Илляшевичи/Ильяшевичи -

Илляшевичи/Ильяшевичи – шляхетские роды
Виленских ветвей Великого Княжества Литовского
(Herbarz Polski)
-Герба Ильговский (Ilgowski)
Illaszewicz (Илляшевич). «Ведомости шляхетских родов Царства
Польского короля Польского Станислава Августа». Варшава, 1789. Стр. 41.
Герб использовали: Formus, Formusz, Hryncewicz, Hryniewicz, Ignatowicz, Ihnatowski,
Ilassewicz, Ilcewicz, Ilczewicz, Iliassewicz, Iljenko, Ilkiewicz, Illasiewicz, Illassewicz, Iłgowski,
Iwanowicz, Józefowicz, Karnicki, Kęsicki, Nożkowicz, Szumkowski, Talko, Tyszkiewicz.
В том числе Илляшевичи – из польско-литовско-татарской шляхты( военная, ордынское
происхождение, 17 век). Stanislaw Dumin. ―Herbarz rodzin tatarskich Wielkiega Ksiestwa
Litewskiego―, Gdansk, 2006. Также произошѐл от ордынского рода польско-литовских
огланов ветви Ассанчуковичей (чингизиды от потомка хана Ахмеда –
Элиаша/Эльяша/Илиаса/Ильяса; другая ветвь – Рызвановичи/Ризвановичи – от его брата
Рызвана) – в 1480-1510 гг.
-Герба Гейшъ (Gieysz)
Герб используют: Drogijeiko, Dzid, Dziel, Eliaszowicz, Gibasiewicz,
Gibaszewicz, Giedygold, Giejsz, Giejsztowt, Gierulski, Giesztowt, Iliaszewicz, Narwoyjn,
Orwid, Orwidowicz, Orwit, Orwitowicz. Внесѐн также в Часть 2 Гербовника дворянских
родов Царства Польского, стр. 39 (Российская империя) – Елиашевичи. К этому роду
принадлежит католический епископ Жемайтии (1631—1633) Мельхиор Эльяшевич-Гейш
(писался также Элиашевич/Елиашевич, Ильяшевич/Илляшевич. См. Гербовник Адама
Бонецкого). 1633- епископ Самогитской/Тельщевской епархии в 1630-1633 г. [Directorium
Horarium Canonicarum et Missarum pro Diocesi Telsensiin Annum Domini MDCCCLXXX.
Vilnae,1880]. Также: Илляшевичи - «Ведомости шляхетских родов Царства Польского
короля Польского Станислава Августа». Варшава, 1789. Стр. 27..
-Герба Бем (Bem, Behem)
Герб используют: Bauman, Bochnia, Бем, Бѐм, Мончевские
(Mączewski), Илляшевичи/Ильяшевичи (Illaszewizs, Illjaszewicz), Виленская шляхта
(указ Герольдии № 3968 от 10.10.1886. Мацей (Матвей) сын Яна (Ивана) Илляшевич,
полковник 12 Великолуцкого полка). В том числе: Илляшевичи - из польско-литовскотатарской шляхты( военная, ордынское происхождение, 17 век). Stanislaw Dumin.
―Herbarz rodzin tatarskich Wielkiega Ksiestwa Litewskiego―, Gdansk, 2006. Также произошѐл
от ордынского рода польско-литовских огланов ветви Ассанчуковичей (чингизиды от
потомка хана Ахмеда – Элиаша/Эльяша/Илиаса/Ильяса; другая ветвь –
Рызвановичи/Ризвановичи – от его брата Рызвана) – в 1480-1510 гг.
-Герба Правдзиц (Prawdzic, Prawda, Lew z Muru)
Illasewicz, Illasiewicz, Iliasewicz, Iliassewicz – herb Prawdzic (odm.)
Kasper Niesiecki, Herbarz Polski, wyd. J.N. Bobrowicz, Lipsk 1839-1845? Illaszewicz (t. 11 s.
179). Illaszewicz. Tylko Kuropatnicki i Małachowski wymieniają ich.
