ФЕОДАЛЬНАЯ РОССИЯ (с древнейших времен до середины XIX
реклама
Министерство образования и науки Российской Федерации Рубцовский индустриальный институт (филиал) ГОУ ВПО «Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова» О.В. БОРОВКОВА, А.М. БОРОВКОВ ФЕОДАЛЬНАЯ РОССИЯ (с древнейших времен до середины XIX века) Учебно-методическое пособие по курсу «Отечественная история» для студентов вузов и техникумов Томск - Рубцовск 2011 ББК: 63.3 Боровкова О.В., Боровков А.М. Феодальная Россия (с древнейших времен до середины XIX века): Учебно-методическое пособие по курсу «Отечественная история» для студентов вузов. 2-е изд. испр. и доп./ Томский политехнический университет – Томск, 2011. – 334 с. В пособии изложена история России феодальной эпохи с древних времен до первой половины XIX века. Каждая тема сопровождается словарем исторических понятий и хрестоматийным материалом. Рассмотрено на заседании кафедры ГД Рубцовского индустриального института. Протокол № 9 от 9.12.2010. Рецензент: доктор исторических наук, профессор ISBN 978-5-98298-711-2 ©Томский политехнический университет, 2011 ©Рубцовский индустриальный институт, 2011 2 Л.Г.Сухотина СОДЕРЖАНИЕ Введение 7 ТЕМА I ДРЕВНИЕ СЛАВЯНЕ. ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА 9 1. ДРЕВНИЕ СЛАВЯНЕ И ИХ ПУТЬ К ГОСУДАРСТВЕННОСТИ 2. ОБРАЗ ЖИЗНИ И БЫТ СЛАВЯН Общественный и хозяйственный строй славян Семейные отношения и погребальный обряд 3. ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН ДО ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА 4. ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА 5. КИЕВСКАЯ РУСЬ В IX - X ВЕКАХ 6. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ДРЕВНЕЙ РУСИ Словарь исторических понятий Рекомендуемая литература Хрестоматия ТЕМА II КИЕВСКАЯ РУСЬ В XI-XII ВЕКАХ 1. КНЯЗЬ ВЛАДИМИР I 2. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА 3. ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ 4. «РУССКАЯ ПРАВДА». ПОЛОЖЕНИЕ СЕЛЬСКОГО И ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ В IX- XII вв. 5. ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ НА РУСИ Словарь исторических понятий Рекомендуемая литература Хрестоматия ТЕМА III МОНГОЛО-ТАТАРСКОЕ ИГО НА РУСИ 1. ЧИНГИЗХАН И ЕГО АРМИЯ 2. ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА РУССКИХ ВОЙСК С МОНГОЛОТАТАРСКИМИ. БИТВА НА КАЛКЕ 3. НАШЕСТВИЕ БАТЫЯ НА РУСЬ 4. РУСЬ ПОД ОРДЫНСКИМ ИГОМ Словарь исторических понятий Рекомендуемая литература 3 9 12 12 13 14 19 21 26 28 33 34 54 54 55 59 62 65 68 70 71 88 88 91 93 97 100 100 Хрестоматия 101 ТЕМА IV ОБРАЗОВАНИЕ ЕДИНОГО РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА 110 1. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ РУСИ В XIV в. 2. ОБЪЕДИНЕНИЕ РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ ВОКРУГ МОСКВЫ 3. КУЛИКОВСКАЯ БИТВА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ 4. ФЕОДАЛЬНАЯ ВОЙНА ВТОРОЙ ЧЕТВЕРТИ XV ВЕКА (14311453) 5. ОБРАЗОВАНИЕ ЕДИНОГО РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА Присоединение Новгорода Объединение земель Северо-Восточной Руси Завоевание Казани 6. ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ МОНГОЛО-ТАТАРСКОГО ИГА 7. ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ 8. КАЗАЧЕСТВО И ЕГО РОЛЬ В ИСТОРИИ РОССИИ Словарь исторических понятий Рекомендуемая литература Хрестоматия ТЕМА V ВРЕМЯ ИВАНА ГРОЗНОГО 110 111 113 115 115 116 118 118 120 122 125 129 129 143 1. БОЯРСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ 2. «ИЗБРАННАЯ РАДА» И ЕЕ РЕФОРМЫ Начало военных реформ Судебник 1550 года Введение «большой сохи» Стоглавый собор Приказы Отмена кормлений Уложение о службе. 1556 год Денежная реформа 3. ПАДЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА «ИЗБРАННОЙ РАДЫ» 4. ВВЕДЕНИЕ ОПРИЧНИНЫ 5. ОПРИЧНИНА И ЗЕМЩИНА 6. ЛИКВИДАЦИЯ СТАРИЦКОГО УДЕЛА 7. РАЗРУШЕНИЕ ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА 8. ОТМЕНА ОПРИЧНИНЫ 9. ЦЕЛИ И РЕЗУЛЬТАТЫ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ ИВАНА ГРОЗНОГО Словарь исторических понятий Рекомендуемая литература Хрестоматия 4 143 146 147 148 148 149 150 151 151 151 153 157 159 161 162 165 167 168 ТЕМА VI СМУТНОЕ ВРЕМЯ 183 1. ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИЧИНЫ СМУТЫ 2. ЦАРЬ БОРИС ГОДУНОВ 3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЖЕДМИТРИЯ I, ЕГО ПОХОД НА МОСКВУ И ПРАВЛЕНИЕ 4. ВАСИЛИЙ ШУЙСКИЙ И СОЦИАЛЬНАЯ СМУТА. «ТУШИНСКИЙ ВОР» 5. ПОЛЬСКИЕ ВОЙСКА В МОСКВЕ. ПАТРИАРХ ГЕРМОГЕН 6. ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ЗЕМСКИЕ ОПОЛЧЕНИЯ 7. ИЗБРАНИЕ НА ЦАРСТВО МИХАИЛА РОМАНОВА Словарь исторических понятий Рекомендуемая литература Хрестоматия ТЕМА VII ПЕРВЫЕ РОМАНОВЫ. ПЕТР I И ЕГО РЕФОРМЫ 1. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СТРАНЫ 2. ЭТАПЫ ЗАКРЕПОЩЕНИЯ КРЕСТЬЯН 3. РАСКОЛ РУССКОЙ ЦЕРКВИ 4. ВОССТАНИЕ ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ СТЕПАНА РАЗИНА 5. ПЕТР I. ПУТЬ К ВЛАСТИ 6. ПРЕДПОСЫЛКИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО БУМА В РОССИИ 7. РЕФОРМЫ В ОБЛАСТИ ПРОМЫШЛЕННОСТИ И ТОРГОВЛИ 8. МЕЖДУНАРОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ РОССИИ В КОНЦЕ XVII ВЕКА 9. ВОЕННАЯ РЕФОРМА 10. СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА ПЕТРА 11. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО 12. ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА Словарь исторических понятий Рекомендуемая литература Хрестоматия 183 187 189 193 195 197 200 200 201 210 210 212 214 217 219 222 224 227 229 231 232 234 235 237 238 ТЕМА VIII РОССИЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII - ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XIX ВЕКА. ПОЛИТИКА «ПРОСВЕЩЕННОГО АБСОЛЮТИЗМА» 260 1. ЭПОХА ДВОРЦОВЫХ ПЕРЕВОРОТОВ 2. ПРАВЛЕНИЕ ЕКАТЕРИНЫ II (1762-1796гг.) Политика «просвещенного абсолютизма» 260 267 267 5 Реформы государственного управления Продворянская политика Екатерины II и усиление крепостничества Крестьянская война под предводительством Е.И.Пугачева (1773-1775 гг.) Положение в экономике во второй половине XVIII века 3. ПАВЕЛ I (1796-1801гг.) – ПЛАНЫ И РЕЗУЛЬТАТЫ 4. АЛЕКСАНДР I (1801-1825) Попытки решения вопроса о крепостном праве Реформы государственного управления Отечественная война 1812 г. Словарь исторических понятий Рекомендуемая литература Хрестоматия ТЕМА IX НАКАНУНЕ ОТМЕНЫ КРЕПОСТНОГО ПРАВА. ПОЛИТИКА НИКОЛАЯ I 269 270 271 273 274 276 276 280 282 286 286 287 305 1.НАЧАЛО ЦАРСТВОВАНИЯ НИКОЛАЯ I. ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА ДЕКАБРИСТОВ 305 2.ПРОГРАММНЫЕ ЗАЯВЛЕНИЯ ДЕКАБРИСТОВ. ВОССТАНИЕ 1825 г. 306 «Русская правда» 306 Основание Северного общества 307 Конституция Н.Муравьева 307 Восстание 14 декабря 1825 года 308 3.ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА НИКОЛАЯ I 310 Государственные реформы 311 Социально-экономическое положение в стране и попытки его улучшения 313 4.ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 30-50-х годов 318 5.ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА 319 Крымская война 320 Словарь исторических понятий 323 Рекомендуемая литература 324 Хрестоматия 325 6 Памяти Людмилы Григорьевны Сухотиной посвящается. ВВЕДЕНИЕ Учебное пособие предназначено для студентов высших, а также средних учебных заведений, для преподавателей, читающих этот курс, и для всез интересующихся событиями и проблемами отечественной истории в период феодализма. Каждый раздел учебного пособия снабжен списком литературы. Помимо изложения исторических событий пособие содержит словарь исторических понятий и хрестоматийный материал, который расположен после каждой главы. Авторами предпринята попытка, используя источники и труды российских историков, изложить исторические события нашей страны, выделяя ее ключевые моменты, подчеркивая ее самобытность, учитывая влияние окружающих государств, рассматривая различные точки зрения на спорные вопросы нашей истории. Отечественная история – это наука, изучающая прошлое нашей страны. Изучение истории, проникновение в прошлое – давнее и близкое, обогащает опытом многих поколений, позволяет избежать ошибок в настоящем и будущем, ибо «история учит даже тех, кто у нее не учится…» , - сказал выдающийся русский историк Василий Осипович Ключевский. «Не цветы виноваты, - продолжил он, - в том, что слепой их не видит». Он был убежден в том, что тот, кто не учится у истории, «всегда жалеет о своем отношении к ней», так как история, призванная учить, с античных времен называемая наставницей жизни, довольно жестоко наказывает тех, кто проявляет невежество или высказывает пренебрежение к ней. Сам человек - существо историческое. Он с ранних времен фиксирует изменения, происходящие в мире, изменяется и развивается сам и сам же наблюдает и познает этот процесс. Историческое знание, по мнению Р.Дж. Коллингвуда, «является единственной формой знания, которое человеческий дух может иметь о себе самом». Известный французский историк Марк Блок определил историю как «науку о людях во времени». В.О.Ключевский считал, что история - это «ход, условия и успехи человечества в его развитии и результатах». Обобщая, можно сказать, что предметом изучения отечественной истории является человек как личность, реализующаяся в деятельности. История России полна трагическими событиями, которые не только приносили неисчислимые бедствия русским и неблагоприятно влияли на ход исторического процесса, но и затрудняли ее изучение, создавали пробелы, которые, в зависимости от политической ситуации, часто трактовались в пользу той или иной доктрины. Источниковая база истории нашей страны понесла немалый урон от войн, пожаров, то есть многие документы, летописные, мемуарные, литературные произведения были уничтожены физически. Многие 7 источники утрачены в результате религиозных и идеологических преследований (борьба с еретическими течениями, борьба с «врагами народа» в советский период). Абсолютная монархия с чертами деспотизма, неразвитость законодательства предопределили преувеличенную роль личности правителя в исторических событиях страны. Поэтому идея «насильственного прогресса» время от времени давала о себе знать и приводила к насильственным обрывам культурной переемственности. Это, например, церковная реформа Никона; преобразования Петра I. В XX веке власть захватила партия большевиков (коммунистов) и также, даже в гораздо большей степени, использовала эту идею. Отбрасывалось прочь и преследовалось все прежнее, давались новые трактовки всему, в том числе и историческим событиям. Сведения о России подавались выборочно, неполно, тенденциозно. В эпоху «застоя» из истории стали «исчезать» люди, наметилась тенденция освещать события, которые происходили как бы сами по себе (съезды партии, например), в других случаях появлялись лишь немногочисленные «нужные» люди. Все это затрудняло изучение истории, оценку истории и взглядов на нее, искажало специфику истории (уникальность событий), преобладал односторонний подход. Такое положение заметил еще Н.В.Гоголь, отмечая: «Велико незнанье России посреди России». Настоящее время - это время поиска новых подходов к изучению истории. Уходит в прошлое период, когда наши историки занимались «возвращением утерянного», пришло время взглянуть на русскую историю с позиций ее самобытности, неповторимости, выявления логики исторического процесса нашей страны. Данное учебное пособие - одна из версий истории России в ее самую длительную эпоху – эпоху феодализма. Феодализм – это общественноэкономический строй, основу которого составляет частная собственность на землю и эксплуатация лично зависимых производителей (крестьян) земельными собственниками (феодалами). Характерными чертами феодального способа производства является господство натурального хозяйства. В России феодализм прошел пять этапов в своем развитии: 1.VI – VIII вв. – разложение первобытного строя и зарождение феодализма. 2.IX – XI вв. – раннее феодальное общество. 3.XII – XV вв. – период феодальной раздробленности. 4.XVI – первая половина XVIII в. – поздний феодализм. 5.Вторая половина XVIII в. – середина XIX в. – кризис феодального способа производства. 8 ТЕМА I ДРЕВНИЕ СЛАВЯНЕ. ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА 1. ДРЕВНИЕ СЛАВЯНЕ И ИХ ПУТЬ К ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В настоящее время в науке существует три основные концепции происхождения славян: первая - «дунайская». По этой версии славяне исконные жители Восточной Европы (автохтоны) - постоянно проживали на территории Панноской низменности на Дунае, с VI в. расселяются из Прикарпатья. Вторая версия: славяне выделились из арийской общности, арийцы же пришли из Индии. Третья: славяне - наследники северной арийской цивилизации - самой древней и развитой в мире. Представляется, что последняя версия более всего подтверждается письменными источниками. В VI веке славяне были известны под двумя именами – «склавины» и «анты». Современники указывали, что склавины и анты происходят от одного корня – «венедов». Имя «венеды» или «венеты» вначале было названием конгломерата разноязычных племен, а в дальнейшем (примерно к рубежу нашей эры) это наименование сохранилось за западно-славянскими племенами. Подтверждением этому может служить то, что у древних писателей (Тацита, Плиния) именем венедов называются славянские племена. В VI веке племя венедов разделилось на два народа: склавинов, живших от верховьев Вислы на восток до Днепра (впоследствии – западные славяне), и антов (восточные славяне), которые жили восточней Днепра до Азовского 9 моря. «Значит,- отмечает В.О.Ключевский,- славяне, собственно, занимали тогда Карпатский край. Карпаты были общеславянским гнездом, из которого впоследствии разошлись в разные стороны» (Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. Т.1, л.VII, с.122). Вот что писал о склавинах византийский писатель Маврикий: «Племена славян и антов ведут одинаковый образ жизни, у них одни нравы, любят свободу и не склонны ни к рабству, ни к повиновению, храбры, в особенности в своей земле, выносливы, легко переносят холод и жару, недостаток в одежде и пище... Взятые в плен не обращаются у них навсегда в рабство, как у других народов». Уже на этом этапе у славян появляются военные вожди. До нас дошли имена некоторых из них: Добрит, Хвалибудий, «Мезамир, сын Иларичев, брат Калагаста». К VI веку относится и первое упоминание народа «рос» или «рус». В тексте сирийской летописи так описываются росы: «...народ рос мужи с огромными конечностями у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их тел». Русью первоначально называлась только Киевская область. На рубеже V-VI веков анты и склавины вступили в борьбу с Византийской империей. Эта борьба продолжалась в течение 100 лет, и результатом ее явилось то, что в VII веке славяне заселили поречье Дуная и часть Балканского полуострова и положили начало южно-славянской общности. Карпатские славяне вторгались в пределы Восточной империи не целыми племенами, как германцы, а вооруженными ватагами или дружинами, выделившимися из разных племен. Эти дружины и служили боевой связью отдельных разобщенных племен. Эта продолжительная борьба приводит к созданию у славян военных союзов. В сороковых годах X века о восточных славянах писал араб Масуди в своем сочинении «Золотые луга». Он рассказывал о том, что одно из славянских племен некогда господствовало над прочими, но потом пошли раздоры между племенами и союз их разрушился, они разделились на отдельные колена. Этим племенем были дулебы. «Итак, мы застаем у восточных славян на Карпатах в VI веке большой военный союз под предводительством князя дулебов. Этот военный союз и есть факт, который можно поставить в самом начале нашей истории...» (там же, с.124). Оттуда восточные славяне в VII веке постепенно расселялись по равнине. С.М.Соловьев приводит упоминания летописцев о расселении восточных славянских племен (Сочинения. М., 1993, кн.1, т.1, гл.3, с.87).» Об этом расселении летопись говорит в трех местах». Восточная ветвь славян, т.е. хорваты белые, сербы и хорутане, потесненные врагом, двинулись на северо-восток, и одни осели по Днепру и назвались полянами, а другие древлянами, так как жили в лесах, дальше поселились между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, некоторые поселились на Двине и назвались польчанами по реке Полоте, впадающей в Двину. Часть славян осела также около озера Ильмень и назывались славянами - они впоследствии построили Новгород. Остальные славяне осели на Десне, Суле и назвались севером или северянами. 10 В другом месте говорится о кривичах, которые поселились в верховьях Волги, Двины и Днепра - они построили Смоленск, и о бужанах, называвшихся так по реке Бугу. И в третьем месте прибавляются еще радимичи и вятичи, которые произошли из ляхов, т.е. из западных славян. Существует предание, что пришли два брата Радим и Вятко. Радим с родом своим поселился на реке Соже, а Вятко на Оке. Тут же прибавлены хорваты, дулебы, жившие по Бугу (С.М.Соловьев считает, что это другое название бужан), уличи, тиверцы, живущие на Днестре. «Повесть временных лет» больше всего говорит о полянах. Это племя приобрело особое значение потому, что городок, основанный полянами , Киев - стал главным городом русской земли. Он возник предположительно в 482 году. С его появлением связана легенда о трех братьях Кие, Щеке и Хориве и их сестре Лыбеди. Братья якобы построили город на Днепре, на земле полян. Новогородцы, как пишет Б.А.Рыбаков, пытались умышленно принизить древность Киева, и появилась даже такая мысль, что Кий не князь, а перевозчик через реку: «так и говорили - на перевоз на Киев». Нестор (автор «Повести временных лет») предпринял специальное расследование и установил княжеское достоинство Кия, подтвержденное его встречей с императором Византии. «Аще бы Кий перевозник был, то не ходил бы Цесарьграду. ...Якоже съказають, яко велику честь принял есть от цесаря...» Несмотря на возникновение военных союзов, предпосылки создания на юге Руси государства возникают не ранее, чем стихают волны великого переселения народов. Многотысячные орды шли через южную степь, и ни города, ни государства не могли уцелеть. Поляне не были затронуты народными потоками, пронесшимися по южной Руси, и, может быть, это одна из причин раннего возникновения города Киева на их землях. Второй причиной следует признать то, что место будущего Киева еще в I-IV веках было одним из торговых центров. Торговля велась с Римом: на это указывают археологические раскопки. Относительно спокойная ситуация, способствующая созданию реальных предпосылок для образования здесь государства, возникает тогда, когда появляется заслон от кочевников к востоку от Днепра. Таким заслоном стал Хазарский каганат - тюркское раннефеодальное государственное образование, возникшее в середине VII века на территории Нижнего Поволжья и в восточной части Северного Кавказа. В VIII веке хазары покорили племена восточных славян, живших близко к степям: полян, северян, вятичей - и обложили их данью. В.О.Ключевский писал: «...лишив восточных славян внешней независимости, оно (иго) доставило им большие экономические выгоды. С тех пор для днепровцев были открыты степные речные дороги, которые вели к черноморским и каспийским рынкам...» (Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М., 1987, т.1, л.VIII, с.139). Следствием успехов восточной торговли славян, завязавшейся в VIII веке, было возникновение древнейших торговых городов на Руси: Переяславль, Чернигов, Смоленск, Любеч, Новгород, Ростов, Полоцк. К IX веку насчитывалось около 24 крупных городов. Поэтому 11 варяжские пришельцы называли славянскую землю Гардарикой – страной городов. Большинство их вытянулось длинной цепью по главному речному пути «из Варяг в Греки», по линии Днепра-Волхова. Византийцы говорят о вторжениях задунайских славян во второй четверти VII века, а затем вторжения прекращаются, славяне куда-то исчезают и опять появляются в византийских сказаниях уже в IX веке, когда они начинают нападать на Византию с другой стороны, морским путем и под новым именем Руси. 2. ОБРАЗ ЖИЗНИ И БЫТ СЛАВЯН Общественный и хозяйственный строй славян В середине 1 тысячелетия н.э. у славян завершился процесс распада первобытно-общинного строя. Этому способствовали широкое распространение железа, развитие земледелия и скотоводства, зарождение ремесла. Во II-IV веках формы быта славянского мира становятся более многообразными. Родовые союзы славян начинают распадаться и заменяться двором («дворище» на западе, «печище» на севере) - сложной семьей, включающей домохозяина с женой, детьми, внуками, племянниками. Но, как считает М.Н.Покровский, «мы очень ошиблись бы, если бы придали этой кровной связи первенствующее значение: она обыкновенна, но вовсе не безусловно обязательна». Двор служил переходной ступенью к хозяйственной самостоятельности семьи, которая группировалась на основе принципа соседства. VI столетие - время широкого выхода разных славянских племен на просторы степей, морей и бесчисленных римских дорог. В это время не наблюдается особых хозяйственных успехов внутри славянской территории. Жили они в наскоро построенных полуземлянках, никто особенно не заботился об укреплении поселков. Об этом говорили и иностранные писатели - у славян были непрочные, неудобные избы, и они часто меняли жилище. Не было заметных сдвигов в ремесле. Хозяйственные успехи наблюдаются в VII-VIII веках, когда наступило значительное успокоение великого переселения. Появляются постоянные жилища. На севере избы рубили из бревен и ставили прямо на землю. На юге, используя сухость почвы, жилища врезали глубоко в почву, так что в них спускались как в землянку. Жилища топились «по-черному». Печи на севере делали большими (русская печь), а на юге небольшие глинобитные печи или каменки. Позже рядом с избами ставили хозяйственные постройки. Освещались избы лучинами или глиняными светильниками с просаленным фитилем. Хозяйство славян было натуральным. Крестьянин сам обрабатывал сырье и производил необходимые изделия. Основными занятиями славян были земледелие и промыслы - охота, рыболовство, бортничество. О развитии охоты и пчеловодства косвенные указания дают свидетельства византийских (Константин Багрянородный) и арабских писателей о товарах, которые 12 вывозились из Руси в IX и X веках в Византию, Хазарию и Камскую Болгарию. Это были главным образом меха, мед, воск. Разводили крупный рогатый скот, свиней. Об этом свидетельствуют арабские писатели IX века. Они писали, что славяне в большом количестве разводили домашний скот, особенно свиней. В северянских, полянских и волынских могилах языческой эпохи находят остатки лошадей, овец, свиней, куриные кости и яичную скорлупу. Еврейский писатель X века Ибн-Якуб сообщает, что славянская земля обильна, славяне - народ хозяйственный, они занимаются земледелием усерднее, чем какой-либо другой народ. В лесных районах применялось подсечно-огневое земледелие, в степях - перелог (после снятия нескольких урожаев землю (перелог) оставляли без обработки на 8-15 лет для восстановления плодородия почвы). Славяне степной и лесостепной зоны освоили в то время более эффективное плужное земледелие. Славяне возделывали пшеницу, ячмень, рожь, просо, горох, гречиху. Для хранения зерна строились специальные ямы, вмещавшие до 5 тонн. Хлеб экспортировался в Рим. Из муки и хмеля делали дрожжи, брагу и пиво; из волокон льна и конопли пряли нити, из которых ткали полотна и плели сети: из кожи делали обувь, шили кожухи и шубы, из шерсти делали сукна. Славянам еще до разделения известны были некоторые металлы и способы их обработки. У восточных славян уже были широко развиты кузнечное и литейное дело. Они изготовляли на гончарном круге керамику, мастерили ювелирные и костяные предметы обихода. Из глины и металлов делали посуду. Семейные отношения и погребальный обряд Брачные отношения славян, за исключением полян, иностранные писатели того времени описали черными красками. Славяне были многоженцы (обычай многоженства сохранялся довольно длительное время после принятия христианства). У некоторых племен девушек похищали. За жену платили немалый выкуп. Как пишет Н.М.Карамзин, славяне считали жен почти рабами, обременяли их трудом. Славянки иногда ходили на войну вместе с мужьями. Это подтверждают археологические находки - после осады Константинополя в 626 году греки находили и женские трупы. Карамзин считает, что обычай убийства жены на могиле мужа предосторожность от мужеубийства. Говоря о жестоких обычаях славян, нужно сказать, что всякая мать имела право умертвить новорожденную дочь, когда семейство было уже слишком многочисленным, но обязана была хранить жизнь сына. Существовало также право детей умерщвлять родителей, обремененных старостью и болезнями. Подробные воспоминания о русах оставили арабские путешественники, которые нередко встречались с ними на богатых торговых рынках Востока. Наиболее интересное сочинение на эту тему принадлежит Ибн Фадлану, сек13 ретарю посольства Багдадского халифата в государстве волжских булгар (922 г.). Высокие, словно пальмы, белые телом, краснощекие и светловолосые такими древние русы предстали в первой половине X века Ибн Фадлану: «Я видел русов, когда они пришли со своими товарами и расположились на Волге. Я не видел людей более совершенных по телосложению - как будто это были пальмовые деревья». Погребальный обряд древних славян происходил в виде сожжения. Над умершим совершали тризну (часть погребального обряда у древних славян до и после похорон (поминки). Она сопровождалась песнями, плясками, военными играми, жертвоприношениями, пирами. Назначение тризны состояло в том, чтобы отогнать злые силы от живых), а затем сжигали на специальном помосте, который назывался Крада. После этого кости собирали в посудину. Над сожженным прахом каждого умершего строилась деревянная домовина. В эти миниатюрные домики приносили угощения – пшеничную кутью, яйца и мед, считая, что предки помогут всходам пшеницы. Погребальные обряды очень усложняются к концу языческого периода в связи с развитием дружинного элемента. Со знатными русскими сжигали их оружие, доспехи, коней. По свидетельствам арабских путешественников, наблюдавших русские похороны, на могиле богатого русского совершалось ритуальное убийство его жены. Над могильниками насыпались земляные курганы. Погребальный обряд у славян 14 3. ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН ДО ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА Язычество возникло как попытка понять, что есть мир, как он появился, каково место человека и каков результат зависимости древнего человека от сил природы. Одни природные явления помогали ему в его деятельности, другие иногда уничтожали то, что было создано руками человека. В VI-IX веках, когда происходил переход восточных славян от строя военной демократии к феодализму, эта зависимость от природной среды была еще очень велика. Возникнув в глубокой древности, когда человеческое сознание только формировалось, славянское язычество не было чем-то застывшим и окостеневшим. Как показали исследования ученых, оно прошло четыре этапа. На первом - славяне приносили жертвы «упырям и берегыням», на втором - Роду и Рожаницам, на третьем начали поклоняться «проклятому богу Перуну и Хорсу и Мокоши и Вилам». На четвертом, уже после принятия христианства большинством населения Руси, язычники продолжали поклоняться как Перуну, возглавлявшему весь комплекс языческих богов, так и Роду и Рожаницам, возникшим в их сознании в более раннее время. Несмотря на то, что вера в «упырей и берегынь» возникла еще в эпоху каменного века, она продолжала существовать и в более позднее время. В ней отразилось первобытное представление людей о том, что в окружающем мире действуют злые и добрые духи. Эти духи находились в состоянии непрерывной борьбы. К злым духам славяне относили упырей - вампиров, якобы нападающих на людей и сосущих их кровь; оживающих мертвецов, которые были в состоянии перевоплотиться во взрослого человека, в ребенка, в животное и нанести живущему на земле серьезный ущерб. Упырям противостояли добрые духи - берегыни, якобы охранявшие жизнь и покой человека, плоды его деятельности. И люди старались всячески помочь берегыням путем произнесения заклинаний, направленных против злых духов, и ношения амулетов - оберегов, якобы предохранявших их от действия злых сил. Но злым духам они также приносили жертвы, чтобы умилостивить их. Род и рожаницы представлялись древним людям в виде божеств плодородия. Появление этого культа свидетельствовало о свершении очень важного события в жизни праславян - перехода от кочевой жизни к оседлой, от различных промыслов к земледелию - благодаря чему жизнь человеческих коллективов стала более стабильной. Род представлялся праславянам творцом Вселенной. Он «вдувал» жизнь в людей, повелевал небом, распоряжался дождем, был тесно связан с земными водами и огнем, посылал на землю молнии. В его подчинении находилось подземное царство. Вместе с Родом обычно выступали две Рожаницы - богини плодородия. Каждый год 9 сентября отмечался день Рода и Рожаниц. Это был праздник в честь 15 завершения всего цикла земледельческих работ, на котором опробовались каши, творог, мед и другие дары природы. Со временем Род потерял многие из своих функций, которые перешли в «ведение» других богов. По более поздним славянским поверьям, небом стал владеть Сварог, которого стали считать верховным властителем Вселенной. Однако Род и Рожаницы продолжали почитаться в земледельческой среде. У Рода появились «помощники» - Ярило и Купало. Бог Ярило олицетворял собой весну, пробуждавшуюся природу. Славянам он представлялся в виде молодого красивого юноши, ездившего по полям и селениям на белом коне в белой мантии. Считалось, что там, где Ярило проедет на своем коне, вырастет богатый урожай. У одних славянских племен день Ярилы отмечался в начале весны, у других - в конце весны - начале лета. Если праздник в конце весны, то Ярило изображался дряхлым стариком, символизировавшим собой состарившуюся, уходящую весну. В этом случае по улицам селений носили чучело старика, а затем его с плачем и причитаниями хоронили в поле. После этого начинались игры и пляски. Купало рассматривался славянами как плодотворящее божество лета. Его день отмечался 24 июня. Празднику предшествовали «русалии» торжества, посвященные нимфам полей и вод. Русалки, по славянским поверьям, содействовали напоению земли дождевой водой. Во время русалий обливались водой, девушек бросали в реки. Этими действиями славяне пытались вымолить у Купалы и русалок дождей. Покровителем скота и скотоводов считался бог Волос (Велес). Вероятно, его культ зародился в те времена, когда протославяне научились приручать диких животных. В X веке именем Волоса клялись русские государи, их дружинники и послы при заключении мирных договоров с византийскими монархами. Считалось, что этот бог способствует обогащению. Праздник Волоса отмечался в начале января. К этому дню выпекалось особое печение в виде домашних животных. Люди рядились в звериные маски, надевали вывернутые тулупы. Небо представлялось древним славянам в виде священного полусферического храма, своими краями касающегося земли. Его считали также подобным человеческому черепу или огромной блестящей горе. Существовало поверье, что небо и земля являются супружеской парой. В летнее время небо обнимает землю, рассыпая на нее лучи света и струи дождя, и оплодотворяет ее. Травы, цветы, деревья - все это рассматривалось славянами как плоды, родившиеся от брака неба и земли. На зиму земля расстается со своим мужем, каменеет и цепенеет от стужи и горя. Летописцу начала XII в. языческий бог Сварог представлялся реально существовавшим человеком, царем, при котором люди стали заниматься обработкой металлов и перешли от полигамного брака к моногамному. Простой народ не разделял этого взгляда и считал Сварога богом-господином неба, которому подчиняется вся Вселенная. Сыном Сварога считался Сварожич - бог огня, покровитель кузнецов и кузнечного дела. Славяне почитали огонь, считая, что он прогоняет нечистую 16 силу тьмы, мрак и холод. Нельзя было на огонь плевать, бросать в него нечистоты, топтать ногами, в противном случае он может жестоко отомстить. Разводить его следовало в полном молчании, не оглядываясь назад. Уже в конце XIX в некоторых местностях России считалось за великий грех тушить возникшие пожары. Иногда на пожар люди приносили караваи хлеба, чтобы освятить их «божественным пламенем». Если возникала эпидемия, то жители разводили вокруг своих сел и небольших городов очистительные костры. Несмотря на то, что славянам с давних пор было известно, как делаются дымоходы, они предпочитали топить свои жилища по-черному, веря в очистительную силу огня. Считалось, что огонь помогает при родах. В «Повести временных лет» (980 г.) говорится, что князь Владимир Святославович, захватив Киев и начав в нем править, «постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна деревяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И жряху им, нарицающе я богы, и привожаху сыны своя и дщери, и жряху бесом и оскверняху землю требами своими». В этом перечислении богов не встречается имен прежних богов. Вероятно, языческий пантеон Владимира был предназначен для моления не простых людей, а киевской знати, проживавшей на Горе, недалеко от княжеского дворца, и предпочитавшей поклоняться иным языческим богам. Перун считался у славян повелителем грома и молний. Они полагали, что Перун пускает свои стрелы-молнии из огромного лука - радуги. Перун представлялся вооруженным огромной палицей. Искры, высекаемые из камня, также рассматривались как его неотъемлемая принадлежность. По славянским поверьям, все эти грозные орудия служили Перуну для борьбы со злыми демонами-великанами, повелителями туч и туманов. Молниями Перун рассеивает тучи, оплодотворяет землю дождями, выводит солнце из облаков. На зиму Перун умирает. Он лежит в туче-гробу, а весной оживает, раскалывает своими молниями тучу и начинает действовать. Священным деревом Перуна считался дуб. Славяне верили, что бог-громовик может перевоплощаться в птиц - орла, сокола, кречета. Перун считался покровителем дружинников и вообще военного дела. Но это происходит уже во время военной демократии, когда из массы славян стали выделяться воины-профессионалы и когда последние постепенно утверждают свое привилегированное положение в обществе. Тогда же Перун «захватывает» верховную власть над остальными языческими богами, вытесняет Сварога на второй план. За последним остается право покровительствовать ремесленникам, которые занимались обработкой металлов. Праздник Перуна отмечался ежегодно 20 июля. В этот день Перуну приносили кровавые жертвы. Иногда это был бык, иногда петух – птица, посвященная богу-громовику, символизировавшая собой счастье и плодородие, - иногда люди. Перуну посвящался один из дней недели четверг. Славяне верили, что в четверг следует начинать любое дело, поскольку он должен был быть удачным для всякого предприятия. 17 Как гласит предание, у Сварога было несколько детей. Одним из его сыновей (по другой версии - дочерью) был Даждьбог, олицетворявший собою солнце. О появлении Даждьбога существовала легенда. Когда-то солнца не было и люди жили в полутьме. Но Сварогу нужно было наблюдать за землей и людьми, и он выпустил солнце из-за пазухи. Стало светло, и все этому очень обрадовались, особенно женщины. Они вынесли из домов решета, чтобы набрать в них солнце и осветить помещения. Их усилия ни к чему не привели. Тогда они рассердились на него, стали плевать в сторону небесного светила. Солнце обрушило на них свой гнев и превратило их в камни. Некоторые ученые предполагают, что легенда - это трансформация реальных событий из очень далеких времен. Последнее крупное оледенение происходило в промежуток времени от 80 до 8 тысяч лет назад. На этот счет существует ряд научных гипотез: непрохождение солнечных лучей сквозь земную атмосферу, прохождение нашей планеты через пылевую туманность и т.д. Вполне возможно, что в памяти людей запечатлелись те времена, когда солнца не было видно на небе. Его появление на небосклоне, приведшее к таянию льдов и оживлению всей природы, было настолько значительным событием, что люди могли его запомнить и передавать из поколения в поколение. После растопления льдов на земле оказалось множество камней, занесенных с севера ледниками, которые могли ассоциироваться с женскими фигурами. Даждьбог, по поверьям славян, живет далеко на востоке, где находится страна вечного лета. Каждое утро он выезжает на своей колеснице из золотого дворца и совершает круговой объезд по небу. В его колесницу впряжены белые огнедышащие кони. Появлению на небе бога предшествует появление его сестры Утренней зари, которая выводит на небосклон его белых коней; другая сестра - Вечерняя Заря заводит коней в конюшни после того, как бог закончил свой объезд. Божеством, близким к Даждьбогу, был Хорс. Он представлялся славянам белым конем, совершающим бег над землей с востока на запад. У славян конь считался священным животным. Деревянными конскими головами украшали навершия крыш домов. Славяне верили, что кони связывают небо и землю, людей и богов. Богом ветра, бури, урагана и вообще всякой непогоды у славян считался Стрибог. Ему поклонялись земледельцы, моряки, путники и вообще люди тех профессий, чья деятельность была непосредственно связана с погодными условиями. Следующим в ряду владимировых идолов стоит Симаргл. Б.А.Рыбаков считает Симаргла божеством низшего порядка. По его мнению, – «это священный крылатый пес, сохраняющий семена и посевы», олицетворение «вооруженного добра». В более позднее время, уже после принятия христианства, Симаргл стал называться Переплутом, который был как-то связан с корнями растений, а также считался богом подземного мира. И, наконец, еще одно место на киевском капище занимала богиня Мокошь. Мокошь была покровительницей женщин и женского рукоделия. В 18 более поздние времена ее стали называть Параскевой Пятницей. Мокошь Пятница предстает в народных поверьях как богиня-пряха и покровительница торговли. Ей был посвящен пятый день недели, в который, по славянским поверьям, нельзя было начинать никакого дела, ибо это дело будет «пятиться». 4. ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА Князь Рюрик (род. ок.840 – 879) «Повесть временных лет» (общерусский летописный свод, составлен в Киеве во 2-м десятилетии XII века) началом русской государственности считает призвание на нашу землю варягов (норманнов) во второй половине IX века (862 год). Вот как звучит это предание. Племена славян жили разрозненно и враждовали между собой. Они не могли противостоять своим более сильным и воинственным соседям и поэтому платили им дань. В середине IX века ильменские славяне, кривичи и финские племена (чудь, меря и весь) платили дань варягам, а поляне, северяне и вятичи - хазарам. Потом северные славянские и финские племена прогнали варягов и снова стали жить старым родовым обычаем. Однако у них вновь начались междоусобицы. Тогда, собравшись на вече, они по предложению новгородского старейшины Гостомысла решили отправить своих послов за море к варягам, чтобы просить их прийти на землю славян и управлять ею беспристрастно. Три варяжских брата Рюрик, Синеус и Трувор приняли это предложение. Рюрик поселился в Новгороде и княжил с 862 по 879 год. Синеус занял Белоозеро, а Трувор - Изборск. С ними пришла дружина, в 19 которой преобладали норманны из племени русь. Через два года Синеус и Трувор умерли и Рюрик стал править один. Так звучит Повесть о начале Руси. Нужно сразу отметить, что версия о Гостомысле появляется в новгородском летописании в конце XV века (Думин С.В., Турилов А.А. Откуда есть пошла Русская земля? // История Отечества: люди, идеи, решения. М., 1991, с.9). Иоакимовская летопись, датируемая XVII веком и до нас не дошедшая, в изложении первого русского историка В.Н.Татищева дает последний вариант легенды. Согласно ему, Рюрик оказывается выходцем из западнославянских земель, внуком Гостомысла, сыном его любимой средней дочери Умилы. Есть в легенде и вещий сон о плодоносящем дереве, выросшем из чрева Умилы. Эта версия привлекает многих историков, но сам Татищев все-таки считает Рюрика варягом. «Выписанный» из-за границы при Петре I для работы в Петербургской Академии наук Иоганн Готфрид Байер показал, что летописная версия, вероятно, искажена и братьев Рюрика не существовало, а их имена оказались неправильным переводом шведских слов. О Рюрике сказано, что он пришел «с роды своими» - «sine use» и «верной дружиной» - «tru war». В соответствии с летописью и привлекая другие документы, академики И.Г.Байер и Г.Ф.Миллер доказали, что имя Российской империи скандинавского происхождения. М.Ломоносов попытался отрицать это и, кроме того, скандинавское происхождение Рюрика. Он опирался в этом на легенду о Гостомысле. Рюрик был из Пруссии, а Пруссия это «По-руссия», руссы - славяне, следовательно, и пруссы - тоже славяне. Этот спор угас в царствование Екатерины II, когда он был явно не к месту, так как императрица, как известно, была по происхождению немкой. Без особых возражений версию о призвании варягов принимали многие замечательные историки - Н.М.Карамзин, С.М.Соловьев, В.О.Ключевский, М.Н.Покровский. Но В.О.Ключевский, признавая этот факт, считает, что причиной было не управление Русью, а наем. «Очевидно, заморские князья с дружиною призваны были новгородцами и союзными с ними племенами для защиты страны от каких-то внешних врагов и получали определенный корм за свои сторожевые услуги. Но наемные охранители, по-видимому, желали кормиться слишком сытно. Тогда поднялся ропот среди плательщиков корма, подавленный вооруженной рукою. Почувствовав свою силу, наемники превратились во властителей, а свое наемное жалованье превратили в обязательную дань с возвышением оклада» (Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М., 1987, т.1, л.IX, с.153). В 30-е годы XX века происходит переоценка ценностей. Это явилось ответом на активизацию германской историографии в связи с созданием третьего рейха. Пытаясь доказать неполноценность славян, их неспособность к самостоятельному развитию, германские историки выдвинули тезис об организующей роли германского начала в Польше, Чехии, на Руси. Используется рассказ летописи о призвании варягов, которые и объявляются 20 создателями Русского государства. Вся литература, подвергавшая сомнению варяжскую теорию, становится генеральной линией советской исторической науки. Дополнительным стимулом к утверждению нового направления стала «борьба с космополитизмом» в начале 50-х годов. После этого подавляются малейшие попытки подвергнуть эту теорию сомнению. В оценке реальной роли варягов в истории Руси большую роль сыграли археологи, обнаружившие элементы скандинавской культуры при раскопках Новгорода. В 70-е годы археолог М.Х.Алешковский высказал мысль о том, что призвание варяжского князя явилось следствием сложной этнической ситуации в этом регионе, где проживало несколько племен разного происхождения и ни одно из них не желало установления верховной власти представителя соседнего племени, следовательно, логично было бы пригласить чужеземца. К 80-м годам споры несколько смягчились и даже академик Б.А. Рыбаков (глава антинорманнистов) стал склоняться к мнению об историчности фигуры Рюрика. Но споры не прекратились совсем, и на вопрос «Откуда есть пошла Русская земля?» историки до сих пор отвечают по-разному. 5. КИЕВСКАЯ РУСЬ В IX-X ВЕКАХ Как видим, в IX веке на земле восточных славян существовало два основных центра - северный и южный. Они были вполне независимы друг от друга. Арабские путешественники упоминали о государственных образованиях у восточных славян еще до IX века, и, вероятно, два из них, Куябия - с центром в Киеве и Славия с центром в Старой Ладоге или Новгороде, были объединены при князе Олеге. В Киеве в то время княжили Аскольд и Дир. По преданию, это были воины Рюрика, которые с его разрешения шли в Царьград, но остановились в городке Киеве, среди племени полян, плативших дань хозарам. Вокруг Аскольда и Дира собралось много варягов, сюда же перебежало из Новгорода много людей, недовольных Рюриком; и братья стали вождями довольно многочисленных сил. В 879 году Рюрик умер, оставив после себя малолетнего сына Игоря. Русской землей стал править родственник Рюрика - Олег (879-912). За свои подвиги Олег получил прозвище Вещего, т.е. мудрого или хитрого. Первый известный крупный поход он совершил по водному восточному пути. Он утвердился на земле днепровских кривичей, закрепил за собой Смоленск, отсюда пошел вниз по Днепру и захватил город северян Любеч. Наконец достиг Киева, спрятал лодки и войска и, представившись купцом, вызвал Аскольда и Дира. Они пришли, тут же были окружены. Олег, как следует из летописного предания, сказал киевским князьям: «Вы не князья, не роду княжеского, а я роду княжеского» – и, указывая на Игоря, добавил: «Вот сын Рюриков». Аскольд и Дир были убиты и погребены на горе. Олег утвердился в Киеве, сделал его столицей. Почему же все варяжские князья стремились в Киев, почему они соперничали из-за него? И, наконец, почему Олег предпринял поход на юг и сделал Киев своей столицей? Ведь киевская земля 21 находилась в неблагоприятном месте - прикрывала собой всю страну с юга от набегов кочевников. Но дело в том, что Киев издавна был сборным пунктом сначала славянской, потом русской торговли: к нему стягивались торговые лодки отовсюду - с Волхова, Западной Двины, Верхнего Днепра и его притоков. Русские города, таким образом, были в экономической зависимости от него. Кто владел Киевом, тот держал в своих руках ключ от главных ворот русской торговли. Завязавшиеся торговые связи с Византией и арабским Востоком, с черноморскими, азовскими и каспийскими рынками стягивали к Киеву важнейшие хозяйственные обороты. Это все было предпосылкой для появления здесь мощных вооруженных сил, как местных, так и прибывавших в качестве охраны купцов. Кроме того, в руках киевских князей скапливались большие средства: за торговые «места», за переезды через киевские мосты и др., что позволяло нанимать войска и строить укрепления. Вооруженные силы зачастую использовались не только для отражения нападений, но и в качестве давления на рынки для приобретения выгодных торговых условий. Взятие Царьграда князем Олегом Время княжения Олега примечательно его военным походом к Царьграду (древнерусское название Константинополя) в 907-911 годах. Летописи рассказывают, что Олег, приплыв к стенам византийской столицы, приказал своим дружинникам вытащить ладьи на берег, поставить их на колеса и, развернув паруса, подступить к городу. Изумленные греки признали себя побежденными, заплатили Олегу дань и подписали с ним выгодный для Руси договор. Кроме того он подчинил древлян, северян, радимичей, воевал с тиверцами. Для обороны границ княжества от кочевников при нем было построено несколько новых городов. Существует предание, что Олег умер от укуса змеи, выползшей из черепа любимого коня, в 912 году. 22 Князь Игорь Рюрикович После Олега княжил Игорь (912-945). Его княжение было более скромным и менее успешным. Он усмирил возмутившихся древлян, подчинил угличей и совершил два похода на Царьград - оба неудачных. В первом походе русские суда были сожжены «греческом огнем». Во втором походе Игорь принял предложение греков о мире и подписал с ними в 944 году договор, менее выгодный по сравнению с договором 911 года. По договору русский князь должен был всех посланных от себя в Царьград снабжать специальными грамотами, в которых указывать, сколько послал кораблей, чтобы греки знали, что русские прибыли к ним с миром. Прибыв, они должны были зарегистрироваться и жить на подворье монастыря Святого Мамы, в предместье города. В город русских пропускали с предосторожностями - группами по 50 человек, без оружия, в сопровождении императорского чиновника. Покупки приезжих подвергались контролю: например, можно было вывезти из страны не более чем на 50 золотых ценных парчовых тканей. Русские послы и гости (купцы) на время своего пребывания в Царьграде (не более шести месяцев) имели право на содержание за счет византийского правительства и на бесплатное пользование правительственными банями. Поскольку в Византию приходили послы и купцы не только от великого князя, но и от его вассальных князей, между ними была установлена определенная иерархия: первое место предоставлялось Киеву, за ним - Чернигову, Переяславлю и т.д. Русь обязана была помогать греческим послам и купцам в случае кораблекрушения. Договоры киевских князей с Византией показывают, что Киевская Русь не была еще прочно спаянным единым государством. Договоры заключались от имени не только великого князя, но и всех других 23 князей, которые «сидели» в отдельных городах, подвластных великому князю. Игорь, по преданию, умер не своей смертью, его погубила страсть к стяжанию. В летописи, в последнем предании об Игоре, говорится о том, как он с дружиной пошел за данью к древлянам и начал брать с них больше прежнего. Взяв дань, он уже в пути передумал и сказал дружине: «Идите с данью домой, а я возвращусь, похожу еще». Отпустив большую часть дружины, вероятно, чтобы не делиться с ними, Игорь с остальными возвратился. Древляне возмутились: «Повадится волк к овцам, перетаскает все стадо, пока не убьют его, так и этот: если не убьем его, то всех нас разорит». (Соловьев С.М. Сочинения, М., 1993, кн.1, т.1, гл.5, с.143). Казнь, которую придумали древляне для Игоря, была страшной: наклонили два дерева, привязали к ним Игоря и, отпустив, разорвали надвое. Игорь оставил после себя вдову Ольгу и сына Святослава. Святослав в то время был еще мал, поэтому править Русью стала княгиня Ольга. Два события из правления Ольги в летописи описываются особенно подробно: месть древлянам за убийство мужа и ее поездку в Константинополь к византийскому императору Константину VII Багрянородному. Оставшись без мужа и дружины, княгиня подавила восстание древлян, установила в стране единые законы. Личную дружину Игорь потерял, профессиональные дружины Ольге не подчинялись, и у нее оставалась единственная сила – собственный ум. Недаром в «Начальном своде» об Ольге говорится с большим уважением: «… И пакы приведе себе жену от Плескова именем Олгу, и бе мудра и смыслена, от нея же родися сын Святослав» (Цит. по: Богданов А.П. Княгиня Ольга// Вопросы истории, 2005, №2, с.57-72, с. 63). Ольга жестоко отомстила за мужа. Чаще всего в литературе ее месть объясняется исторической «жестокостью нравов», но Богданов А.П.(там же, с. 64), например, выдвигает версию о том, что Ольга защищала своего сына. Он передает слова летописца, который воспроизводит разговор древлян после убийства Игоря: «Вот, убили князя русского, возьмем жену его Ольгу за князя своего Мала, и Святослава возьмем, и сотворим ему, что захотим». Отомстив древлянам, Ольга, между тем, сделала правильные выводы: она тарифицировала дань. Везде строились «места» и «погосты»: пункты, где чиновники судили и собирали твердо установленные дани. Она строила сухопутные дороги и «перевесища» - речные переправы. Летописцы особенно восторгаются дипломатическими способностями Ольги – она предпочитала решать проблемы мирным путем. О причинах, побудивших Ольгу принять христианство, ничего не говорится в известных источниках, как иностранных, так и славянских. О них мы можем лишь делать предположения. Вероятно, здесь сыграли свою роль и давние связи с Византией, и понимание мудрой правительницей политической необходимости принятия впоследствии Русью одной из мировых религий - в этом случае она делала первый шаг по этому пути - и, вероятно, личностные качества княгини. Нужно сказать, что христианство 24 было уже распространено в Киеве; кто хотел креститься, тому не препятствовали, а только смеялись над ним. Об этом можно узнать из разговора между Ольгой и Святославом, приведенного в одной из летописей. Ольга, по этому свидетельству, часто говорила ему: «Я узнала бога и радуюсь; если и ты узнаешь его, то также будешь радоваться». Святослав отвечал: «Как мне одному принять другой закон? Дружина станет над этим смеяться» (Соловьев С.М. Сочинения, М., 1993, кн.1, т.1, гл.6, с.153). Прием Императором Константином VII Багрянородным русской Княгини Ольги. Крещение Ольги Патриархом. Радзивиловская летопись По возвращении из Константинополя она передала княжение сыну, которому тогда было 16 лет. Ольга женила его на дочери угорского князя Ильдико. Скончалась она в 969 году. Святослав (957-972), пожалуй, самая легендарная фигура из всех киевских князей, прожил только 31 год. Жизнь его прошла в походах и сражениях. Ему присущи были все положительные черты настоящего военачальника - храбрость и хладнокровие, выносливость и удивительная неприхотливость. Это он в одном из тяжелых сражений бросил фразу, которую повторяют до сих пор как образец выражения воинской чести: «Ляжем зде костьми: мертвые бо сраму не имут!» Святослав набирал воинов храбрых, во многом похожих на него. Это была небольшая отборная дружина, которая позволяла ему обходиться без обоза и делать быстрые переходы. Он покорил вятичей, победил ясов и касогов, жителей Прикавказья, воевал с болгарами. 25 Святослав еще при жизни отдал все свои владения сыновьям и сам отправился в Болгарию навсегда. Он не любил Киев и считал своей только Болгарию, завоеванную им самим, а Переяславец - своей столицей. Старшего сына Ярополка он посадил в Киеве, Олега в древлянской земле, Владимира сына от ключницы Малуши - в Новгороде. Владимир был взят в Новгород еще малолетним, чтобы был воспитан по обычаям северян и был бы «своим» князем, а не посадником из Киева. Встреча Святослава с Иоанном Цимисхием. К. Лебедев, 1916. Воевал Святослав и с греками, которые собирались вытеснить его из Болгарии. Русские войска не могли противостоять многочисленным греческим, и Святослав вынужден был просить мира у византийского императора Цимисхия. После этого Святослав пошел в Киев и нашел свою смерть в днепровских порогах от оружия печенегов. Существует предание, что по приказу кагана Кури печенеги подобрали труп Святослава и из его черепа сделали чашу для пиров (это был знак большого уважения к великому полководцу). 6. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ДРЕВНЕЙ РУСИ Во главе Русского государства стоял великий князь. Для осуществления власти над населением, расширения границ государства и защиты его от 26 внешних врагов великий князь имел значительные военные силы - дружину. Дружины имели и вассальные князья. Князья отдельных земель и другие крупные, средние и мелкие феодалы находились в вассальной зависимости от великого князя. Они обязаны были поставлять великому князю воинов, являться по его требованию с дружиной, а их смерды обязаны были платить ему дань. В то же время эти вассалы сами осуществляли в полной мере функции управления в своих вотчинах и великокняжеские наместники не имели права вмешиваться в их внутренние дела. Дружина являлась высшим классом тогдашнего общества. Она делилась на высшую и низшую. Старшая (старейшая) дружина - это действительно старшая во всех смыслах. Очень часто это часть дружинников, добывших себе славу и высокое положение на службе у своих князей и бояр и перешедших от отцов этих князей и бояр. Это опытные люди в войне и в совете. Ими дорожили и с ними считались. Это бояре и княжьи мужи. Обе эти группы составляли высший и сравнительно немногочисленный слой дружины в отличие от более многочисленной, но более скромной части дружины, которую называли «молодшей». Она состояла из «отроков» и «детских». Дружина выполняла военные и административные функции. Младшие дружинники - это были рядовые воины, старшие - опытные командиры – «вои». Они стояли во главе навербованного войска в качестве «воевод». Они же и составляли «думу» при князе, совет, без которого князь не принимал никаких важных решений, а также аппарат управления, который ведал сбором дани и податей, судебными делами, взысканием штрафов. В этом аппарате обязанности чиновников выполняли младшие дружинники мечники (судебные исполнители), вирники (сборщики штрафов) и т.