Социальные аспекты возникновения катаризма

Аннотация к магистерской диссертации Алексеева А.И.
Актуальность избранной темы исследования обусловлена важностью
проблем истории религии и церкви для изучения социальных и культурных
аспектов западноевропейского Средневековья.
Катаризм явился важным явлением жизни средневекового запада в
целом и Франции в частности. Влияние катаризма на события средневековой
жизни невозможно переоценить. С катаризмом связанно множество
важнейших исторических событий таких как: первый крестовый поход в
христианские
земли
(1209-1229).
История
катаризма
связанна
с
возникновением инквизиции, доминиканского и францисканского орденов. В
процессы
связанные с борьбой против этой ереси были
втянуты
представители знати и рыцари Юга Франции, а так же три короля –
французский, арагонский и английский.
Некоторые историки называет
катарскую ересь попыткой первой реформации (А. Бренон 1, Р.Й. Мур 2).
Кризис, переживаемый католической церковью, превратился в широкую
волну антицерковных настроений, проявляемых не только
обычными
людьми, но и знатью. Люди уставшие от несовпадения слов и действий
католического клира, от постоянных жестоких требований и увещеваний о
необходимости жить не во грехе, со стороны католической церкви при том,
что сами иерархи погрязли в нем. Всё это заставляло людей искать что-то
новое, что отвечало бы их духовным запросам. Особенно сильно такие
настроения исторически прослеживаются на ранее более свободных землях.
К
таковым
относятся
земли
Юга
Франции.
Появившиеся
новые
проповедники, которые говорили об истинной христианской церкви добра и
любви, которые своими поступками доказывали свою непорочность не могли
не
привлечь
интереса
страждущих.
Люди,
обращая
внимание
на
апостольское служение новых проповедников, находили для себя именно то,
1
Brenon A. La Vrai Visage du Catharisme. Toulouse, Loubatieres, 1991.
2
Moore R. I. The Formation of a Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe. Blackwell, 1990.
1
что было потерянно ими в лоне католической церкви. В итоге церковь
добрых людей набирает все большую популярность и авторитет, казалось бы,
все ее адепты должны придерживаться требований учения и стремится к
совершенству, однако, все оказывается намного сложнее и противоречивее.
Катары со своим требованием беспорочности, существовали в среде городовреспублик и феодальных дворов, чьи трубадуры воспевали куртуазию и
прелести жизни. Его духовенство идет на смерть, а его адепты, не чувствую
противоречия своих действий действиям учителей, многократно отрекаются
от своих верований, для того, чтобы выжить. Катарские верующие,
достигшие чина «совершенных», не берут в руки оружия даже для, того,
чтобы защитить свою жизнь. Зато на их защиту встают такие люди, как
графы тулузские, графы де Фуа, Педро Арагонский. Попытка рассмотреть
причины такого поведения жителей Юга Франции можно приводит нас к
необходимости
рассматривать
социальные
аспекты
возникновения
катаризма.
Катаризм оказал влияние на зарождение бюргерства и капитализма и
развитого цехового производства во Франции. Следует отметить, что в
отечественной историографии практически нет подробных исследований,
посвященных социальным аспектам возникновения ересей на территории
Юга Франции. Актуальность темы обуславливается также важностью
религиозного учения созданного катарами и позднейшее влияние этого
учения на различные религиозные движения Европы.
Степень научной разработанности темы.
В отечественной историографии данная тема является недостаточно
разработанной.
Наиболее
крупное
и
многостороннее
исследование,
посвященное истории катаризма и истории борьбы с ним является работа
Н.А. Осокина «История альбигойцев и их времени» 3, написанная им еще в
3
Осокин Н.А. История альбигойцев и их времени.- М.:«Издательство АСТ»,2003.
2
XIX столетии. В своей работе Н.А. Осокин подробно рассматривает историю
ереси, анализируя реестры инквизиции, а также опираясь на собственные
переводы катарских и анти-катарских писаний. Особое внимание уделяется
историческим и политическим условиям распространения катаризма.