-Герба Лелива (Leliwa)
Герб использовали: Illasiewiсz (Иллясевич, Ильясевич,
Илляшевич). Минская губ. Из польско-литовско-татарской шляхты (военная, ордынское
происхождение – от «князя Адама И.», 17 век). Stanislaw Dumin. ―Herbarz rodzin tatarskich
Wielkiega Ksiestwa Litewskiego―, Gdansk, 2006. Также произошѐл от ордынского рода
польско-литовских огланов ветви Ассанчуковичей (чингизиды от потомка хана Ахмеда –
Элиаша/Эльяша/Илиаса/Ильяса; другая ветвь – Рызвановичи/Ризвановичи – от его брата
Рызвана) – в 1480-1510 гг.
-Герба Рудница (Rudnica, Nastep)
Герб использовали: Chrzczonowicz, Chrzenowicz, Downarowicz,
Eliaszewicz, Eljasewicz (Элиашевич/Елиашевич, Эльяшевич/Ельяшевич ср.
Илля/Илья = Элиа/Элья), Jodkiewicz, Jodkowicz, Kasperski, Княжнины (Kniaźnin),
Kostecki, Kszanowicz, Leparski, Majewski, Mejer, Merchelewicz, Meyer, Mierchelewicz,
Narutowicz, Nowogoński, Nowohoński, Obrocki, Obrócki, Pierzchalski, Przybytek, Przybytko,
Pukiński, Радецкие (Radecki), Rajuniec, Rasławowicz, Rodkiewicz, Rodowicz, Rodziewicz,
Rudnicki, Sabiłło, Sarnowski, Sipajło, Starzyński, Stulgiński, Szymkiewicz, Warkalewicz,
Wiełowicz, Wieszejko, Zdanowicz, Zielanowicz.
Род Eliaszewicz (встречается также более поздние транскрипция
Iliaszewic/Illaszewicz) этого герба также произошѐл от ордынского рода польсколитовских огланов ветви Ассанчуковичей (чингизиды от потомка хана Ахмеда –
Элиаша/Эльяша/Илиаса/Ильяса; другая ветвь – Рызвановичи/Ризвановичи – от Рызвана) –
в 1480-1510 гг.
.+ + +
1.Антоний (Илляшевич), епископ Вятский и Великопермский (1748-1775), Русская
Православная Церковь.
2.Иустин (Илляшевич), официал Киевского митрополита, Белиловского и
Красногродского монастырей, униатская Церковь (Малороссия), брат епископа
Антония.
В период 1740-х годов упоминается Иустин Илляшевич, «брат Антония
Илляшевича, архимандрита Московского Новоспасского монастыря», постриженный в
монашество в Киево-Печерской лавре» («Студii з архiвноi справи та
документознавства», т.7., стр. 44. «Державний комiтет архiвiв Украiны», Киев, 2001. –
ЦДIАК Украiны, ф. 128, оп.1 друк., спр.7, арк.69).
Иустин Илляшевич - «из дворян, официал униатского Киевского митрополита,
настоятель (superior) монастырей Белиловского и Красногорского». ( «Архив ЮгоЗападной России», Киев, 1876; ч.3, т.3: стр.360 (документ от 22.10.1745) - «Указатель к
изданиям Временной комиссии для разбора древних актов, Высочайше утверждѐнной при
Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе (с 1845 по 1877)». Т.1. Сост.
И.П.Новицкий, Киев, 1878, стр. 278. Иуистин Илляшевич был также после 1778 года
настоятелем (супериор) Почаевской обители).
*Белиловский Георгиевский мужской монастырь. Золотоношский Красногорский
Преображенский (позднее – Покровский) мужской (до 1790 г.) монастырь (Полтавская
епархия, ныне – Свято-Покровский женский монастырь, г.Золотоноша, Черкасской обл.).
Антоний (Илляшевич), епископ Вятский и Великопермский (1748-1775).