п. В подвластных великому князю землях и городах функции управления осуществляли княжеские наместники - посадники и их ближайшие помощники - тысяцкие, возглавлявшие во время военных действий военные ополчения (тысячу). Посадников назначал князь, тысяцкие избирались из знатных бояр на вече. Военные ополчения – всеобщее вооружение народа, организованное по десятичной системе (сотни, тысячи) – это важная особенность Киевской Руси. Система ополчений сложилась в результате постоянной опасности, особенно со стороны степных кочевников. Ополчение подчинялось не князю, а вече. Великий князь управлял территорией при помощи Совета (Боярская дума), в который входили старшие дружинники – местная знать, представители городов, иногда духовенство. На Совете как совещательном органе при князе решались важнейшие государственные вопросы: избрание князя, объявление войны и мира, заключение договоров, издание законов, рассмотрение ряда судебных и финансовых дел и др. Боярская дума символизировала права и автономию вассалов и обладала правом «вето». Младшая дружина, как правило, в Совет князя не входила. Но в разрешении важнейших тактических вопросов князь обычно советовался с дружиной в целом. С участием князей, знатных бояр и представителей городов собирались и феодальные съезды, на которых рассматривались вопросы, 27 затрагивающие интересы всех княжеств. Формировался аппарат управления, ведавший судопроизводством, сбором пошлин и тарифов. Главной целью княжеской администрации был сбор налогов. Олег, как только утвердился в Киеве, занялся установлением дани с подвластных племен. Дань обыкновенно платили натурою, преимущественно мехами – «скорою». Но бывали и денежные платежи: радимичи и вятичи платили хозарам, а потом и киевским князьям «по шлягу от рала» (шляг - иноземные металлические деньги, обращающиеся тогда на Руси). Дань получалась двумя способами: либо подвластные племена привозили ее в Киев, либо князья сами ездили за нею по племенам. Первый способ сбора дани назывался повозом, второй полюдьем. Полюдье было характерно для всего IX века и для первой половины X века. В XII веке известно как локальное пережиточное явление. Полюдье продолжалось с ноября по апрель. Оно было многолюдным. Вместе с дружиной должны были ехать конюхи, ездовые с обозом, различные слуги, ремесленники. Всю эту массу должно было принять становище. Там должны были быть избы, конюшни, амбары, печи, кузницы и люди, исполнявшие разнообразные работы. Нужно сказать, что полюдье не было разгульным разъездом киевской дружины по весям и городам и бравшим столько в качестве дани, сколько хотели. Князья, надо думать, понимали, что, забрав много в один год, получат мало на следующий, поэтому дань была тарифицирована. СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ АНТЫ - название объединения славянских племен у византийских и готских писателей 6 - начала 7 вв. Жили преимущественно между Днестром и Днепром. АРТАНИЯ (АРСАНИЯ, АРТА) - по данным арабских и персидских источников – один из трех центров (наряду с Куявией и Славией) Древней Руси 9 - 10 вв. БОРТНИЧЕСТВО (от борть - дупло дерева) - бортневое пчеловодство: первоначально добывание меда диких пчел из естественных дупел, затем разведение пчел в выдолбленных дуплах. В Древней Руси являлось одной из важных отраслей хозяйства. БУЖАНЕ - название группы восточных славян, живших в верховьях Западного Буга. В конце 10 в. вошли в Древнерусское государство ВАРЯГИ (от древнескандинавского vaeringjar) - в русских источниках – скандинавы, полулегендарные князья (Рюрик, Синеус, Трувор и др.), наемные дружинники русских князей в 9 - 11 вв. и купцы, торговавшие на пути «из варяг в греки». ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ - глава великого княжества на Руси 10 - 15 вв. и в Русском государстве 15 - середины 16 вв. 28 ВЕРВЬ - название соседской общины в Древней Руси и у южных славян. ВЕЧЕ - народное собрание в Древней Руси в 10 - 14 вв. Наибольшее развитие получило в русских городах 2-й половины 11 - 12 вв. Решало вопросы войны и мира, призывало и изгоняло князей, принимало законы и т.д. В Новгороде, Пскове и Вятской земле сохранялось до конца 15 - начала 16 вв. ВИРА - в Древней Руси денежный штраф в пользу князя за убийство свободного человека. ВОЛХВЫ - название в Древней Руси служителей языческих культов, знахарей, считавшихся чародеями. ВЯТИЧИ - союз восточно-славянских племен верхнего и среднего течения Оки. В Киевской Руси с середины 10 в. С 12 в. территория вятичей в Черниговском, Ростово-Суздальском и Рязанском княжествах. ГОСТИ - крупные купцы на Руси 10 - 18 вв. Вели междугородную и зарубежную торговлю. В 16 - 18 вв. - члены привилегированной корпорации купцов, выполняли финансовые поручения правительства. ГРЕЧЕСКИЙ ОГОНЬ - зажигательная смесь, вероятно, из смолы, нефти, серы, селитры и др., применявшаяся в 7-15 вв. в морских боях и при осаде крепостей. Бочки и различные сосуды с подожженной смесью метались при помощи метательных машин и труб на корабли или в крепости противника. Греческий огонь не гасился водой. Впервые применен греками в 673. ГРИДИ - в Древней Руси княжеские дружинники, телохранители князя, жившие в дворцовых помещениях - гридницах. ДАНЬ - натуральный или денежный побор с покоренных племен и народов. На Руси известна с 9 в. В 11-16 вв. слово «дань» означало налог и феодальную ренту. В 13-15 вв. дань («выход) собиралась с русских княжеств в пользу Золотой Орды. «ДЕТСКИЕ» - одна из категорий младших дружинников в Древней Руси. ДРЕГОВИЧИ - союз восточно-славянских племен по р. Припяти и ее левым притокам (на территории современной Беларуси). С 10 в. в Киевской Руси. ДРУЖИНА - вооруженные отряды при князе в Древней Руси, участвовавшие в войнах, управлении княжеством и личным хозяйством князя. Делились на «старшую» (наиболее знатные и близкие к князю лица - «княжие мужи») и «молодшую» («гриди», «отроки», «детские»). ДУЛЕБЫ - союз восточнославянских племен на территории Западной Волыни. В 7 в. подверглись нашествию аваров. С 10 в. в Киевской Руси под именем бужан и волынян. КАГАН - титул главы государства у древних тюркских народов (авар, печенегов, хазар и др.). С конца 8 - начала 9 вв. наряду с титулом князь - у восточных славян (по арабским источникам, правитель Киевского государства именовался «хакан-рус»). 29 «КНЯЖИЕ МУЖИ» - в Киевском государстве старшие дружинники, управляющие хозяйством, судьи, приближенные князя (бояре). КНЯЗЬ - 1. Вождь племени, с развитием феодализма - правитель государства. 2. Почетный дворянский титул: с 18 в. жаловался царем за особые заслуги. КРИВИЧИ - союз восточно-славянских племен в 6 - 10 вв. в верховьях Западной Двины, Днепра, Волги. Главные города: Смоленск, Полоцк, Изборск. С 9 в. – в Киевской Руси. В 11 - 12 вв. территория кривичей - в Смоленском и Полоцком княжествах, северо-западная часть - в Новгородских владениях. КУНА - денежная единица Древней Руси; название отражает факт первоначального хождения пушнины в качестве денег. ЛЕТОПИСИ - исторические произведения, вид повествовательной литературы в России 11 - 17 вв., состояли из погодных записей либо представляли собой памятники сложного состава - своды летописные. Летописи были общерусскими (например, «Повесть временных лет», Никоновская летопись и др.) и местными (Новгородская и др.). Сохранились главным образом в поздних списках. ЛЯХИ - старинное название поляков. ОБЫЧНОЕ ПРАВО - совокупность неписаных правил поведения (обычаев), сложившихся в обществе в результате их неоднократного традиционного применения и признанных государством. Наиболее характерно для рабовладельческого и феодального обществ. ОТРОК - младший княжеский дружинник в Древней Руси, участвовал в походах и сборе дани, выполнял отдельные поручения князя по суду, взиманию налогов и т.п. ПЕРЕЛОГ, ПЕРЕЛОЖНАЯ СИСТЕМА ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - существовавшая с глубокой древности система земледелия, при которой после снятия нескольких урожаев землю оставляли без обработки на 8 - 15 лет для восстановления плодородия почвы. ПЕЧЕНЕГИ - объединение тюркских и других племен в заволжских степях в 8 – 9 вв. В 9 в. - в южнорусских степях. Совершали набеги на Русь. В 1036 г. разбиты Ярославом Мудрым, часть печенегов откочевала в Венгрию. ПЛЕМЯ - тип этнической общности и социальной организации эпохи первобытнообщинного строя. Для него характерны: кровнородственная связь между его членами, деление на роды и фратрии, общность территории, самосознания и самоназвания, обычаев и культов, для позднего этапа - самоуправление, состоящее из племенного совета, военных и гражданских вождей. Образования союзов племен, завоевания и переселения вели к смешению племен и возникновению более крупных общностей - народностей. «ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» - общерусский летописный свод, составлен в Киеве во втором десятилетии 12 в. Нестором. Редактировалась Сильвестром и др. Текст включает летописные своды 11 в. и другие источники. Положена в основу большинства сохранившихся летописных сводов. 30 ПОГОСТ - 1. Пункт сбора дани, введенный княгиней Ольгой. 2. Центр сельской общины на Северо-Западе Древней Руси. Позднее центр административно-податного округа, крестьянское селение с церковью и кладбищем. С 18 в. погостом называли отдельно стоящую церковь с кладбищем, позднее сельское кладбище. ПОДСЕКА, ПОДСЕЧНО-ОГНЕВАЯ СИСТЕМА ЗЕМЛЕДЕЛИЯ – древнейшая система земледелия, при которой на освобожденных от леса (вырубкой, выжиганием) землях 2 - 3 года выращивали сельскохозяйственные растения, используя естественное плодородие почвы. После его утраты участок забрасывали и осваивали новый. ПОЛОВЦЫ (КИПЧАКИ) - тюркоязычный кочевой народ. Совершали набеги на Русь в 1055 - начале 13 в. Наиболее опасными были набеги в конце 11 в. Прекратились после поражений от русских князей в 1103-1116 гг. Возобновились во 2-й половине 12 в. Разгромлены и покорены монголами. ПОЛЯНЕ - восточно-славянское племенное объединение 6 - 9 вв. по берегам Днепра и низовьям его притоков от устья Припяти до Роси. Полянам принадлежит главная роль в создании раннегосударственного объединения славян Среднего Приднепровья - «Русской земли» (1-я половина 9 в.), ядра Древнерусского государства ПОЛЮДЬЕ - в Киевской Руси объезд князем и дружиной подвластных земель для сбора дани; позже сама дань неопределенного размера. В Новгородской и Смоленской землях в 12 в. фиксированная денежная повинность. ПОРОК - название стенобитного (осадного) орудия в Древней Руси. ПОСАД - в русских княжествах 10 - 16 вв. торгово-промышленное поселение вне стен города, ставшее позднее частью города, иногда посады делились на слободы и сотни. ПОСАДСКИЕ ЛЮДИ - в Русском государстве - торгово-промышленное городское население. Несли государственное тягло (налоги, торговые пошлины, натуральные повинности и пр.). ПОСАДНИК – 1. Наместник князя в землях Древнерусского государства в 11 - 12 вв. 2. Высшая государственная должность в Новгороде в 12 - 15 вв. и в Пскове в 14 - начале 16 вв. Избирался на вече из знатных бояр. ПРИЗВАНИЕ ВАРЯГОВ - полулегендарный эпизод древнейшей русской истории: в соответствии с летописным рассказом, в 862 г. новгородцы, незадолго перед тем выгнавшие от себя варягов, чтобы преодолеть начавшиеся раздоры, пригласили варяжского князя Рюрика с братьями Синеусом и Трувором. В связи с этим были произнесены знаменитые слова: «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка) в ней нет; да поидите княжити и володети нами». ПУТЬ «ИЗ ВАРЯГ В ГРЕКИ» - древний водный торговый путь из Балтийского в Черное море, по которому в 9 - 12 вв. шла торговля Руси и Северной Европы с Византией. От Балтийского моря по р. Нева, Ладожскому озеру, р. Волхов, озеро Ильмень, р. Ловать, волоком до р. Западная Двина, волоком до р. Днепр и далее в Черное море. Этот путь в течение долгого вре31 мени являлся стержнем экономической, политической и культурной жизни восточных славян. На нем были расположены крупнейшие русские города, в т.ч. Новгород и Киев. РАДИМИЧИ - союз восточнославянских племен междуречья верхнего Днепра и Десны. С конца 9 в. - в Древнерусском государстве. В 12 в. большая часть территории в Черниговской, северная часть - в Смоленской землях. РОД - коллектив кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка, носящих общее родовое имя. Возникает на рубеже верхнего и нижнего палеолита. Роды объединялись в племена. Распался с возникновением классового общества. РОЖАНИЦЫ - женские божества славянской мифологии, покровительницы рода, семьи, домашнего очага. «РОЗЫСК» - старинное название следствия. РУСЬ - первоначально название племенного союза, а затем государственного образования восточных славян 9 в. на среднем Днепре. Вопрос о происхождении этого названия до сих пор является дискуссионным. Сторонники «норманнской теории», например, считают, что «русью» первоначально называлось одно из скандинавских племен, к которому принадлежал Рюрик со своей дружиной. В 12 - 13 вв. это название распространяется на другие восточнославянские земли. С 13 в. возникают названия: Белая Русь, Малая Русь и др. Термин «Русь» закрепляется за землями северо-восточной территории бывшего Древнерусского государства и становится основой понятия «русские». РЯДОВИЧИ - 1. В Древней Руси лица, служившие феодалам по ряду (договору). 2. В 14-17 вв. члены корпорации городских торговцев однотипными товарами (в одном ряду), а также жители небольшого торговопромышленного поселения - рядка. СЕВЕРЯНЕ - союз восточнославянских племен в бассейне рек Десна, Сейм и Сула. В 8 - 9 вв. платили дань хазарам. Около 884 г. вошли в Древнерусское государство. Название «севера», «Северские города», «Северская земля» сохранились в источниках до конца 17 в., а также в названиях «Новгород-Северский», «Северский Донец». СКИФЫ - древние племена в Северном Причерноморье (7 в до н.э. – 3 в. н.э.). Часть их («скифы-пахари»), возможно, позднее слилась с восточными славянами. СЛАВЯНЕ - крупнейшая в Европе группа родственных по происхождению народов. В ее составе славяне восточные (русские, украинцы, белорусы), западные (поляке, чехи, словаки, лужичане), южные (болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, боснийцы) СЛОВЕНЕ (ИЛЬМЕНСКИЕ СЛАВЯНЕ) - союз восточнославянских племен в 6 - 10 вв. на побережье озера Ильмень, бассейна рек Волхов, Ловать, Мста и в верхвовьях р. Молога. В 1-й половине 9 в. образовали с частью кривичей и чуди раннегосударственное объединение, называвшееся в 32 арабских источниках Славия. Территория словен стала ядром Новгородской земли. СТОЛ - в Древней Руси княжеский престол. ТИВЕРЦЫ - союз восточнославянских племен по Днестру и близ устья Дуная. В составе Древнерусского государства - с середины 10 в. В конце 11 начале 12 вв. большая часть тиверцев под натиском кочевников отошла к северу. ТРИЗНА - часть погребального обряда у древних славян до и после похорон (поминки). Сопровождалась песнями, плясками, жертвоприношениями, пирами. ТЬМА - так на Руси именовали крупное воинское соединение монголов (10 тыс.). ТЫСЯЦКИЙ - начальник военного ополчения в Новгороде и в ряде других русских земель. УЛИЧИ - союз восточнославянских племен в Нижнем Поднепровье, Побужье и на побережье Черного моря. С середины 10 в. - в составе Древнерусского государства. ХАЗАРЫ - тюркоязычный народ, появившийся в Восточной Европе после гуннского нашествия (4 в.) и кочевавший в Западно-Прикаспийской степи. С середины 7 в. образовали государство - хазарский каганат, которому платила дань часть восточнославянских племен. Господствующей религией в каганате являлся иудаизм. В 964-965 гг. хазарское государство было разгромлено князем Святославом. ЩУР (ЧУР) - так у славян-язычников именовался прародитель, предок рода. Рекомендуемая литература 1. Богданов А.П. Княгиня Ольга// Вопросы истории, №2, 2005, с.57- 72. 2. Боровский Я.Е. Мифологический мир древних киевлян. Киев, 1982. 3. Георгиева Н.Г. История России: учеб. пособие. М.: МГУ, 2008. 4. Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1949. 5. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992. 6. История Отечества: люди, идеи, решения. М., 1991. 7. История России: Учебник для техн. вузов / Под ред. М.Н. Зуева и А.А. Чернобаева. М.: Высшая школа, 2000-2009. 479 с. 8. Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1989. Т.I. 9. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. М., 1987. Т.I. 10. Любавский М.К. Лекции по древней русской истории до конца 16 века. 5-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань», 2002. – 480 с. 11. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для вузов. М.: Инфра – Норма, 2000. 33 12. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. 13. Русское православие. Вехи истории. Научный редактор А.И.Клибанов. М., 1989. 14. Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. М., 1987. 15. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. 16. Соловьев С.М. Сочинения. М., 1988. Кн.I, тт.I-II. ХРЕСТОМАТИЯ 1. КОРНЕЛИЙ ТАЦИТ «О ПРОИСХОЖДЕНИИ ГЕРМАНЦЕВ И МЕСТОПОЛОЖЕНИИ ГЕРМАНИИ», I в. н.э. <...> 46. Здесь конец Свебии. Отнести ли певкинов, венедов и феннов к германцам или сарматам, право не знаю, хотя певкины, которых некоторые называют бастарнами, речью, образом жизни, оседлостью и жилищами повторяют германцев. Неопрятность у всех, праздность и косность среди знати. Из-за смешанных браков их облик становится все безобразнее, и они приобретают черты сарматов. Венеды переняли многое из их нравов, ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни существуют между певкинами и феннами. Однако их скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой; все это отмежевывает их от сарматов, проводящих всю жизнь в повозке и на коне. Тацит Корнелий. Сочинения. Л., 1969. Т. 1. С. 372-373. 2. ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ О СЛАВЯНАХ И АНТАХ, VI в. Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву и то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания. Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поя34 сом на бедрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У тех и у других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый и не совсем черный, но все они темно-красные. Образ жизни у них, как у массагетов, грубый без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы. И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени называли спорами («рассеянными»), думаю, потому, что они жили, занимая страну «спораден», «рассеянно», отдельными поселками. Поэтому-то им и земли надо занимать много. Они живут, занимая большую часть берега Истра, по ту сторону реки. Прокопий из Кесарии. Война с готами / Пер. с греч. СП. Кондратьева. М., 1950. С. 297-298. 3.МАВРИКИЙ СТРАТЕГ О СЛАВЯНАХ И АНТАХ, КОНЕЦ VI в. Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране. Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения, (при переходе их) из одного места в другое, охраняют их в случае надобности, так что если бы оказалось, что по нерадению того, кто принимает у себя иноземца, последний потерпел (какой-либо) ущерб, принимавший его раньше начинает войну (против виновного), считая долгом чести отомстить за чужеземца. Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая (срок рабства) определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там (где они находятся) на положении свободных и друзей? У них большое количество разнообразного скота и плодов земных, лежащих в кучах, в особенности проса и пшеницы. Скромность их женщин превышает всякую человеческую природу, так что большинство их считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь. Они селятся в лесах, у неудобопроходимых рек, болот и озер, устраивают в своих жилищах много выходов вследствие случающихся с ними, что и естественно, опасностей. Необходимые для них вещи они зарывают в тайниках, ничем лишним открыто не владеют и ведут жизнь бродячую. Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются (засадами), внезапными атаками, хитростями, и днем и ночью, изобретая много (разнообразных) способов. Опытны они также и в переправе через реки, превосходя в этом отношении всех людей. Мужественно выдерживают они пребывание в 35 воде, так что часто некоторые из числа остающихся дома, будучи застигнутыми внезапным нападением, погружаются в пучину вод. При этом они держат во рту специально изготовленные большие, выдолбленные внутри камыши, доходящие до поверхности воды, а сами, лежа навзничь на дне (реки), дышат с помощью их; и это они могут проделывать в течение многих часов, так что совершенно нельзя догадаться об их (присутствии). А если случится, что камыши бывают видимы снаружи, неопытные люди считают их за растущие в воде, лица же, знакомые (с этой уловкою) и распознающие камыш по его обрезу и (занимаемому им) положению, пронзают камышами глотки (лежащих) или вырывают камыши и тем самым заставляют (лежащих) вынырнуть из воды, так как они уже не в состоянии дальше оставаться в воде. Каждый вооружен двумя небольшими копьями, некоторые имеют также щиты, прочные, но труднопереносимые (с места на место). Они пользуются также деревянными луками и небольшими стрелами, намоченными особым для стрел ядом, сильнодействующим, если раненый не примет раньше противоядия или (не воспользуется) другими вспомогательными средствами, известными опытным врачам, или тотчас не обрежет кругом место ранения, чтобы яд не распространился по остальной части тела. Не имея над собой главы и враждуя друг с другом, они не признают военного строя, не способны сражаться в правильной битве, показываться на открытых и ровных местах. Если и случится, что они отважились идти на бой, то они во время его с криком слегка продвигаются вперед все вместе, и если противники не выдержат их крика и дрогнут, то они сильно наступают; в противном случае обращаются в бегство, не спеша помериться с силами неприятелей в рукопашной схватке. Имея большую помощь в лесах, они направляются в них, так как среди теснин они умеют отлично сражаться. Часто несомую добычу они бросают (как бы) под влиянием замешательства и бегут в леса, а затем, когда наступающие бросаются на добычу, они без труда поднимаются и наносят неприятелю вред. Все это они мастера делать разнообразными придумываемыми ими способами с целью заманить противника <...> Мишулин А.В. Древние славяне... //ВДИ. 1941. № 1. С. 253-257. 4. АРАБСКИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ О СЛАВЯНАХ И РУСИ ДО X в. ИЗ ВОСТОЧНЫХ (АРАБСКИХ) ИСТОЧНИКОВ 1. О славянах и русах арабский географ Ибн Руста (начало X в.) (из «Ал-Алак ан-нафиса» («Дорогие ценности»). (1) <...> И между странами печенегов и славян расстояние в 10 дней пути. В самом начале пределов славянских находится город, называемый Ва.т (Ва.ит) . Путь в эту сторону идет по степям (пустыням?) и бездорожным землям через ручьи и дремучие леса. Страна славян - ровная и лесистая, и они в ней живут. И нет у них виноградников и пахотных полей. И есть у них нечто вроде бочонков, сделанных из дерева, в которых находятся улья и мед. Называется это у них улищдж, и из одного бочонка добывается до 10 кувши36 нов меду. И они народ, пасущий свиней, как (мы) овец. Когда умирает у них кто-либо, труп его сжигают. Женщины же, когда случится у них покойник, царапают себе ножом руки и лица. На другой день после сожжения покойника они идут на место, где это происходило, собирают пепел с того места и кладут его на холм. И по прошествии года после смерти покойника берут они бочонков двадцать или больше меда, отправляются на тот холм, где собирается семья покойного, едят там и пьют, а затем расходятся. И если у покойника было три жены и одна из них утверждает, что она особенно любила его, то она приносит к его трупу два столба, их вбивают стоймя в землю, потом кладут третий столб поперек, привязывают посреди этой перекладины веревку, она становится на скамейку и конец (веревки) завязывает вокруг своей шеи. После того как она так сделает, скамью убирают из-под нее, и она остается повисшей, пока не задохнется и не умрет, после чего ее бросают в огонь, где она и сгорает. И все они поклоняются огню. Большая часть их посевов из проса. Во время жатвы они берут ковш с просяными зернами, поднимают к небу и говорят: «Господи, ты который (до сих пор) снабжал нас пищей, снабди и теперь нас ею в изобилии». Есть у них разного рода лютни, гусли и свирели. Их свирели длиной в два локтя, лютня же восьмиструнная. Их хмельной напиток из меда. При сожжении покойника они предаются шумному веселью, выражая радость по поводу милости, оказанной ему богом. Рабочего скота у них немного, а лошадей нет ни у кого, кроме упомянутого человека. Орудие их состоит из дротиков, щитов и копий, другого оружия они не имеют. Глава их коронуется, они ему повинуются и от слов его не отступают. Местопребывание его находится в середине страны славян. Царь этот имеет верховых лошадей и не имеет другой пищи, кроме кобыльего молока. Есть у него прекрасные, прочные и драгоценные кольчуги. Город, в котором он живет, называется Джарваб, и в этом городе ежемесячно в течение трех дней проводится торг, покупают и продают. В их стране холод до того силен, что каждый из них выкапывает себе в земле род погреба, к которому приделывают деревянную остроконечную крышу, наподобие христианской церкви, и на крышу накладывают землю. В такие погреба переселяются со всем семейством и, взяв дров и камней, разжигают огонь и раскаляют камни до высшей степени, их обливают водой, от чего распространяется пар, нагревающий жилье до того, что снимают даже одежду. В таком жилье остаются до весны. Царь ежегодно объезжает их. И если у кого из них есть дочь, то царь берет себе по одному из ее платьев в год, а если сын, то также берет по одному из платьев в год. У кого же нет ни сына, ни дочери, тот дает по одному из платьев жены или рабыни в год. И если поймает царь в своей стране вора, то либо приказывает его удушить, либо отдает под надзор одного из правителей на окраинах своих владений. (2) ...Что же касается ар-Русийи (название страны русов (Древней Руси) у арабских писателей), то она находится на острове, окруженном озером. Остров, на котором они (русы) живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр от того, что стоит только человеку сту37 пить ногой на землю, как последняя трясется из-за обилия в ней влаги. У них есть царь, называемый хакан русов. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают. Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян. Когда у них рождается сын, то он (рус) дарит новорожденному обнаженный меч, кладет его перед ребенком и говорит: «Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретешь этим мечом». И нет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен. Единственное их занятие - торговля соболями, белками и прочими мехами, которые они продают покупателям. Получают они назначенную цену деньгами и завязывают их в свои пояса. Они соблюдают чистоту своих одежд, их мужчины носят золотые браслеты. С рабами они обращаются хорошо и заботятся об их одежде, потому что торгуют ими. У них много городов, и живут они привольно. Гостям оказывают почет и с чужеземцами, которые ищут их покровительства, обращаются хорошо, так же как и с теми, кто часто у них бывает, не позволяя никому из своих обижать или притеснять таких людей. Если же кто из них обидит или притеснит чужеземца, то помогают и защищают последнего. Мечи у них сулеймановы. И если какое-либо их племя, род (поднимается против кого-либо), то вступаются все они. И нет тогда (между ними) розни, но выступают единодушно на врага, пока его не победят. И если один из них возбудит дело против другого, то зовет его на суд к царю, перед которым (они) и препираются. Когда же царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны недовольны приговором царя, то по его приказанию дело решается оружием (мечами) и чей из мечей острее, тот и побеждает. На этот поединок родственники (обеих сторон) приходят вооруженные и становятся. Затем соперники вступают в бой, и кто одолеет противника, выигрывает дело. Есть у них знахари, из которых иные повелевают царем, как будто бы они их (русов) начальники. Случается, что они приказывают принести жертву творцу их тем, чем они пожелают: женщинами, мужчинами, скотом. И если знахари приказывают, то не исполнить их приказания никак невозможно. Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему на шею петлю, вешает жертву на бревно и ждет, пока она не задохнется, и говорит, что это жертва богу. Они храбры и мужественны, и если нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Побежденных истребляют или обращают в рабство. Они высокого роста, статные и смелые при нападениях. Но на коне смелости не проявляют и все свои набеги, походы совершают на кораблях. (Русы) носят широкие шаровары, на каждые из которых идет сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их в сборку у колен, к которым 38 затем и привязывают. Никто из них не испражняется наедине, но обязательно сопровождают (руса) трое его товарищей и оберегают его. Все они постоянно носят мечи, так как мало доверяют друг другу, и коварство между ними дело обыкновенное. Если кому из них удается приобрести хоть немного имущества, то родной брат или товарищ его тотчас начнет ему завидовать и пытаться его убить или ограбить. Когда у них умирает кто-либо из знатных, ему выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его туда, и вместе с ним кладут в ту же могилу его одежды и золотые браслеты, которые он носил. Затем опускают туда же множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец, в могилу кладут живую любимую жену покойника, после этого отверстие могилы закладывают, и жена умирает в заточении. 2. О трех центрах Руси (из «Китаб ал-масалик ва-л-мамалик» («Книга путей и стран») арабского географа Ибн Хаукаля) <...> И русов три группы. (Первая) группа, ближайшая к Булгару, и царь их в городе, называемом Куйаба и он больше Булгара. И группа самая высшая (главная) из них, называют ее ас-Славийа, и царь их в городе Салау. (Третья) группа их, называемая ал-Арсанийа, и царь их сидит в Арсе, городе их. И достигают люди с торговыми целями Куйабы и района его. Что же касается Арсы, то я не слышал, чтобы кто-либо упоминал о достижении ее чужеземцами, ибо они (ее жители) убивают всех чужеземцев, приходящих к ним. Сами же они спускаются по воде для торговли и не сообщают ничего о делах своих и товарах своих и не позволяют никому следовать за собой и входить в страну свою. И вывозят из Арсы черных соболей, черных лисиц и олово (свинец?) и некоторое число рабов. Русы - народ, сжигающий своих мертвых <...> Русы приезжают торговать в Хазар и Рум. Булгар Великий граничит с русами на севере. Они (русы) велики числом и уже издавна нападают на те части Рума, что граничат с ними, и налагают на них дань. И булгары внутренние христиане и мусульмане. Новосельцев А. П., Пашуто В.Т., Черепнин Л. В., Шушарин В. П., Щапов Я.Н. Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 387-389, 397-398, 412. 5. ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ, НАЧАЛО ХП в. Вот повести минувших лет, откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла русская земля (Печатается по кн.: Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI - начало XII века / Сост. и общая ред. Д.С. Лихачева и Л.А. Дмитриева. М., 1978. С. 24-55 (Текст по Лаврентьевской летописи). Отрывки. О расселении славян …Сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. Oт тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и про39 звались морава, а другие назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи лутичи, иные - мазовшане, иные - поморяне. Также и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие - древлянами, потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, впадающей в Двину, по имени Полота, от нее и получили название полочане. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем - славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суде, и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская». Когда же поляне жили отдельно по горам этим, тут был путь из Варяг в Греки и из Грек по Днепру, а в верховьях Днепра - волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет, и направляется на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Так и из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и дальше на восток пройти в удел Сима, а по Двине - в землю Варягов, от Варяг до Рима, от Рима же и до племени Хама. А Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, - по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра. Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуни устье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать божия, будет город великий, и воздвигнет бог много церквей». И взошел на горы эти, благословил их, и поставил крест, И помолился богу, и сошел с горы этой, где впоследствии возник Киев, и отправился по Днепру вверх. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им. И отправился в страну варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел, и рассказал: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрасна, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это всякий день, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и то совершают омовенье себе, а не мученье». 40 Те же, слышав об этом, удивлялись; Андрей же, побыв в Риме, пришел в Синоп. Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии (о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один по имени Кий, другой - Щек и третий - Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по нему Хоривицей. И построили городок во имя старшего своего брата и назвали его Киев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве. Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: «На перевоз на Киев». Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а между тем Кий этот княжил в роде своем, и ходил он к царю, и великие почести воздал ему, говорят, тот царь, при котором он приходил. Когда же возвращался, пришел он на Дунай, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему близживущие; так и доныне называют придунайские жители городище то - Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались. И по смерти братьев этих потомство их стало держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полете, где полочане. От этих последних произошли кривичи, сидящие в верховьях Волги, и в верховьях Двины, и в верховьях Днепра, их же город - Смоленск; именно там сидят кривичи. От них же происходят и северяне. А на Белоозере сидит весь, а на Ростовском озере меря, а на Клещине озере также меря. А по реке Оке - там, где она впадает в Волгу, мурома, говорящая на своем языке, и черемисы, говорящие на своем языке, и мордва, говорящая на своем языке. Вот кто только говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, прозванные так потому, что сидели по Бугу, а затем ставшие называться волынянами. А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, нарова, ливонцы, - эти говорят на своих языках, они - потомство Иафета, живущее в северных странах. Когда же славяне, как мы уже говорили, жили на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были насильники славянам. Затем пришли белые угры и наследовали землю Славянскую. Угры эти появились при царе Ираклии, который ходил походом на персидского царя Хоздроя. В те времена существовали и обры, воевавшие против царя Ираклия и чуть было его не захватившие. Эти обры воевали и против славян и примучили дулебов - также славян, и творили насилие женам дулебским: если поедет куда обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но 41 приказывал впрячь в телегу трех, четырех или пять жен и везти его - обрина, - и так мучили дулебов. Были же эти обры велики телом, а умом горды, и бог истребил их, умерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть поговорка на Руси и доныне: «Погибли как обры», - их же нет ни племени, ни потомства. Вслед за этими обрами пришли печенеги, а затем шли черные угры мимо Киева, но было это уже после - при Олеге. Поляне же, жившие сами по себе, как мы уже говорили, были из славянского рода и только после назвались полянами, и древляне произошли от тех же славян и также не сразу назвались древляне; радимичи же и вятичи - от рода ляхов. Были ведь два брата у ляхов - Радим, а другой - Вятко; и пришли и сели: Радим на Соже, и от него прозвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке, от него получили свое название вятичи. И жили между собою в мире поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и соседили с Дунаем. Было их множество: сидели они прежде по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; вот почему греки называли их «Великая Скифь». Все эти племена имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые - свой нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводят ее накануне, а на следующий день приносят за нее - кто что даст. А древляне жили звериным обычаем, жили поскотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе же по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах, как делают и теперь еще вятичи. Этого же обычая держались и кривичи и прочие язычники, не знающие закона божьего, но сами себе устанавливающие закон <...> О призвании варягов В год 6367 (859). Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со славян, и с мери, и со всех кривичей. А хазары брали с полян, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма. В год 6368 (860). В год 6369 (861). В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собою владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по нраву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные голландцы, - вот так и эти прозывались. Сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, 42 а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, пришли и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же - те люди от варяжского рода, а прежде были славяне. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И овладел всею властью один Рюрик и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - на-ходники, а коренное население в Новгороде - славяне, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: «Чей это городок?» Тамошние же жители ответили: «Были три брата, Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам». Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде. Завоевание Киева В год 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв с собою много воинов: варягов, чудь, славян, мерю, весь, кривичей, и пришел к Смоленску с кривичами, и принял власть в городе, и посадил в нем своих мужей. Оттуда отправился вниз, и взял Любеч, и также посадил своих мужей. И пришли к горам Киевским, и узнал Олег, что княжат тут Аскольд и Дир. Спрятал он одних воинов в ладьях, а других оставил позади, и сам отправился к ним вместе с младенцем. И подплыл к Угорской горе, спрятав своих воинов; и послал к Аскольду и Диру, говоря им, что-де «мы купцы, идем к грекам от Олега и княжича Игоря. Придите к нам, к родичам своим». Когда же Аскольд и Дир пришли, все спрятанные воины выскочили из ладей, и сказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода», а когда вынесли Игоря, добавил: «Вот он сын Рюрика». И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли: Аскольда - на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а Дирова могила - за церковею святой Ирины. И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: «Да будет матерью городам русским». А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской. Полянами прозвались потому, что сидели в поле, а язык был им общий - славянский... Нападение на Византию В год 6415 (907). Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь». И с этими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом две тысячи. И пришел к Царьграду; греки же замкнули Суд, а город затворили. И 43 вышел Олег на берег, и начал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам, и разбили множество палат, и церкви пожгли. А тех, кого захватили в плен, одних иссекли, других замучили, иных же застрелили, а некоторых побросали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как обычно делают враги. И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И с попутным ветром подняли они паруса и пошли по полю к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали через послов Олегу: «Не губи города, дадим тебе дани какой захочешь». И остановил Олег воинов, и вынесли ему пищу и вино, но не принял его, так как было оно отравлено. И испугались греки и сказали: «Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас от бога». И приказал Олег дать дани на две тысячи кораблей: по двенадцати гривен на человека, а было в каждом корабле по сорок мужей. И согласились на это греки, и стали греки просить мира, чтобы не воевал Греческой земли. Олег же, немного отойдя от столицы, начал переговоры о мире с греческими царями Леоном и Александром и послал к ним в столицу Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава и Стемида со словами: «Платите мне дань». И сказали греки: «Что хочешь, дадим тебе». Итак, царь Леон и Александр заключили мир с Олегом, обязались уплачивать дань и ходили ко взаимной присяге: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили к клятве по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, их богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир. И сказал Олег: «Сшейте для руси паруса из паволок, а славянам копринные», - и было так! И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошли от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: «Возьмем свои простые паруса, не дали славянам паруса из паволок». И вернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды, и вино, и всякое узорочье. И прозвали Олега Вещим, так как были люди язычниками и непросвещенными. <...> Договор с греками В год 6420 (912). Послал Олег мужей своих заключить мир и установить договор между греками и русскими, говоря так: «Список с договора, заключенного при тех же царях Льве и Александре. Мы от рода русского - Карлы, Ине-гелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Тру-ан, Лидул, Фост, Стемид - посланные от Олега, великого князя русского, и от всех, кто под рукою его, - светлых и великих князей, и его великих бояр, к вам, Льву, Александру и Константину, великим в боге самодержцам, царям греческим, на укрепление и на удостоверение многолетней дружбы, существовавшей между христианами и русскими, по желанию наших великих князей и по повелению всех, кто находится под рукою его, русских. Наша светлость, превыше всего желая в боге укрепить и удостоверить дружбу, существовавшую неоднократно между христианами и русскими, рассудили по справедливости, не только на словах, но и на письме, и клятвою твердою, клянясь оружием своим, утвердить такую дружбу и удостоверить ее по вере и по закону нашему. 44 Таковы суть главы договора, относительно которых мы себя обязали по божьей вере и дружбе: первыми словами нашего договора помиримся с вами, греки, и станем любить друг друга от всей души и по всей доброй воле, и не дадим произойти, поскольку это в нашей власти, никакому обману или преступлению от сущих под рукою наших светлых князей; но постараемся, как только можем, сохранить с вами в будущие годы и навсегда непревратную и неизменную дружбу, открытым объявлением и преданием письму с закреплением, клятвой удостоверяемую. Также и вы, греки, соблюдайте такую же непоколебимую и неизменную дружбу к князьям нашим светлым русским и ко всем, кто находится под рукою нашего светлого князя всегда и во все годы. А о главах, касающихся возможных совершиться злодеяний, договоримся так: те злодеяния, которые будут явно удостоверены, пусть считаются бесспорно совершившимися; а какому злодеянию не станут верить, пусть клянется та сторона, которая домогается, чтобы злодеянию этому не верили; и когда поклянется сторона та, пусть будет такое наказание, каким окажется преступление. Об этом: если кто убьет - русский христианина или христианин русского, -да умрет на месте убийства. Если же убийца убежит, а окажется имущим, то ту часть его имущества, которую полагается по закону, пусть возьмет родственник убитого, но и жена убийцы пусть сохранит то, что полагается ей по закону. Если же окажется неимущим бежавший убийца, то пусть останется под судом, пока не разыщется, а тогда да умрет. Если ударит кто мечом или будет бить каким-либо другим орудием, то за тот удар или битье пусть даст пять литр серебра по закону русскому; если же сделавший этот проступок неимущий, то пусть даст сколько может, так, что пусть снимет с себя и те самые одежды, в которых ходит, а об оставшейся неуплаченной сумме пусть клянется по своей вере, что никто не может помочь ему, и пусть не взыскивается с него этот остаток. Об этом: если украдет что русский у христианина или, с другой стороны, христианин у русского, и пойман будет вор пострадавшим в то самое время, когда совершает кражу, либо если приготовится вор красть и (в обоих этих случаях) будет убит, то не взыщется смерть его ни от христиан, ни от русских; но пусть пострадавший возьмет то свое, что потерял. Если же добровольно отдастся вор, то пусть будет взят тем, у кого он украл, и пусть будет связан, и отдаст то, что украл, в тройном размере. Об этом: если кто из христиан или из русских посредством побоев покусится (на грабеж) и явно насильно возьмет что-либо, принадлежащее другому, то пусть вернет в тройном размере. Если выкинута будет ладья сильным ветром на чужую землю и будет там кто-нибудь из нас, русских, и (хозяин) соберется снабдить ладью товаром своим и отправить вновь в Греческую землю, то проводим ее через всякое опасное место, пока не придет в место безопасное; если же ладья, эта ли от бури или противного ветра задерживается и не может возвратиться в свои места, то поможем гребцам той ладьи мы, русские, и проводим с куплею их 45 поздорову. - Это если случится около Греческой земли. Если же приключится такое же зло русской ладье, то проводим ее в Русскую землю, и пусть (свободно) продают товары той ладьи (еще в Греции), так что если можно что продать из той ладьи, то пусть (беспрепятственно) вынесем (на греческий берег) мы, русские. И когда приходим (мы, русские) в Греческую землю для торговли или посольством к вашему царю, то (мы, греки) пропустим с честью проданные товары их ладьи. Если же случится кому-либо из нас, русских, прибывших с ладьею, быть убиту или что-нибудь будет взято из ладьи, то пусть будут виновники присуждены к вышесказанному наказанию. Об этих: если пленник той или иной стороны насильно удерживается русскими или греками, будучи продан в их страну, и если действительно окажется русский или грек, то пусть выкупят и возвратят выкупленное лицо в его страну и возьмут цену его купившие или пусть будет предложена за него цена, полагающаяся за челядина. Также, если и на войне взят будет он теми греками, -все равно, пусть возвратится он в свою страну и отдана будет за него цена его, как уже сказано выше, существующая по обычным торговым расчетам. Если же будет набор в войско и эти (русские) захотят почтить вашего царя, и сколько бы ни пришло их в какое время, и захотят остаться у вашего царя по своей воле, то пусть будет исполнено их желание. Еще о русских, о пленниках. Явившиеся из какой-либо страны (пленные христиане) на Русь и продаваемые (русскими) назад в Грецию или пленные христиане, приведенные на Русь из какой-либо страны, - все эти должны продаваться по двадцати златников и возвращаться в Греческую землю. Об этом: если украден будет челядин русский, либо убежит, либо насильно будет продан и жаловаться станут русские, пусть докажут это о своем челядине и возьмут его на Русь, но и купцы, если потеряют челядина и обжалуют, пусть требуют судом и, когда найдут, - возьмут его. Если же ктолибо из тяжущихся не позволит произвести дознание, - тем самым не будет признан правым. И о русских, служащих в Греческой земле у греческого царя. Если кто умрет (из них), не распорядившись своим имуществом, а своих (в Греции) у него не будет, то пусть возвратится имущество его на Русь ближайшим младшим родственникам. Если же сделает завещание, то пусть возьмет завещанное ему тот, кому написал умирающий наследовать его имущество, и да наследует его. О русских, взимающих куплю. О различных людях, ходящих в Греческую землю и остающихся в долгу. Если злодей не возвратится на Русь, то пусть жалуются русские греческому царству, и будет он схвачен и возвращен насильно на Русь. То же самое пусть -сделают и русские грекам, если случится такое же. В удостоверение и неизменность, которая должна быть между вами, христианами, и русскими, мирный договор этот сотворили мы Ивановым написанием на двух хартиях - царя вашего и своею рукою, - скрепили его клятвою предлежащим честным крестом и святою единосущною Троицею 46 единого истинного бога вашего и дали нашим послам. Мы же клялись царю вашему, поставленному, от бога, как божественное создание, по вере и по обычаю нашим, не нарушать нам и никому из страны нашей ни одной из установленных глав мирного договора и дружбы. И это написание дали царям вашим на утверждение, чтобы договор этот стал основой утверждения и удостоверения существующего между нами мира. Месяца сентября 2, индикта 15, в год от сотворения мира 6420. Легенда о смерти князя Олега И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и вспомнил Олег коня своего, которого когда-то поставил кормить, решив никогда на него не садиться. Ибо когда-то спрашивал он волхвов и кудесников: «От чего я умру?» И сказал ему один кудесник: «Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь, - от него тебе и умереть!» Запали слова эти в душу Олегу, и сказал он: «Никогда не сяду на него и не увижу его больше». И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев и прошло четыре года, - на пятый год помянул он своего коня, от которого когда-то волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов и сказал: «Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?» Тот же ответил: «Умер». Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: «Не право говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли черепа смерть мне принять?» И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер он. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на горе, называемою Щековица; есть же могила его и доныне, слывет могилой Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три <...> 6. ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ, НАЧАЛО ХП в. (Печатается по кн.: Хрестоматия по истории России: Учеб. пособие/ А.С.Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г.Георгиева, Т.А.Сивохина. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.- 592 с.). Отрывки. Правление князя Игоря <...> В год 6421 (913). По смерти Олега стал княжить Игорь. В это же время стал царствовать Константин, сын Леона. И затворились от Игоря древляне по смерти Олега. В год 6422 (914). Пошел Игорь на древлян и, победив их, возложил на них дань больше Олеговой. В тот же год пришел Симеон Болгарский на Царырад и, заключив мир, вернулся домой. В 6423 (915). Пришли впервые печенеги на Русскую землю и, заключив мир с Игорем, пошли к Дунаю... В год 6449 (941). Пошел Игорь походом на греков. И послали болгары весть царю, что идут русские на Царырад: десять тысяч кораблей. И пришли, и подплыли, и стали воевать страну Вифинскую, и попленили землю по Пон47 тийскому морю до Ираклии и до Пафлагонской земли, и всю страну Никомидийскую попленили, и Суд весь пожгли. <...> В год 6452 (944). Игорь же собрал воинов многих: варягов, русь, и полян, и славян, и кривичей, и тиверцев - и нанял печенегов, и заложников у них взял, - и пошел на греков в ладьях и на конях, стремясь отомстить за себя. Услышав об этом, корсунцы послали к Роману со словами: «Вот идут русские, без числа кораблей их, покрыли море корабли». Также и болгары послали весть, говоря: «Идут русские и наняли с собой печенегов». Услышав об этом, царь прислал к Игорю лучших бояр с мольбою, говоря: «Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег, прибавлю и еще к той дани». Также и к печенегам послал паволоки и много золота. Игорь же, дойдя до Дуная, созвал дружину, и стал с нею держать совет, и поведал ей речь цареву. Сказала же дружина Игорева: «Если так говорит царь, то чего нам еще нужно, - не бывшись, взять золото, и серебро, и паволоки? Разве знает кто - кому одолеть: нам ли, им ли? Или с морем кто в союзе? Не по земле ведь ходим, но по глубине морской: всем общая смерть». И послушал их Игорь и повелел печенегам воевать Болгарскую землю, а сам, взяв у греков золото и паволоки на всех воинов, возвратился назад и пришел к Киеву восвояси. <...> В год 6453 (945). В тот год сказала дружина Игорю: «Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги. Пойдем, князь, с нами за данью, и себе добудешь, и нам». И послушал их Игорь - пошел к древлянам за данью и прибавил к прежней дани новую, и творили насилие над ними мужи его. Взяв дань, пошел он в свой город. Когда же шел он назад, - поразмыслив, сказал своей дружине: «Идите с данью домой, а я возвращусь и пособираю еще». И отпустил дружину свою домой, а сам с малой частью дружины вернулся, желая большего богатства. Древляне же, услышав, что идет снова, держали совет с князем своим Малом: «Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его; так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И послали к нему, говоря: «Зачем идешь опять? Забрал уже всю дань». И не послушал их Игорь; и древляне, выйдя из города Искоростеня, убили Игоря и дружину его, так как было ее мало. И погребен был Игорь, и есть могила его у Искоростеня в Деревской земле и до сего времени. Правление княгини Ольги Месть древлянам Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд - отец Мстиши. Сказали же древляне: «Вот убили князя мы русского; возьмем жену его Ольгу за князя нашего Мала и Святослава возьмем и сделаем ему, что захотим». И послали древляне лучших мужей своих, числом двадцать, в ладье к Ольге, и пристали в ладье под Боричевым подъемом. И поведали Ольге, что пришли древляне, и призвала их Ольга к себе и сказала им: «Гости добрые пришли». И ответили древляне: «Пришли, княгиня». И сказала им Ольга: «Говорите, зачем пришли сюда?» Ответили же древляне: «Послала нас Деревская земля с такими словами: «Мужа твоего мы убили, так как муж твой, как волк, расхищал и грабил, а наши князья хоро48 шие, потому что ввели порядок в Деревской земле, - пойди замуж за князя нашего за Мала». Было ведь имя ему, князю древлянскому, - Мал. Сказала же им Ольга: «Любезна мне речь ваша, -мужа моего мне уже не воскресить; но хочу воздать вам завтра честь перед людьми своими, ныне же идите к своей ладьей и ложитесь в ладью, величаясь, а утром я пошлю за вами, а вы говорите: «Не едем на конях, ни пеши не пойдем, но понесите нас в ладье», - и вознесут вас в ладье» и отпустила их к ладье. Ольга же приказала выкопать яму великую и глубокую на теремном дворе, вне града. На следующее утро, сидя в тереме, послала Ольга за гостями, и пришли к ним и сказали: «Зовет вас Ольга для чести великой». Они же ответили: «Не едем ни на конях, ни на возах и пеши не идем, но понесите нас в ладье». И ответили киевляне: «Нам неволя; князь наш убит, а княгиня наша хочет за вашего князя», - и понесли их в ладье. Они же уселись, величаясь, избоченившись и в великих нагрудных бляхах. И принесли их на двор к Ольге и как несли, так и сбросили их вместе с ладьей в яму. И, приникнув к яме, спросила их Ольга: «Хороша ли вам честь?» Они же ответили: «Пуще нам Игоревой смерти». И повелела засыпать их живыми; и засыпали их. И послала Ольга к древлянам и сказала им: «Если вправду меня просите, то пришлите лучших мужей, чтобы с великой честью пойти за вашего князя, иначе не пустят меня киевские люди». Услышав об этом, древляне избрали лучших мужей, управлявших Деревскою землею, и прислали за ней. Когда же древляне пришли, Ольга приказала приготовить баню, говоря им так: «Вымывшись, придите ко мне». И разожгли баню, и вошли в нее древляне и стали мыться; и заперли за ними баню, и повелела Ольга зажечь ее от двери, и сгорели все. И послала к древлянам со словами: «Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие у того города, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну по своем муже». Они же, услышав об этом, свезли множество медов и заварили их. Ольга же, взяв с собою малую дружину, отправилась налегке, пришла к могиле своего мужа и оплакала его. И повелела людям своим насыпать великую могилу и, когда насыпали, приказала совершать тризну. После того сели древляне пить, и приказала Ольга отрокам своим прислуживать им. И сказали древляне Ольге: «Где дружина наша, которую послали за тобой?» Она же ответила: «Идут за мною с дружиною мужа моего». И когда опьянели древляне, велела отрокам своим пить за их честь, а сама отошла прочь и приказала дружине рубить древлян, и иссекли их пять тысяч. А Ольга вернулась в Киев и собрала войско. В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба войска для схватки, Святослав бросил копьем в древлян, и копье пролетело между ушей коня и ударило коня в ногу, ибо был Святослав еще ребенок. И сказали Свенельд и Асмуд: «Князь уже начал; последуем, дружина, за князем». И победили древлян. Древляне же побежали и затворились в своих городах. Ольга же устремилась с сыном своим к городу Искоростеню, так как жители его убили ее мужа, и стала с сыном своим око49 ло города, а древляне затворились в городе и крепко боролись из города, ибо знали, что, убив князя, не на что им надеяться после сдачи. И стояла Ольга все лето и не могла взять города, и замыслила так: послала она к городу со словами: «До чего хотите досидеться? Ведь все ваши города уже сдались мне и обязались выплачивать дань и уже возделывают свои нивы и земли; а вы, отказываясь платить дань, собираетесь умереть с голода». Древляне же ответили: «Мы бы рады платить дань, но ведь ты хочешь мстить за мужа своего». Сказала же им Ольга, что-де «я уже мстила за обиду своего мужа, когда приходили вы к Киеву в первый раз и во второй, а в третий раз - когда устроила тризну по своем муже. Больше уже не хочу мстить, - хочу только взять с вас небольшую дань и, заключив с вами мир, уйду прочь». Древляне же спросили: «Что хочешь от нас? Мы рады дать тебе мед и меха». Она же сказала: «Нет у вас теперь ни меду, ни мехов, поэтому прошу у вас немного: дайте мне от каждого двора по три голубя да по три воробья. Я ведь не хочу возложить на вас тяжкой дани, как муж мой, поэтому-то и прошу у вас мало. Вы же изнемогли в осаде, оттого и прошу у вас этой малости». Древляне же, обрадовавшись, собрали от двора по три голубя и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: «Вот вы и покорились уже мне и моему дитяти, - идите в город, а я завтра отступлю от него и пойду в свой город». Древляне же с радостью вошли в город и поведали обо всем людям, и обрадовались люди в городе. Ольга же, раздав воинам - кому по голубю, кому по воробью, приказала привязывать каждому голубю и воробью трут, завертывая его в небольшие платочки и прикрепляя ниткой к каждой птице. И, когда стало смеркаться, приказала Ольга своим воинам пустить голубей и воробьев. Голуби же и воробьи полетели в свои гнезда: голуби в голубятни, а воробьи под стрехи, и так загорелись - где голубятни, где клети, где сараи и сеновалы, и не было двора, где бы ни горело, и нельзя было гасить, так как сразу загорелись все дворы. И побежали люди из города, и приказала Ольга воинам своим хватать их. И так взяла город и сожгла его, городских же старейшин забрала в плен, а других людей убила, третьих отдала в рабство мужам своим, а остальных оставила платить дань. И возложила на них тяжкую дань: две части дани шли в Киев, а третья в Вышгород Ольге, ибо был Вышгород городом Ольги. И пошла Ольга с сыном своим и с дружиною по Древлянской земле, устанавливая распорядок даней и налогов; и сохранились места ее стоянок и охот до сих пор. И пришла в город свой Киев с сыном своим Святославом и пробыла здесь год. В год 6455 (947). Отправилась Ольга к Новгороду и установила по Мете погосты и дани и по Луге - оброки и дани, и ловища ее сохранились по всей земле, и есть свидетельства о ней, и места ее и погосты, а сани ее стоят в Пскове и поныне, и по Днепру есть места ее для ловли птиц и по Десне, и сохранилось село ее Ольжичи до сих пор. И так, установив все, возвратилась к сыну своему в Киев и там жила с ним в любви. <...