А.Е.Кульчицкий МИРОТВОРЧЕСТВО И ПАЦИФИЗМ – ОСМЫСЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ МИРА УДК 275
реклама
УДК 275 А.Е.Кульчицкий МИРОТВОРЧЕСТВО И ПАЦИФИЗМ – ОСМЫСЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ МИРА В данной статье, автор рассматривает отношения советской власти к антимилитаристическому движению, вызванному на религиозной почве в 20-х годах. Автор раскрывает методы борьбы, какие использовались органами ОГПУ, НКВД под воздействием «антирелигиозной комиссии» действовавшей с 1922-1929 годах. На основе проведенного исследования, автором предлагается выделить характер и последствия правового нарушения законов, регулирующих государственно-религиозные отношения. Ключевые слова: сектанты, съезд, пацифизм, декрет, репрессии, баптисты, адвентисты. Kulchitskiy Anatoly Efimovich PEACEMAKING AND PACIFISM IS A CONCEPTUALIZATION OF A CULTURE OF PEACE. Annotation: In this article, the author examines the attitude of the Soviet authorities to antimilitaristic movement, called on religious grounds in the 20-ies. The author reveals the methods of struggle, which was used by the organs of the OGPU, NKVD under the influence "anti-religious Commission" acted with the years 1922-1929. On the basis of this study, the author proposes to allocate the character and legal consequences of violation of laws governing state-religion relations. Keywords: Sectarians, convention, pacifism, decree, repressions, baptists, adventists. Подписанный В.И.Лениным в марте 1919 г. Декрет об освобождении российских религиозных пацифистов от воинской обязанности, первоначальная терпимость в отношении Объединенного Совета религиозных общин и групп не могли не вызвать одобрения в широких кругах западных пацифистов. С другой стороны, революционное насилие, сопровождавшее свержение старой власти, не могло не сказаться самым негативным образом на пацифистском восприятии Всеобщего Революционного мира. Хотя первые декреты Советской власти и отвечали демократическим устремлениям, однако их воплощение в жизнь вызвало безграничное насилие и террор.[1] Даже в Советской России вплоть до конца 20-х годов Объединенный совет религиозных общин и групп во главе с соратником Л.Н.Толстого - В.Г.Чертковым, включавший и другие религиозные группы, успешно защищал пацифистов, отказавшихся от военной службы по религиозным мотивам. Так, только за 1919-1920 гг. с помощью уполномоченных Объединенного совета было освобождено до 10 тыс. российских пацифистов. Однако после декрета Советского правительства от 14 декабря 1920 г.[2] ходатайства Объединенного совета официальными лицами в расчет не принимались, а российские пацифисты столкнулись лицом к лицу с набиравшей обороты сталинской репрессивной машиной. [3] Не сумев разрушить евангельские церкви административными методами, власти сделали ставку на политику, направленную на разложение религиозных течений, при этом используя «проблемы Декрета 4 января 1919 г. освобождения от военной службы»[4]. Основными чертами стиля работы ОГПУ времен религиозного нэпа в отношении евангельских церквей было избран принцип разделяй и властвуй. Им использовались выборочные судебные и административные репрессии на фоне хорошо поставленного завербованного агентурного осведомления, сталкивание между собой различных сектантских группы, что оказалось чрезвычайно плодотворным. Совершенно прав был Л.