Узбекистан

Узбекистан
Одной из определяющих черт средневековой цивилизации на всем среднеазиатском междуречье
является доминирование городской культуры. В это время здесь функционировало более двух
сотен городов, так что эта территория была одной из самых урбанизированных на всем Среднем Востоке. Исходный рубеж рассматриваемого исторического периода связан со временем напряженной цивилизационной работы IX-X вв., когда народы Центральной Азии, интегрируясь в
мир ислама, внесли в него своё культурное начало. Конечный период XIV-XV вв. в архитектуре
соответствует взлету зодчества Темуридского ренессанса. Эти семь веков, при всей сложности
историко-политического процесса в регионе, были временем становления и поступательного
развития среднеазиатской исламской архитектурной традиции, использовавшей наследие доарабского времени.
Большое число архитектурных памятников IX-XV вв., сохранившихся на земле Узбекистана,
не только прочно вошли в уникальный культурный ландшафт Центральной Азии, но стали его
базовыми символами. Они почитаются как цивилизационная ценность не только государственного, но и мирового значения, имеют особый пиетет в исламском мире. Именно в этот период
складываются пережившие века центральные архитектурные комплексы Самарканда, Бухары,
Шахрисабза, ставшие сегодня частью списка Всемирного Наследия ЮНЕСКО. Внутри контура
границ современного Узбекистана оказываются области средневекового Согда, Уструшаны, Хорезма, Тохаристана, Ферганы, которые в силу их общего культурного поля, в рамках данной статьи удобно объединить под общим именем Мавераннахр 1. Рассматривая генезис архитектурной
традиции, логично выделить переходный период VII–VIII вв., раннеисламский период IX-X вв.,
классический (домонгольский) период XI–начала XIII в., чагатайский (монгольский) период
(1220–1370) и темуридский период (1370–1500) 2.
1. ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ АРХИТЕКТУРЫ (VII-VIII вв.)
Канун арабского завоевания (VII–начало VIII века) – время расцвета доисламской архитектуры городов, феодальных замков (кёшков) и храмов Средней Азии. Арабы, сокрушив в середине
VII в. Сасанидов, закрепились в Мерве и лишь изредка беспокоили Мавераннахр набегами. Потому до начала VIII века среднеазиатское междуречье сохраняло свою самость и независимость
от исламского мира. В то время градостроительство и монументальная архитектура имели надежную экономическую базу трансконтинентальной торговли по Великому Шелковому пути
и Индийской караванной трассе. Она обеспечивалась согдийскими торговыми домами, их колониями вдоль караванных дорог, а также номинальной вассальной зависимостью согдийских
княжеств от Китая.
1
Мавераннахр – с арабского «то, что за рекой», т.е. за Амударьей. В области Хорезма географически в него
формально входит только правобережная часть.
2
1220 год – год вторжения в Мавераннахр монгольских войск Чингиз-хана, 1370 год – первый год правления Амира Темура, 1500 г. – рубеж потери Темуридами ключевых исторических городов Мавераннахра:
Бухары и Самарканда, захваченных Шейбани-ханом.
159
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
План Самарканда IX-X вв.: 1 – сохранившиеся участки стены, 2 – вероятное направление стены Девори-Киёмат, 3 – границы южного рабада, 4 – предполагаемое
русло каналов, 5 – улицы, 6 – дороги. Цифры в кружках: 1 – ворота Афшине, 2 – Кухак, 3 – Фенек, 4 – Фарухшид, 5 – Гадавад, 6 – Исбиск, 7 – Сухашин, 8 – мазар Абди
Дарун, 9 – мазар Абди Бирун.
Реконструкция плана Бухары IX-X вв. (по О. Большакову с коррекцией Е. Давидович):
1 – арк (цитадель), 2 – шахристан, 3 – Регистан, 4 – рабад.
160
Узбекистан
Бухара. Мавзолей Саманидов. Конец IX-начало X в.
Бухара. Мечеть Магоки Аттари. XII в.
161
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Бухара. Минарет Калян. XII в.
Бухара. Чашма Аюб. XIV в.
162
Узбекистан
Бухарская область. Вабкентский минарет. Конец XII в.
Бухарская область. Мечеть Деггарон. XI в.
163
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Бухара. Мавзолеи Сайф ад-дина Бохарзи и Буянкули-хана. XIV в.
Бухара. Медресе Улугбека. XV в. Фото с вертолета (ок. 1980 г.)
164
Узбекистан
Самарканд. Мемориал Шах-и Зинда. XI-XV вв.
Самарканд. Темуридский мавзолей Гур-Эмир. XV в.
165
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Самарканд. Джума-мечеть Амира Темура. Начало XV в.
Самарканд. Медресе Улугбека. XV в. Регистан.
166
Узбекистан
Cамарканд. Мавзолеи Рухабад и Кутби-Чахар-Духум. XIV в.
Cамарканд. Фундамент обсерватории Улугбека. XV в.
167
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Самарканд. Интерьер мавзолея Ак-Сарай. XV в.
Самарканд. Мавзолей-ханака Ишратхана. XV в.
168
Узбекистан
Шахрисабз. Портал дворца Ак-Сарай. XIV в.
Шахрисабз. Джума-мечеть. Кук-кумбез. XV в.
169
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Шахрисабз. Мавзолей Джехангира. Дор ас-Сиадат. XIV в.
Шахрисабз. Склеп. Дор ас-Сиадат. Конец XIV-начало XV в.
170
Узбекистан
Ташкент. Чилляхона Зайн ад-дина Бобо Куйи Арифани. XIII в.
Ташкентская область. Мавзолей Занги-ата. Конец XIV в.
171
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Ташкент. Мавзолей Юнус-хана. Конец XV в.
Ташкент. Мавзолей шейха Ховенди ат-Тахура. Конец XIV в.
172
Узбекистан
Сурхандарья. Мавзолей Ак-Астана-баба. X-XI вв.
Термез. Мечеть при мавзолее Хакими ат-Термези. XI-XII вв.
173
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Сурхандарья. Некрополь термезских сейидов Султан-Саодат. XII-XVII вв.
Навои. Мавзолей Мир Сейид Бахрома. Конец X в.
174
Узбекистан
Хива. Надгробие Сейид Ала ад-дина. XIV в.
Ташкентская область. Надгробие шейха Занги-ата. Конец XIV в.
175
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Архитектурный декор: Шах-и Зинда и дворец Ак-Сарай. XIV в.
Самарканд. Декор мавзолея XIV в. (мастер – Али Несефи).
176
Узбекистан
Тогда в строительстве еще доминировали характерные для древневосточной архитектуры
монолиты из битой глины. Так сооружались защитные стены, поднятые на высокие платформы
цитадели, замки дихканской аристократии, храмовые строения. Тяжелая глинянная масса не
давала простора для внутренних помещений, ограничивала геометрию строений простейшими
формами. Наряду с инертной глиной уже осваиваются более легкие конструкции из сырцового
кирпича, дающие большее геометрическое разнообразие. В городах стала использоваться канализационная сеть из керамических труб. Гордостью Самарканда был акведук, подводящий воду
на холмы Афрасиаба по свинцовому желобу. Высокого уровня достигло, как свидетельствует археологические находки в Варахше и на Афрасиабе, искусство оформления настенных дворцовых
пространств резным штуком и полихромными фресками, соперничающее по уровню художественности с синхронной орнаментацией и фресковыми росписями омейядских дворцов Сирии,
Палестины, Месопотамии.
Переломными для истории Средней Азии были первые десятилетия VIII в., когда Халифату покорились Бухара, Самарканд, Кеш, Нахшаб, Куба, завоеван Хорезм. К середине VIII в. все
городское пространство Мавераннахра оказалось под властью халифов. Крупные города стали
опорными центрами как политического влияния Халифата, так и распространения исламской
веры. Здесь укореняются наделенные привилегиями арабские поселенцы, от имени халифов вводится институт наместничества и размещаются гарнизоны. Наряду с этим еще сохраняет свое
влияние местная аристократия. В VIII в. многочисленные феодальные замки продолжали быть
архитектурной доминантой городского и пригородного ландшафта. Известно, что во второй половине VIII в. бухар-худаты еще поддерживали и обновляли знаменитый дворец в Варахше.
Переход к представленному Кораном новому религиозному видению мира и освоение мусульманской культовой практики потребовали смены нескольких поколений и сопровождались массовыми волнениями на конфессиональной почве, наиболее крупным из которых было восстание
Муканны в 760–770 гг. Вплоть до конца VIII в. Мавераннахр оставался для Халифата мятежной
областью, где беспорядки наносили ощутимый урон ремеслу и торговле, разрушали уклад городской жизни. Продвижение арабов на восток вызвало серьезное противодействие и ответные
Кырк-Кыз (Сурхандарья): планы первого и второго этажа. IX в.
177
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Купольный зал Афрасиаба (Самарканд). VIII–X вв. Реконструкция Ремпеля Л.
набеги кочевых тюрок. Будучи вынуждены обороняться, арабские правители в VIII в. предприняли решительные действия по укреплению таких защитных рубежей, как стена Кампыр-девор
в оазисе Бухары и внешняя стена Самарканда Девори-Киёмат. При наместнике Абу Муслиме
(уб.755) Девори-Киёмат имела 360 укрепленных башен и охватывала площадь ок. 400 га, что в
30 раз превышало шахристан на Афрасиабе и его южный рабад. Внутри стены оказались тысячи укрепленных поместий с замками. На пересечении дорог и защитной стены Абу Муслим построил 12 ворот, в цитадели – новый дворец.
Включение в политическое и культурное поле Арабского Халифата изменило основные нормы религиозной жизни – исламская вера претендовала на религиозную доминанту и абсолютное влияние на общественную жизнь 3. Закрепляясь в Центральной Азии, так же как и в Сирии,
Иране, на Кавказе, арабы первоначально не столько строили новое, сколько приспосабливали
архитектурные миры древних городов к потребностям новой власти и новому формату веры.
Помещения главных зороастрийских и манихейских, христианских и буддийских храмов стали мечетями. Такая участь в Бухаре постигла, в частности, храм в Арке и храм Луны у южных
ворот (место мечети Магоки-Аттари), в Самарканде – храм в кремле Афрасиаба к югу от цитадели и храм на месте будущей мечети Хазрет-Хызр. Это порождало архитектурные псевдоморфозы, когда старые храмовые формы Мавераннахра «заполнялись» новым содержанием – мечетью. Из-за негативного отношения ислама к изображению божественного, когда отрицалась
сама возможность антропоморфных изображений Бога, из этих храмов изымали неприемлемый
скульптурный антураж, ликвидировалиcь святилища, а также алтари иных религиозных традиций, в т.ч. алтари огня.
Мечеть предстала новым типом храма – публичного открытого сакрального пространства.
Поскольку ислам настаивает на преимуществе общей молитвы перед индивидуальной, то мечеть
как место обязательных мужских молитв мусульманской общины стала играть роль её духовного центра. Для ежедневных пятикратных молитв понадобилось сооружение множества малых
(квартальных) мечетей, воспроизводящих, первоначально, арабский тип молитвенного дома в
Ранее религиозное поле здесь было сущностно полифонично и центразийская культура строилась на сосуществовании разных верований.
3
178
Узбекистан
виде замкнутых дворов с обеспечивающими
всепогодность айванными навесами по периметру. В мечети в виду отсутствии в качестве объектов поклонения реалистических
статуй и изображений божественного объектом концентрации внимания, адреса молитвы стала молитвенная ниша михраб в стене,
обращенной в сторону Мекки. Для его первоначального оформления в Центразии были
востребованы локальные традиции домашних молитвенных ниш, имеющие арочные
архитектурные формы.
С утверждением ислама в качестве государственной религии главным храмом городов стала джума-мечеть – место пятничной
молитвы всей городской общины, предваряемая проповедью имама с кафедры-минбара.
В Бухаре первая джума-мечеть разместилась
в Арке, но уже в конце VIII в. она не вмещала
всех верующих, в силу чего было построено
новое здание между цитаделью и шахристаном [Беленицкий, Бентович, Большаков, 1973.
С.161]. Еще один тип мечети являла собой мечеть Намазгох, куда для общей молитвы (намаза) в праздники Курбан-байрам и Уразабайрам обязаны были собираться мужчины
со всего города и сельской округи, включая и
расквартированные военные отряды. Её первоМавзолей Саманидов (Бухара). Конец
начальное архитектурное решение – открытая IX-начало X в. Анализ построения (Булаплощадь, западную часть которой занимала тов М.С.).
стена с михрабом и минбаром, а также навесом для особо чтимых людей. Первой такой мечетью в Бухаре стала мечеть Намазгох Кутейбы,
сооруженная в начале VIII в. к северо-западу от Арка. По своему характеру мечеть Намазгох и сам
принцип религиозного сбора-празднества был трансформацией в ислам древнейшей сакральной традиции – ежегодных празднований Навруза в загородных храмах-площадках Наубехар.
