О.Э. Хван Традиционная система образования в КНР Китай

О.Э. Хван
Традиционная система образования в КНР
Китай – одна из древнейших цивилизаций на земле, имеющая долгую
историю (пять тысячелетий), развитую культуру и образовательную систему. Традиционное китайское образование зародилось в III тыс. до н.э. Как
мы все знаем, китайская письменность одна из самых древних на земле, а
может, и самая древняя. Возраст китайской письменности постоянно уточняется. В 1962 г. при раскопках неолитического поселения Цзяху на реке
Хуанхэ обнаружены надписи на панцирях черепах, напоминающие по начертанию древнейшие китайские иероглифы. Пиктограммы относят к VI
тыс. до н.э., что еще древнее, чем шумерская письменность. Ранее известный исследователь китайской письменность Тан Лань высказывал предположение, что китайская иероглифика возникла 4-5 тысячелетий назад. Так
как существовала письменность, можно утверждать, что существовали и
учебные заведения. Согласно историческим свидетельствам, в Древнем
Китае существовали специальные места «Сян», где воспитывали детей и
подростков, первые своего рода учебные заведения. Высшее учебное заведение «Да Сюэ» ( 大学), как свидетельствует «Книга стихов и песен» (诗
经), – древнейший литературный памятник Древнего Китая, относящийся
к XI-XII вв. до н.э. – появилось в эпоху Шан (1766-1122 гг.). Так что можно
говорить, что «Да Сюэ» является одним из первых высших учебных заведений в мире [1].
В эпоху расцвета рабовладельческого строя в Китае (1122-771 гг.
до н.э.) учебные заведения делились на те, которые были под управлением правительства в столице и те, которые управлялись местными
органами власти. Столичные учебные заведения подразделялись на начальные «Сяо Сюэ» (小学) и высшие школы «Да Сюэ» (大学). Учились
там только дети из благородных семей. В начальную школу приходили
дети в возрасте 13 лет и обучались в течение 7 лет. После окончания
начальной школы (20 лет) можно было продолжить обучение в высшей
школе. Обучение в высшей школе длилось 9 лет. Основным содержанием воспитания и обучения было изучение этикета и норм поведения,
счета и письма, а также овладение различными умениями и навыками.
В это время появляется термин «шесть искусств» «Лю И» (六艺). «шесть
искусств» – это перечень учебных предметов:1) мораль и этика, церемонии и обряды; 2) музыка; 3) счет (арифметика); 4) чтение и письмо;
5) стрельба из лука; 6) управление лошадью и боевой колесницей.
В 771-249 гг. до н.э. в Китае начался переход от рабовладения к феодализму. В период раннего феодализма в связи с появлением частного
землевладения и конкурентной борьбы между землевладельцами, про-
изошли социально-экономические изменения в обществе, что привело к
изменениям в области идеологии, культуры и образования. Этот период
в истории Китая называют периодом развития «Ста школ и ста цветов».
В это время появились частные школы «Сы Сюэ». Богатые нуждались
в грамотных и талантливых людях, которые могли бы быть у них на
службе, помогать в управлении, вести политические дела. Это привело
к формированию ученого сословия «Ши» (市).
Китайская педагогическая мысль формировалась на основе различных философских течений: конфуцианства, моизма, даосизма, легизма.
Однако наиболее влиятельным течением принято считать конфуцианство [2]. Именно конфуцианская школа определила пути образования в
Китае в тот период и последующие века. Конфуций считал, что развитие
человека зависит от образования, поэтому каждый должен стремиться к
совершенствованию и повышению образовательного уровня. Главной целью образования, по мнению Конфуция, является воспитание всесторонне развитого в нравственном отношении человека «Цзюньцзы» (君子).