Автором очень подробно разбирается ход так называемой «альбигойской
войны» и деятельности инквизиции от ее создания до времен полного
уничтожения катарской ереси. Однако в его труде не рассматриваются
социальные подоплеки образования и распространения катаризма именно на
территории Юга Франции.
В работе Л.П. Карсавина «Очерки религиозной жизни в Италии в XIIXIII веках»4 рассматривается вопрос исторического возникновения катаризм.
Однако этот вопрос так и остается не вполне решенным. Л.П. Карсавин лишь
ограничивается замечанием о том, что катаризм произошел от ереси
болгарских манихеев. В тоже время достаточно подробно прослеживает путь
распространения ереси с Севера Италии на Юг Франции. Л.П. Карсавин
описывает устройство церкви, но в своем исследовании не проводит
разграничительную линию между разными еретическими течениями Юга
Франции, а в некоторых моментах описывает вместо катаров - вальденсов.
В западной историографии история катаризма изучена более детально.
Капитальное исследование американского ученого Г.Ч. Ли «История
инквизиции»
5
является достаточно подробным исследованием истории
ересей, с которыми боролась инквизиция. Катаризм представляется им как
«неоманихейство». Основной упор в исследовании делается негативную
сторону влияния ересей на религиозную жизнь средневековой Европы. Г. Ч.
Ли рассматривал катаризм как антицерковное, во многом варварское
еретическое учение, угрожавшее пошатнуть позиции христианства в Европе.
4
Карсавин Л.Н. Очерки религиозной жизни в Италии в XII-XIII веках. СПб, 1912.
5
Ли Г.Ч. История инквизиции в Средние века, Смоленск, «Русич», 2001
3
Начиная с 1939 года, в архивах многих европейских библиотек (в
основном благодаря исследованиям доминиканца о. Антуана Дондейна) были
найдены
многочисленные
фрагменты
рукописных
книг
аутентично
катарского происхождения. На основании анализа этих источников
большинство
учёных
стали
полагать
катаризм
неортодоксальным
христианским мировоззрением, возможно испытавшим влияние восточных
представлений, но в целом являющимся органической частью именно
западной духовной культуры. 6
Находка в 1945 году рукописей гностической библиотеки из НагХаммади, приводит к повышению интереса к катаризму. Отчасти этот
интерес, возможно, был спровоцированным немецким исследователем О.
Ранном и его трудом «Крестовый поход против Грааля»7 в котором
описывалась эзотерическое представление
о катаризме и о возможности
связи ереси с историями о Граале. Эта работа вызвала целую волну
исследований, которые рассматривали исторические причины возникновения
ереси. Наиболее подробными исследованиями стали работы: Р. Нелли 8, Ж.
Дювернуа 9, А. Бренон
10
, М. Ламберта 11. Эти исследователи подчёркивают
многочисленные общие черты, присущие как катаризму, так и в целом
европейской культуре в XI—XII столетиях. Наиболее серьёзный вклад в
исследование ереси внес Жан Дювернуа. В его книге «Религия катаров»12
впервые,
6
благодаря
изучению
полного
собрания
различных
типов
Hamilton B. Wisdom from the East: the reception by the Cathars of Eastern dualist texts, Cambridge, Cambridge
University Press, 1994
7
Ранн О. Крестовый поход против Грааля, «АСТ», 2004
8
Nelly R., Ecritures cathares: la totalite des textes cathares traduits et commentes. Paris. 1968 ; Nelly R., La vie
quotidienne des Cathares: Du Languedoc au XIII siècle , Paris, 1969
9
Duvernoy J. Le Catharisme: L'histoire des cathars. Toulouse, vol.2, Privat, 1979.
10
Brenon A. La Vrai Visage du Catharisme. Toulouse, Loubatieres, 1991
11
Lambert M. Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, Oxford, 1994
12
Duvernoy J. Le Catharisme: la Religion des Cathares. Toulouse, Privat, vol.1 1976.
4
документов был проведен исчерпывающий анализ исторических данных
средневекового религиозного феномена, называемого катаризмом.