> Крещение Ольги В год 6463 (955). Отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царь-граду. И царствовал тогда цесарь Константин, сын Льва, и пришла к 50 нему Ольга, и увидел царь, что она очень красива лицом и разумна, подивился царь ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же, уразумев смысл этого обращения, ответила цесарю: «Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам - иначе не крещусь». И крестил ее царь с патриархом. Просветившись же, она радовалась душой и телом; и наставил ее патриарх в вере и сказал ей: «Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила тьму. Благословят тебя русские потомки в грядущих поколениях твоих внуков». И дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыне, и о соблюдении тела в чистоте. Она же, наклонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая; и поклонилась патриарху со словами: «Молитвами твоими, владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских». И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице - матери Константина Великого. И благословил ее патриарх и отпустил. После крещения призвал ее царь и сказал ей: «Хочу взять тебя в жены себе». Она же ответила: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал дочерью? А у христиан не разрешается это - ты сам знаешь». И сказал ей царь: «Перехитрила ты меня, Ольга». И дал ей многочисленные дары - золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные; и отпустил ее, назвав своею дочерью. Она же, собравшись домой, пришла к патриарху, и попросила у него благословения вернуться, и сказала ему: «Люди мои и сын мой язычники, - да сохранит меня бог от всякого зла». И сказал патриарх: «Чадо верное! В Христа ты крестилась и в Христа облеклась, и Христос сохранит тебя, как сохранил Еноха в древнейшие времена, а затем Ноя в ковчеге, Авраама от Авимелеха, Лота от содомлян, Моисея от фараона, Давида от Саула, трех отроков в печи, Даниила от зверей, - так и тебя избавит он от козней дьявола и от сетей его». И благословил ее патриарх, и отправилась она с миром в свою землю и пришла в Киев. <...> Жила же Ольга вместе с сыном своим Святославом, и учила его мать принять крещение, но он и не думал прислушаться к этому; но если кто собирался креститься, то не запрещал, а только насмехался над тем. «Ибо для неверующих вера христианская юродство есть»; «Ибо не знают, не разумеют те, кто ходят во тьме, и не ведают славы господней»; «Огрубели сердца их, с трудом уши их слышат, а очи видят». Ибо сказал Соломон: «Дела нечестивых далеки от разума»; «Потому что звал вас и не послушались меня, направил слова и не внимали мне, но отвергли мои советы и обличений моих не приняли»; «Возненавидели премудрость, а страха божьего не избрали для себя, не приняли совета моего, презрели все обличения мои». Так и Ольга часто говорила: «Я познала бога, сын мой, и радуюсь; если и ты познаешь тоже станешь радоваться». Он же не внимал тому, говоря: «Как мне одному принять иную веру? А дружина моя станет насмехаться». Она же сказала ему: «Если ты крестишься, то и все сделают то же». Он же не послушался матери, продолжая жить по языческим обычаям, не зная, что кто матери не послушает - в беду впадет, как сказано: «Если кто отца или матери не послушает, смерть примет». Святослав же притом гневался на мать. <...> 51 Правление Святослава В год 6472 (964). Когда Святослав вырос и возмужал, стал он собирать много воинов храбрых, и легко ходил в походах, как пардус, и много воевал. В походах же не возил за собою ни возов, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину, или зверину, или говядину и зажарив на углях, так ел; не имел он и шатра, но спал, постилая потник с седлом в головах, - такими же были и все прочие его воины. И посылал в иные земли со словами: «Хочу на вас идти». И пошел на Оку реку и на Волгу, и встретил вятичей, и сказал вятичам: «Кому дань даете?» Они же ответили: «Хазарам - по щелягу с сохи даем». Войны с хазарами и печенегами В год 6473 (965). Пошел Святослав на хазар. Услышав же, хазары вышли навстречу во главе со своим князем Каганом и сошлись биться, и в битве одолел Святослав хазар и столицу их Белую Вежу взял. И победил ясов и касогов. В год 6474 (966). Вятичей победил Святослав и дань на них возложил. В год 6475 (967). Пошел Святослав на Дунай на болгар. И бились обе стороны, и одолел Святослав болгар, и взял городов их восемьдесят по Дунаю, и сел княжить там в Переяславце, беря дань с греков. В год 6476 (968). Пришли впервые печенеги на Русскую землю, а Святослав был тогда в Переяславце, и заперлась Ольга со своими внуками - Ярополком, Олегом и Владимиром в городе Киеве. И осадили печенеги город силою великой: было их бесчисленное множество вокруг города, и нельзя было ни выйти из города, ни вести послать, и изнемогали люди от голода и жажды. И собрались люди той стороны Днепра в ладьях и стояли на том берегу, и нельзя было ни тем пробраться в Киев, ни этим из города к ним. И стали тужить люди в городе и сказали: «Нет ли кого, кто бы смог перебраться на ту сторону и сказать им: если не подступите утром к городу, - сдадимся печенегам». И сказал один отрок: «Я проберусь», и ответили ему: «Иди». Он же вышел из города, держа уздечку, и побежал через стоянку печенегов, спрашивая их: «Не видел ли кто-нибудь коня?» Ибо знал он по-печенежски, и его принимали за своего. И когда приблизился он к реке, то, скинув одежду, бросился в Днепр и поплыл. Увидев это, печенеги кинулись за ним, стреляли в него, но не смогли ему ничего сделать. На том берегу заметили это, подъехали к нему в ладье, взяли его в ладью и привезли его к дружине. И сказал им отрок: «Если не подойдете завтра к городу, то люди сдадутся печенегам». Воевода же их, по имени Претич, сказал на это: «Пойдем завтра в ладьях и, захватив княгиню и княжичей, умчим на этот берег. Если же не сделаем этого, то погубит нас Святослав». И на следующее утро, близко к рассвету, сели в ладьи и громко затрубили, а люди в городе закричали. Печенегам же показалось, что пришел сам князь, и побежали от города врассыпную. И вышла Ольга с внуками и людьми к ладьям. Печенежский же князь, увидев это, возвратился один и обратился к воеводе Претичу: «Кто это пришел?» А тот ответил ему: «Люди той стороны (Днепра)». Печенежский князь снова спросил: «А ты не князь ли уж?» Претич же ответил: «Я муж его, пришел с передовым отрядом, а за мною идет войско, с самим князем: бесчисленное их множе52 ство». Так сказал он, чтобы их припугнуть. Князь же печенежский сказал Претичу: «Будь мне другом». Тот ответил: «Так и сделаю». И подали они друг другу руки, и дал печенежский князь Претичу коня, саблю и стрелы. Тот же дал ему кольчугу, шит и меч. И отступили печенеги от города, и нельзя было вывести коня напоить: стояли печенеги на Лыбеди. И послали киевляне к Святославу со словами: «Ты, князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою покинул, а нас чуть было не взяли печенеги и мать твою и детей твоих. Если не придешь и не защитишь нас, то возьмут-таки нас. Неужели не жаль тебе своей отчины, старой матери, детей своих?» Услышав это, Святослав с дружиною быстро сел на коней и вернулся в Киев; приветствовал мать свою и детей и сокрушался о том, что случилось с ними от печенегов. И собрал воинов, и прогнал печенегов в поле, и наступил мир. Смерть княгини Ольги В год 6477 (969). Сказал Святослав матери своей и боярам своим: «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае - там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли - золото, паволоки, вина, яличные плоды, из Чехии и из Венгрии серебро и кони, из Руси же меха и оск мед и рабы». Отвечала ему Ольга: «Видишь - я больна; куда хочешь уйти меня?» - ибо она уже разболелась. И продолжала: «Когда похоронишь меня, - отправляйся куда захочешь». Через три дня Ольга умерла, и плакали по ней плачем великим сын ее, и внуки ее, и все люди, и понесли, и похоронили ее на открытом месте. Ольга же завещала не совершать по ней тризны, так как имела при себе священника - тот и похоронил блаженную Ольгу... Разделение власти Святославом между сыновьями В год 6478 (970). Святослав посадил Ярополка в Киеве, а Олега у древлян. В то время пришли новгородцы, прося себе князя: «Если не пойдете к нам, то сами добудем себе князя». И сказал им Святослав: «А кто бы пошел к вам?» И отказались Ярополк и Олег. И сказал Добрыня: «Просите Владимира». Владимир же был от Малуши - ключницы Ольгиной. Малуша же была сестра Добрыни; отец же им был Малк Любечанин, и приходился Добрыня дядей Владимиру. И сказали новгородцы Святославу: «Дай нам Владимира». Он же ответил им: «Вот он вам». И взяли к себе новгородцы Владимира, и пошел Владимир с Добрынею, своим дядей, в Новгород, а Святослав в Переяславец. Гибель Святослава В год 6480 (972), когда наступила весна, отправился Святослав к порогам. И напал на него Куря, князь печенежский, и убили Святослава, и взяли голову его, и сделали чашу из черепа, оковав его, и пили из него. Свенельд же пришел в Киев к Ярополку. А всех лет княжения Святослава было двадцать восемь. 53 ТЕМА II КИЕВСКАЯ РУСЬ В XI-XII ВЕКАХ 1. КНЯЗЬ ВЛАДИМИР I Князь Владимир После Святослава великим князем Киевской Руси в течение восьми лет был его старший сын от Предславы Ярополк. Как уже отмечалось выше, Олег получил древлянскую землю, Владимир - новогородскую. Владимир был сыном ключницы Малуши Любечанки. Если бы не особая удача, то он мог затеряться в толпе «отроков» и слуг на княжеском дворе. Но его дядя Добрыня однажды воспользовался тем, что законные сыновья князя Ярополк и Олег отказались ехать в далекую северную землю - Новгород, и предложил послать туда своего племянника. Так юный робичич (сын рабыни) стал князем-наместником в Новгороде. После смерти Святослава между братьями Владимира вспыхнула усобица. В 977 году Ярополк пошел со своим войском на древлян. По словам летописца, поводом для ссоры послужило убийство Олегом на охоте сына Свенельда. Свенельд был воеводой и первым советником Ярополка. Древляне были разбиты, Олег погиб в бою, а землю Ярополк присоединил к Киеву. Гибель Олега серьезно встревожила Владимира. Он был сыном рабыни, его не любила киевская знать, и он, предполагая, что Ярополк может напасть и на него, бежал с Добрыней к варягам. После бегства Владимира Ярополк 54 послал в Новгород своих наместников и стал единоличным правителем всей Киевской Руси. Но в это время Владимир собирал наемную дружину и через два года вернулся в Новгород, решив идти на Киев. Между Киевом и Новгородом было расположено Полоцкое княжество, и Владимир попытался привлечь на свою сторону князя Рогволода. С этой целью он шлет в Полоцк послов с предложением отдать ему в жены княжну Рогнеду, которая была уже просватана за Ярополка. Рогнеда отказалась: «Не хочу разути робичича». Отказ глубоко оскорбил князя: он пошел с войском на полочан, взял Полоцк, убил Рогволда и двух его сыновей, а Рогнеду взял себе в жены насильно. Так об этом рассказывает летопись. Жестокое столкновение между войсками Ярополка и Владимира произошло в 980 году на Днепре, севернее Любеча. Войска первого потерпели поражение, и он вернулся в Киев. Вскоре войска Владимира обложили город, и Ярополк по совету своего воеводы Блуда бежал с дружиной на юг, в крепость Родня. Существует версия, что Блуд был предателем и уговорил Ярополка отдаться на милость Владимира. Ярополк приехал к Владимиру, но едва вошел в терем, как два дружинника «подняли его мечами под пазуху». После этого Владимир стал великим князем киевским (980- 1015). Владимир был хорошим полководцем и умным государственным деятелем. В 981 году он воевал с польским князем Мешком I и освободил города Перемышль, Червень и др. Совершил ряд удачных походов на вятичей, радимичей, ятвягов, хорватов. Наиболее трудным и важным для Киева был поход на восток. У Сухого брода он разбил печенегов, повторив поход своего отца. Здесь был убит каган Куря, а сам Владимир ранен. Но всетаки и после этого многочисленные печенеги были опасными врагами. Поэтому князь построил ряд крепостей на реках Стугне, Суле, Десне, создав солидную оборонительную линию на подступах к Киеву с юга. 2. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА Одним из первых действий Владимира I после вокняжения в Киеве была так называемая языческая реформа. Причины этого назывались различные, например, авторы Иоакимовой летописи (XVII в.) считали, что язычник Владимир победил Ярополка, который якобы любил христиан и не препятствовал принятию христианства, таким образом восторжествовал над ним. Языческая реформа явилась символом торжества язычества над христианством (Соловьев С.М. Сочинения. М.,1993. Кн.1, т.1, гл.6, с.167). Кроме того, существует мнение, что таким образом князь пытался поднять древние верования до уровня государственной религии и поставить Русь в ряд с другими государствами. На холме, рядом со своими теремами, он приказал поставить деревянные кумиры шести богов, Перун являлся главным из богов. Возможно, этим Владимир хотел продемонстрировать силу княжеской власти: как на небе мог 55 быть один главный бог, так на земле должен быть только один великий князь. Есть сведения, что Владимир установил человеческие жертвы этим богам: «И осквернилась кровью земля русская и холм тот», - говорит летопись. Однако эта первая религиозная реформа не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали даже крайние проявления культа воинственного Перуна. Дело в том, что соседи не перестали считать Русь варварским государством и ужасались обычаям, господствующим там. Это не могло не отразиться на экономических связях с соседними государствами. К тому же в Киеве давно уже было известно христианство и его основные догмы, хорошо приспособленные к нуждам феодального государства. В X веке в Киеве была уже церковь святого Ильи, христианского двойника Перуна. Ко времени Святослава и Владимира существовала значительная христианская литература в соседней Болгарии, написанная на старославянском языке (Рыбаков Б.А. Мир истории. М., 1987, с. 143). И, наконец, княгиня Ольга была христианкой. Но летописное предание говорит о том, что Владимир стоял перед выбором, и С.М.Соловьев считает это особенностью русской истории: «Ни одному другому европейскому народу не предстояло необходимости выбора между религиями; но не так было на востоке Европы, на границе ее с Азией, где сталкивались не только различные народы, но и различные религии, а именно: магометанская, иудейская и христианская» (Соловьев С.М. Сочинения. М., 1993. Кн.1, т.1, гл.6, с.172). Находясь в такой ситуации, князь якобы послал бояр в разные страны для того, чтобы они узнали о различных верах. Бояре пришли и сказали: «Мы не можем забыть той красоты, которую видели в Константинополе...» Но, в самом деле, Владимиру незачем было посылать бояр по свету: о красоте христианского обряда в Византии ему мог рассказать любой купец, и в решении принять христианство, вероятно, наибольшую роль сыграли давние связи с Византией и освященная религией форма власти (император в Византии обладал не только полной светской властью, но и считался посредником между Богом и людьми). Владимир понял, что христианство лучше, чем язычество, приспособлено к усилению княжеской власти. Но киевские князья медлили с принятием христианства, так как принятие его из рук византийцев означало переход в вассальную зависимость от Византии. Поэтому Владимир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Херсон и отсюда уже диктовал свои условия императорам. Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне Анне и принять христианство. Ни о каком вассалитете в таких условиях не могло быть и речи. Около 988 года Владимир крестился сам под именем Василия, крестил своих бояр и под страхом наказаний заставил креститься киевлян и всех русских вообще. Вслед за тем были ниспровергнуты идолы. Одних рассекли на части, других сожгли, а Перуна привязали к лошадиному хвосту и потащили с горы, двенадцать человек били его палками. Когда сбрасывали идола в Днепр, то народ плакал. Потом митрополит Михаил и священники ходили по городу с 56 проповедью. Многие киевляне с радостью крестились, но больше было таких, кто не хотел. Тогда князь оповестил всех горожан о том, чтобы на следующий день все некрещеные шли к реке, а кто не явится, будет считаться врагом князю. Киевляне пришли и были окрещены, но некоторые бежали от крещения в степи и леса. В Новгороде тот же Добрыня, который учреждал там культ Перуна, теперь крестил новогородцев. С ним был тысяцкий Путята. В битве за своих богов новогородцы понесли большие потери - многие горожане погибли от мечей воинов Путяты и потерпели урон от пожаров, устроенных по приказу Добрыни. Отсюда и поговорка «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем». Но были также убиты разьяренной толпой некоторые из христиан, разрушено имение Добрыни, убита его жена. Трудно сказать определенно, против чего протестовали новогородцы – против христианства или власти великого князя. Дальнейшая история Руси и Новгорода позволяет предположить, что прежде всего против власти князя. Повесть временных лет. Крещение Руси. Миниатюры. Радзивилловская летопись. 15 в. После крещения, формально, Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, на которых сгорали убитые рабыни, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, молились Перуну, отмечали языческие праздники. Дело в том, что на окраинах, в отличие от крупных торговых городов, население почти ничего не знало о христианстве и крещение было формальным. «Христианство при Владимире было распространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к великому 57 водному пути из Новгорода в Киев...» (Соловьев С.М. Сочинения. М., 1993. Кн.1, т.1, гл.7, с.178). Постепенно язычество слилось с христианством, и впоследствии этот симбиоз дал то, что мы называем русским православием. Крещение Руси. Архимандрит Зенон. XX век. Вместе с крещением Руси была создана церковная организация. Во главе русской церкви стоял митрополит, назначаемый из Константинополя или самим киевским князем с последующим избранием собором епископов. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи - епархии. Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали «десятину» - десятую долю своих даней и оброков. Церковь имела свой особый суд и специальное законодательство, при помощи которого могла вмешиваться в семейную и интимную жизнь, нормы поведения людей. В церковных зданиях служили священники и их помощники дьяконы. Первоначально священнослужители присылались из Константинополя, из Болгарии. Кроме того в Киеве уже были церкви и священнослужители, но все-таки вначале чувствовался их недостаток. В летописи говорится о том, что Владимир велел отбирать детей у лучших граждан и отдавать их в книжное учение. Детей раздавали учиться по церквам к священникам. Матери плакали по ним, как по мертвым, потому, как считает летописец, что еще не утвердились в вере. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Имелись школы и для подготовки к государственной и церковной деятельности. В них наряду с богословием изуча58 лись философия, риторика, грамматика, географические и естественные науки. Принятие христианства повлияло на быстрое развитие письменности. Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь проникла и славянская письменность, созданная греческими монахами Кириллом и Мефодием. При Ярославе Мудром создается летописный свод. Содержание этого свода постепенно разрасталось и к началу XII века составило обширное систематическое повествование. «Повесть временных лет» правомерно рассматривается как введение в русскую историю, как энциклопедия древнерусской жизни IX—XI вв. После принятия христианства на Руси появилось монументальное каменное зодчество. Принципы строительства каменных храмов были заимствованы из Византии. Вершиной русского зодчества XI века является Софийский собор в Киеве, построенный греческими и русскими мастерами. Вслед за Киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Эти соборы отличаются от византийских сохранением традиций деревянного зодчества дохристианской эпохи, многокупольностью и шлемовидными куполами. Из Византии на Русь пришли новые для нее виды живописи — мозаика, фреска и иконопись. Самые ранние из сохранившихся произведений русской живописи были созданы в Киеве. 3. ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ Реконструкция М. М. Герасимова по черепу Ярослава Мудрого. 59 К XI веку территория Киевской Руси была огромной. Ее периметр составлял примерно 7 тысяч километров. Она простиралась от бассейна Вислы на западе до Камы и Печеры на востоке; от Черного моря до Белого и «Студеного» моря. Связь между различными частями государства была затруднена, зачастую весть о каком-либо событии в государстве доходила до киевского князя через месяцы. Чтобы что-то предпринять, снова требовались месяцы. Обширность территории порождала целый ряд обстоятельств, влиявших на историческое развитие: во-первых, долгое время существовали значительные резервы расширения земледельческого хозяйства; во-вторых, существовала возможность широкой стихийной колонизации и ухода из феодальной зоны. В-третьих, дальность расстояний облегчала независимую политику и бесконтрольность местной власти. Правительство князя Владимира делало много для внедрения государственного начала: прокладывались дороги, шла борьба с разбойниками, талантливых военачальников посылали в опасные места, в основном в пограничную область. Одной из мер внедрения государственного начала было размещение сыновей великого князя в крупных городах. Однако эта мера не помогла избавиться от местного сепаратизма. Почти весь XI век время острых конфликтов, братоубийственных усобиц. Сразу же после смерти Владимира началась десятилетняя усобица между его сыновьями, главным героем которой стал Ярослав, его старший сын. Владимир имел дочь и семь сыновей от Рогнеды: Вышеслава он послал в Новгород, Изяслава в Полоцк, Ярослава в Ростов, Святослава в Древлянскую землю, Всеволода на Волынь, Станислава в Смоленск. Владимир также усыновил Святополка - сына Ярополка - и послал его в Туров. Мстислав княжил в Тмутаракани. От жены Анны князь имел двух сыновей Бориса и Глеба. Вышеслав и Изяслав умерли еще при жизни Владимира, и Ярослав был послан в Новгород, а его место в Ростове занял Борис. Глеб получил Муром. В 1014 году Ярослав отказался платить отцу дань - она составляла две трети от доходов. Летописец объясняет это тем, что Ярослав был недоволен предпочтением, которое князь оказывал Борису - он держал его при себе и, вероятно, собирался передать ему киевский престол. Этим Ярослав вызвал гнев отца, строго следившего за единством всех частей Руси. Владимир приказал мостить мосты, расчищать лесные дороги на Новгород для нападения на город, чтобы проучить сына. Ярослав также намеревался вступить в войну с Владимиром. Он был женат на дочери короля Швеции Олафа, поэтому имел возможность нанять большие отряды варягов. Наемники буйно и разгульно вели себя в Новгороде, и однажды ночью в августе 1015 года новогородцы собрались и расправились с варягами. В отместку князь хитростью заманил 1000 воинов и приказал убить их. Но в ту же ночь он получил сведения о смерти отца и о кровавой борьбе, начавшейся между братьями. Утром началось примирение Ярослава с новогородцами. «О моя любимая и честная дружина, которую я 60 вчера в безумии своем изрубил! Смерть их теперь никаким золотом нельзя искупить... Братья! Отец мой Владимир умер; в Киеве княжит Святополк. Я хочу идти на него войной - поддержите меня!» (Рыбаков Б.А. Мир истории. М., 1987, с.152). Новогородцы простили князя. После смерти Владимира между его сыновьями разгорелась междоусобная война. Ее зачинщиком считается Святополк. Он был сыном Ярополка и после гибели отца воспитывался в семье Владимира. Он, вероятно, считал себя настоящим князем, в отличие от детей Владимира – сына рабыни, узурпировавшего власть. Святополк, надеясь на тестя, польского короля, хотел стать великим князем всей Руси. Он погубил трех своих братьев - Бориса ростовского, Глеба муромского и Святослава древлянского. Ярослав понимал, что Святополк может так же поступить и с ним. Он выступил против Святополка и под Любечем разбил его войска. Ярослав занял великокняжеский престол, а Святополк бежал в Польшу. Но затем он вернулся с войсками и нанес поражение Ярославу на берегах Буга. Ярославу пришлось укрыться в Норвегии. В 1019 году он, поддержанный новогородцами, разбил войска Святополка. Последний бежал в Польшу, но по дороге умер. Только после этого Ярослав прочно утвердился в Киеве. Ярослав совершил много военных походов против внешних врагов. В 1036 году он разбил печенегов, воевал с финнами, ятвягами, литовцами. В 1030 году ходил на чудь, утвердил свою власть на берегах Чудского озера и построил город Юрьев (при крещении он получил имя Юрий). Во время правления Ярослава произошло последнее военное столкновение с Византией. В 1046 году был подписан мир с Византией и скреплен браком сына Ярослава с византийской принцессой. Время Ярослава - это время расцвета Киевской Руси, ставшей одним из сильнейших государств в Европе. Самые могущественные государственные деятели стремились к союзу с Русью. Ярослав Мудрый, его сыновья и дочери породнились с королями Франции, Норвегии, Польши, Венгрии, с императорами Рима и Византии. Дочь Ярослава Анна была королевой Франции и собственноручно подписывала государственные документы, так как ее супруг был неграмотным. Но особенно ощутимый след оставила внутренняя деятельность князя. Он строил новые города (Юрьев, Ярославль), Церкви (соборы Софии в Киеве и Новгороде). При нем Антоний Любечанин основал Киево-Печерский монастырь. Ему приписывают бесценный для историков юридический памятник начала XI века, получивший название «Правда Ярослава» или «Древнейшая Правда». Ярослав Мудрый умер в 1054 году на 76-м году жизни. С его смертью юридически перестала существовать единая держава Русь, так как русские области оказались разделенными между сыновьями и племянниками Ярослава. 61 4. «РУССКАЯ ПРАВДА». ПОЛОЖЕНИЕ СЕЛЬСКОГО И ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ В IX-XII ВВ. «Русская Правда» - первый писаный общерусский законодательный акт не была плодом законодательной деятельности одного Ярослава. В ней встречается несколько постановлений, изданных его переемниками и даже внуком Владимиром Мономахом. «Русская Правда» является крупнейшим памятником древнерусского права и основным правовым документом Древнерусского государства. Она сохраняла свое значение и в более поздние периоды истории. Ее нормы лежат в основе Псковской и Новгородской судных грамот и последующих законодательных актов не только русского, но и литовского права. Она, кроме того, является богатейшим историческим источником, источником знаний об обществе того времени. В «Русской Правде» общество делится двояко - политически и экономически. Политически (по отношению к власти) лица делились на два сословия - княжьих мужей и людей, или простых людей. Первые - лично служили князю, составляли его дружину: это было высшее привилегированное и военно-правительственное сословие, посредством которого князья правили своими княжествами. Люди - свободное простонародье, платили князю дань. Рядом с политическим делением - экономическое. В среде княжьих мужей возникает класс частных привилегированных собственников - бояр. К широким слоям сельского населения относилось слово «смерд». Смерды были лично свободным сельским населением, платящим дань. Обрабатывали землю своим инвентарем. В.О.Ключевский считает, что смердами были те, кто жили на княжеской, т.е. государственной земле, не составлявшей ничьей частной собственности (Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М., 1987. Т.1, л.XIV, с.251). Другую часть сельского населения составляли закупы, селившиеся на землях частных собственников со ссудой от хозяев. Ссуда или «купа» давалась под проценты, и закуп должен был отрабатывать ее в хозяйстве господина. Это полусвободное состояние отражено в «Правде» такими признаками: 1. хозяин пользовался правом телесно наказывать своего закупа; 2. закуп - неполноправное лицо: на суде он мог быть свидетелем, только если не было свидетелей из свободных лиц; 3. закуп сам не отвечал за некоторые свои преступления, например, за кражу платил хозяин и за то превращал его в холопа. То же ожидало закупа за бегство. Рядовичи (т.е. зависимые по ряду-договору), вероятно, были должниками, отрабатывающими свой долг. С X века широкий круг зависимого населения, связанного с господским двором и селом, назывался обобщенным термином «челядь». Его широкое значение сложилось еще на закате родоплеменного общества, когда им обозначались младшие члены больших семей и патриархальные рабы. В состав челяди входили холопы. Основной чертой, определявшей социальноэкономическое положение холопов, была личная зависимость от господина, 62 вследствие чего их жизнь и имущество принадлежали ему. В описываемый период холопами становились люди различных общественных состояний: 1. лично свободные - юридически и экономически независимые люди; 2. экономически зависимые, но сохранившие свободу закупы; 3. пленники; 4. дети холопов. Пути попадания в эту категорию тоже были различными: 1. наказание закупа; 2. свободная самопродажа, поступление на службу. Холопство взамен свободы давало, насколько было возможно, обеспеченное положение, защищенное от насилия других «сильных»; 3. в результате брака с холопом; 4. преемственность холопского состояния. Существовала еще одна категория населения - «изгои». Изгои - это люди, по какой-то причине отпавшие от своих сословий и не примкнувшие еще ни к какому новому. Например: сын священника, не знающий грамоты, холоп, выкупившийся из холопства, задолжавший купец. В «Правде» Ярославичей обрисована в главных своих чертах жизнь княжеской вотчины. Центром ее был княжеский двор, где находились княжеские хоромы, дома его слуг высокого ранга, помещения для слуг второстепенных, хозяйственные постройки. Во главе княжеской вотчины стоял представитель князя - боярин-огнищанин. На его ответственности лежало все течение жизни вотчины и сохранность имущества. При нем состоял сборщик причитающихся князю поступлений «подъездной». Также в распоряжении огнищанина находились тиуны. Это высший административный аппарат княжеской вотчины. Все эти лица охраняются 80гривенной вирой (штраф), что говорит об их привилегированном положении. Дальше следуют княжие старосты «сельский и ратайный». Их жизнь оценивалась в 12 гривен. Вира за жизнь рядовича, смерда и холопа составляла 5 гривен. На смену крупным брачно-родственным коллективам, защищавшим интересы своих членов в столкновениях с другими и выполнявшим внутренние производственные и административные функции, с выделением малых семейных хозяйств, приходит новая общественная форма. Это соседский коллектив - вервь. В него входили семьи, как связанные родством, так и родственно чуждые друг другу. Функциями общины были: суд по делам, касающимся имущественных отношений между ее членами, - развод, заключение брака. В Новгороде община получила название «мир», в южной и юго-восточной части страны «вервь» (с III века этот термин исчезает). К началу XII века относится завершение процесса образования сплошной государственной территории, когда власть различных центров (Киева, Новгорода, Полоцка, Владимира и т.д.) сомкнулась, и между ними не осталось земель, на которые в той или иной форме не распространялась княжеская власть. Это значительно изменило социальное положение крестьян. В результате обложения княжескими данями и вирами, общинавервь превращается в низший орган государственного хозяйства. Ее собственность - земля переходит в собственность князя, а ее члены - в состав зависимых крестьян - владельцев этой земли. Вместе с тем сохранение общины гарантировало личную свободу перед лицом власти. 63 Типичный русский город того времени включал крепость, дворы феодалов, ремесленный посад, торговлю, церкви. Довольно большой группой населения Руси были ремесленники и купцы. По количеству населения на первом месте стояли ремесленники - мастера различных специальностей. Специализация шла не по материалу (например: кузнец, плотник и т.п.), а по готовому изделию (щитники, седельники и т.п.). Работы ремесленников производились в основном на заказ и редко на рынок. Ремесленники селились группами по сходству профессий. Так образовывались целые районы и улицы города: Гончарский конец, Кожемяк и т.д. Дома ремесленников были крупнее, чем деревенские хаты. Бытовая утварь была разнообразней и богаче, чем у смердов. Сельское население считалось ниже городского: это видно из рассказа о том, как Ярослав оделял своих воинов после победы над Святополком: старостам (сельским) дал по 10 гривен, так же и новогородцам, а смердам по гривне. Быт населения различных районов Киевской Руси был различным. Крестьяне жили в небольших домах. На юге это были полуземлянки, у которых даже крыши были земляные. На севере по лесам строились срубные наземные постройки с деревянными полами. Печи везде были глинобитные или каменные, но топились по-черному, окна были маленькие. Горожане были зажиточнее. В городах почти не встречались полуземлянки. Встречались двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат. Усадьбы бояр, дружинников и священнослужителей намного превосходили жилища простолюдинов размерами и богатством; они включали целый комплекс строений: помещения для слуг, ремесленников, хозяйственные постройки. Княжеские хоромы представляли собой настоящие дворцы, некоторые из них строились из камня. Одежда разных слоев общества также различалась. Крестьяне и ремесленники - и мужчины, и женщины - носили рубахи из домотканого полотна. Мужчины кроме рубахи надевали штаны, а женщины юбки. Верхней одеждой и у мужчин, и у женщин была свитка. Носили также разные плащи. Зимой носили обыкновенные шубы. Одежда знати по форме походила на крестьянскую, но качество, конечно, было иным: плащи часто были из дорогих восточных материй, парчовые, вышивались золотом. Плащи застегивались на одном плече золотыми застежками; зимние шубы шились из дорогих мехов. Обувь у горожан, крестьян и знати также была разной. Крестьянские лапти не отличались от тех, которые носили в ХIХ веке, горожане чаще носили сапоги или поршни (туфли); князья носили сапоги, часто украшенные инкрустацией. Крупные купцы того времени в основном занимались внешней торговлей, их называли «гости». В IX- X вв., как известно, наибольшей активностью отличается торговля с Византией. В X веке в Константинополь ежегодно прибывало до 50 купцов из Руси. Купцы часто сбывали продукты, которые скапливались в руках князей, бояр в виде даней с подвластного населения (мед, воск, меха, лен, пенька, юфть (выделанная говяжья кожа), сало, треска, семга, лесоматериалы (смолы) и др.). Нередко купцы являлись 64 своего рода торговыми агентами князей и бояр, обеспечивали прежде всего их нужды. Из-за рубежа поступали дорогие ткани, ювелирные изделия, вина, металлы. Прибыль купцов основывалась на существенной разнице цен на товары в местах их производства и пунктах сбыта их за рубежом. Цена не зависела от затрат на производство товара, а определялась его редкостью, спросом богатых покупателей. Еще одним видом предпринимательства на Руси было ростовщичество (торговля деньгами, кредит). Прибылью ростовщика являлся процент с выданной в долг ссуды. В условиях натурального хозяйства, неразвитого денежного обращения, монопольного положения ростовщиков на денежном рынке процент по их ссудам был очень высок. В XII в. он составлял 50%. 5. ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ Во второй половине XII века на Руси завершается процесс образования системы отдельных княжеств. Наступил период феодальной раздробленности. Он длился до конца XV века, но внутри этого отрезка времени существовал рубеж - татарское нашествие 1237-1241 годов, после которого монголо-татарское иго резко нарушило естественный ход русского исторического процесса, сильно замедлило его. Период феодальной раздробленности полон сложных, противоречивых процессов, которые нередко ставят историков в тупик. Прежде всего отмечаются отрицательные стороны этой эпохи: ослабление общего военного потенциала, облегчающее иноземное завоевание, междуусобные войны и возрастающее дробление княжеских владений. В середине XII века было 15 княжеств, в начале XIII века, накануне нашествия Батыя, - около 50, а в XIV веке количество великих и удельных княжеств достигало примерно 250. (Б.А.Рыбаков. Мир истории. М., 1987, с.217). С другой стороны, нужно заметить, что начальная стадия феодальной раздробленности характеризуется не упадком культуры, а, наоборот, бурным ростом городов и ярким расцветом русской культуры XII- начала XIII века во всех ее проявлениях, так как каждый князь стремился усилить свое могущество, строя города, развивая торговлю, поощряя развитие ремесел и т.д. Из этого следует, что новая политическая форма, вероятно, содействовала, по крайней мере на первом этапе, прогрессивному развитию. Одной из причин раздробленности были разделы владений князьями между своими сыновьями. Это было вызвано необходимостью управления огромной территорией, но приводило к измельчению, ослаблению княжеств. С другой стороны, как уже указывалось выше, дальность расстояний, несовершенство транспортных средств облегчало независимую политику на местах. Экономической основой и обоснованием феодальной раздробленности считают также натуральное хозяйство. В вотчинном хозяйстве крупных феодалов - князей производилось все для них необходимое. Это, с одной стороны, укрепляло их суверенитет, а с другой ослабляло власть великого князя. В результате развития производительных 65 сил, повышения уровня сельскохозяйственного производства, как следствия более широкого освоения новых земель и роста культуры земледелия, власть крупнейших феодалов на местах все больше укреплялась. Кроме того, местному боярству, вотчинникам, количество которых росло, нужна была консолидация для противодействия росту дани великому князю, так как с развитием политических институтов, появлением и развитием городов она все более увеличивалась; нужна была защита от внешних врагов, воинские силы для подавления выступлений крестьян. Масштабы всей Киевской Руси не способствовали решению этих проблем. Земскому боярству XII века нужна была своя, местная, близкая власть, которая сумела бы своевременно помочь боярину. К тому же, князья, прочно обосновавшиеся в той или иной земле, по-иному относились к нормам эксплуатации и феодальным поборам, заботясь, во-первых, о том, чтобы не раздражать то боярство, которое помогло им здесь обосноваться, и, во-вторых, о том, чтобы передать свое княжение детям в хорошем хозяйственном виде. Феодальные княжества ХII века были вполне сложившимися государствами. Их князья обладали всеми правами суверенных государей: они «думали с боярами о строе земельном и о ратех», т.е. распоряжались внутренними делами и имели право войны и мира, право заключения любых союзов, хотя бы даже с половцами. Никто им этого права не давал, оно возникло из самой жизни. Самую верхнюю ступень теперь занимал уже не один киевский князь; в XII веке титул «великий князь» применялся и к черниговским, и к владимирским, и к другим князьям. Их великие княжения вполне соответствовали и по размерам территории, и по своей внутренней сущности западноевропейским королевствам. Процесс их отпочкования от Киева строго соответствовал общим историческим условиям. Раньше других обособились те земли, которым никогда не угрожала половецкая опасность, - Новгород и Полоцк. У каждой из этих земель были собственные торговые пути в Западную Европу; это увеличило их самостоятельность, и уже в XI веке они постоянно проявляли сепаратистские тенденции. В 1136 г. восстание новогородцев завершилось превращением Новгорода в феодальную республику. Вслед за Новгородом и Полоцком обособились Галич, Волынь и Чернигов. Галичу помогало в этом его окраинное положение, удаленность от основного театра войны с половцами и близость к Венгрии и Польше, откуда могла прийти поддержка. Обособлению Чернигова благоприятствовали его связи с Юго-Востоком, Тмутараканью, Кавказом: когда появились в степях половцы, то черниговские князья, более других связанные со степным миром, наладили с ними дружественные отношения, породнились и широко пользовались их поддержкой. Постепенно оформилась новая политическая карта Руси со многими центрами. Киевская земля сохранилась в пределах между Днепром и Горынью, Полесьем и степью. 66 В каждом из княжеств был свой епископ, князья издавали свои уставные грамоты, при дворе каждого князя велась летопись, в каждой столице возникли свои художественные и литературные направления. Это не нарушало еще единства древнерусской народности, но позволяло выявиться местным творческим силам. К началу XIII века стал более явственным неудержимый процесс феодального дробления внутри княжества, выделение мелких удельных княжеств-вассалов. Создание крупных экономических областей, преодоление замкнутости феодального натурального хозяйства, установление экономических связей города с деревней - все эти прогрессивные явления не поспевали за катастрофическим распадом недавно сложившихся сильных русских княжеств. Самыми крупными княжествами были Галицко-Волынское (ЮгоЗапад), Владимиро-Суздальское и Новгородская республика. Галицко-Волынское княжество возникло в конце XII в. путем объединения Галицкого с Волынским княжеством. Наивысший расцвет связывают обычно с князем Даниилом Романовичем Галицким (правл.:1238-1264 - XIII в.). Даниил Галицкий считается первым в истории Руси «западником», он пытался бороться с монголами, опираясь на поддержку Запада. Вел переговоры с папой, который через него рассчитывал распространить на Русь католичество. В итоге не получил реальной помощи, а его политика способствовала подчинению Юго-Восточной Руси западному влиянию, облегчила последующий переход под власть Литвы. Характерная черта социально-политического развития ГалицкоВолынской земли - особая в сравнении с другими княжествами мощь боярства, особо острая борьба его с княжеской властью. Позднее княжество было захвачено Великим княжеством литовским, стало фактически основным ядром этой «второй Руси», сыграло особую роль в передаче традиций Киевской Руси. Владимиро-Суздальское княжество (Северо-Восток) являлось самым крупным княжеством на Руси. Оно обрело независимость при сыне Владимира Мономаха Юрии Долгоруком (правл.: 1125-1157). Прозвище получил в связи с постоянным стремлением расширить свою территорию и неоднократными попытками утвердиться на великокняжеском престоле в Киеве. При нем впервые упоминается в летописи Москва (1147). Во второй половине XIII в. (1157-1174) могущественным князем был Андрей Боголюбский (Замок Боголюбово около Владимира). Захватил Киев и провозгласил себя великим князем. В результате ожесточенной борьбы с боярами (особенно - Кучковичами) был ими убит. Высшим расцветом княжества до монгольского завоевания считается период правления Всеволода Юрьевича Большое Гнездо (правл.: 1176-1212). Так как Владимиро-Суздальское княжество было отдаленным краем, в освоении которого большую роль играла великокняжеская власть, то ее значение и влияние на социальное развитие было гораздо большим, чем на Юго-Западе. Различные социальные группы, в том числе и феодалы, были 67 более зависимы от княжеской власти, так как в процессе освоения получали земли от нее. В 1136 г. Новгород освободился от власти Киева, изгнав князя Всеволода Мстиславовича. В XIV в. (1348 г.) - отделился Псков, стал центром отдельной феодальной республики. Главной особенностью социальной структуры была огромная роль боярства, по инициативе которого и была устранена постоянная княжеская власть. Известны, например, бояре Мирошкиничи, из которых состояла целая династия посадников. Помимо боярства и низших слоев существовал, по некоторым данным, средний слой мелких землевладельцев – «житьи люди», «огнищане». Политическая структура также отличалась от структур других княжеств - вече избирало посадника, тысяцкого и архиепископа. Эти должностные лица составляли своего рода правительство – «совет господ». Князь с дружиной приглашался как военачальник, заключал с вечем договор («ряд»), не имел права управления, собственности в республике, не мог даже жить в самом городе. Долгое время имела место идеализация политического строя Новгорода, противопоставление новгородской демократии московскому деспотизму. В последующий период в исторической науке обращалось внимание на относительность новгородского демократизма, олигархический характер этой республики. В частности, некоторые историки высказали мнение, что знаменитое новгородское вече было не буйным сборищем всех свободных граждан, а собранием бояр - трехсот «золотых поясов». Об этом говорят сами небольшие размеры площади перед Софийским собором, где проводилось вече. В соответствии с этим высказывается мнение, что основную массу населения Новгорода составляли зависимые от феодалов ремесленники, которые проживали на боярских подворьях и, естественно, не могли принимать участие в вече. СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ БОЯРЕ - на Руси 9 - 17 вв. высшее сословие феодалов. В Киевском государстве - потомки родоплеменной знати, старшие дружинники –вассалы и члены княжеской думы, крупные землевладельцы. Имели своих вассалов, пользовались иммунитетом и правом отъезда к другим князьям. В период феодальной раздробленности - богатейшие и влиятельные феодалы, соперники княжеской власти. В Новгородской республике фактически управляли государством. С 15 в. их права постепенно ограничивались князьями. При дворах великих князей ведали отдельными отраслями дворцового хозяйства (путные бояре) и управлением государственных территорий. С 15 в. в Русском государстве - высшие чины служилых людей по отечеству, первые чины Боярской думы, занимали главные административные, судебные и военные должности, возглавляли приказы, были воеводами. Звание отменено Петром I в начале 18 в. 68 БОЯРСКАЯ ДУМА - 1. В Киевском государстве совет при князе членов старшей дружины и других близких к нему лиц. 2. В период феодальной раздробленности совет знатных вассалов при князе в великих и удельных княжествах. 3. В Русском государстве конца 15 – начала 18 вв. постоянный сословно-представительный орган аристократии законосовещательного характера при великом князе (царе). ВОТЧИНА - 1. Древнейший вид феодальной земельной собственности в России, родовое имение, передававшееся по наследству. Возникла в 10 - 11 вв. (княжеская, боярская, монастырская), в 13 - 15 вв. - господствующая форма феодального землевладения. С конца 15 в. противостояла поместью, с которым сближалась в 16 - 17 вв. и в начале 18 в. слилась в один вид - имение. В дальнейшем вотчина - всякая феодальная земельная собственность. 2. Термин, употребляемый в русской исторической литературе для обозначения комплекса феодальной земельной собственности и связанных с нею прав на феодально-зависимых крестьян. Как правило, делилась на господское хозяйство (домен) и крестьянские держания. В пределах вотчины ее собственнику (обладавшему правом иммунитета) принадлежала административная и судебная власть, право взимания налогов. Синонимы вотчины - сеньория, манор, поместье. ГРИВНА - денежная и весовая единица в Древней Руси, слиток серебра в 1/2 фунта (в 12 в.). В 15 в. вытеснена рублем. с 16 в. - счетно-денежная единица, равная 10 копейкам (отсюда - гривенник) ГОЛОВНИК - убийца. ЗАКУПЫ - категория несвободного населения в Древней Руси: крестьяне, попавшие в зависимость от феодала в результате получения от него ссуды («купы»). ИЗГОИ - в Древней Руси 11 - 12 вв. лица, вышедшие из своей обычной социальной категории (крестьяне, ушедшие из общины, вольноотпущенные или выкупившиеся холопы и пр.). ИММУНИТЕТ - в феодальном праве привилегия феодала осуществлять в своих владениях некоторые государственные функции (например, суд, сбор налогов, полицейский надзор) без вмешательства центральной власти. Способствовал закрепощению крестьян. «ЛУЧШИЕ» («БОЛЬШИЕ») И «МЕНЬШИЕ» («МОЛОДШИЕ») ЛЮДИ – наименования верхней, богатой и низшей, бедной части посадского населения. НОРМАННСКАЯ ТЕОРИЯ - историческая концепция о решающей роли норманнов (варягов) в создании Древнерусского государства. Сформулирована во 2-й четверти 18 в. Г.Байером, Г.Миллером и др. ОБЕЛЬНЫЕ ХОЛОПЫ - полные холопы в Древней Руси. Источниками обельного холопства были купля, женитьба на рабыне, пребывание в должности тиуна без особого договора. Обельными холопами становились также закупы в наказание за побег от господина. ОБЩИНА - форма объединения людей, возникшая в первобытном обществе, где она носила характер родовой общины (для нее была характерна 69 общественная собственность на все средства производства). Для поздних стадий первобытного строя и феодализма характерна соседская крестьянская община с общей собственностью на землю и пользованием ею отдельными семьями. В России в отличие от Западной Европы соседская крестьянская община просуществовала вплоть до 20 в. ОГНИЩАНИН - 1. Первоначально младший дружинник, стоящий во главе княжеского хозяйства. В 11 - 13 вв. старший дружинник, «княжий муж», боярин. 2. Хозяин подсеки (огнища) в Новгородской земле, средний и мелкий землевладелец, «княжеский муж». В 12-13 вв. огнищане были влиятельной группой новгородцев. РУССКАЯ ПРАВДА - свод древнерусского феодального права. Включает: отдельные нормы «Закона Русского», «Правду» Ярослава Мудрого, «Правду» Ярославичей, «Устав» Владимира Мономаха и др. Существуют три ее редакции: Краткая, Пространная и Сокращенная. СЛОБОДА - название различных поселений в Русском государстве 11 17 вв., население которых освобождалось от государственных повинностей. Известны слободы стрелецкие, монастырские, ямские, иноземные, в городах слободы ремесленников. СМЕРДЫ - крестьяне-общинники в Древней Руси 9 - 14 вв. Изначально свободные, с развитием феодальных отношений постепенно попадали в зависимость. «СОВЕТ ГОСПОД» - высший орган власти в Новгородской феодальной республике из числа представителей знатных боярских родов. ТИУН - княжеский или боярский слуга, управляющий феодальным хозяйством в Древней Руси и русских княжествах 11 - 15 вв., а также в Российском государстве 15 - 17 вв. УСОБИЦЫ - политические конфликты, военные столкновения между князьями в Древней Руси, явившиеся одной из важнейших причин ослабления ее мощи. ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ - стадия феодализма, характеризующаяся минимальными связями между отдельными частями страны, отсутствием или слабостью центральной государственной власти. ХОЛОПЫ - в России 10 - начала 18 вв. категория феодально-зависимого населения, по правовому положению близкая к рабам. Изначально не имели собственного хозяйства и исполняли различные работы в хозяйстве феодалов. Холопами становились в результате пленения, продажи за долги, брака с холопом или холопкой. С 17 в. получали в пользование землю и облагались повинностями. С введением в 1722 гг. подушной подати холопы превратились в крепостных крестьян. ЧЕЛЯДЬ - в Древней Руси 9 - 12 вв. рабы, позже - широкий круг феодально-зависимых людей. Рекомендуемая литература 1. Георгиева Н.Г. История России: учеб. пособие. М.: МГУ, 2008. 70 2. Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1949. 3. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992. 4. История России: Учебник для техн. вузов / Под ред. М.Н. Зуева и А.А. Чернобаева. М.: Высшая школа, 2000-2009. 479 с. 5. Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1989. Т.I. 6. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. М., 1987. Т.I. 7. Любавский М.К. Лекции по древней русской истории до конца 16 века. 5-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань», 2002. – 480 с. 8. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. 9. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А.. История России. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 528с. 10. Русское православие. Вехи истории. Научный редактор А.И.Клибанов. М., 1989. 11. Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. М., 1987. 12. Соловьев С.М. Сочинения. М., 1988. Кн.I, тт.I-II. ХРЕСТОМАТИЯ 1. ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ, НАЧАЛО ХП в. (Печатается по кн.: Хрестоматия по истории России: Учеб. пособие/ А.С.Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г.Георгиева, Т.А.Сивохина. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.