Штайндорф1, когда писал, что неправильно рассматривать 20-е годы как золотой век сектантства, хотя до сего времени оно остается общим мнением среди историков. [5] Раскол сектантства не был единственной целью той сложной игры, которую власть начала в 1923 г. Еще в марте 1921 г. на Всероссийском съезде сектантских сельскохозяйственных и производственных объединений, где большинство делегатов являлись протестантами, были высказаны возмущения. Один из документов, принятый съездом, констатировал, что «тюрьмы, концентрационные лагеря и прочие места заключения вновь начинают наполняться мучениками за веру, не желающими по своим религиозным убеждениям или велению совести продолжать участвовать в военном деле», и что «подчас таких людей даже расстреливают».[6] Ход съезда вызвал глубокое недовольство Ленина и Бонч-Бруевича.[7] Вопреки изданному закону, власти инициировали репрессивные действия в отношении военного вопроса. Советская власть добивалась от сектантов добровольного отказа от пацифистского кредо, достижению чего органы Объединённого государственного политического управления (ОГПУ) и 1 Л. Штайндорф, профессор Кильского университета. партийное руководство придавали большое значение. Образно говоря, в данной ситуации власть стремилась одновременно убить двух зайцев: расколоть евангельские церкви, используя военный вопрос, и решить проблему религиозного пацифизма. На первом заседании Антирелигиозной комиссии (АРК) по военному делу было решено выступать за дальнейшее сужение круга лиц, имевших право претендовать на освобождение от службы по религиозным убеждениям. 28 ноября 1922 г. комиссия пришла к заключению, что привилегией по воинской повинности могут пользоваться лишь те секты, которые пользовались ею до революции. На этом же заседании было принято решение, поручить Народному комиссариату юстиции (НКЮ) разработать положение о запрещении религиозной пропаганды в Красной Армии. Также было сделано следующее заявление: «пользуясь сокращением Красной Армии и ее вспомогательного персонала, уволить из армии сектантов, не желающих принимать присяги о защите республики с оружием в руках».[8] Вот принципы, по которым пацифисты не могли служить в армии и не участвовать в военных действиях: 1) "война несовместима с учением и примером Христа"; 2) никакие групповые, национальные, гражданские и государственные интересы не могут оправдать участие человека в войне и убийстве себе подобных; 3) созданная человеческим умом "концепция справедливой войны" неудовлетворительна с этических позиций и "находится в конфликте с истиной откровения"; 4) задача христианина - это "одолеть зло добром", не применяя оружия и жертвуя собой во имя искупительной любви; 5) христианину не следует питать "утопических иллюзий о том, что этика Евангелия может быть применена в своем подлинном смысле к международным отношениям" с оружием в руках.[9] 26 июня 1923 г. на заседания комиссии было принято решение об осуществлении ряда мер по трем направлениям: оперативному, пропагандистскому и юридическому. Было поручено использовать в печати все материалы, компрометирующие сектантов с точки зрения милитаризма. А члену АРК П.Г.Смидовичу, было поручено провести на ближайшей сессии Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК) вопрос об изменении декрета об освобождения сектантов от военной службы, «чтобы сектанты не могли злоупотреблять этим декретом, как это было до сих пор».[10] Комиссия ясно и недвусмысленно продемонстрировала руководству конфессий, к каким мерам могут прибегнуть властные органы, если верующие не изменят своей позиции и не пойдут на признание военной службы с оружием в руках. И ей оставалось только умело использовать этот план, чтобы сломать единую пацифистскую позицию евангельских церквей.