Не случайно, видимо, первая мечеть Намазгох в Самарканде сооружена напротив Наубехарских
ворот, т.е., похоже, в том самом месте, где раньше располагался храм Наубехар.
2. РАННЕИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД (IX-X вв.)
В IX-X вв. Мавераннахр, уже как часть единого исламского мира, восстановил и расширил
свое положение центра трансконтинентальной торговли между Европой, Китаем и Индией. Это
стимулировало подъем хозяйственной жизни, дав тем самым новый импульс развитию городов
как узлов ремесленного производства и товарного обмена. На старых караванных дорогах уже в
первые века ислама обновлены крепости, возведены водохранилища-сардобы и новые торговые
179
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
станции – караван-сараи, ставшие также местами дислокации отрядов гази.
Для защиты земледельческих оазисов
с крупными городами (Бухарский оазис, Самарканд) в центре укрепляются
пограничные стены, особо усиливается фортификация городов на границе
со степью (Бинкет, хорезмийские крепости).
С начала IX в. в Мавераннахре на
фоне замирения грандиозного восстания Рафи ибн Лейса наметилась линия
передачи властных полномочий от арабских наместников представителям местных аристократических династий, принявших ислам. Тахириды, а с середины
XI в. Саманиды, прочно взяли власть в
свои руки, используя формальную зависимость от Аббасидского халифата
для государственного объединения зеМавзолей Араб-ата (Самаркандская область). X мель Центральной Азии. В рамках саманидского государства столичный статус
в. Анализ построения (Булатов М.С.).
получил сначала Самарканд, а затем с
конца IX в. – Бухара. Водный режим в Хорезмском оазисе, где продолжала править доарабская
династия, были таков, что основные культурные области в IX–X вв. находились в северо-западной
зоне с центром в Кяте, а c конца X в. – Гургандже. Но уже тогда в число главных городов Хорезма вошла расположенная южнее Хива.
С этого времени среднеазиатское междуречье становится одним из опорных центров исламского Востока, где стартовал длительный процесс синтеза старой культуры и нового исламского
мировидения. Начинается активное включение среднеазиатской интеллектуальной традиции в
формирование исламской культуры, диапазон интересов которой в VIII-X вв. включал, с одной
стороны, переводы на арабский язык классических произведений греческой философии, математики, астрономии, географии и т.д., с другой стороны–осмысление философского, космологического содержания зороастрийской доктрины 4. В первые десятилетия IX в. халиф ал-Мамун
привлек ко двору группу ученых из Мавераннахра, которая затем, прибыв вместе с ним в Багдад, составила ядро научной академии «Байт ал-Хикма (Дома мудрости)». Одной из главных
фигур академии стал выходец из Хорезма Мухаммед ал-Хорезми – крупнейший математик, с
именем которого связано рождение нового типа математики, основанной на алгебре и алгоритмическом мышлении.
В середине IX в. именно среднеазиатские богословы имамы ал-Бухари и ат-Термези внесли
решающий вклад в систематизацию и отбор преданий о Пророке (хадисов), создав в итоге их
В конце VIII–X вв. в Иране осуществляется новая кодификация и запись таких ключевых зороастрийских
текстов, как «Денкарт», «Бундахишн» и др.
4
180
Узбекистан
главные канонические своды. Бухара, Самарканд, Термез становятся признанными
культурными центрами исламского Востока. Свидетельством большой интеллектуальной свободы исламского мира было
появление множества «еретических» мусульманских учений, в т.ч. исмаилитского
учения карматов, под влиянием которых в
940-х гг. оказался даже саманидский двор,
а также возникновение мистического направления в исламе – суфизма, одним из
основателей которого был шейх Хакими атТермези (ум. 869).
Историки архитектуры с удивлением отмечают, что в VIII–X вв. в Средней Азии «не
было заложено ни одного нового города»:
практически все из более 300 известных сегодня городов возникли или в период раннеКвадратный знак мавзолея Саманидов
го средневековья V–VII вв. или еще до нашей (Бухара). Конец IX-начало X века.
эры. Тот факт, что число городов осталось
прежним [Хмельницкий, 1992. C. 22] означал насыщение территориального распределения и баланс с сельским окружением земледельческих оазисов. Их письменные описания оставили арабские географы IX-X вв. Ибн Хордадбех
и Кадама, Истахри и Хаукаль, ат-Табари, Макдиси и др. Когда ат-Табари сообщает о 3 городах
Хорезма в начале VIII в., а ал-Макдиси в X в. уже о 32, то это не процесс основания новых городов, а возрождение опустевших ранее городских поселений. Бурный рост городов в IX-X вв.
происходил не за счет возникновения новых, а за счет расширения и увеличения численности
населения старых. В то время Бухара выросла в 15 раз, Самарканд в 3-4 раза, Бинкет в 20 раз
[Большаков, 1970. C. 98-99].
К этому времени аристократы-дихкане как правящее сословие потеряли свое положение, и,
превратившись в социальный реликт, пошли на службу к халифатским властям. Соответственно архитектурными реликтами стали и самодостаточные прежде замковые строения. Цитадели
и шахристаны с дихканскими замками, определявшие модель доисламского города, пустели и
теряли значение. Главную роль в городской жизни стал играть торгово-ремесленный пригород,
получивший арабское название «рабад»» с его базарами, банями и караван-сараями, мечетями
и новыми святыми местами. Сюда переместилась торговая и деловая жизнь. Застройка рабадов
отличалась стихийностью и высокой плотностью строений, так что они неумолимо окольцовывали древние цитадели и шахристаны рядом с ними. Это меняло градообразующую структуру
городов и, как правило, требовало возведения новых колец городских стен, с того момента защищающих и рабады.
Самарканд в X в. перерос границы шахристана на Афрасиабе, его рабад спустился с холмов и
начал расширяться на юго-запад. Ибн Хаукаль, восхищаясь в 977 г. его видами с цитадели, отмечал множество уже пустующих дихканских замков с высокими башнями. Тогда же разросся Кеш,
рядом с шахристаном которого выстроился внутренний рабад с соборной мечетью, считавшейся
181
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Знаки мавзолея Ак-Астана-баба (Сурхандарья). X-XI вв.
самой красивой после самаркандской [Shamsaddin al-Moqaddasi, 1967. P. 282], а затем и внешний
рабад. В Бухаре в середине IX в. вокруг расширившегося рабада возвели новую стену, внутри которой оказались и цитадель Арк, и старый шахристан. К X в. рабад Бухары разросся впятеро и в
конце века был обнесён стеной ещё и с юга. Одним из крупнейших городов Мавераннахра оставался Пайкенд, шахристаны которого занимали площадь в 18 га. Раскопки выявили появление
здесь караван-сараев в IX-начале X века. Цитадель Пайкенда площадью ок. 1 га имела высоту до
20 м и была окружена стена с башнями и внешним рвом [Буряков, 2006]. На юге во времена Саманидов зенита развития достиг город-порт Термез, «длинные» стены которого охватили территорию ок. 900 га. В Ташкентском оазисе мощным городом-крепостью на границе со степью оставался приграничный Бинкет, стена которого окружала цитадель, шахристан и рабад 5. В то же
время масштаб крупного города сохранял Харашкет (Канка) с крупной цитаделью, окруженной
тремя кольцами внешних стен. В Фергане центральное значение имел Ахсикет, защитные стены
которого охватывали рабад, в свою очередь, окружавший старый внутренний город.
В IX–X вв. в крупных городах на смену аристократическим дворцовым строениям (кёшкам)
пришли дворцовые строения абсолютных правителей. Так, в Самарканде помимо старого дворца в цитадели саманидские правители возвели новый – на территории шахристана. В Бухаре
Саманиды строили дворцовые комплексы к западу от Арка. Непревзойденную красоту портала одного из сооруженных здесь дворцов Саманидов отметил Истахри. Известно, что крупный
дворец с канцелярскими постройками возвел в том же месте сын Исмаила Самани амир Наср II
(914–943). Тот факт, что после нескольких пожаров этот дворец разрушился, свидетельствует о
его деревянной основе.
С вхождением в состав Халифата Мавераннахр оказался в общем поле исламской культуры,
декларирующей новое видение мира. В архитектуре формирующееся исламское начало, имея
Доарабское городище на Мингурюке сильно пострадало при арабском завоевании, что привело к смещению городского ядра к северо-западу на место старого города современного Ташкента.
5
182
Узбекистан
дело с развитыми архитектурными мирами
Ближнего Востока, Средиземноморья, Ирана,
Центральной Азии, решало задачу самоопределения и перекодирования старых пространственных образов, изъятия тех форматов, которые противоречили новой ментальности, её
эстетике. Ориентиры этого задавала сама исламская миссия нового порядка в мире, само
следование высшим этическим нормам послания Корана. Высшей красоте как атрибуту
Аллаха такие исламские мыслители, как алКинди, Фараби, «Братья чистоты» ставили в
соответствие гармонию мира, которая «имеет место во всем, ...обнаруживается в звуках,
в строении Вселенной и в человеческих душах» [Искусство..., 1974. С. 14]. Абсолют образа
Аллаха в текстах Корана, его вездесущность,
сущностная невыразимость в человеческом
определили поиск над-, внечеловеческого, максимально абстрактного и символизированного языка отражения мироустройства. Он
адресовал к деперсонализации визуального,
утрате интереса к живой натуре, доминированию обобщенных, универсальных графических образов.
Михрабная ниша дворца на Афрасиабе
В результате основным графическим язы- (Самарканд). VIII-IX вв. Реконструкция.
ком художественных форм стала геометрия
– математически выверенные геометрические построения, наделенные свойствами выражать
представления о красоте, космичности мира. Совершенству божественного мироустройства в
соответствие была поставлена геометрическая гармония с её принципами симметрии, пропорции и соразмерности. Интеллектуальная традиция классического ислама оказалась в высочайшей степени математичной: исламское естествознание систематизировало научные дисциплины,
богословие кодифицировало сунну (упорядочивание хадисов), мусульманское право и др. При
этом уже со времени «Байт ал-Хикма» утвердилось концептуальное представление о том, что
математические науки, включающие арифметику и музыку, геометрию и науку о звездах, оптику, механику, служат «основой всех прочих наук». Строительство и архитектура в средневековой
классификации наук, по Фараби, относилась к механике, а именно к отделу «статика».
По мнению М. С. Булатова, отражением этого в искусстве зодчих, художников-орнаменталистов
стала геометрическая гармонизация пространственных структур и архитектурно-художественной
форм [Булатов, 1973]. Идея геометрической гармонии стала теоретическим концептом исламской архитектуры. Она воплотилась в широком круге практических «геометрических приемов»,
позволявших, следуя гармоничным канонам, пропорционировать части архитектурных строений и их ансамблей. Концентрация внимания на этих аспектах обеспечила в IX–X вв. мощный
прорыв исламской математики в области прикладной геометрии, разработавшей типологию аб183
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Фрагмент ганчевого михраба раннеисламской мечети X-начала XI в. (Государственный
музей истории Узбекистана). Прорисовка.
страктных форм: принципы построения
геометрических фигур и тел, исчисления
их площадей, объемов, их соотношений,
трансформаций, сечений и т.п. [Маньковская, 1980]. Теоретические работы ретранслировались в практику через такие труды,
как «Книга о том, что необходимо ремесленникам из геометрических построений»
Абул Вафа Бузджани (840–918). В архитектуре её практическим воплощением стали
рождение стиля и многосторонняя разработка искусства геометрического орнамента (гириха или арабески) как основной
формы декора.
Массовая строительная практика раннеисламского времени еще опиралась на
использование сырцового кирпича, высушенного на солнце. Архитектурным образцом такого сырцового зодчества может
служить Кырк-Кыз – крупное прямоугольное строение из сырцового кирпича,
соединявшее в себе функции феодальной
усадьбы, загородного дворца и торговой
фактории. Его комнаты и проходы пере-
крыты арочными сводами, куполами типа балхи.
Но уже с рубежа IX-X вв. в монументальном строительстве Средней Азии, наряду с сырцовом
кирпичом, стал применяться более дорогой жжёный кирпич. Налаживание его производства,
видимо, было результатом западного влияния и отражало распространение некоторых общих
строительных стандартов в пределах Халифата. Использование обожженного кирпича позволяли перейти к использованию новых архитектурных конструкций, основные форматы которых
к этому времени уже были отработаны в сырце. Это, прежде всего, касается фигурной кладки
арочных сводов и куполов. На место тяжелых приземистых сырцовых куполов пришли более легкие и высокие купола как главная доминанта, украшение здания. Прежние единичные решения
купольных сводов уступили место сводчато-купольным комплексам. Пример тому - купольное
здание, раскопанное на Афрасиабе. Купола, выстраиваемые прежде на парусах четверика, стали
выкладывать на восьми и шестнадцатигранниках, а в оформлении усложненных парусов появились сталактитовые формы. Большая прочность жженого кирпича позволила перейти от высоких
эллиптических арок к более низким трёхцентровым аркам стрельчатого профиля. К революции
в наружной отделке стен привело использование жженого кирпича при облицовке.
