненное село Троицкое, Троицком мужском монастыре, основанном схимонахом Миною и упраздненном в 1764 году. Икона была в церкви с. Троицкого, а по упразднении ея за ветхостию перенесена в церковь с. Ветошкина в 1827 году. Окрестные жители почитают ее за чудотворную, и 25 – 26 июня бывает в Ветошкине большое стечение народа, для поклонения святой иконе. 44 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Благодатной силы от святой иконы особенно боятся бесноватые».13 В начале XVIII столетия по указу Петра I «Троицкая пустынь на реке Пьяне» была приписана к Арзамасскому Спасскому мужскому монастырю.14 Во времена правления Екатерины Великой, в 1764 году причисленная по штату к мало-братским монастырям, она попала в число упраздненных обителей Нижегородской епархии. По всей вероятности, оставшаяся братия вместе с церковным имуществом впоследствии переселилась в Арзамас.15 Оставленная за штатом ПьянскоГрозненская обитель была обращена в погост, монастырские храмы – деревянная «царская» и каменная «Иовская» – обращены в приходские церкви. Определенному приходскому причту оставили в пользование 128 десятин бывшей монастырской земли. Приход Троицкого погоста составили те деревни, которые прежде принадлежали монастырю: Ройка, Курбатово и Воронцово.16 В 1827 году бывшие монастырские земельные угодья и святыню Троицкого Погоста – чудотворный Тихвинский образ Божией Матери – решил прибрать к своим рукам один из богатейших нижегородских помещиков того времени, владелец села Ветошкино (или иначе Архангельского) Сергачского уезда генерал- майор В. А. Пашков. Исполнению этого благоприятствовали следующие обстоятельства: во- первых, Пашков к тому времени имел чин обер-егермейстера Императорского двора, являлся членом Государственного Совета и председателем департамента законов в правительстве;17 во-вторых, на Нижегородскую кафедру прибыл новый епископ Афанасий /Протопопов/, (управлял Нижегородской епархией с 1827 по 1832 гг.), еще не успевший как следует ознакомиться с положением дел в епархии; в-третьих, священник Троицкого Погоста Феодор Григорьевич Кондорский не проявлял особого внимания к хранению святыни и был человеком податливым, и, кроме того, в 1827 году диакон Петр Павлович Бельский был переведен в село Ветошкино, после чего согласился перейти в этот приход и священник Кондорский.18 Судя по церковной летописи села Барские Поляны, события развивались следующим образом: «Раз приехал на Погост к священнику Кондорскому ветошкинский помещик В. А. Пашков. Между прочими разговорами обер-егермейстер спросил священника: «Чем ты, отец Федор, меня благословишь?» Тот отвечал: «Благословлю чудотворной иконой Тихвинской Божией Матери». Обер-егермейстер намеренно понял это благословение священника в буквальном смысле и предложил ему совместно хлопотать об упразднении Троицкого Погоста с переводом причта вторым штатом к церкви с. Ветошкино; причем, имея в виду воспользоваться угодьями Троицкого Погоста, предложил священнику дать причту дворовое помещение в своих домах, а ему, священнику, еще сверх церковного дохода 1000 рублей жалованья от себя. Священник Кондорский на это с радостью согласился. Как причину к упразднению Погостского прихода священник и Пашков выставили провалившийся верх каменной «Иовлевской» церкви, но о деревянной «царской», которая вся была построена из дуба и в ту пору была крепка, умолчали».19 В конечном итоге В. А. Пашкову (во многом благодаря своему высокому положению в обществе и связям) все же удалось добиться того, что по ходатайству его и причта Погостский приход закрыли, а священнослужителей перевели вторым штатом к церкви села Ветошкина. Деревня Ройка была приписана к ветошкинскому приходу, деревня Курбатово – к Воскресенскому храму села Юрьева, а деревня Воронцово — к Покровской церкви села Болобонова.20 Главная святыня ПьянскоГрозненского монастыря и Троицкого Погоста – чудотворная Тихвинская икона Богоматери была поставлена в Иоанно-Предтеченский храм села Ветошкина, а обещанные священнику Ф. Г. Кондорскому ежегодные деньги в размере 1000 рублей по причине смерти батюшки остались в распоряжении В. А. Пашкова. Между тем тысячи богомольцев вместо Троицкого Погоста направились теперь в ветошкинскую церковь на поклонение к Тихвинской иконе. Вот что писали об этой святыне в дореволюционное время: «Из святых икон в церкви особенно замечателен образ Тихвинской Божией Матери – дар царя Иоанна Васильевича Грозного Троицкому монастырю – живописный, с удержанием частию греческого стиля <…> в серебряной ризе с двумя серебряными вызолоченными венцами и с тремя бирюзовыми звездами. Вследствие чудодейственной силы икона эта почитается не только местным населением, но и окрестным, так как на поклонение ей ежегодно 26 июня собирается весьма много людей из разных окрестных и далеких сел и деревень».21 Фиксировали в XIX столетии и различные чудеса от чудотворного образа, приведем лишь некоторые из них: 1. «Один из монахов СвятоТроицкой обители купался в р. Пьяне и утонул. Братия монастыря пришли к игумену и сказали, что брат их Рафаил утонул. Тогда игумен стал молить Заступницу и велел утопшего брата принести в храм и приложить к чудотворной иконе. Монахи сделали так, как сказал игумен, и тут же, к удивлению братии, утопший ожил». 2. «Одна женщина была одержима нечистым духом десять лет. Пришедши с верою к чудотворной иконе Тихвинской Божией Матери, она заказала и отслужила перед святым образом молебен. Когда больную окропили освященной водой, она получила исцеление». 3. «В 1860 году на полях крестьян с. Ветошкино появился червь, поедающий озимь. Ветошане, испытав все известные методы борьбы с ним и все безуспешно, прибегли с молитвой к Пресвятой Богородице. С чудотворным образом Тихвинской Божией Матери на поля был совершен крестный ход, и на том месте, где особенно свирепствовал червь, отслужили благодарственный молебен Богородице с водоосвящением. Сразу после этого червь куда-то пропал».22 С перенесением в Ветошкино чудотворной иконы сюда же была переведена и трехдневная Тихвинская ярмарка, которая прежде собиралась в Троицком Погосте. Эта ярмарка проводилась ежегодно с 26 по 28 июня (по старому стилю) вплоть до 1928 года. В связи с этим одновременно стала благоукрашаться вновь построенная каменная ветошкинская церковь, (которую в 1819 году на свои средства возвел В. А. Пашков) и повышаться благосостояние местных крестьян. Однако воспользоваться пахотными землями бывшего Троицкого Погоста В. А. Пашкову, несмотря на все его старания, так и не удалось. Судебная тяжба из-за бывших монастырских угодий продолжалась до 1831 года. В конечном итоге, не без участия Юрьевского помещика князя А. С. Голицына, право на владение церковной землей отстояли причетники бывшего Погостинского причта. Однако то, чего не добился Пашков при расхищении бывшего монастырского имущества, впоследствии довершили священнослужители села Ветошкина.23 В 1828 году в «Клировых ведомостях» второго благочиннического округа Сергачского уезда о бывшем Троицком Погосте была сделана следующая запись: «Есть церквы и каменная, и деревянная упраздненные, но священник и церковники за невыстроением в селе Ветошкине им Господином Пашковым дворов живут еще тут при погосте; а Богослужение, как они показывают, отправляют в селе Ветошкине понедельно. Утварь и ризница и прочее церковное имущество в ветошкинскую церковь еще не переправлены, да и все церковные документы хранятся еще у них в Успенской деревянной церкви».24 В скором времени каменная («иовлевская») церковь в Троицком Погосте была разобрана, из оставшихся кирпичей В. А. Пашков распорядился выстроить для своих хуторов риги для хранения зерна.25 Спустя десять лет после упразднения села Троицкий Погост, согласно церковным документам за 1837 год деревянная церковь на Троицкой горе еще стояла: «В упраздненном селе <…> небольшая деревянная во НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 45 имя Успения Пресвятыя Богородицы церковь без колокольни, которой, по указному предписанию, в 1827 году состоявшемуся, все имущество во описуемую церковь (т. е. в селе Ветошкине – авт.) вынесено и ничего не оставлено, кроме небогатого иконостаса, и теперь накрепко от всех стран запертая существует».26 Почти четверть века после упразднения Троицкого Погоста «царская» Успенская церковь в полнейшем запустении одиноко стояла на Троицкой горе. В 1851 году новый ветошкинский помещик генералмайор А. В. Пашков, старший сын обер-егермейстера В. А. Пашкова, унаследовавший нижегородские земли отца, перенес этот храм на местное сельское кладбище.27 Это кладбище находилось на левом берегу реки Пьяны между двумя «марами», насыпанными еще ратниками войска Иоанна Грозного летом 1552 года. На новом месте бывший причт Троицкого Погоста проводил богослужения в Успенской церкви только три раза в году: в Великий четверг на Пасху, в престольный праздник и в летнюю Троицкую родительскую субботу.28 В 1874 году новый владелец ветошкинского имения полковник В. А. Пашков с разрешения епархиального начальства распорядился перенести Успенскую церковь в деревню Барские Поляны, где был создан новый приход. Священник Предтеченской церкви села Ветошкина Алексей Владимирович Вознесенский был утвержден настоятелем сразу двух храмов – ветошкинского и полянского. В то же время ссоры и тяжбы о владение землями бывшего села Троицкий Погост продолжались между местными крестьянами на протяжении многих лет. Большое количество имущества, которое когда являлось собственностью Троицкого ПьянскоГрозненского монастыря, оказалось в храме села Ветошкина, который отличался «большим богатством утвари».29 Помимо Тихвинской ико- Примечания: 1. Коробкин А. С. «Погост Сакма». // Нижегородский сборник под. ред. А. С. Гацисского, т. III, 1870 г. 2. Летопись Воскресенской церкви с. Юрьева. М. Смыслов, по его утверждению, списал это сказание «слово в слово» со старой рукописной тетради, принадлежавшей заштатному дьячку, жившему в Троицком Погосте до его упразднения. 3. Из материалов Гагинского и Юрьевского краеведческих музеев. 4. Там же; 5. Иерей Можаровский А. Ф. Троицкая гора на реке Пьяне. // Н. Е. В. 1890, № 4 Часть неофф. 6. Милотворский И. А. Путь Иоанна Грозного через Нижегородскую губернию во время его похода на Казань в 1552 году. // Действия НГУАК 1912, Том. XVIII, Вып. 3, Отд. 1. 7. Можаровский Указ. Соч. 8. Коробкин А. С. Указ. Соч. 9. Там же. 10. Иерей Можаровский А. Ф. Село Ветошкино Сергачского уезда Нижегородской епархии. // Н. Е. В. 1890 № 14 Часть неофф. 11. Иерей Можаровский А. Ф. Село Болобоново Сергачского уезда Нижегородской епархии. // Н. Е. В. 1891 № 8 Часть неофф. 12. Из материалов Гагинского и Юрьевского краеведческих музеев. 13. Дьякон Снежницкий А. Адрес-календарь Нижегородской епархии Н. Новгород, 1888 г. 46 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 ны, здесь находились и другие ценные предметы, перевезенные из храмов упраздненного Троицкого Погоста. В отчете благочинного II округа Сергачского уезда священника Александра Никольского за 1907 год было записано: «есть в оной (т. е. в церкви – авт.) и древности, оставшиеся от упраздненного Троицкого монастыря. Имеется напрестольный крест времени Иоанна Грозного…», а также «древние оловянные дарохранительницы и сосуды».30 В настоящее время, к сожалению, судьба этих древностей, оставшихся от Пьянско-Грозненского Троицкого мужского монастыря, остается неизвестной. В годы советской власти ветошкинская церковь была осквернена и разграблена. До наших дней верующие нижегородцы смогли сохранить лишь чудотворный Тихвинский образ Божией Матери, который сегодня находится в Никольской церкви села Николо-Погост Городецкого района Нижегородской губернии. Эта святыня является непреложным свидетелем многовековых исторических российских событий, а также свидетельством веры государя Иоанна Грозного, сумевшего в непростых условиях того времени не только значительно расширить границы Московского государства, но и принести свет православной веры языческим народам покоренных им обширных территорий. 