[11] Первая победа ОГПУ над сектантами была одержана в июле 1923 г. Это было связано с условиями освобождения И.С. Проханова2 из под стражи [12]. Ценой его освобождения стало написанное им Послание ВСЕХ: «Всем общинам и всем отдельным братьям евангельским христианам, проживающим в СССР», в котором последователи евангельского учения призвались «работать искренне и беспрекословно во всех советских, военных и гражданских учреждениях, а также нести службу в Красной Армии и не отказываться вообще от таковой».[13] Прошедший в Петрограде 1-10 сентября 1923 г. IX съезд Всесоюзный совет Евангельских христиан (ВСЕХ) под давлением чекистов признал военную службу за оброк, как подлежащую отбыванию обязанность.[14] Все решения были опубликованы в печати. Следующим был XXV съезд баптистов, намеченный на декабрь 1923 г. В преддверии съезда НКЮ РСФСР 5 ноября 1923 г. издал циркуляр № 237 «О порядке разбора дел об освобождении от военной службы по религиозным убеждениям», одобренный комиссией 31 октября 1923 г. [15] Согласно циркуляру, право на освобождение от военной службы имели члены только тех конфессий, в чьем вероучении отказ от службы был официально признан в качестве обязательного догмата еще при царизме. К ним относились духоборы, молокане меннониты, и адвентисты. Члены других церквей могли быть освобождены только «при непременном условии, что сам заявитель и его семья пострадали при царизме за отказ от военной службы».[16] Те из молодых верующих, которые при царизме не достигли призывного возраста, не могли надеяться на положительное решение суда. XXV съезд Всесоюзного совета Евангельских христиан баптистов (ВСЕХБ) проходил в тяжелейшей обстановке: чекисты активно добивались принятия решения о безоговорочном признании военной службы с оружием в руках, подобно как на IX съезда евангельских христиан. 2 Проханов, Иван Степанович – Почетный Президент Всероссийского Совета Евангельских Христиан. Только оппозиция значительной части делегатов не позволила чекистам добиться сразу желаемого результата. Под давлением чекистов, съезд вынес резолюцию по данному вопросу, которая гласила: «Съезд констатирует, что по единодушному взгляду баптистов, признавая для себя обязательным выполнение государственных повинностей, они считают для себя недопустимым пролитие человеческой крови. Что же касается отношения к воинской повинности и способов ее выполнения, то среди баптистов на этот счет не достигнуто единства взглядов. Признавая войну величайшим злом… определение своего отношения к способам выполнения воинской повинности представляется личной совести каждого баптиста…».[17] Таким образом пацифистское сопротивление было сломлено. Какие надежды возлагала комиссия на этот съезд, говорит также сумма в 10 тыс. червонцев, которую ОГПУ, согласно решению комиссии, должно было истребовать у правительства, на подготовку и проведение сектантских съездов.[18] На очереди был съезд Адвентистов седьмого дня (АСД). Для власти съезд имел принципиальное значение, ответственность за его проведение возлагалась непосредственно на самого Е.А.Тучкова. Так, 8 апреля 1924 г., давая разрешение на проведение 16 августа 1924 г. V Всероссийского съезда адвентистов, комиссия поручила Тучкову провести подготовительную работу. К моменту принятия закона об обязательной военной службе от 18 сентября 1925 г. воинскую службу обязательной для своих последователей на V Всесоюзной конференции 16-23 августа 1924 г. адвентисты седьмого дня признали. Хотя Декларация не противоречила адвентистскому учению, но вызвала недовольство у многих ее последователей. Некоторые из них даже вышли из организации АСД, образовав независимые общества. Именно тогда было положено начало реформистскому движению внутри АСД в России.