Именно в IX–X вв. в среднеазиатском междуречье складываются исходные топосы (праформы) исламской культовой архитектуры, на века определившие новый облик городов: мечети, минареты, мавзолеи. В их становлении соединялись западные формы, привнесенные общехалифатской традицией, и локальные архитектурно-строительные приемы доарабской согдийской,
хорезмийской, тохаристанской архитектуры. За редчайшим исключением эти строения ранне184
Узбекистан
Орнаментальная композиция афрасиабской панели (Самарканд). IX в. Анализ
построения (Булатов М.С.).
го ислама не сохранились, о появлении которых мы знаем только по письменным источникам,
данным археологии и более развитым формам, реализованным в следующие столетия.
В то время повсеместным архитектурным форматом мечети оставался замкнутый молитвенный двор айванного типа, размер которого определялся масштабом местной общины. Наиболее крупными были дворовые джума-мечети, которые в силу своего общественного и религиозного значения стали претендовать на лучшее местоположение, масштабное доминирование
в городской архитектуре. Само наличие соборной мечети стало признаком исламского города,
отличающим его от сельского поселения. В X в. Ибн Хаукаль, говоря о большом числе городов
в Шаше и Илаке, свидетельствует, что в Хорасане и Мавераннахре нет страны, сопоставимой с
ними по числу джума-мечетей.
Археологические раскопки на месте более древнего храма в кремле к югу от цитадели Афрасиаба зафиксировали джума-мечеть в виде закрытой площадки с квадратными пилонами из
сырцового кирпича. Тот же тип мечети с михрабной стеной и деревянными айванами вокруг
двора имела соборная мечеть между цитаделью и шахристаном в Бухаре, расширенная в X в. Сохранилось свидетельство о сооружении в 834 г. в Несефе (Карши) при участии суфийского шейха
Абу Абдурахмана ал-Касани соборной мечети и рядом дома (рабада) для суфиев. Безусловно, к
этому времени относятся первые решения, включавшие в архитектурное тело мечети купольные
постройки, укрывшие в себе, прежде всего, «алтарь» исламского храма – его михраб. В иконографии последнего обозначилось новое видение, отмечающее переход от молитвенной ниши к
«образу священных врат». Появление иного типа мечети фиксирует сооружение мечети Мах на
месте древнего храма Луны. Раскопки выявили здесь остатки резного декора и фундаменты X в.,
свидетельствующие о четырехстолпной конструкции строения с многокупольной кровлей.
185
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Рядом с джума-мечетями со времен халифа Хишама (691–743) стали возводить
её декларативный символ – минарет 6, сразу ставший высотной доминантой города 7.
Появление храмовой сакральной башни в
центре города было принципиально новым
явлением в среднеазиатской архитектуре.
Высказывались версии, что прототипом минаретов здесь послужили сигнальные и сторожевые башни, или индийские декларативные столбы скамбха. Можно допустить
и восточный прототип – китайские пагоды.
Но это лишь конструктивные решения, доисламские храмы не имели башенных форм.
Исламский минарет как обращенная ввысь
«лестница», «дорога к Небу» устанавливал
символическую связь с высшим миром КосСамарканд в XI-XIII вв. (cхематический моса, мистически соединяя мусульманскую
план): 1 – акведуки, 2 – хаузы, 3 – стена XIV-XIX общину с Аллахом. Возведение минарета
вв., 5 – улицы, 6 – дороги, 7 – вероятная линия становилось сакральным актом включения
внешней стены; наименования ворот (цифры определенных земель в границы мира ислав кружках): 1 – Кешские, 2 – Наубехарские, 3 – ма. Территория видимости минарета оказывалась под его «защитой», так что он станоБухарские, 4 – Китайские, 5 – Кухак.
вился духовным стражем города. Наршахи
сообщает о постройке минарета с деревянным навершием возле соборной мечети в 918-919 гг.
[Прибыткова, 1973. C. 58]. Раскопки в цитадели Пайкенда выявили основание круглого минарета X в. диаметром 11 м, также являвшегося, судя по всему, частью соборной мечети. В Средней
Азии эти и другие минареты X в. еще сооружались из сырцового кирпича.
Ислам коренным образом изменил обрядовые формы погребения и саму культуру отношения к смерти, памяти об ушедших в мир иной. Новым стало сохранение памяти о персоне через
публичное прощание и погребение на общинном кладбище 8. В период раннего ислама впервые
укореняется практика сооружения для выдающихся персон отдельного «вечного дома» – мавзолея 9. До того культурная традиция хранила лишь единичные именные погребения – такие, как
«могилы» Афрасиаба и Сиявуша в Бухаре. Более простым, архитектурным форматом погребения особых персон было сооружение дворов-хазира. В них захоронения «под открытым небом»
оформлялись надгробием-саганой или дахмой, а по периметру двора возводилась кирпичная
стена с входом портального типа. Из древних хазира наиболее известны древняя святыня Буха-
«Минарет» – от арабского слова «манāра» - место возжигания огня, маяк.
Считалось, что пятничную молитву обязаны посетить те, кто услышал призыв муэдзина с минарета.
8
Именно в это время зарождается сама культура, традиции общинных исламских кладбищ. Древние городские кладбища указывают сегодня места расположения средневековых городских ворот, за которыми
и стали тогда хоронить ушедших из жизни мусульман.
9
Для ислама в этом проявлялся парадокс – противоречие увековечивания личного с обезличиванием перед абсолютом Аллаха.
6
7
186
Узбекистан
Схематический план Термеза VIII-XII вв.: 1 – арк, 2 – первый шахристан, 3 – второй
шахристан, 4 – первый рабад, 5 – второй рабад, 6 – пригород; памятники: 1 – мавзолей
Хакими ат-Термези, 2 – мечеть Чор-Сутун, 3 – дворец Термезшахов, 4 – монастырь
Кара-тепе, 5 – монастырь Фаяз-тепе.
ры – мемориал имама Абу Хафса Кабира 10 (ум. 832) и хазира основателя династии джуйбарских
сейидов Абу Бакра Саада (X в.), ставшая первоосновой позднего мемориала Чор-Бакр. Вероятно, в хазира за стеной рабада Самарканда в месте Регистан было осуществлено погребение еще
одной знаковой персоны – имама Мухаммеда ибн Джафара (IX–X вв.).
Из раннеисламских мавзолеев до наших дней сохранились мавзолей Саманидов в Бухаре
(конец IX–начало X века), мавзолей Араб-ата в селении Тим Самаркандской области, датированный надписью на портале 977/978 гг., и мавзолей Мир Сейит Бахрома (конец X в.). Их
праформой стали центрические квадратные здания, перекрытые кирпичными куполами. Этот
топос, по мнению ряда ученых, напрямую происходит от сасанидского чортака и храма огня
[Литвинский, Зеймаль, 1971. C. 44] и соответствующего той же традиции открытого на четыре
стороны зороастрийского науса, описанного Бируни [1966. С. 473]. Семантически он моделирует
собой макрокосм, представляет космограмму.
Бухарский мавзолей Саманидов – наиболее выдающееся и знаковое архитектурное сооружение раннеисламской эпохи Центральной Азии. Его отличает виртуозная техника построения
конструкции из жженого кирпича и совершенство декорирования поверхностей резными кирпичными фигурными элементами. Если аркада со скрытым за ней подобием обходного коридора – атрибут, наследуемый еще от доисламской согдийской архитектуры, то все пропорции мавзолея, построение кирпичной полусферы купола на кубе через шестнадцатигранник, восьмерик
и сложные угловые паруса – явление новой, уже исламской архитектуры. Этот самый ранний
из сохранившихся памятников исламского зодчества Средней Азии в полной мере воплощает
принципы геометрической гармонизации архитектурной формы. Для конструирования его про10
Мавзолей в этом месте был сооружен только в начале XXI века.
187
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
порций зодчий использовал производные трех квадратов:
наружного и внутреннего на уровне цоколя, внутреннего
на уровне парусов, в т.ч. их диагональные элементы, вводящие соотношение √2 [Булатов, 1962. С. 45-74].
Пропорции более поздних мавзолеев Араб-ата и Мир
Сейид Бахром свидетельствуют об уже состоявшейся передаче основных идей геометрических построений из области математической науки в прикладную сферу проектирования зданий. Если мавзолей Саманидов – строение
в равной степени открытое на четыре стороны, то два других мавзолея имеют единственный вход. Его оформление
пештаком – порталом, создающим полномасштабный (в
высоту всего здания) образ «входа» («врат в иной мир»)
и обрамленным знаковыми «защитными» сакральными
символами (и священными исламскими текстами), фиксирует рождение нового архитектурного приема, получившего развитие в следующие века.
Вторгаясь в сложивший мир храмовых традиций, ислам
не мог не востребовать сложившийся здесь графический
язык выражения религиозных формул и организации сакральных пространств. Однако в силу негативного отношения к реалистической изобразительности в декоративной
Построение системы динами- сфере исламское искусство, усваивая «язык» среднеазических прямоугольников (гео- атской орнаментации, развивалось в сторону генерации
метрический прием пропорци- новых форм и форматов изображений, преимущественно,
онирования в раннеисламской геометрической конструкции. Если в филигранном орнаменте порталов мавзолеев Араб-ата и Мир Сейид Бахром
архитектуре).
геометрическое начало уже абсолютно, то для раннего этапа еще характерно синкретическое начало, где геометрический «контекст» еще не подавлял все
пространство, а на равных участвовал в формировании декларативного художественного произведения с «контекстом» стилизованных символических изображений природного мира.
Именно так решены знаковые композиции мавзолея Саманидов) и мавзолея Ак-Астана-баба,
текстуальными элементами которых служат геометрические фигуры, растительные символы,
образы «солнца» и т.п. О том, что изложение нового исламского мировидения в символической
графической форме первоначально опиралось на древние знаковые решения, свидетельствует
находка на Афрасиабе михраба с изображением «древа жизни», а также хранящийся в Государственном музее истории Узбекистана раннеисламский ганчевый михраб с геометрическим медальоном в центре.
Тот же семантический тип представляют так называемые афрасиабские панели с изысканным резным штуком, хранящиеся в Самаркандском музее истории культуры и искусства. Они
были найдены в первые десятилетия XX в. при раскопках западной части древнего шахристана и считаются частью декора двух залов дворца Саманидов, датируемого 70-80-ми годами IX
в. [Ахраров, Ремпель, 1971. C. 143]. По ремесленной технике афрасиабские панели продолжают
линию резного ганча аббасидской столицы Самарры, а в среднеазиатской традиции – алеба188
Узбекистан
стрового декора дворца Варахши. Это наиболее
ранний из известных примеров использования
сложных геометрических орнаментов в декоре
Средней Азии. Как и мавзолей Саманидов их
приходится объяснять «взрывным» рождением
архитектурного орнамента «нового стиля» [Ремпель, 1978. C. 127].
Все известное о декоре раннеисламской архитектуры Мавераннахра свидетельствует в пользу
того, что его назначение не сводилось только к
эстетическому началу, украшению здания, а имело также сакральную миссию оберега – «защиты» здания от «сил зла» с помощью «сильных»,
План мечети Магоки-Аттари (Бухара).
«добрых» космических знаков, иконография ко- XII - XVI вв.
торых восходит к доисламской религиозной традиции. Так, обращает на себя внимание возможность «прочтения» знаков мавзолеев Саманидов
и Ак-Астана-баба как космограмм [Булатов, Арапов, Туйчиева, 2002. С.120-125], лаконично кодирующих космическое мироустройство в идеальных графических конструктах 11. Их основой служат геометрические фигуры, использование которых являлось новым моментом, привнесенным
исламской традицией, и еще отсутствовало в декоре Варахши. Т.е., в переходный период новый
геометрический декоративный «язык» первоначально воспринимавшийся как реалистичный,
дополняющий понятные изображения, постепенно, по мере отказа от реалистичного, стал принимать на себя его смысловые нагрузки.
3. КЛАССИЧЕСКИЙ ИЛИ ДОМОНГОЛЬСКИЙ ПЕРИОД (999–1220)
На рубеже двух тысячелетий ослабленное раздорами государство Саманидов пало под натиском кочевых тюркских племен с востока под предводительством ханов мусульманской династии Караханидов. В результате восточные земли Мавераннахра на два столетия попали под
власть караханидских правителей, создавших здесь государство западных Караханидов. Этим
был вновь возвышен Самарканд, обретший в XI–XIII вв. статус столицы. Южные земли, включая
Термез, на время попали под власть Газневидов. Во второй половине XI в. доминирующей силой
на исламском Востоке стали тюрки-сельджуки, вассальную зависимость от которых признали
Караханиды. Хорезмом стали управлять наместники Сельджукидов. Важным моментом этого
периода истории стало значительное ослабление прямых связей с западным исламским миром,
а значит и культурных заимствований из него, что определило самостоятельный путь развития
среднеазиатской архитектуры.