14. Архимандрит Макарий (Миролюбов) Памятники церковных древностей. Н. Новгород, 1999 г. 15. Зверинский В. В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. СПб., 1897. Том. II, раздел 3. Монастыри, закрытые до царствования императрицы Екатерины II. 16. Иерей Можаровский А. Ф. Троицкая гора на реке Пьяне… 17. Тюкина В. В. Знакомцы давние…// Записки краеведов, Н. Новгород, 1991. 18. Иерей Можаровский А. Ф. Село Ветошкино Сергачского уезда Нижегородской епархии. // Н. Е. В. 1890 № 14 Часть неофф. 19. Там же. 20. Там же. 21. Иерей Можаровский А. Ф. Троицкая гора на реке Пьяне… 22. Из летописи церкви села Юрьева. 23. Иерей Можаровский А. Ф. Село Ветошкино Сергачского уезда… 24. ГУ ЦАНО ф. 570, оп. 556, (1828 г.), д. 343. 25. Иерей Можаровский А. Ф. Троицкая гора на реке Пьяне… 26. ГУ ЦАНО ф. 570, оп. 557, (1837 г.), д. 165. 27. ГУ ЦАНО ф. 570, оп. 558, (1851 г.), д. 218. 28. Иерей Можаровский А. Ф. Село Ветошкино Сергачского уезда… 29. ГУ ЦАНО ф. 570, оп. 559, (1907 г.) д. 19. 30. ГУ ЦАНО ф. 570, оп. 559, (1915 г.), д. 23. Лушин А.Н., Имя её — кандидат юридических наук, член Союза Журналистов России дар Божий Игумения Дорофея Жизненный путь настоятельницы Нижегородского Крестовоздвиженского женского монастыря игуменьи Дорофеи Составитель уникального биографического списка выдающихся людей нижегородского Поволжья историк А. С. Гациский в 1875 году внес в него имя игумении Дорофеи, настоятельницы Крестовоздвиженского женского монастыря.1 О духовном и материальном вкладе этой боголюбивой монахини упоминал в своих исторических исследованиях и знаток местной старины Н. И. Храмцовский.2 В Нижегородских епархиальных ведомостях в октябре 1867 года был опубликован прочувствованный «Очерк жизни игумении Крестовоздвиженского монастыря Дорофеи». Некоторые исторические материалы об этой удивительной подвижнице, которые были собраны, позволили автору опубликовать в феврале 1995 года в епархиальном журнале «Сеятель» небольшой очерк «В земле Нижегородской просиявшая», тепло встреченный местным духовенством. В это же время американский историк профессор Уильям Вагнер, работая в фондах Государственного архива Нижегородской области, проникся искренним интересом к церковной деятельности основательницы Крестовоздвиженского монастыря и сделал в США публичный доклад об обители, текст которого впоследствии был любезно предоставлен.3 Сегодня Крестовоздвиженская женская обитель усердными стараниями немногочисленных сестер и Высокопреосвященнейшего Георгия, архиепископа Нижегородского и Арзамасского, возрождается, и поэтому интерес к незаурядной личности настоятельницы этого монастыря игумении Дорофеи оправдан временем. 6 мая 1757 года в богатой дворянской семье Мартыновых родилась дочь Дарья. Когда девушке исполнилось 19 лет, отец выдал ее замуж за пензенского помещика Николая Васильевича Новикова, который приходился двоюродным братом известному книгоиздателю и виднейшему русскому масону Николаю Ивановичу Новикову. С семейством Новиковых был хорошо знаком старший брат Дарьи – полковник Соломон Михайлович Мартынов, который после выхода в отставку поселился в своем нижегородском имении на бе- регу Волги. В 1786 году Н. В. Новиков скоропостижно скончался, оставив на руках 29-летней вдовы несколько малолетних детей. Еще при жизни мужа Дарья Михайловна любила посещать в Пензенской губернии Троицкий и Преображенский монастыри. Однажды она приехала к церковной службе в Преображенскую обитель и услышала проникновенное чтение архимандритом Израилем акафиста Пресвятой Богородице. Набожная Дарья Михайловна пришла в такое умиление, что решила оставить мирскую жизнь и тут же скинула с головы дорогую шаль, повязала волосы льняной монастырской косынкой. Спустя недолгое время молодая вдова передала на попечение своего брата имущество и крепостных крестьян, благословила старшего сына Михаила на воинскую службу и удалилась в Троицкий женский монастырь, где была пострижена в рясофор с именем Александры. О ее начальном монашеском пути потом вспоминали, что «с первых дней своего иночества, усугубляя труды свои на пользу обители, являла собою пример усердия и деятельности». НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 47 Епископ Нижегородский и Арзамасский Моисей (Близнецов-Платонов) Портрет нач. ХХ в. (ЦАМНЕ) Пензенский Троицкий монастырь не был богат, поэтому монахини по благословению игумении Евпраксии порой направлялись для сбора доброхотных пожертвований. Была отправлена в Москву и монахиня Александра. Не ближний путь ее в древнюю белокаменную столицу пролегал через Нижний Новгород. В роскошном доме старшего брата Соломона Михайловича Мартынова, богача и филантропа, для встречи дорогой гостьи собрались родственники и близкие. Присутствовал при этом и епископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин (Краснопевков), архипастырь весьма ученый и заботящийся о привлечении в епархию деятельных священнослужителей. Неподалеку от мартыновской усадь- бы вблизи с центральной Благовещенской площадью города располагался старый Крестовоздвиженский женский монастырь, который владыка Вениамин и предложил принять в управление матушке Александре.4 Вернувшись из Москвы после удачной поездки в Нижний Новгород, матушка совершенно неожиданно для себя узнала, что жизнь ее круто переменилась. Епископ Вениамин направил в Святейший Синод прошение о перемещении инокини Пензенского Троицкого женского монастыря Александры в настоятельницы Крестовоздвиженского женского монастыря в Нижнем Новгороде и получил быстрое благожелательное дозволение. Благословившись у Владыки, матушка Александра не мешкая уехала в пензенскую обитель, сдала собранные деньги и в сопровождении нескольких монахинь, пожелавших переселиться с ней в третьеклассный Крестовоздвиженский монастырь, прибыла в начале 1802 года в Нижний Новгород. 1 апреля 1802 года состоялось пострижение матушки Александры епископом Вениамином в монашескую мантию, с наречением именем Дорофеи, а спустя всего три месяца Владыка возвел ее в сан игумении. К этому времени существующие постройки Нижегородский Крестовоздвиженский женский монастырь Фото А.О. Карелина (АРХАДНО) 48 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 в Крестовоздвиженском монастыре находились в обветшалом состоянии, и, кроме того, местонахождение обители в самом центре многолюдного города явно мешало спокойной молитвенной жизни насельниц. Однако игумения Дорофея ревностно и заботливо принялась обустраивать монастырские духовные и хозяйственные дела: прежде всего, она составила по примеру первоклассной Александровской Успенской обители «Правила общежития» (монастырский устав), которые получили официальное благословение иерарха Русской Православной Церкви митрополита Амвросия и были утверждены Святейшим Синодом в 1810 году. Добилась настоятельница и того, чтобы увеличилось число монахинь в Крестовоздвиженском монастыре, было установлено как во второклассной обители. Постепенно слава о женской обители на нижегородском берегу Волги распространилась по всей России. Об этом убедительно свидетельствует то, что в ней дважды пребывала известная молитвенница того времени Параша Сибирячка (Прасковья Лупалова). Однако для улучшения условий монастырской жизни были необходимы немалые денежные средства, и по благословению епископа Вениамина игумения Дорофея отправилась в Санкт-Петербург, где по ходатайству Святейшего Синода получила из собственного императорского кабинета на благоустройство обители крупную сумму в размере 12 тысяч рублей ассигнациями. Кроме того, ревностная служба матери Дорофеи была высочайше вознаграждена в июне 1811 года наперсным золотым крестом, который она с великим благоговением приняла из рук митрополита Амвросия. Вернувшись в Нижний Новгород, матушка Дорофея обратилась с прошением к новоопределенному из Пензенской епархии епископу Нижегородскому и Арзамасскому Моисею (Близнецову-Платонову) дозволить переместить Крестовоздвиженский монастырь в более спокойное место, из центра города на окраину. Владыка указал на земли, расположенные около Казанского кладбища над живописным крутым берегом Оки. Местность игумении Дорофеи весьма понравилась, после чего в апреле 1812 года она получила соответствующее разрешение Святейшего Синода, и по благословению владыки Моисея начались подготовительные, а затем и строительные работы по возведению нового монастыря. По замыслу настоятельницы новая обитель должна была вместить до 100 монахинь. Летом того же года Нижний Новгород стал центром обширного округа по формированию всесословного воинского ополчения, собираемого на защиту православного Отечества от наглого вторжения французских войск. Из Пензы был откомандирован для обучения ополченских ратников сын матушки Дорофеи штабс-капитан Михаил Николаевич Новиков, причисленный к штабу начальника округа ополчения генерала П. А. Толстого. Он поселился в доме своего дяди Соломона Михайловича Мартынова, где часто встречался с матерью. А она между тем продолжала неустанно трудиться по строительству новой Крестовоздвиженской обители. Полученных в Санкт-Петербурге денег явно не хватало. В качестве первого благотворителя выступил старший брат – Соломон Михайлович, затем появились другие щедрые жертвователи. Большую сумму денег собрали московские дворяне, которые были вынуждены в 1812 году найти прибежище в Нижнем Новгороде, где были обогреты домашним уютом и лаской местных жителей. Крупную сумму пожертвовал на устройство нижегородской женской обители архимандрит Макарьевского Желтоводского монастыря Израиль. Из казны приказа общественного призрения Нижегородской губернии было выдано на богоугодное дело 20 тысяч рублей. К осени 1814 года были возведены монастырские стены, больничная церковь, строилась колокольня, были заложены фундаменты соборной церкви и келейных корпусов. В октябре 1815 года игумения Дорофея с монахинями переселились в Крестовоздвиженскую обитель у Казанского кладбища, и уже 6 ноября Преосвященный Моисей торжественно освятил монастырскую больничную церковь в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». При этом настоятельница продолжила сбор необходимых денежных средств, и к 1823 году монастырский ансамбль был полностью возведен. Из собранных монахинями 200 тысяч рублей, личными усердием и стараниями матушки Дорофеи было принесено на строительство обители 158 тысяч рублей. Настал долгожданный день: при огромном стечении людей в присутствии высокого начальства и в сослужении городского духовенства 17 августа 1823 года епископ Моисей торжественно освятил в обители соборный Крестовоздвиженский храм со всеми монастырскими строениями. В храме был установлен великолепный вызолоченный иконостас, украшенный изящной резьбой и шестью колоннами. Сестрам же монастыря Владыка произнес прочувствованное пространное поучение, рукопись которого до ужасающего большевистского разорения обители хранилась в библиотеке Крестовоздвиженского монастыря. Старший брат настоятельницы отставной полковник Соломон Михайлович Мартынов преподнес в дар новой обители икону святителя Николая Чудотворца, «написанную искусными живописцами» и освященную на мощах святого в итальянском городе Бари. Игумения Дорофея приложила с сестрами все усилия, чтобы в обители за короткое время была построена монастырская больница «для болящих и престарелых сестер, всегда имеющих утешение и отраду слышать службу церковную». Тогда же был утвержден порядок церковной службы, во время которой монахини стояли в храме с правой стороны, а миряне находились напротив них. Этот порядок в монастыре строго сохранялся вплоть до окончательного закрытия его в 1928 году. По ходатайству игумении Дорофеи в соборный храм священником был назначен протоиерей Андрей Петрович Ключевский, который не только пользовался заслуженным уважением монахинь, но и был духовником многих нижегородцев. Не знаю, почему, но впоследствии советский краевед Д. Смирнов в