(Род. ок. 1680/1685, Виленское воеводство, Речь Посполита/Великое Княжество
Литовское – ум.16.11.1755, Вятка), «из польских дворян, литвин». Образование:
Академия Киевская духовная академия. По окончании был начальником разных учебных
заведений*. В 1731 году, приехав в Россию, принял монашество. 1.05.1734 рукоположен
во иеромонаха для служения во флоте. В 1739 возведѐн в сан архимандрита в честь
Преображения Господня Московского Новоспасского ставропигиального (мужской)
монастыря, определѐн членом духовной дикастерии (консистории). 19.09.1739 также
определѐн присутствующим в московской Канцелярии Святейшего Синода и с 17.10.1741
— суперинтендант Московской типографии. По поручению Святейшего Синода от
2.11.1744 напечатал (6.09.1745) труд архиепископа Тверского Феофилакта (Лопатинского)
«Обличение неправд раскольницких» тиражом 2400 экз. Составлял чин присоединения
иноверцев. 25.05.1748 хиротонисан во епископа Вятского и Великопермского
архиепископом Псковским и Нарвским Симоном (Тодорским)** в Петропавловской
церкви (Петербург, Петропавловская крепость). Прибыл на паству 25.09.1748. Вятская
епархия - 25.05/05.06.1748 - 16/27.11.1755. Погребѐн в вятском Троицком кафедральном
соборе*** проезжавшим из Тобольска в Суздаль митрополитом Сильвестром
(Гловацким). Надпись на восстановленной медной доске в современном Свято-Троицком
соборе, на левой стороне: «Епископ Вятский и Великопермский, прибыл на паству 25
сентября 1748 года, скончался 16 ноября 1755 года (7 л[ет])». (РГИА. Ф. 549. Оп. 2. Д. 10.
Л. 163–165. В виде нумерованного списка. Подписал протоиерей А. Черепанов).
Из жизнеописаний:
Преосвященный Антоний входил в круг самых образованных церковных деятелей
Церкви, интеллектуалов, богословов и миссионеров своего времени (Стефан Яворский,
Феофан Прокопович, Симон Тодорский, свт.Иосаф Горленко, Порфирий Крайский и др.).
Будучи учѐным, с уважением относился и ко всем другим ученым. Управляя Вятской
епархией, он заботился об украшении церквей, о развитии проповедничества среди
приходского духовенства, о благоговейном совершении церковных богослужений. К 1752
году деревянная церковь апостолов Петра и Павла в селе Елево становится ветхой. По
просьбе прихожан вятский епископ Антоний (Илляшевич) 24.02.1752 за № 242 даѐт
разрешение на строительство новой (третьей по счѐту) деревянной церкви в Елеве.
Стройка шла медленно, денег на строительство у горстки прихожан не хватало. И
закончили стройку лишь в декабре 1757 года Старую разобрали на дрова. При его
правлении был построен величественный Свято-Троицкий кафедральный собор. Он
трудился в деле обращения вогулов в православие, для новообращенных же строил
особые церкви.
Владыка Антоний ввѐл в консистории два приѐмных архиерейских дня – среду и
пятницу – и соблюдал их очень строго, лично ведя приѐм. Для стимула священников,
говорящих проповеди, епископ Антоний установил поощрение в размере 50 коп.
Преосвященный имел прекрасные душевные качества. Это был человек
умеренный, «наблюдал чистоту без великолепия, обилие без роскоши, строгость без
жестокости, однако чрез подчиненных своих, которые по причине его смирения могли
свободно предпринимать все по своей воле, введен был в не принадлежащие ему
хлопоты». Жизнь этого епископа весьма трогательна и поучительна. «Святитель
Антоний, по выражению современника, был просто замучен и перетерт между двух
ножниц». В его время поссорились между собой два секретаря - консисторский Иван
Головков и провинциальный Аверкий Перминов, а к своей личной ссоре они
присоединили вопрос о праве монастырей на владение крестьянами, отчего
«воспламенился великий пожар». Провинциальный утверждал, что архиерейский дом и
монастыри неправильно владели крестьянами, а консисторский проявил себя как бы
адвокатом архиерейского дома и монастырей. Подстрекаемые провинциальным
секретарем, в эту тяжбу вмешались сами «черносошные», которые, вооружась, чинили
смертные убийства и кровопролитие, а для усмирения их прибывали многочисленные
военные команды. Перминов убедил крестьян, что архиерей и монастыри владеют ими
неправильно. Не смогла исправить дело и специальная комиссия – крестьяне
отказывались подчиняться и платить платежи. Неповиновение вылилось в открытый бунт
– во время столкновений воинские команды применили оружие. Не обошлось без жертв…
Именно отказ крестьян платить вынудил епископа Антония наложить на неучѐное
духовенство взносы, которые шли на содержание семинарии.
