Код научной специальности: 07.00.09 Матвеев Дмитрий Александрович КАЗАЧИЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК О ЗАПОРОЖСКОМ КАЗАЧЕСТВЕ
реклама
Код научной специальности: 07.00.09 Матвеев Дмитрий Александрович КАЗАЧИЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК О ЗАПОРОЖСКОМ КАЗАЧЕСТВЕ И ПРИЧИНАХ ЕГО УЧАСТИЯ В ДВИЖЕНИИ БОГДАНА ХМЕЛЬНИЦКОГО Вследствие революционных событий 1917 г. и последовавшей за ними гражданской войны часть казаков оказалась зарубежом в рядах белой эмиграции. Вдали от Родины были опубликованы множество научных исторических трудов, видное место среди которых занимает Казачий словарь-справочник1, составленный Губаревым Г.В. и Скрыловым А.И. Его уникальная особенность заключается в том, что он был создан в США казаками-эмигрантами и отражает их непосредственный взгляд на историю своей народности. Характерной чертой данного исторического источника является неприятие господствовавших в советской историографии положений марксизма-ленинизма и основанного в соответствии с ними формационного подхода с приматом классовой борьбы и идеологизированностью используются суждений. исследования В результате этого советских историков и фактически выработанный не ими терминологический аппарат, однако, большое значение придаётся изучению трудов европейских и азиатских путешественников, затрагивавших в своих описаниях казачество и его предков, а также дореволюционных российских и зарубежных историков и современников рассматриваемых событий. Запорожское казачество основоположники рассматриваемого исторического труда характеризуют исключительно как народность, отрицая его сословные признаки. Согласно их взглядам, истоки возникновения казаков лежат в 1-ых вв. н.э. От глубокой древности и до наших дней жизнь этой народности связана с северо-западной частью Скифии Азиатской. Перемещения их предков в ранний кочевой период обозначены «торческими» курганами с одним конем. 1 Казачий словарь-справочник: В 3 т. /Под ред. Г. В. Губарева, А. И. Скрылова. – М.: Созидание, 1992. Они указывают на первоначальное переселение в III-II вв. до н.э. из Закавказья на Северный Кавказ, где их племена начали постепенный переход к оседлости, интенсивно внедряясь в жизнь славян Меотиды. В результате процессов, которые в археологии принято называть «внедрением сарматов в среду меотов», на Северном Кавказе и на Дону появился смешанный славяно-туранский тип особой народности, делившийся на ряд племен, известных истории под именами торетов, торпетов, торков, удзов, беренджеров, сираков, брадас-бродников и др. В V в., после нашествия гуннов, большинство казачьих предков оказалось между Волгой и Яиком. Распространились они и в верхне-донскую лесостепь, где арабские историки в VIII в. обнаружили сакалибов, народ славянской речи, известного впоследствии как бродники, которые являются общепризнанными казачьими предками. Территория, которая принадлежала другой их части, оставшейся в Приазовье, называлась землей Касак. Около 860 г. среди них окончательно восторжествовало христианство. Составители Казачьего словаря-справочника Губарев Г.В. и Скрылов А.И. считают, что всему Приазовью и Дону в то время звучала уже славянская речь. Русские источники упоминают в земле Касак скифский народ козары языка славянского, а также касагов или касогов и казягь. В 965 г. они были подчинены Святославом, а затем вошли в состав Тмутараканского княжества. Вторжение половцев привело к постепенному упадку Тмутаракани. Юг княжества, земля Касак, стала колыбелью казаков азовских, гребенских, казаковчеркасов, вышедших отсюда на Дон и Днепр. Жители же степи, занятой половцами, отошли в лесостепь и продолжали бороться против них сообща с Русью, в качестве ее федератов, черных клобуков, которые впоследствии стали называться черкассами и казаками. Согласно взглядам казаков-эмигрантов, после монгольского нашествия предки казаков входили в состав Золотой Орды. Пока в империи царило право и порядок, они охраняли ее границы и были известны под общим именем ордынских казаков. В результате распада Орды западная их часть, оказалась во владениях Крымского ханства. В конце XV в., после признания последним власти турецкого султана, запорожские казаки не покорились Османской империи, а продолжили с ней борьбу, и, переселилившись на Нижнее и Среднее Поднепровье, оказались на территории Литовского княжества, а затем – Речи Посполитой, где они создали самостоятельное речное государство, своеобразную христианскую республику. При этом Губарев Г.В. и Скрылов А.