- 592 с.) Междоусобная война между сыновьями Святослава. Завоевание власти Владимиром В год 6481 (973). Начал княжить Ярополк. В год 6483 (975). Однажды Свенельдич, именем Лют, вышел из Киева на охоту и гнал зверя в лесу. И увидел его Олег и спросил своих: «Кто это?» И ответили ему: «Свенельдич». И, напав, убил его Олег, так как и сам охотился там же. И поднялась оттого ненависть между Ярополком и Олегом, и постоянно подговаривал Свенельд Ярополка, стремясь отомстить за сына своего: «Пойди на своего брата и захвати волость его». В год 6485 (977). Пошел Ярополк походом на брата своего Олега в Деревскую землю. И вышел против него Олег, и исполчились обе стороны. И в начавшейся битве победил Ярополк Олега. Олег же со своими воинами побежал в город, называемый Овруч, а через ров к городским воротам был перекинут мост, и люди, теснясь на нем, сталкивали друг друга вниз. И столкнули Олега с моста в ров. Много людей падало туда, причем кони давили людей. Ярополк, войдя в город Олегов, захватил власть и послал искать своего брата, и искали его, но не нашли. И сказал один древлянин: «Видел я, как вчера спихнули его с моста». И послал Ярополк найти брата, и вытаскивали трупы изо рва с утра и полдня, и нашли Олега под трупами; вынесли его и положили на ковре. И пришел Ярополк, плакал над ним и сказал Свенельду: «Смотри, этого ты и хотел!» И похоронили Олега в поле у города Овруча, и 71 есть могила его у Овпуча и до сего времени. И наследовал власть его Ярополк. У Ярополка же была жена гречанка, а перед тем была она монахиней, в свое время привел ее отец его Святослав и выдал ее за Ярополка, красоты ради лица ее. Когда Владимир в Новгороде услышал, что Ярополк убил Олега, то испугался и бежал за мори. А Ярополк посадил своих посадников в Новгороде и владел один Русскою землею. В год 6488 (980). Владимир вернулся в Новгород с варягами и сказал посадникам Ярополка: «Идите к брату моему и скажите ему: «Владимир идет на тебя, готовься с ним биться»«. И сел в Новгороде. И послал к Рогволоду в Полоцк сказать: «Хочу дочь твою взять себе в жены». Тот же спросил у дочери своей: «Хочешь ли за Владимира?» Она же ответила: «Не хочу разуть сына рабыни, но хочу за Ярополка». Этот Рогволод пришел из-за моря и держал власть свою в Полоцке, а Туры держал власть в Турове, по нему и прозвались туровцы. И пришли отроки Владимира и поведали ему всю речь Рогнеды - дочери полоцкого князя Рогволода. Владимир же собрал много воинов - варягов, славян, чуди и кривичей - и пошел на Рогволода. А в это время собирались уже вести Рогнеду за Ярополка. И напал Владимир на Полоцк и убил Рогволода и двух его сыновей, а дочь его взял в жены. И пошел на Ярополка. И пришел Владимир к Киеву с большим войском, а Ярополк не смог выйти ему навстречу и затворился в Киеве со своими людьми и с Блудом, и стоял Владимир, окопавшись, на Дорогожиче - между Дорогожичем и Капичем, и существует ров тот и поныне. Владимир же послал к Блуду - воеводе Ярополка - с лживыми словами: «Будь мне другом! Если убью брата моего, то буду почитать тебя как отца и честь большую получишь от меня; не я ведь начал убивать братьев, но он. Я же, убоявшись этого, выступил против него». И сказал Блуд послам Владимировым: «Буду с тобой в любви и дружбе». О злая ложь человеческая! Как говорит Давид: «Человек, который ел хлеб мой, поднял на меня ложь». Этот же обманом задумал коварство против своего князя. Так вот и Блуд предал князя своего, приняв от него многую честь: потому и виновен он в крови той. Засел Блуд в осаду вместе с Ярополком, а сам, обманывая его, часто посылал к Владимиру с призывами идти приступом на город, замышляя в это время убить Ярополка, так как, опасаясь горожан, открыто его убить он не мог. Сам же Блуд не мог никак погубить его и придумал хитрость, подговаривая Ярополка не выходить из города на битву. Сказал Блуд Ярополку: «Киевляне посылают к Владимиру, говоря ему: «Приступай к городу, предадим-де тебе Ярополка». Беги же из города». И послушался его Ярополк, выбежал из Киева и затворился в городе Родне в устье реки Роси, а Владимир вошел в Киев и осадил Ярополка в Родне. И был там жестокий голод, так что ходит поговорка и до наших дней: «Беда как в Родне». И сказал Блуд Ярополку: «Видишь, сколько воинов у брата твоего? Нам их не победить. Заключай мир с братом своим», - так говорил он, обманывая его. И сказал Ярополк: «Пусть так!» И послал Блуд к Владимиру со словами: «Сбылась-де мысль твоя, приведу-де к тебе Ярополка: приготовься убить 72 его». Владимир же, услышав это, вошел в отчий двор теремной, о котором мы уже упоминали, и сел там с воинами и с дружиною своею. И говорил Блуд Ярополку: «Пойди к брату своему и скажи ему: «Что ты мне ни дашь, то я и приму»«. Ярополк пошел, а Варяжко говорил ему: «Не ходи, князь, убьют тебя; беги к печенегам и приведешь воинов», и не послушал его Ярополк. И пришел Ярополк ко Владимиру; когда же входил в двери, два варяга подняли его мечами под пазуху. Блуд же затворил двери и не дал войти за ним своим. И так убит был Ярополк. Языческая реформа князя Владимира И стал Владимир княжить в Киеве, один и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот. Но преблагий бог не хочет гибели грешников, и на том холме стоит ныне церковь святого Василия, как расскажем об этом после. Теперь же возвратимся к прежнему. Владимир посадил Добрыню, своего дядю, в Новгороде. И, придя в Новгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу. Принятие христианства Владимиром и крещение Руси В год 6494 (986). Пришли болгары магометанской веры, говоря: «Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету». И спросил Владимир: «Какова же вера ваша?» Они же ответили: «Веруем богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех; та и будет ему женой. Здесь же, говорит, следует невозбранно предаваться всякому блуду. Если кто беден на этом свете, то и на том», и другую всякую ложь говорили, о которой и писать стыдно. Владимир же слушал их, так как и сам любил жен и всякий блуд; потому и слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание, воздержание от свиного мяса и от питья; и сказал он: «Руси есть веселие пить, не можем без того быть». Потом пришли иноземцы из Рима и сказали: «Пришли мы, посланные папой», и обратились к Владимиру: «Так говорит тебе папа: «Земля твоя такая же, как и наша, а вера наша не похожа на твою, так как наша вера - свет; кланяемся мы богу, сотворившему небо и землю, звезды и месяц и все, что дышит, а ваши боги - просто дерево»«. Владимир же спросил их: «В чем заповедь ваша?» И ответили они: «Пост по силе; «если кто пьет или ест, то все это во славу божию», - как сказал учитель наш Павел». Сказал же Владимир немцам: «Идите откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого бога Авраама, Исаака и Иакова». И спросил Владимир: «Что у вас за 73 закон?» Они же ответили: «Обрезываться, не есть свинины и заячины, хранить субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?» Они же сказали: «В Иерусалиме». Снова спросил он: «Точно ли она там?» И ответили: «Разгневался бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: Как же вы иных учите, а сами отвергнуты богом и рассеяны? Если бы бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?» Затем прислали греки к Владимиру философа со следующими словами: «Слышали мы, что приходили болгары и учили тебя принять свою веру; вера же их оскверняет небо и землю, и прокляты они сверх всех людей, уподобились жителям Содома и Гоморры, на которых напустил господь горящий камень и затопил их, и потонули, так вот и этих ожидает день погибели их, когда придет бог судить народы и погубит всех, творящих беззакония и скверны. Ибо, подмывшись, вливают эту воду в рот, мажут ею по бороде и поминают Магомета. Так же и жены их творят ту же скверну, и еще даже большую...» Услышав об этом, Владимир плюнул на землю и сказал: «Нечисто это дело». Сказал же философ: «Слышали мы и то, что приходили к вам из Рима проповедовать у вас веру свою. Вера же их немного от нашей отличается: служат на опресноках, то есть на облатках, о которых бог не заповедал, повелев служить на хлебе, и поучал апостолов, взяв хлеб: «Сие есть тело мое, ломимое за вас...» Так же и чашу взял и сказал: «Сия есть кровь моя нового завета». Те же, которые не творят этого, неправильно веруют». Сказал же Владимир: «Пришли ко мне евреи и сказали, что немцы и греки веруют в того, кого они распяли». Философ ответил: «Воистину веруем в того; их же самих пророки предсказывали, что родится бог, а другие, - что распят будет и погребен, но в третий день воскреснет и взойдет на небеса. Они же одних пророков избивали, а других истязали. Когда же сбылись пророчества их, когда сошел он на землю, был он распят и, воскреснув, поднялся на небеса, ожидал бог покаяния от них сорок шесть лет, но не покаялись, и тогда послал на них римлян, и римляне разбили их города, а самих рассеяли по иным землям, где и пребывают в рабстве»... И, сказав это, философ показал Владимиру занавес, на котором написано было судилище господне, направо указал ему на праведных, в веселии идущих в рай, а налево - грешников, идущих на мучение. Владимир же, вздохнув, сказал: «Хорошо тем, кто справа, горе же тем, кто слева». Философ же сказал: «Если хочешь с праведниками справа стать, то крестись». Владимиру же запала на сердце мысль эта, и сказал он: «Подожду еще немного», желая разузнать о всех верах. И дал ему Владимир многие дары и отпустил его с честию великою. В год 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им: «Вот приходили ко мне болгары, говоря: «Прими закон наш». Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира, о бытии всего мира. Мудро говорят они, и чудно 74 слышать их, и каждому любо их послушать, рассказывают они и о другом свете: если кто, говорят, перейдет в нашу веру, то, умерев, снова восстанет, и не умереть ему вовеки; если же в ином законе будет, то на том свете гореть ему в огне. Что же вы посоветуете? что ответите?» И сказали бояре и старцы: «Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь в самом деле разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, какая у них служба и кто как служит богу». И понравилась речь их князю и всем людям; избрали мужей славных и умных, числом десять, и сказали им: «Идите сперва к болгарам и испытайте веру их». Они же отправились, и, придя к ним, видели их скверные дела и поклонение в мечети, и вернулись в землю свою. И сказал им Владимир: «Идите еще к немцам, высмотрите и у них все, а оттуда идите в Греческую землю». И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал им: «Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними», - и обратился к послам: «Говорите перед дружиною». Они же сказали: «Ходили в Болгарию, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища; и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, знаем мы только, что пребывает там бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Сказали же бояре: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей». И спросил Владимир: «Где примем крещение?» Они же сказали: «Где тебе любо». Крещение Владимира И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, то простою и три года». Они же не послушались его. Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. И когда насыпали они, корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, и Владимир стоял. И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, так написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это, - крещусь!» И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались. Владимир вошел в город с дружиною своей и 75 послал к царям Василию и Константину сказать: «Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру Девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и Этому городу». И, услышав это, опечалились цари, и послали ему весть такую: Не пристало христианам выдавать жен за язычников. Если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное восприимешь, и с нами единоверен будешь. Если к не сделаешь этого, то не сможем выдать сестру за тебя». Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей: «Скажите царям вашим так: я крещусь, ибо еще прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказали мне посланные нами мужи». И рады были цари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру, говорят: «Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе». Ответил же Владимир; «Придите с сестрою вашею и тогда крестите меня». И послушались цари, и послали сестру свою, сановников и пресвитеров. Она же не хотела идти, говоря; «Иду как в полон, лучше бы мне здесь умереть». И сказали ей братья: «Может быть, обратит тобою бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Видишь ли, сколько зла наделала грекам Русь? Теперь же если не пойдешь, то сделают и нам то же». И едва принудили ее. Она же села в корабль, попрощалась с ближними своими с плачем и отправилась через море. И пришла в Корсунь, и вышли корсунцы навстречу ей с поклоном, и ввели ее в город, и посадили ее в палате. По божественному промыслу разболелся в то время Владимир глазами и не видел ничего, и скорбел сильно и не знал, что сделать. И послала к нему царица сказать: «Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей; если же не крестишься, то не избудешь недуга своего». Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик бог христианский». И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тотчас же прозрел Владимир. Владимир же, ощутив свое внезапное исцеление, прославил бога: «Теперь узнал я истинного бога». Многие из дружинников, увидев это, крестились. Крестился же он в церкви святого Василия, а стоит церковь та в городе Корсуни посреди града, где собираются корсунцы на торг; палата же Владимира стоит с края церкви и до наших дней, а царицына палата - за алтарем. По крещении же Владимира привели царицу для совершения брака. Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят - в Васильеве, а другие и по-иному скажут. <...> Поле всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи; стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня 76 и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, господи, и чудны дела твои!» Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте ею. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку - будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, - будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые или попы же совершали молитвы, стоя на месте. Люди крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его, посмотрел на небо и сказал: «Христос бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, господи, познать тебя, истинного бога, как познали тебя христианские страны. Утверди в них правильную и неуклонную веру, и мне помоги, господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на тебя и на твою силу». И сказав это, приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых. <...> Междоусобные войны сыновей Владимира В год 6522 (1014). Когда Ярослав был в Новгороде, давал он по условию в Киев две тысячи гривен от года до года, а тысячу раздавал в Новгороде дружине. И так давали все новгородские посадники, а Ярослав не давал этого в Киев отцу своему. И сказал Владимир: «Расчищайте пути и мостите мосты», ибо хотел идти войною на Ярослава, на сына своего, но разболелся. В год 6523 (1015). Когда Владимир собрался идти против Ярослава, Ярослав, послав за море, привел варягов, так как боялся отца своего; но бог не дал дьяволу радости. Когда Владимир разболелся, был у него в это время Борис. Между тем половцы пошли походом на Русь, Владимир послал против них Бориса, а сам сильно разболелся; в этой болезни и умер июля в пятнадцатый день. Умер он на Берестове, и утаили смерть его, так как Святополк 77 был в Киеве. Ночью же разобрали помост между двумя клетями, завернули его в ковер и спустили веревками на землю; затем, возложив его на сани, отвезли и поставили в церкви святой Богородицы, которую сам когда-то достроил. Узнав об этом, сошлись люди без числа и плакали по нем - бояре как по заступнике страны, бедные же как о своем заступники и кормителе. И положили его в гроб мраморный, похоронили тело его, блаженного князя, с плачем. <...> Об убиении Бориса. Святополк сел в Киеве по смерти отца своего, и созвал киевлян, и стал давать им подарки. Они же брали, но сердце их не лежало к нему, потому что братья их были с Борисом. Когда Борис уже возвратился с войском назад, не найдя печенегов, пришла к нему весть: «Отец у тебя умер». И плакался по отце горько, потому что любим был отцом больше всех, и остановился, дойдя до Альты. Сказала же ему дружина отцовская: «Вот у тебя отцовская дружина и войско. Пойди, сядь в Киеве на отцовском столе». Он же Отвечал: «Не подниму руки на брата своего старшего: если и отец у меня умер, пусть этот будет мне вместо отца». Услышав это, воины разошлись от него. Борис же остался стоять с одними своими отроками. Между тем Святополк, полнившись беззакония, воспринял мысль Каинову и послал сказать Борису: Хочу с тобою любовь иметь и придам тебе еще к полученному от отца владению», но сам обманывал его, чтобы как-нибудь его погубить. Святополк пришел ночью в Вышгород, тайно призвал Путшу и вышгородских мужей боярских и сказал им: «Преданы ли вы мне всем сердцем?» Отвечали же Путша с вышгородцами: «Согласны головы свои сложить за тебя». Тогда он сказал им-»Не говоря никому, ступайте и убейте брата моего Бориса». Те же обещали ему немедленно исполнить это. О таких сказал Соломон: «Спешат они на пролитие крови без правды. Ибо принимают они участие в пролитии крови и навлекают на себя несчастия. Таковы пути всех, совершающих беззаконие, ибо нечестием изымают свою душу». Посланные же пришли на Альту ночью, и когда подступили ближе, то услыхали, что Борис поет заутреню, так как пришла ему уже весть, что собираются погубить его. И, встав, начал он петь: «Господи! За что умножились враги мои! Многие восстают на меня»; и еще: «Ибо стрелы твои вонзились в меня; ибо я готов к бедам, и скорбь моя предо мною»; и еще говорил он: «Господи! Услышь молитву мою и не входи в суд с рабом твоим, потому что не оправдается пред тобой никто из живущих, так как преследует враг душу мою». И, окончив шестопсалмие и увидев, что пришли посланные убить его, начал петь псалмы: «Обступили меня тельцы тучные... Скопище злых обступило меня»; «Господи, боже мой, на тебя уповаю, спаси меня и от всех гонителей моих избавь меня». Затем начал он петь канон. А затем, кончив заутреню, помолился и сказал так, смотря на икону, на образ владыки: «Господи Иисусе Христе! Как ты в этом образе явился на землю ради нашего спасения, собственною волею дав пригвоздить руки свои на кресте, и принял страдание за наши грехи, так и меня сподобь принять страдание. Я же не от врагов принимаю это страдание, но от своего же брата, и не вмени ему, господи, это в грех». И, помолившись богу, возлег на постель свою. И вот напали на него, 78 как звери дикие, из-за шатра, и просунули в него копья, и пронзили Бориса, а вместе с ним пронзили и слугу его, который, защищая, прикрыл его своим телом. Ибо был он любимец Бориса. Был отрок этот родом венгр, по имени Георгий; Борис его сильно любил, и возложил он на него гривну золотую большую, в которой он и служил ему. Убили они и многих других отроков Бориса. С Георгия же с этого не могли они быстро снять гривну с шеи, и отсекли голову его, и только тогда сняли гривну, а голову отбросили прочь; поэтому-то впоследствии и не обрели тела его среди трупов. Убив же Бориса, окаянные завернули его в шатер, положили на телегу и повезли, а он еще дышал. Святополк же окаянный, узнав, что Борис еще дышит, послал двух варягов прикончить его. Когда те пришли и увидели, что он еще жив, то один из них извлек меч и пронзил его в сердце. И так скончался блаженный Борис, приняв с другими праведниками венец вечной жизни от Христа бога, сравнявшись с пророками и апостолами, пребывая с сонмом мучеников, почивая на лоне Авраама, видя неизреченную радость, распевая с ангелами и веселясь со святыми. И положили тело его в церкви Василия, тайно принеся его в Вышгород. Окаянные же те убийцы пришли к Святополку, точно хвалу возымев от людей, беззаконники. Вот имена этих законопреступников: Путша, Талец, Еловит, Ляшко, а отец им всем сатана. Ибо такие бывают слугибесы; бесы ведь посылаются на злое, ангелы же посылаются для добрых дел. Ангелы ведь не творят человеку зла, но добра ему желают постоянно, особенно же помогают христианам и защищают их от супостата-дьявола; а бесы уловляют человека на злое, завидуя ему; и так как видят, что человек от бога в чести, - потому и завидуют, а посылаемые на злое - скоры на его выполнение. Злой человек, усердствуя злому делу, хуже беса, ибо бесы бога боятся, а злой человек ни бога не боится, ни людей не стыдится; бесы ведь и креста господня боятся, а человек злой и креста не боится. Святополк же окаянный стал думать: «Вот убил я Бориса; как бы убить Глеба?» И, замыслив Каиново дело, послал, обманывая, гонца к Глебу, говоря «Приезжай сюда поскорее, отец тебя зовет: сильно он болен». Глеб тотчас сел на коня и отправился с малою дружиною, потому что был послушлив. Когда пришел он на Волгу, то в поле запнулся конь его о яму и повредил себе немного ногу. В это же время пришла от Предславы весть к Япославу о смерти отца и послал Ярослав сказать Глебу: «Не ходи: отец у тебя мертв, а брат твой убит Святополком». Услыхав это, Глеб громко возопил со лезами, плачась по отце, но еще больше по брате, и стал молиться со слезами, говоря так: «Увы мне, господи! Лучше было бы мне умереть с братом, нежели жить на свете этом. Если бы видел я, брат мой, лицо твое ангельское, то умер бы с тобою: ныне же зачем остался я один? Где речи твои, что говорил ты мне, брат мой любимый? Ныне уже не услышу тихого твоего наставления. Бели доходят молитвы твои к богу, то помолись обо мне, чтобы и я принял ту же мученическую кончину. Лучше бы было мне умереть с тобою, чем в свете этом обманчивом жить». И когда он так молился со слезами, внезапно пришли посланные Святополком погубить Глеба. И тут вдруг захватили посланные ко79 рабль Глебов, и обнажили оружие. Отроки же Глебовы пали духом. Окаянный же Горясер, один из посланных, велел тотчас же зарезать Глеба. Повар же Глеба, именем Торчин, вынув нож, зарезал Глеба, как безвинного ягненка. Так был принесен он в жертву богу, вместо благоуханного фимиама жертва разумная, и принял венец царствия божия, войдя в небесные обители, и увидел там желанного брата своего, и радовался с ним неизреченною радостию, которой достиг своим братолюбием. «Как хорошо и как прекрасно жить братьям вместе!» Окаянные же возвратились назад, как сказал Давид: «Да возвратятся грешники в ад». Когда же они пришли, сказали Святополку: «Сделали приказанное тобою». Он же, услышав это, возгордился еще больше, не ведая, что Давид сказал: «Что хвалишься злодейством, сильный? Весь день беззаконие... умышляет язык твой». Итак, Глеб был убит, и был он брошен на берегу между двумя колодами, затем же, взяв его, увезли и положили его рядом с братом его Борисом в церкви святого Василия. И соединились они телами, а сверх того и душами, пребывая у владыки, царя всех, в радости бесконечной, в свете неизреченном и подавая дары исцеления Русской земле и всех приходящих с верою из иных стран исцеляя: хромым давая ходить, слепым давая прозрение, болящим выздоровление, закованным освобождение, темницам отвержение, печальным утешение, гонимым избавление. Заступники они за Русскую землю, светильники зияющие и вечно молящиеся владыке богу о своих людях. <...> Святополк же окаянный и злой убил Святослава, послав к нему к горе Угорской, когда тот бежал в Уфы. И стал Святополк думать: «Перебью всех своих братьев и стану один владеть Русскою землею». Так думал он в гордости своей, не зная, что «бог дает власть кому хочет, ибо поставляет цесаря и князя всевышний тому, кому захочет дать». Если же какая-нибудь страна станет Угодной богу, то ставит ей бог цесаря или князя праведного, любящего справедливость и закон, и дарует властителя и судью, судящего суд. Ибо если князья Праведливы в стране, то много согрешений прощается стране той; если же злы лживы, то еще большее зло насылает бог на страну ту, потому что князь глава земли... Святополк же окаянный стал княжить в Киеве. Созвав людей, стал он им давать кому плащи, а другим деньгами, и роздал много богатств. Ярослав же не знал еще об отцовской смерти, и было у него множество варягов, и творили они насилие новгородцам и женам их. Новгородцы восстали и перебили варягов во дворе Поромоньем. И разгневался Ярослав и пошел в село Ракомо, сел там во дворе. И послал к новгородцам сказать: «Мне уже тех не воскресить», и призвал к себе лучших мужей, которые перебили варягов, и, обманув их, пере, бил в свой черед. В ту же ночь пришла ему весть из Киева от сестры его Пред. славы: «Отец твой умер, а Святополк сидит в Киеве, убил Бориса, а на Глеба послал, берегись его очень». Услышав это, печален был Ярослав и об отце, и о братьях, и о дружине. На другой день, собрав остаток новгородцев, сказал Яро-слав: «О милая моя дружина, которую я вчера перебил, а сегодня она оказалась нужна». Утер слезы и обратился к ним на вече: «Отец 80 мой умер, а Святополк сидит в Киеве и убивает братьев своих». И сказали новгородцы: «Хотя, князь, и иссечены братья наши, - можем за тебя бороться!» И собрал Ярослав тысячу варягов, а других воинов сорок тысяч, и пошел на Святополка, призвав бога в свидетели своей правды и сказав: «Не я начал избивать братьев моих, но он; да будет бог мстителем за кровь братьев моих, потому что без вины пролил он праведную кровь Бориса и Глеба. Пожалуй, и со мной то же сделает? Рассуди меня, господи, по правде, да прекратятся злодеяния грешного». И пошел на Святополка. Услышав же, что Ярослав идет, Святополк собрал бесчисленное количество воинов, русских и печенегов, и вышел против него к Любечу на тот берег Днепра, а Ярослав был на этом. Начало княжения Ярослава в Киеве В год 6524 (1016). Пришел Ярослав на Святополка, и стали по обе стороны Днепра, и не решались ни эти на тех, ни те на этих, и стояли так три месяца друг против друга. И стал воевода Святополка, разъезжая по берегу, укорять новгородцев, говоря: «Что пришли с хромцом этим? Вы ведь плотники. Поставим вас хоромы наши рубить!» Слыша это, сказали новгородцы Ярославу, что «завтра мы переправимся к нему; если кто не пойдет с нами, сами ударим на него». Наступили уже заморозки. Святополк стоял между двумя озерами и всю ночь пил с дружиной своей. Ярослав же с утра, исполчив дружину свою, на рассвете переправился. И, высадившись на берег, оттолкнули ладьи от берега, и пошли против неприятелей, и сошлись в схватке. Была сеча жестокая, и не могли из-за озера печенеги помочь; и прижали Святополка с дружиною к озеру, и вступили на лед, и подломился под ними лед, и стал одолевать Ярослав, видев же это, Святополк побежал, и одолел Ярослав. Святополк же бежал в Польшу, а Ярослав сел в Киеве на столе отцовском и дедовском. И было тогда Ярославу двадцать восемь лет. <...> 2. РУССКАЯ ПРАВДА В КРАТКОЙ РЕДАКЦИИ (Печатается по кн.: Хрестоматия по истории России: Учеб. пособие/ А.С.Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г.Георгиева, Т.А.Сивохина. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.- 592 с.). Отрывки 1. Убьет муж мужа, то мстит брат за брата, или сын за отца, или сын брата, или сын сестры; если не будет никто мстить, то 40 гривен за убитого. Если убитый - русин, или гридин, или купец, или ябедник, или мечник, или же изгой, или Словении, то 40 гривен уплатить за него. 2. Если кто будет избит до крови или до синяков, то ему не надо искать свидетеля, если же не будет на нем никаких следов (побоев), то пусть приведет свидетеля, а если он не может (привести свидетеля), то делу конец. Если (потерпевший) не может отомстить за себя, то пусть возьмет с виновного за обиду 3 гривны, и плату лекарю. 3. Если кто кого-либо ударит палкой, жердью, ладонью, чашей, рогом или тылом оружия, платить 12 гривен. Если потерпевший не настигнет того (обидчика), то платить, и этим дело кончается. 81 4. Если ударить мечом, не вынув его из ножен, или рукоятью меча, то 12 Фивен за обиду. 5. Если же ударит по руке, и отпадет рука, или отсохнет, то 40 гривен, а если ударит по ноге, а нога останется цела, но начнет хромать, тогда мстят Дети (потерпевшего). 6. Если кто отсечет какой-либо палец, то платит 3 гривны за обиду. 7. А за усы 12 гривен, за бороду 12 гривен <…>. 10. Если холоп бежит и скроется у варяга или у колбяга, а они его в течение трех дней не выведут, а обнаружат на третий день, то господину отобрать своего холопа, а 3 гривны за обиду <…>. 15. Если кто, опознав холопа, захочет его взять, то господину холопа вести к тому, у кого холоп был куплен, а тот пусть ведет к другому продавцу, и когда дойдет до третьего, то скажи третьему: отдай мне своего холопа, а ты ищи своих денег при свидетеле. 16. Если холоп ударит свободного мужа и убежит в хоромы своего господина и тот начнет его не выдавать, то холопа взять и господин платит за него 12 гривен, а затем, где холопа застанет тот ударенный человек, пусть бьет его <…>. 18. Если убьют огнищанина умышленно, то убийце платить за него 80 гривен, а люди не платят; а за княжеского подъездного 80 гривен. 19. А если убьют огнищанина по-разбойничьи, а убийцу люди не ищут, то виру платит та вервь, где найден убитый. 20. Если убьют огнищанина у клети, у коня, или у стада, или во время кражи коровы, то убить его, как пса; тот же закон и для тиуна. 21. А за княжеского тиуна 80 гривен, а за старшего конюха при стаде также 80 гривен, как постановил Изяслав, когда дорогобужцы убили его конюха. 22. За княжеского сельского старосту или за полевого старосту платить 12 гривен, а за княжеского рядовича 5 гривен. 23. А за убитого смерда или холопа 5 гривен. 24. Если убита рабыня-кормилица или кормилец, то 12 гривен. 25. А за княжеского коня, если тот с пятном, 3 гривны, а за коня смерда 2 гривны. 26. За кобылу 60 резан, за вола гривну, за корову 40 резан, за трехлетнюю корову 15 кун, за годовалую полгривны, за теленка 5 резан, за ягненка ногата, за барана ногата. 27. А если уведет чужого раба или рабыню, то он платит за обиду 12 гривен <…>. 30.А за княжескую борть 3 гривны, если выжгут или разломают. 31.За истязание смерда, без княжеского повеления, за обиду 3 гривны. 32.А за огнищанина, тиуна или мечника 12 гривен. 33.А кто распашет полевую межу или испортит межевой знак, то за обиду 12 гривен. Тихомиров М.Н. Пособие по изучению Русской Правды М., 1953. С. 75-86. 82 3. ПРОСТРАННАЯ РЕДАКЦИЯ РУССКОЙ ПРАВДЫ (По Троицкому списку второй половины XV в.) (Печатается по кн.: Хрестоматия по истории России: Учеб. пособие/ А.С.Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г.Георгиева, Т.А.Сивохина. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.- 592 с.). Отрывки. О княжи муже 9. Аже въ княжи отроци, или в конюсе, или в поваре, то 40 гривенъ. Перевод. 9. За убийство княжеских отрока, конюха или повара платить 40 гривен. 10. А за тивунъ за огнищныи, и за конюший, то 80 гривенъ. (Тиун - княжеский или боярский приказчик, управитель; тиун огаищный и домоправитель (от огнище - очаг, дом); тиун конюший - княжеский муж, управлявший табунами и конюшнями князя). Перевод. 10. За убийство тиуна огнищного или конюшего платить 80 гривен. 11. А в сельскомь тивуне княже или в ратаинемь, то 12 гривенъ. А за рядовича 5 гривенъ. Тако же и за боярескъ. Сельский (или посольский) тиун ведал княжескими (и боярскими) селами и всеми сельскохозяйственными угодьями феодала; ратайный тиун (от слова ратай - пахарь) -лицо, ведавшее пахотными работами. Рядович (от ряд - договор) - человек, отдавшийся в кабалу по договору с феодалом. Перевод. 11. А за сельского или пахотного тиуна платить 12 гривен. А за рядовича 5 гривен. Также и за боярских. 12. А за ремественика и за ремественицю, то 12 гривенъ. (Ремесленники работают в усадьбе феодала как зависимые люди: жизнь их оценивается выше, чем цена рядовича или «смердьего холопа» (см. ст. 13), не обладающих искусством того или иного ремесла, но ниже, чем жизнь свободного общинника («людина»)). 13. А за смердии холопъ 5 гривенъ, а за робу 6 гривенъ. (Смердий холоп - выполняющий в отличие от ремесленников или лиц, служивших феодалу тиунами или кормильцами (см. ст. 14), простую работу, подобно общинникам-смердам). (Роба - женщина-служанка, находившаяся в том же положении, что и мужчина-холоп). Перевод. 13. А за смердьего холопа платить 5 гривен, а за робу 6 гривен. Роба стоит больше, поскольку дает феодалу «приплод». Такой же «урок» за холопа 5 гривен, а за робу 6 гривен назначала ст. 106. 14. А за кормилця 12, тако же и за корми(ли)цю, хотя си буди холопъ, хотя си роба. <...> (Кормилец - дядька-воспитатель). Перевод. 14. А за кормильца и кормилицу платить по 12 гривен, хотя тот холоп и та роба. «Уставь Володимерь Всеволодича» 48. Володимерь Всеволодичь, по Святополце, созва дружину свою на Берестовемь: Ратибора Киевьского тысячьского, Прокопью Белогородьского 83 тысячьского, Станислава Переяславльского тысячьского, Нажира, Мирослава, Иванка Чюдиновича Олгова мужа, и уставили до третьего реза, оже емлеть в треть куны; аже кто возметь два реза, то то ему исто; паки ли возметь три резы, то иста ему не взяти. Перевод. 48. (Князь) Владимир Всеволодович (Мономах), после смерти (князя) Святополка, созвал дружину свою в Берестове: Ратибора Киевского тысяцкого, Прокопья Белгородского тысяцкого, Станислава Переяславского тысяцкого, Нажира, Мирослава, Ивана Чюдиновича боярина (мужа) Олегова (князя черниговского Олега Святославича), и постановили - брать проценты только до третьего платежа, если заимодавец берет деньги «в треть»; если кто возьмет с должника два (третных) реза, то может взыскать и основную сумму долга; а кто возьмет три реза, тот не должен требовать возвращения основной суммы долга. Таким образом, если ростовщик дал взаймы 10 гривен, то один «третный рез» равен 5 гривнам. Взяв с должника «два реза» - 10 гривен, кредитор имел право взыскать и основную сумму долга - 10 гривен. Взыскав с должника «три реза» (5 + 5 + 5), ростовщик терял право на взыскание основной суммы долга. 49. Аже кто емлеть по 10 кунъ от лета на гривну, то того не отметати. <...> (Лето – год). Перевод, 49. Если же (ростовщик) взимает (с должника) по 10 кун за год с гривны, то это не запрещается. Считая в гривне 50 кун = 20% годовых. Такие проценты разрешалось брать (в отличие от «третных») без ограничения срока. К постановлениям Владимира Мономаха и его бояр о резах относятся ст. 4749, отменявшие правило ст. 46, которая отдавала должника в полную волю ростовщика (как договорились, так и плати). Однако законы Мономаха лишь регулировали размеры и процедуру взыскания процентов, основываясь на обычной практике взыскания весьма высоких процентов. Аже закупъ бежит 52. Аже закупъ бежить от господы, то обель; идеть ли искать кунъ, а явлено ходить, или ко князю или к судиям бежить обиды деля своего господина, то про то не робять его, но дати ему правду. <...> (Закуп - смерд, находящийся в феодальной зависимости от господина за ссуду). (Обель - полный холоп). (Робят - превращают в холопа). (Дати правду - дать суд). Перевод. 52. Если закуп убежит от господина (не расплатившись с ним за ссуду), то становится полным холопом; если же он пойдет искать денег с разрешения господина или побежит к князю и его судьям с жалобой на обиду со стороны своего господина, то за это его нельзя делать холопом, но следует дать ему суд. 84 О закупе 57. Аже закупъ выведете что, то господинъ в нем; но оже кде и налезуть, то преди заплатить господинъ его конь или что будеть ино взялъ, ему холопъ обелныи; и паки ли господинъ не хотети пачнеть платити за нь, а продасть и, отдасть же переди или за конь, или за волъ или за товаръ, что будеть чюжего взялъ, а прокъ ему самому взяти себе. <...> (Выведеть – украдет). Господин в нем - может поступить с закупом-вором по своей воле. Перевод. 57. Если закуп украдет что-либо, господин может поступить с ним по своей воле: либо, после того как закупа поймают, заплатит (потерпевшему) за коня, или иное (имущество), украденное закупом, и превращает его в своего холопа; либо, если господин не захочет расплачиваться за закупа, то пусть продаст его, и отдав сначала потерпевшему за украденного коня или вола или за товар, остаток берет себе. В любом случае закуп становился холопом, так же как при побеге от господина (ст. 52). О послушьстве 59. А послушьства на холопа не складають, но оже не будеть свободного, то по нужи сложити на боярьска тивуна, а на инех не складывати. А в мале тяже по нужи възложити на закупа. <...> (Тяжа – тяжба). (По нужи - по нужде). Перевод. 59. О свидетельстве (на суде). Холоп не может быть свидетелем на суде, но если не будет свободного (свидетеля), то в крайнем случае можно положиться на свидетельство боярского тиуна, но не других (холопов). А в малых тяжбах, по нужде (при отсутствии свободных свидетелей) свидетелем может быть закуп. Речь идет о сельском или ратайном тиунах бояр и князей, поступивших к ним в холопы «без ряду» жизнь которых оценивалась в 12 гривен. Свидетельство тиунов принималось во внимание лишь при отсутствии свободных свидетелей, потому что они занимали в хозяйстве бояр более высокое положение, чем рядовые холопы. 65. Аже межю перетнеть бортьную, или ролеиную разореть, или дворную тыномь перегородить межю, то 12 гривенъ продажи. <...> (Межа - граница владений, полоса между участками пахотной земли). (Тын - забор, изгородь). Перевод. 65. Если кто испортит бортную, пли перепишет пахотную, или перегородит тыном дворную межу, должен заплатить 12 гривен продажи (князю). 69. Аже пчелы выдереть, то 3 гривны продаже, а за мед, аже будеть пчелы не лажены, то 10 кунъ; будеть ли олекъ, то 5 кунъ. <...> Не лажены - улей с сотами и пчелами цел. Олек - самая голова улья, или почин сотов. 85 Перевод. 69. Если кто вытащит (похитит) пчел (из улья), должен заплатить 3 гривны продажи (князю), а за мед (владельцу улья), если (при воровстве) все соты были целы, - 10 кун, а если взят только олек, то 5 кун. Бортные ухожаи в лесах или пасеки с ульями принадлежали князьям и другим феодалам в числе наиболее ценных угодий. Воск и мед были одними из самых дорогих товаров, вывозимых из Руси. О смерде 71. Аже смердъ мучить смерда без княжа слова, то 3 гривны продажи, а за муку гривна кунъ. (Мука - пытка, истязание, избиение). Перевод. 71. Если смерд подвергнет муке смерда без княжеского суда, то заплатит 3 гривны продажи (князю) и потерпевшему за муку гривну денег. 72. Аже огнищанина мучить, то 12 гривенъ продаже, а за муку гривна. <...> Перевод. 72. За истязание же огнищанина платить 12 гривен продажи и гривну (потерпевшему) за муку. Равная плата «за муку» смерду и огнищанину (княжескому слуге) назначена потому, что имеется в виду слуга-холоп, за убийство которого взималось 12 гривен (ст. 11), в то время как за убийство тиуна огнищного или конюшего взимали двойную виру - 80 гривен (ст. 10). О гумне 79. Аже зажгуть гумно, то на потокъ, на грабежь домъ его, переди пагубу исплатившю, а въ проце князю поточити и; тако же, аже кто дворъ зажьжеть. (Пагуба - гибель, убыток). Перевод. 79. Если сожгут гумно, то дом виновного отдать на поток и на грабеж, взыскав сначала убытки, а за остаток (невзысканного) князю заточить его; так поступать и с теми, кто двор подожжет. 80. А кто пакощами конь порежеть или скотину, продаже 12 гривенъ, а пагубу господину урокъ платити. <...> (Пакощами - здесь: с умыслом, преднамеренно). Перевод. 80. А кто преднамеренно порежет коня или (другую) скотину, заплатит 12 гривен продажи и возместит убытки господину (владельцу) погубленного. Преднамеренность и характер действий (поджог гумна, двора, уничтожение скота) раскрывают их социальную подоплеку - протест против усиливавшегося феодального гнета. Аже умреть смердъ 85. Аже смердъ умреть, то задницю князю; аже будуть дщери у него дома, то даяти часть на не; аже будуть за мужем, то не даяти части им. (Задница - наследство, имущество, оставшееся после смерти человека). Перевод. 85. Если смерд умрет (не оставив сыновей), то задница идет князю; если после него останутся незамужние дочери, то выделить (часть имущества) им; если же дочери замужние, то им не давать части наследства. 86 О заднице боярьстеи и о дружьнеи 86. Аже в боярехъ любо в дружине, то за князя задниця не идеть, но оже не будеть сыновъ, а дчери возмуть. <...> Перевод. 86. Если умрет боярин или дружинник, то их имущество не идет князю, но если у них не будет сыновей, то наследство получат их дочери. Владельческие права смерда (и даже в известной степени закупа) ограждались законом в интересах всего класса феодалов и князя как носителе публичной власти. О холопьстве 102. Холопьство обелное трое: оже кто хотя купить до полу гривны, а по слухи поставить, а ногату дасть перед самемъ холопомъ. Перевод. 102. Холопство обельное троякого вида: если кто купит (поступающего в холопы) до полгривны в присутствии свидетелей (сделки) и ногату (княжескому судье) заплатит перед самим холопом. 103. А второе холопьство: поиметь робу без ряду, поиметь ли с рядомь, то како ся будеть рядилъ, на том же стоить. Перевод. 103. А второе холопство: кто женится на рабе без договора (с ее владельцем), а если с договором (рядом), то как договорились, так и будет. 104. А се третьее холопьство: тивуньство без ряду или привяжеть ключь к собе без ряду, с рядомь ли, то како ся будеть рядилъ, на том же стоить. (Привяжет ключ - поступит в слуги (ключники)). Перевод. 104. А вот третье холопство: кто поступит в тиуны или в ключники (господина) без договора с ним, если же с договором, на том и стоять. 105. А въ даче не холопъ, ни по хлебе роботять, ни по придатъце, но оже не доходять года, то ворочати ему милость; отходить ли, то не виноватъ есть. (Дача - здесь: ссуда хлебом, семенами, инвентарем или скотом вместе с придатком составляла милость). Перевод. 105. А за ссуду хлебом с любым придатком человек не становится холопом, но если он не отработает долга (в течение условленного срока), то обязан возвратить полученное; если же отработает, то ничем больше не обязан. Тихомиров М.Н. Пособие для изучения Русской Правды. М., 1953. С. 87-112. 4. ПЕРВОЕ ИЗВЕСТИЕ О МОСКВЕ, 1147 г. В 1147 году. Пошел Юрий (Юрий Долгорукий - основатель династии владимиро-суздальских князей. Правил в 1125-1157 гг.) воевать Новгородскую волость и, придя, взял Новый Торг и всю Мету. А к Святославу послал Юрий, повелел ему воевать Смоленскую волость. И Святослав пошел и захватил голядь вверх по Протве; и Дружина Святослава набрала там пленных. И прислал к нему Юрий со словами: «Приди ко мне, брат, в Москву». Святослав поехал к нему с сыном своим Олегом и с небольшою дружиной и взял с собой Владимира Святославича. А Олег поехал вперед к Юрию и подарил ему барса. Вслед за ним приехал его отец Святослав, и они сердечно встретились 87 с поцелуями в пятницу, в день похвалы святой Богородицы, и были веселы. На другой день повелел Юрий устроить большой пир (обед силен) и оказал князьям великую честь; и дал Святославу, в знак любви, много даров, и одарил сына его Олега, и Владимира Святославича, и Святославовых мужей, и так отпустил их. <...> Полное собрание русских летописей. Т. 1. Стб. 339-340 ТЕМА III МОНГОЛО-ТАТАРСКОЕ ИГО НА РУСИ 1. ЧИНГИЗХАН И ЕГО АРМИЯ Чингизхан. Китайский портрет XII века Монгольские племена издавна кочевали на просторах Центральной Азии. Всех монголов соседние с ними народы называли также татарами. Этноним «та-та» или «та-тань» восходит к V веку и означает наименование крупнейшего монгольского племени, обитавшего в северо-восточной части Монголии, а также в Маньчжурии. Потом название «татары», так же как и название «монголы», распространилось на разноязычные монгольские, тюркские, маньчжурские народности Монгольской феодальной империи XIII-XV веков, хотя собственно татар почти полностью истребил Чингизхан во время борьбы за власть. Монголо-татары занимались скотоводством и охотой. В XII веке занятая ими территория простиралась от Байкала, верховьев Енисея и Иртыша на 88 севере до пустыни Гоби на юге. В это время у них шел процесс распада родоплеменного строя и становления раннефеодальных отношений. Из среды рядовых общинников-скотоводов стали выделяться нойоны (князья), владевшие большими пастбищами и стадами. Для их захвата нойоны заводили дружины нукеров (воинов) во главе с багатурами. У монголов были рабы, источником которых был плен. Монголо-татары стремились к организации походов на земли своих соседей с целью захвата новых пастбищ и рабов. Объектом нашествия становились земледельческие народы, находившиеся на более высоком уровне развития и переживавшие период феодальной раздробленности. Раннефеодальное государство монголов находились тогда на стадии политического единства и жестокой борьбы претендентов на власть. Около половины XII века в результате борьбы возвысился хан ЕсукайБагатур. Он создал в долине реки Онон сравнительно самостоятельное феодально-племенное владение. В 1164 он отправился к одному из вождей онгхиратов Дэю Сетчэну, дочь которого Бортэ просватал за своего сына, оставив его в этом племени. На обратном пути Есукай умер, оставив 13летнего сына Темучина. Тот получил в наследство 40000 подвластных ему данников. Но они отказались платить дань юному Темучину и удел Ессукая распался, а семья впала в бедность. После смерти отца Темучина забрали из племени онгхиратов. Темучин собрал 30000 воинов и разбил мятежников: «и в семидесяти котлах, наполненных кипящею водой, сварил главных виновников бунта» (Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1988, кн. 1, т.III, гл.VIII). Примерно через 6 лет спустя после смерти отца вождь онгхиратов сдержал свое слово и выдал Бортэ за Темучина, дав за ней богатое приданое - соболью шубу. Впоследствии у Темучина было много других жен и наложниц, но Бортэ навсегда сохранила свое влияние. Бортэ, любимая жена Чингизхана. 89 Прежде чем стать великим ханом, Темучину пришлось свыше 20 лет вести борьбу со своими противниками. Ему было уже за 40, когда он наконец стал великим ханом. В 1206 году на хурале (съезд монгольских князей) на берегу Онона он провозглашает себя верховным правителем - Чигизханом. Чингизхан создал первоклассную для своего времени армию. Все его войско делилось на десятки, сотни и тысячи. Десять тысяч воинов составляли тумен (тьма по-русски). Тысячей командовал «минган», сотней – «джегун» и десятком – «арбан». Воевали монголы на низкорослых с мохнатой гривой лошадях, которые были очень выносливы. Перед общим наступлением посылали передовые отряды, чтобы посеять панику, потом в бой вступало основное войско, истребляя все на своем пути. Если встречалась большая река, то переправлялись сидя на кожаных мешках, наполненных пожитками и привязанных к лошадиным хвостам. При осаде крепостей разбивали стены машинами, бросая стрелы в осажденных, и не переставали бить ни днем ни ночью, чтобы не давать передышки осажденным, а сами отдыхали, чередуя отряды. Особенностью монгольской армии было то, что не предусматривалось снабжение и каждый должен был сам заботиться о себе и о своем коне. Главной отличительной чертой армии Чингизхана, значительно повышавшей ее боеспособность, была железная воинская дисциплина. За провинность одного воина собственными жизнями отвечал десяток - за десяток - сотня. Невыполнение приказа или трусость в бою было неслыханным преступлением, так как и за более незначительные наказанием была смерть. Казни были жестокими - вырывали сердце или ломали позвоночник. Такие жестокие наказания закреплялись в системе монгольских законов – Ясу. В нее вошли как древние обычаи и правила, так и новые. До наших дней дошли лишь фрагменты этого документа. Яса содержала следующие заповеди: почитать добродетельных и невинных; уважать ученых и мудрецов любого народа; любить друг друга; делиться пищей; не красть; не прелюбодействовать; не лжесвидетельствовать; не предавать; защищать стариков и бедных; уважать все религии и не отдавать предпочтение ни одной. Отдельными правилами определялся статус великого хана и Монгольского государства. Предполагалось, что великий хан послан самим Богом с целью завоевать всю землю, и поэтому непокорность и сопротивление монголам рассматривались как бунт против Бога. Существование суверенных государств равных по своему статусу Монгольской империи не признавалось. Эти правила оправдывали любые жестокости, военные набеги и подавления восстаний. Основополагающим принципом монгольского общества была жесткая зависимость от начальников. Без непосредственного приказа никто не мог сменить работу, покинуть место, которое определено начальником. Уголовное право предусматривало наказания за убийство и причинение телесных повреждений, воровство, неуважение брака, общественного 90 порядка и правосудия. Обычным наказанием за многие проступки (даже за обжорство) была смертная казнь. Серьезным преступлением, как мы видели, считалось нарушение военной дисциплины, а также укрывательство сбежавшего раба или пленника; обладание краденым конем; касание ногой порога шатра военачальника, за купание в проточной воде, за убийство животного по магометанскому, а не монгольскому обычаю. Менее серьезные проступки либо облагались штрафом, либо назначались удары палкой. 2. ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА РУССКИХ ВОЙСК С МОНГОЛО-ТАТАРСКИМИ. БИТВА НА КАЛКЕ К 1211 году войска Чингизхана захватили земли якутов, бурят, киргизов и уйгуров. В 1212 году - Северо-Западный Китай, в 1215 году пал Яньцзин (Пекин). После вторжения в Китай армия Чингизхана взяла на свое вооружение китайскую военную технику - стенобитные машины, камнеметные и огнеметные орудия. Летом 1219 года Чингизхан начал завоевание Средней Азии, двинув свои основные силы на Бухару. Были разрушены многие города Хорезма. Земледельческие районы Семиречья были превращены в пастбища. На захваченных землях вводился жестокий режим поборов. Население городов и поселков либо уничтожалось, либо принуждалось к участию в военных походах. После завоевания Средней Азии Чингизхан отвел свои основные силы в Монголию, а два тумена под командованием Джебе-нойона и Субедеябагатура направил для завоевания Ирана и Закавказья. По дороге в Дербент монгольское войско попало в засаду - были окружены аланами (предки осетин) и половцами. Но монгольские военачальники послали дары половцам и уговорили их порвать со своими союзниками. Аланы были разбиты, а затем монгольские войска разгромили половцев. Весной 1223 года монголо-татары вышли к Дону. Субедей-багатур поставил свои юрты на берегу Азовского моря, в устье реки Калки, а тумен Джебе-нойона был расположен в верховьях реки, вместе с прибывшим туменом под командованием Тохучара-нойона. Остатки разбитых половцев бежали к русским. Среди них был хан Котян, тесть галицкого князя Мстислава Удалого. Хан обратился к русскому князю за помощью со словами: «Нашу землю сегодня отняли, а вашу завтра придя возьмут». Мстислав Галицкий выступил инициатором похода против захватчиков. Несмотря на распри, русские князья собрались в Киеве на совет. Самый сильный в военном отношении суздальский князь Юрий Всеволодович не приехал, считая, что он сам защитит свою землю. На совете Мстислав Удалой высказал опасение, что половцы в случае отказа соединятся с монголо-татарами и те станут еще сильнее. И кроме того решили князья, что лучше сразиться с неприятелем на чужой земле, чем впустить на свою. На совете русские князья решили сообща воевать против монголов. В апреле они выступили в поход, и на Днепре, у острова Хортица, соединились 91 киевское, черниговское, смоленское, курское, трубчевское, путивльское, волынское и галицкое ополчения. С ними были остатки половецких отрядов во главе с ханом Котяном. В это время к русским явились десять татарских послов и сказали: «Слышим, что вы, обольщенные половцами, идете против нас; но мы ничем не оскорбили Россиян: не входили к вам в землю; не брали ни городов, ни сел ваших, а хотим единственно наказать половцев, своих рабов и конюхов. Знаем, что они издревле враги России: будьте же нам друзьями; пользуясь случаем, отомстите им ныне, истребите злодеев и возьмите их богатство» (Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1988, кн.1, т.III, гл.VIII, с.142). Вероятно, князья посчитали это коварством и убили послов. Были присланы новые, которые сказали: «И так вы, слушаясь половцев, умертвили наших послов и хотите битвы? Да будет!» (Там же, с.143). Передовые отряды Джебе-нойона с целью разведки подошли к Днепру. Мстислав Галицкий с тысячею воинов ударили по отряду и разбили его. Остатки монгольского отряда стали отступать, стараясь заманить русских князей в южную степь. Восемь суток русские воины преследовали монголов, истощая свои силы в безводной степи. А на берегах Калки их ждала хорошо отдохнувшая 30-тысячная армия Субедея-багатура. Объединенная русско-половецкая рать встретилась с основными монгольскими силами 31 мая 1223 года недалеко от Калки. Для русских дружин и половцев исход этой битвы оказался трагическим. Из этой битвы вернулась только десятая часть русских воинов, несколько русских князей были убиты, 12 из них попали в плен и погибли. Причин поражения было несколько. Во-первых, те методы ведения боя, неизвестные русским, которые употребили монголо-татары, и выгодное для них место сражения. Во-вторых, те распри, которые не прекращались между русскими князьями даже во время боя. Несогласованность в действиях из-за отсутствия единого командывания. Например. Мстислав Галицкий начал бой, не предупредив своих союзников, вероятно, надеясь один воспользоваться славой и плодами победы. Отсюда и предательство Мстислава Романовича Киевского, который наблюдал за боем с горы и после поражения русских добровольно сложил оружие, поверив обещаниям Субедея отпустить его в Киев. Половцы также повели себя предательски - не выдержав напора монгольской конницы, они в панике бежали с поля боя, смяли ряды приготовившихся к бою русских войск. После этого половцы, желая спастись, убивали русских, чтобы взять их коней и одежду (Там же, с.144). Монголы преследовали русских до Днепра и вернулись на берега Калки, где Субедей-багатур устроил «пир на костях». На связанных пленных князей навалили доски и оглобли и сели на них пировать. Ликующие крики татар мешались со стонами раздавленных русских князей. После успеха на Калке монголы не пошли дальше в пределы Русской земли: Субедея догнал приказ Чингизхана «повернуть морды коней на восток», так как на востоке страны возникла тяжелая ситуация. Они двинулись на запад, по направлению к Днепру, и разорили южные окраины 92 русских земель. Затем напали на камских болгар, но потерпели от них поражение и ушли в Монголию. «Россия отдохнула: грозная туча как внезапно явилась над ее пределами, так внезапно и сокрылась. «Кого Бог в гневе своем насылал на землю русскую? говорил народ в удивлении: «откуда приходили сии ужасные иноплеменники? куда ушли? известно одному Небу и людям искусным в книжном учении» (Там же, с.146). Воодушевленный Чингизхан вскоре приказал своему старшему сыну Джучи готовиться к новому походу в Русские земли, но в 1226 году Джучи при таинственных обстоятельствах убит на охоте. Предполагают, что убийц подослал сам Чингизхан, так как Джучи был смелым и решительным полководцем и опасным соперником отца. В 1227 году умер и сам Чингизхан, объявив своим наследником (каганом) своего третьего сына Угедея. 3. НАШЕСТВИЕ БАТЫЯ НА РУСЬ Батый (Бату-хан) - (1227- 1255) 93 В 1235 году на хурале в столице Монгольского государства Каракоруме было принято решение об общемонгольском походе на запад для завоевания стран Европы. Главой похода (джихангиром) был назначен старший сын Джучи, Бату, а его военным советником прославленный полководец – «барс с разрубленной лапой» - Субедей-багатур. В 1236 году 300000 татар вошли в Болгарскую землю, сожгли город Великий, истребили всех жителей, опустошили всю землю. Подчинили себе половцев, а осенью 1237 года главные силы Батыя сосредоточились в верховьях реки Воронежа. Первой добычей монголо-татар стала Рязань. Они обошли с юга заболоченные мещерские леса и с востока подошли к городу. Батый послал к рязанским князьям «жену-чародейку и двух мужей» (Соловьев С.