[19] Как повествует история, руководство Церкви АСД того периода к сожалению не сделало из случившегося соответствующих выводов. Поддавшись давлению властей, взявших курс на искоренение религии, на VI Всесоюзном съезде, состоявшемся 12-19 мая 1928 года (съезд оказался не правомочным из-за отсутствия на нем представителей Генеральной Конференции), руководство Церкви приняло крайне ошибочное решение относительно воинской повинности, уступив давлению властей, что вызвало смущение и разделение в церкви. В протоколе VI-го Съезда, проходившего в Москве, была принята резолюция следующего содержания: «Основываясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового заветов: 1Цар. 8:10-12; 10:25; Лук. 20:25; Рим.13:18; Тит. 3:1, согласно которому правительство является Божиим установлением для наказания злых, во благо добрым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного Съезда адвентистов седьмого дня о нашем отношении к Советской власти, 6-ой Всесоюзный Съезд настоящим разъясняет и постановляет, что адвентисты седьмого дня обязаны отдать "Кесарево кесарю, а Божие Богу", неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях. Всякого, поступающего вопреки такому решению, Съезд рассматривает, как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства Церкви Божией и ставящего себя вне организации Церкви АСД».[20] Ясно, что такое разъяснение и постановление съезда противоречило позиции Всемирной Церкви АСД по этому вопросу. Последствия такого решения ощущаются до сих пор. Государственная политика в отношении религии не позволяла на протяжении многих лет Церкви сделать четкое заявление относительно неверного решения VI съезда. Только 29 декабря 1991 г. на заседании Совета Евро–Азиатского дивизиона Генеральной Конференции Церкви АСД (ГК АСД) в г. Москве, был рассмотрен вопрос об отношении адвентистской Церкви к постановлению VI Всесоюзного Съезда АСД 12-19 мая 1928 г. относительно воинской службы членов этой Церкви. Участники заседания признали необходимым пересмотреть это принесшее много горя Церкви решение. Участники последнего заседания дивизионного Совета сочли нужным довести до сведения всех адвентистов, что Церковь давно уже отмежевалась от неверного решения VI съезда АСД, на котором под давлением извне было принято постановление, не отражающее учение и практику Церкви АСД.[21] Далее в 1992 г. в адвентистской газете “Слово примирения” появилась статья под заглавием «Мы должны признать ошибку наших предшественников», в которой отмечено, что "руководство Церкви адвентистов седьмого дня в Европейско-Азиатском Дивизионе (офис в Москве) пересмотрело и признало неверным решение VI Всесоюзного съезда этой церкви относительно воинской службы"...[22]. И только 18-19 мая 1995 года решением Совета Евро-азиатского дивизиона ГК АСД заявил о своем несогласии с решением, принятым в 1928 году на VI съезде. Церковь АСД – это «Всемирное движение», поэтому историческая и принципиальная позиция Церкви АСД по вопросу военной повинности основана на осуждении актов насилия и кровопролития, как в мирное, так и в военное время. Тезисы из официальных заявлений: «Мы предоставляем каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждений».[23] «Те, которые занимают позицию невоюющих, то есть не участвующих в боевых операциях, не поддерживают в этом случае никакой организации, не проводят никакой агитации, не поддерживают никакой пропаганды, не делают никаких воззваний к членам. Они просто отстаивают свою христианскую веру… Христиане, не участвующие в боевых операциях, будут участвовать в любой работе, которая будет содейство-вать спасению, поддержанию и благосостоянию человеческой жизни; но будучи верными Богу, они не смогут участвовать в отнятии человеческой жизни. Христианин, не участвующий в боевых операциях, не является антимилитаристом, выступающим против военных учреждений, военной формы, флага… Христианин, не участвующий в боевых операциях определяет только свою личную ответственность и отношение к Богу... Такой христианин не откажется работать в военных учреждениях, будет носить военную форму своей страны… будет помогать своей стране в ее нуждах. К примеру: различного рода медицинская помощь, вынос раненых с поля боя, изготовление и ремонт одежды, канцелярские работы и все другие занятия, не связанные непосредственно с боевыми операциями. Именно по этой причине христианин, не могущий участвовать в боевых операциях, обращается к правительству с просьбой: разрешить ему выполнять такую обязанность во время войны или в мирное время, которая совместима с его послушанием Богу».[24] Из всего вышеизложенного можно сказать, что доминирующей линией партии в 1920-х гг. стала политика, направленная на разложение конфессий изнутри и провокацию конфликтов между различными религиозными течениями. В качестве предлога для раскола протестантов была использована проблема добровольного признания военной службы с оружием в руках. Лавина Сталинских репрессий стали для пацифистов еще одним важным подтверждением того, что насилие рождает только насилие и поэтому не может стать позитивным фактором социального прогресса. Великий индийский гуманист и писатель Р.Тагор, посетивший в 1930 г. СССР, восхищенный борьбой «за освобождение тех, кто был мал и унижен», заклинал советское правительство «не сотворить зла, которое повлекло бы за собой бесконечную цепь насилия и жестокости... Ваш идеал велик, и поэтому я прошу вас о совершенстве в служении ему, создания широкого поля свободы для закладки его неизменной основы».[25] Нельзя не вспомнить и об обращении Я. Драгуновского3 к советскому правительству от 25 мая 1936 г. в связи с арестами и судом над толстовцами, в котором он убеждал правительство в неправомерности репрессий, ибо между идеей коммунизма и «разумной религиозностью толстовства» нет враждебности. Различие он видел только «в методе насилия»: «Идея, основанная на разуме, - это мировой интернационализм, метод насилия - это эгоистический, разъединяющий деспотизм». Обращаясь к осужденным толстовцам, Драгуновский восклицал: «Судят не вас... а судят ту идею, которой вы хотели придерживаться! Судят жизнепонимание, основанное на разуме. Судят сознание. Судят наш разум».[26] Заключительным выводом может стать мысль о том, что христианство отвергает войну не только по причине того беспорядка, потерь и страданий, которые она приносит, но в первую очередь потому, что она противна воле Божией, выраженной в Библии в Первом послании ап. Павла к Коринфиянам 7:15: «…к миру призвал нас Господь». Литература 1 См. Известия ЦК КПСС. 1989. 1 Sm. Izvestija CK KPSS. 1989. 2 Декреты Советской власти // 14 декабря 2 Dekrety Sovetskoj vlasti // 14 dekabrja [1920 [1920 года] Постановление СНК о товарном goda] Postanovlenie SNK o tovarnom fonde dlja фонде для вознаграждения льноводов и voznagrazhdenija l'novodov i konoplevodov. T.12: коноплеводов. Т.12: Дек.1920 г. – янв. 1921 г. – Dek.1920 g. – janv. 1921 g. – M., Politizdat. – S. 38М., Политиздат. – С. 38-40. 40. 