Именно Конфуций положил начало новому виду обучения, основав учебное заведение нового типа. До него система образования в Древнем Китае
состояла из «казенных школ», в которые брали только детей из знатных
семейств. Конфуций выступал против социальной дискриминации в обучении и воспитании и любил повторять: «Обучение доступно всем слоям общества». Конфуций считал, что учиться должны все, независимо от
сословия. Каждый человек в обществе должен занимать свое положение
по отношению к правителю, родителям, братьям, друзьям, подчиненным. Правильность взаимоотношений людей в обществе зависит от их
воспитания, которое должно культивировать гуманность «Жэнь» (人) и
добродетель. Конфуций впервые в истории Китая создал частную школу,
в которую могли поступать все люди независимо от их социального положения, и первым стал обучать простолюдинов. Большинство из его учеников были выходцами из бедных семей. Все обучавшиеся были разного возраста, а некоторые из них даже приходились сверстниками своему
учителю. Такие педагогические идеи Конфуция, как «обучение с учетом
индивидуальных способностей ученика», «эвристический метод обучения» и др., не утратили своей актуальности и сегодня [3].
Конфуций считал, что в основе образования должно лежать морально-нравственное воспитание. Овладение знаниями должно быть
подчинено задачам морального воспитания с целью воспитания высоконравственной личности в духе гуманности и добродетели. Это обеспечит мир и спокойствие в обществе. Конфуций выступал за всесторонний характер образования, имея при этом в виду, прежде всего, всестороннее и нравственное воспитание человека.
По приказу императора У Ди (156-87 гг.до н.э.) в столице империи
Чанань было основана высшая императорская школа «Тайсюэ» (太学),
которая явилась одним из древних в Китае и во всем мире прообразом
государственного университета. При этой школе была учреждена своего
рода академия «Бошигуань» (博师管), представляющая собой совет ученых, которые должны были отвечать за работу в области образования.
В период правления династии Суй (581-618) была создана императорская система экзаменов (606), которая получила большое развитие в период правления династии Тан (618-907). В период правления династии Тан
была значительно усовершенствована императорская система экзаменов.
Она продолжал существовать в течение 1300 лет, была связана со всей образовательной системой и служила целям отбора талантливых людей и использованием их на государственной службе. В отличие от предыдущего
периода, она была более демократичной. Если прежде на экзаменах превалировал дух морального престижа и знатности, то при династии Тан стали
больше цениться ученость и талант. Те, кто смог сдать экзамены на местах,
направлялись в столицу на сдачу следующих, более сложных экзаменов.
Любой человек, независимо от сословия и происхождения, мог сдавать экзамены, что способствовало разрушению монополии аристократии, чиновников и помещиков на образование, а также способствовало развитию всей
школьной системы. Однако экзамены были очень сложны, и не всем было
под силу их сдать. Первым и основным условием сдачи экзаменов было
хорошее знание древних конфуцианских канонических книг. Кроме того,
требовались хорошие знания по арифметике, истории, географии и праву, а
также умение владеть искусством каллиграфии, умение правильно и точно
отвечать на вопросы, писать сочинения и поэмы в рифмованном порядке.
Самой престижной и высшей была степень «Цзиныши» (доктор), которая
присуждалась на столичных экзаменах небольшому кругу лиц. Получение
этой степени вело к блестящей бюрократической карьере. Тот, кто прошел
весь непростой путь получения ученых степеней, пользовался всеобщим
уважением и выглядел соответствующим образом. Ученые носили одежду
особого покроя и пользовались аксессуарами, демонстрирующими, что их
обладатель не унижается до физического труда.
В следующие годы китайская императорская система экзаменов
оказала влияние на развитие и становление системы гражданских экзаменов во многих странах Азии, Северной Африки и даже в странах
Европы и Америки.
Говоря об образовании и воспитании в Китае, можно точно сказать,
что оно жесткое, но справедливое. Вот, например, некоторые выдержки
из устава китайской школы:
- «Все воспитанники приходят в школу с рассветом».
- «Войдя в училище, нужно приветствовать вначале Конфуция, а
потом учителя».