М. Сочинения. М., 1988. Кн.II, т.3, гл.2, с.137) требовать десятину от всего. Рязанский князь Юрий ответил послам отказом и добавил: «Когда нас всех не станет, тогда все будет ваше». Рязанцы, кроме того, послали во Владимир известить о приходе татар и просить о помощи. Но владимирский князь Юрий отказал в помощи, надеясь с татарами справиться один и оставив Рязань в жертву татарам. Поэтому рязанский князь в надежде договориться шлет к Батыю посольство во главе с сыном Федором и с богатыми подарками. Хан подарки принял, но выдвинул более дерзкие требования. Батый, узнав о красоте жены Федора Евпраскии, хотел ее увидеть, но Федор ответил, что христиане не показывают своих жен язычникам. Батый велел убить послов, а Евпраския, узнав о гибели мужа и надвигавшейся беде, вместе с малолетним сыном бросилась с терема. Орда штурмовала Рязань шесть дней. Рязанцы отважно сражались, но помощи ждать было неоткуда. Черниговского князя отделяло от рязанцев осеннее бездорожье. Вооруженная рать, посланная на выручку рязанцам владимирским великим князем Юрием Всеволодовичем, дошла только до Коломны. 21 декабря 1237 года город пал. После этого монголы двинулись к Коломне. Здесь был убит последний сын Чингизхана Кюлькан. Татары двигались дальше, взяли Москву, где убили воеводу Филиппа Няньку и захватили малолетнего князя Владимира Юрьевича. Во Владимирской земле в конце января 1238 года монголам был нанесен мощный удар сзади. «Изумленные татары думали, что мертвецы рязанские восстали, и Батый спросил у пяти взятых его войском пленников, кто они?» (Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1988, т.3, гл.8, с.168). Это был отряд Евпатия Коловрата, рязанского воеводы, который по поручению князя ходил за помощью в Чернигов и, вернувшись, застал город разрушенным. Он двинулся по следу монгол. Монголы, конечно, разбили немногочисленный отряд, но существует предание, что, изумленный их воинской доблестью, Батый отпустил оставшихся в живых воинов. К штурму Владимира монголы готовились очень тщательно. 4 февраля ордынцы подошли к городу. У стен города они построили осадные башни, установили стенобитные и метательные машины. Великого князя Юрия 94 Всеволодовича в городе не было - он взял с собой двух племянников и отправился к реке Сить, чтобы там организовать отпор ордынцам. Перед штурмом у Золотых ворот на глазах осажденных владимирцев монголы убили княжича Владимира Юрьевича московского (Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992, с.115). 7 февраля начался штурм Владимира. Сын Юрия, князь Всеволод, думая умилостивить Батыя, вышел к нему из города с дарами, но Батый повелел его зарезать. После этого монгольские войска бросились на последний штурм. Великая княгиня, епископ Митрофан, бояре укрылись в Успенском соборе. Монголы непрерывно долбили стены камнеметными орудиями. 6 февраля стены в нескольких местах были пробиты, но после ожесточенного боя в проломах защитники Владимира «во град их не пустили». Решительный штурм начался 7 февраля. Снова была пробита стена у Золотых ворот, одновременно рухнули стены и в других местах. Ордынцы ворвались в город, подожгли его. От огня и удушья погибло множество людей, не исключая укрывшихся в соборе. Владимир пал. В течение февраля в междуречье Клязьмы и Волги было разграблено 14 городов: Ростов, Суздаль, Ярославль, Кострома, Углич, Галич, Дмитров, Тверь, Переяславль-Залесский, Юрьев и другие. Оставшиеся в живых жители этих городов и поселков уходили на реку Сить, в стан великого князя Юрия Всеволодовича. В марте крупное монгольское соединение под командованием Бурундая неожиданно появилось в русском стане. Летописи и раскопки археологов на Сити свидетельствуют, что войска Юрия Всеволодовича были разбиты по частям. Сам князь также погиб в этом бою. В то же время Субедей-багатур шел на Торжок. Этот город был перевалочной товарной базой между Владимиро - Суздальско-Рязанскими и Новогородско-Псковскими землями. Там почти всегда имелся запас хлеба и открывалась дорога в богатый Новгород, поэтому Торжок являлся объектом повышенного внимания монголо-татар. Оборону Торжка возглавляли руководители посадского населения. Первый приступ был отбит, и монголы перешли к осаде. Только после двухнедельных непрерывных приступов 5 марта Торжок пал. В первой половине марта орда вышла на ледовую дорогу озера Селигер и устремилась к Новгороду. Не дойдя до Новгорода ста верст, войска монголо-татар поворачивают «морды коней на юг». О том, почему это произошло, историки спорят уже несколько столетий. Многие связывают это с весенней распутицей, но в марте в районе Новгорода распутицы еще не бывает. Скорее можно предположить, что в начале марта, после боев в северо-восточной Руси, отряды завоевателей оказались разбросанными на большом пространстве от Торжка до Вологды, и собрать их вместе для похода на северную столицу Руси до наступления весенней оттепели было невозможно. Нельзя не учесть также ослабления монгольских войск в результате тяжелых боев и военной мощи Новгорода. 95 После этого монгольская рать направилась к Смоленску. В 30 км от города они встретили войска смолян, оказавшие упорное сопротивление. Обессиленные монголо-татары уклонились от битвы за Смоленск и повернули на юго-восток к Козельску. Козельск был уделом малолетнего князя Василия из рода черниговских князей. Войска и горожане на совете решили: «Наш князь младенец, но мы, как верные Россияне, должны за него умереть, чтобы в мире оставить по себе добрую славу, а за гробом принять венец бессмертия» (Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1988. Т.3 гл.8, с.172). Под стенами города ордынские войска стояли 7 недель. на 50-й день он пал. Но добиться этого монголам удалось только хитростью. После очередного неудачного штурма они имитировали паническое бегство. Козельцы, чтобы завершить победу, сделали всеобщую вылазку, но были окружены и все перебиты. Хан повелел убить всех жителей, назвав город «злым». «Юный князь Василий пропал без вести: говорили, что он утонул в крови» (Там же, с.174). Опустошив Северо-Восточную Русь, хан Батый отвел свои войска в Придонскую степь на отдых. На богатых пастбищах орда провела все лето 1238 года. Осенью отряды Батыя повторили набеги на Рязань и другие русские города и поселки. Были разгромлены Муром, Гороховец, Нижний Новгород. В 1239 года монгольские войска вторглись в Южную Русь. Сожгли Переяславль, Чернигов. 5 сентября 1240 года войска Батыя, Субедея и Бурундая форсировали Днепр и окружили Киев. Киев был хорошо укреплен. Толщина его земляных валов достигала у основания 20 метров. Стены были дубовые, с земляной засыпкой. Вдоль валов тянулся наполненный водой ров шириной 18 метров. Понимая, что город взять будет очень трудно, Субедей сначала направил в город своих послов с требованием капитуляции. Киевляне не пошли на переговоры и убили послов. Основной удар ордынцы наносили с юга, со стороны Лятских ворот, где поставили множество пороков (стенобитные машины) и обстреливали укрепления днем и ночью, пока не пробили стены. Ворваться в город, однако, сразу не смогли. Уцелевшие защитники Киева во главе с воеводой Дмитрием, раненным в бою, отступили во внутренний город. Наутро бой возобновился. Сражались на стенах и на улицах города, внутри жилищ. Последним оплотом обороны стала Десятинная церковь, которую ордынцам пришлось разбивать пороками. «Такая защита слабая уже не могла спасти города; однакож не было слова о переговорах: никто не думал молить лютого Батыя о пощаде и милосердии: великодушная смерть казалась воинам и гражданам необходимостью, предписанною для них отечеством и верою» (Там же, т.IV, гл.1, с.10). 6 декабря город пал и «люди от мала до велика вся убита мечем». «Живые завидовали спокойствию мертвых» (Там же, с.12). 93 дня длилась его оборона. Большие потери понесли и враги, их наступательный порыв ослабевал. Двигаясь на запад, они оставляли невзятыми города, которые давали им яростный отпор. 96 Весной 1241 года орда устремилась на запад, чтобы покорить все «вечерние страны» и распространить свою власть на всю Европу, вплоть до «последнего моря», как завещал Чингизхан. Войска Батыя и Субедея вторглись в Польшу, Венгрию, Чехию, Молдавию, а в 1242 году дошли до Хорватии и Далмации. Для Западной Европы наступил критический момент. Однако в конце 1242 года Батый повернул «морды коней на восток» и вернулся в степные районы Нижней Волги. Ордынское нашествие в Западную Европу было кратковременным и затронуло лишь ее край. А.С.Пушкин по этому поводу писал: «России определено было высокое предназначение... ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь и возвратились на степи своего востока. Образующее просвещение было спасено растерзанной и издыхающей Россией...» (Полн. собр. соч. Т.VII. М., 1958, с. 306). Монгольские воины. (Со старинной китайской гравюры.) 4. РУСЬ ПОД ОРДЫНСКИМ ИГОМ В состав империи Чингизхана входили три западных улуса, подчинявшиеся великому хану, который был в Каракоруме. Самым большим улусом владели потомки Джучи. Он включал в себя Западную Сибирь, Северный Хорезм, Приуралье, Среднее и Нижнее Поволжье, Северный Кавказ. Крым. Западная часть этого огромного улуса была уделом Бату. Это была Золотая Орда. Ордынское иго, принеся на Русь страшное опустошение, надолго затормозило экономическое развитие Руси, разрушило ее ремесло и сельское 97 хозяйство, подорвало русскую культуру, привело к падению роли городов в политической и экономической жизни Руси. Надолго исчезли сложные виды ремесла, приостановилось городское строительство, пришло в упадок изобразительное и прикладное искусство. Был нанесен сокрушительный удар торговым связям с Западом. Они сохранились лишь у Новгорода, Пскова, Полоцка, Витебска и Смоленска. В это время усиливается феодальная раздробленность, княжеские распри, так как монголы-татары их поощряли. Изменилось место Руси в мировом историческом процессе, началось ее длительное отставания от Западной Европы, которое потом не раз пытались с огромными жертвами преодолеть. К моменту нашествия Русь - одна из наиболее развитых стран, а к моменту освобождения от власти монголов - далекая бедная страна, о которой Европа забыла. Иго также способствовало изменению в худшую сторону традиций и нравов – менталитета: города, как основа для зарождения демократии были разрушены. Оно (иго) породило тот «великий страх», передаваемый от поколения к поколению, который долгое время не давал возможности к сопротивлению завоевателям. Некоторые историки считают, что именно с этого времени пошли такие негативные черты русского национального характера, как покорность перед властью, пренебрежение к правам человека. Высказывается также мнение, что под влиянием монголов (а они в свою очередь взяли эту систему в Китае) сложился сам тип власти в Московском государстве, характер ее отношений с обществом: все население - подданые, рабы верховного правителя. Этого не было в Западной Европе и Киевской Руси. Однако на Руси иго монголо-татар имело особенности, позволившие сохранить национальную самостоятельность. Прежде всего в отличие от стран Средней Азии, Прикаспия и Северного Причерноморья монголотатары отказались от прямого включения русских земель в состав Золотой Орды и создания на них своей постоянно действующей администрации. Зависимость Руси от монгольских ханов выражалась в основном в тяжелой дани. В 1257 году началась ордынская перепись. Пересчитывалось все: люди, дома, пашни, скот, угодья. Освобождены от переписи были священники и монахи. Была разработана целая система сбора дани. Известно 14 видов различных ордынских даней и тягостей. Основным среди ордынских поборов была «царева дань», называемая также «ордынский выход». Эта дань собиралась в пользу хана со всего городского и сельского населения. Постоянными данями были «поплужное» (с плуга), «ям» и «подводы» (извозные повинности), «мыт» и «тамга» (торговые сборы). Кроме того, было множество единовременных поборов. Это прежде всего «запросы», то есть единовременные требования хана выплачивать крупные суммы на военные и другие расходы. Далее существовали различные «дары». Таких даров было множество: «поминки», «поклонное», «выходное», «выездное» и даже «мимоезжее». Тяжелой обузой для крестьянского хозяйства был «корм», который получали с населения ордынские послы и баскаки. В результате из 98 русских земель ежегодно выкачивались в Золотую Орду огромные суммы, в основном в виде серебряных слитков и монет. А серебро было основным денежным металлом Руси, и его нехватка мешала развитию товарноденежных отношений. До конца XIII века сбор дани осуществлялся баскаками. Затем выполнение этой функции было передано русским князьям. В исторической перспективе это создавало возможности для самостоятельного развития страны и для борьбы против власти завоевателей. Однако зависимость от завоевателей русским князьям пришлось признать - опустошенная Русь еще не могла надеяться на отражение нового нашествия. В 1243 году Батый, вернувшийся из западного похода на Волгу и основавший большое государство Золотую Орду, вызвал к себе великого владимирского князя Ярослава Всеволодовича. Из рук хана он принял «ярлык» на великое княжение. Этот акт был формальным признанием зависимости от Золотой Орды. Кроме того, монголо-татары не посягали на духовный образ жизни русских людей и прежде всего на православие. Они вообще были терпимы к любому вероисповеданию и у себя в Золотой Орде не мешали отправлению любых религиозных обрядов. С.М.Соловьев приводит свидетельство западного путешественника Рубруквиса, который сам был свидетелем, как перед ханом Мангу совершали службу сперва христианские несторианские духовные, потом мулы магометанские, наконец, языческие жрецы. Рубруквис описывает также любопытный спор, происходивший по ханскому приказанию между проповедниками трех религий - христианской, магометанской и языческой. Рубруквис, защищавший христианство против языческого жреца, позван был после того к хану, который сказал ему: «Мы, татары, веруем во единого бога, которым живем и умираем; но как руке бог дал различные пальцы, так и людям дал различные пути к спасению: вам бог дал писание, и вы его не соблюдаете; нам дал колдунов, мы делам то, что они нам говорят, и живем в мире». По уставу Чингисхана и Октая, подтвержденному впоследствии, служители всех религий были освобождены от платежа дани (Сочинения. М., 1988. Кн.II, т.3, гл.2, с.145). Данное обстоятельство ставило русскую церковь, как и религиозные организации в других завоеванных странах, в привилегированное положение, но за это она должна была признавать власть хана, как данную от бога, и призывать к повиновению ей. В ярлыках, которые митрополиты стали получать от ханов, говорилось, что духовенство обязано с чистым сердцем молиться богу за ханов и за их род и благословлять их. Для завоевателей было очень важно иметь на Руси политическую, экономическую и в первую очередь идеологическую силу, оказывающую влияние на все русское общество. Русское духовенство ордынцы считали своим союзником. Во-первых, русская церковь боролась против влияния католичества, а папа был врагом Золотой Орды. Во-вторых, церковь на Руси в начальный период ига поддерживала князей, выступавших за сосуществование с Ордой. Позже 99 церковь сыграла значительную роль в сплочении русского народа для борьбы за независимость. Вероятно, именно завоевание и иго способствовали решительному проникновению христианства в массы. В документах и летописях исчезают упоминания волхвов среди собственно русского населения, прекращаются захоронения в курганах - погребальный обряд и в деревне становится христианским, почти пропадает языческая символика на ювелирных изделиях. СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ БАГАТУР – представитель военной знати, военачальник. БАСКАК - представитель монгольского хана в завоеванной Руси, сборщик дани. «ВЫХОД» - так называлась в источниках того времени дань с русских земель в пользу Золотой Орды. НОЙОНЫ – светский феодал, представитель родовой знати у монголотатар. НУКЕРЫ – дружинники на службе у знати. ПОЛОВЦЫ (КИПЧАКИ) - тюркоязычный кочевой народ. Совершали набеги на Русь в 1055 - начале 13 в. Наиболее опасными были набеги в конце 11 в. Прекратились после поражений от русских князей в 1103-1116 гг. Возобновились во 2-й половине 12 в. Разгромлены и покорены монголами. ТАМГА - таможенная пошлина в Золотой Орде. УЛУС - часть территории монгольской империи. ХАН – у тюркских и монгольских народов – титул феодального правителя. ХУРАЛ – съезд монгольских князей. «ЧИСЛО» - так в русских источниках называли переписи населения, проводившиеся для сбора дани властями Золотой Орды. ЯРЛЫК - грамота на великое княжение, выдававшаяся ханами Золотой Орды русским князьям. Рекомендуемая литература 1. Георгиева Н.Г. История России: учеб. пособие. М.: МГУ, 2008. 2. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992. 3. История России: Учебник для техн. вузов / Под ред. М.Н. Зуева и А.А. Чернобаева. М.: Высшая школа, 2000-2009. 479 с. 4. Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1989. Т.I. 5. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. М., 1987. Т.I. 6. Кучкин В.А. Русь под игом: как это было. М., 1991. 100 7. Любавский М.К. Лекции по древней русской истории до конца 16 века. 5-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань», 2002. – 480 с. 8. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для вузов. М.: Инфра – Норма, 2000. 9. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. 10. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 528с. 11. Русское православие. Вехи истории. Научный редактор А.И.Клибанов. М., 1989. 12. Соловьев С.М. Сочинения. М., 1988. Кн.I, тт.I-II. ХРЕСТОМАТИЯ 1. СЛОВО О ПОГИБЕЛИ РУССКОЙ ЗЕМЛИ, ХШ в. (30-40-е гг.) Слово о погибели русской земли после смерти великого князя Ярослава О, светло светлая и прекрасно украшенная, земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местночтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская! Отсюда до угров и до ляхов, до чехов, от чехов до ятвягов, от ятвягов до литовцев, до немцев, от немцев до карелов, от карелов до Устюга, где обитают поганые тоймичи, и за Дышащее море; от моря до болгар, от болгар до буртасов, от буртасов до черемисов, от черемисов до мордвы - то все с помощью божьею покорено было христианским народом, поганые эти страны повиновались великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю киевскому, деду его Владимиру Мономаху, которым половцы своих малых детей пугали. А литовцы из болот своих на свет не показывались, а венгры укрепляли каменные стены своих городов железными воротами, чтобы их великий Владимир не покорил, а немцы радовались, что они далеко - за Синим морем. Буртасы, черемисы, вяда и мордва бортничали на великого князя Владимира. А император царьградский Мануил от страха великие дары посылал к нему, чтобы великий князь Владимир Царьград у него не взял. И в те дни, - от великого Ярослава, и до Владимира, и до нынешнего Ярослава, и до брата его Юрия, князя владимирского, - обрушилась беда на христиан. <...> Памятники литературы Древней Руси. ХШ век / Пер. Л.А. Лихачева. М., 1981. С. 130-131. 101 2. БИТВА НА КАЛКЕ, 1223 г. (По Галицко-Волынской летописи) В год 6732 (1224). Пришло неслыханное войско, безбожные моавитяне, называемые татарами; пришли они на землю Половецкую. Половцы пытались сопротивляться, но даже самый сильный из них Юрий Кончакович не мог им противостоять и бежал, и многие были перебиты - до реки Днепра. Татары же повернули назад и пошли в свои вежи. И вот, когда половцы прибежали в Русскую землю, то сказали они русским князьям: «Если вы нам не поможете, то сегодня мы были побиты, а вы завтра побиты будете». Был совет всех князей в городе Киеве, и решили на совете так: «Лучше нам встретить их на чужой земле, чем на своей». На этом совете были Мстислав Романович Киевский, Мстислав Козельский и Черниговский и Мстислав Мстиславич Галицкий - они были старейшими князьями Русской земли. Великого же князя Юрия Суздальского на том совете не было. А младшие князья были Даниил Романович, Михаил Всеволодич, Всеволод Мстиславич Киевский и иных князей много. Тогда же крестился великий князь половецкий Басты. Василька там не было, он по молодости остался во Владимире. Оттуда пришли они в апреле месяце и подошли к реке Днепру, к острову Варяжскому. И съехалось тут с ними все кочевье половецкое, и черниговцы приехали, киевляне и смоляне и иных земель жители. И когда переходили Днепр вброд, то от множества людей не видно было воды. Галичане и волынцы пришли каждый со своим князем. А куряне, трубчане и путивльцы, каждый со своим князем, пришли на конях. Изгнанники галицкие прошли по Днестру и вышли в море - у них была тысяча лодок, - вошли в Днепр, поднялись до порогов и стали у реки Хортицы на броде у быстрины. С ними был Юрий Домамирич и Держикрай Владиславич. Дошла до стана весть, что пришли татары посмотреть на русские ладьи; услышав об этом, Даниил Романович погнался, вскочив на коня, посмотреть на невиданную рать; и бывшие с ним конники и многие другие князья поскакали смотреть на нее. Татары ушли. Юрий сказал: «Это стрелки». А другие говорили: «Это простые люди, хуже половцев». Юрий Домамирич сказал: «Это ратники и хорошие воины». Вернувшись же, Юрий все рассказал Мстиславу. Молодые князья сказали: «Мстислав и другой Мстислав, не стойте! Пойдем против них!» Все князья, Мстислав и другой Мстислав, Черниговский, перешли через реку Днепр, к ним перешли и другие князья, и все они пошли в половецкую степь. Они перешли Днепр во вторник, и встретили татары русские полки. Русские стрелки победили их, и гнали далеко в степь, избивая, и захватили их скот, и со стадами ушли, так что все воины обогатились скотом. Оттуда они шли восемь дней до реки Калки. Встретили их татарские сторожевые отряды. Когда сразились сторожевые отряды, был убит Иван Дмитриевич и еще двое с ним. Татары отъехали; около самой реки Калки встретились татары с русскими и половецкими полками. Мстислав Мстиславич повелел сначала перейти реку Калку Даниилу с полком и другим полкам с ними, а сам после них пере102 ехал; сам он ехал в сторожевом отряде. Когда он увидел татарские полки, то приехал сказать: «Вооружайтесь!» Мстислав Романович и другой Мстислав сидели и ничего не знали: Мстислав им не сказал о происходящем из-за зависти, потому что между ними была большая вражда. Сошлись полки вместе. Даниил выехал вперед, и Семен Олюевич и Василько Гаврилович ударили в полки татарские, и Василько был ранен. А сам Даниил, будучи ранен в грудь, по молодости и храбрости не почувствовал ран на теле своем. Ему было восемнадцать лет, и он был силен. Даниил крепко боролся, избивая татар. Увидел это Мстислав Немой и, подумав, что Даниил ранен, сам бросился на них, ибо был он муж сильный; он был родственником Роману от рода Владимира Мономаха. Он очень любил отца Даниила, а тот поручил ему свою волость после своей смерти, чтобы отдать ее князю Даниилу. Когда татары обратились в бегство, Даниил избивал их со своим полком, и Олег Курский крепко бился с ними, но новые полки сразились с нами. За грехи наши побеждены были русские полки. Даниил, увидев, что разгорается сражение и татарские лучники усиленно стреляют, повернул своего коня под напором противника. Пока бежал он, сильно захотел пить, а напившись, почувствовал рану на теле своем, которую не заметил во время боя из-за мужества и силы возраста своего. Ибо был он отважен и храбр, от головы до ног не было у него изъянов. Побеждены были все русские князья. Такого же никогда не бывало. Татары, победив русских людей из-за прегрешений христиан, пришли и дошли до Новгорода Святополкова. Русские же, не ведая об их лживости, вышли навстречу им с крестами и были все перебиты. Ожидая покаяния христиан, бог повернул татар назад на восточную землю. И они завоевали землю Тангутскую и иные страны. Тогда же их Чингисхан был убит тангутами. Татары же обманули тангутов и впоследствии погубили обманом. И другие страны они погубили - ратью, а больше всего обманом. Памятники литературы Древней Руси. XIII век / Пер. О.П. Лихачевой. М., 1981. С. 257-261. 3.НАШЕСТВИЕ БАТЫЯ НА РУСЬ, 1237-1240 гг. (Печатается по кн.: Хрестоматия по истории России: Учеб. пособие/ А.С.Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г.Георгиева, Т.А.Сивохина. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.- 592 с.) В лето 1237. Пришли безбожные измаильтяне (так называют наши летописи татар и других кочевников), раньше бившиеся с русскими князьями на Калке. Это был первый приход их на землю Рязанскую. И взяли они город Рязань приступом, обманом выманив князя Юрия, и привели его к Пронску, потому что в то время была его княгиня в Пронске; обманом выманили его княгиню, убили Юрия князя и княгиню его и всю землю его разорили, не пощадили детей и до грудных младенцев. Кир Михайлович же убежал со 103 своими людьми к Суздалю и поведал великому князю Юрию о приходе и нашествии нечестивых татар. Услыхав об этом, великий князь Юрий послал сына своего Всеволода со всеми людьми и с ними кира Михайловича. Батый же устремился на землю Суздальскую, а Всеволод встретил его на Колодне, и бились они, и пали многие с обеих сторон. Всеволод же был побежден и рассказал отцу о происшедшей битве с быстро устремившимися на землю и города его врагами. Князь же Юрий оставил сына своего во Владимире и княгиню, а сам вышел из города. Когда же он стал собирать вокруг себя воинов и не поставил сторожевых отрядов, то был захвачен беззаконным Бурундаем, и князя Юрия убили. Батый же осадил город, но горожане сильно боролись за город; тогда татары сказали обманом горожанам: «Где князья рязанские, ваш город и ваш князь великий Юрий? Но наша ли рука схватила их и предала смерти». И услышав об этом, епископ Митрофан начал со слезами говорить всем: «Дети, не побоимся соблазна от нечестивых, не будем думать о тленной этой и скоро минующей жизни». Услышали эти слова все люди, начали крепко сражаться. Татары же разбивали городские стены стенобитными орудиями и стреляли без числа стрелами. Князь же Всеволод увидел, что надвигается еще сильнейший бой, испугался, потому что он был молод, сам вышел из города с небольшой дружиной, неся с собой многие дары, надеясь получить от татар пощады. Батый же, словно дикий зверь, не пощадил юности его, велел его перед собою зарезать и весь город разорил. Епископ же с княгиней и детьми убежали в церковь, а нечестивый Батый велел ее зажечь огнем, и так все бежавшие в церковь отдали свои души богу. Так Батый разорил город Владимир, попленил города суздальские и пришел к городу Козельску, а в нем был молодой князь, именем Василий. И нечестивые узнали, что у людей в городе крепкий дух, и нельзя обманными словами взять города. Козляне же совещались и решили не сдаваться Батыю, сказав: «Хотя наш князь и молод, положив жизнь за него, и здесь примем славу этого мира и там небесные венцы от бога получим». Татары же бились около города, желая захватить его, разбили стену у города и взошли на вал. Козляне же на ножах резались с ними и постановили выйти на полки татарские, и вышли из города, и порубили их стенобитные орудия, напали на полки их, убили у татар четыре тысячи и сами были перебиты. Батый же взял город и не пощадил никого, от подростков до грудных младенцев, а о князе Василии неизвестно, иные говорили, что он в крови утонул, потому что был очень мал. С тех пор татары не смеют называть этот город Козельском, но называют его город злой, потому что бились около него семь недель, и убили у татар под ним трех сыновей темниковых. Татары искали их и не могли найти их среди множества трупов. Батый же взял Козельск и пошел в землю Половецкую, оттуда же начал посылать на русские города, и взял приступом город Переяславль; перебил всех людей, разрушил церковь архангела Михаила, захватил золотые сосуды церковные, бесчисленные и драгоценные камни и епископа Симеона убил. 104 В то же время Батый послал войска на Чернигов, обступил город с великой силой. Слышав же Мстислав Глебович про нападение на город иноплеменников, пришел на них со всеми своими воинами; бились они, и побежден был Мстислав, и много его воинов было убито, а город татары взяли, предали огню; епископа же в живых оставили и увезли его в Глухов. Меньгухан же пришел посмотреть город Киев. Он стоял у него на противоположной стороне Днепра, около городка Песочного; видел город и дивился красоте его и величию его, прислал послов своих к Михаилу и к горожанам, желая обмануть их, но они не послушались его. В лето 1238. Михаил бежал за сыном своим перед татарами к венграм, а Ростислав Мстиславич Смоленский сел в Киеве. Даниил же поехал против него и захватил его в плен и оставил Даниил в Киеве Дмитра и поручил ему оборонять город от иноплеменного народа, от безбожных татар. В лето 1240. Пришел Батый к Киеву с великой силой, со множеством силы своей и окружил город, и обнес его частоколом, и был город в великом стеснении. И Батый был у города, и воины его окружали город, нельзя было слышать от скрипения множества телег его, от рева верблюдов его, от ржания стад коней его. И была вся Русская земля наполнена ратными людьми. Киевляне же взяли в плен татарина, именем Товрула, и тот рассказал им про всю силу их, братьями его были большие воеводы: Урдюй, Байдар, Бирюй, Кайдан, Бечак, Меньгу и Куюк, который воротился, узнав о смерти хановой, и сделался ханом, он был не из его рода, но первым его воеводой, Себедяй богадур и Бурундай богадур, который завоевал Болгарскую землю и Суздальскую, и иных воевод без числа, которых мы здесь не перечислили. Поставил же Батый стенобитные орудия у города подле Ляшских ворот, потому что здесь находились овраги. Орудия били беспрестанно день и ночь и пробили стены. И взошли горожане на стены, и тут было видно, как ломались копья и щиты разбивались в щепки, и стрелы помрачали свет для побежденных. Когда же Дмитр был ранен, татары взошли на стены и занимали их в тот день и в ту ночь. Горожане же построили новую стену около церкви Богородицы Десятинной. На другой же день татары пошли приступом на них, и был между ними сильный бой. Люди же взбежали на церковь и на церковные своды со своим имуществом, и церковные стены от тяжести рухнули. И взят был город воинами. Дмитра же татары взяли в плен раненым и не убили ради его храбрости. Летопись по Ипатскому списку / Пер. М.Н. Тихомирова. СПб., 1871. С. 518-523. 4. ПОВЕСТЬ О РАЗОРЕНИИ РЯЗАНИ БАТЫЕМ Отрывки. В год 6745 (1237). В двенадцатый год по перенесении чудотворного образа Николина из Корсуни. Пришел на Русскую землю безбожный царь Батый со множеством воинов татарских и стал на реке на Воронеже близ земли Рязанской. И прислал послов непутевых на Рязань к великому князю Юрию 105 Ингваревичу Рязанскому, требуя у него десятой доли во всем: во князьях, и во всяких людях, и в остальном. И услышал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский о нашествии безбожного царя Батыя, и тотчас послал в город Владимир к благоверному великому князю Георгию Всеволодовичу Владимирскому, прося у него помощи против безбожного царя Батыя или чтобы сам на него пошел. Князь великий Георгий Всеволодович Владимирский и сам не пошел, и помощи не послал, задумав один сразиться с Батыем. И услышал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский, что нет ему помощи от великого князя Георгия Всеволодовича Владимирского, и тотчас послал за братьями своими: за князем Давыдом Ингваревичем Муромским, и за князем Глебом Ингваревичем Коломенским, и за князем Олегом Красным, и за Всеволодом Пронским, и за другими князьями. И стали совет держать, как утолить нечестивца дарами. И послал сына своего князя Федора Юрьевича Рязанского к безбожному царю Батыю с дарами и мольбами великими, чтобы не ходил войной на Рязанскую землю. И пришел князь Федор Юрьевич на реку на Воронеж к царю Батыю, и принес ему дары, и молил царя, чтоб не воевал Рязанской земли. Безбожный же, лживый и немилосердный царь Батый дары принял и во лжи своей притворно обещал не ходить войной на Рязанскую землю. Но хвалился-грозился повоевать всю Русскую землю. И стал просить у князей рязанских дочерей и сестер к себе на ложе. И некто из вельмож рязанских по зависти донес безбожному царю Батыю, что есть у князя Федора Юрьевича Рязанского княгиня из царского рода и что всех прекраснее она красотой телесною. Царь Батый лукав был и немилостив в неверии своем, распалился в похоти своей и сказал князю Федору Юрьевичу: «Дай мне, княже, изведать красоту жены твоей». Благоверный же князь Федор Юрьевич Рязанский посмеялся и ответил царю: «Не годится нам, христианам, водить к тебе, нечестивому царю, жен своих на блуд. Когда нас одолеешь, тогда и женами нашими владеть будешь». Безбожный царь Батый разъярился и оскорбился и тотчас повелел убить благоверного князя Федора Юрьевича, а тело его велел бросить на растерзание зверям и птицам, и других князей и воинов лучших поубивал. И один из пестунов князя Федора Юрьевича, по имени Апоница, укрылся и горько плакал, смотря на славное тело честного своего господина; и увидев, что никто его не охраняет, взял возлюбленного своего государя и тайно схоронил его. И поспешил к благоверной княгине Евпраксии, и рассказал ей, как нечестивый царь Батый убил благоверного князя Федора Юрьевича. Благоверная же княгиня Евпраксия стояла в то время в превысоком тереме своем и держала любимое чадо свое - князя Ивана Федоровича, и как услышала она эти смертоносные слова, исполненные горести, бросилась она из превы-сокого терема своего с сыном своим князем Иваном прямо на землю и разбилась до смерти. И стал воевать Рязанскую землю, веля убивать, рубить и жечь без милости. И град Пронск, и град Бел, и Ижеславец разорил до основания и всех людей побил без милосердия. И текла кровь христианская, как река обильная, грехов ради наших. 106 И стал воевать царь Батый окаянный Рязанскую землю, и пошел ко граду Рязани. И осадил град, и бились пять дней неотступно. Батыево войско переменялось, а горожане бессменно бились. И многих горожан убили, а иных ранили, а иные от великих трудов изнемогли. А в шестой день спозаранку пошли поганые на город - одни с огнями, другие с пороками, а третьи с бесчисленными лестницами - и взяли град Рязань месяца декабря в двадцать первый день. И пришли в церковь соборную пресвятой Богородицы, и великую княгиню Агриппину, мать великого князя, со снохами и прочими княгинями посекли мечами, а епископа и священников огню предали - во святой церкви пожгли, и иные многие от оружия пали. И в городе многих людей, и жен, и детей мечами посекли. А других в реке потопили, а священников и иноков без остатка посекли, и весь град пожгли, и всю красоту прославленную, и богатство рязанское, и сродников их - князей киевских и черниговских - захватили. А храмы божий разорили и во святых алтарях много крови пролили. И не осталось в городе ни одного живого: все равно умерли и единую чашу смертную испили. Не было тут ни стонущего, ни плачущего - ни отца и матери о детях, ни детей об отце и матери, ни брата о брате, ни сродников о сродниках, но все вместе лежали мертвые. И было все то за грехи наши. И увидел безбожный царь Батый страшное пролитие крови христианской, и еще больше разъярился и ожесточился, и пошел на город Суздаль и на Владимир, собираясь Русскую землю пленить, и веру христианскую искоренить, и церкви божий до основания разорить. И некий из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат был в то время в Чернигове с князем Ингварем Ингваревичем, и услышал о нашествии зловерного царя Батыя, и выступил из Чернигова с малою дружиною, и помчался быстро. И приехал в землю Рязанскую, и увидел ее опустевшую, города разорены, церкви пожжены, люди убиты. И помчался в город Рязань, и увидел город разоренный, государей убитых и множество народа полегшего: одни убиты и посечены, другие пожжены, а иные в реке потоплены. И воскричал Евпатий в горести души своей, распаляяся в сердце своем. И собрал небольшую дружину - тысячу семьсот человек, которых бог сохранил вне города. И погнались вослед безбожного царя, и едва нагнали его в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и смешалися все полки татарские. И стали татары точно пьяные или безумные. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек ими. Почудилось татарам, что мертвые восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно. И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился. И едва поймали татары из полка Евпатьева пять человек воинских, изнемогших от великих ран. И привели их к царю Батыю. Царь Батый стал их спрашивать: «Какой вы веры, и какой земли, и зачем мне много зла творите?» Они же ответили: «Веры мы христианской, рабы великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а от полка мы Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингваревича Рязанского тебя, сильного царя, почествовать, и с 107 честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаш на великую силу - рать татарскую». Царь же подивился ответу их мудрому. И послал шурича своего Хостоврула на Евпатия, а с ним сильные полки татарские. Хостоврул же похвалился перед царем, обещал привести к царю Евпатия живого. И обступили Евпатия сильные полки татарские, стремясь его взять живым. И съехался Хостоврул с Евпатием. Евпатий же был исполин силою и рассек Хостоврула на-полы до седла. И стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил, одних пополам рассекал, а других до седла разрубал. И возбоялись татары, видя, какой Евпатий крепкий исполин. И навели на него множество пороков, и стали бить по нему из бесчисленных пороков, и едва убили его. И принесли тело его к царю Батыю. Царь же Батый послал за мурзами, и князьями, и санчакбеями, и стали все дивиться храбрости, и крепости, и мужеству воинства рязанского. И сказали они царю: «Мы со многими царями, во многих землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не видали, и отця наши не рассказывали нам. Это люди крылатые, не знают они смерти и так крепко и мужественно, на конях разъезжая, бьются - один с тысячею, а два - с десятью тысячами. Ни один из них не съедет живым с побоища». И сказал царь Батый, глядя на тело Евпатьево: «О Коловрат Евпатий! Хорошо ты меня попотчевал с малою своей дружиною, и многих богатырей сильной орды моей побил и много полков разбил. Если бы такой вот служил у меня, - держал бы его у самого сердца своего». И отдал тело Евпатия оставшимся людям из его дружины, которых похватали на побоище. И велел царь Батый отпустить их и ничем не вредить им. Памятники литературы Древней Руси. XIII век / Пер. Д.С. Лихачева. М., 1981. С. 184-200. 5. ЯРЛЫК, ДАННЫЙ ОТ КАПЧАКСКОГО ЦАРЯ МАНТУ ТИМУРА РОССИЙСКИМ МИТРОПОЛИТАМ И СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМ: ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ИХ ОТ ВСЯКОЙ ДАНИ И НАЛОГОВ, ОБ УВАЖЕНИИ БОГОСЛУЖЕНИЯ ИХ, И ОБ УДЕРЖАНИИ ТАТАРСКИХ ЧИНОВНИКОВ ОТ ОБИД ИМ И УТЕСНЕНИЯ, С УГРОЖЕНИЕМ ЗА НАРУШЕНИЕ СИХ ПРАВ СМЕРТНОЮ КАЗНИЮ (ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНО МЕЖДУ 1270-1276 ГОДАМИ) Выщняго Бога силою и вышнея Троицы волею Менгу Темирово слово людским баскаком, и князем, и полководным князем, и данщиком, и писцом, и мимоездящим послом, и соколником, и пардусником, и бураложником, и всем пошлинником. Чингии Царь, потом кто ни будет, дали есмя жаловалные грамоты Руским митрополитом и церковным людем, тако молвячи, чтоб есте и последний цари по томуж пути пожаловали попов и чернцов и всех богоделных людей, да правым сердцем молят за нас бога и за наше племя без печали и благословляют нас, а не надобе им дань и тамга и поплужное, ни ям, ни подводы, ни воина, ни корм; и как первые цари их пожаловали, и мы богу моляся и их грамот неизыначевая, по томуж жалуем; во всех пошлинах не надобе им ни которая царева пошлина, ни царицина, ни князей, ни рядцев, ни 108 дороги, ни посла, ни которых пошлинников, ни которые доходы, или что церковные земли, воды, огороды, винограды, мелницы, зимовища, летовища, да не замают их; а что будет взяли, и они отдадут, безпосулно. А что церковные люди; мастеры, со-колницы, пардусницы, или которые слуги и работницы, и кто ни будет их людей, тех да не замают ни на что, ни на работу, ни на сторожу, или что в законе их, иконы или книги, или иное что, по чему бога молят, того да не емлют, ни издерут, ни испортят, да не кленут нас, но в покои молятся за нас. А кто веру их похулит, или ругается, тот ни чим не извинитца и умрет злою смертию. А Попове един хлеб ядуще и во едином месте живуще, и у кого брат, или сын, и те по томуж пожалованы будут; аще ли от них отделилися и из дому вышли, и тем пошлины и дани давать. А Попове от нас пожалованы по первым грамотам, бога молят стояще и нас благословляюще; аще ли кто имет неправым сердцем за нас молити бога, ино тот грех на нем будет, или иные люди имет к себе приимати, хотя богови молитися, и в том и так что будет. Молвя сему митрополиту грамоту сию дали есмя, и сию грамоту видяще и слышаше, Попове и чернцы, ни дани, ни иного чего не дают; а кто возмет баскацы наши и княжие писцы и поплужницы и таможницы, и они по велицеи язе не извинется и смертию да умрет. Тако молвя, ярлык дан заечьего лета, осенняго первого месяца, в 4 день ветха, на Телы писано. Собрание государственных грамот и договоров. Ч. П. М., 1819. С. 5-6. 6. ТАТАРСКАЯ ПЕРЕПИСЬ В НОВГОРОДЕ, 1257-1259 гг. В лето 1257 пришла в Новгород весть из Руси злая, что хотят татары тамги и десятины от Новгорода. И волновались люди все лето. А зимой новгородцы убили Михалка-посадника. Если бы кто сделал другому добро, то добро бы и было, а кто копает под другим яму, сам в нее ввалится. В ту же зиму приехали послы татарские с Александром, и начали послы просить десятины и тамги. И не согласились на то новгородцы, но дали дары для царя Батыя и отпустили послов с миром. В лето 1259 зимою приехал с Низа Михаило Пинещинич со лживым посольством, говоря так: - Соглашайтесь на число, не то полки татарские уже на Низовской земле. И согласились новгородцы на число. В ту же зиму приехали окаянные татары сыроядцы Беркай и Касачик с женами своими и иных много. И был мятеж велик в Новгороде. И по волости много зла учинили, когда брали тамгу окаянным татарам. И стали окаянные бояться смерти и сказали Александру: - Дай нам сторожей, чтобы не перебили нас. И повелел князь сыну посадникову и всем детям боярским стеречь их по ночам. И говорили татары: - Дайте нам число, или мы уйдем прочь. Чернь не хотела дать числа, но сказала: - Умрем честно за святую Софию, за дома ангельские. Тогда раздвоились люди: кто добрый, тот стоял за святую Софию и за правую веру. И пошли вятшие, против меньших на вече и велели им согла109 ситься на число. Окаянные татары придумали злое дело, как ударить на город - одним на ту сторону, а другим - озером на эту. Но возбранила им, видимо, сила Христова, и не посмели. Испугавшись, новгородцы стали переплавляться на одну сторону к святой Софии, говоря: - Положим головы свои у святой Софии. А наутро съехал князь с Городища, и окаянные татары с ним. И по совету злых согласились новгородцы на число, ибо делали бояре себе легко, а меньшим зло. И начали ездить окаянные татары по улицам и переписывать дома христианские. Взяв число, уехали окаянные, а князь Александр поехал после, посадив сына своего Дмитрия на столе. Рассказы русских летописей X11-X1V вв. / Пер. Т.Н. Михельсон. М., 1973. С. 95-98. ТЕМА IV ОБРАЗОВАНИЕ ЕДИНОГО РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА 1. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ РУСИ В XIV в. В IV веке Русь все чаще распадалась на ряд самостоятельных «великих» княжеств. Из них наиболее крупными были Московское, Тверское, Рязанское, Суздальское и Нижегородское. В Новгороде и Пскове продолжали существовать феодальные республики. Главой всей Руси считался князь, получивший от золотоордынского князя ярлык на право занятия общерусского великокняжеского престола. Центром был город Владимир-наКлязьме. Политические взаимоотношения между отдельными великими княжествами оформлялись договорами, определявшими границы княжеств, условия торговли и т.д. Территории великих княжеств делились на уделы, которые находились под властью удельных князей, пользовавшихся правами самостоятельных владетелей. Полноправные вотчинники и правители в своих уделах, удельные князья должны были по предписанию великого князя выступать в поход вместе со своими военными силами или посылать рати с великокняжескими полками. Дела с Ордой вел великий князь. Удельные князья передавали ему собранную в своих владениях дань, а он отправлял ее в Орду. Каждый правитель феодального княжества опирался на совет из числа бояр (Боярскую думу). Отдельные отрасли княжеского хозяйства возглавлялись «путными боярами». Например, сокольничий, конюший, ловчий, стольник, чашник ведали организацией княжеской охоты и обслуживанием княжеского стола и двора. Государственная территория, не входившая в состав дворцового княжеского ведомства (черные города и волости), находилась под управлением наместников и волостелей (из числа княжеских служилых и бояр). Они получали (обычно на год-два) города и волости в «кормление», то есть с правом собирать в свою пользу поборы с населения. Помимо 110 обязанности «кормов», которые крестьяне и посадские люди должны были приносить в установленные сроки, наместники и волостели собирали с них пошлины: свадебные, судебные, торговые. Часть сборов поступала в казну, часть шла наместникам и волостелям. На территории частновладельческих земель (боярских, монастырских) действовала вотчинная власть собственника, обладавшего свободой для себя и зависимого населения своих земель от суда княжеских наместников и волостелей и от государственных повинностей. Своеобразным был политический строй Новгородской земли, где боярство использовало формы вечевой демократии для утверждения своего господства. 2. ОБЪЕДИНЕНИЕ РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ ВОКРУГ МОСКВЫ Вся вторая половина XIII века и начало XIV были заполнены отчаянной борьбой князей за выдававшийся в Орде ярлык на великое княжение. При этом они не останавливались перед самыми кровавыми методами; часто приводили на Русь новые полчища татар, при помощи которых пытались сломить сопротивление своих противников. Об этом периоде В.О.Ключевский писал, что он был порой всеобщего упадка на Руси, временем узких чувств и мелких характеров. В этой борьбе теряют свое значение старые центры княжеской власти Ростов, Суздаль, Переяславль и укрепляются новые, прежде всего Тверь и Москва, между которыми и развернулась основная борьба за гегемонию в Северо-Восточной Руси. Центром собирания русских земель стала Москва. Среди причин, обусловивших это, обычно называют то, что Москва находилась в некотором отдалении от арены повторяющихся набегов татаро-монгольских и других вражеских полчищ. К Москве сходились удобные речные и сухопутные дороги. Она была районом развитых для того времени земледелия и промыслов. Но географическое положение Твери было не менее удобным. Она также находилась на перекрестке торговых путей и даже в большей степени, чем Москва, была защищена другими русскими землями от набегов ордынцев. Своим возвышением Москва обязана не столько географическому, сколько политическому фактору. Первые московские князья сумели удержать великокняжеский престол. В начале XIV века ярлык на великое княжение Владимирское принадлежал тверским князьям. Сильным и влиятельным князем был Михаил Ярославич Тверской. Но из-за интриг Юрия Даниловича Московского, женатого на сестре татарского хана Узбека Кончаке (после принятия православия Агафья), Михаил был вызван в Орду и подвергнут казни. Дело было в том, что князь Юрий, стремясь получить ярлык, пообещал хану увеличить дань. В 1315 году Михаил начал войну с Юрием, разгромил его дружину, захватил в плен Агафью, которая вскоре умерла в 111 плену. Московский князь обвинил тверского в смерти жены. В 1319 году московский князь впервые получил ярлык на Великое княжение. Тверским князем стал старший сын Михаила Дмитрий. Между ним и московским князем произошло формальное примирение. Юрий собирался напасть на Тверь, но Дмитрий заплатил ему и пообещал не искать княжения. Деньги князь оставил у себя, хотя они предназначались хану. Дмитрий Тверской, по прозванию Грозные Очи, поехал в Орду и рассказал об утайке. Хан призвал Юрия на суд. Дмитрий, увидев Юрия, убил его (1325). Дмитрий Грозные Очи был казнен, но ярлык все же получил его брат Александр. В Тверь с князем Александром хан Узбек послал баскаков во главе с Чол-ханом (Щелкан). Возмущенные попыткой восстановить на Руси баскачество, тверичи восстали. Этим воспользовался московский князь Иван Данилович. Чтобы устранить соперника, он решил вместе с монголотатарским войском участвовать в походе против тверичей. Восстание было подавлено. Александр Михайлович бежал в Псков, а затем в Литовское княжество. Затем явился в Орду с повинной и получил ярлык на тверское княжение, но вскоре по навету московского князя был убит в Орде. После этого тверская земля уже не могла возродить свою былую силу. Разгромив тверичей, Иван Данилович (Калита) получил ярлык на Великое княжение. В это время золотоордынские ханы отказались от сбора дани баскаками. Эта обязанность перешла к русским князьям. Это значительно пополнило княжескую казну. Как говорил В.О.Ключевский, собирая дань, всегда можно было «нажать» и «пережать». Тот, кто имел ярлык, мог воздействовать на политических противников экономически. Иван Калита неуклонно стремился к расширению территории своего княжества. Он поставил в зависимость от себя ростовского, галицкого, белозерского и угличского князей. Иван Калита старался угодить хану исправной доставкой дани и тем предотвратить татарские набеги на Русь. Такой ценой было достигнуто укрепление Московского княжества и была добыта для Руси возможность отдохнуть от татарских набегов. Но это имело большое значение в том плане, что выросло поколение князей, уже не боявшихся монголо-татар и способных им противостоять, что и показала Куликовская битва. При Иване Калите из Твери в Москву был вывезен соборный колокол и из Владимира была перенесена митропольичья кафедра. Москва стала церковным центром. Со времени правления Ивана Калиты великое княжение получали преимущественно московские князья, что свидетельствовало об их возраставшей силе и политическом влиянии. Уже его внук - Дмитрий Иванович начинает проводить самостоятельную политику с общерусских позиций, не оглядываясь на Орду. С конца 60-х годов XIV века началась длительная феодальная война между великим князем Дмитрием Ивановичем и тверским князем Михаилом Александровичем. Престиж Твери постепенно падал, так как ее князья были связаны с Литвой и наводили на Русь литовские рати. Трижды Великий князь литовский Ольгерд стоял под стенами Москвы, но сломить ее не мог. 112 В 1375 году тверскому князю удалось приобрести в Орде ярлык на великое княжение. Дмитрий Иванович, собрав силы зависимых княжеств, повел войско на Тверь. Тверской князь вынужден был заключить с Москвой договор, в котором отказывался от попыток приобрести великокняжеский ярлык. Эти события показали, что судьба Владимирского престола теперь решалась на Руси, а не в Орде. 3. КУЛИКОВСКАЯ БИТВА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ Весной 1361 года в Золотой Орде сложилось напряженное положение. Шла борьба за господство между отдельными ханами. Одним из могущественных ханов становится темник (глава тумена) Мамай. На принадлежавшей ему территории он сумел ликвидировать все обособившиеся феодальные владения. Но на решающую победу, которая бы обеспечила объединение государства, нужны были средства и силы, которые он потребовал у Дмитрия Ивановича и получил отказ. Заключив союз с литовским князем Ягайлом, Мамай повел свои войска на Русь. Дмитрий Донской Княжеские дружины и ополчения из большинства русских земель 27 августа 1380 года собрались в Коломне, откуда двинулись навстречу татарам, пытаясь опередить Мамая, переправиться через Дон и встретиться с ним на территории, которую тот считал своей, и не дать войскам монголо-татар соединиться с Ягайлом. 113 Благословение преп. Сергием князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву . Художник С.Ефошкин Войска встретились на Куликовом поле у впадения реки Непрядва в Дон. Битва началась 8 сентября 1380 года с поединка между русским воином Пересветом и монгольским - Челубеем. В начале битвы русские потерпели поражение - был почти полностью уничтожен передовой полк русских, и монголо-татары вклинились в ряды большого полка. Мамай считал, что уже одержал победу, но с флангов русские засадные полки нанесли им смертельный удар, который и решил исход битвы к трем часам дня. Татары панически бежали с поля боя. Вскоре власть над Ордой захватил хан Тохтамыш и в 1382 году, воспользовавшись помощью рязанского князя Олега Ивановича, напал на Русь, захватил Москву. 26 августа 1382 года Москва была полностью разорена и опустошена. Но в районе Волокаламска монголо-татары неожиданно подвеглись нападению князя Владимир Андреевич и бежали. На Русь снова легло бремя дани, но с того времени ордынские ханы стали избегать открытых столкновений с русскими войсками. Русские укрепились верой в свои национальные силы, что сыграло немаловажную роль в их победе над Ордой. Дмитрий Донской возглавил поколение людей, преодолевших вековой страх, внушенный нашествием Батыя (Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для вузов. М.,1997, с.57). После Куликовской битвы Русь необратимо начала усиливаться, зависимость ее от Орды все более ослабевала. Дмитрий Донской в своей духовной грамоте-завещании, нарушая порядок, установленный Ордой, передал право на великое княжение своему старшему сыну. С тех пор верховная власть передавалась по наследству в московской княжеской семье. 1395 год - практически последний год существования Золотой Орды. На ее месте появились новые политические образования. Она распалась на 114 несколько частей: Большая Орда, Астраханское ханство, Казанское ханство, Крымское ханство, Сибирское ханство, Ногайская Орда. 4. ФЕОДАЛЬНАЯ ВОЙНА ВТОРОЙ ЧЕТВЕРТИ XV ВЕКА (1431-1453) В 1431 году в Московском княжестве началась длительная феодальная война за власть двух группировок. Это случилось после смерти Василия I, старшего сына Дмитрия Донского. По завещанию последнего, наследовать Василию должен был его младший брат Юрий Галицкий. Но завещание было написано, когда Василий не имел детей. Когда он умер, остался его малолетний сын Василий, которому он и передал престол. Юрий Галицкий, как старший в роду, начал борьбу за великокняжеский престол со своим племянником Василием II. После его смерти борьбу продолжали его сыновья Василий Косой и Дмитрий Шемяка. Если при жизни Юрия эту войну можно было объяснить борьбой с его стороны за «старинное право», т.е. наследование старшим в роду, то после его смерти она становится столкновением сторонников и противников государственной централизации. Московского князя поддерживали сторонники централизации, большое место среди которых занимали московские бояре. Галицкие князья были противниками централизации, их поддерживали в основном окраинные князья. В этой войне применялись варварские средства - ослепления, отравления, обманы. Жертвой ослепления стал Василий Косой (после чего и получил свое прозвание). В 1446 году , когда Василий II находился на богомолье в Троицком монастыре, он был схвачен, ослеплен и отправлен в ссылку. Дмитрий Шемяка занял московский престол. Казалось, что Василию не подняться, но через год, заручившись поддержкой московского боярства, недовольного Шемякой, а также тверского князя, Василий, получивший прозвание «Темный», победоносно въехал в Москву. Шемяка бежал в Новгород, где и умер в 1453 году (предполагают, что был отравлен). Победа осталась на стороне сил централизации. 5. ОБРАЗОВАНИЕ ЕДИНОГО РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА Присоединение Новгорода Существует предание, что в 40-х годах XV столетия живший при новогородском монастыре блаженный Михаил сказал как-то местному архиепископу Ефимию: «А сегодня радость большая в Москве».