Падение государственности Саманидов не означало гибели художественной и духовной культуры.
Кочевая по происхождению караханидская династия настолько мягко вошла в городскую культуру, что смена власти на рубеже X-XI вв. практически не потревожила архитектурно-строительные
11
В пользу интерпретации «магического квадрата» мавзолея Саманидов как космограммы свидетельствует
сравнение с тибетскими мандалами. Он также «читается» как космограмма и выступает плоским образом
разворачиваемого в пространстве объекта сакральной архитектуры, геометрические пропорции которого
задают отношения сторон вложенных друг в другу квадратов - 1/√2. См. Арапов А.В. Буддийские мандалы
и символика Саманидов // «San’at», 2002, № 2–3, С.12-16.
189
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
и ремесленные традиции Мавераннахра. Потому
для историков культуры, искусства, за редким исключением, представляет большое затруднение
датировка сохранившихся памятников архитектуры, керамики 12 - X или XI-XII вв. Караханиды,
а затем подчинившие их кара-хитаи покровительствовали караванной торговле Центразии
с Китаем (обогащаясь на ней), что позволяло им
обеспечивать масштабные строительные проекты, преобразующие облик главных городов
– Бухары и Самарканда. То же можно сказать о
Газневидах, Сельджукидах и позднее о деятельности Хорезмшахов. Отныне жженый кирпич
стал главным материалом монументального городского строительства. Окончательные формы
(топосы) обрели основные типы среднеазиатской
исламской архитектуры.
Новым явлением духовной жизни стало широкое распространение в XI-начале XIII века
Мечеть Кусам ибн Аббаса (Самарканд). суфийской традиции, персонифицированной в
школах-общинах Юсуфа Хамадани, АбдухалиXI-XII вв.
ка Гиждувани, Ахмеда Ясави, Наджмеддина Кубро. Расширяющие свое влияние суфийские общины претендовали на особое положение, предоставление мест культовой практики, религиозных медитаций (исполнения зикра), что ставило
задачу их архитектурного оформления и привело к появлению ханаки (ханакох). Сакральные
представления суфиев исходили из признания исключительной духовной силы выдающихся
шейхов-наставников, сохраняющейся и после смерти. Потому считалось, что молитва у могилы
суфийского шейха получает его поддержку. В результате еще одним значимым местом молитвы
мусульман стали священные мемориалы, в комплекс которых входил мавзолей, мечеть (зиаратхана), позднее – ханака.
Большая политическая нестабильность, регулярные военные действия в пределах региона
замедлили, но не остановили темпы развития городов. Они продолжали прирастать своими
торгово-ремесленными рабадами, которые расширяясь ломали древние круглые, квадратные
или прямоугольные планы. В городском ландшафте практически исчезли замки-кёшки, запустели цитадели, заново перестраивались шахристаны.
В середине XI в. Самарканд, ставший столицей Караханида Тамгач-Богра-хана Ибрагима
(1040–1068), переживает период подъема. Сохранившиеся вакуфы свидетельствуют о сооружении
этим правителем ханифитского медресе Кусамийа в пределах шахристана и госпиталя в рабаде.
В результате интенсивного развития в XI-XII вв. южный рабад по своим масштабам превзошел
старый город на Афрасиабе, взяв на себя его основные торгово-ремесленные функции. В XI в.
этот густонаселённый рабад шахри дарун (внутренний город) 13 к югу от Афрасиаба обнесли сте12
13
В частности, так называемой афрасиабской керамики.
Внешним городом шахри бирун считалась обширная территория внутри стены Девори-Киёмат.
190
Узбекистан
Минареты XI-XII вв.: 1 – Чор-Сутун (Термез), 2 – Кусам ибн Аббаса (Самарканд), 3 –
Джаркурганский минарет, 4 – Калян (Бухара), 5 – Вабкентский минарет.
ной с четырьмя воротами. В пределах рабада у Кешских ворот, где проходил акведук, действовал
главный базар Самарканда с торговыми рядами и караван-сараями. Когда в XI–XIII вв. Самарканд вновь обрел столичный статус, то правители – Западные Караханиды возвели в цитадели
Афрасиаба новый дворец, просуществовавший более столетия. В XI в. саманидскую мечеть X в.
к западу от цитадели Афрасиаба перестроили и превратили в соборную. Вокруг джума-мечети в
течение двух веков разрослись ремесленные постройки, а северные и южные входы мечети оказались обращенными к базарным площадям. В XII в. к западу от Афрасиаба за городскими воротами Шейхзода построили самаркандскую мечеть Намазга. В начале XIII в. Самарканд захватил
Хорезмшах Мухаммед, который с 1212 г. сделал город своей фактической столицей. Для него на
месте караханидского дворца возвели новый дворец, украшенный настенными росписями. По
приказу Хорезмшаха в эти годы были укреплены оборонительные стены города.
При Караханидах оформились два главных священных места Самарканда, определивших его
градостроительную структуру на века вперед. Центром внешнего города (шахри дарун) стал Регистан, куда к священному мазару имама Мухаммеда ибн Джафара радиально сходились основные улицы рабада. На юго-востоке шахристана была увековечена память Кусам ибн Аббаса, двоюродного брата Пророка Мухаммеда, над мнимой могилой которого в XI в. в месте Шах-и Зинда
(«Живой царь») построили небольшой мавзолей. Тогда же в XI-XII вв. вне старого города и рабада выросли два крупных мусульманских кладбища: одно (Сангресан) – к западу от цитадели,
другое – Чокардиза – на востоке рабада. Чокардиза получило известность в связи с погребением
здесь в X в. рядом с крепостью-форпостом исламского богослова имама ал-Матуриди (ум.944).
191
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
На территории Чокардиза 14 находилась мечеть ал-Матуриди. Статус Чокардиза еще более вырос, когда здесь в 1142 г. похоронили воинов-мусульман гази, погибших в битве с кара-хитаями
в Катаванской степи вблизи Самарканда.
Уступив столичный статус Самарканду, Бухара оставалась одним из главных городов Западных Караханидов, где размещались дворцы правителей этой династии. В отличии от Саманидов
караханидские правители предпочитали разборные дворцы на деревянном каркасе, сооружаемые
за стенами Бухары. Так во второй половине XI в. за южными стенами в саду Шамсабад построили дворец караханида Шамс ал-Мулька с пастбищами и заповедником. В конце XI в. Ахмед-хан
велел разобрать свой дворец в бухарском пригороде Джуйбар и перенести его в цитадель, где его
приспособили для медресе. В XI-XII вв. на фоне развития торгово-ремесленных районов Бухары
старые дихканские замки окончательно прекратили существование и были застроены, на северозападе запустели аристократические кварталы, где ранее размещались дворцы Саманидов.
Большое внимание Бухаре уделил караханидский правитель Арслан-хан III Мухаммед (11021132), тесть и вассал великого сельджукского султана Санджара. Известно, что Арслан-хан III
восстановил цитадель Арк и городские стены Бухары. При нем вокруг города возвели сырцовый
крепостной вал, а в 1119 г. перенесли мечеть Намазгох на территорию сада Шамсабад. В 1121 г.
по велению Арслан-хана построили новую соборную мечеть, перенеся её от стены цитадели в
черту шахристана, в 1127 г. – знаковый минарет Калян. В середине XII в. Арк вновь разрушили:
сначала – войска Хорезмшаха, потом – наемники сельджуков. В 1164/65 г., когда к власти пришли садры, они оградили шахристан с рабадом защитной стеной, используя для этого жженый
кирпич из фундаментов и башен Арка. Спустя еще 40 лет Арк как военную крепость восстановил Хорезмшах Мухаммед. Он же вновь укрепил защитные стены города (стену шахристана и
два ряда стен рабада).
Меняющаяся климатическая обстановка привела к падению уровня вод Заравшана и вызвала гибель поселений в его низовьях, в т.ч. полное угасание Пайкенда. Арслан-хан III предпринял попытку
Султан-Саодат (вблизи Термеза, Сурхандарья). Восточный фасад. XI в.
14
Чокардиза – военная крепость (от иран. «чокар» – воин, «дизо» – крепость).
192
Узбекистан
восстановить Пайкенд, но из-за невозможности
подвести туда достаточное количество воды, она
закончилась неудачно.
В XI-XII вв. интенсивно застраивался Термез – город Термезшахов. В 1073/74 г. стены
термезской цитадели укрепили и облицевали
жженым кирпичом. Вне цитадели в пределах
шахристана находились монетный двор, главные базары, тюрьма. Здесь же в XI в. построили мавзолей над могилой священной для
Термеза персоны – суфийского шейха Хакими ат-Термези. Восточнее старого шахристана
возник второй шахристан, а за ним – первый
и второй рабад торговцев и ремесленников,
отделенные друг от друга стенами и обнесенные внешним кольцом стен. К рубежу X-XI вв.
относится сооружение мечети Чор-Сутун на
севере первого рабада. А во внешнем рабаде
расположился главный административный
центр – дворец Термезшахов XI-XII вв.
В XI в. ал-Беруни и Махмуд Кашгарский
упоминают столицу Шаша (Бинкет) под новым,
сохранившемся до наших дней, именем Ташкент. Город имел цитадель с двумя воротами,
шахристан с тремя воротами и концентрические стены двух рабадов с десятью воротами
Медресе Тамгач-Богра-хана (Шах-и Зинво внутренней и семью воротами во внешней
да, Самарканд). XII в. Реконструкция Немстене. Выявленные под городской застройкой
цевой Н.Б.
Ташкента последних веков контуры городища
домонгольского времени представляют масштабы площади шахристана в 15 га и цитадели – ок.
1 га [Филанович, 2010. C. 215]. Около ворот внутреннего рабада множились базары, религиозные,
квартальные и другие центры [Массон М., 1954. C. 105]. Город сильно пострадал во время войны
Хорезмшаха Мухаммеда с кара-китаями и ликвидации самостоятельных караханидских владений, так что свидетельства вторжения монгол даже не содержат упоминаний о Ташкенте.
Начало XI века отмечено высочайшими научными достижениями, воплощенными в деятельности хорезмской академии ал-Мамуна, энциклопедических трудах Абу Рейхана Бируни и
Абу Али ибн Сины (Авиценна). Сам масштаб научного наследия этих выдающихся ученых свидетельствует о высочайшем уровне среднеазиатской научной культуры, задававшей теоретические основы зодчества и прикладного искусства. Свойственные тому времени системность, энциклопедичность, целостность знания отражали этап некоторой завершенности, канонизации
исламского мировидения, что, в свою очередь, предполагало оформление устойчивой космографии и канонизации исламских архитектурных топосов.
В этот период исламская архитектура востребует весь спектр элементарных топосов: несущиекуб, квадратная или многоугольная призма, параллелепипед; несомые – цилиндр, конус, пира193
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Дворец Термезшахов (Сурхандарья, XI-XII вв.): 1 – реконструкция общего плана,
2 – план аудиенц-зала.
мида, полусфера, сфероконус. Их сопряжение, решение задачи устойчивости, подчиненной законам статики, сорасположениям центров масc исламская архитектура решала через искусные
приемы прикладной геометрии. Не случайно Ибн Сина относил архитектуру к «ветвям геометрии». Исходные геометрические модули для зодчих и ремесленников исламского Востока давал метод построения иррациональных динамических прямоугольников, позволяющих использовать пропорции √2, √3, √5 и т.д. Образующаяся таким образом система пропорций по своему
значению соответствовала «золотому сечению» в архитектуре Возрождения на Западе.
Новый уровень архитектурной теории, растущий опыт производства и применения жженого
кирпича позволили в XI-XII вв. существенно увеличить масштабы (высот, объемов и т.п.) монументального строительства. Пример тому – минареты высотой более 50 м (Калян, Джаркурган),
арочные порталы высотой ок. 20 м (Рабат-и Малик). В XI-XII вв. строители постепенно отказываются от сооружения двухцентровых арок, которые вытесняются трех- и четырехцентровыми
арками, впервые апробируются двойные купола (купола из двух оболочек).
В свой классический период среднеазиатская архитектура постепенно освобождается от реликтов доисламского строительного искусства, которые еще сохранялись в саманидский период [Хмельницкий, 1996. C.9]. Именно в это время геометрический формат исламской архитектуры получает свою законченную целостность, окончательно оформляются и канонизируются
основные топологические образы исламской архитектуры: мечеть, минарет, мавзолей, медресе.