книге «Картинки нижегородского быта НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 49 XIX века» написал, что Крестовоздвиженский монастырь «носил полусветский характер» и что монахини, жившие в восьми келейных корпусах, якобы «не желали абсолютного удаления от грешного мира». Пусть же подобное утверждение останется на совести этого автора. Авторитет богомольной и добродетельной матушки Дорофеи среди православных людей был столь высок, что вскоре в новую обитель стали стекаться многочисленные паломники, а также погорельцы и нищие. Известно, что весной 1821 года в обитель пришла девица Ирина Гулимова, пораженная неизлечимой страшной болезнью, и по благословению матери Дорофеи осталась в ее стенах, где получила чудесное исцеление по Божией милости.5 После исцеления благодарная девица по данному ей обету поступила в Крестовоздвиженский монастырь. Что же касается помощи мо- – в нужде нас не оставит». Спустя некоторое время в монастырь прибыл возок с продуктами от одного из постоянных благодетелей. Хотелось бы мне отметить то, что игумения Дорофея была современницей преподобного батюшки Серафима Саровского. За пределы обители она далеко не выезжала и, естественно, с батюшкой Серафимом никогда не встречалась. Однажды мать Дорофея отправила по церковным делам в Саровский монастырь двух монахинь. Они прибыли туда и пришли к старцу Серафиму, чтобы благословиться. Батюшка ласково взглянул на них и сказал: «Я вашу матушку очень люблю и уважаю, потому что она прекрасная богоугодная подвижница и святой жизни». После чего благословил нижегородских монахинь. В ноябре 1824 года внезапно умер старший сын настоятельницы Михаил Николаевич Новиков, вышедший в отставку с должности «правителя Описание погребений в Крестовоздвиженском соборе. Сер. XIX в. (РГИА) настыря бедным и погорельцам, то сохранилось немало удивительных историй, как-то: настоятельница Дорофея однажды отдала последние деньги крайне нуждавшемуся просителю, а на вопрос монахинь о том, на что они будут кормиться сами, убежденно ответила: «Господь милостив 50 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 канцелярии генерал-губернатора Малороссии князя Н. Г. Репнина» и ставший малороссийским помещиком после приобретения у С. М. Кочубея нескольких деревень с крепостными крестьянами. И только к лету 1826 года совсем неожиданно для любя- щей матери раскрылся двойной грех, который лежал на сыне: был он не только крупным масоном, но и членом тайного политического общества, замышлявшего государственный переворот. Ранняя смерть спасла Михаила Новикова от позора, который надолго покрыл многие российские дворянские семьи после неудавшегося бунта в декабре 1825 года в Санкт-Петербурге. Кстати, Михаил благоговел перед своей матерью и назвал дочь в ее честь Дарьей. Матушке Дорофее предстояло отмаливать сыновний грех перед Господом. Игумения Дорофея была прекрасно по тому времени образованной женщиной. Благодаря ее стараниям в Крестовоздвиженском монастыре была собрана богатая библиотека духовной литературы. Немало книг пересылалось почтой из самых отдаленных уголков Российской империи. Например, в 1830 году из иркутского Знаменского женского монастыря поступило первое издание книги «Служба святителю Иннокентию, епископу Иркутскому, чудотворцу», на которой игумения Мария написала, что эта книга предназначена «Высокопреподобнейшей и возлюбленнейшей о Господе сестре Нижнего Новгорода Девичья монастыря достопочтеннейшей и всечестной настоятельнице матери игумении Дорофее».6 В августе 1824 года монастырь посетил принц Александр Вюртембергский, который с восторгом осмотрел Крестовоздвиженский собор с его церковными достопримечательностями. Именно в период настоятельства матушки Дорофеи сестры обители начинают заниматься златошвейным искусством, которое впоследствии доставит Крестовоздвиженской обители заслуженную славу. Для достойного и безбедного содержания монахинь к началу 1831 года игу- Фиксационный чертеж первоначального собора в Крестовоздвиженском монастыре 1840-е гг. (РГИА) мения постаралась приобрести для обители различные пахотные и рыбные угодья. В начале 1832 года матушка настоятельница сильно заболела, а 22 февраля тихо скончалась. Перед последним своим вздохом она чувствительно прошептала: «Ныне отпущаеши рабу Твою с миром». В час ее кончины произошла удивительная история с ростовским купцом Сорокиным, который подъезжал к Нижнему Новгороду и от усталости задремал. Во сне к нему явилась игумения Дорофея, которая стояла в ярко освещенном монастырском Крестовоздвиженском соборе. Тогда купец велел заехать в обитель и, когда вошел в монастырские врата, узнал о кончине настоятельницы. Потрясенный происшедшим с ним, он пожертвовал 500 рублей на достойное погребение почившей игумении. Узнав о кончине матушки Дорофеи, весь православный нижего- Внутренний вид Крестовоздвижнского собора 2006 г. Вариант проекта на строительство собора в Крестовоздвиженском монастыре. 1847 г. (РГИА) родский люд пребывал в большой скорби и печали. Нижегородской епархией в то время управлял епископ Нижегородский и Арзамасский Афанасий (Протопопов), который сам был человеком весьма образованным и владельцем обширной библиотеки. Он с великим почтением относился к игумении Дорофее и высоко ценил ее мнение по различным церковным вопросам. Владыка Афанасий и совершил отпевание усопшей в монастырском соборном храме. После похорон еще долго в городе передавались из уст в уста произнесенные Владыкой поразительно точные слова: «Она вполне оправдала свое назначение, вполне соответствовала своему имени, которое знаменует «дар Божий». После почти 30-летнего настоятельства игумения Дорофея обрела покой в усыпальнице церкви Иверской иконы Божией Матери под алтарем монастырского Крестовоздвиженского собора.7 Неустанные труды игумении Дорофеи на благо Русской Православной Церкви в Нижегородской земле не были забыты, и спустя 35 лет после кончины настоятельницы протоиерей Петр Лебедев проникновенно написал: «Над гробом ее нет памятника мраморного или бронзового, да и нужен ли он? Весь огромный великолепный монастырь – храмы Божии, все устройство, духовное или материальное, и наружное, и внутреннее – все это наилучший памятник, который не сокрушит и самое время, не похитит рука хищника».8 Увы, в годы советской власти Крестовоздвиженскую обитель постигла участь всех православных монастырей России: монахинь безжалостно разогнали, кого-то арестовали и сослали в лагеря, святыни осквернили, храмы разграбили либо вовсе уничтожили. Осквернили и могилу ма- тушки Дорофеи. Но пришло, по Божией милости, время возрождать поруганные православные святыни. В наши дни по благословению архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия (Данилова) в Нижегородской Крестовоздвиженской женской обители началось возрождение монашеского делания и решением Святейшего Синода утверждена настоятельница обители монахиня Филарета (Гажу). Примечания: 1. Гациский А. Нижегородский летописец. Н. Новгород, 2001. С. 261. 2. Храмцовский Н. И. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. Н. Новгород, 1998. С. 336 – 339. 3. Paradoxes of Piety: The Nizhegorod Convent of the Exaltetion of the Cross, 1807 – 1919 by Williiam G. Wagner. – Paper presented at the Berkshire Conference on the History of Women, 3 – 6 June 1999, University of Rochester. 4. Автор не ставит перед собой задачу излагать подробно интересную историю возникновения и развития Нижегордской Крестовоздвиженской обители, но сосредоточивает внимание на жизненном пути монахини Александры. 5. Чудесное исцеление одной девицы… // Нижегородские губернские ведомости. 1849. № 54. 6. Эта книга, сохранившаяся до наших дней, в 1990-е годы была передана профессором Ю. Г. Галаем в дар библиотеке Нижегородской Духовной Семинарии. 7. Храмцовский Н. И. Краткий очерк истории и описание Нижнего Новгорода. Н. Новгород, 1998. С. 343. 8. Протоиерей Петр Лебедев. Очерк жизни игумении Крестовоздвиженского монастыря Дорофеи (Дарьи Мартыновой) // Нижегородские епархиальные ведомости. 1867. № 19. С. 269. НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 51 11 К. Е. Бекина (урожденная Овчинникова) Род купцов Петр Алексеевич Овчинников Род городецких купцов Овчинниковых берет свое начало от крепостных крестьян, проживавших в деревне Большие Ключи Семеновского уезда Нижегородской губернии. Когдато эти земли Екатерина II подарила своему фавориту графу Григорию Орлову. От Григория Орлова они перешли Владимиру Григорьевичу Орлову, а затем его дочери – графине Софье Владимировне Паниной. Начиная с XVII века Семеновский уезд, как и соседние заволжские поселения Городец и Ковернино, являлся центром старообрядчества. Край северный, земли скудные, неплодородные, урожаи низкие. Крестьянским трудом прокормить большие семьи было сложно. Поэтому предприимчивые старообрядцы кормились промыслом и торговлей. Крестьяне шли в бурлаки, нанимались в рыболовецкие артели, плотничали. Занимались различными кустарными промыслами: ткачеством, ковкой гвоздей, подков, якорей, катанием валенок и шляп, выработкой кож, овчин, де- 52 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Овчинниковых лали ложки, чашки, другой щепной товар, выпекали пряники. Очевидно, это и способствовало развитию в характере наших предков таких свойств, как трудолюбие, сметливость и талантливость, стойкость в беде и несчастье. Им были свойственны и такие качества, как патриархальность, приверженность к старым обычаям и обрядам, вражда ко всему новому и иноземному. Среди старообрядцев были люди высокой культуры, любители отечественной истории. В конце XIX – начале XX веков многие семьи не только городские, а и крестьянские приобретали книги духовного содержания, старопечатные и рукописные. Книги бережно хранились и передавались из поколения в поколение. Старообрядцами были и наши предки. По семейному преданию, наш пращур Иван Овчинников (Иван Святой) был оброчный крестьянин и занимался выделкой овчин. Очевидно, отсюда и произошла родовая фамилия – Овчинниковы. Святым его нарекли за бескорыстие и доброту. Он и его жена Матрена были очень добры, помогали всем, кому придется, и деньгами, и одеждой, и работой. Сын Ивана – Осип Иванович (скончался в 1808 году), также занимался выделкой овчин. Сын Осипа – Матвей Осипович (скончался в 1860 году), откупщик, сумел выкупить себя от крепостной зависимости. Он уже жил в селе Городце на земле Паниных. Матвей был старостой деревни Кузнечиха, (сегодня это часть города Городца, который прежде состоял из нескольких деревень). Сын Матвея – Алексей Матвеевич (скончался в 1858 году) благодаря труду и предприимчивости сумел завести небольшое торговое дело, торговал щепным (деревянным) товаром, (ложки, скалки, чашки и др.). Грамоте выучился у приходского дьячка. Жена Алексея Матвеевича – Анфиса Павловна, в девичестве Ведерникова (1824 – 1894), была крепостной графини Паниной С. В., работала при усадьбе. При освобождении от крепостного права за Агрофена Сергеевна Овчинникова долгую и хорошую работу получила от помещицы лисий салоп. Анфиса Павловна рано овдовела, Алексея Овчинникова разбил паралич. В официальной ведомости «Объявивших купеческие капиталы на 1872 год» А. П. Овчинникова значится купчихой 2-й гильдии. У Анфисы Павловны и Алексея Матвеевича было пятеро детей: три сына (Петр, Александр, и Павел) и две дочери (Евлампия и Ольга). Вероятно, что были и другие дети, которые умерли в младенчестве. Петр Алексеевич (1843 – 1912) – купец 2-й гильдии, старообрядческий деятель, собиратель и знаток рукописных и старопечатных книг. Грамоту Петр Алексеевич постигал в старообрядческом скиту. В годы гонения на раскольников детям старообрядцев обучение в государственных школах было запрещено, а своих школ им иметь не разрешалось. Они получали образование или дома (домашнее обучение), или в скитах (скитское). Инспектировавший в те годы нижегородские старообрядческие скиты старший чиновник особых поручений П. И. Мельников особенно строго