3 Воспоминания крестьян-толстовцев, 1910- 3 Vospominanija krest'jan-tolstovcev, 1910-1930-e 1930-е годы / [сост. А. Б. Рогинский; примеч. Д. gody / [sost. A. B. Roginskij; primech. D. I. Zubareva, И. Зубарева, А. Б. Рогинского]. – М.: Книга, 1989 . A. B. Roginskogo]. – M.: Kniga, 1989 . – 477,[2] s. 3 Я.Драгуновский – пацифист, последователь Льва Толстого. – 477,[2] с. 4 «Об освобождении от военной повинности по религиозным убеждениям» от 4 января 1919 г., который декларировал освобождение от военной службы людей, считавших для себя невозможным нести ее по религиозноэтическим мотивам. К концу 1922 г. он регулировался также циркулярами НКЮ РСФСР от 5 июля 1919 г. «О применении декрета об освобождении от военной службы по религиозным убеждениям» и «Об уклонении от воинской повинности по так называемым «религиозным убеждениям» от 4 августа 1920 г., а также декретом СНК РСФСР от 14 декабря 1920 г., существенно ограничивал сферу действия декрета 1919 г. 5 Steindorff, Ludwig. Zwischen Buerokratie und Ideologie. Die Antireligioese Kommission beim Zentralkomitee als Koordinator bolschewistischer Religionspolitik in den zwanziger Jahren. In: Kirchliche Zeitschrift. – 1999. – №. 12. – S.141. 6 Гетель Е.И. Объединенный Совет религиозных общин и групп как одно из проявлений русского пацифизма // Долгий путь российского пацифизма. – М.: ИВИ РАН, 1997. – С. 311. 7 Бонч-Бруевич, В.Д. назвал съезд «кривым зеркалом сектантства», а В.И. Ленин высказался ещё более резко; См.: Эткинд, А.М. Хлыст: Секты, литература и революция. – С. 655; Павлова, Т.А. Исторические судьбы российского пацифизма // Вопросы истории. – 1999. – № 8. – С. 34. 8 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 443а. Л. 17, протокол № 6. 9 См. Павлова Т.А. Миротворчество и пацифизм. Становление культуры мира. // Мир в XX веке. М., 2001. 10 Во исполнение данного решения комиссии НКЮ РСФСР издал 5 ноября 1923 г. циркуляр № 237 «О порядке разбора дел об освобождении от военной службы по религиозным убеждениям». 11 РГАСПИ. Ф. 17, Оп. 112. Д. 565а, Л. 14, протокол № 26. 12 Проханов, Иван Степанович – Почетный Президент Всероссийского Совета Евангельских Христиан. 13 Государственный архив российской федерации (далее ГАРФ). Ф. 353. Оп. 7. Д. 13. Л. 2-4. 14 ГАРФ. Ф. 353. Оп. 8. Д. 8. Л. 14. 15 14 августа 1923 г. комиссией был заслушан вопрос об освобождении сектантов от военной службы народными судами и П.А. Красикову было поручено собрать и представить комиссии весь материал судебного характера, 4 «Ob osvobozhdenii ot voennoj povinnosti po religioznym ubezhdenijam» ot 4 janvarja 1919 g., kotoryj deklariroval osvobozhdenie ot voennoj sluzhby ljudej, schitavshih dlja sebja nevozmozhnym nesti ee po religiozno-jeticheskim motivam. K koncu 1922 g. on regulirovalsja takzhe cirkuljarami NKJu RSFSR ot 5 ijulja 1919 g. «O primenenii dekreta ob osvobozhdenii ot voennoj sluzhby po religioznym ubezhdenijam» i «Ob uklonenii ot voinskoj povinnosti po tak nazyvaemym «religioznym ubezhdenijam» ot 4 avgusta 1920 g., a takzhe dekretom SNK RSFSR ot 14 dekabrja 1920 g., sushhestvenno ogranichival sferu dejstvija dekreta 1919 g. 5 Steindorff, Ludwig. Zwischen Buerokratie und Ideologie. Die Antireligioese Kommission beim Zentralkomitee als Koordinator bolschewistischer Religionspolitik in den zwanziger Jahren. In: Kirchliche Zeitschrift. – 1999. – №. 12. – S.141. 6 Getel' E.I. Ob#edinennyj Sovet religioznyh obshhin i grupp kak odno iz projavlenij russkogo pacifizma // Dolgij put' rossijskogo pacifizma. – M.: IVI RAN, 1997. – S. 311. 