С 50-х годов XX века медиевисты всё чаще и чаще ставят вопрос о
катарской ереси, используя терминологию социальной, а не религиозной
проблематики. Появляются работы марксистских историков, посвященные
рассмотрению проблемы появления средневековых ересей, как результата
борьбы угнетенных классов против угнетателей. Марксистские медиевисты
развивают и конкретизируют основные положения Ф. Энгельса 13 по вопросу
о ересях. В подавляющем своем большинстве историки-марксисты считают
ереси выражением социального недовольства, хотя и облеченного в
специфическую религиозную форму, разных слоев феодального общества бюргерства,
плебейства,
крестьянства,
иногда
отдельных
элементов
рыцарства. Форма, в которую выливалось это недовольство, определялась
тем общим фондом религиозных идей, из которого вынуждены были черпать
все мыслители и идеологи средневековья, к какому бы классу они ни
принадлежали.
Сидоровой
14
Эти
идеи
, Е.В. Гутновой
развиваются
15 16
советскими историками
, Л.В. Керовым
17
Н.А.
. А так же западными
историками Э. Вернером 18, М. Эрбстоссером 19, и Г. Кохом 20.
В работах Г. Грюндмана
21
, которые касались социальных основ
средневековых ересей можно найти суждения, противоречащие марксистким
13
Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7. С.361-363
14
Сидорова Н.А. Очерки no истории ранней городской культуры во Франции М., 1953
15
Гутнова Е. В. Средневековое крестьянство и ереси. – СВ, 1975, вып. 38.
16
Гутнова Е. В. Основные этапы и типы антифеодальной борьбы крестьянства в Западной Европе периода
развитого феодализма (XI – XV вв.). – В кн.: Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового
общества: Межвузовский сборник. Л.: ЛГУ, 1980, вып. 3.
17
Керов Л.В. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII - начале XIV века. М.
1986
18
Werner E. and Erbstosser M., Ketzer und Heilige. Vienna: Bohlau. 1986
19
Erbstosser M., Heretics in the Middle Ages, Leipzig: Edition Leipzig. 1984
20
Koch.G., Frauenfrage und Ketzertum im Mittelalter, Berlin: Akademie. 1962
21
Grundmann H., Religiose Bewegungen im Mittelalter, 2d ed. Hildesheim: Olms. 1961
5
исследователям. Так же достаточно подробное исследование, посвященное
социальным аспектам катаризма, было проведено Л. Кэлбером.22
Помимо различных научных работ существуют несколько популярных
трудов, которые парадоксальным образом привносят, новые краски в
изучение катаризма. Правда, постулируемые такими авторами суждения
весьма спорны, и далеко не всегда доказательны. Тем не менее, такие работы
вызывают общественный интерес. К числу таких авторов можно отнести
М. Байджента, Р. Лея и Г. Линкольна.23
Источниковая
база
исследования.
Работа
базируется
на
разнообразных источниках. Во-первых, это источники юридического
характера: показания и допросы, собранные инквизицией. Важнейшим из них
является: «Книга двух начал» трактат, сохранившийся во Флоренции,
представляет собой резюме фундаментального труда, написанного катарским
доктором Джованни де Луджио из Бергамо ок. 1230 г. его перевод на русский
язык был сделан Р.В. Светловым и выложен в свободный доступ в
интернете.24 Важнейшие сведения об учениях, предшествующих кааризму
являются – коптский манихейский трактат «Кефалайа», переведённый на
русский и опубликованный Е.Б. Смагиной
25
и
«Апология» Иустина
26
переведена на русский. Доктрина катарской церкви известна нам еще и по
трем Ритуалам - прежде всего, по Латинскому Ритуалу, копия которого была
прикреплена к «Книге о двух началах». Также были найдены два других
Ритуала на языке окситан, один из которых, по-видимому, происходит с Юга,
с территории современных французских департаментов Арьеж или Од (копия
22
Kaelber L., Weavers into Heretics? The Social Organization of Early-Thirteenth-Century Catharism in
Comparative Perspective. Social Science History, Vol. 21, No. 1 (Spring, 1997), pp. 111-137.
23
Байджент М., Лей Р., Линкольн Г., Священная загадка, СПб.: Кронверк-Принт, 1993.