следил за тем, чтобы мальчики в скитах не обучались. Поэтому Петру Алексеевичу и его брату, как и другим сверстникам, приходилось проживать в скиту под видом девочек, в женском платье. А когда Мельников приезжал, вспоминал Петр Алексеевич, «нас под скамейки прятали, думали – так вернее». Петр Алексеевич занимался хлеботорговлей. Владел несколькими буксирными пароходами и баржами, которые заказывал у городецкого лесозаводчика и строителя барж Я. К. Колова. Но не купеческая деятельность и стремление к богатству привлекала П. А. Овчинникова. Настоящим призванием его было собирание церковных ценностей и в особенности рукописных и старопечатных книг. К собирательству Петра Алексеевича привела не только любовь к книге, а также желание познать истинность старообрядческих вероучений. Известно, что среди старообрядцевпоповцев не было согласия относительно догматов веры и обрядов. Постоянное участие в богословских спорах и стремление к разрешению религиозных вопросов привели Петра Алексеевича к собиранию и изучению богослужебных книг. Он не просто коллекционировал старинные книги, он был настоящим знатоком и ценителем их. Внимательно изучал книги, делал многочисленные пометки. Старообрядческую литературу Петр Алексеевич знал превосходно. Сам он, будучи старообрядцембеглопоповцем, принимал активное участие во Всероссийских съездах беглопоповцев. На II Всероссийском съезде был избран членом совета братства. Петр Алексеевич был знаком с нижегородским купцом-миллионером Н. А. Бугровым, тоже старообрядцембеглопоповцем, дружил с ним и «оказывал на него известное влияние в религиозных делах». И если, как пишет современник, покровителем беглопоповцев в Нижнем Новгороде считали Бугрова Н. А., то в Городце – Овчинникова П. А. За свою жизнь Петр Алексеевич собрал богатейшую библиотеку, особую ценность которой составляли старопечатные и рукописные книги XIV – XIX веков. Только рукописных книг в ней насчитывалось порядка 841. Были у него очень древние книги: «писаны на коже, тяжелые переплеты, пожелтевшие металлические застежки». В собрании Петра Алексеевича имелись и светские книги – русские классики. В Городецком краеведческом музее открыт зал, посвященный местному купечеству. Среди многочисленных экспонатов – предметов быта, одежды, фотографий вдоль стены – стоит старинный книжный шкаф с книгами в красивых тисненных золотом переплетах, принадлежащих когда-то П. А. Овчинникову. Уже в конце XIX столетия П. А. Овчинников и его собрание приобрели широкую известность. Информация о его коллекции публиковалась во многих справочниках. К нему стали приезжать работать ученые. Он постоянно встречался и переписывался с известными антикварамибукинистами. Современники писали о нем как о человеке высокообразованном, культурном, обладавшем глубокими знаниями. Известный московский антиквар и книготорговец П. П. Шибанов отмечал, что «П. А. Овчинников был несравненно культурнее Г. М. Прянишникова, он все время пополнял свое образование, дружил с учеными. Нередко, будучи в Москве, ходил в Румянцевский музей за справками для сравнения купленного им списка с тем, что находился в музее». Другой современник писал: «П. А. Овчинников – простой русский человек, горя лишь пламенем старой русской веры, создал в далеком от В лазарете Овчинниковых НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 53 Молельня в доме купца Овчинникова всех “университетских центров” селе прекрасный памятник русской культуры». Петр Алексеевич был избран членом Нижегородской губернской ученой архивной комиссии (НГУАК), которая объединяла исследователей нижегородской истории. Так была оценена деятельность собирателя. Внучка П. А. Овчинникова Вера Антоновна Корженко рассказывала, что Петр Алексеевич был почетным членом Британского исторического музея. Отправлял в Лондон на выставки коллекции книг и икон. Коллекционируя иконы, ездил по монастырям. Были у него иконы очень древние, как например, из КириллоБелозерского монастыря. Вот что рассказывал сын П. А. Овчинникова – Павел Петрович – московскому археографу Поздеевой И. В. о своем отце: «Петр Овчинников был очень образован, имел справочную литературу, описания рукописей, альбом филиграней. Читал Ренана, Спенсера, Штрауса и др. Очень близко знаком с профессором Редькиным, которому посылал для изучения многие рукописи. Денег на книги не жалел. Чтение поощрял. Много и серьезно занимался типографией, сам готовил рукописи к печати. Блестяще знал старообрядческую литературу, писал сам. Принимал активное участие в жизни согласия. К концу жизни забросил дела (торговые – авт.), все время и силы отдавал своим коллекциям». Петр Алексеевич занимался и книгоиздательской деятельностью. 54 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 С рукописей своей коллекции он печатал книги на церковно-славянском шрифте. В 1920 году иконы и церковные ценности Овчинникова были переданы для хранения в Городецкий краеведческий музей, а через два года коллекция древнерусской живописи была переведена в Нижний Новгород в Художественный музей. Книги и рукописи были приобретены Российской государственной библиотекой им. Ленина, где создан специальный именной фонд собирателя под № 209. Овчинникова Анфиса Павловна урожденная Ведерникова ( мать Петра Алексеевича) В Городце у Петра Алексеевича на улице Кирилловой был большой двухэтажный каменный дом в шестнадцать комнат. Строил он его под банк, поэтому подвалы дома были со сводами. Библиотека в этом доме размещалась в нескольких шкафах, расставленных вдоль стен комнатыкабинета. А сама сокровищница – древние рукописи хранились в бетонной кладовой. Это была большая светлая комната с каменным полом, железной дверью, с такими же ставнями на цепях. В 1916 году в доме находился городской лазарет и Старообрядческий комитет по оказанию помощи пострадавшим в годы Первой мировой войны. Когда после революции дом П. А. Овчинникова был национализирован, семья переселилась в другой дом, деревянный, который находился недалеко от каменной усадьбы. До этого там жили монашки. В 2002 году отмечалось 850летие древнего нижегородского русского города Городца. В честь этого события был установлен памятник купечеству. Автор памятника – молодой московский скульптор Сергей Полегаев из академии живописи, ваяния и зодчества им. Ильи Глазунова. В основу монумента автор взял образ П. А. Овчинникова, запечатленный на одной из фотографий. В одной руке купец держит ларец с деньгами, в другой – маленький храм – символ того, что все нажитое жертвуется на благотворительные богоугодные цели. Умер Петр Алексеевич Овчинников в 1912 году, на 69 году жизни. Похоронен в Городце на старообрядческом кладбище австрийского согласия. Старообрядческая церковь в с. Городце Матвей Осипович Овчинников Петр Алексеевич был женат дважды. Первый раз женился на 24-м году жизни на Татьяне Ивановне Мелефениной. Мелефенины – торговцы, торговали рыбой, пряниками. Татьяна Ивановна умерла очень рано от скарлатины, заразившись этой болезнью от своего сына. Оба они умерли фактически одновременно, с разницей только в один день. Второй раз Петр Алексеевич женился на 43-м году жизни. Взял в жены воспитанницу и троюродную сестру Н. А. Бугрова Агрофену Сергеевну Мазурову. Бугров дал Петру Алексеевичу хорошее приданое, а Агрофену Сергеевну назначил попечительницей Нижегородского вдовьего дома. У П. А. Овчинникова было семнадцать детей. Но большинство из них умирали в основном в младенческом возрасте. Один из сыновей – Матвей, умер от кори девяти лет, другой – Алексей, утонул через два месяца после смерти П. А. Овчинникова. Ему было семнадцать лет. Продолжение рода ветвь П. А. Овчинникова получила в детях: Анне и Екатерине – от первого брака и Марии и Павле – от второго. Мария Петровна и Екатерина Петровна Овчинниковы НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 55 Петр Алексеевич Овчинников с супругой Агрофеной Сергеевной 56 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Анна Петровна (1872 – 1919 гг.) была замужем за Облаевым Иваном Петровичем, младшим. Облаевы – крупные нижегородские пароходопромышленники. Имели механический завод, лесопильный завод, мельницы, строили суда, торговали зерном и мукой. Екатерина Петровна (р. 1873 г.), вторая дочь Петра Алексеевича, была выдана замуж в Саратов за Егорова Никифора Алексеевича. О ее судьбе ничего не известно. Мария Петровна (1888 – 1970 гг.). Ее муж – Корженко Антон Михайлович, мещанин из города Камышина. В революционные годы Корженко служил в Городце комиссаром. Павел Петрович (1892 – 1974 гг.) вместе со своей женой Александрой Савельевной жил в Городце в деревянном доме своего отца. Это был человек образованный, начитанный, глубоко верующий. Носитель семейных традиций. Второй сын Алексея Матвеевича – Александр Алексеевич, прожил Петр Алексеевич Овчинников Похороны Петра Алексеевича Овчинникова 30 марта 1912 г. очень мало, умер он в 1878 году в возрасте 33 лет. Из двух дочерей Алексея Матвеевича, очевидно, старшей была Евлампия. Об Ольге известно очень мало. Она жила в Семенове, замужем была за Сидором Шляпниковым. Умерла в 1927 году. Потомков Ольга Алексеевна не оставила. Евлампия Алексеевна замужем была за Лемеховым Афанасием Гурьевичем. Лемеховы — известные в Городце пряничники, выпекали самые разнообразные пряники. По случаю коронации Николая II Лемеховы решили преподнести российскому царю пряник весом 20 фунтов. В центре пряника было изображение двуглавого орла, а по краям надпись «Дарю сей пряник Его императорскому Величеству Николаю II». В ответ пряничник получил царскую грамоту, тисненную золотыми буквами со словами благодарности. Жили Лемеховы в Городце на Большой улице (ныне ул. М. Горького, д. 133) в очень красивом доме — особняке с цветными витражами, барельефами на изразцовых печах, лепными потолками с росписью. Строил этот дом специально для семьи Лемиховых приглашенный архитектор. После смерти мужа Евлампия Алексеевна дом продала Малехоновым, торговцам мукой, зерном. Деньги положила в банк и хотела на них доживать до конца жизни. Но грянула революция, деньги пропали, а дом у Мелехоновых впоследствии так же национализировали. В старости Евлампия Алексеевна была ветхая, добрая, набожная старушка. Умерла она в советское время, в 20-е годы. У Лемеховых было четыре дочери (Любовь, Евдокия, Анастасия, Мария) с разницей в возрасте в три года. Старшая – Любовь Афанасьевна (1881 – 1939 гг.) пятнадцати лет была выдана замуж за двадцатишестилетнего вдовца Флегонта Павловича Лапшина, купца, пароходопромышленника. Когда выходила замуж, еще в куклы играла. Плакала: «Ой, маменька, жених-то как папенька». Любовь Афанасьевна была очень кроткой, в старости ее звали «бабушка Любушка». Евдокия Афанасьевна (род. 1884 г.) была замужем за Иваном Александровичем Рязановым. Рязановы занимались мыловарением. Иван Александрович хорошо играл на скрипке, был любителем-садоводом. Детей у Рязановых не было. Муж Анастасии Афанасьевны (1887 – 1939 гг.) Тихомиров Спиридон Николаевич был незаурядной личностью. Спортсмен-футболист. Очень любил книги, слыл книгочеем и собрал большую библиотеку, которой очень гордился. Спиридон Николаевич погиб в Империалистическую войну, оставив Анастасию вдовою с двумя маленькими дочками. Младшая дочь Лемеховых Мария Афанасьевна (1890 – 1978 гг.) замуж была выдана в село Василево за Малыгина Ивана Ивановича. Малыгины занимались торговлей, продавали муку, соль и другие товары, которые привозили на своей барже. Иван Иванович Малыгин был арестован в 1937 году. Реабилитирован посмертно. Младший сын Алексея Матвеевича Овчинникова – Павел Алексеевич (1857 – 1907 гг.) жил в Петербурге. Работал у нижегородского купца Блинова доверенным в его Петербургской конторе. Павел Алексеевич принадлежал к мещанскому сословию. Стремился заиметь собственное дело, но получилось так, что компаньон его оказался человеком нечестным и обманул Павла Алексеевича. Павел Алексеевич не смог пережить это. В 1907 году в возрасте 49 лет он скоропостижно