В XI-XII вв. ещё распространены мечети дворового типа на основе колонных айванов с резными деревянными потолками и земляными крышами [Пугаченкова, Ремпель, 1965. С. 198]. К
такому типу относилась, например, согласно археологическим данным, самаркандская соборная мечеть домонгольского времени [Буряков, Садиев, Федоров, 1975. С.77–99]. На современных
раскопах можно видеть её пилоны квадратного плана. В то же время апробируется замкнутый,
закрытый (зимний) формат молитвенного пространства среднеазиатской мечети. Храмовое тело
мечети должно было не укрыть святой реликварий, а, наоборот, открыть внутри себя широкую
площадку для общинной молитвы, обращенной к михрабу. Архитектурным решением этой за194
Узбекистан
Построение орнаментов XII в.: 1 – дворец Термезшахов (Сурхандарья), 2 – мечеть
Магоки-Аттари (Бухара). Анализ Булатова М.С.
дачи стало использование купольных кирпичных перекрытий. На этом этапе это еще не монокупол, а куполки, опирающиеся на колонны и столбы. Таковы мечеть-галерея XI-XII в. в комплексе Хакими ат-Термези, четырехстолпные мечети Чор-Сутун (X-XI вв., Термез) и Деггарон
(XI в., Бухарская область), шестистолпная мечеть Магоки-Аттари (XII в., Бухара). Диаметры их
куполков соответственно: 2,5 м, 2 м, 3 м и 3,8 м 15.
Древнейшая из сохранившихся мечетей Бухары Магоки-Аттари возведена в XII в. на месте
саманидской мечети Мах. Она имела 12 куполов, опиравшихся на стены и 6 внутренних столповпилонов. В отдалении от Бухары в селении Хазара сохранилась уникальная мечеть Деггарон. Её
стены построены из пахсы и сырцового кирпича, а перекрытие образуют девять кирпичных купольных сводов типа «балхи». Парусными конструкциями они опираются на четыре внутренних столбаколонны, сложенных из кирпича и имеющих фундаменты из камня-известняка. Многокупольное
перекрытие зимнего помещения было естественным продолжением летних айванных навесов. В
силу своего невысокого приземистого характера оно терялось в тесном окружении городского поселения. Потому для подчеркивания значения этого места в городском ландшафте требовались
дополнительные архитектурные приемы, главным из которых было сооружение минарета.
Малый формат такого решения представлен в ансамбле Шах-и Зинда, где сохранился минарет XI в. при мечети Кусама ибн Аббаса с плоской кровлей и деревянными консолями. Больший масштаб имел минарет мечети Чор-Сутун в старом Термезе (1032 г.), его цилиндрический ствол имел диаметр 3 м и к началу XX в. сохранился на высоту 13 м 16. О существовании
доминантного минарета в Самарканде не известно. А вот священная Бухара в 1120-е гг. усилиями Арслан-хана III (1102–1130) обрела новую джума-мечеть 17 в жженом кирпиче с четырехайванным двором и свой главный минарет Калян при ней. Другой минарет такого масштаба возвели в
Табличные данные Маньковской Л. Ю.
В XX в. этот минарет был утрачен.
17
Поздняя мечеть Калян возведена Шейбанидами в начале XVI в. в границах мечети XII в.
15
16
195
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Декоративные плиты аудиенц-зала дворца Термезшахов (Сурхандарья). XII в.
конце XII в. в Вабкенте при городской пятничной мечети от имени духовного правителя Бухары
садра Бурхан ад-дина Абд ал-Азиза. Предполагается, что и Джаркурганский минарет (1108/1109
г.) входил в комплекс крупной джума-мечети.
Четыре крупнейших минарета XI–XII вв., последовательно сооруженные в Термезе, Джаркургане, Бухаре и Вабкенте, пережили 8-10 веков. Их общий типаж – суживающийся к верху ствол
из жжёного кирпича на восьмигранном цоколе с узкими поясами орнамента и эпиграфических
текстов, внутри тела минарета – спиральная лестница. Поверхность Джаркурганского минарета отделана шестнадцатью полукруглыми гофрами, диаметр в нижней части – 5,4 м, первоначальная высота превышала 50 м, высота сохранившейся части – 21,5 м. Он построен на три
четверти века позже термезского минарета, на одном из его выступов сохранилось имя мастера
– Али, сын Мухаммеда из Серахса, что, возможно, указывает вектор архитектурного влияния 18.
Минарет Калян в Бухаре и Вабкентский минарет – круглые башни с верхним фонарём и
сталактитовым карнизом: первый имеет высоту 45,6 м, диаметр в основании 9 м, вверху – 6 м,
второй, соответственно, 39, 6,2 и 2,8 м. Первоначально минарет Калян имел большую высоту,
так что над фонарем располагалось верхнее звено минарета. По каким-то причинам (возможно
из-за землетрясения) он был утрачен, после чего там появилась поздняя надстройка. На карнизе имя зодчего – Бако.
Среди ныне существующих памятников XI–начала XIII века наиболее многочисленны мавзолеи, что отражает начавший процесс «учреждения» исламских святых мест, укоренения традиИзвестно, что родом из Серахса и другой известный зодчий Мухаммед ибн Атсыз, построивший мавзолей Султана Санджара в Мерве.
18
196
Узбекистан
ции их почитания с совершением зиарата, становившегося своеобразной формой «малого хаджа». Яркий пример – оформление при Караханидах машъада Кусам ибн Аббаса. Спустя четыре
века после его мифической гибели в Самарканде сооружается мемориальный комплекс над его
мнимой могилой: гурхана с надгробием, поминальное помещение с михрабом, под ним – помещение для уединенной сорокадневной молитвы. Этим было положено начало мемориальному
ансамблю Шах-и Зинда. Тогда же сооружаются два первых мавзолея некрополя термезских сейидов Султан-Саодат. Их соединила между собой айванная мечеть открытого типа со сводчатым
перекрытием [Хакимов, Шваб, 1969. С. 32]. Вероятно, именно к караханидскому времени относится и возникновение за городской стеной Ташкента (Бинкета) 19 первого мавзолея имама Абу
Бакра Мухаммеда Каффаль аш-Шаши (ум. 976/977), простоявшего до XIII в. В круг особо почитаемых персональных мемориалов вошли и погребения суфийских шейхов – в Термезе в то же
время оформляется культовый мемориал шейха ат-Термези – Хакими ат-Термези с мавзолеем
и мечетью-галереей.
Все известные и относимые к этому времени мавзолеи Мавераннахра представляют собой
купольные строения 20 прямоугольного плана. Редкое исключение – восьмигранный мавзолей
XI в. Шубурган-ата (XI в., близ Каракуля, Бухарская область). Общее правило – портальное
оформление входа в мавзолей. По масштабу можно выделить группу малых мавзолеев с размерами ок. 4-5 м: гурхана Кусам ибн Аббаса, мавзолей Шубурган-ата, мавзолей Исхак-ата (XI
в., кишлак Пудина, Кашкадарьинская область), продолжающих линию мавзолеев Мир-Сейид
Мавзолей Сайф ад-дина Бохарзи. Бухара. XIII-XIV вв. План и разрез.
Современное местоположение комплекса Хаст Имам.
В отличие от Ирана, Хорезма, где значительная часть мавзолеев башенного типа и с конусными перекрытиями.
19
20
197
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Бахрома, Араб-ата, Ак-Астана-баба. К средним по масштабам мавзолеям с размерами ок. 9-10 м
можно отнести термезские мавзолеи Султан Саодат и Хакими Термези, близкие по параметрам
мавзолею Саманидов.
С классическим периодом связано появление в архитектуре Мавераннахра самостоятельного архитектурного решения для исламского учебного заведения – медресе. Считается, что одним из архитектурных прообразов среднеазиатской мусульманской школы-медресе послужили
буддийские монастыри с их сотовой организацией келий вокруг общего двора, места культовой
практики и занятий. Самое раннее из известных сегодня медресе Мавераннахра – медресе Кусамийа, построенное Караханидом Тамгач-Богра-ханом напротив мавзолея Кусам ибн Аббаса,
представляет уже сложившийся тип планировки медресе. Археологическое вскрытие показало,
что это было одноэтажное строение 55х45 м с внутренним двором 20х30 м. В четырех его углах
находились купольные помещения. Основной (восточный) вход был выделен порталом с выступающими пилонами. С наружной стороны углы были оформлены башнями-гульдаста. Согласно вакфу 1066 г. медресе Кусамийа, по мнению Немцевой, включало в себя мечеть, библиотеку,
учебные классы, классы чтецов Корана и преподавания адаба.
К XI-XII вв. складывается и новый архитектурный типаж караван-сарая, соединявшего в себе
функции придорожных гостиниц, складов и мест остановки караванов. Его можно реконструировать по караван-сараю Рабат-и Малик на старой дороге между Бухарой и Самаркандом,
датируемому караханидским временем. Сырцовые стены караван-сарая облицованы жженым
кирпичом. Портал, полностью выстроенный из кирпича и украшенный резной кирпичной кладкой, объединял три двора. Из них центральный
вёл в дворцовую часть под большим куполом в
квадрате малых куполков, отсюда раскрывались
два боковых двора. К началу XX в. сохранился
портал с боковыми стенами, отделанными гофрами и угловыми минаретами.
О дворцовых сооружениях того времени можно судить по дворцу Термезшахов. Главный
(западный) вход в этот дворцовый комплекс был
оформлен арочным порталом, за ним располагался обширный окруженный айваном двор (более
200 кв.м) с бассейном посредине. Напротив входного портала на восточной стороне находилось
главное место дворца – зал приемов Термезшахов. Вход в него оформляла высокая арка, за которой находился аудиенц-зал – прямоугольная
комната (13,5 х 11,5 м), разделенная 10-ю пилонами на центральную часть, перекрытую арочным
сводом, и боковые нефы [Алпаткина, 2008. С. 2425]. В XI в. сырцовые стены и пилоны аудиенцзала были облицованы жженным кирпичом, в
Мавзолей Шейх Мухтар-Вали. Киш- т.ч. фигурными и резными кирпичами. Во второй половине XII в., когда в Термезе стала пралак Остана. Хорезм. XIV в. План.
вить самостоятельная караханидская династия,
198
Узбекистан
стены, пилоны и свод дворца Термезшахов поверх кирпичной облицовки заново отделали
резным орнаментом по ганчевой штукатурке,
по духу и стилю близким афрасиабским панелям саманидского времени.
При сходстве топосов и строительных решений узнаваемый локальный образ архитектуры конкретного региона создает, как правило, архитектурный декор, тесно связанный с
общеремесленными традициями орнаментации деревянных изделий, керамики, тканей,
ковров. В XI-начале XIII в. в декоре монументальных строений Мавераннахра преобладали кирпичные узоры на основе пиленых,
шлифованных, тесаных кирпичей, широко
использовался резной штук: в отделке минаретов Калян, Вабкентского и Джаркурганского
минаретов резной штук сочетается с фигурФасад мавзолея 1361 г., Шах-и Зинда
ной кирпичной отделкой, в мечетях Намазгох (Самарканд). Фото конца XIX века.
и Магоки-Аттари в Бухаре – с резной терракотой и пробной майоликой.
К моменту монгольского вторжения на смену древним локальным традициям орнаментации
и общехалифатским образам окончательно пришло свое видение семантики («языка») и композиций орнамента. Его сущностью стал сложный геометрический гирих - идеальные, выверенные
гармоничные пропорции фигурами переплетенных линий, в который часто инкорпорировался
растительный узор [Пугаченкова, Ремпель, 1982. С. 20-21]. Поздний декор дворца Термезшахов
зафиксировал как факт, что даже в конце XII в. орнаментальная отделка зданий, при всей строгой геометрии гирихов допускала изображение живых, пусть и фантастических, существ. В том
же геометрическом поле оказался эпиграфический декор, включающий в т.ч. священные тексты
Корана, который появился только в раннеисламский период, а теперь стал одним из главных
приемов оформления монументальных зданий.
Обращает на себя внимание единое семантическое поле декора поливной керамики Мавераннахра афрасиабского типа и синхронного архитектурного декора [Арапов, 2004. С.17-19]. Поливные керамические блюда оформлялись, «защищались» единичными геометрическими знаками замкнутых сплетенных линий, которые «читались» как символы возделываемых земельных
участков, воды, солнца, распространения вечной живой природной силы. То же, но в более сложных композициях, содержалось в «текстах» архитектурных орнаментов.
4. МОНГОЛЬСКИЙ ПЕРИОД (1220-1370)
Культурная жизнь городов Мавераннахра четко фиксирует три монгольских периода: c 1220
до 1270-х гг. – время интеграции региона в монгольскую империю, 1270-1320-е гг. – кризисный
период чингизидских междоусобиц, 1320-е гг.–1370 г. – время примирения в монгольской империи, когда история региона становится связанной исключительно с историей чагатайского
улуса. Вторжение монгольских войск в 1220 г. во главе с Чингиз-ханом нанесло сильный удар
199
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Геометрия орнамента мавзолея Ходжа Ахмеда, Шах-и Зинда (Самарканд). XIV в.