Эта история, длившаяся несколько лет, подорвала силы Владыки. Видя такое
нестроение, епископ Антоний поехал в Москву просить о переводе его в другую
епархию, но его просьбу не удовлетворили и вернули назад «между сии острые
ножницы», где он и «замучился, переменив с печали временную сию жизнь на
бесплачевную вечную». Епархия осталась в жесточайшей смуте и тяжбах, а несчастные
«черносошные» - в обиде, гонениях, сварах и «смертном убийстве». Молва говорила, что
о той части времени правления епископа Антония даже сложилась поговорка: «при нѐм
нет толку, как при литвине». Составилось мнение, что епископ Антоний, будучи
смиренным и добрым монахом, не сумел совместить истинное смирение с
владычественностью и, как архиерей, оказался мало способным к административному
правлению в период нестроений. Однако, по-видимому, будет вернее понимать, что в его
драматической судьбе больше всего виновата особенность того времени, которое
породило крестьянские восстания и кровавые последствия их.
Литература: Попов. Великопермская епархия. с. 38. Платон Любарский. Иерархия Вятская и
Астраханская. Никитенков. Иерархи Вятской епархии. Соловьев С.М. История России. кн. V. с.
705. Булгаков. с. 1398. Толстой Ю. № 79. Строев. стб. 800. Православный собеседник. 1911.
март. с. 84. Русская старина. 1879. апр. с. 752. Исторический вестник. 1881. май. с. 61-62, 65.
БЭЛ. т. III. с. 1181. БЭС. т. I. с. 592. РБС. т. II. с. 219. Н.Д. с. 56.
Библиография: Мануил (Лемешевский), митр., Иоанн (Снычев), еп.. Русские православные
иерархи периода с 992 по 1892 годы (включительно). (Машинопись).Куйбышев. 1971. 5 ч.
Дневник генеральнаго хоружаго Николая Ханенко.
«1748-й ГОДЪ СЪ БОГОМЪ НАЧАТЫЙ» (апокриф):
1. Рано былъ у насъ графъ Гендриковъ, а обЂдали у насъ Іванъ Алексіевичъ
Горчаковъ, Алексій Даниловичъ Шеншинь и полковникъ Галецкій и Божичъ. ПослЂ
обЂда у насъ-же былъ канцелляристъ Данило Требінскій, а рано въ квартерЂ нашей
Романовичъ зъ синомъ. Въ вечеру пріехалъ изъ Глухова нарочный куріеръ, салдатъ
тамошнего гварнізону Калугинъ съ репортами, что городъ Глуховъ съ церквами, съ
канцелляріами и по болшой части, почитатъ, со всЂми дворами, маія 23-го числа
вигорЂлъ и съ нЂкоторими подворками.
2. Въ БЂлгородъ и Обоянь рукоположенъ епископомъ Іоасафъ Горленко, а
передъ симъ рукоположены-жъ въ епископы: Порфирій Крайскій суждалскимъ и
юревскимъ, Антоній Ілляшевичъ — вяцкимъ и велико-пермскимъ, а рукополагалъ
оныхъ-же преосвященный Сvмонъ Тодорскій съ другими архіереями въ церквЂ
петропавловской въ крЂпости. Потомъ оный же преосвященный бЂлогородскій Горленко
трактовалъ въ своей квартерЂ всЂхъ сvнодалныхъ членовъ и протчихъ духовныхъ. У насъ
обЂдали графъ Іванъ Сvмоновичъ съ графинею своею Катериною Сергіевною, да маіоръ
Алексій Даниловичъ Шеншинъ, капитанъ Іванъ Θедоровичъ Соловьевъ и подпоруччикъ
Аполлонъ Василіевичъ Лодижинскій; /374/ графъ-же съ графинею скоро отъехали, а
протчіи просидЂли долго. Между-жъ тЂмъ у мене были префектъ кіевскій, отецъ
Варлаамъ Лащевскій и Никодимъ Рудзінскій, кадецкого корпуса іеромонахъ, и протопопъ
Мглинскій, да священникъ Машевскій, а у Лизогуба шляхтичъ смоленскій Воронічъ и
Романовичъ.
*Правление в Киевской митрополии:
1722-1730 - Варлаам (фамилия в миру Вонатович или Ванатович, в схиме -Василий) —
епископ Русской православной церкви, архиепископ Киевский и Галицкий. Родился в
польском местечке Ярославле в Галиции; был обер-иеромонахом во флоте,
архимандритом Тихвинского монастыря. Образование получил в Киевской духовной
академии, а монашеское пострижение принял в Тихвинском монастыре Новгородской
епархии и там же служил иеромонахом. Впоследствии он служил духовником при
Новгородском архиепископе Феодосии (Яновском) и флотским обер-иеромонахом.