скончался. А через несколько лет, в 1913 году, умерла от болезни сердца и жена Павла Алексеевича – Ольга Федоровна. Оба были похоронены в Петербурге на старообрядческом Громовском кладбище (за Московской заставой). Остались дети. Старшая дочь Екатерина Павловна (1883 – 1973 гг.) была к тому времени уже замужем за Александром Александровичем Батыревым, служащим большого мануфактурного магазина на Невском проспекте. Жили Батыревы сначала в Петербурге, но в 1932 году их постигло большое несчастье. В результате диверсии был убит их сын Федор. В Ленинграде был большой судебный процесс. Александр Александрович глубоко переживал трагическую гибель сына. Его в сравнительно молодом возрасте разбил паралич. Тогда Батыревы решили покинуть Ленинград и перебрались на родину Екатерины Павловны в Городец, купив там маленький домик с садом. Старшие сыновья Павла Алексеевича – Матвей Павлович и Антонин Павлович, когда умерли родители, работали уже в Петербургской конторе товарищества паровых механических мельниц нижегородского купца Бугрова Н. А. Они взяли на себя заботу о младших братьях Евгении и Александре. Матвей Павлович (1890 – 1937 гг.) воевал в Империалистическую войну, участвовал в Брусиловском прорыве. В царской армии окончил школу прапорщиков, служил полковым адъютантом. В гражданскую войну воевал на стороне красных. В общей сложности на фронтах двух войн провел восемь лет. После окончания гражданской войны в Петербург не вернулся, он так же приехал в Городец, где уже жили у родственников его младшие братья. Работал Матвей Павлович НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 57 бухгалтером в райпотребсоюзе и в городском совете. Матвей Павлович был очень справедливый, честный человек. А еще – трудолюбие и хозяйственность были свойственны ему. При доме был большой сад, который он вырастил и которым был очень увлечен. Сам прививал плодовые деревья, скрещивал различные сорта. В конце 1937 года Матвей Павлович по наговору был арестован и, как многие в то время, осужден решением тройки НКВД по 58-й статье. Через три недели после ареста его расстреляли. В 1957 году реабилитирован посмертно. Антонин Павлович (р.1892 г.) участвовал в гражданской войне. С войны не вернулся — пропал без вести. Евгений Павлович (1900 – 1968 гг.) до семнадцати лет жил в Петербурге. В 1918 году, когда старшие братья были на фронтах гражданской войны, а в Петрограде холод, голод, разруха, Евгений Павлович вместе с младшим четырнадцатилетним братом Александром перебрались в Городец к родственникам его дяди П. А. Овчинникова. Трудовую деятельность Евгений Павлович начал на водном транспорте, сначала практикантом, впоследствии став вторым помощником капитана. С 1921 года работал в системе Государственного банка сначала в Городце (конторщиком, счетоводом, бухгалтером, главным бухгалтером), а с 1932 года в Горьковской конторе Госбанка, заместителем главного бухгалтера и ревизором. За многолетнюю и добросовестную работу был награжден Орденом Трудового Красного Знамени. Евгений Павлович — участник Великой Отечественной войны. Был мобилизован осенью 1941 года, а 6 декабря, когда начался прорыв наших войск под Москвой, его отправили в действующую армию. Служил на Белорусском фронте в полевом отделении Госбанка. Это был человек хорошо образованный, грамотный, начитанный. Без книги не мог и дня прожить. Особенно увлекался исторической литературой. Отсюда хорошо знал историю. Увлекался также футболом и хоккеем. Посещал матчи, а в молодости, когда жил в Городце, был членом футбольной команды. По характеру это был добрый, мягкий человек, совершенно бескорыстный, всегда готовый прийти на помощь другим. Александр Павлович (1904 – 1979 58 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 гг.) в Городце окончил гимназию, затем в Нижнем Новгороде – машиностроительный факультет университета. Работал инженером на заводе «Красное Сормово», возглавлял конструкторское бюро по проектированию подводных лодок. Был высококвалифицированным специалистом. В 50 – 60-е годы в Ленинграде, в музее Морского флота можно было увидеть стенд, посвященный проектам, разработанным под руководством А. П. Овчинникова. Имел звание «Ветеранподводник». За трудовую деятельность награжден правительственными наградами (орден «Знак почета», два ордена Трудового Красного Знамени, медали). Высокие душевные качества Александра Павловича (справедливость, доброта к людям и др.) снискали к нему большую любовь и уважение коллектива. Род Овчинниковых дал многочисленные поколения. Отдельные представители этого рода соединились родственными узами с такими известными в Городце фамилиями, как Облаевы, Лапшины, Лемеховы, Рязановы. Сегодня потомки рода живут в разных местах нашей страны: в Петербурге и Ленинградской области, в Москве и Подмосковье, в Нижнем Новгороде, Городце, Дзержинске, Заволжье, Сибири. Это врачи, учителя, инженеры, финансисты, рабочие, научные работники. Все они люди достойные. А из потомков когда-то большого рода Овчинниковых носителями фамилии и продолжателями рода в настоящее время являются двое: Овчинников Олег Вадимович (работает в одном из нижегородских банков) и его сын Овчинников Павел Олегович, ученик школы № 1 города Нижнего Новгорода. Автор выражает сердечную благодарность за помощь в написании данной статьи Горяченко Софье Леонидовне. Сёстры Лемиховы Евдокия, Мария и Анастасия Источники и литература: 1. 2. 3. 4. Синодик П. А. Овчинникова. ГУ ЦАНО Ф. 60, Оп. 239, д. 1129. ГУ ЦАНО Ф. 31, Оп. 690, д. 77, л. 25. А. Зенгер. Старое солнце. Беседы и очерки Спб. 1907. 5. Цит по: Ю. Галай. Хранители книжной культуры. // Нижний Новгород, 1998. № 2, С.235. 6. Ю. Галай. Городецкие собиратели рукописных и старопечатных книг «Нижегородская старина». 2002, № 5 – 6, С. 19. 7. Цит. по: А. Я. Горячев, В. А. Горячев. Старообрядцы Городца – хранители русской книжной культуры. Мир Старообрядчества. Вып. 1. Личность, книга, традиции. М. – Спб. 1992, С. 64. 8. Письмо из Российской государственной библиотеки № 10 от 04.06.1999 г. 9. Л. А. Климова. Славен своими делами купец. Городец, 2001. С. 92. 10. Журнал «Церковь». 1912, № 15, С. 313. «Знать его не желаю и ничего против не имею» Среди многих губернаторов, управлявших Нижегородской губернией в XIX веке, несомненно, наиболее колоритна фигура Николая Михайловича Баранова. Он участвовал в Крымской войне, ходил в заграничное плавание на корвете «Выборг», служил в коммерческом и военно-морском флоте, занимался конструированием оружия. Прославившись в турецкую кампанию 1877 – 1878 годов, герой неравного боя с турецким броненосцем «Мерсина» и победитель «ФехтиБуленда» (который был им с честью доставлен в порт Севастополя) получил звания флигель-адъютанта и капитана I ранга и орден Святого Георгия IV степени. Но из-за внутриведомственных интриг (капитанлейтенант Рождественский, сражавшийся под командованием Николая Михайловича на «Весте», заявил в печати, что «...никакого бегства турецкого броненосца не было, напротив, «Веста» сама бежала от «Фехти-Буленда», что в донесении командира много неправильностей» вокруг бравого капитана разгорелся скандал.1 Говорили, что он захватил расстрелявший все боезапасы корабль, оказавшийся в безвыходном положении. К. Д. Кафафов, товарищ прокурора Нижегородского окружного суда, служивший при Н. М. Баранове и оставивший о нем теплые воспоминания, писал, что «... произошло столкновение с морским министром, ...Баранов был предан суду, но... оправдан».2 Император Александр III принял участие в судьбе лихого офицера, и Николай Михайлович успел послужить петербургским градоначальником и ковенским губернатором. Но после, по тактичному выражению К. Д. Кафафова, «чудачеств» капитану I ранга пришлось оставить пост петербургского градоначальника. Неукротимый Николай Михайлович напомнил о себе, подав объявление в газетах о готовности занять пост капитана в любом частном пароходстве. За этим последовало назначение губернатором снача- (покушение на нижегородского губернатора Н. М. Баранова 29 августа 1890 года) ла в Архангельск, затем в Нижний Новгород3, где он смог проявить себя по-настоящему. А. П. Мельников передает слова В. Г. Короленко о нем: это был «...игрок по натуре, основавший карьеру на быстрых, озадачивавших проявлениях энергии, часто выходящих за границы бюрократической рутины».4 Ему вторит К. Д. Кафафов: «Н. М. Баранов был человек чрезвычайно талантливый, беззаветно храбрый, но в то же время …взбалмошный и типичный авантюрист».5 На новом посту Николай Михайлович продолжал проявлять свою бурную энергию, не слишком стесняя себя полномочиями, предоставленными ему законодательством, о чем красочно повествует А. П. Мельников.6 А. А. Фейгин приводит случай, когда за распространение слухов о том, что врачи нарочно устроили моровое поветрие в 1892 году (а среди темного люда такие слухи распространялись быстрее самой холеры) губернатор заставил пойманного с поличным некоего мещанина Китаева отработать несколько месяцев в бараках, чтобы он сам удостоверился, что больных живыми не хоронят и по возможнос ти облегчают их страдания.7 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 59 Губернатор старался быть «ближе к народу»: «каждый в случае надобности имел право явиться к нему или даже обращаться по телефону».8 Такой легкий доступ к первому лицу губернии и сделал возможным покушение на губернатора, совершенное 1 августа 1890 года в его кабинете на ярмарке. Обер-офицерский сын Василий Владимиров стрелял в губернатора, но даже не ранил, был схвачен и препровожден в Нижегородский тюремный замок.9 На допросе Владимиров показал, что «...вся страна покрыта сетью новой революционной организации; каждые две-три губернии имеют свою областную организацию, во главе которой стоят лидер и четыре его помощника». Сам Владимиров был четвертым помощником областного организатора Нижегородской губернии и по совместительству лучшим стрелком, поэтому он и должен был произвести покушение.10 При себе у Владимирова была найдена памятная книжка с записями о «Братстве протеста против существующего строя», якобы действовавшего в Нижегородской губернии, где имелись следующие записи: 1. Распространение идей братства среди сельской молодежи с помощью либеральной молодежи Арзамаса. 2. «Программа привития детям 9 – 11 лет и крестьянской молодежи ненависти к царю и настоящему правительству».11� При всей традиционности программы новоявленных революционеров удивительно следующее положение: «...либерализму Александра II противопоставить деспотизм его сына, из последнего сделать убийцу отца и врага его либеральных начинаний».12� Далее следовала еще более непоследовательная цель: провозглашение России демократической республикой.13 Расследование показало, что Владимиров был недоволен строем, при котором не мог получить дальнейшего образования после окончания Васильского уездного14 училища и был вынужден оставаться писцом второго разряда, получавшим по вольному найму не более десяти рублей. На допросе он показал, что лично ничего против губернатора Баранова не имеет и знать его не желает, «должен был убить его как представителя гнусного романов- 60 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Император Николай II с губернатором Н.М. Барановым на палубе корабля 1896 г. (РГАКФД) Нижегородский губернатор Н.М. Баранов (АРХАДНО) ского режима».�15 В Арзамасе был произведен обыск у близких Владимирову людей, но «ничего противозаконного не оказалось...».16 Несомненно, Николай Михайлович не преминул использовать историю с покушением на свою особу в целях саморекламы, тем более что к этому времени «...карьера блестящего генерала попала в полосу мертвого штиля».17 По сведениям А. П. Мельникова, по городу ходили невероятные слухи: будто бы после выстрела пуля дважды рикошетом отлетала от стен, чтобы вонзиться в пол у ног губернатора; будто бы вбежавший на выстрел швейцар видел, как Владимиров душил губернатора. «Надо при этом заметить, – отмечал краевед, –что Баранов обладал чудовищной силой, а Владимиров был <…> тщедушный и чахоточный».18 Злые языки утверждали, что губернатор сам выстрелил в пол, проверяя оружие злоумышленника, но никаких подтверждений или опровержений не поступило.19 Встреча губернатором Н.