Анализ Булатова М.С.
по городской культуре Мавераннахра: большинство городов были разграблены и разрушены,
десятки тысяч ремесленников угнаны на восток. Сразу после захвата Бухары и Самарканда по
приказу Чингиз-хана были уничтожены внешние защитные стены. Тотальному разрушению
были подвергнуты Термез, Ахсикент, Кува. Итогом монгольского завоевания стало включение
Мавераннахра в состав империи Чингиз-хана: основные области междуречья оказались в составе Чагатайского улуса 21, Хорезм большей (левобережной) частью относился к владениям улуса
Джучи (Золотой Орды).
В намерения монголов не входило уничтожение среднеазиатских городских центров, теперь
это был важный ресурс монгольской империи. Подтверждением служит тот факт, что в 13301370-е гг. Мавераннахр от имени верховного каана экономически управлялся откупщикамимусульманами – сначала Махмудом Ялавачем, а затем его сыном Масуд-беком. При этом монгольские правители не допускали фортификационной защищенности городов, видя в этом опасность
возрождения их независимости и противодействия кочевой военной силе. Потому домонгольские
городские стены были разрушены. Уже в первые годы монгольской власти торгово-ремесленная
активность центральных городов была восстановлена, но еще три десятилетия после вхождения
Средней Азии в состав монгольской империи монументальная строительная деятельность была
заморожена. Она возобновилась в крупных городах региона только в период правления Мункекаана (1251–1259/1260) при Масуд-беке. К этому времени и относится сообщение Марко Поло о
Бухаре и Самарканде как крупных и процветающих городах империи монголов.
21
В 1250–1260-ые гг. Мавераннахр оказался под контролем улуса Джучи, так что в городах региона разместились золотоордынские гарнизоны, а в 1270–1300-е гг. восточные земли от Самарканда до Ферганы вошли в состав улуса Кайду, провозглашенного кааном в противовес Хубилаю на курултае 1269 г. в Таласе.
200
Узбекистан
Большой урон крупным городам нанесли междоусобицы между Чингизидами в 1270-х гг. и 1320-х гг., знаменовавших ослабление единства монгольской
империи. В это время города Золотой
Орды и Улуса Хулагу опередили в своём развитии города Мавераннахра. Так,
в Бухаре в 1270-х гг. погибло около 50
тыс. жителей Бухары [Тревер, Якубовский, Воронец, 1950. С. 337-338], почти
столько же уведено в рабство на запад в
улус Хулагу. После этих событий Бухарский оазис стал безлюдным, пока в 1283
г. не был заселен по велению откупщика Масуд-бека. В 1316 г. во время войны
Хулагидов и Чагатаидов хулагидская
Построение орнамента мавзолея Буян-кулиармия вновь вторглась в Мавераннахр, хана. Бухара. XIV в. Анализ Булатова М.С.
разорив Бухару, Самарканд и Термез.
Жители среди зимы вынуждены покинуть города, большая их часть была уведена в Хорасан.
Относительное спокойствие на среднеазиатских землях наступило только к тридцатым годам
XIV в., что связано с замирением монголосферы. В 1320-1340-е гг. происходит постепенное восстановление городской культуры Мавераннахра, а, соответственно, и домонгольской архитектурной традиции. В это же время чагатайская кочевая аристократия Мавераннахра обращается
в исламскую веру. Арабский путешественник Ибн Баттута свидетельствует, что в 1330-е гг. Самарканд, Бухара и Термез вновь стали большими городами, отмечая при этом множество строений, пострадавших от монгольских набегов.
По информации даоского монаха Чан-Чуня после монгольского погрома в Самарканде осталось около четверти жителей, однако городские базары продолжали работать, а наместник карахитай Ахай жил в неоконченном дворце Хорезмшаха Мухаммеда [Бартольд, 1963. Т.1. C. 518]. После многократных погромов города к 1320-м гг. городская жизнь на Афрасиабе замирает, что в
значительной степени было обусловлено разрушением древнего акведука, снабжавшего город
водой. Отныне собственно городом становится южный рабад, центром которого теперь является площадь Регистан с новой соборной мечетью у погребения имама Мухаммеда ибн Джафара.
Свидетельством возрождения городской жизни в 1330-1360 гг. стало обновление построек священного мавзолея Кусам ибн Аббаса и строительство новых мавзолеев на Шах-и Зинда.
В Бухаре в середине XIII в. еще сохранился «дворец Санджара». В середине XIII в. на средства
откупщика Масуд-бека построили медресе Масудийе, ректором которого стал шейх Сайф адДин Бохарзи, обративший в ислам джучидского хана Берке. Еще одно медресе Ханийе было
построено в Бухаре на пожертвование матери Мунке-каана. В 1273 г. во время погрома медресе
Масудийе сгорело, но затем было восстановлено. После смерти Масуд-бека в 1289 г. его похоронили в этом медресе (вероятно, в одном из угловых помещений). Оба медресе не сохранились,
их местонахождение неизвестно.
201
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
В XIII в. после тотального разрушения монгольскими войсками на новом месте северовосточнее прежнего города возродился Термез.
Когда Чагатаид Кепек-хан (1318–1326) перенес свою ставку в пределы Мавераннахра, то
рядом с Несефом в долине Кашкадарьи для
него был построен дворец (по-монгольски –
«карши»), вокруг которого возник новый город Карши, перетянувший жителей Несефа.
При преемниках Кепека чагатайскую ставку вновь перенесли далеко на восток, но уже
Казан-хан в 1340-е гг. вновь возвращает её в
Мавераннахр и строит западнее Карши знаменитый чагатайский дворец Занджир-Сарай 22.
В верхнем течении Кашкадарьи возрастает
Построение пропорций по Дж. Каши роль Кеша (Шахрисабза), не пострадавшего
(XV в.): I – квадрат, II – половина диаго- при монгольском вторжении и вошедшего в
нали, III – разность диагонали и стороны, удел племени барласов, где уже тогда построIV – сторона восьмигранника и половина или новую соборную мечеть.
В результате далекого трансфера технолоего диагонали.
гий в пределах монгольской империи в архитектуре Средней Азии XIII–XIV вв. происходит радикальное изменение облицовочных материалов
– оcваиваются приемы поливной, резной и тисненной плитами терракоты, следом развивается
техника расписной майолики и мозаики на силикатной основе. Первые примеры декора поливной резной терракотой бирюзово-голубой гаммы можно видеть в Шах-и Зинда – оформление
зиаратханы при мавзолее Кусама ибн Аббаса (1334 г.), мавзолеев Ходжа Ахмеда и 1361 г., а также
в бухарском мавзолее Буян-Кули-хана. Ранние образы использования сине-голубой майоликовой
облицовки представляют памятники «микроархитектуры» – сагана мавзолея Сейида Ала ад-дина
(ум.1303) в Хиве и пятиступенчатое керамическое надгробие мавзолея Кусама ибн Аббаса.
Важным обстоятельством духовной жизни в монгольский период был тот факт, что ислам потерял значение государственной религии и до середины XIV века не пользовался поддержкой
чагатайских ханов. Множество мечетей и медресе пострадали в ходе войн и междоусобиц. Умаление официального статуса ислама привело к возвышению суфийской традиции, что связано с
жизнедеятельностью таких шейхов, как Сайф ад-дин Бохарзи, Зайн ад-дин Бобо Куйи Арифани,
Нур ад-дин Басир, Бурхан ад-дин Сагарджи и Шамс ад-дин Кулял, Занги-ата, Сейид Амир Кулял и Бахааддин Накшбанди. Вокруг их персон происходит консолидация, совершенствование
учения и духовной практики суфийских школ «ходжаган», «яссавийя», «кубровийа», «сухравардийа», которые взяли на себя миссию сплочения мусульманских общин в трудные годы. После
ухода суфийских учителей из жизни над их погребениями возвели знаковые мавзолеи, рядом с
которым строились поминальные мечети и суфийские ханака.
Согласно письменным источникам и археологическим обследованиям в середине XIII века
в Ташкенте начал проповедовать шейх «сухравардийа» Зайн ад-дин, поселившийся в куполь22
Дворец Занджир-Сарай был разрушен во время вторжения войск Тохтамыш-хана в 1387 г.
202
Узбекистан
Темуридский Самарканд (последние десятилетия XIV–XV вв.). Схематический
план города.
ной чилляхоне в селении Арифон вблизи северо-западной части городской стены. После смерти
шейха его похоронили рядом с чилляхоной, а над могилой возвели мавзолей-чортак. Близкие по
типу композиции мавзолея-гурханы и поминальной мечети-зиаратханы представляют древние
святыни Самарканда и Хивы – созданные в XIV в. мемориалы Кусам ибн Аббаса и Сейида Ала
ад-дина (в первом случае мечеть пристроена с севера, втором – с востока). Иной тип у мемориальных ансамблей бухарского шейха Сайф ад-дина Бохарзи, хивинского шейха Мухтара-вали в
кишлаке Остана, к мавзолеям которых были пристроены крупные купольные ханака, бывшие
местом суфийских бдений. Рядом с мавзолеем шейха Бохарзи возвели мавзолей его последователя чингизидского хана Баян-кули (ум.1358). Считается, что он построен в раннетемуридское
время, но по своему стилю, элементам декора, так же как мавзолей Шади-Мульк, построенный
в 1372 г., еще принадлежит к предшествующей дотемуридской архитектуре.
В середине XIV века в архитектурном декоре Мавераннахра в полной мере восстановилось
геометрическое искусство построения сложных гирихов. Примеры XIV в. - надгробия в мавзолее
Хазрет-Шейха в долине Кашкадарьи, порталы мавзолеев Ходжа Ахмеда, интерьер зиаратханы
Кусам ибн Аббаса в Шах-и Зинде, портал мавзолея Буян-Кули-хана демонстрируют виртуозное
владение техникой резной терракоты (в т.ч. поливной), сочетающей идеальную геометрию с рас203
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
тительным орнаментом. Та же техника, дополненная использованием майоликовых
изразцов, позволила вести в каноны декора
исламской архитектуры эпиграфику – коранические тексты, арабские и персидские
стихи назидательного характера.
5. ТЕМУРИДСКИЙ ПЕРИОД (1370–
1500)
Новый культурный подъем среднеазиатского междуречья произошел в последней трети XIV в., когда оно из территории,
раздираемой на части межчингизидскими,
а затем внутричагатайскими конфликтами,
стало основой крупного государства, созданного выдающимся чагатайским лидером
Амиром Темуром (1370–1405). ВосстанавЦитадель Амира Темура в Самарканде. Ко- ливая государственное единство Мавераннахра, а затем создавая державу мирового
нец XIV-XV вв. Схематический план.
значения, Сахибкиран в полной мере востребовал декларативные возможности архитектуры, перед которой встала задача демонстрации
мощи, расцвета, богатства страны. Амбиции правителя, воплощенные в известном изречении
«Если сомневаешься в нашем могуществе, посмотри на наши строения» 23, определили возникновение и развитие при Амире Темуре имперского стиля архитектуры. Его центрами стали два
главных города Темура – Самарканд и Шахрисабз, где порталы основных строений представляли гигантские врата с пролетами около двадцати метров 24 и высотой минарета Калян. Символом
превосходства имперской столицы Самарканда стало наделение окрестных кишлаков именами
городов-соперников: Багдада, Дамаска, Каира, Султании и Шираза.
От предшествующих эпох имперский стиль отличали грандиозные масштабы и особо изысканная отделка зданий и сооружений, востребовавшие передовые архитектурные идеи и строительные решения Востока. Для реализации этой миссии были привлечены лучшие зодчие,
усто-строители и ремесленники как Мавераннахра, так завоеванных стран (Хорезма, Хорасана,
Ирана, Азербайджана, Индии и др.). Обновление архитектурно-строительной практики отражает, в частности, хорезмийское и иранское влияние. Таковым считается, например, свойственное
хорезмской традиции коническое шатровое покрытие в мавзолеях Джехангира в Шахрисабзе
и Чашма Аюб в Бухаре. В архитектуре крупных самаркандских ансамблей сказывается влияние иранских, в частности, ширазских и исфаханских традиций 25. Влиянием азербайджанского и индийского каменного зодчества стало использование мраморных колон, каменных плит в
цокольной отделке [Пугаченкова, 1976. С. 14].
Этот текст являлся частью эпиграфики, украшавшей портал дворца Ак-Сарай в Шахрисабзе.
Арочный пролет главных порталов мечети Биби-Ханым – 18,8 м, дворца Ак-Сарай – 22,2 м.