И. отмечают, что заняв указанные территории, казаки возвратились на свои старые земли, которые населяли их предки, известные истории как черные клобуки. Не была потеряна и зона прежнего их расселения в днепровско-бугском клину, за порогами Днепра был создан укреплённый форпост – Запорожская Сечь. Большое значение для определения дальнейшей истории казаков, а также причин, особенностей и результатов их восстаний и движения под руководством Богдана Хмельницкого имеет характеристика казачества как особого народа, четвертой ветви славянства и проведение основоположниками казачьей эмигрантской историографии, в соответствии с этим, четкой грани между ним и русско-украинским населением. Последнее, по их мнению, появилось на обезлюдевшей после монгольского нашествия территории Среднего Поднепровья только после того, как принявшие подданство польско-литовских королей запорожские казаки укрепили границу с Крымским ханством. Так, после 1569 г., когда Польша получила исключительные права на Украину, началась колонизация вновь приобретённого края. Были основаны Киевское и Брацлавское воеводства, куда, в первую очередь, направился поток служилого польского дворянства с его вождями сановными магнатами, захватившего огромные земельные владения. Эмиссары новых помещиков на ярмарках в Польше, Холмщине, Полесье, Галичине и на Волыне объявляли призывы к переселению в новый край. Обещалась помощь, защита от татарских набегов, изобилие черноземных земель и освобождение от всяких повинностей на срок от 20 до 30 первых лет. На тучные земли Украины стали стекаться толпы разноплеменных славянских крестьян, охотно уходивших с родных мест особенно потому, что в это время их из свободных пахарей в Речи Посполитой стали обращать в положение «невольной челяди». В течение следующего полувека здесь появились десятки новых городов и сотни слобод. Возникло множество крестьянских поселений и на коренных землях запорожских казаков, там, где по королевским декретам последние уже разместились раньше. Под властью Литвы в Лубнах, Полтаве, Миргороде, Каневе, Черкасах, Чигирине, Белой Церкви и других городах хозяевами были одни казаки, властью обладали только их выборные атаманы. Теперь повсюду были посажены польские старосты, которые вели себя как завоеватели, не считаясь ни с какими обычаями казачьих общин. Поэтому между запорожцами и представителями новой власти сразу начали возникать противоречия: по поводу права пользования землёй, частных обид со стороны шляхты, стремления старост обратить всю неслужилую часть казачьего населения в податное и тягловое сословие, а больше всего на почве нарушения старых прав и оскорбления национальной гордости вольных людей. Таким образом, составители Казачьего словаря-справочника считают, что польская шляхта захватила исконные земли днепровского казачества и переселила на них крестьян, от которых запорожцы как народ военный и по древним традициям вольный, держались отдельно, не признавая их равными себе, так как они были подданными своих панов. Кроме того, казаки отличались от пришельцев и своей речью, которая в то время ещё не слилась с украинской и мало отличалась от языка низовых донцов. Отвергая идею о формировании казачества из беглых крестьян, мещан и других слоёв населения, Губарев Г.В. и Скрылов А.И. отмечают также тот факт, что последние принимались в казаки только в исключительных случаях, например, в результате смешанных браков. Другим доказательством ошибочности данного взгляда, по их мнению, является также традиция сотрудничества запорожцев со знатными польско-литовскими шляхтичами Е. Дашковичем, П. Ланцкоронским, Е. Ружинским, Дмитрием и Михаилом Вишневецкими и другими лицами, которая не смогла бы укорениться в том случае, если бы казачье общество было насыщено крестьянами, бежавшими от своих панов и магнатов. Поэтому авторы рассматриваемого исторического источника называют абсурдом предположение, что беглые рабы, уйдя в степи и создав там мощную организацию, захотят вновь подчиниться своим поработителям, а, следовательно, и теорию происхождения казаков из беглых крестьян и горожан. Ведя жизнь, обособленную от пришлого населения, во второй половине XVI в. запорожское казачество стало делиться на 4 группы. Первая – низовцы, первоначально не признававшие другой власти, кроме атаманской, никаких посторонних давлений на их волю и вмешательства в их дела; народ исключительно военный, часто безбрачный, послуживший первыми кадрами непрерывно растущего казачьего населения запорожского низа. Вторая – казаки гетманщины, то есть проживавшие, главным образом, на территории Киевского воеводства. Они осели в городах и сёлах и занимались мирной деятельностью, но иногда умели заговорить языком бунта и в некоторые моменты уходили массами «в запороги». Из них выделилась третья группа – реестровые казаки, которые не принадлежали к шляхетскому сословию, но наделялись особенными правами, что давало им основание считать себя равными с польской шляхтой. Четвёртой группой являлась полноправная шляхта, созданная королевскими привилеями из казачьей служилой старшины. Десятилетия совместных с поляками и литовцами походов показали многих казаков достойными высшей похвалы и награды. Они получали шляхетское звание вместе с небольшими поместьями на окраинных землях. Таким образом, главной причиной казачьих восстаний конца XVI – первой половины XVII вв. и движения Богдана Хмельницкого Губарев Г.В. и Скрылов А.