- «Какая, отче, радость?» - «У великого князя московского родился сын, которому дали имя Иван; разрушит он обычаи Новгородской земли и принесет гибель нашему городу» (Цит по: Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. М., 1988, т.II, л. XXIV, с.97). Пророчество сбылось. Существование Новогородской феодальной республики являлось крупным препятствием на 115 пути формирования централизованного Русского государства. Иван III долго готовился к ее присоединению. Иван III Васильевич. Гравюра из «Космографии» А. Теве, 1575 год Опасаясь потери своих привилегий в случае подчинения Москве, часть новгородского боярства во главе с посадницей Марфой Борецкой заключила соглашение о вассальной зависимости Новгорода от Литвы. Кроме того, новгородцы решили отпасть от московской церкви и утверждать своего архиепископа в Киеве, который принадлежал Казимиру. Иван III на совещании князей, бояр и служилых дворян весной 1471 года объявил о намерении покарать новгородцев. Московские войска двинулись на Новгород. Решающее сражение произошло на реке Шелонь. Новгородские войска потерпели поражение, но Новгород еще сохранял независимость. В 1477 году в Новгороде на вече были убиты некоторые сторонники Москвы, и это дало повод для нового похода на Новгород. Город был осажден. В январе 1478 года новгородские власти капитулировали. Вече было отменено, вместо посадников в Новгороде стали править наместники, противников Москвы переселили в центр страны. Объединение земель Северо-Восточной Руси При Иване III деятельно продолжалось присоединение к Москве удельных земель. Те из мелких ярославских и ростовских князей, которые до Ивана III сохраняли свою независимость, при нем все передали свои земли Москве и били челом московскому князю, чтобы он принял их к себе на 116 службу. Становясь московскими слугами и обращаясь в бояр Московского князя, эти князья сохраняли за собою свои родовые земли, но уже не в качестве уделов, а как простые вотчины. Они были их частными собственниками, а «государем» их земель почитался уже московский великий князь. Таким образом, все мелкие уделы были собраны Москвою, оставались только Тверь и Рязань. Эти «великие княжения», когда-то боровшиеся с Москвой, теперь были слабы и сохраняли только тень своей независимости. Последние рязанские князья, два брата, Иван и Федор, были родными племянниками Ивана III (сыновьями родной сестры Анны). Как мать их, так и они сами не выходили из воли Ивана, и великий князь, можно сказать, сам правил за них Рязанью. Один из братьев (князь Федор) скончался бездетным и завещал свой удел дяде - великому князю, отдав, таким образом, половину Рязани Москве. Другой брат (Иван) умер также молодым, оставив малолетнего сына, за которого правила его бабушка и брат ее Иван III. Рязань оказалась в полном подчинении Москвы. В июле с Иваном был заключен новый договор. По старому договору 1447 года Рязанское великое княжество сохраняло право самостоятельных (хотя и согласованных с Москвой) дипломатических отношений с Литвой. Теперь эти права были утеряны: великий князь Рязанский обещал ни с кем не «канчевати» - не вести никаких переговоров и не заключать соглашений. Рязанская земля фактически вошла в состав Русского государства, сохранив только внутреннюю автономию - собственную феодальную иерархию, пока еще не слившуюся с Москвой. Из всех русских земель формальную независимость к середине 80-х годов сохраняла только Тверь. Между Тверью и Москвой шла своего рода малая пограничная война, в которой участвовали феодалы обеих сторон, спорящие о землях. Но за спиной московских землевладельцев стоял государь всея Руси, а Тверские никакой реальной помощи от своего великого князя получить не могли. И не удивительно, что они стали переходить на службу к наиболее могущественному сеньору. Не располагая могучими внутренними ресурсами, не имея надежной поддержки даже у собственных феодалов, великий князь Тверской мог расчитывать только на помощь короля Казимира. Зимой 1484-1485 годов он принял решение жениться на внучке короля. Это означало вступление Твери в союз с Литвой. Фактически, это было нарушением московско-тверского договора, крупным поворотом в тверской политике, возвращением традиционной ориентации на Литву. Союз с Казимиром был последним шансом для Михаила Борисовича, если только он не хотел разделить судьбу ярославских и ростовских князей, превратиться в вассала государя всея Руси. Реакция Москвы последовала молниеносно. Зимой 1484-85 гг. войска великого князя вторглись в Тверскую землю. Михаил Борисович вынужден был принять условия Ивана III. По новому договору ему приходилось признать себя «младшим братом» и «подручным» Ивана Васильевича. Тверь впервые формально присоединилась к Москве, но 117 Михаил Борисович не терял надежды на помощь Казимира и продолжал с ним тайные переговоры. В августе 1485 года последовал новый поход великокняжеских войск. Тверь, «город святого Спаса», была обложена со всех сторон. В ночь на 12 сентября Михаил Борисович бежал в Литву. Тверская земля во главе со своим «великим князем» стала частью единого Русского государства. Присоединение Твери открывало путь в Литву и облегчало борьбу за воссоединение русских, украинских и белорусских земель. Основной массив русских земель был объединен. Москва выступила наследницей Твери в самых различных областях, а прежде всего в идеологической. Обоснование великокняжеской власти, изложенное в тверских летописях, использовалось отныне для укрепления власти московского князя. Завоевание Казани По сообщениям русских летописей, летом 1486 года резко осложнилась обстановка в Казани. Обострилась борьба за престол между сыновьями хана Ибрагима. Один из них, Мухаммед-Эмин, был сторонником московской ориентации. Но власть в Казани захватил Алегам. Мухаммед-Эмину пришлось бежать в Москву, спасаясь от своего брата. Он бил великому князю челом и назвал его отцом, то есть совершил акт феодальной коммендации, признав свою зависимость от русского государства. Взамен беглец просил у великого князя «силы на брата своего». 11 апреля 1487 года под предводительством князя Даниила Дмитриевича Холмского начался поход русских войск на Казань - последний поход XV века. 18 мая конная и судовая рати оказались под стенами ханской столицы. Али-хан сделал попытку отрезать русских, но был обращен в бегство. Началась осада Казани. Вокруг города был построен острог конрвалационная линия, выражаясь терминами тогдашней западноевропейской фортификации. Казанцы действовали мужественно и активно. 20 июля было солнечное затмение. Затмения в средневековье наводили страх на людей. Но в Москве торжественно гудели колокола - русская столица праздновала победу. Взятие Казани в 1487 было действительно важнейшим событием. Глава Русского государства поставил казанского хана «из своей руки». Теперь дружественная, вассальная Казань - союзник Москвы, опора ее политики на Среднем и Нижнем Поволжье. 6. ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ МОНГОЛО-ТАТАРСКОГО ИГА Как уже упоминалось выше, к 1395 году Золотая Орда распалась на отдельные ханства, которые жили в постоянной вражде между собой. Заключив союз с крымским ханом Менгли-Гиреем, Иван III начал готовиться к разрыву с Ордой. В 1478 году Иван III в присутствии московских бояр и ордынских послов разорвал и растоптал договор с Ордой, заявив, что больше 118 не будет подчинятся хану и платить дань. Ханских послов выгнали из Москвы. Освобождение Русского государства от монголо-татарского ига (стояние на р. Угре) Золотоордынский хан Ахмат решил воевать с непокорной Москвой. Летом 1480 года он с большим войском подошел к реке Угре, впадавшей в Оку недалеко от Калуги. Польско-литовский король Казимир IV, недовольный тем, что не удалось овладеть Новгородом, обещал помочь Ахмату и стал тоже готовиться к походу на Москву. Иван III поставил свои полки на противоположном берегу Угры, преградив татарам путь к Москве. Много раз татарские всадники пытались переправиться через реку, но русские встречали их дождем стрел и огнем пушек. Четыре дня продолжался бой на Угре. Потеряв изрядное число своих воинов, Ахмат отказался от переправы. Шли недели, месяцы, а Ахмат все ждал помощи от поляков. Но Казимиру IV было не до него. На южные земли Польско-Литовского государства напал крымский хан Гирей, союзник Ивана III. Ахмат получил известие, что отряды русских, посланные на судах по Волге Иваном III, напали на территорию Золотой Орды. Наступил ноябрь. Начались морозы. Одетые по-летнему татары стали сильно страдать от холода. «...с Дмитриева дня стала зима и реки все стали, начались лютые морозы, так что нельзя было смотреть; татары были наги, босы, ободрались...» (Соловьев С.М. Сочинения. 119 М., 1989, кн.III, т.5, с.79). Разграбив все прилежащие селения, монголотатары остались без пропитания. Ахмат понял, что вступать в сражение безнадежно и, когда узнал, что его столица Сарай подверглась нападению со стороны Сибирского ханства, ушел со своим войском на Волгу. Вскоре он был убит своими соперниками. Так объединение русских земель в единое централизованное государство привело к освобождению Руси от татаро-монгольского ига. Российское государство стало самостоятельным. Значительно расширились его международные связи. В Москву приезжали послы из многих стран Западной Европы. С 1485 года Ивана III стали величать государем всея Руси, а Русское государство - Россией. Иван III был женат на племяннице последнего византийского императора - Софье Палеолог. Его брак был использован для усиления авторитета Москвы. Москву объявили преемницей Византии, центром православия. Византийский герб - двуглавый орел сделали гербом России. В истории русского народа начался период самостоятельного развития. «Наша великая Русская земля, - писал летописец, - освободилась от ига и начала обновление, как будто перешла от зимы к тихой весне». В 1498 году был коронован как законный наследник великокняжеского стола внук Ивана III, князь Дмитрий, сын старшего сына великого князя от первого брака Ивана. Его Иван III сделал своим соправителем, но тот умер молодым. Когда сын великого князя и Софьи Палеолог Василий узнал о желании отца отдать престол Дмитрию, он встал во главе заговора, чтобы захватить власть. Однако заговор был раскрыт, и Василий заточен в темницу. Вскоре в Успенском соборе московского Кремля состоялся обряд венчания Дмитрия. На него возложили шапку Мономаха. Дмитрий был первым, кто венчался «мономаховым венцом», что должно было укрепить авторитет великокняжеской власти. Но в 1501 году великий князь сам нарушил свое «столь торжественное установление». При помощи своей матери великим князем стал Василий. Дмитрий и его мать Елена были обвинены в ереси и заключены под стражу. 7. ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ XIV, XV, XVI века в истории русской церкви характеризуются распространением ересей. Это было вызвано богословскими спорами самих священнослужителей различных княжеств, противоречиями между могущественной церковной организацией и властью и нелицеприятным отношением к церкви, ее богатствам, алчности духовенства со стороны страдающего от тяжких поборов населения. Особенно много еретических учений возникало в Новгороде. В начале XIV века возникла ересь, порицавшая монашество, выступавшая против догматов церкви. Наиболее крупной была ересь стригольников, возникшая снова же в Новгороде в середине XIV в. Они обличали нравы духовенства, их 120 стяжательство, отрицали священническую иерархию, таинство причащения, как действие, необъяснимое разумом. Не признавали исповеди, так как отказывались рассматривать священников как особых людей, наделенных «божественной благодатью». Псковские стригольники (первая половина XV века) критиковали не только духовенство, но и монашество. Радикальная их группа отрицала догмат о воскресении мертвых и существование загробной жизни. Сторонниками стригольников были даже представители духовенства и монашества. В 1375 году самые последовательные стригольники были казнены. В конце XV – начале XVI века церковь владела огромными земельными богатствами. Эти богатства были результатом ее положения в течение длительного времени и были заложены еще со времен ее возникновения. Когда на Руси было введено христианство, церковь стала получать десятину со всех доходов великих князей. Во время феодальной раздробленности она стала еще богаче, так как князья отделявшихся княжеств нуждались в поддержке духовенства. При монголо-татарском иге, как известно, священнослужители не были обложены данью, церковь получила ряд привилегий, например торговую привилегию, которая позволяла не платить торговые пошлины. Часто князья, бояре и позже дворяне, заказывая поминальные службы (иногда на 100 лет), расплачивались за них землей. Когда произошло объединение русских земель под властью великих московских князей и государству требовались средства на содержание армии для борьбы с многочисленными внешними врагами, то князья зачастую стремились разрешить земельные трудности за ее счет. Церковь же, в свою очередь, осознавая свое могущество, добивалась руководящего влияния на государственные дела. Особенно сильно противоречия между светской и духовной властью проявились во время княжения Ивана III. Князь хотел иметь в лице церкви послушное орудие своей политики. После смерти митрополита Филиппа (1473), являвшегося верным союзником князя в борьбе с Новгородом, на митрополичий престол был возведен коломенский епископ Геронтий, который добивался невмешательства великого князя в дела церкви. Между Иваном III и Геронтием началось противостояние, в которое были втянуты как светские, так и духовные феодалы. Эта борьба между церковью и светской властью и их взаимные обличения способствовали развитию критического отношения к церкви. Один из видных церковных деятелей того времени Иосиф Волоцкий писал, что «ныне и в домах и на путях и на торжищах иноки и мирские и все сомнятся, вси в вере пытают». В этих условиях активизировались еретически настроенные группы. Центром распространения ереси явился Новгород. Там в это время появляется новая ересь, названная «жидовствующими». Как и стригольники, новгородские еретики отвергали церковные обряды, обличали священнослужителей. Некоторые из них не признавали догмата о троичности бога, считая, что он противоречит тезису о единобожии, отказывались признавать священными иконы. По некоторым сведениям, даже московский 121 митрополит Зосима, заменивший Геронтия, сомневался в существовании загробной жизни: «А что то царство небесное? А что то воскресение мертвым? Ничего того несть – умер кто ин, то умер, по та места и был» (Цит. по: Русское православие). Взгляды московских еретиков в некоторых вопросах отличались от новогородской ереси. Московские еретические группы состояли преимущественно из светских феодалов, купцов. Наиболее характерной чертой их взглядов было отрицание монашества. Федор Курицин в «Лаодикийском послании» говорит о «самовластии души», то есть свободе воли. Такой взгляд противоречил ортодоксальным воззрениям о полном подчинении человеческой личности божественному провидению. Официальная церковь враждебно относилась к еретическим движениям. Новгородский архиепископ Геннадий на соборе 1490 года требовал вешать или жечь новгородских еретиков. Однако Иван 3 не согласился с требованиями смертной казни. Еретики отчасти были высланы в отдаленные монастыри, отчасти с позором высланы в Новгород, где были преданы поруганию, телесным наказаниям и заключению в монастыри. 8. КАЗАЧЕСТВО И ЕГО РОЛЬ В ИСТОРИИ РОССИИ Казачество является специфически российским феноменом. Его появление связано, во-первых, с геополитическим положением России: огромные пространства, наличие слабо или вовсе не заселенных окраин («дикое поле»); во-вторых, жесткими формами крепостничества. Одним из спорных вопросов является вопрос о времени возникновения казачества и его происхождении. Первые сведения о казаках (рязанских) относятся к 1444 году (Ключевский В.О., т. 3, с.99). Рязанские казаки оказали помощь своему городу при столкновении с татарами. На протяжении XV – XVI веков казаками называли батраков, людей без определенных занятий и местожительства. Особенно много их встречалось в южных степях, запустевших в результате татарских погромов. Большинство исследователей называют временем появления казачества конец XV – начало XVI веков. С течением времени они стали объединяться в «ватаги», строить пограничные укрепления и воевать с бродившими по степям татарами. По этой причине они поддерживались местными князьями. По мере того как казаки уходили все дальше в степь, разрозненные казацкие ватаги сбивались в более крупные сообщества. Так возникли Запорожская Сечь (от названия укрепления, сооружавшегося из подручных средств) и Войско Донское. Между этими казацкими сообществами были определенные различия. Так, донское казачество было семейственным, а Запорожье носило черты древнего мужского союза: появление женщин здесь было категорически запрещено. Пропитание казаки добывали себе охотой, рыболовством, сбывая свою добычу местным мелким торговцам, или грабежами. Земледелие начало распространяться не ранее конца ХVII в. Вероятно, беглые не пахали, боясь привлечь на новые земли государственных чиновников-сборщиков налогов и 122 помещиков. Есть и другая версия - вольные люди считали зазорным возвращение к производительному труду, который у них ассоциировался с неравноправным положением, зависимостью от землевладельца или общины. Источником существования также становится жалование от государства за военную службу. Казаки занимали пустующие земли и считали ее своей, завоеванной кровью, а не пожалованной царем. Вся казацкая земля находится в общинной собственности, и лишь то, что было построено самим казаком на войсковой земле, составляло частную собственность. Вначале основную их массу составляли тюрки (вот почему само слово «казак» обычно переводят из тюркских языков). Однако со временем среди казачества возрастает число выходцев из славянских земель. Оторвавшись от тогдашних государственных центров, казаки должны были сами создавать себе власть на месте. Это была выборная власть (войсковой атаман), ограниченная в своих действиях волей народного собрания казаков, воинов «всей реки» – Войскового Круга. Войсковой Круг решал все проблемы жизнедеятельности казацких социальных организмов: занимался дележом добычи, судопроизводством, отправлял посольства, решал вопросы войны и мира. Также им избирался атаман и мог быть им же смещен. Атаман в своей деятельности опирался на «атаманскую станицу» - подобие древнерусской дружины (около 100 человек), станицы же делились на десятки. Управление в «пригородах» строилось по тому же принципу - там были свои круги, свои атаманы и есаулы. Создав свои порядки, свое управление, Войсковое право, казаки, однако, сохраняли тесную связь с Россией – связь религиозную, национальную, политическую и культурную. Московский царь, затем российский император признавался казаками как верховная власть. Казаки долго сохраняли политическую самостоятельность, а до середины XVII в. и внешняя сторона отношений русского правительства с казаками имела формы, характерные для отношений между самостоятельными государствами: в Москве казачьими делами ведает Посольский приказ. Прибывающие на Дон царские посланники должны были являться в казачий круг и от имени государя осведомляться о «здоровье» войска. Когда казаки приезжают в Москву, то «им честь... такова, как чюжеземным нарочитым людем». Казацкие сообщества всегда таили в себе угрозу власти. Во-первых, потому что казачья жизнь с отсутствием крепостного права привлекала большое количество беглецов из разных частей страны, с чем центральное правительство вело настоящую борьбу. Во-вторых, потому что казачество на определенном этапе истории являлось главной движущей силой народных восстаний и крестьянских войн. Поэтому на протяжении XVI-XVIII вв. русская история пронизана борьбой центра с окраинами, в которой застрельщиками антигосударственных движений и главной действующей силой оказывались казаки. Впервые такого рода борьба может быть отмечена в Смутное время, а последнее ее проявление - движение под руководством Емельяна Пугачева. 123 Несколько позже, чем украинское и донское, возникают и другие казацкие сообщества. Во второй половине XVI в. большое количество казаков собралось на Волге. Однако крепкое казацкое сообщество здесь не успело сформироваться, так как правительство строит цепь хорошо укрепленных городов (Самара, Царицын, Саратов и др.) и ставит под контроль волжское казачество. Те, кто не хотел подчиниться, перешли на Северный Кавказ, где к началу XVII в. и сформировалось гребенское и терское казачество, освоившее территории по берегам рек Сунжи и Терека и склонам Терского хребта. Здесь вырастает большое количество казачьих городков и формируется свое казачье войско. Другая часть волжских казаков ушла к Уралу, на Яик и положила начало Яицкому казачьему войску. Главным занятием яицких казаков было рыболовство и скотоводство, а хлеб и вино они покупали, в основном, в Самаре и других волжских городах. В начале царствования Михаила Федоровича яицкие казаки были пожалованы землями по нижнему течению Яика (Урал) и его притокам с правой и левой стороны. Несколько позже Яицкое войско было зачислено в ведение Посольского приказа. Несмотря на то, что казацкие войска возникали в разное время и имели некоторые различия в характере поселений и управлении, все-таки в общих чертах эти условия совпадали. Сибирское же казацкое войско возникло не в результате вольной колонизации, а по инициативе правительства. Сибирские казаки всегда служили государству. Временем появления сибирского казачества большинство историков считают 1582 год – поход Ермака. Его основой была Волжско-Камская вольница. После похода царское правительство начинает колонизацию Сибири. Казаками возводятся городки – крепости. Кроме строительства сибирское казачество предназначалось «для защиты новонаселенной страны от хищных кочевников», а именно от калмыков, образовавших Джунгарское царство и от «киргиз-кайсацкой орды». Впоследствии и от китайцев, разоривших в 1757 году Джунгарское царство. Для этих целей были образованы линии (пограничные). Около 1740 года сибирские казаки были организованы в линейное войско. Служба сибирских линейных казаков первое время была очень тяжела. Кроме своих непосредственных обязанностей они выполняли ряд других: использовались как вахтеры при цейхгаузах и магазинах, как надсмотрщики за продажей соли, для доставки писем и казенной корреспонденции. В зимнее время сгоняли киргиз-кайсацкие табуны в степь, разгружали барки с хлебом, заготавливали лес, сено для лошадей. Ко всему этому испытывали нужду, так как получали скудную плату зерном. Но впоследствии за казаками закрепили земли в собственность. Терять свои «вольности» все казачество начинает при Петре 1. Казачьи области в 1727 году были переданы из Министерства иностранных дел в Военное министерство: исконное право выбирать себе атамана было уничтожено. Войсковые атаманы и старейшины назначались уже верховной властью. После восстания под предводительством Е.Пугачева казачьи войска 124 были подчинены царскому правительству. В 1775 г. была упразднена Запорожская Сечь, а во второй половине 18-19 вв. и ряд других казачьих войск. В первой половине 19 в царское правительство регламентировало внутреннее устройство казачьих войск. В 1875 г. это распространилось и на другие войска. Казаки сохранили личную свободу, свободу от податей, но несли поголовную воинскую повинность. Селиться на территории казачества лицам других сословий запрещалось. Казачьи войска принимали участие во всех войнах России и использовались для исполнения полицейских функций. Казачество сыграло большую роль в истории России. Они внесли вклад в присоединение и освоение земель: территория Дикого поля, Сибирь. Кроме того, они же защищали и охраняли эти земли, а также были проводниками российской государственности. СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ БЕЛЫЕ СЛОБОДЫ - поселения в городах России 14 - 17 вв., принадлежавшие отдельным феодалам и полностью или частично освобожденные от государственного тягла. БЕСЕРМЕНЕ - мусульманские купцы, откупщики монгольской дани на Руси. БОБЫЛИ - бедное, иногда бездворовое, феодально-зависимое население в Русском государстве 15 - начала 18 вв. Несли сокращенные феодальные повинности. С введением подушной подати приравнены к крестьянам. ВОЛОСТЬ - административно-территориальная единица России. В Древней Руси - вся территория земли (княжества), сельская территория, подчиненная городу. С конца 14 в. - часть уезда. ВОЛОСТЕЛЬ - в русских княжествах (с 11 в.) и в Русском государстве (до середины 16 в.) лицо, возглавлявшее волость и осуществлявшее административно-финансовые и судебные функции. «ВОРЫ», «ВОРОВСКИЕ ЛЮДИ» - старинное название всех преступных и антигосударственных элементов, а также участников антиправительственных выступлений, крестьянских восстаний. ГОЛЫТЬБА - городская и сельская беднота, обычно не имевшая постоянного местожительства и нанимавшаяся на различные работы. ДВОРЯНСТВО - часть класса феодалов, в России возникло в 12-13 вв. как низшая часть феодального военно-служилого сословия, составлявшая двор князя или крупного боярина. С 14 в. стали получать за службу землю (см. помещики). В 17 в. составляло основную массу феодалов, в интересах которой было юридически оформлено крепостное право. ДЕТИ БОЯРСКИЕ - в Русском государстве 15 - 17 вв. мелкие феодалы на военной службе у князей, царей, бояр, церкви. Слились с дворянством. 125 ДЕТИНЕЦ - название внутреннего укрепления в русском средневековом городе вокруг резиденции князя или епископа. С 14 в. заменяется термином «кремль». ДУМНЫЕ БОЯРЕ - в Российском государстве 15 - 17 вв. бояре, заседавшие в боярской думе. ДУМНЫЕ ДВОРЯНЕ - в Российском государстве 15 - 17 вв. 3-й чин членов Боярской думы (после бояр и окольничьих). ДУМНЫЕ ДЬЯКИ - в Российском государстве 15 - 17 вв. 4-й (низший) чин членов Боярской думы. ДУМНЫЕ ЧИНЫ - в Российском государстве 15 - 17 вв. члены Боярской думы (бояре, окольничие, думные дворяне и думные дьяки). ДУХОВНАЯ (ДУХОВНАЯ ГРАМОТА) - завещание в России 12 - 18 вв. ДЬЯКИ - должностные лица различных ведомств в России до 18 в., руководители приказов и их помощники. ЖАЛОВАННАЯ ГРАМОТА - документ, выдававшийся высшей властью в России о предоставлении каких-либо прав или льгот отдельным лицам или монастырям (с 12 в.) или группам населения (с 17 в.). «ЖИДОВСТВУЮЩИЕ» - новгородско-московская ересь конца 15 – начала 16 вв., которых обвиняли в приверженности к иудаизму. ИПАТЬЕВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ - летописный свод начала 15 в., восходит к южнорусскому летописному своду конца 13 в. Включает «Повесть временных лет» с продолжением до 1117 г. Хранилась в Ипатьевском монастыре в Костроме. КАБАЛЬНЫЕ ХОЛОПЫ - в Русском государстве 15 - начала 18 вв. бывшие свободные люди, ставшие временными холопами до отработки предоставленного им феодалами в долг денежного жалованья. КАЗАКИ, КАЗАЧЕСТВО - в 14 - 17 вв. вольные люди, работавшие по найму, лица, несшие военную службу в пограничных районах (городовые и сторожевые казаки).В 15 - 16 вв. за границами России и Речи Посполитой возникают общины вольных казаков (главным образом из беглых крестьян), которые являлись главной движущей силой народных восстаний на Украине 16 - 17 вв. и крестьянских войн в России 17 - 18 вв. С 18 в. казачество превращается в привилегированное военное сословие. КНЯЖАТА - в Московском государстве - наиболее знатные бояре, потомки прежних удельных князей. КОРМЧИЕ КНИГИ - сборники церковных и светских законов на Руси с 13 в. КРЕМЛЬ - центральная часть древнерусских городов, обнесенная крепостными стенами с башнями (до 14 в. - детинец). «КРЕСТЬЯНЕ» - так с 13 в. начинает именоваться христианское население русских земель, затем это название закрепляется за простым сельским людом. ЛАВРА - монастырь. 126 МЕСТНИЧЕСТВО - существовавшая в Русском государстве с 14 - 15 вв. система распределения должностей у феодалов с учетом происхождения, служебного положения предков и личных заслуг. Отменено в 1682 г. «МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ» - политическая теория 15-16 вв., обосновывавшая историческое значение столицы Русского государства как всемирного политического и церковного центра. Московские цари при этом провозглашались как преемники римских и византийских императоров. Сформулирована в письмах псковского монаха Филофея Василию III. ПИСЦОВЫЕ КНИГИ - сводные описания хозяйства в России 15 - 17 вв. для податного земельного обложения - сошного письма. ПОЛОВНИКИ - крестьяне, отдававшие феодалам, в зависимости от которых находились, или своим богатым односельчанам (за долг) половину урожая. ПОМЕСТЬЕ - условное земельное владение в России в конце 15 - начале 18 вв., предоставлялось государством за несение военной и государственной службы. Не подлежало продаже, обмену и наследованию. В 16 - 17 вв. постепенно сблизилось с вотчиной и слилось с ней по указу 1714 г. ПОМЕЩИКИ - дворяне-землевладельцы. Изначально служилые люди, «испомещавшиеся», т.е. получавшие в пользование землю (поместье) за выполнение государственной службы. ПУТНЫЕ БОЯРЕ - на Руси 14 - первой половины 16 вв. бояре, получившие в управление и кормление пути - отдельные подразделения (конюшего, ловчего, сокольничего, чашника) в дворцовом хозяйстве. РАССТРИГА - бывший священнослужитель, добровольно отказавшийся от церковного сана или лишенный его за какой-либо проступок. СКИТЫ - кельи отшельников в отдалении от монастырей; небольшие монастыри. Общежития беглых старообрядцев в Поволжье, на Севере, в Сибири. СЛОБОДА - название различных поселений в Русском государстве 11 17 вв., население которых освобождалось от государственных повинностей. Известны слободы стрелецкие, монастырские, ямские, иноземные, в городах слободы ремесленников. «СЛУЖЕБНЫЕ КНЯЗЬЯ» («КНЯЗЬЯ-ПОДРУЧНИКИ») - в период формирования единого Русского государства потомки прежних удельных князей, потерявшие политическую независимость и сохранившие лишь право распоряжаться своими вотчинами. СЛУЖИЛЫЕ ЛЮДИ - в Русском государстве 14 - начала 18 вв. лица, находившиеся на службе государства. С середины 16 в. делились на служилых людей «по отечеству» (бояре, дворяне, дети боярские), владевших землей с крестьянами, имевших юридические привилегии и занимавших руководящие должности в армии и государственном управлении, и служилых людей «по прибору» (стрельцы, пушкари, городовые казаки и т.п.), набиравшиеся из крестьян и посадских людей; получали денежное и хлебное жалованье и освобождались от государственных налогов и повинностей. 127 СОСЛОВИЕ - социальная группа докапиталистических обществ, обладающая закрепленными в обычае или законе и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. СОХА - 1. Пахотное орудие, которое в отличие от плуга не переворачивает пласт почвы, а отваливает его в сторону. 2. Единица податного обложения в России 13 - 17 вв. («Большая соха»). СТАН - в Русском государстве 14 - 16 вв. административнотерриториальная единица. СТАРОЖИЛЬЦЫ - на Руси 14 - 15 вв. зависимые крестьяне, издавна жившие на землях феодалов и считавшиеся прикрепленными к этим землям. Несли феодальные повинности, имели ограниченное право перехода. СТРАДНИКИ - на Руси 14 - 16 вв. холопы, обрабатывающие барскую запашку. СТРИГОЛЬНИКИ - сторонники новгородско-псковской ереси конца 14 - начала 15 вв. Выступали против социального неравенства, отвергали таинства, церковную иерархию. ТРЕХПОЛЬЕ - система земледелия - трехпольный севооборот с чередованием пара (свободной от посева, «отдыхающей» земли), озимых и яровых культур. Приходит на смену перелога, представляя прогресс в развитии сельского хозяйства в условиях феодализма. В развитых странах заменяется многопольными севооборотами. ТЯГЛО - в России 15 - начала 18 вв. денежные и натуральные повинности крестьян и посадских людей; в 18 - 19 вв. единица обложения крестьян повинностями в пользу помещиков. УДЕЛ, УДЕЛЬНОЕ КНЯЖЕСТВО - княжество в составе великого княжества, сохраняющее те или иные элементы политической независимости. УЕЗД - административно-территориальная единица в России с 13 в. Первоначально - совокупность волостей, тяготевших к какому-либо центру. Управлялся княжескими наместниками, с начала 17 в. - воеводой. С начала 18 в. входил в состав губернии, с 1755 г. низшая административная, судебная и финансовая единица. ЦЕЛОВАЛЬНИК - должностное лицо в Русском государстве 15 - 18 вв. Избирался из посадских людей или черносошных крестьян для выполнения различных финансовых или судебных функций. Клялся честно выполнять их (целовал крест). Позднее целовальниками называли продавцов в казенных винных лавках. ЧЕЛОБИТНАЯ - прошение, заявление, жалоба в Московском государстве 15 - начала 18 вв. ЧЕРНЫЕ ЗЕМЛИ - в Русском государстве 14 - начала 18 вв. земли, находившиеся в собственности государства в лице его главы (в отличие от земель, которыми распоряжались отдельные феодалы). Крестьянство на этих землях называлось черносошным. ЯСАК - в России 15-17 вв. натуральный налог с народов Сибири и Севера, главным образом пушниной. 128 Рекомендуемая литература 1. Георгиева Н.Г. История России: учеб. пособие. М.: МГУ, 2008. 2. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992. 3. История России: Учебник для техн. вузов / Под ред. М.Н. Зуева и А.А. Чернобаева. М.: Высшая школа, 2000-2009. 479 с. 4. Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1989. Т.I. 5. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. М., 1987. Т.I. 6. Любавский М.К. Лекции по древней русской истории до конца 16 века. 5-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань», 2002. – 480 с. 7. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для вузов. М.: Инфра – Норма, 2000. 8. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. 9. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А.. История России. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 528с. 10. Русское православие. Вехи истории. Научный редактор А.И.Клибанов. М., 1989. 11. Соловьев С.М. Сочинения. М., 1988. Кн.I, тт.I-II. ХРЕСТОМАТИЯ 1. ЖАЛОВАННЫЕ ГРАМОТЫ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИВАНА Ш НА ЗЕМЛИ И ПОМЕСТЬЯ 1.Грамота 1482 г. Се яз князь великий Иван Васильевич всеа Руси пожаловал есми Митю да Ерему Трусовых детей Воробина <...> селцем Копцами и з деревнями Богдановским Есипова селцом Солопским и з деревнями Ивановским Кузмина <...> з доходом з денежным и з хлебным по старине, как были те сел-ца за Богданом за Есиповым и за Иваном за Кузминым. 2.Грамота 1490 г. Се яз княз великий Иван Васильевич всеа Руси пожаловал Васюка Иванова сына Тыртова... волостькою Костянтиновскую Немово да сына ево Василия <...> в поместье, з доходом з денежным и з хлебным по старине, со всем по тому, как та волостька была за Костянтином за Немым и за его сыном за Василием. 3.Грамота 1502 г. Се яз княз великий Иван Васильевич всеа Руси и сын мой князь великий Василей Иванович всеа Руси пожаловал есмя Афанасия Иванова сына Мосеева да сына его Федора... деревнями Богдановским Есипова в поместье, з доходом з денежным и с хлебным и с мелким доходом, оприч наших великих князей обежные дани. Самоквасов Д.Я. Архивные материалы: Новооткрытые документы поместно-вотчинских учреждений Московского государства XV-XVII столетий. М., 1905. Т. 1. С. 125-126. 129 2. СУДЕБНИК 1497 г. О КРЕСТЬЯНАХ И ХОЛОПАХ «Лета 7006-го месяца септемвриа уложил князь великий Иван Васильевич всея Руси с детми своими и с бояры о суде как судити бояром и околничим... Статья 57. О христианском отказе. А христианом (крестьянам. Сост.) отказыватися из волости, ис села в село, один срок в году, за неделю до Юрьева дни осеннего и неделю после Юрьева дни осеннего. Дворы пожилые платят в полех за двор рубль, а в лесех полтина. А которой христианин поживет за ким год, да пойдет прочь, и он платит четверть двора, а два года поживет да поидеть прочь, и он полдвора платит; а три годы поживет, а пойдет прочь, и он платит три четверти двора, а четыре годы поживет, и он весь двор платит. <...> Статья 62. О межах. А кто сореть межу или грани ссечет из великого князя земли боярина и манастыря, или боярской и монастырской у великого князя земли, или боярской или монастырской у боярина или боярской у монастыря и кто межу сорал или грани ссек, ино того бита кнутием, да исцу взята на нем рубль. А христиане промежу себя в одной волости или в селе кто у кого межу переорет или перекосит, ино волостелем или поселскому (управляющему дворцовыми селами. - Сост.) имати на том за боран (денежный штраф. - Сост.) по два алтына и за рану присудят, посмотря по человеку и по ране и по рассуждению. <...> Статья 66. О полной грамоте (самопродажа в рабство. - Сост.). По полной грамоте холоп. По тиуньству и по ключю по сельскому холоп з докладом и без докладу, и с женою и с детми, которые у одного государя; а которые его дети у иного или себе учнут жита, то не холопи; а по городцкому ключю (служба. - Сост.) не холоп; по робе холоп, по холопе роба, приданой холоп, по духовной холоп. Судебники XV-XVI веков. М.-Л., 1952. С. 27, 168-170. 3. ЗАДОНЩИНА Слово о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его князе Владимире Андреевиче, как победили супостата своего царя Мамая Отрывки. Князь великий Дмитрий Иванович со своим братом, князем Владимиром Андреевичем, и со своими воеводами был на пиру у Микулы Васильевича, и сказал он: «Пришла к нам весть, братья, что царь Мамай стоит у быстрого Дона, пришел он на Русь и хочет идти на нас в Залесскую землю». К славному городу Москве съехались все князья русские и говорили таково слово: «У Дона стоят татары поганые, Мамай-царь у реки Мечи, между Чуровым и Михайловым, хотят реку перейти и с жизнью своей расстаться нам во славу». И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Брат, князь Владимир Андреевич, пойдем туда, прославим жизнь свою, удивим земли, чтобы старые 130 рассказывали, а молодые помнили! Испытаем храбрецов своих и реку Дон кровью наполним за землю Русскую и за веру христианскую!» И сказал всем князь великий Дмитрий Иванович: «Братья и князья русские, гнездо мы великого князя Владимира Киевского! Не рождены мы на обиду ни соколу, ни ястребу, ни кречету, ни черному ворону, ни поганому этому Мамаю!» Тогда князь великий Дмитрий Иванович вступил в золотое свое стремя, сел на своего борзого коня и взял свой меч в правую руку, и помолился богу и пречистой его матери. Солнце ему ясно на востоке сияет и путь указует, а Борис и Глеб молитву возносят за сродников своих. Уже ведь те соколы и кречеты и белозерские ястребы за Дон скоро перелетели и ударили по несметным стадам гусиным и лебединым. То ведь были не соколы и не кречеты - то обрушились русские князья на силу татарскую. И ударили копья каленые о доспехи татарские, загремели мечи булатные о шлемы хиновские на поле Куликовом на речке Непрядве. Черна земля под копытами, костями татарскими поля усеяны, а кровью их земля залита. Это сильные рати сошлись вместе и растоптали холмы и луга, а реки, потоки и озера замутились. Кликнул Див в Русской земле, велит послушать грозным землям. Понеслась слава к Железным Воротам, и к Орначу, к Риму, и к Кафе по морю, и к Тырнову, а оттуда к Царьграду на похвалу русским князьям: Русь великая одолела рать татарскую на поле Куликовом, на речке Непрядве. На том поле грозные тучи сошлись, а из них беспрерывно молнии сверкали и гремели громы великие. То ведь сошлись русские сыновья с погаными татарами за свою великую обиду. Это сверкали доспехи золоченые, а гремели князья русские мечами булатными о шлемы хиновские. А бились с утра до полудня в субботу на Рождество святой Богородицы. Не туры возревели у Дона великого на поле Куликовом. То ведь не туры побиты у Дона великого, а посечены князья русские, и бояре, и воеводы великого князя Дмитрия Ивановича. Полегли побитые погаными татарами князья белозерские, Федор Семенович и Семен Михайлович, да Тимофей Волуевич, да Микула Васильевич, да Андрей Серкизович, да Михайло Иванович и много иных из дружины. Пересвета-чернеца, брянского боярина, на место суда привели. И сказал Пересвет-чернец великому князю Дмитрию Ивановичу: «Лучше нам убитыми быть, нежели в плен попасть к поганым татарам!» Поскакивает Пересвет на своем борзом коне, золочеными доспехами сверкая, а уже многие лежат посечены у Дона великого на берегу. В такое время старому человеку следует юность вспомнить, а удалым людям мужество свое испытать. И говорит Ослябя-чернец своему брату старцу Пересвету: «Брат Пересвет, вижу на теле твоем раны тяжкие, уже, брат, лететь голове твоей на траву ковыль, а сыну моему Якову лежать на зеленой ковыль-траве на поле Куликовом, на речке Непрядве, за веру христианскую и за землю Русскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича». 131 А уж Див кличет под саблями татарскими, а русским богатырям быть израненными. Щуры запели жалостные песни в Коломне на забралах городских стен, на рассвете в воскресенье, в день Акима и Анны. То ведь не щуры рано запели жалостные песни - запричитали жены коломенские, приговаривая так: «Москва, Москва, быстрая река, зачем унесла на своих волнах ты мужей наших от нас в землю Половецкую?» Так говорили они: «Можешь ли ты, господин князь великий, Днепр загородить, а Дон шлемами вычерпать, а Мечуреку трупами татарскими запрудить? Замкни, государь, князь великий, у Оки-реки ворота, чтобы больше поганые татары к нам не ходили. Уже ведь мужья наши побиты на ратях». В тот же день, в субботу, на Рождество святой Богородицы, разгромили христиане полки поганых на поле Куликовом, на речке Непрядве. И, кликнув клич, ринулся князь Владимир Андреевич со своей ратью на полки поганых татар, золоченым шлемом посвечивая. Гремят мечи булатные о шлемы хиновские. И восхвалил он брата своего, великого князя Дмитрия Ивановича: «Брат Дмитрий Иванович, в злое время горькое ты нам крепкий щит. Не уступай, князь великий, со своими великими полками, не потакай крамольникам! Уже ведь поганые татары поля наши топчут и храброй дружины нашей много побили - столько трупов человеческих, что борзые кони не могут скакать: в крови по колено бродят. Жалостно ведь, брат, видеть столько крови христианской. Не медли, князь великий, со своими боярами». И сказал князь великий Дмитрий Иванович своим боярам: «Братья, бояре и воеводы, и дети боярские, здесь ваши московские сладкие меды и великие места! Тут-то и добудьте себе места и женам своим. Тут, братья, старый должен помолодеть, а молодой честь добыть». И воскликнул князь великий Дмитрий Иванович: «Господи боже мой, на тебя уповаю, да не будет на мне позора никогда, да не посмеются надо мной враги мои!» И помолился он богу, и пречистой его матери, и всем святым, и прослезился горько, и утер слезы. И тогда, как соколы, стремглав полетели на быстрый Дон. То ведь не соколы полетели: поскакал князь великий Дмитрий Иванович со своими полками за Дон, а за ним и все русское войско. И сказал: «Брат, князь Владимир Андреевич, - тут, брат, изопьем медовые чары круговые, нападем, брат, своими полками сильными на рать татар поганых». И начал тогда князь великий наступать. Гремят мечи булатные о шлемы хи-новские. Поганые прикрыли головы свои руками своими. И вот поганые бросились вспять. Ветер ревет в стягах великого князя Дмитрия Ивановича, поганые спасаются бегством, а русские сыновья широкие поля кликом огородили и золочеными доспехами осветили. Уже встал тур на бой! Тогда князь великий Дмитрий Иванович и брат его, князь Владимир Андреевич, полки поганых вспять повернули и начали их бить и сечь беспощадно, тоску на них наводя. И князья их попадали с коней, а трупами татарскими поля усеяны и кровью их реки потекли. Тут рассыпались поганые в 132 смятении и побежали непроторенными дорогами в лукоморье, скрежеща зубами и раздирая лица свои, так приговаривая: «Уже нам, братья, в земле своей не бывать и детей своих не видать, и жен своих не ласкать, а ласкать нам сырую землю, а целовать'нам зеленую мураву, а в Русь ратью нам не хаживать и даней нам у русских князей не прашивать». Вот уже застонала земля татарская, бедами и горем наполнившись; пропала охота у царей и князей их на Русскую землю ходить. Уже Веселье их поникло. Теперь уже русские сыновья захватили татарские узорочья, и доспехи, и коней, и волов, и верблюдов, и вина, и сахар, и дорогие убранства, тонкие ткани и шелка везут женам своим. И вот уже русские жены забряцали татарским золотом. Уже по Русской земле разнеслось веселье и ликованье. Преодолела слава русская хулу поганых. Уже низвергнут Див на землю, а гроза и слава великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, по всем землям пронеслась. Стреляй, князь великий, по всем землям, рази, князь великий, со своей храброй дружиной поганого Мамая-хиновина за землю Русскую, за веру христианскую. Уже поганые оружие свое побросали, а головы свои склонили под мечи русские. И трубы их не трубят, и приуныли голоса их. И стал великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, с князем Владимиром Андреевичем, и с остальными своими воеводами на костях на поле Куликовом, на речке Непрядве. Страшно и горестно, братья, было в то время смотреть: лежат трупы христианские, словно сенные стога, у Дона великого на берегу, а Дон-река три дня кровью текла. И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Сосчитайтесь, братья, скольких у нас воевод нет и скольких молодых людей недостает?» Тогда отвечает Михайло Александрович, московский боярин, князю Дмитрию Ивановичу: «Господин князь великий Дмитрий Иванович! Нет, государь, у нас сорока бояр московских, двенадцати князей белозерских, тридцати новгородских посадников, двадцати бояр коломенских, сорока бояр серпуховских, тридцати панов литовских, двадцати бояр переяславских, двадцати пяти бояр костромских, тридцати пяти бояр владимирских, пятидесяти бояр суздальских, сорока бояр муромских, семидесяти бояр разянских, тридцати четырех бояр ростовских, двадцати трех бояр дмитровских, шестидесяти бояр можайских, тридцати бояр звенигородских, пятнадцати бояр угличских. А посечено безбожным Мамаем двести пятьдесят три тысячи. И помиловал бог Русскую землю, а татар пало бесчисленное множество». И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Братья, бояре и князья и дети боярские, суждено вам то место меж Дона и Днепра, на поле Куликовом, на речке Непрядве. Положили вы головы свои за святые церкви, за землю за Русскую и за веру христианскую. Простите меня, братья, и благословите в этом веке и в будущем. Пойдем, брат, князь Владимир Андреевич, во свою Залес-скую землю к славному городу Москве и сядем, брат, на своем княжении, а чести мы, брат, добыли и славного имени!» Богу нашему слава. 133 Памятники литературы Древней Руси. XIV - середина XV века / Пер. Л.А. Дмитриева. М., 1981. С. 96-111. 4. ФЕОДАЛЬНАЯ ВОЙНА В РОССИИ СЕРЕДИНЫ XV в. (из Симеоновской летописи) (Печатается по кн.: Хрестоматия по истории России: Учеб. пособие/ А.С.Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г.Георгиева, Т.А.Сивохина. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.- 592 с.) В лето 1446 вложил дьявол мысль князю Дмитрию Шемяке овладеть великим княжением. И начал Шемяка посылать к князю Ивану Можайскому, говоря о том, что царь будет владеть в Москве и во всех городах русских и в наших вотчинах, тогда как сам великий князь хочет сидеть на княжении в Твери. И сторонники Шемяки по дьявольскому научению ссылались и сговаривались со своими злыми советниками, которые не хотели добра своим государям и всему христианству, и с этими речами посылали к великому князю Борису Тверскому. Он же, услышав это, испугался и стал их единомышленником. В заговоре с ними были и многие из москвичей, бояре и гости, были и некоторые из чернецов в том же заговоре с ними. Князья начали вместе со своими советниками тайно вооружаться и искать подходящего времени, чтобы захватить великого князя. Они нашли подходящий случай, соответствующий их замыслам, и решили сделать нападение, когда великий князь захотел пойти и поклониться живоначальной троице и мощам чудотворца Сергия. Великий князь пошел в Троицкий монастырь со своими благородными детьми, с князем Иваном и с князем Юрием, и с очень небольшим количеством людей, не желая ничего иного, как отпраздновать праздник с монахами великой той лавры. А к князю Дмитрию Шемяке и Ивану Можайскому каждый день шли вести из Москвы от изменников. Они же, собравшись с войском, стояли в Рузе, приготовившись, точно псы к охоте или как дикие звери, хотящие насытиться человеческой кровью. Как только сторонники Шемяки получили весть, что князь великий вышел из города, они тотчас же внезапно подошли к Москве февраля в 12 день, в субботу, в 9 часу ночи, накануне воскресенья о блудном сыне и взяли город, потому что не было никого, кто бы им сопротивлялся, и никого, кто знал бы в Москве об их нападении, кроме их же единомышленников, которые им отворили город. Сторонники Шемяки, войдя в город, взяли в плен великих княгинь Софью и Марию, и казну великого князя и матери его разграбили, а бояр их взяли в плен и пограбили, как и многих иных людей и горожан. В ту же ночь Дмитрий Шемяка отпустил князя Ивана Можайского с многими своими и его людьми, чтобы внезапно напасть на великого князя у Троицы. В самую же обедню, в воскресенье о блудном сыне, примчался к великому князю некто Бунко, говоря ему, что идут на него с войском князь Дмитрий Шемяка и князь Иван Можайский. И никто не поверил ему, потому что тот Бунко незадолго до этого отъехал к князю Дмитрию, а великий князь сказал: «Эти люди у нас вносят смуту, а я со своими братьями обменялся клят134 вами, не может так быть». Великий князь повелел этого Бунко выгнать из монастыря и вернуть обратно. Когда же Бунко был на Воре, то был схвачен караульными стражами, которые его избили. Между тем великий князь, хотя и не имел веры к словам Бунко, все же послал стражу к Радонежу. Стража пришла и остановилась на горе над Радонежом для караула. Стража Шемяки узнала ее издалека; а караул великого князя ее не заметил, потому что не верил вестям о нападении Шемяки. Стража Шемяки сказала князю Ивану, что за Радонежом стоит караул на горе. Князь Иван изготовил много саней, наподобие возов, покрытых рогожею и полостями. В сани посадили по два человека в доспехах, а третий шел позади, как бы идущий за возом. Когда передние стражи уже прошли мимо караула, все воины выскочили из саней, схватили стражу великого князя и взяли ее в плен, а убежать людям великого князя было некуда, потому что тогда лежал снег глубиной на девять пядей. Между тем люди Шемяки быстро помчались к монастырю и быстро поскакали на конях к селу Клементьевскому, точно на любимую охоту. А великий князь, увидев их, сам побежал на конюшенный дворец, где для него не было приготовлено коня, потому что сам великий князь считал все случившееся невероятным; надеясь на клятвы, он ничего не велел для себя приготовить, а все люди были в унынии и великом смущении, точно обезумевшие. Князь же великий увидев, что ему нет никакой помощи, побежал к каменной церкви святой Троицы. Пономарь, монах Никифор, в Сергиевом Посаде пришел и отомкнул церковь; когда князь великий вошел в церковь, Никифор замкнул за ним церковь, ушел и спрятался. Убийцы, как свирепые волки, прискакали на конях в монастырь, впереди всех Никита Константинович, ворвавшийся на коне на лестницу, к передним дверям церковным. Когда он стал слезать с коня, то ударился о камень, приделанный на помосте к передним дверям церковным. Остальные пришедшие подняли его. Никита же, едва отдышавшись, выглядел как пьяный, а лицо у него было бледно, как у мертвеца. Потом и сам князь Иван прискакал в монастырь, и все их воинство. И начал спрашивать князь: «Где князь великий?» Великий же князь услышал внутри церкви, как говорил Иван, и громко закричал: «Братья, помилуйте меня, позвольте мне видеть божьи образа, я не выйду из этого монастыря и здесь постригусь». Великий князь пошел к южным дверям, отпер их и взял икону, что стояла над гробом святого Сергия, и встретил в дверях князя Ивана, сказав: «Брат, целовали мы животворящий крест и эту икону в церкви живоначальной Троицы, у этого же гроба чудотворца Сергия, что не замыслим ничего дурного, не захотим никому из наших братьев никакого зла, а теперь я не знаю, в чем виноват». Тогда князь Иван сказал ему: «Господин государь, если мы захотим тебе зла, пусть будет и над нами зло, но мы сделали так ради христиан из-за твоего выкупа. Увидев твой плен, пришедшие с тобой татары облегчат выкуп, который ты должен давать царю». Великий князь поставил икону на свое место и упал ниц у гроба Сергия, обливаясь слезами, тяжко вздыхал, молился и захлебывался от крика так, что все бывшие тут удивились и прослезились даже пришедшие злодеи, а князь Иван, сделав несколько поклонов в церкви, вышел и сказал Никите: «Возьми его». Великий князь по135 сле долгой молитвы, оправившись от неожиданности и осмотревшись, громко сказал: «Где мой брат, князь Иван?» Тогда приступил к нему Никита, злой раб гордых и немилосердных мучителей, взял за плечи великого князя и сказал: «Ты взят великим князем Дмитрием Юрьевичем». Великий князь сказал: «Да будет воля божья». Злодей вывел великого князя из церкви и из монастыря и посадил его в голые сани, а против него посадил монаха. И так увезли великого князя в Москву, а бояр его всех захватили, а остальных ограбили донага и отпустили. Сыновья великого князя, князь Иван и князь Юрий, спрятались в том же монастыре. Кровопийцы не ушли, точно после хорошей добычи, а о них не подумали, не спрашивали. В ту же ночь сыновья великого князя, Иван и Юрий, бежали из монастыря с оставшимися у них людьми, которые спрятались во время набега, к князю Ивану Ряпо-ловскому в Юрьев, в его село Боярово. Князь же Иван со своими братьями, с Семеном и Дмитрием, и со всеми людьми своими бежали с детьми великого князя к Мурому и там затворились в городе со многими людьми. А князья великого Василия в понедельник в ночь на февраля 14 привели в Москву и посадили на дворе Шемякине, а сам князь Дмитрий стоял на дворе Поповкине. В среду, на той же недели, на ночь, ослепили князя великого и отослали его в Углич с княгинею, а мать его великую княгиню Софью, послали в Чухлому. Услышав об этом, князь Василий Ярославич побежал в Литву, а с ним князь Семен Иванович Оболенский. Остальные дети боярские и все люди били челом служить князю Дмитрию, и он их привел к присяге. Только один Федор Басенок не захотел ему служить. Князь же Дмитрий велел возложить на него тяжкие оковы и держать за стражею. Басенок же подговорил своего пристава, освободился от оков и бежал в Коломну и там спрятался у своих друзей. Затем он подговорил многих людей бежать с собой и, пограбив Коломенский уезд, убежал в Литву с многими людьми и пришел к брянскому князю Василию Яро-славичу. Дал ведь король князю Василию Ярославовичу Брянск в вотчину, да Гомель, да Стародуб, да Естиславль, да иные многие города. Князь Василий Ярославич дал Брянск князю Семену Оболенскому да Федору Басенкову. А князь Дмитрий, услышав, что дети великого князя находятся в Муроме со многими людьми, не решился послать против них войско, потому что все люди возмущались княжением Шемяки и против него самого замышляли, желая видеть великого князя Василия на государстве. Тогда Дмитрий (Шемяка) призвал к себе епископа рязанского Иону в Москву. Когда тот прибыл, Шемяка обещал ему митрополию и начал ему говорить: «Отче, пошел бы ты в свою епископию, в город Муром, и взял бы детей великого князя на свою поруку, а я готов их жаловать, отца их великого князя выпущу и дам ему достаточную вотчину, чтобы ему можно было жить». Владыка Иона пошел в Муром на судах1 и, придя с теми речами князя Дмитрия в Муром, начал говорить боярам детей великого князя, трем князьям Ряполов-ским и остальным. Бояре много о том думали и решили так: «Если мы ныне епископа не послушаем, не пойдем к князю Дмитрию с детьми великого князя, то он возьмет наш город с бою, а захватив детей великого 136 князя сделает с ними, что захочет, так же как и их отцу великому князю и всем нам. Если мы не послушаем епископа, для чего будет служить наша твердость?» Бояре сказали епископу Ионе: «Если ты пришел с поручением от князя Дмитрия к нашим государям, детям великого князя, к нам, то все-таки мы сами не осмелимся так сделать, чтобы отпустить детей великого князя без твоей присяги. Иди в соборную церковь и возьми их из пелены, висящей у образа богородицы, на свою епитрахиль, тогда мы отпустим детей великого князя с тобой и сами с ними пойдем». Епископ Иона обещал так сделать, вошел в церковь и начал молебен Богородице, совершая молебен, взял детей великого князя из пелены пречистой на свою епитрахиль. Иона пошел с ними к князю Дмитрию в Переяславль-Рязанский, где находилось место его пребывания. В Переяславль Иона и дети великого князя пришли 6 мая. Князь Дмитрий несколько почтил детей великого князя, лицемерно призвав их к себе на обед и одарив, а на третий день после того с владыкою Ионою послал в Углич к отцу, в заточение. Иона привел их к отцу и, оставив их там, возвратился к князю Дмитрию, который велел ему идти в Москву и сесть на митрополичьем дворе. Иона так и сделал. А князья Ряполовские, Иван и братья его Семен и Дмитрий, услышав о том, что князь Дмитрий Шемяка изменил своему слову и во всем солгал епископу, начали думать, как бы освободить великого князя. Были тогда в заговоре с ними князь Иван Васильевич Стрига, да Иван Ощера с братом Бобром, Юшко Драница и иные многие дворовые дети боярские великого князя, с ними же в заговоре был Семен Филимонов, со всеми детьми боярскими, да Русалка, да руно и иные многие боярские дети. И назначили они сроки, чтобы всем собраться под Угличем на Петров день в полдень. Семен Филимонов со всеми своими людьми пришел на тот срок, а о Ряполовских стало известно князю Дмитрию и Ряполовские не посмели пойти к тому сроку под Углич, но пошли за Волгу к Белоозеру. Князь Дмитрий послал за ними из Углича войско с Василием Вепревым, да Федора Михайловича послал за ними со многими отрядами, а срок у них был сойтись вместе на устье Шексны в день всех святых. Федор не поспел к Василию, а Ряполовские, обернувшись против Василия Вепрева, разбили его на устье Мологи. А Федор в ту пору перебрался за Волгу на устье Шексны со всеми своими отрядами, а Ряполовские получили вести о нем и возвратились, чтобы напасть на него. Федор же, увидев их, побежал за Волгу, а Ряполовские пошли по Новгородской земле к Литве и пришли к князю Василию Ярославичу в Мстиславль. Семен Филимонов со всеми своими людьми пошел от Углича к Москве, ничего не зная о Ряполовских, один Руно ушел от него вслед за Ряполовскими. И как пришли князья Ряполовские, да князь Иван Стрига и остальные многие дети боярские, прежде упомянутые и не упомянутые, начали говорить с князем Василием Ярославичем, как бы освободить великого князя. Князь Дмитрий, видя, что ради великого князя многие люди отступают от него, послал за епископом и начал совещаться с князем Иваном, епископами и боярами, выпустить ли великого князя или нет. Владыка Иона каждый день не переставал говорить: «Ты неправду сделал, ввел меня в позор и в грех, тебе следовало великого князя вы137 пустить, а ты и детей его с ним посадил, а мне ты дал свое слово, а они меня послушали, а нынче я во всей лжи виноват, выпусти его, сведи с моей души и со своей грех. Что он может сделать слепой, а дети у него малые, а дополнительно еще возьми с него присягу перед крестом и перед епископами». И много говорили ему. Князь Дмитрий много думал и решил выпустить великого князя и дать ему вотчину, чем бы ему можно было жить. Полное собрание русских летописей / Пер. М.