25
Известно, например, что зодчий Мухаммед ибн Махмуд из Исфахана был архитектором медресе и ханаки Мухаммед-Султана, а также мавзолея Гур-Эмир и медресе Улугбека в Бухаре.
23
24
204
Узбекистан
Большую часть жизни Амир Темур провел
в походах, так что главным местом его пребывания был военный лагерь, представлявший
собой передвижной «город», в центре которого
находилась ставка правителя, игравшая роль
походного дворца, государственной канцелярии и штаба. Это был квадратный шатер «...
высотой в три копья и шириной в сто шагов».
Вход в шатер был оформлен портиком на колонах. Над шатром возвышалась зубчатая
башня, имевшая «... на углах длинные столбы,
каждый с медным яблоком и луной», увенчанная куполом на 12 столбах [Клавихо, 1990.
С. 114-132]. Центральный шатер-резиденцию
окружали в соответствии со статусом шатры
приближенных Темура. Предпочтение загородному образу жизни обязано своим рождением гедонистическая парковая архитектура Темуридов. В пригородах Самарканда, в
Мавзолей Гур-Эмир. Самарканд. Начачастности, были разбиты четыре сада-парка, ло XV в. Вертикальный разрез.
спланированных по подобию парков Шираза. Являясь закрытами мирами для избранных, они были обнесены стенами и окружены рвами,
заполненными водой. В центре парка на глинобитном холме располагался подражающий кирпичной архитектуре многоэтажный деревянный дворец с порталом и куполами 26.
В темуридский период города Мавераннахра вновь стали центром государственной жизни,
сосредоточием основных культурных и материальных ценностей. Защищая их от грабежей со
стороны сильных в военном отношении кочевых племен, Амир Темур и его преемники восстановили или возвели новые городские оборонительные стены, так что темуридский город – это
хисар, обведенный мощной защитной стеной. И хотя сам Сахибкиран лично отдавал предпочтение шатровой ставке, главные государственные дворцовые сооружения при нем вернулись в
города.
После смерти Амира Темура его держава обрела единство под властью младшего сына Шахруха (1409–1447), переместившего столицу в Герат, в силу чего в пространстве темуридской архитектуры оказался и Хорасан. Мавераннахр же, управляемый из Самарканда сыном Шахруха
Мирзо Улугбеком (1409–1449), сохранил и приумножил славу культурного и научного центра.
Цивилизационный взлет последних десятилетий XIV-первой половины XV века, отразившийся в т.ч. в монументальной архитектуре Центральной Азии, получил мировое признание как Темуридский Ренессанс – культурное возрождение после полутора веков застоя, новый расцвет на
основе синтеза лучших мировых достижений. Его главным творением стало сооружение Мирзо
Улугбеком в Самарканде уникальной астрономической обсерватории, в которой плеяда ученых
гениев создала серию выдающихся научных трудов, увенчанных «Зиджем Улугбека».
26
Парки и их строения пришли в упадок уже к концу XV века.
205
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Мечеть Биби-Ханым. Самарканд. Начало XV в. Анализ построения плана (Булатов М.С.).
Представлявший военно-кочевую элиту, уже принявшую мусульманскую веру и следующую
наставлением суфийских учителей, Сахибкиран восстановил официальный статус исламской религии, ущемленный при монголах. Но религиозная жизнь еще продолжительное время в большой степени обращалась не столько вокруг мечетей, сколько вокруг ханака суфийских братств и
мавзолеев. В связи с этим в темуридское время дополнением к традиционному исламскому образованию стала суфийская медитативная практика, так что в паре с медресе стали сооружаться ханака. В Самарканде при Амире Темуре возвели медресе и ханака Мухаммед-Султана, при
Улугбеке – медресе и ханака на Регистане. Ханака, наряду с поминальной мечетью, стали обязательным элементом мемориальных комплексов (Дорус-Сиадат и Дорус-Тиляват в Кеше, мавзолей Абди-Дарун в Самарканде).
Главными и знаковыми строениями, сооруженными в первые десятилетия правления Амира Темура за счет государственной казны, стали не мечети, а суфийские мавзолеи почитаемых
шейхов: в Самарканде – Нур ад-дина Басира (Кутби-Чахар-Духум) и Бурхан ад-дина Сагарджи
(Рухабад), в Шахрисабзе – духовного наставника Сахибкирана – Шамс ад-дина Куляла, у Ташкента – Зайн ад-дина бобо и Занги-ата. Такие мавзолеи представляли собой значительные купольные постройки, центрирующие статусные погребения шейхов. Это уже не тихие, невысокие
строения, укрытые зеленью деревьев, а доминантные здания дворцового масштаба, конкурирующие с джума-мечетями за внимание и консолидацию набожных мусульман 27. В силу этого – многоэтажность, сложная планировка со множеством помещений, высотная доминанта в
27
Вершиной этого стиля спустя два столетия станет Тадж-Махал в Агре.
206
Узбекистан
Регистан при Темуридах. Самарканд. XV в. Схематический план.
окружении. Сооружением священных мавзолеев Амир Темур не только совершал богоугодное
деяние, но декларировал, что он, его династия находятся под покровительством этих святых людей. Эту связь еще более усиливало совмещение в мемориальных комплексах погребений темуридской династии и суфийских шейхов: Дор ас-Тиляват – шейх Кулял, Гур-Эмир – шейх Омар
[Арапов, 2002. С.36-43].
Грандиозные строительные работы Темуридов потребовали налаживания массового обжига
кирпича 28 в государственном масштабе. Самарканд из глиняного города, по крайней мере, в монументальном строительстве превратился в город кирпичный. Только для мечети Биби-Ханым,
например, объем кирпичной кладки составил около 40 тыс. куб. м или ок. 20 млн. кирпичей. В
качестве основного связующего материала при кирпичной кладке широко использовался ганч,
обладающий высокой прочностью и эластичностью. Переход к новому масштабу строений выдвинул перед темуридскими зодчими проблему расчета гигантских кирпичных купольных и
арочных перекрытий, нагрузок на фундаменты колосальной кирпичной массы, выбора конструктивных решений, обеспечивающих сейсмическую устойчивость.
Планировочная, тектоническая, конструктивная сложность темуридских объектов свидетельствует не только о восстановлении домонгольского уровня, но и о достижении качественно
новых теоретических воззрений, об использовании зодчими новых решений геометрического
пропорционирования и вычислительной математики. Закономерно в связи с этим появление в
В то время кирпич использовался преимущественно квадратной формы со стороной 24-28 см и толщиной 4-6 см.
28
207
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Геометрия построения планов медресе Улугбека в Самарканде, Бухаре и Гиждуване. Первая половина XV в.
окружении Мирзо Улугбека такого гения мирового уровня, как Гияс ад-дин ал-Каши (ум. 1436/37),
которым первым ввел в употребление и считал своим изобретением десятичные дроби и вычислил число π до 17 знака после запятой 29.
Перу ал-Каши принадлежит математический трактат, где в т.ч. излагаются теория и методы построения арок, сводов, куполов и сталактитов. В этом трактате приведен универсальный
геометрический прием, развивающий схему построения динамических прямоугольников и позволяющий выводить тот же круг базовых пропорций из построения, включающего исходный
квадрат, вписанные круг и восьмиугольник [Джемшид Гияс-ад-дин Каши, 1954. C. 135]. Построение ал-Каши фиксировало уже сложившиеся принципы проектирования, при котором все пропорции здания извлекались из его плана или базового модуля. Как показывают аналитические
построения Булатова М.С., такова методика построения соразмерностей главных темуридских
памятников конца XIV-начала XV века. При этом в темуридское время, наряду со старыми приемами гармонизации пропорций на основе производных стороны и диагонали квадрата, были
востребованы отношения производных полуквадрата: 1, 1/2, √5, √5/2, (√5-1)/2... и геометрическая
прогрессия «золотого сечения» на основе (√5-1)/2 [Булатов, 1969. С. 99-100].
В декоративной сфере наметившаяся в позднемонгольское время тенденция вытеснения простых кирпичных облицовок цветными поливными керамическими изразцами в полной мере
развернулась в эпоху Темуридов, при которых многоцветие главных строений, преимущественно сапфирово-бирюзового тона, стало доминантой, а основным средством декорирования стало
использование наборной цветной и кирпичной мозаики. Вошло в традицию внешнее оформление куполов плитками голубых цветов, что усиливало восприятие купола в качестве символа
небесного свода 30. Можно предположить, что особое отношение к сине-зеленому цвету (кук) связано с тюрко-монгольским культовым почитанием Неба-Тенгри, срезонировавшим с религиозным почитанием Неба в китайской традиции. Не случайно в то же время формируется тему29
В европейскую математику десятичные дроби (заново) ввел в 1585 г. С. Стевин, а расчет «пи» с точностью
до 17 знака был (вновь) получен в Европе только в 1597 г. математиком Адрианом ван Роменом.
30
Прецедент такой постройки создал мавзолей ильхана Олджейту в Султании с приземистым бирюзовым куполом диаметром 24,5 м и высотой 20 м. Амир Темур видел и стремился превзойти это строение
Хулагидов.
208
Узбекистан
Фасад медресе Улугбека в Самарканде. 1417-1420 гг. Анализ построения (Булатов М.С.).
ридский тип керамики с сине-белой гаммой цветов и силуэтной орнаментацией, подражающий
китайскому фарфору 31. Семантической же доминантой архитектурного декора Темуридов стала
эпиграфика: коранические изречения, имена Аллаха и пророка Мухаммеда, исламские благопожелания, поэтические сентенции словно внешняя защитная «кольчуга» покрывают основное
тело темуридских строений.
Выбрав Самарканд своей столицей, Сахибкиран не стал восстанавливать город в его прежних
масштабах. Проигнорировав широкий контур старых оборонительных стен, не устоявших перед
монгольским вторжением, Амир Темур прагматично определил для себя новые, более узкие, границы города в пределах основного ядра застройки южного рабада. Этот, существенно меньший,
город он в 1370–1372 гг. спешно обвел новой оборонительной стеной 32 с шестью воротами, а в его
западной части возвел новую цитадель, отделенную от города высокой стеной и рвом.
В цитадели Темура построили четырехэтажные правительственные дворцы: Кук-Сарай с
колонным тронным залом правителя и Бустон-Сарай. Там находились казармы, монетный и
оружейные дворы, тюрьма, дома сановников. Видимо, с целью обрести духовного «стража» внутренней крепости в пределах цитадели на восточном гребне стены был выстроен высокий ку-
При Улугбеке в Самарканде производством голубой керамики занималась «Чинни-хана» («китайская
керамическая мастерская»).
32
Стена Темура успешно защитила Самарканд в 1376 г. во время мятежа джалаирских амиров и в 1387 г.
при вторжении армии Тохтамыша.
31
209
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
польный мавзолей Кутб-Чахар-Духум 33, куда
перенесли останки шейха «сухравардийа»
Нур ад-дина Басира, скончавшегося в середине XIII века. Когда в 1370-х гг. в Пекине скончался один из последователей шейха Басира,
глава мусульманской общины шейх Бурхан
ад-дин Сагарджи, то по его воле сын Абу Саид
совершил погребение тела отца в самаркандской земле. Благодаря благосклонности Амира Темура к «сухравардийа», над погребением
Бурхан ад-дина Сагарджи в 1380-е гг. возвели крупный мавзолей, получивший название
«Рухабад» – «Обитель духа».
Позже южнее Рухабада был возведен ансамбль из медресе и ханака Мухаммед-Султана
– старшего внука Амира Темура, объявленного
его преемником. Архитектурным новшеством
этого ансамбля стало возведение минаретов
в углах общего двора медресе и ханака. Это
были не доминантные сакральные башни, а
высотные столбы-угловые «стражи», «защищающие» внутреннее пространство – такое
решение вошло в практику других темуридских строений, включая мечети, дворцы, медресе.
Утверждая правящий статус своей династии на новой для него самаркандской земле,
Орнамент декора медресе Улугбека. Са- Амир Темур разместил женский некрополь
своей семьи у старой самаркандской святымарканд, 1417-1420 гг.
ни – мемориала Шах-и Зинда: там у гребня
древней стены появились мавзолеи его сестер, а рядом с мавзолеем Кусам ибн Аббаса – мавзолей и мечеть его жены Туман-ага. Когда Мухаммед-Султан неожиданно скончался в 1503 г.,
то Сахибкиран приказал построить для него мавзолей в едином ансамбле с медресе и ханакой
царевича. У южной стены двора соорудили подземный каменный склеп, над которым возвели
восьмигранный мавзолей с ребристым куполом. Так возник темуридский некрополь Гур-Эмир,
ставший местом погребения самого Амира Темура, а позднее его сыновей – Мираншаха и Шахруха, внука Улугбека.