7 Bonch-Bruevich, V.D. nazval s#ezd «krivym zerkalom sektantstva», a V.I. Lenin vyskazalsja eshhjo bolee rezko; Sm.: Jetkind, A.M. Hlyst: Sekty, literatura i revoljucija. – S. 655; Pavlova, T.A. Istoricheskie sud'by rossijskogo pacifizma // Voprosy istorii. – 1999. – № 8. – S. 34. 8 RGASPI. F. 17. Op. 112. D. 443a. L. 17, protokol № 6. 9 Sm. Pavlova T.A. Mirotvorchestvo i pacifizm. Stanovlenie kul'tury mira. // Mir v XX veke. - M., 2001. 10 Vo ispolnenie dannogo reshenija komissii NKJu RSFSR izdal 5 nojabrja 1923 g. cirkuljar № 237 «O porjadke razbora del ob osvobozhdenii ot voennoj sluzhby po religioznym ubezhdenijam». 11 RGASPI. F. 17, Op. 112. D. 565a, L. 14, protokol № 26. 12 Prohanov, Ivan Stepanovich – Pochetnyj Prezident Vserossijskogo Soveta Evangel'skih Hristian. 13 Gosudarstvennyj arhiv rossijskoj federacii (dalee GARF). F. 353. Op. 7. D. 13. L. 2-4. 14 GARF. F. 353. Op. 8. D. 8. L. 14. 15 14 avgusta 1923 g. komissiej byl zaslushan vopros ob osvobozhdenii sektantov ot voennoj sluzhby narodnymi sudami i P.A. Krasikovu bylo porucheno sobrat' i predstavit' komissii ves' material sudebnogo haraktera, «kasajushhijsja osvobozhdenija sektantov». Predstavlennyj Krasikovym proekt leg v osnovu cirkuljara № 237. 16 GARF. F. 353. Op. 8Ju. D. 8. L. 52. 17 Centr hranenija i ispol'zovanija dokumentacii novejshej istorii Krasnojarskogo kraja (dalee «касающийся освобождения сектантов». Представленный Красиковым проект лег в основу циркуляра № 237. 16 ГАРФ. Ф. 353. Оп. 8Ю. Д. 8. Л. 52. 17 Центр хранения и использования документации новейшей истории Красноярского края (далее ЦХИДНИКК). Ф. 1. Оп. 1. Д. 748. Л. 20 – 20 об. 18 РГАСПИ. Ф. 17, Оп. 112. Д. 565а. Л. 52 – 53, протокол № 44. 19 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 112. Д. 565а. Л. 59, протокол № 49. 20 Протокол заседания Совета Евро – азиатского дивизиона ГК АСД от 29 – 30 декабря 1991 г. – М. 21 Там же; Белкин В.В. Путь падения. История церкви АСД в датах, деяниях, цитатах. Самиздат. – С. 22 Протокол заседания Совета Европейско– Азиатского дивизиона ГК АСД от 18-19 мая 1995 г.; См.: История АСД в России: // Адвентистский вестник. – № 4. – 1996. – С. 6; См.: Реформационное движение и ВС АСД (шелковцы). Самиздат. – С. 3. 23 Слово примирения. – 1992. – № 2 (127). – С. 2. 24 Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия. 25 Известия. – 1988. – 10 июня. 26 Воспоминания крестьян-толстовцев, 19101930-е годы / [сост. А. Б. Рогинский ; примеч. Д. И. Зубарева, А. Б. Рогинского]. – М.: Книга, 1989 . – С. 420-421; Из воспоминаний солдата Якова Драгунского о первой мировой войне CHIDNIKK). F. 1. Op. 1. D. 748. L. 20 – 20 ob. 18 RGASPI. F. 17, Op. 112. D. 565a. L. 52 – 53, protokol № 44. 19 RGASPI. F. 17. Op. 112. D. 565a. L. 59, protokol № 49. 20 Protokol zasedanija Soveta Evro – aziatskogo diviziona GK ASD ot 29 – 30 dekabrja 1991 g. – M. 21 Tam zhe; Belkin V.V. Put' padenija. Istorija cerkvi ASD v datah, dejanijah, citatah. Samizdat. – S. 22 Protokol zasedanija Soveta Evropejsko– Aziatskogo diviziona GK ASD ot 18-19 maja 1995 g.; Sm.: Istorija ASD v Rossii: // Adventistskij vestnik. – № 4. – 1996. – S. 6; Sm.: Reformacionnoe dvizhenie i VS ASD (shelkovcy). Samizdat. – S. 3. 23 Slovo primirenija. – 1992. – № 2 (127). – S. 2. 24 Oficial'noe zajavlenie utverzhdennoe komitetom General'noj Konferencii Cerkvi ASD 25 sentjabrja 1940 g. Takoma Park, Vashington, okrug Kolumbija. 25 Izvestija. – 1988. – 10 ijunja. 26 Vospominanija krest'jan-tolstovcev, 1910-1930e gody / [sost. A. B. Roginskij ; primech. D. I. Zubareva, A. B. Roginskogo]. – M.: Kniga, 1989 . – S. 420-421; Iz vospominanij soldata Jakova Dragunskogo o pervoj mirovoj vojne