Н. Тихомирова. Т. XVIII. СПб., 1913. С. 196-201. 5. ОТРЫВОК ИЗ МОСКОВСКОГО ЛЕТОПИСНОГО СВОДА КОНЦА XV в. О ПОХОДЕ НА НОВГОРОД МОСКОВСКИХ ВОЙСК В 1471 г. Toe же осени месяца ноавриа в 8 день на собор архаггела Михаила преставися архиепископ Новагорода Великого Иона. Новогородци же по старине каков бяше обычаи у них, створиша вече и начата избирати о священноинок на архиепископью, и избравше трех метнуша жребиа. И паде жребии на некоего священноинока Феофила именем, и възведоша его на двор архиепископль. И послаша к великому князю Ивану Васильевичу посла своего Никиту Ларионова бити челом и опаса (разрешения. - Сост.) просити, что бы нареченному их черньцу Феофилу пожаловал, велел быти к себе на Москву и поставити бы его велел своему отцу Филиппу митрополиту на архиепископью Великого Новагорода и Пскова, яко же и преже сего было при предних князех. Князь же велики по их челобитью и прошению ничто же к преднему примышляа, но и легче жалуя, посла их почтив, отпусти со всем, о чем ему бил челом от всего Новагорода... Некоторый же от них посадничи дети Исака Борецьского с матерью соею Марфою и с прочими инеми изменники, научени дьяволом, иже горшее бесов быша прелестьници, на погибель земли своей и себе на пагубу, начата нелепая и развращеннаа глаголати и на вече приходящи кричати: «не хотим за великого князя Московъского, ни зватися отчиною его. Волныи есмы люди Вилики Новъгород, а Московской князь велики многы обиды и неправду над нами чинит, но хотим за короля Польскаго и великого князя Литовского Кази-мера». И так възмятеся весь град их и въсколебашася яко пияны, овии же хотяху за великого князя по старине к Москве, а друзии за короля к Литве. Тем же изменьници начата наимовати худых мужиков вечников, на то за все готови суть по их обычаю. И приходяще на вече их звоняху за все колоколы и кричаще глаголаху: «за короля хотим». Инии же глаголаху им: «за великого князя Московского хотим по старице, как было преже сего». И те наймиты тех изменников каменье на тех метаху, которые за великого князя хотят и велико неустроение бяше в них и межь себя ратяхуся, сами на ся въстающе... Слышав же сие князь велики Иван Васильевич, что во отчине его в Великом Новегороде възмятение велико, и начат посылати к ним послы своя, глаголя так: «отчина есте моя, людие Новогородстии, изначала от дед и прадед наших, от великого князя Володимера, крестившего землю Русскую, от правнука Рюрикова, первого великого князя в земли вашей. И от того Рюрика 138 даже и до сего дне знали есте один род тех великых князей, преже Киевъскых, до великого князя Дмитреа Юрьевича Всеволода Володимерьского. А от того великого князя даже и до мене, род их, мы владеем вами и жалуем вас и бороним отвсе-ле, а и казнити волны же есмь, коли на нас не по старине смотрити начнете. А за королем ни которым, ни за великим князем Литовским не бывали есте, как и земля ваша стала. А нынеча от христианьства отступаете к Латынству чрес крестное целование, а яз, князь велики, ни которые силы не чиню над вами, ни тягости не налагаю выше того, как было при отце моем, великом князе Василье Васильевиче, и при деде моем и при прадеде и при прочих великых князей рода нашего, но еще и жаловати вас хочю, свою отчину». То же слышавши Новогородстии людие, боаря их и посадници и тысяцкые и житии людие, которые не хотяще первого своего обычая и крестного целованиа преступити ради быша вси сему и правити ся хотяще к великому князю по старине. А предиреченнии они Исаковы дети и с прочими с их поборникы и с наймиты своими, яко възбеснеша или яко звери дивии безчеловечен разум имуще, князя великого послов речей, тако же и митрополита Филиппа посла, ни слышети не хотяху, но и еще наимоваху злых тех смердов, убийц, шилников и прочих безъимени-тых мужиков, иже скотом подобии суть, ничто же разума имущих, но точию едино кричание, иже и безсловесная животнаа не сице рычаху, их же онии Новогородстии людие невегласи государем зовут себе великим Великым Но-вымгородом... И князь великы прием благословенье от митрополита Филиппа, тако же и от всех святитель земли своея и от всего священного собора, и начат въоружа-тися ити на них, тако же и братья его и вся князи его и бояря и воеводы и вся воа его. К Нову же городу посла грамоты розметные (разрывающие мирные отношения. - Сост.) за их неисправленье, а въ Тферь посла к великому князю Михаилу, помочи прося на Новгородцев же, а Пъскову послал дьяка своего Якушку Шабальцова маиа 23 на праздник възнесениа господня, глаголя им: «отчина моя Новгород Велики отступают от меня за короля, и архиепископа своего ставити им у его митрополита Григорьа Латынина суща, и яз князь велики дополна иду на них ратью, а целованье к ним сложил есми, и вы бы, отчина моя, Пъсковичи, посадници и житьи люди и вся земля Пъсковскаа, к брату вашему Новугороду целование сложили бы есте, да и пойдите на них ратью с моим воеводою с князем Федором Юрьевичем Шуйским, или с его сыном с князем Васильем». В 31-и же день месяца маиа в пяток послал князь велики Бориса Слепца к Вятке, веля ити им на Двинскую землю ратью же, а к Василис Федоровичи) посла на Устюг, что бы с Устяжины на Двину же ратью пошел, а зжидал бы ся з Борисом да с Вятчаны. Месяца иуня 6 в четверток на троицкой неделе отпустил князь велики воевод своих с Москвы, князя Данила Дмитреевича Холмъского да Федора Давидовича, с многим воиньством, с ними лее и князя Юрьа Васильевича и князя Бориса Васильевича, дети боарьскые многы, а велел тем князь велики ити к Русе. А в 13 того же месяца в четверток отпустил князь велики князя Васильа Ивановича Оболенского Стригу с многими вой, да с ним князей царевичевых Даньяровых с многими Татары, а велел тем ити на Волочек да по Мъсте. 139 Князь велики Иван Васильевич поиде на Великы Новгород... А воеводы великого князя поидоша к Шолоне, и яко пришедшим им к берегу реки тоя, иде же брести чрес ея, оже в ту же пору прииде ту рать Новогородскаа противу их с другиа страны от града своего к той же реце Шолоне, многое множество, яко и ужаснутися полком великого князя, поне же бо в мале бяху, все бо вой сущий под ними, не видяще того, пленяху места их окрест Новаграда. А Новогородцкие посадници все и тысяцкые, купци и житии людие, мастыри (мастера) всякие, спроста рещи, плотници и горчары (гончары) и прочий, которые родивыся на лошади не бывали и на мысли которым того и не бывало, что руки поднята противу великого князя, всех тех изменници они силою выгнаша, а которым бо не хотети пойти к бою тому, и они сами тех разграбляху и избиваху, а иных в реку в Волхов метаху, сами бо глаголаху, яко было их с сорок тысячь на бою том. Воеводы же великого князя, аще и в мале беста, глаголють бо бывшей тамо, яко с пять тысячь их толко бе, но видевше многое воиньство их и положше упование на господа бога и пречистую матерь его и на правду своего государя великого князя, поидоша напрасно противу их, яко лвы рыкающе, чрес реку ону великую, ея же сами Новогородци глаголють никогда тамо броду имуще, а сии не пытающе броду вси цели и здрави пре-идоша ея. Видевше же се Новогородци устрашишася зело, възмутившася и вос-колебашеся, яко пьаны, а си пришел на них начата преже стреляти их, и воз-мутишася кони их под ними и начаша с себя бита их, и тако въекоре побегоша гоними гневом божиим за свою их неправду и за отступление не токмо от своего государя, но и от самого господа бога. Полци же великого князя погнаша по них, колюще и секуще их, а они сами бежаще, друг друга бьюще и топчаще, кои с кого мога. Избьено же их бысть тогда многое множство, самим бо глаголющим, яко дванадесять тысячь изгибе их на боех тех, а изымали их руками боле двою тысячь. Полное собрание русских летописей, t XXV. М.-Л., 1949. С. 284-289. 6. ПОВЕСТЬ О СТОЯНИИ НА УГРЕ Пришла весть к великому князю, что царь Ахмат идет в полном сборе, со своей ордой и царевичами, с уланами и князьями, да еще в соглашении с королем Казимиром - ибо король и направил его против великого князя, желая сокрушить христианство. Князь великий пошел на Коломну и стал у Коломны, а сына своего великого князя Ивана поставил у Серпухова, а князя Андрея Васильевича Меньшого в Тарусе, а прочих князей и воевод в иных местах, а Других - по берегу. Царь Ахмат, услышав, что князь великий стоит у Оки на берегу со всеми силами, пошел к Литовской земле, обходя реку Оку и ожидая на помощь себе короля или его силы, и опытные проводники вели его к реке Угре на броды. Князь же великий сына своего, и брата, и воевод послал на Угру со всеми силами, и, придя, они стали на Уфе и заняли броды и перевозы. А сам князь великий поехал из Коломны на Москву к церквам Спаса и Пречистой Богородицы и к святым чудотворцам, прося помощи и защиты православному христианству, желая обсудить и обдумать это с отцом своим митрополитом Ге140 ронтием, и со своей матерью великой княгиней Марфой, и своим дядей Михаилом Андреевичем, и со своим духовным отцом архиепископом ростовским Вассианом, и со своими боярами - ибо все они тогда пребывали в осаде в Москве. И молили его великим молением, чтобы он крепко стоял за православное христианство против басурман. Князь великий послушался их мольбы: взяв благословение, пошел на Угру и, придя, стал у Кременца с небольшим числом людей, а всех остальных людей отпустил на Угру. Тогда же в Москве мать его великая княгиня с митрополитом Геронтием, и архиепископ Вассиан, и троицкий игумен Паисий просили великого князя пожаловать его братьев. Князь же принял их просьбу и повелел своей матери, великой княгине, послать за ними, пообещав пожаловать их. Княгиня же послала к ним, веля им прямо отправиться к великому князю поскорее на помощь. Царь же со всеми татарами пошел по Литовской земле мимо Мценска, Лю-бутска и Одоева и, придя, стал у Воротынска, ожидая, что король придет к нему на помощь. Король же не пришел к нему и сил своих не послал - были у него свои междоусобия, воевал тогда Менгли-Гирей, царь перекопский, королевскую Подольскую землю, помогая великому князю. Ахмат же пришел к Угре со всеми силами, хотя перейти реку. И пришли татары, начали стрелять, а наши - в них, одни наступали на войска князя Андрея, другие многие - на великого князя, а третьи внезапно нападали на воевод. Наши поразили многих стрелами и из пищалей, а их стрелы падали между нашими и никого не задевали. И отбили их от берега. И много дней наступали, сражаясь, и не одолели, ждали, пока станет река. Были же тогда большие морозы, река начала замерзать. И был страх с обеих сторон -одни других боялись. И пришли тогда братья к великому князю в Кременец князь Андрей и князь Борис. Князь же великий принял их с любовью. Когда же река стала, тогда князь великий повелел своему сыну, великому князю, и брату своему князю Андрею, и всем воеводам со всеми силами перейти к себе в Кременец, боясь наступления татар - чтобы, соединившись, вступить в битву с противником. В городе же Москве в это время все пребывали в страхе, помнили о неизбежной участи всех людей и ни от кого не ожидали помощи, только непрестанно молились со слезами и воздыханиями Спасу-вседержителю и господу богу нашему Иисусу Христу и пречистой его матери, преславной Богородице. Тогда-то и свершилось преславное чудо пречистой Богородицы: когда наши отступали от берега, татары, думая, что русские уступают им берег, чтобы с ними сражаться, одержимые страхом, побежали. А наши, думая, что татары перешли реку и следуют за ними, пришли в Кременец. Князь же великий с сыном своим и братией и со всеми воеводами отошел к Боровску, говоря, что «на этих полях будем с ними сражаться», а на самом деле слушая злых людей -сребролюбцев богатых и брюхатых, предателей христианских и угодников басурманских, которые говорят: «Беги, не можешь с ними стать на бой». 141 Вот тут-то и случилось чудо пречистой: одни от других бежали, и никто никого не преследовал. Царь же бежал в Орду, и пришел на него ногайский царь Ивак, и Орду взял и его убил. Один только царевич хотел захватить окраинные земли за рекой Окой, князь же великий послал братьев своих, двух Андреев, услышали зго татары и побежали. И так избавил бог и пречистая Русскую землю от нехристей. Был же тогда холод и великие морозы. Царь побежал 11 ноября. В 6989 (1481) году пришел князь великий в Москву из Боровска и воздал хвалу богу и пречистой Богородице, говоря: «Не ангел, не человек спас нас, но сам господь спас нас по молитвам пречистой и всех святых. Аминь». Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века / Пер. Я.С. Лурье. М., 1982. С. 514-521. 7. ПРИСОЕДИНЕНИЕ ТВЕРИ К МОСКВЕ, 1485 г. О Тверском взятии. В лето 6994 (1485-1486). Месяца сентября в 8 день прииде князь великий Иван Васильевич, и с своим сыном великим князем Иваном Ивановичем, и с своею братию, и с воеводами, и со всеми силами, под град Тверь и обьступи град. Того же месяца в 10 день, в субботу, зажгоша посады около града Твери; а в 11 день, в неделю, приехаша к великому князю из града Твери князи и бояре, Тверские коромолники, и биша ему челом в службу. А того же дни на ночь побежал из града Твери князь великий Михаило Борисовичь Тверский к Литве, видя свое изнеможение; а в 12 день, в понеделник, приехаша к великому князю Ивану Василиевичю владыка Тверский Васиан, и князь Михаило Холмской с братнею своею и с сыном, и иные князи и бояря, и земскиа люди все, и город отворища. И князь великий послал в город Юрьа Шестака да Костянтина Малечкина и диаков своих Васильа Далматова да Ромодана Алексиева да Леонтия Алексиева, а велел гражан всех к целованию привести, да и от своеа силы беречи, чтобы их не грабили. А в 15 день, в четверток, князь великий Васильевичь и с сыном своим великим князем Иваном Ивановичем быша во граде Твери, и обедни слушал в Спасе, и дал ту землю сыну своему великому князю Ивану Ивановичи). А в 18 день, в неделю, въехал князь великий Иван Васильевичь приехал на Москву, взяв город Тверь. Полное собрание русских летописей. Т. XII (Никоновская летопись). М., 1965. С. 217-218. 1965. С. 12-13. 142 ТЕМА V ВРЕМЯ ИВАНА ГРОЗНОГО 1. БОЯРСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ Московские бояре XVI века После смерти Василия III (1533г.) великим князем стал его старший сын Иван, которому было всего три года. Его опекунами назначались князья Дмитрий Бельский и Михаил Глинский, великая княгиня Елена Глинская объявлялась опекуншей сына до его совершеннолетия. В 1537 году против правления своего племянника поднял мятеж брат Василия III - старицкий князь Андрей Иванович. Со своими вооруженными отрядами он двинулся из Старицы к Великому Новгороду, намереваясь там «засести», рассылая грамоты детям боярским с призывом присоединяться к нему: «Великий Князь младенец: вы служите только боярам. Идите ко мне: я готов вас жаловать» (Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн.II, т.8, с.11). Однако значительная часть даже старицких феодалов его не поддержала. Иван Телепнев-Оболенский с московской дружиной настиг князя на дороге к Старой Руссе и пообещал, что если тот добровольно приедет в Москву, то ни один волос не упадет с его головы. Но в Москве Елена Васильевна «изъявила гнев» фавориту за обещания, не подкрепленные ее согласием, и приказала бросить князя Андрея в темницу, где он и умер через полгода. Его сторонников повесили на новогородской дороге. В начале 1538 года «княгиня, юная летами, цветущая здравием вдруг скончалась». Существует мнение, что она была отравлена. Летописцы не 143 говорят ни слова о ее болезни. Она скончалась во втором часу дня и в тот же день погребена в Вознесенском монастыре (Там же, с.30). Восьмилетний великий князь остался сиротой. Началась ожесточенная борьба боярских группировок за власть. Первой ее жертвой стал ОвчинаТелепнев, арестованный сразу после после смерти Елены и умерший в темнице через несколько дней. Вначале борьба развернулась между Шуйскими и Бельскими. В ней власть захватил клан Шуйских, и несколько лет они правили именем Ивана. Ожесточенная борьба за власть боярских группировок протекала на глазах юного князя. Борьба эта была беспринципна, велась не за какие-то политические идеалы, переустройство государственного порядка, а за личные и фамильные интересы. «В продолжение десяти лет со смерти Елены они вели эти усобицы, и это десятилетие прошло не только бесплодно для политического положения боярства, но и уронило его политический авторитет в глазах русского общества» (Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М., 1987. Т.2, л.28, с.153). Главной заботой правителей было не допускать к князю неугодных им людей, пресекать в Боярской думе любое несогласие с их решениями. Так был устранен советник Думы Федор Семенович Воронцов, который пользовался расположением Ивана. В его присутствии они стали пытать Воронцова и собирались убить. Только мольбы юного князя помешали. В присутствии его бояре оскорбляли память его покойных родителей, присваивали себе их личные вещи. С возрастом Иван все больше тяготился незаконной опекой, ненавидел Шуйских, особенно князя Андрея - наглого и свирепого. Стремление уединиться от бояр привело к тому, что он рано начал читать и читал очень много. В сочетании с природными способностями это сделало его образованнейшим человеком своего времени. Для того, чтобы устранить любое другое влияние, стремились привязать его к себе исполнением всех его желаний: шумными играми во дворце, охотой, мучениями домашних животных. В юношеском возрасте давил своим конем встречных, забавляясь их криками. Воспитатели не только не удерживали его от таких поступков, но и хвалили за храбрость и мужество. Таким образом будущий царь прошел первую школу жестокости. В 1543 году, в возрасте 13 лет, по наущению своих родственников Глинских Иван IV вынес свой первый смертный приговор: приказав своим псарям растерзать Андрея Шуйского. Результатом этого акта было не окончание боярского правления, а лишь смена у власти правительственной группировки. К власти пришли Глинские, и последовали ссылки и казни других неугодных бояр. Но с этих пор, как говорилось в некоторых летописях, «... бояре начали иметь страх от государя» (Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1988. Т.8, гл.2, с.51.). На 17 году жизни Иван Васильевич заявил митрополиту Макарию о желании жениться. 17 декабря 1546 года было велено собраться двору и Иван сказал митрополиту следующие слова: «Уповая на милость Божию и на Святых заступников земли Русской, имею намерение жениться... Желаю найти невесту в России, по воле Божией и твоему благословению.» Кроме 144 того он об»явил и другое свое намерение: «еще до своей женитьбы исполнить древний обряд предков его и венчаться на Царство» (Там же, гл.3, с. 57). 16 января 1547 года в главном московском соборе - храме Успения Богородицы состоялось торжественное венчание Ивана IV на царство. Церемония почти полностью повторяла процедуру венчания Дмитрия, но Иван IV вместе с титулом великого князя получил и титул царя. Это был первый шаг по укреплению самодержавия, которое, в свою очередь, являлось одним из путей централизации. Царями на Руси называли византийских императоров и ханов Золотой Орды. Титул царя считался равным императорскому. На русского царя автоматически переносились все поучения о необходимости почитать императоров, известные на Руси по переведенным на русский язык произведениям византийских богословов «отцов церкви». После провозглашения Ивана IV царем всея Руси окольничие и дьяки приступили к подбору группы лучших благородных девиц для царских смотрин. Иван выбрал юную Анастасию ЗахарьинуКошкину, дочь покойного окольничьего Романа Юрьевича, происходившего из старинного московского боярского рода. «Но не знатность, а личные достоинства невесты оправдывали сей выбор, и современники, изображая свойства ее, приписывают ей все женские добродетели, для коих только находили они имя в языке русском: целомудрие, смирение, набожность, чувствительность, благость, соединенные с умом основательным: не говорят о красоте: ибо она считалась уже необходимою принадлежностью счастливой царской невесты» (Там же, с.58). В жизни Ивана IV она была, вероятно, единственной женщиной, которую он действительно любил и с которой был счастлив. Таким образом представитель династии Рюриковичей породнился с Романовыми, которые впоследствие сядут на русский престол и будут занимать его в течение трех столетий. Боярское правление исключительно тяжело сказалось на положении народных масс. Приходящие к власти боярские кланы раздавали выгодные кормления своим сторонникам и практически их не контролировали. Злоупотребления и взяточничество наместников и волостелей достигли в эти годы невероятных размеров. Конец 40-х - начало 50-х годов характеризуется обострением классовой борьбы. Усиление репрессий против «разбоев» (а выступления крестьянства нередко носили разбойный характер) свидетельствует об этой борьбе в деревне. Особый размах приобрели в эти годы выступления посадских людей. Летом 1547 года вспыхнуло восстание москвичей, вызванное пожаром, уничтожившим почти весь город. Н.М.Карамзин пишет: «Ни огороды, ни сады не уцелели: дерева обратились в уголь, трава в золу. Сгорело 1700 человек, кроме младенцев. Люди с опаленными волосами, с черными лицами, бродили как тени среди ужасов обширного пепелища: искали детей, родителей, остатков имения; не находили и выли, как дикие звери». Царь с приближенными удалился в село Воробьево. Противники Глинских воспользовались этим бедствием и составили заговор. Собрав на площади москвичей, спросили: кто сжег 145 столицу? Несколько голосов ответили: «Глинские! Глинские! Мать их, княгиня Анна, вынимала сердца из мертвых, клала в воду, и кропила ею все улицы, ездя по Москве. Вот отчего мы сгорели!» (Там же, с.62). Разьяренная толпа в Успенском соборе расправилась с Юрием Глинским, был разграблен двор Глинского, перебиты слуги, и восставшие двинулись в Воробьево, где потребовали от царя выдачи Анны Глинской. Царь велел стрелять, были схвачены зачинщики. После этого восстание пошло на убыль. По свидетельству князя Андрея Курбского, когда царь со страхом наблюдал с Воробьевского холма за гибелью своей столицы, к нему со смелым поучением обратился протопоп кремлевского Благовещенского собора, выходец из Новгорода Сильвестр. «Приближился к Иоанну с поднятым, угрожающим перстом, с видом Пророка, и гласом убедительным возвестил ему, что суд Божий гремит над главою Царя легкомысленного и злострастного.» (Там же, с.62). Cсылаясь на Священное писание, он обличал недостойное поведение молодого царя, призывал к покаянию, говорил, что огонь был наказанием ему за грехи. Иван был тронут словами Сильвестра, приблизил его ко двору, сделал своим духовником. Сильвестр, в свою очередь, приблизил к царю его спальника Алексея Адашева, выходца из не слишком знатного, но «доброго» рода богатых костромских дворян. 2. «ИЗБРАННАЯ РАДА» И ЕЕ РЕФОРМЫ Вскоре после венчания на царство вокруг молодого царя образовался кружок приближенных к нему лиц - Ближняя дума или, как назвал ее князь Андрей Курбский, Избранная рада. Наряду с лицами незнатного происхождения в нее входили представители знати и придворной администрации. Избранная рада не была официальным государственным учреждением, но в течение 13 лет фактически являлась правительством и управляла государством от имени царя. Пришедшая к власти группировка напряженно занималась реформаторской деятельностью, пытаясь упорядочить законы и управление страной, расширить источники поступления доходов в казну и при этом учитывать интересы как служилого дворянства, так и боярства. Большую роль в содержании реформ сыграли челобитные, написанные в 1549 году дворянином и писателем того времени Иваном Семеновичем Пересветовым. Он обличал боярский произвол, защищал сильную государственную власть, которая должна опираться на преданных людей из числа служилого дворянства. 27 февраля 1549 года был созван первый Земский собор представительное собрание «всякого чина людей» или «великая земская дума». На этом совещании присутствовали члены Боярской думы, Освященный собор во главе с митрополитом Макарием, дворецкие и казначеи, воеводы, дети боярские, московские дворяне и люди посада. Первый Земский собор иногда называют «Собором примирения». Резко осудив боярство в злоупотреблениях и насилиях, чинившихся в его малолетство, царь, вместе с тем, призвал собравшихся к совместной 146 согласованной деятельности. На Соборе было объявлено о подготовке нового Судебника и намечавшихся реформах. Созыв Собора - свидетельство создания сословно-представительного учреждения и превращения России в сословно-представительную монархию в то время, когда власть царя еще нуждалась в поддержке сословий. Сильвестр, Анастасия Захарьина и А. Адашев. Памятник Тысячелетию России Начало военных реформ Тревожное положение в стране, большие внешнеполитические планы и недостатки армии, основу которой составляла дворянская конница, требовали незамедлительных преобразований в армии. Дворянская конница имела на вооружении холодное оружие - сабли, луки и стрелы. Многие дворяне не хотели испытывать хлопот, связанных с войной, и не являлись на сборы, представляясь заболевшими. Назначение на высшие военные должности регламентировались местническими отношениями. Это препятствовало выдвижению талантливых полководцев из среды менее знатных феодалов, а споры о местах во время военных кампаний имели зачастую тяжкие последствия. Реформа началась с ограничения местничества. Во время одного из неудачных походов на Казань (1549 -1550гг.) был принят специальный приговор, которым правительство стремилось регулировать местнические споры. Вначале его приняли в качестве экстраординарной меры, но в июле 1550 года он стал постоянно действующим распоряжением. Во время боевых 147 действий запрещались споры о местах. Все военачальники подчинялись первому воеводе большого полка. В 1550 году было создано стрелецкое войско. Стрельцы относились к так называемым «служилым людям по прибору». В службу по прибору мог поступить любой свободный человек, и она не была наследственной. Стрельцы получали денежное жалование, обмундирование и пищевое довольствие. Вооружены они были не только холодным, но и огнестрельным оружием - пищалями и поэтому имели значительное преимущество перед дворянской конницей. В 1550 году царь сформировал из стрельцов отряд личной охраны в 3000 человек и разместил его в Воробьеве. Хорошо вооруженное и послушное воле царя войско сыграло большую роль в войнах середины XVI века. К концу XVI века в стрелецких войсках насчитывалось уже 25000 человек, и служба их проходила не только в Москве, но практически во всех крупных городах страны. Введение «большой сохи» Содержание и вооружение многочисленного войска требовало огромных средств, поэтому вводились налоги и описывались земли. В ходе переписи земли в центральных районах Русского государства вводилась единая окладная единица - так называемая большая соха. Соха состояла из разного количества земли, в зависимости от качества и сословной принадлежности владельца. Для земель служилых и дворцовых феодалов размер сохи составлял 800 четвертей «доброй земли» в одном поле, для церковных 600 четвертей, для земель черносошных крестьян - 500 четвертей ( четверть половина десятины; десятина - 1,1 га). Это означало неравную степень тяжести обложения. В середине XVI века наряду с ростом старых податей и повинностей («ямских денег», «городового дела» и др.) повсеместно были введены новые; «пищальные деньги» (на содержание стрелецкого войска), «полоняничные» (на выкуп пленных) и др. Реформы финансовой системы приводили к резкому усилению податного бремени. Судебник 1550 года Самым крупным начинанием правительства Ивана Грозного после февральской декларации 1549 года было составление в июне 1550 года нового законодательного кодекса, который заменил устаревший Судебник 1497 года. Из 99 статей нового Судебника 37 были совершенно новыми, а в остальных текст предшествующего кодекса подвергся кардинальной переработке. Дворянству в этот период еще не удалось добиться осуществления своих основных требований - ограничения боярского землевладения и закрепощения крестьян, так как правительство Адашева пыталось лавировать между дворянством и феодальной аристократией. Статьей 85-й Судебника подтверждалось право выкупа родичами, не подписавшими купчей грамоты, 148 проданных вотчинных земель. Это право было одним из устоев крупного боярского землевладения. А над земельными богатствами церкви нависла серьезная угроза: статья 43-я провозгласила ликвидацию тарханов, т.е. податных привилегий монастырей-вотчинников. Большое внимание Судебник уделяет вопросам центрального и местного управления. Сохраняя в целом старую систему кормлений, Судебник вносил в нее изменения, ограничивающие власть наместников и волостелей. Сокращался объем судебных полномочий наместников и усиливался контроль со стороны местной и центральной администрации. Стоглавый собор Общий процесс централизации власти не мог не затронуть православную церковь, поскольку она неизменно играла важную роль во всех сферах жизни тогдашнего общества и государства. Сама церковь тоже нуждалась в более жесткой централизации, так как от времен феодальной раздробленности остались различия в выборе пантеона святых, в порядке исполнения церковных обрядов. Остро стоял вопрос о секуляризации церковно-монастырского землевладения. Назрела необходимость созыва нового церковного собора. Подготовительные работы к созыву собора начались еще около декабря 1550 года. Заседания его происходили в январефеврале 1551 года. Его решения сведены в 100 глав, поэтому он и вошел в историю под названием Стоглавого. В самом главном правительство потерпело неудачу. Ему не удалось осуществить секуляризацию церковных земель. Большинство соборных отцов во главе с митрополитом Макарием заняли иосифлянскую позицию (защищали церковно-монастырское землевладение, но признавали божественное происхождение царской власти и не претендовали на верховенство над нею), а нестяжательское крыло осталось в незначительном меньшинстве (проповедовали аскетизм, уход от мира, требовали отказа церкви от земельной собственности, и этим как бы умаляли значение царской власти, царя, как посредника между небом и землей, и сами претендовали на эту роль). Был достигнут компромисс: собор разрешал монастырям приобретать и продавать земли только с царского дозволения и запрещал церковникам заниматься ростовщичеством как в натуральной, так и в денежной форме. На царя отписывались поместные и черные земли, которые были захвачены монастырями у детей боярских и крестьян «насильством» за долги, а также все владения бояр, переданные монастырям в малолетство Ивана IV. Стоглавый собор унифицировал богослужение и все обряды, признал общерусскими около 50 «местночтимых» угодников и оформил единый для всего государства пантеон святых, а также поставил задачу улучшить нравы духовенства. Собор запретил монахам употреблять водку, разрешил употреблять квас и виноградные вина, а также предписал старшим священникам следить, чтобы рядовые священники «не билися и не лаялися и не сквернословили и пияни бы в церковь и во святой алтарь не входили, и до 149 кровопролития не билися» (Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992, с.291). Для подготовки священников и дьяконов было постановлено создать специальные училища в Москве и других городах,»чтобы Иереи и Диаконы, известные умом и добрыми свойствами, наставляли там детей в грамоте и страхе божием: учреждение тем нужнейшее, что многие священники в России едва умели тогда разбирать буквы, вытверживая наизусть службу церковную» (Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1989. Кн.II, т.8, с.70). Приказы К середине 50-х годов была завершена реорганизация центральных органов власти («изб»), за которыми позднее закрепилось наименование приказов. Во главе приказа обычно стоял боярин, а все делопроизводство сосредоточилось в руках дьяков, происходивших, как правило, из дворян. Приказы приобрели и судебные функции, ранее являвшиеся прерогативой княжеско-боярской знати. К числу важнейших учреждений относились приказы, ведавшие вооруженными силами и их обеспечением: Разрядный приказ - центральное ведомство по делам дворянского войска; Стрелецкий приказ - ведавший делами стрелецкого войска. Поместный приказ -ведал поместным землепользованием. Внешнеполитические дела входили в компетенцию Посольского приказа; Земский приказ выполнял полицейские функции в Москве; делами о «лихих людях» занимался Разбойный приказ. Особое значение имел Челобитный приказ, возглавлявшийся Адашевым. Этот приказ, разбиравший «челобития», контролировал деятельность центральных ведомств. По мере присоединения к Русскому государству отдельных земель возникали областные приказы (Казанский, Сибирский). Разветвленная приказная система с ее бюрократическим аппаратом явилась сильным орудием укрепления централизованного государства и ликвидации пережитков удельной раздробленности. Отмена кормлений Оформление приказной системы ставило правительство перед необходимостью реорганизации кормлений - устаревших органов местного управления. При этой системе провинциальные власти, наместники и волостели кормились за счет населения. Их доходы были превращены в фиксированный общегосударственный налог - кормленчий окуп. Отмена кормлений стала возможной в результате длительной правительственной деятельности по переустройству местного управления. Эта работа началась еще при Елене Глинской и продолжалась в годы боярского правления. В уездах, где существовало частное феодальное землевладение, были введены должности губных старост. Их избирали дворяне уезда из своей среды. На губных старост была первоначально возложена борьба с особо опасными для 150 феодалов преступлениями, в первую очередь с «разбоями». После отмены наместничества к ним и к выбиравшимся из местного дворянства городовым приказчикам перешла вся полнота власти в уезде. Там же, где большинство населения составляли черносошные крестьяне, а также в городских посадских общинах местное управление осуществляли выборные из населения земские старосты. Губная и земская реформы были вызваны к жизни во многом неразвитостью аппарата государственной власти. Правительство было не в состоянии осуществить свою власть без участия представителей сословий. Уложение о службе (1556) Одновременно с отменой кормлений было принято Уложение о службе, определявшее точные нормы обязательной службы в царском войске всех феодалов. Не только помещики, но и вотчинники теперь должны были отбывать обязательную военную службу и выходить в поход «конно, людно и оружно». С каждых 150 десятин пашни должен был являться на службу один вооруженный воин. За выставление на службу лишних воинов дворяне получали денежное возмещение, а за недостачу воинов или вооружения штрафовались. Если раньше феодалы награждались за несение военной службы кормлениями, то теперь устанавливалось твердое денежное жалование, платившееся обычно во время походов. Вводилась строгая система обеспечения исправности военной службы (военные смотры, составление военно-учетных списков служилых людей). Денежная реформа Еще при Елене Глинской были объединены московская новогородская денежные системы: единой денежной единицей стал считаться московский рубль. Но продолжали чеканить и новгородские деньги с изображением всадника с копьем («копейные деньги») - так появилась копейка как 1/100 рубля. В середине XVI века были разосланы эталоны четверти как меры вместимости сыпучих тел, что ликвидировало многообразие местных мер. 3. ПАДЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА «ИЗБРАННОЙ РАДЫ» Недоверчивость к подданным, глубоко укоренившаяся с детства, в конце концов должна была проявиться и по отношению к новым фаворитам Адашеву и Сильвестру, так как мнительный по натуре Иван Грозный фиксировал любые, в том числе и мнимые, предательства со стороны подданных. Первый кризис подобного рода произошел в 1553 году и был связан с его тяжелой болезнью после возвращения из Казанского похода и составлением в марте завещания в пользу младенца Дмитрия (первого сына, рожденного от Анастасии). Царь потребовал принесения присяги 151 наследнику, но у некоторых бояр, которые первыми целовали крест, появились сомнения, и они, сказавшись больными, уклонились от присяги. Когда царь прямо спросил о причине неповиновения, ему ответил отец Алексея Адашева окольничий Федор Григорьевич: «Тебе, Государю, и сыну твоему мы усердствуем повиноваться, но не Захарьиным-Юрьевым, которые без сомнения будут властвовать в России именем младенца бессловесного. Вот что страшит нас! А мы до твоего возраста испили всю чашу бедствий от боярского правления» (Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1989, кн.II, т.8, с.126). Известно, что ближние бояре хотели н а царство двоюродного брата Ивана IV, старицкого князя Владимира Андреевича. Среди колеблющихся был духовник царя Сильвестр, который вступился за Владимира Андреевича, когда бояре перестали допускать его к больному. Адашев присягнул «пеленочнику» Дмитрию, но не встал решительно на защиту законного наследника. В конце концов все присягнули царевичу-младенцу, а сам Иван Васильевич выздоровел. Но теперь его часто охватывала тревога, не покидал страх перед «лукавым умышлением». В это время он принимал пищу только из рук Анастасии, которая была ею же приготовлена. Он поклялся царице, что никогда не забудет поведения бояр у его смертного одра. Исполняя обет, царь объявил намерение ехать на богомолье вместе с царицею и сыном. В обители Св.Сергия он посетил келью Максима Грека, который призвал его в благодарность за выздоровление помочь вдовам, сиротам тех, кто погиб в Казанском походе. Но царь предпочитал выполнить обет, объезжая монастыри. Существует предание, что Максим Грек передал царю через Адашева и Курбского, что жертвой его упрямства будет царевич Дмитрий. Пророчество сбылось - не дожившего до года царевича кормилица уронила в реку, когда входила вместе с ним на царское судно. Смятение и ожесточение Ивана усилилось. Особое значение для царя имела встреча с бывшим коломенским епископом Вассианом, который пользовался расположением Великого князя Василия. Иван IV попросил у него совета, как править государством. Вассиан сказал ему на ухо: «Если хочешь быть истинным самодержцем, то не имей советников мудрее себя; держись правила, что ты должен учить, а не учиться - повелевать, а не слушаться. Тогда будешь тверд на Царстве и грозою вельмож. Советник мудрее государя неминуемо овладеет им». Влияние Сильвестра и Адашева на Ивана Грозного стало заметно падать. Угадывая расположение царя, не дремали братья Анастасии, внушая ему, что Сильвестр и Адашев хитрые лицемеры, желают присвоить себе успехи, славу его царствования. Иван не унимал злословия, ему уже наскучили строгие нравоучения фаворитов, претила продворянская направленность реформ Избранной Рады. Иван Грозный ценил только те реформы, которые содействовали укреплению самодержавной власти. К этому прибавилось личное недовольство царя его ближайшими советниками. Он припомнил им их неодобрительное отношение к его женитьбе на 152 Анастасии, укорял за неприязнь к царице и за открытое соперничество с ее братьями, не мог простить их двурушнического поведения во время его болезни. Скоро отношения между царем и его ближайшими советниками настолько обострились, что Сильвестр сам в конце 1559 года попросил разрешения удалиться в глухой провинциальный монастырь. После его ухода и Алексей Адашев недолго оставался при дворе - в начале 1560 года его отправили воеводой в Ливонию. 7 августа1560 года умерла Анастасия. Эта смерть потрясла Ивана, он «был растерзан горестью». Окружение царя, воспользовавшись его отчаянием, пустило слух, что «добродетельную царицу извели Сильвестр и Адашев, ея тайные враги и чародеи». Иван принял клевету, может быть найдя последний довод в пользу устранения уже ненужных и нелюбимых советников; может быть от отчаяния, не зная, кого наказать за ту сокрушительную боль, которую доставила ему смерть жены. Узнав о доносе, Адашев и Сильвестр писали царю, требуя суда и очной ставки с обвинителями. Но те, кто оклеветал, не хотели этого и добивались заочного суда, говоря царю, «что они как василиски ядовиты, могут одним взором снова очаровать его...» (Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн.III, т.9, с.6). Обвиняемых судили заочно. Церковный собор осудил Сильвестра на заточение в Соловки. Вероятно, он умер там, но год и причина гибели остались неизвестны. Алексея Федоровича Адашева взяли под стражу, перевезли в Дерпт, где он умер в заключении в 1561 году. Н.М. Карамзин назвал Адашева красой века и человечества. Вскоре после этого начались массовые казни. Сторонники Сильвестра и Адашева, все близкие и дальние родственники их, включая детейподростков, были либо физически уничтожены, либо отправлены в заточение. Массовые казни вызвали бегство многих московских бояр и дворян в чужие земли. В 1564 году в Великое княжество Литовское бежал Андрей Курбский. У царя появились новые любимцы - боярин Алексей Данилович Басманов, его сын кравчий Федор, князь Афанасий Иванович Вяземский, боярин Василий Грязной и незнатный дворянин Григорий Лукьянович Малюта Скуратов-Бельский. 4. ВВЕДЕНИЕ ОПРИЧНИНЫ Еще в юные годы в голове Иана IV сложились идеальные представления о происхождении и неограниченном характере царской власти. Однако эти представления не увязывались с действительностью - политическим господством могущественной боярской аристократии. Необходимость делить власть со знатью воспринималась царем как досадная несправедливость; структурные реформы, проводимые Радой, не могли дать немедленных результатов в смысле укрепления личной неограниченной власти, что тоже не устраивало Ивана IV. Быстрые же видимые сдвиги в условиях 153 неразвитости государственного аппарата, незавершившейся централизации политической и экономической жизни страны могли дать только чисто административные методы, террор. Иван IV. европейская гравюра на дереве, XVI век В воскресенье 3 декабря 1564 года царь Иван Васильевич Грозный со своими детьми и царицей Марьей отправился на празднование Николина дня в подмосковное село Коломенское. Выезды московских государей на богомолье были делом обычным, но на этот раз жители столицы были удивлены. Царский «подъем» настораживал своей угрюмой торжественностью. Странным казалось и то, что царь брал с собой не только «святость», но и драгоценности, одежды и даже «всю свою казну». Царь отдал распоряжение покинуть Москву вместе с ним избранным боярам, ближним дворянам и приказным людям. Все они должны были выехать с семьями. Конечная цель этого выезда хранилась в тайне. Оставшиеся в Москве бояре и духовенство находились в неведении о замыслах царя. Царский «поезд» скитался в окресностях Москвы, пока не достиг укрепленной Александровской слободы. Только 3 января Иван IV прислал с К.Д.Поливановым послание митрополиту Афанасию, в котором разъяснялись происшедшие события. Свой отъезд царь мотивировал «гневом» на государевых богомольцев, бояр, детей боярских и приказных людей. Царя прогневили «измены боярские и воеводские и всяких приприказных людей, которые они измены делали и убытки государству его до его государьского возрасту». Иным было отношение царя к торгово-ремесленному люду столицы. В специальной грамоте, обращенной к «черным» жителям Москвы, Иван IV писал, «чтобы они себе никоторого сумнения не держали, гневу на них и опалы никоторые нет». Он говорил о притеснениях и обидах, 154 причиненных народу. «Вследствие чего не хотя терпеть ваших измен, мы от великой жалости сердца оставили государство и поехали, куда Бог укажет нам путь» (Там же, с.43.). Столица была в большом смятении. Все дела остановились. «В смятении и ужасе город завопил, прося митрополита, епископов и бояр ехать в слободу, бить челом государю, чтобы он не покидал государства» (Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М.,1988. Т.2, л. XXIX, с.165). Посадское население было настроено весьма решительно: «Пусть царь укажет нам своих изменников: мы сами истребим их!» Страх перед безначалием и страх перед возможным выступлением посада не позволил боярам принять отречения Грозного и вынудил их обратиться к нему с верноподданническим ходатайством. В слободу отправилась депутация из высшего духовенства, бояр и приказных людей, с архиепископом новогородским во главе. Вожди думы просили сложить с них гнев и править государством как ему «годно». Царь принял земское челобитье, согласился воротиться на царство, но на условиях, которые обещал объявить после. В феврале 1565 года царь воротился. Вид его поразил москвичей. Взор угас, волосы на голове и бороде сильно поредели, лицо, прежде приветливое, изображало «мрачную свирепость». Здоровье его тоже пошатнулось. Очевидцы передают, что царь впоследствии был подвержен припадкам, во время которых он приходил в безумие, на губах выступала пена. Очевидно, два месяца отсутствия царь провел в страшном душевном состоянии, не зная, чем окончится его затея. В речи к собору Иван сказал, что для «охранения» своей жизни намерен «учинить» опричнину (опричниной на языке времени Ивана Грозного называлась вдовья часть, дававшаяся женам умерших знатнейших вельмож. На пирах тем же именем назывались блюда, которые хозяин оставлял при себе, чтобы делиться ими с избранными гостями.) с двором, армией и территорией. Далее он заявил о передаче Московского государства (земщины) в управление Боярской думы и присвоении себе неограниченных полномочий - права без совета с думой «опаляться» на «непослушных» бояр, казнить их и отбирать в казну имущество опальных. «Царь как будто выпросил себе у государственного совета полицейскую диктатуру своеобразная форма договора государя с народом!» (Там же, с.165). По замыслу Ивана IV суть опричнины сводилась к созданию нового государева двора, личный состав которого должен был обеспечиваться земельными пожалованиями в определенных территориях Русского государства. Опыт дворцового ведомства подсказывал формы нового учреждения, однако цели последнего отличались от задач старого дворцового аппарата. «На свой обиход» Иван Грозный забирал в опричнину ряд городов на западе, юге и центре страны. Опричными становились обширные северные земли, некоторые слободы, волости и часть Москвы. Вотчинники и помещики, владения которых оказывались на опричной территории, но которые сами не зачислялись в опричнину, должны были быть выведены и 155 наделены землей в «ыных городах». « До 12 тысяч этих выселенцев зимой с семействами шли пешком из отнятых у них усадеб на отдаленные пустые поместья им отведенные» (Там же, с.165). Таким образом утверждалась поместная система. Вотчине был нанесен сокрушительный удар. У вотчинников отбиралась их земля, их самих отрывали от родного гнезда, где веками создавалось их благосостояние и общественное значение. Их связи с зависимым населением расторгались. Их наделяли новыми участками земли, но условно и временно за службу. Из служилых людей создавался опричный корпус. Опричник Управляла опричниной особая Боярская дума. Формально ее возглавлял удельный князь молодой кабардинец Михаил Черкасский, брат царицы. Но фактически всеми делами в думе распоряжались Плещеевы. Опричной областью управляли особые приказы. Дела общегосударственные с докладом царю вела земская дума. За «подъем», то есть на покрытие издержек по выезду из столицы, царь взыскал с земщины как бы за служебную командировку по ее делам подъемные деньги - 100 тысяч рублей (в конце XIX века это составляло 6 млн рублей). Сразу же, на другой день, пользуясь предоставленными ему полномочиями, он принялся расправляться с неугодными: постригал в монахи, казнил; в один этот день шестеро из боярской знати было обезглавлено, а седьмой посажен на кол. Таким образом была введена опричнина. 156 5. ОПРИЧНИНА И ЗЕМЩИНА Иван Грозный. Реконструкция Михаила Герасимова После введения опричнины страна, фактически, оказалась разделенной на две части – опричнину и земщину. Земщину он предназначал после себя старшему своему сыну как царю, а опричнину младшему как удельному князю. Январский указ 1566 года предусматривал создание опричной гвардии. Это войско должно было служить надежной опорой царя при искоренении крамолы. Для того, чтобы по внешнему виду можно было отличить опричников от земских, им предписывалось носить особую одежду. Они должны были носить грубые монашеские одеяния в качестве верхней одежды, но нижняя была на меху из шитого золотом сукна. Во время верховой езды (кони были только вороные в черной сбруе) к седлу привязывалась собачья голова и метла. Это были знаки его обязанностей, состоявших в том, чтобы выслеживать, вынюхивать и выметать измену и грызть государевых крамольников. Царь вскоре покинул свой дворец и поселился в Александровской слободе, где еще раньше по его приказу были построены опричными боярами и дворянами дворы, а также правительственные здания. Так возникла новая резиденция - опричная столица с дворцом, окруженным рвом и валом, со сторожевыми заставами по дорогам. Иван Грозный создал в Александровской слободе своего рода монашеское братство: подобрал триста самых отъявленных опричников, которые составили «братию», сам принял звание игумена, сочинил устав, сам звонил к заутрене, пел на клиросе «и клал 157 такие земные поклоны, что со лба его не сходили кровоподтеки». После обеда чаще всего шел в застенок присутствовать при пытках заподозренных. В опричнину зачислялись люди из всех слоев русского общества, в том числе из низов. Сам факт возвышения служилого человека «из грязи в князи», вероятно, казался Ивану Грозному залогом преданности и верности. Нельзя сказать, что «худородных» было большинство на службе у царя; в опричнине служили и родовитые князья. Важно было другое: возвышение служилых из низов снижало значение родовитости. Князь Курбский в своей «Истории царя Ивана» пишет, что царь со всей Русской земли собрал себе «человеков скверных и всякими злостьми исполненных» и обязал их страшными клятвами не знаться не только с друзьями и братьями, но и с родителями, а служить единственно ему. В земщине должен был сохраняться прежний строй и старое управление. Там продолжали править воеводы, наместники, судьи, кормленщики вместе с вотчинниками и помещиками. До нас дошли сведения, что во главе земщины был поставлен крещеный татарин, пленный казанский царь Едигер-Симеон. Позднее, в 1574 году, царь Иван венчал на царство другого татарина, касимовского хана Саин-Булата, в крещении Симеона Бекбулатовича, дав ему титул государя великого князя всея Руси. Симеон Бекбулатович правил два года, потом был сослан в Тверь. Все правительственные указы писались от имени этого царя, а сам Иван довольствовался скромным титулом московского князя, ездил к Симеону на поклон как простой боярин и в челобитных своих величал себя князем московским Иванцом Васильевым, который бьет челом «с своими детишками». Создается впечатление, что страна была разделена на две части. Эта мысль проводится и в работах многих историков. Основоположником этого толкования был сам Иван Грозный, которому важно было представить дело так, что он, убегая от измен и преследований со стороны бояр, вынужден отделить для себя удел и создать особое войско для собственной безопасности. Впечатление о разделении государства создавалось вышеперечисленными особенностями опричнины, иногда и театральными эффектами. Но это внешнее впечатление. Суть опричнины, на наш взгляд, в другом - в создании «верхнего этажа» власти. Прежние, исторически сложившиеся ее институты, сохранявшиеся в земщине, были все подчинены власти царя. Например, несмотря на такое разделение страны, некоторые вопросы царь приказывал обсуждать всем боярам, земским и опричным, и «бояре обои» принимали общее решение. Кроме того, состав Боярской думы был полностью заменен царем. Большинство членов думы в годы опричнины были физически уничтожены. Если к началу опричнины Боярская дума насчитывала 34 боярина и 9 окольничьих, то уже к 1572 году 15 бояр и 4 окольничьих были казнены, 3 боярина были насильственно пострижены в монахи. Истребление членов думы продолжалось и после 1572 года, и в конечном счете царь не оставил в составе думы ни одного из ее членов, которые входили туда до опричнины. 158 6. ЛИКВИДАЦИЯ СТАРИЦКОГО УДЕЛА Одной из «горячих точек» политической жизни начала 60-х годов XVI века было существование удела двоюродного брата царя Владимира Андреевича. События 1553 года привели к тому, что Иван Грозный стал считать брата династическим соперником. Недоверие усиливалось еще и потому, что в 1537 году отец князя Владимира, добиваясь великокняжеского престола, поднял мятеж против своего семилетнего племянника. В 1563 году Иван IV использовал сфабрикованный донос, чтобы обвинить князя Владимира и его мать в «великих изменных делах»; мать была сослана в далекий монастырь, а у князя Владимира царь отобрал часть удела, дав взамен новые земли, где население и местные феодалы не привыкли считать удельного князя своим государем. Смерть старицкого князя случилась в кульминационный период опричного террора. В сентябре 1569 года царь вызвал к себе Владимира Андреевича с женой и младшей дочерью. На одной из последних перед Москвой ямских станциях отряд опричников во главе с Малютой Скуратовым окружили станцию и предъявили им обвинение в попытке отравить царя. По версии Н.М.Карамзина, с ними был и Иван Грозный, который сказал: «Вы хотели умертвить меня ядом: пейте его сами!» В то же время в монастыре была убита мать Владимира Ефросинья. По одной из версий, ее утопили в реке Шексне, по другой - удушили дымом в судной избе вместе с 12 инокинями. 7. РАЗРУШЕНИЕ ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА В конце 1569 года появился безымянный «подметный» донос (хотя Н.М.