Несомненно, главным имперским строением Самарканда стал его новый центральный храм–
беспрецедентная для своего времени по масштабам джума-мечеть (мечеть Биби-Ханым), выстроенная в 1399–1404 гг. вблизи северных ворот Аханин в паре с крупным медресе Биби-Ханым.
Это было классическое четырехайванное решение с размещением главного купольного здания
Кутб-Чахар-Духум – «четырнадцатый кутб (столп)», высшая ступень суфийской иерархии святости. Мавзолей разрушен в конце XIX века при реконструкции самаркандской цитадели.
33
210
Узбекистан
мечети на центральной оси напротив портального входа. Функцию мечетей со своими михрабами выполняли и два боковых купольных здания. Всепогодность массовой молитвы обеспечивали купольные галереи на цилиндрических каменных столбах. Углы прямоугольного двора в 5
тыс. кв. м метили стройные минареты.
Портал здания основной мечети имел высоту 44 м и как портал входа фланкировался минаретами. Общий вес конструкции оценивается в 72,7 тыс. т. Поспешность её сооружения привела, однако, к серьезным просчетам проектирования, и конструкции мечети стали рушиться, не
выдерживая собственного веса еще в XV веке. В последующие пять веков мечеть утратила 40%
всех сооружений. Сейсмических ударов не выдержало перекрытие основного здания мечети с
диаметром купола 18 м [Ратия, 1950. С. 33]. По мнения современных экспертов: центр тяжести
купола оказалось настолько высок, что его уже не компенсировали ни пятиметровая толщина
стен, ни пластичный раствор кладки, ни разгрузка стен четырьмя арками с передачей нагрузки
на угловые пилоны [Засыпкин, 1926. С.144].
Центральная площадь рабада Регистан с соборной мечетью монгольского времени стала
центром темуридского Самарканда. К ней радиально сходились основные улицы, идущие от городских ворот. От цитадели к Регистану Амир Темур проложил отдельную улицу «Серебряные
ряды», а при сооружении джума-мечети и медресе Биби-Ханым – прямую торговую улицу от
Регистана к воротам Аханин. В северной части Регистана от имени жены Амира Темура Туманага построили купольный торговый пассаж – тим.
Архитектурный код Самарканда обновил Мирзо Улугбек, продолживший широкомасштабную
строительную деятельность своего деда [Арапов, 2003. С.132-137]. Он реконструировал Регистан,
ставший главной парадно-официальной площадью, на которой совершались военные смотры и
оглашались государственные указы. Покровительствуя просвещению, Улугбек определил архитектурной доминантой Регистана два крупных строения – медресе и ханаку, построенные в
оппозиции на западной и восточной сторонах площади. Медресе Улугбека стало самым крупным по размерам медресе своего времени, имело высокий входной портал, два боковых входа,
мечеть на главной оси, четыре дарсхана и минарета в углах. Тим Туман-ага тогда разобрали и
перенесли, а на его месте построили караван-сарай Мирзои, доходы с которого отписали в пользу медресе. Не сохранившаяся до наших дней ханака Улугбека имела, как сообщает, в частности,
Модель обсерватории Улугбека. Самарканд. 1420-е гг. Версия Булатова М.С. (19771979 гг.).
211
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
Мавзолей-ханака Ишратхана. Самарканд. Вторая половина XV века. Реконструкция северо-восточного фасада.
Бабур, очень высокий, судя по всему двойной по конструкции, купол. На южной стороне площади на месте старой соборной мечети в 1330-х гг. темуридский вельможа Алике Кукельташ соорудил новую мечеть, имевшую обширный двор с 280 колоннами на мраморных базах и купольное
здание с михрабом. Рядом возвели небольшую мечеть Мукатта.
Новым знаковым и беспрецедентным для Самарканда строением Мирзо Улугбека стало здание уникальной астрономической обсерватории диаметром 40 м, чья подземная часть была обнаружена в начале XX века, а архитектурный облик остался неизвестным и может быть представлен лишь в реконструкции. Исходя из круглого плана и конструкции главного инструмента
как квадранта, архитектура обсерватории представляется цилиндрическим многоэтажным
зданием, имеющим функциональную крышу как площадку для наблюдений и, возможно, украшенным порталом.
Мирзо Улугбек также достроил мемориальный ансамбль Гур-Эмир, дополнив его восточной
галереей и южными мавзолеями. Он же продолжил семейную традицию почитания мемориала
Шах-и Зинда и построил с юга от подножия афрасиабской стены лестницу наверх к мавзолеям
темуридской семьи. Внизу у начала пути к Шах-и Зинда от имени сына Улугбека возвели чортак с высоким порталом, слева от лестницы – высокий двухкупольный мавзолей кормилицы
Улугбека. От позднего темуридского времени в Самарканде сохранились два мавзолея 1470-х
гг.: мавзолей Ак-Сарай и мавзолей-ханака Ишратхана.
212
Узбекистан
При Амире Темуре вторым по значению городом государства стал городской центр его родного
удела барласов – Кеш (Шахрисабз). Сахибкиран превратил его в город-крепость, защищенный
рвом с подъемными мостами у ворот и оборонительными стенами, фланкированными башнями
через 50 м. Четкий прямоугольный план города, его явное чление в широтном и меридиональном направлениях двумя главными улицами, идущими от четырех ворот, сориентированных по
странам света, свидетельствует, что темуридский Кеш обустраивался по заранее намеченному
градостроительному плану. Город разделили на 4 части, а его центральный перекресток оформили торговым куполом Чорсу. Северо-западную часть заняли кварталы знати и духовенства,
северо-восточную часть – правительственный комплекс с дворцом Ак-Сарай.
Это монументальная правительственная резиденция [Barry Lane, Lewcock, 1996. p.51]) была
самым высоким строением Средней Азии, не только темуридского времени, но и всего средневековья. Дворец Ак-Сарай, подобно планировке мечети Биби-Ханым, имел четырехайванное
композиционное решение. Увенчанный зубцами «кунгра» главный портал дворца шириной ок.
50 м и высотой ок. 70 м представлял собой сложное строение со множеством этажей и помещений. Высота угловых башен портала на многогранном цоколе достигала 80 м [Billard, SchvoererNey, 2008. p.27]. Двор дворца с хаузом посредине имел длину ок. 100 м и завершался портальнокупольным строением для приёмов и собраний.
Особое значение Кеша становится понятным в связи с созданием здесь Сахибкираном грандиозного духовно-мемориального комплекса Дор ас-Сиадат, сопоставимого масштабами с дворцом Ак-Сарай и джума-мечетью в Самарканде и включавшего святые мавзолеи, медресе, ханака
и темуридский фамильный некрополь. До наших дней сохранился высокий мавзолей Хазрети
Имама с шатровым куполом, в котором,
как предполагается, погребен сын Темура
Омар-шейх. Массон М.Е. и Пугаченкова Г.А.,
реконструируя архитектурный облик Дор
ас-Сиадат, пришли к выводу, что симметрично мавзолею Хазрети Имама существовало второе сооружение такого типа.
Оба эти объекта были встроены в пилоны
огромного арочного портала Дор ас-Сиадат,
на центральной оси которого находится
белокаменный склеп, планировавшийся
местом погребения самого Амира Темура
[Пугаченкова, 1950. C.67-69]. Два мавзолеяпилона представляются самыми фундаментальными частями мемориала, это – два
«стража», «оберега» темуридского мемориала, что дает основания предполагать
погребения значимых исламских духовных фигур. Ряд ученых уже высказали точку зрения, что мавзолей Хазрети Имама и
является мавзолеем Шамс ад-дина Куляла
[Дресвянская, Лунина, Султанов, УсманоШахрисабз в последние десятилетия XIV–
ва, 1993. С. 65-66, 105].
XV вв. Схематический план города.
213
Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков • Архитектура
При Мирзо Улугбеке в Кеше на месте
старой караханидской соборной мечети
соорудили новую джума-мечеть Куккумбез, огромный купол превысил размеры купола мечети Биби-Ханым. Для
увеличения количества мест с двух сторон мечети возвели сводчатые галереи,
перекрытые 40 куполками. Вокруг новой мечети возник большой религиозный центр, получивший название Дор
ат-Тиляват («дом поминаний»). Кроме
самой мечети и темуридского мавзолея XIV в., отождествляемого сегодня с
мавзолеем шейха Куляла, в него вошли
построенные позже медресе и усыпальница Кумбез Сейидон. Весь комплекс
строений объединил двор, обстроенный
по периметру худжрами и дарсхана.
В Бухаре с правлением Амира ТемуДворец Ак-Сарай в Шахрисабзе. Конец XIV
века. Версия схематического плана (М.Б. Лейн, ра уверенно идентифицируется одно
строение - мавзолей Чашма Аюб, в
1996 г.)
сооружении которого предполагается
участие хорезмийских мастеров. Правление Мирзо Улугбека отмечено более крупным строением – сооружением в 1420 г. зодчим Исмаилом Исфахани медресе с двумя этажами худжр и мечетью, четырьмя куполами и четырьмя минаретами по углам. На входной двери этого бухарского
медресе сохранился текст хадиса: «Стремление к знанию - обязанность каждого мусульманина
и мусульманки». В 1432–1433 гг. Мирзо Улугбек построил в бухарском оазисе еще одно медресе
– в Гиждуване рядом с погребением шейха Абд ал-Халика Гиждувани (ум. 1220) возникло небольшое одноэтажное медресе с порталом, обращенным на восток.
Под Ташкентом при Амире Темуре в конце XIV в. возвели мавзолей над погребением шейха
Зайн ад-дина, а также небольшой мавзолей для суфийского шейха Ай Ходжи Занги-ата. Тогда же для него изготовили изысканное каменное надгробие из белого мрамора. Поминальная
мечеть (зиаратхана) при мавзолее Занги-ата с парадным порталом была построена уже при
Мирзо Улугбеке.
В первые десятилетия второй половины XV века темуридская держава вновь была объединена усилиями Абу-Саида (1451-1468/9), которому при поддержке узбекского хана Абулхайра и
шейха «накшбандийа» Ходжи Ахрара сначала удалось захватить Самарканд, а в 1457 г. – Герат.
С этим временем связывают появление в Самарканде последних значимых темуридских строений - мемориалов Ак-Сарай и Ишратхана. После гибели Абу Саида государство Темуридов окончательно распалось на конкурирующие уделы и формальное единство обеспечивалось только
духовным авторитетом и влиянием накшбандийа во главе с Ходжа Ахраром. В эти десятилетия
центр культурной жизни Темуридов смещается в Герат ко двору Хусейна Байкара, а в пределах
Мавераннахра монументальное строительство на время замирает. Редким исключением стало
сооружение во второй половине XV века за счет средств шейха Ходжа Ахрара новой соборной
214
Узбекистан
мечети в центре Ташкента, сохранявшейся вплоть до XX века. На рубеже XV-XVI веков среднеазиатские владения Темуридов были покорены кочевыми узбеками во главе с династией Шейбанидов, являвшихся конкурирующей с Чагатаидами ветвью чингизидского дома.
Масштаб, выверенность геометрических пропорций, декоративная изысканность темуридских
построек в последующие века оставались непревзойденными, служили образцом архитектурного
стиля, предметом подражания и копирования. Иной масштаб государственности, экономических
ресурсов последующих правителей ханств Мавераннахра определял невозможность не только
повторения амбициозных архитектурных проектов имперского стиля, но и даже поддержания
в функциональном состоянии таких строений темуридской эпохи, как гигантский дворец АкСарай, мечеть Биби-Ханым, мемориал Дор ас-Сиадат. Невыгодность сопоставления собственной
архитектурной программы с наследием Темуридов была одним из оснований тотальных разрушений, которые понес при Шейбанидах Шахрисабз, когда была уничтожена большая часть АкСарая и Дор ас-Сиадат. Темуридская архитектурная традиция, однако, вышла за пределы региона, в частности, оказав сильное влияние на архитектуру Великих Моголов (Бабуридов) в Индии.
Продолжателем этой традиции считается один из шедевров индийской архитектуры – всемирно
известный мавзолей Тадж Махал.
Отслеживая генезис архитектуры Мавераннахра от раннеисламского времени к темуридскому, можно констатировать факт её непрерывного поступательного развития в пределах исламской цивилизации, но через глубокую переработку местной доарабской, в т.ч. храмовой, архитектурной традиции и её математических основ. Узнаваемый архитектурный облик главных
исторических городов Узбекистан сформирован именно в это время, на века вперед определив
их самость, культурный код. За совершенство гармонических решений и канонов средневековая среднеазиатская архитектура признана мировым достоянием и вызывает глубокий интерес
к теоретическим основам местного зодчества, к связи с развитой математической традицией
от Хорезми и Беруни до ал-Каши и Улугбека. Те же основания имеет возникновение и развитие
многообразного и сложного геометрического декора, семантика которого раскрывает абстрагированные идеи исламского контекста, еще использовавшего в раннем средневековье реалистические изображения.
215