- «При уходе из школы поклониться Конфуцию и учителю так же,
как утром. Никто, какого бы ни был возраста, не исключается из этого
правила».
- «Придя домой, нужно приветствовать сначала домашних духов,
потом своих предков, а затем отца, мать, дядей и теток».
- «Ученик должен любить и сохранять свои книги от повреждения».
- «Выйдя из школы, каждый ученик идет своей дорогой. Всякие
сборища для игр запрещены».
Из этого устава видно, что регламентировались даже мелочи, причем такие уставы распространялись не только на содержание, формы и
методы образования, но и на повседневную жизнь.
Классическое китайское образование базировалось на книгах конфуцианского канона и суть его состояла в заучивании наизусть громадного числа иероглифов и целых фрагментов из древних трактатов:
«Пятикнижия» («五经») и «Четверокнижия» («四书»), однако начиналось оно с «Троесловия» («三字经», перев. «Канон трех иероглифов»).
«Троесловие» – книга, в которой каждая строчка состоит из трех иероглифов, была написана более 700 лет тому назад, во времена правления
династии Сун (1127-1229 гг.). Точных данных об авторе этой книги нет.
Книга содержит в себе базовые данные о временах года, астрономии,
этике, добродетели, истории, философии, человеческих качествах и взаимоотношениях и считается детской классикой Китая. На протяжении
веков обучение детей в Китае начиналось именно с этой книги. Она написана так, что ее легко выучить наизусть. Предложения в ней очень
кратки и просты, а содержание очень глубоко и богато. Книга закладывала важные основы в человеке, которые помогали ему в будущем личностном развитии [4]. «Пятикнижие» – общее название для следующих
пяти конфуцианских канонических книг:
1. «Книга перемен» («易经») – книга, излагающая особую систему гадания, дополненная впоследствии комментариями в виде так называемых «10 крыльев», дающих космогоническую систему древних
китайцев.
2. «Книга гимнов и песен» («诗经»).
3. «Книга записанных преданий» («书经») – эпическое произведение, излагающее ритмической прозой легенды об образовании китайского народа и о его древней истории.
4. «Записки о совершенном порядке вещей, правления и обрядов»
(«礼记») – книга, регламентирующая общественные отношения, религиозные обряды и т.п. и заключающая в себе сведения об идеальной, с
конфуцианской точки зрения, системе правления древних царей, о древнем календаре и т.д.
5. «Летопись княжества Лу» («舂秋») – книга, написанная, по
преданию, самим Конфуцием, хотя последние записи в этой летописи
трактуют о событиях, имевших место после его смерти. Эта летопись
дает не столько изложение самих событий, сколько крайне лаконическую оценку их с точки зрения конфуцианской политической морали.
«Пятикнижие» является древнейшим китайским литературным
памятником и содержит весьма ценные сведения по древней истории
китайского народа.
Наряду с «Пятикнижием» существует еще один трактат «Четверокнижие» («四书») – свод канонических текстов, избранный Чжу Си (11301200 гг. китайский философ и педагог, учредитель неоконфуцианской
школы) как введение в конфуцианство. «Четверокнижие» включает в себя
«Лунь Юй», «Мэнцзы» и две главы «Ли Цзи», рассматривающиеся как самостоятельные трактаты: «Да сюе» и «Чжун юн». «Четверокнижие», вместе с утвержденными как ортодоксия комментариями Чжу Си, вошло в список произведений, изучаемых для сдачи государственных экзаменов, примерно в 1315 г. Оно считалось основой классического образования вплоть
до ХХ в., когда отмена экзаменационной системы (1905г.) положила конец
господству конфуцианской идеологии.
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
Салимова К.И. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. В 3-х т.
М., 1988-1991.
Боревская Н.Е. Очерк истории школы и педагогической мысли в Китае. М.:
Институт дальнего востока РАН, 2002.
Ежемесячный журнал «Китай». Вып. № 3153. Шанхай, 2010.
URL: http://www.epochtimes.ru/content/view/44912/4.