М. Барановым царской семьи на Всероссийской выставке в Нижнем Новгороде. 1896 г. (РГАКФД) Сам герой событий вел себя подчеркнуто скромно, не претендуя ни на какие заслуги, но демонстрируя полную преданность долгу. В докладе министру внутренних дел И. Н. Дурново он писал: «...в показаниях Владимирова есть большая доля умышленного вымысла», доказательством чего служит: – словоохотливость арестованного при описании «Братства»; – театральность, не свойственная русским террористам; – покушение не было повторено, хотя губернатор сознательно предоставил такую возможность; – наличие при арестованном памятной книжки, содержащей подробный отчет о «Братстве». Все это, по мнению губернатора, служит доказательством «... или несуществования организации «Протеста», или ее бессилия».20 Это не мешало Николаю Михайловичу принимать множество поздравлений со счастливым избавлением от опасности не только от простых нижегородцев и непосредственных подчиненных, но и из уездных городов губернии: «Поздравление со спасением от гласных Балахнинской городской думы» за двадцатью пятью подписями 21 и даже из других городов Российской империи, в том числе от московского генерал-губернатора В. А. Долгорукова.22 Такое изъявление чувств, не всегда вызванное должностным положением, служит примером проявления «обыденного сознания». Дело Владимирова было «...разрешено в административном порядке с тем, чтобы подвергнуть его <...> на пять лет тюремному заключению, по отбытию которого выслать в Восточную Сибирь на жительство под надзор полиции сроком на пять лет».23 Его перевели в петербургскую одиночную тюрьму, он писал оттуда Баранову покаянные письма, виня во всем свою «...несчастную искалеченную жизнь», взывая к человеколюбию и милосердию губернатора, видевшего в нем всегда «...более несчастного безумца, чем преступника».24 Трудно сказать, чем руководствовался Николай Михайлович, – стремлением к славе, желанием привлечь к себе внимание или христианским милосердием, призывавшим «милость к павшим». Но он направил министру юстиции Н. А. Манасеину обращение, в котором просил «...к прошению Владимирова (о помиловании – авт.) присоединить и мое всеподданнейшее ходатайство...».25 Но оно не было удовлетворено, о чем Николай Михайлович и сообщил заключенному, передав при этом 25 рублей. Интересно, что ходатайство не рассматривалось государем императором, так как товарищ министра внутренних дел, заведовавший полицией, сообщил, «...что в виду особой важности преступления <...> находит меру взыскания достаточно снисходительною, и признал Владимирова не заслуживающим смягчения наказания».26 Накаленная противоправитель- ственными выступлениями обстановка в российском обществе делала революционеров героями в глазах граждан, поэтому обозленные, желавшие привлечь к себе внимание люди шли даже на мистификацию. Но не всегда результат был ожидаемым: в данном случае героем стал Н. М. Баранов, пострадавший за свою верную службу, а не его «героический убийца». Примечания: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Фейгин А. А. Нижегородский губернатор генерал-майор Николай Михайлович Баранов. Биографические сведения и обзор его деятельности. М., 1892. С. 13. Кафафов К. Д. Воспоминания о внутренних делах Российской империи // Вопросы истории. 2005. № 2. С. 86. Там же. С. 87. Короленко В. Г. Покушение на губернатора Баранова // Цит. по: Мельников А. П. Очерки бытовой истории Нижегородской ярмарки (1817 – 1917). Нижний Новгород, 1993. С. 162. Кафафов К. Д. Указ. соч. С. 86. Мельников А. П. Указ. соч. С. 161 – 177. Фейгин А. А. Указ. соч. С. 18. Мельников, А.П. Указ. соч. С. 163. ГУ ЦАНО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 3. Л. 1. Там же. Л. 15. ГУ ЦАНО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 2. Л. 1. Там же. Л. 2. ГУ ЦАНО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 3. Л. 20. ГУ ЦАНО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 2. Л. 8. ГУ ЦАНО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 3. Л. 8. Там же. Л. 13. Мельников А. П. Указ. соч. С. 194. Там же. С. 193. Там же. С. 193. ГУ ЦАНО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 3. Л. 16. Там же. Л. 12. Мельников А. П. Указ. соч. С. 195. ГУ ЦАНО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 3. Л. 3. ГУ ЦАНО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 2. Л. 17. Там же. Л. 19. Там же. Л. 22. НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 61 Архимандрит Тихон (Затёкин), наместник Нижегородского Печерского монастыря Дёгтева О.В. историк СпасоПреображенская церковь в слободе Старые Печеры г. Нижнего Новгорода Царь Федор Иоанович Современная нижегородская городская слобода Старые Печеры получила свое название еще в XVII столетии, так как она находится в непосредственной близости от Вознесенского Печерского мужского монастыря. Старыми Печерами это пригородное село называлось потому, что Спасо-Преображенская приходская церковь была построена здесь на месте стоявшего первоначально древнего Печерского монастыря. 18 июня 1597 года страшный оползень уничтожил все монастырские постройки, и иноческую обитель перенесли ближе к Нижнему Новгороду, на современное место. На месте разрушенного обвалом горы обители были обнаружены мощи подвижника обители – схимонаха Иоасафа Печерского. По повелению государя Феодора Иоанновича для поминовения умершей братии Печерского монастыря над гробницей преподобного Иоасафа 62 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 первоначально была построена деревянная часовня, а в дальнейшем – деревянный храм. Настоятель монастыря архимандрит Макарий в 1620-е годы подал Московскому Патриарху Филарету челобитную грамоту, в которой писал: «в твоем государьском <…>Печерском монастыре священицы и старцы и все нищие твои богомольцы со мною <…> поговоря на соборе, послали к тебе <…> бити челом служку монастырского Степашка Михайлова, чтобы ты, государь, пожаловал благословил храм воздвигнути древяной во имя святаго и всехвальнаго апостола и евангелиста Ивана Богослова в старом монастыре на новом месте у старова и брацкова кладбища…».1 Благословение патриарха было получено, и деревянный храм был построен, но просуществовал не долго. В 1640 году Богословская церковь в селе Старые Печеры сго- Святейший Патриарх Филарет рела. Настоятель с братией обратились к Патриарху Иоасафу с просьбой дать благословение на его восстановление: «…на старом, государь, Печерском монастыре у родителей был храм во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова, и тот, государь, храм <…> в прошлом 148 (1640-м) году сгорел <…> благослови, государь, нам на том старом монастыре у родителей воздвигнуть храм апостола и евангелиста Ивана Богослова и лес готовить и вели, государь, нам дать свою святительскую благословенную грамоту и антиминс…».2 За два года храм был восстановлен, и в 1644 году освятили новую церковь. В то же время в ИоанноБогословский храм были перенесены из бывшего вне ограды монастырской, на самом берегу Волги, Никольского храма некоторые святые иконы, в том числе два чудотворных образа святителя Николая Святейший Патриарх Иосиф Чудотворца. Иконы эти долгие годы пользовались особенным уважением и благоговением к ним прихожан и странствующих богомольцев. Спустя годы в 1708 году по благословению митрополита Нижегородского Исаии жители Старо-Печерской слободы и так называемых «Никольских слобод» начали строительство над местом погребения схимонаха Иосафа новой церкви. На следующий 1709 год «нижайший раб тоя Челобитная грамота об освящении Печерского храма 1709 г. (РГАДА) церкви прихожанин подьячий Тит Дементьев, сын Зеленов» подал государю Петру Алексеевичу челобитную грамоту о разрешении архимандриту Печерского монастыря Варсонофию освятить данный храм. «…В подмонастырских Никольских слободах, что в Старых Печерах, церковь деревянную во имя Иоанна Богослова, да придел Иоанна Воиственника вновь на церковном старом месте построена <…>, а не освящена, а ко освящению в готовности. Всемилостивейший государь, прошу Вашего Величества вели, государь, тое вышеописанную церковь и придел освятить нижегородского Печерского монастыря архимандриту Варсонофию и потом к ней дать антиминсы…».3 Обращение прихожан об освящении вновь выстроенного ими храма непосредственно к государю было вызвано тем обстоятельством, что все монастырские вотчины, в том числе и Старо-Печерская слобода, к тому времени были отписаны от Печерской обители в «область Святейшего Патриарха». Новая деревянная церковь была освящена, как и прежде, во имя Иоанна Богослова, с приделом в честь Иоанна Воина. Изображение этой церкви сохранилось на рисованном плане части слободы Старые Печеры, относящемся к 1728 План Печерской слободы сер. ХVIII в. (ГУЦАНО) НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 63 году. Это был небольшой шатровый храм с трапезной, без колокольни. В мае 1782 года, по рассказам старожилов, во время сильного пожара деревянная Иоанно-Богословская церковь сгорела. И тогда прихожане решили выстроить уже в своем селе каменный храм. Строительство церкви с колокольней «тщением прихожан и усердием посторонних благотворителей» началось в 1788 году, а завершилось спустя шесть лет в 1794 году. Каменная церковь именовалась сначала Никольской, т. к. первым был выстроен и Преосвященным Дамаскиным (Рудневым) освящен в 1790 Через некоторое время церковь оказалась «неудобопоместительною», и в 1816 году трапезная часть ее (с правой стороны) была расширена за счет устройства дополнительного придела – во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. При расширении храма пещера с гробницей схимонаха Иоасафа оказалась в главной Преображенской церкви, у северной стены. 4 В 1860 году СпасоПреображенский храм был «обновлен и украшен усердием прихожан и старосты» – обновили иконостас, а также храмовые иконы и утварь. Спустя 22 года в 1882 году по желанию насчитывался 401 двор, в Подновье – 277 дворов, в Кошелевке – 36 дворов. Всего 714 домовладений, где проживало: мужчин – 2631 и женщин – 2603.6 В 1928 – 1930 гг. в качестве прихожан общины Спасо-Преображенской Старо-Печерской церкви «Патриаршей ориентации, под управлением митрополита Нижегородского Сергия» официально зарегистрировалось 1500 нижегородцев. Поскольку Печерская СпасоПреображенская церковь пользовалась большим почитанием среди верующих нижегородцев из-за пребывания в ней чудотворных мощей Гробница св. прп. Иоасафа Печерского Фото нач. XX в. Спасо-Преображенская церковь Епископ Макарий (Миролюбов) году придел во имя святителя и чудотворца Николая. В 1794 году возвели основной храм, освященный уже в честь праздника Преображения Господня. 