С 2 февраля 1719 года — архимандрит Тихвинского Успенского монастыря. 14 мая 1722
года был хиротонисан во епископа Киевского с возведением в сан архиепископа. При этом
он носил титул «Киевский и Галицкий», без прибавления «и Малые России», которое
имели его предшественники. Архиепископ Варлаам плохо ладил с наиболее
влиятельным при дворе архиереем — Феофаном Прокоповичем. Он не препятствовал
распространению толков, ходивших в Киеве о еретичестве Феофана, и допустил
перепечатку «Камня веры» Стефана Яворского. В 1730 году, по именному повелению
императрицы Анны, ему предписано было со всеми консисторскими членами и
кафедральным писарем явиться в Москву, где он и предан был суду тайной канцелярии,
приговорен Сенатом к лишению сана, Синодом отрешѐн от архиерейства и священства и
в звании простого монаха сослан в заключение в Кириллов-Белозерский монастырь;
имущество его повелено было описать и взять в казну.
Официально Варлаам обвинялся в том, что в высокоторжественный день не
служил молебна, в противность указу 17 марта 1730 года. Через десять лет, по
воцарении Елизаветы Петровны Варлаам был освобожден из заключения, с
возвращением ему архиерейского сана, но пожелал удалиться на покой в Тихвинский
монастырь. Там в 1750 году принял схиму с именем Василий и скончался 17 января 1751
года.
С 1731 – Рафаил Зборовский, Митрополит Киевский и Галицкий и всея Малыя
России.
**Симон (Симеон Фѐдорович Тодорский), архиепископ Псковский и Нарвский, (1.09.1701,
Золотоноша, близ Киева —28.02.1754, Псков), в семье казака Переяславского полка
Фѐдора, в Русской Православной Церкви – архиерей, писатель, филолог малороссийского
происхождения. Окончил Киевскую ДА (1718 - 1727), после чего жил в Ревеле и
продолжил образование в Галле (Германия). Он выехал в Петербург в 1727 году (В.
Щукин предполагал, что путешествие в Петербург требовалось в том числе для
свидания с Феофаном Прокоповичем, который мог бы направить Тодорского в
университеты Германии, а также, возможно, помочь рекомендациями и деньгами
[Щукин: 1898, № IV: 74]). Там он год обучался в Академической Гимназии, изучая
немецкий язык (имя Тодорского есть в списке учеников за 1727 г. См. [Ученые записки:
553], [Владимирский-Буданов: 1-3]). Из Санкт-Петербурга Тодорский уехал в
«полунемецкий» Ревель, покинул его в 1729 г. и направился для продолжения обучения в
университет Галле, где и обучался до 1735 г., будучи на содержании Рафаила,
Митрополита Киевского [Болховитинов: 290].Под руководством Иоанна-Генриха
Михаэлиса изучал греч. и вост. языки. Был учителем в Германии и в Венгрии. Затем
вернулся в Россию, в 1738 г. Симон Тодорский вернулся в Киев, где начал
систематическое преподавание греческого, еврейского и немецкого языков. В 1740 г.