И. считают ущемление казачьих прав, вольностей, обычаев, традиций, политика насильственного захвата земли и постоянные попытки обратить казаков тягловое состояние и обложить их податями, подчинить шляхте, магнатам и власти местной польской администрации. Религиозный гнёт, в частности, гонения на православную церковь и навязывание униатства и католицизма признаётся, но не играет, по их мнению, главную роль. Усиление феодально-крепостнического гнёта и ухудшение положения широких слоёв населения Украины является причиной недовольства крестьянства и городских низов, к казачеству же напрямую не относится, так как оно определяется как отдельная народность и проводится чёткая грань между ним и иными славянскими народами. Кроме того, авторы Казачьего словаря-справочника отмечают различие интересов казаков и крестьян, доходящее до вражды. Так, восстания, происходящие на Украине в конце XVI – первой половине XVII вв. характеризуются как казачье-польские войны. Народные массы в них склонялись к более сильной стороне и нередко воевали против запорожцев, например, волынские крестьяне под Мациевичами громили Павлюка вместе с польскими солдатами, Острянина же на р. Суле задержали жители заднепровских волостей. Непосредственной причиной движения запорожского казачества во главе с Богданом Хмельницким явилось дальнейшее ограничение казачьих прав, привилегий, вольностей и обычаев, а также соответствующее вмешательство польской администрации в дела Запорожского войска после поражения казачьих восстаний 30-х гг. XVII в. Теперь реестр состоял из шести полков, командиры которых назначались из родовитых шляхтичей, должность гетмана была упразднена и его пост заменил комиссар Пётр Комаровский. Казаки должны были присягнуть на верность Речи Посполитой, окончательно подчиниться местным польским властям, не уходить в Сечь и не принимать участия морских походов низовцев, не попавшие в реестр запорожцы признавались подданными местных панов. Кроме того, определённую роль в качестве повода к восстанию сыграла личная обида, нанесённая Б. Хмельницкому Чаплинским и невозможность мирным путём добиться справедливого решения. Таким образом, в соответствие со взглядами казаков-эмигрантов, в частности составителей Скрылова А.И., Казачьего словаря-справочника запорожские казаки представляют Губарева Г.В. и собой народность, образовавшуюся в начале н.э. как результат генетических связей между туранскими племенами скифского народа кос-сака и приазовских славян меотовкайсаров с некоторой примесью асов-аланов или танаитов. Их предки известны истории как тореты, торпеты, торки, удзы, беренджеры, сираки, брадас-бродники, чёрные клобуки и др. После монгольского нашествия они оказались в составе Золотой Орды и назывались ордынскими казаками, а после её распада – во владениях Крымского ханства. В конце XV в., после признания последним власти турецкого султана, запорожские казаки переселились на Нижнее и Среднее Поднепровье, оказавшись на территории Литовского княжества, а затем – Речи Посполитой, где они создали самостоятельное речное государство, своеобразную христианскую республику. Активизировавшийся после Люблинской унии 1569 г. захват польской шляхтой земли, принадлежащей днепровскому казачеству, который сопровождался переселением широких масс крестьянства, привёл к ущемлению казачьих прав, привилегий, вольностей, обычаев и традиций, попыткам обратить казаков в тягловое состояние и обложить их податями, подчинить шляхте, магнатам и власти местной польской администрации, что послужило причиной ряда польско-казачьих войн конца XVI – первой половины XVII вв. и движения во главе с Богданом Хмельницким. Список использованной литературы: 1. 300-летие воссоединения Украины с Россией – всенародное торжество: Сборник статей. – М., 1954. 235 с. 2. Бойко И., Голобуцкий В., Гуслистый К. Воссоединение Украины с Россией. – М., 1954. 155 с. 3. Воссоединение Украины с Россией. Документы и материалы. Т. I – III. – М., 1953. 500 с. 4. Голобуцкий В.А. Богдан Хмельницкий – великий сын украинского народа. – Киев, 1954; Он же. Освободительная война украинского народа под руководством Хмельницкого. – М., 1954. 200 с. 5. Голобуцкий В.А. Освободительная война украинского народа под руководством Хмельницкого. – М., 1954. С. 139 – 140. 155 с. 6. Казачий словарь-справочник: В 3 т. /Под ред. Г. В. Губарева, А. И. Скрылова. – М.: Созидание, 1992. 7. Козаченко А.И. Борьба украинского народа за воссоединение с Россией. – М., 1954; Он же. Воссоединение Украины с Россией. – М., 1954. 100 с. 8. Лебедев В.И. Воссоединение Украины с Россией в 1654 г. и его историческое значение. – М., 1954. 300 с. 9. Осипов К. Богдан Хмельницкий. – М., 1948. 170 с. 10.Петровский Н.Н. Богдан Хмельницкий. – М., 1944. 230 с. 11.Пинчук Ю.А. Роль народных масс в освободительной войне 1648 – 1654 гг. и воссоединение Украины с Россией. – Киев, 1986. 100 с. 12.Санин Г.А. Отношения России и Украины с Крымским ханством в середине XVII века. – М., 1987. 80 с.