64 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Преосвященнейшего Макария (Миролюбова), епископа Балахнинского, для расширения помещения около гробницы под церковью был освящен небольшой пещерный храм (крипта) в честь преподобного Иоасафа, царевича Индийского. После чего количество паломников, желающих приложиться к гробнице святого преподобного схимонаха Иосафа, сразу же возросло.5 Таким образом, в храме стало четыре престола: главный – в честь Преображения Господня, в правом приделе – в память святого апостола Иоанна Богослова, в левом – в честь святителя Николая Чудотворца, и в скрипте – в честь преподобного Иоасафа царевича. Приход церкви в 1916 году состоял из жителей села Печерской Слободы и двух деревень: Подновской и Кошелевской Слобод. В самом селе подвижника преподобного Иоасафа, то в 1929 году советская власть предприняла попытку изъять мощи святого из храма. Но горячее сопротивление верующего народа спасло тогда церковь и его святыню от поругания. В 1928 году была развернута массовая кампания среди общественных организаций и населения города по поводу «необходимости» вскрытия мощей. Для этого местными активистами были организованы собрания, доклады и лекции, появились публикации в местной печати. Начиная с 1928 года, общественное мнение было достаточно подготовлено. Это выразилось в том, что часть жителей Печерской слободы после очередного собрания в сельсовете в марте1929 года приняли постановление о том, чтобы «просить правительственные органы вскрыть мощи Иоасафа». Данное постановление было помещено на страницах газеты «Нижегородская коммуна» под заглавием «Чего требуют 250 граждан Слободы Печер». На основании этой заметки и была составлена специ- альная комиссия из представителей Нижегородского губернского административного отдела, сельсовета, церковного совета Печерской церкви и частных граждан.7 11 марта 1929 года комиссия прибыла в Печерскую церковь, где было произведено вскрытие мощей святого преподобного Иосафа. Для начала разобрали чеканный металлический оклад-футляр, украшавший гробницу, на котором имелись священные изображения. Затем кувалдами был разбит каменный склеп. После чего оттуда были изъяты кости и честная глава преподобного Иосафа. Мощи преподобного после осмотра членами комиссии и присутствовавшими членами приходского совета были оставлены в помещении пещерного храма. Вход в храм-крипту был опечатан двумя сургучными печатями, после чего был составлен соответствующий акт о вскрытии гробницы. Настоятеля храма о. Платона Воскресенского и председателя церковного совета Кувыкина заставили дать расписку в том, что они приняли под свою личную ответственность сохранность мощей и двух наложенных на вход в пещерную церковь печатей. 19 марта Нижегородским советом «Союза Безбожников» в Печерской слободе, в помещении школы, была назначена лекция на тему «Происхождение мощей», где планировалось также провести над мощами химические опыты. Тогда члены приходского совета предупредили прихожан, что святыню необходимо защитить от надругательства и кощунства, иначе святыню отнимут и церковь закроют. На лекцию, рассчитанную на 150 – 200 человек, собралось порядка двух тысяч – жителей слободы Печеры и окрестных сел и деревень. Среди собравшихся были не только желающие услышать лекцию пропагандистов-безбожников, но и те, кто пришел высказать свой протест против осквернения святыни и закрытия храма. С криками: «Коммунисты обманывают <...> не надо никаких докладов, не дадим церковь на поругание <...> Долой коммунистов!» – часть толпы устремилась к лекторам. «Общественники» скрылись в здании школы и не выходили из помещения до момента расхождения толпы. На следующий день, 20 марта, народ вновь собрался у здания сельсовета, порядка трехсот человек. Не обошлось без выкриков и взаимных оскорблений, крестьяне избили двоих активистов. Члены сельсовета заперлись в здании и не выходили, пока верующие не разошлись.8 Впоследствии вышеизложенные события послужили поводом для ареста священнослужителей храма и членов приходского совета. В обвинительном заключении «О предании суду членов клира Печерской церкви» Нижегородский отдел ОГПУ назвал данные выступления верующих «погромной группировкой». В период с 20 по 25 марта 1929 года были арестованы: настоятель СпасоПреображенской церкви протоиерей Платон Николаевич Воскресенский, протоиерей Петр Константинович Добротворский и церковный староста Иван Александрович Батраков, а также члены церковного совета Я. М. Китаев и Ф. М. Недошивин. Их обвинили в антисоветской деятельности и в том, что они «возбуждали население к воспрепятствованию вскрытия святых мощей Иосафа Печерского, следствием чего явился срыв лекции, назначенной на 19 марта...». 26 июля 1929 года Особое совещание при Коллегии ОГПУ постаноНИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 65 Епископ Горьковский Зиновий (Красовский) Протопресвитер Николай Колчицкий Епископ Никон Патриарх Алексий I К.П. Нечаев 66 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Епископ Иов (Кресович) вило: «Воскресенского П. Н., Добротворского П. К., Батракова И. А., Недошивина Ф. М. и Китаева Я. М. выслать через ПП ОГПУ в Северный край сроком на 3 года...». (21 апреля 1932 года они были освобождены). Настоятель протоиерей Петр Константинович Добротворский продолжал служить в Печерской церкви до 1935 года, затем он вновь был арестован и сослан. В августе 1938 года по делу Горьковского митрополита Феофана (Тулякова) вновь были арестованы все члены клира Спасо-Преображенской Печерской церкви: священники – Лебедев Александр Васильевич и Золотов Михаил Александрович, диакон Попов Николай Сергеевич и псаломщик Бодров Николай Федорович. Их обвинили «в шпионской и подрывной работе», а священника А. В. Лебедева объявили главой «Кагановичского районного филиала» повстанческого подполья. Заседанием Особой Тройки при УНКВД от 21 сентября все они были приговорены к ВМН и 4 октября расстреляны в Горьковской тюрьме.9 Епископ Лысковский Иов с причтом и прихожанами возле Печерской церкви Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий во время посещения Печерской церкви в 1998 г. После ареста всех священников в течение года храм фактически был закрыт, служить было некому. 16 февраля 1939 года члены приходского совета обратились в Ждановский райисполком с просьбой допустить к служению в храме священника И. П. Крылова. Однако райисполком отказался его регистрировать – как уже судимого по ст. 74 УК. Тогда в июне 1939 года община просила допустить к служению священника Архангельского А. А. Но и в регистрации этого священника также было отказано, и община вынуждена была официально отказаться от пользования храмом – из-за отсутствия служителей культа. 13 июля 1939 года Президиум Ждановского райсовета постановил: так как из присутствующих на собрании 2176 человек жителей Печерской слободы за закрытие церкви проголосовало 1499 человек, а исходя из того, что в районе имеются еще две действующие церкви, то договор с обществом верующих расторгнуть. На следующий год, 11 мая 1940 года, Облисполком утвердил закрытие Спасо-Преображенской церкви с последующим переоборудованием ее здания под сельский клуб. Постановлением Президиума Верховного Совета РСФСР от 26 июня 1940 года закрытие Печерской церкви было утверждено окончательно. Спустя месяц Ждановский райфинотдел изъял официально здание и все имущество у верующих для передачи его Жилуправлению. 10 августа 1940 года Ждановский райсовет постановил бывшую Печерскую церковь передать Первому Нагорному пищевому торгу «временно... для хранения овощей в зиму 1940 – 1941года».10 Однако, по милости Божией, храм не был полностью осквернен и разрушен. В августе 1943 года в нем возобновились б огос л у жения , мощи святого преподобного Иосафа были возвращены на прежнее место в гробницу и вновь стали почитаться верующими. В годы войны в церкви едва могли вместиться все прихожане, официальное количество которых было зарегистрировано 2500 тысячи. Несмотря на всеобщую нужду и голод, очень скоро СпасоПреображенская церковь была приведена в порядок и украшена. При этом, по словам настоятеля иерея Константина Лебедева, «храм наш принял такой вид, в силу которого его можно назвать молитвенным зданием верующих, в котором они могут не только исправлять свои требы, но и находить уют и успокоение».11 В разные годы в СпасоПреображенской церкви совершали свое архипастырское служение: митрополит Сергий (Страгородский), митрополит Феофан (Туляков), архиепископ Горьковский Сергий (Гришин), епископ Зиновий (Красовский), митрополит Корнилий (Попов), архиепископ Иоанн (Алексеев), архиепископ Мстислав (Волонсевич), архиепископ Флавиан (Дмитриюк) и митрополит Николай (Кутепов). В 1948 году Святейший Патриарх Алексий I в сопровождении епископа Никона, протопресвитера Колчицкого, Д. Астапова и К. В. Нечаева в 13.00. прибыл на пароходе «Казань» в город Горький. Встречал СвятейшеНИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 67 го Патриарха епископ Лысковский Иов (Кресович) с местным духовенством. Святейший Патриарх посетил тогда два действующих нижегородских храма: Спасо-Преображенскую Печерскую и Троицкую Высоковскую церковь, а также болящего владыку Преосвященного Зиновия (Красовского). Обедали гости на пароходе, где присутствовал Преосвященный Иов и Горьковский уполномоченный по делам Церкви. После завершения трапезы пароход «Казань» отплыл в Москву.12 В 1970-е годы двадцатого столетия в Спасо-Преображенском храме побывал, путешествуя на пароходе по Волге, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов), а в дни празднеств 1000-летия Крещения Руси церковь посетил митрополит Ленинградский и Новго- родский Алексий (Ридигер), будущий Патриарх Московский и всея Руси. В 1991 году, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов) совершил чин прославления в лике местночтимых святых святого преподобного схимонаха Иоасафа, Печерского чудотворца. С 2004 года по благословению епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия (Данилова) в Печерском храме ведутся восстановительные работы, и древняя нижегородская святыня постепенно приобретает свой первоначальный облик. Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов) во время чина прославления в лике местночтимых святых прп. схимонаха Иоасафа Примечания: 1. А. Титов. Акты Нижегородского Печерского Вознесенского монастыря. М., 1898. 2. Там же. 3. РГАДА ф. 235, оп. 14 – II, д. 6541 (1709 г.) 4. ГУ ЦАНО ф. 570, оп. 4, д. 3794 (1823 г.) 5. Серебровский Иоанн, священник. Гробница схимонаха Иоасафа в селе Старых Печерах, Н. Новгород 1900 г. 6. ГУ ЦАНО Ф.570, оп. 559, д. 131 (1916 г.), лл. 182 – 197. 7. ГУ ЦАНО Ф. 2209, оп. 3, д. 8144, Лл. 98 – 111. 8. Там же. 9. ГУ ЦАНО Ф.2209, оп. 3, д. 6769, Лл. 253 – 255. 10. ГУ ЦАНО Ф. 2564, оп. 1, д. 104, л. 49; Ф. 3074, оп. 1, д. 2417, л. 9. 11. ГУ ЦАНО Ф.5899, оп. 1, д. 181. 12.Материалы из личного архива Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского). Москва. Гробница св. прп. схимонаха Иоасафа 68 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 Cпасо-Преображенская церковь в слободе Старые Печеры Фото В. Алексеева, 2005 г. Архимандрит Тихон (Зетёкин) совершает водосвятный молебен после завершения реставрационных работ в пещерном храме CпасоПреображенской церкви Фото 2006 г. НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 69 Н. В. Успенская Священнические династии Нижегородские священнослужители Милорадовские Десятки лет материалы, рассказывающие о людях, честно служивших своей стране, пролежали на полках. Сейчас у нас появилась возможность приблизиться сердцем к их судьбам и делам. В послужном списке сельского пономаря Никиты Андреева за 1828 год написано следующее: «…поведения прекрасного и в должности очень исправен. Между священнослужителем и причтом имеет согласие и любовь». Служил Никита Андреев в селе Любимовщина и Тольский Майдан Лукояновского уезда Нижегородской епархии. Все его дети родились в селе Любимовщина и были крещены в церкви Преображения Господня. Когда старший из сыновей Яков, 1813 года рождения, поступил в Нижегородскую Духовную Семинарию, ему дали фамилию Милорадовский. Впоследствии и остальным его братьям дали эту же фамилию. Братьев было четверо, по причине 70 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 бедности родителей учились они «на казенном коште», то есть бесплатно, за счет казны. Яков Никитич Милорадовский после завершения курса обучения в семинарии в 1835 году в числе лучших студентов поступил в Киевскую Духовную Академию, по окончании которой указом Святейшего Синода 27 сентября 1839 года был определен в свою родную Нижегородскую Семинарию преподавателем. На него были возложены обязанности наставника по классам Библейской истории и чтению Священного Писания. 