Тодорский принял монашество и вскоре получил должность катехизатора
(проповедника). В 1742 г. по рекомендации митрополита Киевского и Галицкого Рафаила
(Заборовского) он был вызван ко Двору Императрицей Елизаветой Петровной и назначен
законоучителем и воспитателем наследника, герцога Карла-Петра-Ульриха ШлезвигГолштейн-Готторпского (Пѐтр Третий), а также с 1744 г. – законоучителем и
духовником невесты наследника принцессы Ангальт-Цербстской Софии-АвгустыФредерики (Екатерина Вторая). Очевидно, именно ученость и свободное владение
немецким языком способствовали выбору его кандидатуры для такой важной
деятельности при дворе.В 1743году был назначен чл. Свят. Синода. Законоучитель и
воспитатель Великого князя Петра Федоровича, а затем и его невесты – Екатерины
Алексеевны. В 1743 г. он был назначен архимандритом Костромского Ипатьевского
монастыря и членом Св. Синода. 31 марта 1745 г. вышел указ о назначении его епископом
Костромским и Галицким, причем до 2 апреля 1745 г. Костромская епархия, учрежденная
16 июля 1744 г., не была выключена из состава Московской [ПСПР II: 335-336], таким
образом, Тодорский стал ее первым епископом. Однако в силу обязанностей при Дворе
епархией он управлял заочно. Указом от 19 августа 1745 г. в связи с приближающимся
бракосочетанием наследника были произведены перемещения: «…всемилостивейше
указали мы в праздную новгородскую епархию произвесть в архиепископа нынешняго
псковскаго епископа Стефана [Калиновского], которому повелеваем отправлять
назначенное браковенчание Их Императорских Высочеств, Великаго князя и Великой
княжны, а во псковскую епархию на место Стефана епископа определить костромскаго
епископа Симона Тодорскаго» [ПСПР II: 402-403]. Псковской кафедрой Тодорский
также управлял заочно, оставаясь при Дворе. Наряду с другими членами Св. Синода с
1743 г. по 1744 г. он принимал участие в редактировании новоисправленной Библии, а
также в 1748 г. участвовал в окончательной проверке и редактировании текста Библии
[Щукин 1899. № XVI: 257]. 20 марта 1748 г. он был пожалован архиепископом. Отставка
его от обязанностей духовника произошла, судя по запискам Екатерины Второй, в 1749
г. [Записки: 195]. В 1750 г. Тодорский попросил отпуск в епархию на 1 год, а 31 марта
1753 г. последовал указ об увольнении Тодорского из членов Св.Синода для пребывания в
епархии по болезни [Щукин 1899. № XVI: 257]. Екатерина II в своих мемуарах
неоднократно с большим уважением пишет о своѐм наставнике в православии —
«епископе Псковском». Умер он в 28 февраля 1754 г. и был похоронен в Пскове в Троицком
соборе. Почитался в Пскове как местночтимый святой.
12 марта 1725 г. православные церкви Лифляндской и Эстляндской губерний были
причислены к Псковской епархии, во главе которой тогда стоял архиепископ Псковский и
Нарвский Феофан Прокопович. В архивах ревельского Преображенского собора
сохранился ряд указов Псковских архиепископов за 1728–1730 гг. с требованиями
сообщать об их исполнении в Псковскую архиерейскую консисторию.
Обширные познания С. в области библ. филологии помогли его ученикам Иакову
Блонницкому и Варлааму Лящевскому в работе над подготовкой новой церк.-слав. Библии,
изданной в 1751, т. н. «Елизаветинской».
Сегодня в Древлехранилище Псковского музея хранится фонд Симона Тодорского.
В его состав вошло 80 документов 1732-1752 гг. Среди них письма самого Тодорского ,
письма его учеников, друзей на греческом, еврейском, латинском и немецком языка.
***Свято-Троицкий кафедральный собор в Вятке (1760-1935). Приделы: св.
Архистратига Михаила (левый), 1767, свт. Николая (правый), 1766, Киевских святых
(пещерный), 1871 г., прп. Симеона столпника (колокольня), 1772. Разрушен – в 1935 году.
Располагался на территории северной стороны современного мемориального комплекса
«Вечный огонь».
В 1676 году на территории вятского Кремля был возведѐн первый на Вятке
каменный собор - храм во имя Святой Живоначальной Троицы с приделом во имя
Святителя Николая. Именно здесь пребывала главная святыня Вятской земли чудотворный Великорецкий образ. Весной и летом 1759 года этот храм, серьѐзно
пострадавший в многочисленных городских пожарах, был разобран. На его месте в 17601772 гг. был возведѐн новый Свято-Троицкий кафедральный собор - настоящее чудо
барочной архитектуры, в проектировании которого принял участие глава московской
архитектурной школы (читайте – «главный архитектор города Москвы») Дмитрий
Васильевич Ухтомский. Величественное здание собора с выразительной, огромной
высоты колокольней было хорошо видно всем горожанам и гостям города, особенно,
въезжавшим в него из-за реки по древнему Слободскому тракту.
Составитель:
В.Н.Илляшевич,
Общество европейской генеалогии и геральдики в Эстонии
Таллин, Эстония
[email protected]
www.baltwillinfo.com Часть: Генеалогия