24
Светлов Р.В. перевод латинской рукописи «Книга двух начал», http://krotov.info/acts/13/2/dva_nach.html
25
Смагина Е.Б. Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. Пер. с коптского. - М.:«Восточная
литература» РАН, 1998
26
Св. Иустин, Св. Иустин философ и мученик. Творения. М., "Паломник" – "Благовест", 1995
6
этого Ритуала была прикреплена к Катарской Библии, находящейся в
Муниципальной
Библиотеке
провансальско-альпийского
Лиона),
региона
а
второй,
(фрагмент
скорее
всего,
Дублинского
из
Ритуала).
Одним из самых важных источников для изучения социологии и этнологии
катаризма являются реестры Инквизиции. Перевод и анализ этих источников
можно найти у Ж. Дювернуа27
28
, Л. Кэлбера,29 А. Бренон,30 М. Ламберт,31
Французский перевод сохранившихся писаний катаров находится в издании
Р. Нелли
32 33
. Английские переводы значимых катарских и анти-катарских
писаний были переведены и опубликованы В. Векфилдом и А. Эвансом.34
Целью диссертационного исследования является
комплексное
исследование социальных и исторических аспектов катарской ереси, ее
истоков и последствий.
Поставленной цели соответствуют следующие задачи:
- рассмотреть процесс генезиса катарского вероучения и проследить
точки его соприкосновения с другими религиозными учениями.
-проанализировать
катарское
вероучение,
основные
религиозные
представления катаров, устройство их церкви.
-рассмотреть
социальные
аспекты
существования
катаризма
на
территории Юга Франции.
27
Duvernoy J. Le Catharisme: la Religion des Cathares. Toulouse, Privat, vol.1 1976.
28
Duvernoy J. Le Catharisme: L'histoire des cathars. Toulouse, vol.2, Privat, 1979.
29
Kaelber L. Schools of asceticism : ideology and organization in medieval religious communities. 1998
30
Brenon A. La Vrai Visage du Catharisme. Toulouse, Loubatieres, 1991
31
Lambert M. Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, Oxford, 1994
32
Nelly R., La vie quotidienne des Cathares: Du Languedoc au XIII siècle , Paris, 1969
33
Nelly R., Ecritures cathares: la totalite des textes cathares traduits et commentes. Paris. 1968
34
Wakefield W.L. and Evans A.P. Heresies of the High Middle Ages: Selected Sources Translated and Annotated
New York, 1969.
7
-проследить историческую значимость катаризма.
Методология
исследования
обусловлена
целью
и
задачами,
поставленными в диссертации, а также спецификой анализируемого
материала.
Автор
опирался
на
принципы
историзма
и
научной
объективности, которые предполагают многоплановое изучение проблемы,
анализ различных точек зрения по интересующим вопросам, позволяя
адекватно
представить динамику процессов религиозной
жизни, их
взаимосвязь с другими явлениями.
В границах сравнительно-религиоведческого метода, рассматривались и
сопоставлялись
различные
представления
и
верования,
различные
религиозные концепты и представления, извлеченные из тех исторических
фактов, которые существуют по данной тематике. Во всех возможных
случаях мы стремились установить корни того или иного явления,
представления или практики, и попытаться обнаружить его реликты в более
позднюю эпоху.
Научная новизна работы состоит в том, что была произведена попытка
комплексного анализа проблемы возникновения и развития катаризма. В
работе сопоставлены социальные и исторические аспекты катаризма.
Показана
связь
катарской
церкви
демографическими, экономическими, и
и
катарских
общин
социальными изменениями
с
в
Западной Европе двенадцатого века.
Была
подвергнута
критики
марксистская
теория
возникновения
средневековых ересей, как протестного движения ущемленных классов из-за
социальной и экономической неудовлетворенности.
Практическая значимость диссертации заключается в том, что ее
результаты могут быть востребованы для последующих исследований
социальных и исторических аспектов различных религиозных движений.
8
Материалы данной работы могут быть применены как, в общем, так и в
специальных курсах по истории религии, истории Средних Веков, истории
средневековой культуры, на семинарских занятиях.
Структура работы.
Магистерская диссертация состоит из трех глав, введения и заключения.
9