29 июля 1842 года в СобороБогородицкой (Строгановской) церкви Нижнего Новгорода венчались: Нижегородской Семинарии профессор, магистр Яков Никитич Милорадовский и девица Ольга Саввова, дочь Рождественской церкви священника Саввы Трофимова Тарского. Александр Николаевич и Екатерина Ивановна Милорадовские Меньше чем через месяц, а именно 15 августа 1842 года, Преосвященным Иоанном Яков Никитич был рукоположен к нижегородской Рождественской церкви в сан священника, где прослужил до 1854 года. Все эти годы он преподавал в семинарии, был членом Ревизионного комитета, проверяющего экономическое состояние НДС и подвластных ей учреждений. За усердие и исправность в прохождении училищной должности профессор богословия Яков Милорадовский был награжден набедренником, бархатной фиолетовой скуфьею. С 14 ноября 1853 года Милорадовский – член Нижегородской Духовной Консистории. 16 апреля 1855 года пожалован бархатной камилавкою. Чуть меньше года Яков Никитич прослужил священником в Нижегородской Верхнепосадской Никольской церкви, а затем 10 июня 1856 года был переведен на новое место служения – в уездный город Ардатов к Знаменскому собору с возведением в сан протоиерея. При этом на него были возложены новые обязанности: первоприсутствующего в местном духовном правлении, благочинного, а также законоучителя в уездном градском училище. За годы служения в Ардатове протоиерей Яков Милорадовский побывал с инспекцией в Дивеевском монастыре, был награжден бронзовым, а затем и золотым наперсным крестом. Из Знаменского собора 23 января 1861 года его вновь перевели на служение в Рождественскую церковь Нижнего Новгорода. Спустя два года, 14 августа 1863 года, в возрасте 49 лет протоиерей Яков Никитич Милорадовский скоропостижно скончался. Похоронили его на Казанском кладбище при Крестовоздвиженском женском монастыре 17 августа. Отпевал его Сретенской церкви протоиерей Владимир Крылов, а чин погребения возглавлял инспектор семинарии, настоятель нижегородского Благовещенского монастыря архимандрит Палладий вместе «с градским духовенством». Детей у Якова Никитича и Ольги Саввовны не было. Родные братья Якова Милорадовского – Иоанн и Никанор, взяв в жены священнических дочерей, также посвятили свою жизнь нелегкому пасторскому служению. Они оба учились в Нижегородской Семинарии, и оба окончили ее с аттестатом по первому разряду. Екатерина Михайловна и Константин Михайлович Милорадовские Илария Порфирьевна (урожд. Астреина) и Михаил Иванович Милорадовский с. Кудеярово НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 71 Константин Михайлович Милорадовский Фото 1935 г. Иоанн Никитич, обвенчавшись с внучкой священника села Пересекино Сергачского уезда Семена Николаева Листова, стал священником в пересекинской Покровской церкви. Никанор Никитич Милорадовский венчался первым браком 10 ноября 1852 года. Его жена – девица Агрипина Федорова, была дочерью священника Федора Борисова Терюшевского из села Пица-Апраксина. Венчал братьев Яков Никитич, а Иоанн, уже в качестве священника села Пересекино, был свидетелем со стороны жениха у Никанора. Нелегким был хлеб у приходских священников. Нужно было пахать и сеять как на земле, так и в людских головах и сердцах. О школе или о грамотности и говорить было нечего. Темнота, невежество и бедность лютая – вот все, что имели местные жители. И священнослужители трудились не покладая рук на благо русского народа: становились местными агрономами, разводили сады, занимались пчеловодством. Их жены учили женщин гигиене и уходу за грудными детьми. Как вспоминает правнучка Иоанна Никитича Илария Константиновна Милорадовская, у ее деда, Михаила Ивановича Милорадовского, вокруг дома в селе Кудеярово был огромный сад, где стройными рядами росли десятки яблонь, вишен, слив. Весной сад выглядел как райские кущи. И в этом саду все ульи для пчел были сделаны руками ее деда и ее отца, тоже свя- 72 НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 щенника Константина Михайловича Милорадовского. Сегодня Иларии Константиновне 88 лет и, по ее словам, «светлее и радостнее этого дедушкиного сада ничего в жизни она не встречала». Но сельские священники не забывали и о главном своем поприще – духовном окормлении прихожан. Они организовывали церковноприходские школы сначала в своих домах, где учили местных ребятишек безвозмездно, то есть бесплатно. И сын Никанора Никитича Александр Никанорович Милорадовский, служивший священником в Нижегородском уезде с 1888 года, строил школу в селе Старое Тепелево Нижегородского уезда, будучи священником села Курилово Нижегородского уезда в 1902 году. За особые усердные труды по народному образованию в духе православной церкви официальным указом ему была объявлена благодарность от Нижегородского епархиального училищного совета. В этом документе вместе с ним числится также А. Л. Пушкин – предводитель дворянства Лукояновского уезда. Иоанн Никитич прослужил в селе Пересекино 40 лет, а его брат Никанор Никитич в селе Пица-Апраксина служил в течение 25 лет. После смерти жены, верной и преданной помощницы во всех его делах и начинаниях, батюшка Никанор затосковал и 29 мая 1877 года скончался. Похоронили его, как и матушку, при церкви в ограде. Уже в наши дни мы побывали в селе Пица-Апраксина. В бывшей церкви и сегодня размещается местный клуб. Но дочь последнего церковного старосты этого села Николая Яковлевича Широкова Вера Николаевна все годы в меру своих сил старалась хоть как-то убирать мусор с могил священнослужителей. Ее отец перед смертью поведал ей и показал место, где они были погребены, и еще он ей сказал, что будет время, когда приедут люди и надо будет показать им могилы их предков. В рамках одной статьи трудно подробно обо всем написать. Хочется только добавить, что Александр Никанорович Милорадовский был женат на Екатерине Ивановне Нечаевой, дочери священника села Папулово Княгининского уезда Ивана Евдокимова Нечаева. Род священников Нечаевых берет свое начало с 1750 года. Екатерина Ивановна училась в училище при СерафимоПонетаевском женском монастыре. Михаил Иванович Милорадовский родился 31 декабря 1858 года в селе Пересекино Сергачского уезда. Сначала он служил псаломщиком в селе Кудеярово Лукояновского уезда, затем диаконом. Женат был на Марии Порфирьевне Астреиной, дочери диакона Петропавловской церкви заштатного города Починки Лукояновского уезда. В 1929 году диакон села Кудеярово Милорадовский был осужден по статье 58 УК и приговорен к трем годам лишения свободы. Срок отбыл в Нижегородском изоляторе. В апреле 1932 года он вернулся из заключения, но служил уже в качестве священника в приходе села Большое Мамлеево Лукояновского района. Однако 26 апреля 1933 года его вновь арестовали. Решением Тройки НКВД от 09 июля 1933 года батюшка Михаил был приговорен к пяти годам исправительно-трудовых работ. Со слов его внучки, после ссылки он все же вернулся на Нижегородскую землю в село Кудеярово. Скончался Михаил Иванович 26 апреля 1937 года. Жена пережила его только на год и скончалась 5 мая 1938 года. Но вот его сын Константин Михайлович Милорадовский после ареста уже не возвратился. Родился отец Константин 7 мая 1890 года в селе Пересекино Сергачского уезда. Матушка его – Антонина Александровна Фаминская – была дочерью диакона нижегородской Петропавловской церкви. Первоначально Константин Михайлович служил диаконом в селе Глухово Макарьевского уезда, затем священником в селе Матюшево Павловского района. 27 мая 1932 года отца Константина Милорадовского арестовали. Заседанием Особой Тройки он был осужден к пяти годам концлагерей. И это несмотря на то, что жители 400 домов села Матюшево подписались под прошением об освобождении батюшки. После возвращения из лагеря и поселения, как рассказывает его дочь Илария Константиновна, отец, взяв ее и матушку за руки, сказал им: «Простите меня, я вам не защитник». Он не стал приспосабливаться к жизни, а поступил вновь на пасторскую службу в церковь во имя святого Архистратига Михаила в селе Вишенки Кстовского района. 5 ноября 1937 года его опять арестовали как организатора и руководителя контрреволюционной церковной группы. Во время следствия Константин Михайлович отказался давать показания. 2 декабря 1937 года он был расстрелян вместе с другими священнослужителями Нижегородской епархии в городе Горьком (ныне Нижнем Новгороде). Реабилитировали его 8 января 1958 года. Андрей Иванович Милорадовский родился 28 сентября 1868 года в селе Пересекино Сергачского уезда. Окончил Нижегородскую Духовную Семинарию. Служил священником в церкви Рождества Христова села Мухтолово Ардатовского уезда с 22 октября 1890 года. Открыл школу в селе и был в ней и учителем, и законоучителем. В марте 1897 года его перевели в село Тарханово Сергачского уезда к церкви в честь Казанской иконы Божией Матери, а затем к одноименному храму в село Салганы. И здесь он вновь организовал для крестьянских детей школу грамотности и состоял ее заведующим. Служение отца Андрея в Салганском приходе продолжилось и после революции. В 1921 году Андрея Ивановича судили и раскулачили, посадили на шесть месяцев. 14 мая 1936 года начато следственное дело против священника села Апраксино Милорадовского Андрея Ивановича, обвиненного в антисоветской и контрреволюционной агитации. Во время следствия виновным себя батюшка не признал. И вновь жители этого села заступились за своего пастыря, не побоялись поставить свои подписи в прошении в его защиту: – Бабина Елена Ермолаевна, 1881 г. р., крестьянка села Маресьева, – Храмов Федор Федорович, 1862 г. р., крестьянин, – Агапов Федор Степанович, 1873 г. р., крестьянин, – Кузнецов Гавриил Матвеевич, 1869 г. р., крестьянин села Апраксино, – Грызлов Степан Федорович, 1915 г. р., счетовод колхоза им. Ленина, село Апраксино. В результате действий прихожан следственное Дело за № 7074 в отношении Милорадовского Андрея Ивановича производством прекратили. Но при условии, что в Апраксине он больше не будет служить. Тогда батюшка Андрей вновь переселился в село Салганы на улицу Краснознаменную, дом 1, но уже 21 октября 1937 года его вновь арестовали по обвинению в контрреволюционной деятельности. На следствии отец Андрей сказал: «Три раза раскулачен, имущество изъято. 1868 года рождения, уроженца села Пересекино, отменено, и он считается реабилитированным». В 1937 году у Андрея Ивановича была большая семья, вместе с матушкой он воспитывал семерых детей (пять дочерей и два сына). Неужели никого нет сегодня в живых, его внуков и правнуков? Константин Михайлович Милорадовский был реабилитирован еще в 1958 году, так как жена и дочь добивались от властей пересмотра дела. А в документах Андрея Ивановича нет ни одного запроса. Какова судьба его детей – неизвестно. Однако, как оказалось, в памяти народной Андрей Иванович живет до сих пор. На днях нам довелось побывать в селе Салганы. Старая церковь разрушена, возведена новая. Зайдя в первый же дом рядом с церковью, мы повстречали Александру Павловну Митрофанову. Каково же было наше удивление, что на вопрос, не помнит ли она священника Андрея Ивановича Милорадовского, женщи- Утверждаю, что я никакой контрреволюционной деятельностью не занимался. Виновным себя не признаю». 28 ноября 1937 года иерей Андрей Милорадовский был расстрелян в городе Горьком. В архивном документе от 10 ноября 1989 года говорится о том, что «Милорадовский Андрей Иванович подпадает под действие статьи 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16.01.1989 г. «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий». Внесудебное решение от 20.11.1937 года в отношении Милорадовского Андрея Ивановича на всплеснула руками и, обрадованная, произнесла: «Батюшки, счастьето какое! Внучка Андрея Ивановича у меня в гостях!» (это в адрес Иларии Константиновны). Она хорошо помнит высокого, приветливого, умного, отзывчивого человека, к которому даже после закрытия церкви жители ходили по своим нуждам. И он им во всем помогал. При написании данной статьи были использованы архивные документы Центрального архива Нижегородской области и воспоминания родственников. НИЖЕГОРОДСКАЯ СТАРИНА•12•2006 73 Пребывание в Нижнем Новгороде честной десницы св. Пророка и Крестителя Господня Иоанна Предтеча. 16-18 июня 2006 г. Фото В. Алексева