Карамзин называет вполне конкретное лицо - бродяга Петр Волынский, за какие-то «худые» дела наказанный в Новгороде и решивший отомстить) о том, что новогородцы замышляют измену и намереваются отдаться под власть Литовского княжества. Действительно ли существовал такой заговор сказать трудно, но новогородцы не одобряли политику Ивана Грозного. Было немало тех, кто ориентировался на Запад. Сам Иван Грозный с сыном Иваном возглавил карательную экспедицию в Новгород. Поход пятнадцатитысячнного опричного войска был отмечен проявлением крайней жестокости. Были устроены кровавые погромы в Твери, Торжке. В Новгороде расправа над горожанами продолжалась 40 дней. Из церквей и монастырей были изъяты все ценности. Новогородский архиепископ Пимен был наказан публичным поруганием; Малюта Скуратов задушил в Твери в собственной келье святого старца Филиппа. В Новгороде погибло до 10-15 тысяч человек (по подсчетам Р.Г.Скрынникова). Всего в городе было тогда около 30 тысяч человек (Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992, с.313). Потом царь со своим войском направился в Псков. Псковичи избежали погромов, но несколько десятков человек были казнены. Среди жертв были игумен Псково159 Печерского монастыря Корнилий и келарь Вассиан Муромцев. Царь ушел из Пскова с церковной казной. Этот поход нанес урон наиболее развитым районам страны и ухудшил ее экономическое и военное положение. Многие знатные новгородцы, и среди них опальный архиепископ Пимен, были отправлены в Александровскую слободу. В течение пяти месяцев велось следствие - искали их сторонников. Результаты розыска оказались неожиданными. В число обвиняемых попали многие из видных опричников: канцлер И.М.Висковатый, казначей Н.А.Фуников, фактический глава опричнины А.Д.Басманов и его сын Федор, А.И.Вяземский - только из его рук Иван принимал лекарства. 25 июля посреди торговой площади в Китай-городе было поставлено 18 виселиц, зажжен высокий костер, а над ним чан с водой. Иван Грозный обратился к народу, согнанному на площадь: «Народ, увидишь муки и гибель; но караю изменников! Ответствуй: прав ли суд мой?» Народ отвечал: «Да живет многие лета государь великий! да погибнут изменники!» Казни поражали изощренной жестокостью: вешали, рубили, обваривали кипятком; сам царь заколол копьем одного старца. Марфа Борецкая. Памятник Тысячелетию России 160 8. ОТМЕНА ОПРИЧНИНЫ В 1571 году крымский хан Девлет-Гирей совершил очередной набег на Русь. Большая часть опричников, которые должны были держать оборону берега Оки в районе Калуги, на службу не вышла: воевать с мирным населением было привычнее и безопаснее. К тому же был казнен Михаил Темрюкович Черкасский, которого царь поставил во главе русских войск, за то, что в войске Девлет-Гирея находился его отец Темрюк Айдарович Черкасский. Хану удалось обойти русские войска и беспрепятственно подойти к Москве. Он не стал штурмовать город, а поджег посады. Огонь перекинулся в Кремль и Китай-город. Пожар длился 3 часа, столица превратилась в пепелище, множество людей задохнулось и обгорело. Только через 2 месяца удалось очистить город от трупов. Царь в панике бежал сначала в Александрову слободу, оттуда в Переяславль, затем в Ярославль, в Вологду и, наконец на Белоозеро. Вероятно, именно этот случай дал повод князю Курбскому назвать царя «бегуном и хоронякой». Девлет-Гирей решил следующим летом повторить поход, и царь вынужден был назначить командующим войсками находящегося в опале, талантливого полководца князя Михайлу Ивановича Воротынского и использовать силы земщины: в каждом полку вместе воевали люди из земщины и опричнины. 30 июля 1572 года это объединенное войско разбило Девлет-Гирея. Спасителя страны Воротынского меньше чем через год казнили по доносу холопа по обвинению в попытке околдовать царя. Князя связанным держали над огнем, а царь Иван подгребал угли ближе к жертве. Битва при Молодях стала победой и над опричниной. Даже Ивану IV стало ясно, что сохранение опричнины угрожает обороноспособности страны. В 1572 году Иван Грозный отменил опричнину и даже запретил под страхом наказания кнутом употреблять это слово. Опричные и земские территории, войска, служилые люди были объединены, восстановилось единство Боярской думы. Некоторые земские получили назад свои конфискованные земли, некоторые из жертв террора были посмертно 161 реабилитированы. В Новгород торжественно вернули две иконы в серебряных окладах, хотя все остальное награбленное осталось у царя. Отмена опричнины не прекратила террора, но он все-таки не был уже таким массовым. Кроме того: были казнены некоторые опричники и среди них те, кто более всего проявлял палаческие качества. 9. ЦЕЛИ И РЕЗУЛЬТАТЫ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ ИВАНА ГРОЗНОГО Как уже отмечалось выше, главной целью политики Ивана IV было укрепление личной власти. Поэтому основной задачей в достижении этого была ликвидация остатков удельной старины. Расправа с князем Владимиром Старицким и его семьей привела к уничтожению последнего реального удельного княжества на Руси. Церковные реформы Избранной Рады и затем низложение митрополита Филиппа явились шагом на пути превращения церкви в служанку власти, так как ее самостоятельность также являлась одним из следов удельной старины и в какой-то мере ограничивала власть царя. Еще одним шагом ликвидации удельности был погром Новгорода. В политическом строе этого города сохранялись особенности, являвшиеся остатками феодальной раздробленности (особая роль новогородских наместников, большинство которых носило княжеский титул, право новогородского архиепископа носить белый клобук, такой же, как у митрополита, и т.д.). Реформы Избранной Рады и введение опричнины, несмотря на видимую противоположность этих двух периодов в царствовании Ивана Грозного, способствовали подрыву политического и экономического влияния боярства. На смену боярству, представители которого имели родовые земельные владения, постепенно приходит класс помещиков, получающих земли от царя за службу во временное пользование «пожизненно» и в экономическом плане полностью от него зависящих. В это время изменяется характер и родового владения землей; по «Уложению о службе» 1556 года, вотчинники также, как и помещики, должны были отбывать обязательную военную службу. Опричнина углубила этот процесс: теперь царь мог «опалы класть» на неугодных ему людей и часть представителей знатных боярских родов были казнены, а их земли поступали в казну. Сыграло свою роль и выселение некоторых родовитых бояр, не пожелавших вступить в опричнину, в другие области страны и получавших новые земли. Политическое влияние Боярской думы падает, когда царь окружает себя «избранными» людьми, многие из которых не являлись представителями родовой знати и выполняли роль правительства в стране. В Земском соборе 1549 года, в «великой земской думе», Боярская дума была лишь составной частью. За годы опричнины состав Боярской думы был полностью заменен царем. Вступление в опричнину предполагало личную преданность государю и зависимость от него. Многие бояре, чтобы избежать опалы, вступали в нее. 162 Ломая старые государственно-политические устои, Иван Грозный в какой-то мере освобождался и от моральных (пародия монастыря в Александровской слободе, монашеское одеяние вооруженных опричников наряду с символами насилия - метла и собачья голова). Таким образом, каковы бы ни были желания Ивана IV, его внутренняя политика способствовала централизации и была объективно направлена против пережитков феодальной раздробленности. В XVI веке усиливается процесс закрепощения крестьянства. Это было обусловлено глубокими социально-экономическими и политическими причинами. Ему непосредственно предшествовало распространение поместной системы и связанное с ней развитие барщинного хозяйства. Поместная система, в форме которой происходило развитие феодальной земельной собственности, явилась следствием определенной экономической отсталости страны, восходящей еще к монголо-татарскому нашествию, а также сложными внешнеполитическими условиями, прежде всего экономической блокадой страны ее северо-западными соседями. (Пашуто В.Т. Итоги и проблемы изучения внешней политики Русского государства с древнейших времен до начала XVII века.// Итоги и задачи изучения внешней политики России. М., 1981, с.69). Насаждая поместную систему, корни которой уходили в условное землевладение предшествующих лет, государственная власть решала несколько трудных задач: 1) закрепляла за собой воссоединенные и присоединенные земли и княжества; 2) обеспечивала охрану увеличившихся границ; 3) способствовала хозяйственному освоению новых территорий; 4) создавала необходимые военные и административные кадры. С распространением поместной системы связаны важные изменения в составе господствующего класса. На место относительно небольшого числа крупных привилегированных вотчинников выдвигались десятки тысяч помещиков, поборников государственной централизации. В связи с распространением поместной системы, в условиях роста налогового гнета феодального государства начинается широкое наступление на крестьян, суть которого заключалась в замене вотчинного режима с его традиционными продуктовой и денежной рентами, барщинным, с произвольно устанавливаемыми феодалами барщинными и другими повинностями. Барщина в Древней Руси появилась из соединения поземельного найма с денежным или другим займом. Когда крестьянин поселялся на земле феодала, он заключал с ним поземельный договор, условия которого излагались в порядных грамотах или записях. В порядной определялись платежи и повинности, которые крестьянин должен был нести за пользование землей. Чаще всего встречались смешанные условия: кроме оброка денежного и натурального крестьянин обязывался еще отбывать барщину, которая называлась «издельем» или «боярским делом». Совмещение оброка и барщины объясняется тем, что они имели разные хозяйственные источники. Денежный и хлебный оброк в Древней Руси был 163 арендной платой за пользование чужой землей. Издолье имело совсем другое происхождение. Крестьянин, садясь на чужой земле, часто брал у хозяина ссуду или подмогу; за это вместо платежа процентов обязывался дополнительно работать на хозяина. Но таким было только первоначальное значение изделья: впоследствии оно вошло в состав обычных повинностей крестьянина, как и ссуда стала обычным условием поземельных крестьянских договоров. Собственная барская запашка появляется в земельных владениях всех типов, за исключением черных земель (земли, на которых жили крестьяне, делились на три вида: на церковные, принадлежавшие церковным учреждениям; служилые или боярские, находившиеся во владении служилых людей, и государевы. Последние делились на две части: на дворцовые и черные. Разница между ними была больше хозяйственная, чем юридическая: доходы с них шли на содержание государева двора). В первой половине XVI века, в условиях хозяйственного подъема, рост хозяйской запашки еще не приводил к сокращению размеров крестьянских наделов. Уже к середине XVI века барщина принимает общерусский характер и находит отражение в Судебнике 1550 года. Причинами этого являлось повышение призводительности труда на земле (трехполье). Земля становится источником богатства, но, конечно, не сама по себе, а при ее обработке крестьянами. Труд крестьянина, таким образом, получает большую ценность. Крестьян пытаются переманить друг у друга временными льготами, которые даются «новоприходцам». «Старожильцев» же, или «старинных крестьян», записывали в тягло. Эти крестьяне могли покинуть господина в любое время, лишь предъявив заместителя, крестьянина, согласного выполнять за них тягло и нести владельческие повинности. Богатые помещики, вотчинники и монастыри имели гораздо больше возможностей, чем средние и мелкие помещики, привлекать на свои земли крестьян, и поэтому в прикреплении крестьян была заинтересована основная масса помещиков - средние и мелкие. Важным этапом на пути закрепощения крестьян стала опричнина с характерной для нее массовой раздачей черных земель в поместья и вотчины. Волостной крестьянин превращался во владельческого. Опричные переборы земель вторгались и в область частновладельческой эксплуатации крестьян. Из послушных грамот исчезает упоминание о взимании повинностей «по старине», и появляется формула о их произвольной переоброчке. Помещики и вотчинники, неуверенные в годы опричнины в сколько-нибудь продолжительном владении своими землями, старались предельно усилить эксплуатацию крестьян. Опричники произвольно увеличивали крестьянские платежи в свою пользу иногда в 10 раз (История крестьянства СССР. М., 1990, с.270). В условиях опричнины, когда любой активный протест душился в зародыше, главными формами сопротивления крестьянства стали массовые побеги и неуплата платежей. Тогда для сбора образовавшихся недоимок была применена политика «опричного», «государского правежа», проводившегося 164 с невиданной жестокостью. В результате на севере и северо-западе запустели целые районы Русского государства. Необработанными оставалось больше половины, а то и до 90% земли. Первые закрепостительные указы начала 80-х годов, запрещавшие крестьянам на законных основаниях менять владельца, были спровоцированы хозяйственным разорением, вызванным среди других причин (Ливонская война, «лихое поветрие») и опричниной: «Царь учиниша опричнину... И от того бысть запустение велие Руской земли». Многие помещики, лишившиеся крестьян, вынуждены были бросить свои поместья и нищенствовать - «волочиться меж двор». А они, как известно, составляли русскую армию, и средством существования для них была земля, обрабатываемая крестьянами. Поэтому законодатели XVI века видели выход в ограничении передвижения крестьян. Но роль опричнины в утверждении крепостного права не ограничивается хозяйственным кризисом. Ведь без террористической, репрессивной диктатуры, может быть, не удалось бы загнать крестьян в крепостное ярмо (Кобрин В.Б. Избранная Рада или опричнина?//История Отечества: люди, идеи, решения. М., 1991, с.147). Вероятно, опричнина повлияла и на те формы, в которых у нас развивалось крепостничество. В России крепостное право юридически все больше с течением времени напоминало рабовладение: крестьянин был прикреплен в большей степени к личности феодала, чем к земле. СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ АТАМАН - должностное лицо у казаков или предводитель независимого от государственной власти воинского формирования (иногда разбойничьей шайки). ГУБА - территориальный округ в Русском государстве 16 - 17 вв., как правило совпадавший с волостью, с середины 16 в. - с уездом. ГУБНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ - органы местного управления в России с 3040-х гг. 16 в. по 1702 г. в масштабах губы. Возглавлялись губными старостами. Ведали вначале сыском и судом по уголовным делам, затем и другими вопросами текущего управления. ГУЛЯЩИЕ ЛЮДИ - в России 16 - начала 18 вв. общее название вольноотпущенных холопов, беглых крестьян и посадских людей и прочих лиц без определенных занятий и местожительства. Не несли государственных и феодальных повинностей и жили главным образом работой по найму. «ДОМОВИТЫЕ» КАЗАКИ - зажиточная верхушка донского казачества. ЗАПОВЕДНЫЕ ЛЕТА - в Русском государстве конца 16 в. годы, в которые запрещался переход крестьян от одного феодала к другому в Юрьев день. Явились важным этапом закрепощения крестьян. ЗЕМЛЕПРОХОДЦЫ - в Русском государстве 16 - 17 вв. «служилые» и «промышленные» люди, участники освоения Сибири и Дальнего Востока. 165 ЗЕМСКИЕ СОБОРЫ - высшие сословно-представительные учреждения в России 16 - 17 вв. ЗЕМЩИНА - основная часть территории Русского государства, не включенная в опричнину Иваном IV. «ИЗЛЮБЛЕННЫЕ ГОЛОВЫ» - выборные руководители местного самоуправления по земской реформе середины 16 в. ИОСИФЛЯНЕ - церковно-политическое течение в Русском государстве конца 15 - середины 16 вв. (идеолог - Иосиф Волоцкий). В борьбе с нестяжателями отстаивали принцип «богатой церкви», защищали церковномонастырское землевладение. КОРМЛЕНИЕ - система содержания должностных лиц (наместников, волостелей и др.) за счет местного населения. Ликвидирована земской реформой середины 16 в. НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО - религиозно-политическое течение в конце 15 - начале 16 вв. Проповедовали аскетизм, уход от мира; требовали отказа церкви от земельной собственности. Идеологи : Нил Сорский, Вассиан Косой и др. Осуждены церковными соборами 1503 и 1531 гг. ОКОЛЬНИЧИЙ - придворный чин и должность в Русском государстве 13- начала 18 вв. Возглавлял полки, приказы. С середины 16 в. 2-й думный чин Боярской думы. ОПРИЧНИНА - система мер, предпринятых Иваном IV в 1565-72 гг. для борьбы с предполагаемой изменой, включавшая создание особой территории со специальным войском и государственным аппаратом, массовые репрессии, земельные конфискации и т.п. ПОДЪЯЧИЙ - канцелярский служащий в приказах и местных учреждениях в 16 - 18 вв. ПОЖИЛОЕ – в Русском государстве 15 - 17 вв. денежный сбор с крестьян при переходе их к другому феодалу в Юрьев день. Введено Судебником 1497 г. ПРИКАЗЫ - 1. Органы центрального управления в России 16 - 18 вв. 2. Местные органы дворцового управления в 16 - 17 вв. 3. Название стрелецких полков в 16 - 17 вв. РАЗРЯДНЫЙ ПРИКАЗ - центральное государственное учреждение в России 16 - начала 18 вв., ведавшее служилыми людьми. РАЗРЯДНЫЕ КНИГИ - своды записей (разрядов) служебных назначений в Русском государстве 16 - начала 18 вв., велись Разрядным приказом. РАЗРЯДЫ - правительственные назначения на службу с учетом местничества, соответственно записи о назначениях в разрядных книгах. «СЛОВО И ДЕЛО ГОСУДАРЕВО» - система политического сыска в России конца 16 - 18 вв. Каждый российский подданный под страхом смерти был обязан донести об известных ему умыслах против царя или членов его семьи, оскорблении царского имени и титула, государственной измене. При этом произносилось условное выражение «Слово и дело государево!» или «Слово и дело!». Доноситель и оговоренный подвергались перекрестным допросам и пыткам. 166 СОСЛОВНАЯ (СОСЛОВНО-ПРЕДСТАВИТЕЛЬНАЯ) МОНАРХИЯ – форма феодального государства, при которой власть монарха сочеталась с органами сословного представительства дворян, духовенства и горожан. Зачатки такого представительства в виде земских соборов существовали в России в 16 - 17 вв. Сословно-представительная монархия предшествовала абсолютизму. СТАРШИНА - верхушка казачества в 16 - 18 гг., должностные лица (атаманы, полковники, есаулы, судьи и др.). В конце 18 в. превратилась в дворян-помещиков. СТРЕЛЬЦЫ - в Русском государстве 16 - начала 18 вв. служилые люди, составлявшие постоянное войско. Изначально набирались из свободного городского и сельского населения, затем их служба стала пожизненной и наследственной. Получали жалованье деньгами, хлебом, иногда землей. Жили слободами и имели семьи, занимались также ремеслами и торговлей. ЦАРЬ (от латинского - цезарь) - в России в 1547-1721 гг. официальный титул главы государства. Первым царем является Иван Грозный. Рекомендуемая литература 1. Георгиева Н.Г. История России: учеб. пособие. М.: МГУ, 2008. 2. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992. 3. История Отечества: люди, идеи, решения. М., 1991. 4. История России: Учебник для техн. вузов / Под ред. М.Н. Зуева и А.А. Чернобаева. М.: Высшая школа, 2000-2009. 479 с. 5. Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1989. Т.I. 6. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. М., 1987. Т.I. 7. Любавский М.К. Лекции по древней русской истории до конца 16 века. 5-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань», 2002. – 480 с. 8. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для вузов. М.: Инфра – Норма, 2000. 9. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. 10. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А.. История России. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 528с. 11. Русское православие. Вехи истории. Научный редактор А.И.Клибанов. М., 1989. 12. Сахаров А.М. Образование и развитие Российского государства в XIV-XVII вв. М., 1969. 13. Скрынников Р.Г. Царство террора. СПб., 1992. 14. Соловьев С.М. Сочинения. М., 1988. Кн.I, тт.I-II. 167 ХРЕСТОМАТИЯ 1. ВОССТАНИЕ 1547 г. В МОСКВЕ (по Царственной книге) <...> О великом пожаре. Того же месяца (июня) 21, во вторник, в 10 час дни, третией недели Петрова поста, загореся храм Воздвижение честнаго креста за Неглимною на Арбатской улице на Острове. И быть буря велика, и потече огнь, якоже молния, и пожар силен промче во един час Занеглимение огнь и до восполия Неглимною, и Чертория погоре до Семчиньского селца, возле реку Москву, и до Феодора святаго на Арбатской улици. <...> Во един чяс многое множество народу згореша, 1 700 мужеска полу и женска и младенец, множество гореша народа по Тверской улицы, и по Дмитровке, и на Болшем посаде, по Ильинской улицы, в садех. Сиа вся наведе на ны бог грех ради наших, понеже множество согреши-хом и беззаконновахом. Бог же праведным своим судом приводяй нас на покаяние, ово убо пожаром, ово убо гладом, ово же убо ратных нахождением, ово убо мором. Прежде убо сих времен памятные книги времени пишут: таков пожар не бывал на Москве, как и Москва стала именоватися, великими князми славна и честна быти по государьству их; прежде бо сего Москва не такова бяше народна, якоже ныне народом умножися в лета благовернаго царя и великого князя Ивана Василиевича всеа Русии самодръжца. А после пожару стоял царь князь великий во своем селе в Воробьеве и з своею царицею с великою княгинею Анастасиею и з братом своим со князем Юрьем и з боляры; а церкви и палаты на своем дворе повеле делати, что от огня разспалося, и хоромы древяные ставити. О убиении князя Юрья Глиньскаго. И после пожару на 2 день приехал царь и великий князь навещати Макария митрополита на Новое и (и вражиим наветом нача) и бояре с ним, и вражиим наветом начаша глаголати, яко вълхвъванием сердца человеческия вымаша и в воде мочиша и тою водою кропиша (от) и оттого вся Москва погоре; начаше же словеса сия глаголати духовник царя и великого князя протопоп Благовещенской Федор да боярин князь Федор Скопин Шуйской да Иван Петров Федоров. И царь и великий князь велел того бояром сыскати. И того же месяца 26 день, в неделю, на (н) пятый день после великого пожару, бояре приехаша к Пречистой к соборной на площадь и собрата черных людей и начаша въпрашати: (чт) хто зажигал Москву? Они же начаша глаголати, яко княгини Анна Глинская з своими детми и с людми вълхвовала: вымала сердца человеческия да клала в воду да тою водою ездячи по Москве да кропила, и оттого Москва выгорела. А сие глаголаху (того) чернии людие того ради, что в те поры Глинские у государя в приближение и в жалование, а от людей их черным людем насилство и грабеж, они же их от того не унимаху. А князь Михайло Глинской тогда бяше и с материю на огосударском жалование на Ржеве; а князь Юрьи Глинской тогда приеха(ш) туто же, и как услыша про матерь и про себя такие неподобные речи, и пошел в церковь в Пречистую. Бояре же по своей (к не) к Глинским недружбе наустиша черни; они же взяша князя Юрия в церкви и убиша его в церкви, извлекоша передними дверми на площадь и за город и поло168 жиша перед Торгом, идеже казнят. Быша же в совете сем протопоп Благовещенской Федор Бармин, князь Федор Шюйской, князь Юрьи Темкин, Иван Петров Федоров, Григорей Юрьевич Захарьин, Федор Нагой и инии мнози. А людей княже Юрьевых безчислено побиша и живот княжей розграбиша, ркуще безумием своим, яко «вашим зажиганием дворы наши и животы погореша» (а мать твоя кнгн) (а мати твоя княгиня Анна сорокою летала да зажигала да из люде). Много же и детей боярских незнакомых побиша из Северы, называючи их Глинского людми. А после того (на) убийства на третей день приходиша многая люди чернь скопом ко государю в Воробьево, глаголюще нелепая, что буд (им гсдрь) то государь хоронит у себя княгиню Анну и князя Михаила и он бы их выдал им. Царь же и великий князь повеле тех людей имати и казнити; они же мнози разбегошася по иным градом, видяще свою вину, яко безумием своим сие сотвориша. Полное собрание русских летописей. Т. XIII. С. 454-457. 2. «ПИСКАРЕВСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ» О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АДАШЕВА И СИЛЬВЕСТРА <...> Того же году царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии послал в Царьгород гонца своево костромитина Федора Адашева и сына ево Алексея . И Федор у царя был, и царь его пожаловал великим жалованьем, и приехал [к] государю, и государь его пожаловал. А сын его, Алексей, разболелся и тамо остался у царя, а был з год и приехал к великому князю, и князь велики его пожаловал и взял его к себе в приближенье, и отца, для его, пожаловал боярством, а его окольничим. И много лет был в царьской милости и до опришнины. И как почал множитца грех земской и опришнина зачинатися, и князь велики его послал на службу в Юрьев Ливонской , к воеводе ко князю Дмитрею Хилкову, а велел ему быти в нарядчиках. И князь Дмитрей ему быти в нарядчиках не велел, и он ему бил челом многажды, и он не велел быти. А житие его было: всегда пост и молитва безспрестани, по одной просвире ел на день. И послал его убита князь велики. Пригнал гонец убита, а он преставился за день и лежит во гробу. И писали о нем государю. И государь его пожаловал, велел отвести на Углеч, к родителем в Покровской манастырь, где лежит отец его Феодор и брат его Данило. А как он был во времяни, и втепоры Руская земля была в великой тишине и во благоденстве и управе. А кому откажет, тот вдругорядь не бей челом; а кой боярин челобитной волочит, И тому боярину не пробудет без кручины от государя; а кому молвит хомутовкою , тот больши того не бей челом, то бысть в тюрьме, или сослану. Да в ту же пору был поп Селивестр и правил Рускую землю с ним заодин, и сидели вместе в ызбе у Благовещения, где ныне полое место межу полат. Материалы по истории СССР. Документы по истории XV-XVII веков. Т. II. М., 1955. С. 56. Подготовка текста О.Я. Яковлевой. 169 3. «ИЗБРАННАЯ ТЫСЯЧА», 1550 г. Лета 7059 (1541) октября царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии приговорил з бояры учинить в Московском уезде, да в половине Дмитрова, да в Рузе, да в Звенигороде, да в числяках и в ординцах, и в перевесных деревнях и в тетеревничих и в оброчных деревнях, от Москвы верст за 60 и 70, помещиков детей боярских лутчих слуг 1000 человек. А которым бояром и окольничим быти готовым в посылки, а поместей и вотчин в Московском уезде у них не будет, - и (тем) бояром и окольничим дати поместья в Московском уезде по 200 чети; а детем боярским - в 1-й статье дата поместья по 200 ж чети, а другой статье детем боярским дати поместья по 150 чета, а третьей статье дати детем боярским поместья по 100 чети. А сена им давати по тольку ж копен, на колько кому дано четвертные пашни, опроче крестьянского сена, - а крестьяном давати на выть по 30 копен. А которой по грехом ис той тысечи вымрет, а сын его не пригодитца к той службе, ино в того место прибрать иного. А за которыми бояры и за детми боярскими вотчины в Московском уезде или в ыном городе, которые блиско Москвы верст за 50 или за 60 - и тем поместья не давати. <...> (Далее следует список 18 бояр, 6 окольничих, 1 оружничего, 2 казначеев.) <...> И всех в сей статье бояр и окольничих и с оружничем и с казначеи 28 человек, а поместья им дати по 200 чети, итого 5600 чети. <...> (Далее следует список разделенных на три «статьи» детей боярских.) <...> И всех детей боярских во всех статьях московские земли, и ноугородцких помещиков и псковских, и торопецких и луцких, и ржевских, дворовых и городовых - 1050 человек; а земли им дати 112 600 чети, оприч бояр. <...> А всех и з бояры 1078 человек; а земли им дата 118 200 чети. Тысячная книга 1550 г. и Дворовая тетрадь пятидесятых годов XVI века. М.-Л., 1950. С. 53-103. 4. ОГРАНИЧЕНИЕ МЕСТНИЧЕСТВА, 1550 г. <...> Царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии приговорил с отцом своим Макарием митрополитом, и з братом своим со князем Юрьем Васильевичем, и со князем Володимером Андреевичем, и з своими бояры, да и в наряд служебной велел написати, где быти на Цареве и великого князя службе бояром и воеводам по полком: в болшом полку быти болшому воеводе, а передовому полку, и правые руки, и левые руки воеводам и сторожевого полку первым воеводам быти менши болшого полку перваго воеводы. А хто будет другой (второй) в болшом полку воевода, и до того болшого полку другово воеводы правые руки болшему воеводе делу и счета нет, быти им без мест. А которые воеводы будут в правой руке, и передовому полку да сторожевому полку воеводам первым быти правые руки не менши. А левые руки воеводам быти не менши передового полку и сторожевого полку первых воевод. А быти левые руки воеводам менши правые руки первого воеводы. А другому воеводе в левой руке быти менши другова же воеводы правые руки. А князем и дворяном бол-шим, и детем боярским на Цареве и великого князя службе з бояры и с воеводы или с лехкими воеводами царева и великого кня170 зя для дела быти без мест. И в наряд служебной царь и великий князь велел записати, что боярским детем и дворяном болшим лучитца на Цареве и великого князя службе быти с воеводами не по их отечеству, и в том их отечеству порухи никоторые нет. А которые дворяне болшие ныне будут с меншими воеводами где на Цареве и великого князя службе не по своему отечеству, а вперед из них лучитца кому ис тех дворян болших самим быть в воеводах и с теми же воеводами вместе, с которыми они были, или лучитца где быти на какове посылке, и с теми им воеводами, с которыми оне бывали, счет дати тогды, и быти им тогды в воеводах по своему отечеству; а наперед того хотя и бывали с которыми воеводами с меншими на службе, и тем дворяном с теми воеводами в счете в своем отечестве порухи нет по государеву цареву и великого князя приговору. Разрядная книга 1475-1598 гг. М., 1966. С. 125-126. 5. УЧРЕЖДЕНИЕ СТРЕЛЕЦКОГО ВОЙСКА, 1550 г. 1550 г. Того же лета учинил у себя царь и великий князь Иван Васильевич выборных стрельцов с пищалей 3000 человек, а велел им жити в Воробьевской слободе, а головы у них учинил детей боярских: в первой статье Гришу Жело-бова сына Пушечникова, а у него пищальников 500 человек, да с ним головы, у ста человек сын боярской, а в другой статье дьяк Ржевский, а у него пищальников 500 человек, а у всяких у ста человек сын боярской; в третьей статье Иван Семенов сын Черемисинов, а у него 500 человек, а у ста человек сын боярской в сотниках; в четвертой статье Васка Фуников сын Прончищев, а ним 500 человек, а у ста человек сын боярской; в пятой статье Федор Иванович сын Дурасов, а с ним 500 человек, а у ста человек сын боярской; в шестой статье Яков Степанов сын Бунтов, а у него 500 человек, а у ста человек сын боярской. Да и жалованье стрельцом велел давати по 4 рубля на год. Полное собрание русских летописей. Т. XXII. Вторая половина. С. 532533. 6. СОЗДАНИЕ ДВОРЯНСКОГО ОПОЛЧЕНИЯ (Уложение о службе 1556 г.) Посем же государь и сея разсмотри, которые велможы и всякие воини мно-гыми землями завладали, службою оскудеша, - не против государева жалования и своих вотчин служба их, - государь же им уровнения творяше: в поместьях землемерие им учиниша, комуждо что достойно, так устроиша, преизлишки же разделиша неимущим; а с вотчин и с поместья уложеную службу учини же: со ста четвертей добрые угожей земли человек на коне и в доспехе полном, а в далной поход о дву конь, и хто послужит по земли и государь их жалует своим жалованием, кормлении, и на уложеные люди дает денежное жалование: а хто землю держит, а службы с нее не платит на тех на самех имати денги за люди; а хто дает в службу люди лишние перед землею, через уложеные люди, и тем от государя болшее жалование самим, а людем их перед уложеными в полътретйа давати денгами. И все государь строяше, 171 как бы строение воинъст-ву и служба бы царская безо лжи была и без греха вправду; и подлинные тому розряды у царьскых чиноначалников, у приказных людей. Полное собрание русских летописей. Т. X11I. С. 268-269. 7. СТОГЛАВЫЙ СОБОР, 1551 г. <...> О монастырех, иже пусты от небрежения. В монастыри боголюбцы дают душам своим и родителем на поминок вотчинные села и прикупи, а иные вотчины собою покупают в монастыри, а иное угодие у меня припрашивают. И поймали много по всем монастырем, а братии во всех монастырех по старому, а инде старою менши, есть и пить старого братье скуднее; устроения в монастырях ни котораго не прибыло, и старое опустело, где те прибыли и кто тем корыстуется? А тарханные и несудимые и льготные грамоты у них же о торговлях без пошлино. А чернцы по селом живут да в городе, тяжутся о землях. Достойно ли то? А села и именья в монастыри ем-лют, а по тех душах и по родителех и по их приказу и памяти не исправляют, кто о сем истязай будет в день страшнаго суда? <...> Глава б. Некогда вниде в слухи боговенчаннаго и христолюбивого царя государя и великого князя Ивана Васильевича веса Русии самодержца, что по многим церквам божиим звонят и поют не во время <...> и многие церковные чины не сполна совершаются по священным правилом и не по уставу. <...> Отныне и впредь в царствующем граде Москве и по всем градом <...> росийского царствия, по всем святым церквам звонити и божественниа литургии служити и прочее церковное пение правити сполна и по чину. <...> Глава 26. О училищах книжных по всем градом. <...> <...> В царствующем граде Москве и по всем градом <...> избрати добрых духовных священников и дьяконов и дьяков женатых и благочестивых <...> и грамоте бы и чести и пеги и писати горазди. И у тех священников и у дьяконов и у дьяков учинити в домех училища, чтобы священницы и дьяконы и все православные хрестьяне в коемждо граде предавали своих детей на учение грамоте ижнаго писма и церковнаго петия... и чтения налойнаго. И те бы священники дьяконы и дьяки избранные учили своих учеников страху божию и грамоте и сати и пеги и чести со всяким духовным наказанием. <...> Глава 41. <...> Писати живописцем иконы с древних преводов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии живописцы, и подписывати святая Троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти. <...> В мирских свадьбах играют глумотворцы и арганники, и смехотворны, и гусельники и бесовские песни поют, и как к церкви венчатися поедут, священник со крестом будет, а пред ним со всеми теми играми бесовскими рыщут, а священницы им о том не возбраняют и не запрещают. <...> О том <...> запрещата великим запрещением. <...> Да по дальним странам ходят скоморохи... ватагами многими, по шестидесяти и до семидесят человек, и по сто <...> и по деревням у крестьян силь172 но ядят и пьют, и из клетей животы грабят, а по дорогам людей розбивают. <…> Да по погостам и по селом ходят лживые пророки, мужики и женки, и девки, и старые бабы, наги и босы, и волосы отростив и распустя, трясутся и убиваются. А сказывают, что им являются святае пятница и святая Анастасия и велят им заповедати хрестияном каноны завечати. Они же заповедают крестья-ном в среду и в пятницу ручного дела не делати, и женам не прясти, и платья не мыта, и каменья не разжигати. <...> <...> Злые ериси кто знает их и держится: рафли, шестокрыл, воронограй, остромий, зодей, алманах, звездочетье, аристотель, аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские <...> -, и в те прелести веруючи многих людей от бога отлучают и погибают. <...> В троицкую субботу по селом и по погостом сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом умерших с великим воплем. И егда начнут играти скоморохи во всякие бесовские игры, они же от плача преставше, начнут скакати и плясати и в долони4 бита и песни сотонинские пета на тех же жальниках, обманщики и мошенники. <...> <...> Русали о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и крещения сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещеванне, и на бесчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. И бывает отроком осквернение и девам растление. <...> Глава 75. О вотчинах и о куплях, которые боголюбцы давали святым церквам на память своим душам и по своих родителех в вечный поминок и в наследие благ вечных. Да духовным же пастырем, архимандритом и игуменом и строителем с соборными старцы <...> по всех по тех боголюбцех, которые давали вотчины и села и купли ставити по них кормы и на памяти их пеги понахиды и обедни служити. <...> Имена их написати в синодик и поминати по церковному уставу, а отчин их и сел, которые даны на поминок святым церквам без выкупа и иных церковных и монастырских земель и прочих недвижимых вещей, по священным божественным правилом, ни отдати, ни продати, но крепко храните и блюсти. <...> Глава 92. О игрищах еллинского бесования. Еще же мнози от неразумия простая чадь православных християн во градех и в селех творят еллинское бесование, различные игры и плясания в навечерии рождества Христова и против праздника рождества Ивана Предтечи в нощи и... в праздник весь день и нощь. Мужи и жены, и дети в домех по улицам отходя и по водам глумы творят всякими игры <...> и песньми сотанинскими <...> и многими виды скаредными. <...> Российское законодательство Х-ХХ веков. М., 1985. Т. 2. С. 267-374. 173 8. КУРБСКИЙ А.М. ИСТОРИЯ О ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ МОСКОВСКОМ, 1573 г. История о великом князе Московском: то, что слышали мы от достоверных людей, и то, что видели собственными глазами. Сокращенно излагая, написал я это, как сумел, из-за неотступной настойчивости многих Много раз многие умные люди спрашивали меня с большой настойчивостью, как это могло случиться с таким прежде добрым и знаменитым царем, который столько раз ради отечества пренебрегал своим здоровьем, сносил беды, бесчисленные страдания и тяжелый труд в военных предприятиях против врагов христова креста и пользовался прежде у всех доброй славой. И каждый раз со вздохами и слезами я отмалчивался и не хотел отвечать. В конце концов постоянные расспросы принудили меня кое-что рассказать о том, что же все-таки произошло. И я отвечал им: «Если бы рассказывал я с самого начала и все подробно, много бы пришлось писать о том, как посеял дьявол скверные навыки в добром роде русских князей прежде всего с помощью их злых жен-колдуний. Так ведь было и с царями Израиля, особенно когда брали они жен из других племен». Впрочем, отложив все это, расскажу кое-что по существу дела. Многие мудрецы говорят; «При хорошем начале хороший конец», точно так и напротив - зло оканчивается злом. В особенности это свойственно свободной природе человека восставать против божеских заповедей своей свободной волей, злой и всему враждебной. Великий князь московский Василий и это прибавил ко многим скверным своим делам, враждебным божеским заповедям. По краткости этой книги здесь не место описывать и перечислять их, но то, что необходимо упомянуть, изложим по возможности со всей краткостью. Прожив с первой своей женой Соломонией двадцать шесть лет, он постриг ее в монашество, хотя она не помышляла об этом и не хотела этого, и заточил ее в самый дальний монастырь, находящийся за двести с лишним миль от Москвы, в Каргопольской земле. Итак, он распорядился ребро свое, то есть богом данную святую и невинную жену, заключить в темницу, крайне тесную и наполненную мраком. А сам женился на Елене, дочери Глинского, хотя и препятствовали ему в этом беззаконии многие святые и добродетельные не только монахи, но и сенаторы его. Один из них был пустынник Вассиан Патрикеев, по матери родственник великому князю, а по отцу внук литовского князя, который, оставя славу мира сего, поселился в пустыне и проводил свою жизнь в монашестве с такой строгостью и святостью, как некогда знаменитый Антоний Великий. И не сочтет пусть никто за дерзость сказать, что в усердии своем он был подобен Иоанну Крестителю, ведь и тот препятствовал в непозволительном браке царю, совершавшему беззакония. Тот попирал законы Моисея, а этот - Евангелия. А из мирских сановников препятствовал великому князю Семен, по прозванию Курбский, из рода князей смоленских и ярославских. О нем и святой жизни его не только там, в Русской земле, знают, но когда был в Москве, 174 слышал И Герберштейн, знаменитый муж и великий посол императора, и рассказал в своей «Хронике», которую написал на латыни в славном городе Милане. А вышеназванный князь Василий, великий в основном гордыней и жестокостью, не только не послушался этих великих и знатных людей, но и блаженного Вассиана, своего родственника по крови, приказал схватить и заточить, так что святого человека, связанного, как преступника, отправил в ужасающую темницу - монастырь преступных иосифлян, подобных ему в своей преступности, и велел умертвить немедленной смертью. И они, скорые исполнители его жестокости и потворщики ему во всех его преступлениях, пожалуй, еще и соперники в этом, немедленно умертвили того. А других святых людей - одних подверг он пожизненному заключению (один из них философ Максим, о котором я расскажу позже), других велел убить, их имена я здесь опускаю. А князя Семена навсегда прогнал с глаз долой. Тогда зачат был наш теперешний Иван, и через попрание закона и похоть родилась жестокость, как сказал об этом Иоанн Златоуст в Слове о злой жене, начало которого: «Когда стали нам теперь известны праведность Иоанна и жестокость Ирода, потряслись утробы, вострепетали сердца, померкло зрение, притупился ум, ослабел слух» и так далее. И если великие святые учители ужасались, описывая то, что творили мучители со святыми, как нам, грешным, нужно ужасаться, сообщая о такой трагедии! Но все преодолевает повиновение, в осот бенности ради постоянной вашей настойчивости или неотступности. И то еще оказало помощь злому началу, что совсем маленьким, лет двух, остался он без отца. Через несколько лет и мать его умерла. Воспитывали его потом важные и гордые паны - бояре, на их языке, - соревнуясь друг с другом, льстя и угождая ему в его сластолюбии и похоти, - себе и детям своим на беду. А когда начал он подрастать, лет в двенадцать, - что раньше вытворял, все опущу, сообщу лишь это: начал сначала проливать кровь животных, швыряя их с большой высоты - с крылец или теремов, как они говорят, - вытворять также и многие другие негодные вещи, выявляя будущее свое немилосердное своеволие (как говорит Соломон: «Мудрый, дескать, жалеет души скотов своих, а глупый их бьет без пощады»), а воспитатели льстили ему, позволяли это, расхваливали его, на свою беду научая ребенка. Когда же стало ему лет пятнадцать и больше, тогда начал он и людей бросать и, собрав вокруг себя толпы молодежи из детей и родственников названных сенаторов, стал разъезжать с ними на конях по улицам и площадям, скача повсюду и носясь неблагопристойно, бить и грабить простых людей, мужчин и женщин. Действительно, совершал он просто разбойничьи поступки, совершал другие преступления, о которых говорить не стоит, да и стыдно, а льстецы себе на беду все это расхваливали, говоря: «Вот это будет храбрый и мужественный царь!» А когда исполнилось ему семнадцать лет, эти же надменные сенаторы один вперед другого стали науськивать его и использовать его для мести в своей вражде. Вначале убили они храбрейшего стратега, влиятельного чело175 века благородного происхождения по имени князь Иван Вельский, который был из рода литовских князей и находился в родстве с польским королем Ягайлой. Был он не только мужествен, но и большого ума и имел неплохой опыт в священном Писании. Немного погодя он уже сам приказал убить другого благородного князя по имени Андрей Шуйский, из рода суздальских князей. Года через два после этого убил он трех благородных людей: одного близкого своего родственника, князя Ивана Кубенского, родившегося от сестры его отца и бывшего у его отца великим земским маршалом. Был он из рода князей смоленских и ярославских, очень умный и тихий человек пожилого уже возраста. Вместе с ним были убиты знатные Федор и Василий Воронцовы, происходившие из немцев, из рода имперских князей. Тогда же был убит Федор, по прозванию Невежа, шляхет-ный и богатый гражданин. А немного раньше, года на два, был удавлен пятнадцатилетний юноша, сын князя Богдана Трубецкого, по имени Михаил, из рода литовских князей. А после, помнится мне, в тот же год убиты были благородные князья: князь Иван Дорогобужский, из рода великих князей тверских, и Федор, единственный сын князя Ивана, по прозванию Овчины, из рода князей тарусских и оболенских, - как агнцы без вины зарезаны в самом младенчестве. Но когда стал он потом превосходить меру в бесчисленных своих преступлениях, то господь, смиряя его свирепость, послал на великий город Москву громадный пожар, так что с очевидностью проявил свой гнев, и если бы подробно писать, вышла бы целая повесть иль книжка. А еще раньше, в годы его юности, с помощью многочисленных нашествий варваров - то крымского хана, то ногайских, то есть заволжских, татар, и в особенности и страшнее всего казанского царя, сильного и мощного мучителя христиан (который имел в своей власти шесть разных народов), всеми ими устроил господь несказанное кровопролитие и нашествие, так что на восемьдесят миль вокруг города Москвы все стало пусто. Вся Рязанская земля до самой Оки опустошена была перекопским, иль крымским, ханом и ногаями, притом что внутри угождатели с молодым царем безжалостно опустошали и подвергали отечество бедствиям войны. Но тогда, после упомянутого пожара, громадного и действительно очень страшного, о котором никто не усумнится сказать «очевидный божий гнев», что же было тогда? Было великое всенародное возмущение, так что самому царю пришлось бежать из города со всем своим двором. В этом возмущении толпой был убит из дядьев его князь Юрий Глинский, а дом его разграблен. Другой же его дядя, князь Михаил Глинский, который был голова всему злу, убежал, а угождатели, бывшие с ним, разбежались. В то время чудесно как-то и следующим образом подал бог руку помощи, чтобы отдохнула христианская земля. Тогда, именно тогда, говорю я, пришел к нему один человек в сане священника, именем Сильвестр, выходец из великого Новгорода, усмиряя его божественным священным писанием, сурово заклиная его грозным именем бога и вдобавок открывая ему чудеса и как бы знаменья от бога, - не знаю, истинные ли, или так, чтоб запугать, он сам все это придумал, имея в виду буйство Ивана и по-детски неистовый его характер. Ведь часто и отцы 176 приказывают слугам выдуманными страхами отпугивать детей от чрезмерных игр с дурными сверстниками. Так и блаженный, я полагаю, прибавил немного благих козней, которыми задумал исцелить большое зло. Так поступают и врачи, по необходимости скобля и разрезая железом гниющую гангрену, то есть вплоть до здорового тела срезают вырастающее на ране дикое мясо. Подобное этому придумал, видимо, и блаженный этот, хитрец ради истины, так что случилось то, что душу великого князя он исцелил было и очистил от ран проказы, а развращенный нрав поправил, наставляя то так, то этак на верный путь. А с ним вступил тогда в союз на пользу и общее благо один благородный юноша по имени Алексей Адашев. Царь в то время очень любил этого Алексея и находился с ним в согласии; был Алексей очень полезен всему государству и даже некоторыми чертами характера подобен ангелу. Если бы я все подробно рассказал о нем, людям невежественным и житейским это, пожалуй, показалось бы невероятным. Но если мы обратим внимание на то, что благодать святого Духа не за наши дела, но по изобилию щедрот Христа нашего украшает тех, кто верен Новому завету, то покажется это не чудесно, а только уместно, ибо творец всего даже кровь свою не пожалел пролить за нас. <...> Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века / Пер. А.А. Алексеева.М., 1986. С. 218-227. 9. УЧРЕЖДЕНИЕ ОПРИЧНИНЫ, 1565 г. (по Никоновской летописи) (отрывки) <...> Тоя же зимы, декабря в 3 день, в неделю, царь и великий князь Иван Ва-сильевичь всеа Русии с своею царицею и великою княгинею Марьею и с своими детми <...> поехал с Москвы в село в Коломенское. <...> Подъем же его не таков был, якоже преже того езживал по манастырем молитися, или на которые свои потехи в объезды ездил: взял же с собою святость, иконы и кресты, златом и камением драгим украшенные, и суды золотые и серебряные, и поставцы все всяких судов, золотое и серебряное, и платие и денги и всю свою казну повеле взяти с собою. Которым же бояром и дворяном ближним и приказным людем повеле с собою ехати, и тем многим повеле с собою ехати з женами и з детми, а дворяном и детем боярским выбором изо всех городов, которых прибрал государь быти с ним, велел тем всем ехати с собою с людми и с коими, со всем служебным нарядом. А жил в селе в Коломенском две недели для непогодия и безпуты, что были дожди и в реках была поводь велика... И как реки стали, и царь и государь ис Коломенского поехал в село Танинское в 17 день, в неделю, а из Тонинского к Троице, а чюдотворцову память Петра митрополита, декабря 21 день, празновал у Троицы в Сергиеве монастыре, а от Троицы из Сергиева монастыря поехал в Слободу. <...> А генваря в 3 день прислал царь и великий князь из Слободы ко отцу своему и богомолцу к Офонасию митрополиту всеа Русии с Костянтином Дмитреевым сыном Поливанова с товарыщи да список, а в нем писаны измены боярские и воеводские и всяких приказных людей, которые они измены 177 делали и убытки государьству его до его государьского возрасту после отца его блаженные памяти великого государя царя и великого князя Василия Ивановича всеа Русии. И царь и великий князь гнев свой положил на своих богомолцов, на архиепископов и епископов и на архимандритов и на игуменов, и на бояр своих и на дворецкого и конюшего и на околничих и на казначеев и на дьяков и на детей боярских и на всех приказных людей опалу свою положил в том, что после отца его... великого государя Василия... в его государьские несвершеные лета, бояре и все приказные люди его государьства людем многие убытки делали и казны его государьские тощили, а прибытков его казне государьской никоторой не прибавляли, также бояре его и воеводы земли государьские себе розоимали, и другом своим и племяни его государьские земли роздавали; и держачи за собою бояре и воеводы поместья и вотчины великие, а жалования государьские кормленые емлючи, и собрав себе великие богатства, и о государе и о его государьстве и о всем православном християнстве не хотя радети, и от недругов его от Крымского и от Литовского и от Немец не хотя крестиянства обороняти, наипаче же крестияном насилие чинити, и сами от службы учали удалятися, и за православных крестиян кровопролитие против безсермен и против Латын и Немец стояти не похотели; и в чем он, государь, бояр своих и всех приказных людей, также и служилых князей и детей боярских похочет которых в их винах понаказати и посмотрити и архиепископы и епископы и архимандриты и игумены, сложася с бояры и з дворяны и з дьяки и со всеми приказными людми, почали по ним же государю царю и великому князю покрывати; и царь и государь и великий князь от великие жалости сердца, не хотя их многих изменных дел терпети, оставил свое государьство и поехал, где вселитися, идеже его, государя, бог наставит. К гостем же и к купцом и ко всему православному крестиянству града Москвы царь и великий князь прислал грамоту с Костянтином Поливановым, а велел перед гостьми и перед всеми людми ту грамоту пронести дьяком Путину Михайлову да Ондрею Васильеву; а в грамоте своей к ним писал, чтобы они себе никоторого сумнения не держали, гневу на них и опалы никоторые нет. <...> <...> Бояре князь Иван Дмитреевичь Белской, князь Иван Федоровичь Мстиславской и все бояре и околничие, и казначеи и дворяне и приказные люди многие, не ездя в домы своя, поехаша с митрополичья двора из города за архиепископом и владыками в Олександровскую слободу; такоже гости и купцы и многие черные люди со многим плачем и слезами града Москвы поехали за архиепископы и епископы бита челом и плакатися царю и великому князю о его царьской милости. Пимин же <...> да Чюдовский архимандрит Левкия приехав в Слотино и обослалися в Слободу, как им государь велит очи свои видети. Государь же им повеле ехати к себе с приставы; приехаша же в Слободу генваря в 5 день... И многим молением молиша его со слезами о всем народе крестиянском, якоже преди изрекохом. Благочестивый же государь царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии, милосердуя о всем православном 178 крестианстве, для отца своего и богомолца Афонасия митрополита всея Русии и для своих богомолцов архиепископов и епископов, бояром своим и приказным людям очи свои видети велел и архиепископом и епископом и всему освященному собору милостивое свое жалованное слово рек: «для отца своего и богомолца Афонасия митрополита всеа Русии моления и вас для, своих богомолцов, челобитья государьства свои взяти хотим, а как нам свои государьства взяти и государьствы свои владети, о том о всем прикажем к отцу своему и богомолцу к Офонасию митрополиту все Русии с своими богомолцы»... и отпустил их к Москве... А остави у себя бояр князя Ивана Дмитреевича Белского да князя Петра Михайловича Щетянева и иных бояр, а к Москве того же дни генваря в 5 день, отпустил бояр князя Ивана Федоровича Мстиславского, князя Ивана Ивановича Пронского и иных бояр и приказных людей, да будут они по своим приказом и правят его государьство по прежнему обычаю. Челобитье же государь царь и великий князь архиепископов и епископов принял на том, чтобы ему своих изменников, которые измены ему, государю, делали и в чем ему, государю, были непослушны, на тех опала своя класти, а иных казнити и животы их и статки имати; а учинити ему на своем государьстве себе опришнину, двор ему себе и на весь свой обиход учинити особной, а бояр и околничих и дворецкого и казначеев и дьяков и всяких приказных людей, да и дворян и детей боярских и столников и стряпчих и жилцов учинити себе особно; и на дворцех, на Сытном и на Кормовом и на Хлебенном, учинити клюшников и подклюшников и сытников и поваров и хлебников, да и всяких мастеров и конюхов и псарей и всяких дворовых людей на всякой обиход, да и стрелцов приговорил учинити себе особно . А на свой обиход повелел государь царь и великий князь, да и на детей своих царевичев Иванов и царевичев Федоров обиход, городы и волости: город Иожаеск, город Вязму, город Козелеск, город Перемышль два жеребья, город Белев, город Лихвин обе половины, город Ярославец и с Суходровью, город Медынь и с Товарковою, город Суздаль и с Шуею, город Галичь со всеми при-городки, с Чюхломою и с Унжею и с Коряковым и з Белогородьем, город Вологду, город Юрьевец Поволской, Балахну и с Узолою, Старую Русу, город Вышегород на Поротве, город Устюг со всеми волостьми, город Двину, Каргополь, Вагу; а волости: Олешню, Хотунь, Гусь, Муромское селцо, Аргунове, Гвоздну, Опаков на Угре, Круг Клинской, Числяки, Ординские деревни и стан Пахрянской в Московском уезде, Белгород в Кашине, да волости Вселун, Ош-ту, Порог Ладошской, Тотму, Прибужь. И иные волости государь поймал кормленым окупом, с которых волостей имати всякие доходы на его государьской обиход, жаловати бояр и дворян и всяких его государевых дворовых людей, которые будут у него в опришнине; а с которых городов и волостей доходу не достанет на его государьской обиход, и иные городы и волости имати2. А учинити государю у себя в опришнине князей и дворян и детей боярских дворовых и городовых 1000 голов, и поместья им подавал в тех городех с одново, которые городы поймал в опришнину; а вотчинников и помещиков, 179 которым не быти в опришнине, велел ис тех городов вывести и подавати земли велел в то место в ыных городех, понеже опришнину повеле учинити себе особно... Повеле же и на посаде улицы взяти в опришнину от Москвы реки: Чертолскую улицу и з Семчиньским селцом и до всполья, да Арбацкую улицу по обе стороны и с Сивцовым Врагом и до Дорогомиловского всполия, да до Никицкой улицы половину улицы, от города едучи левою стороною и до всполия, опричь Новинского монастыря и Савинского монастыря слобод и опричь Дорогомиловские слободы, и до Нового Девича монастыря и Алексеевского монастыря слободы; а слободам быти в опришнине: Ильинской, под Сосенками, Воронцовской, Лыщиковской. И которые улицы и слободы поймал государь в опришнину, и в тех улицах велел быти бояром и дворяном и всяким приказным людем, которых государь поймал в опришнину, а которым в опришнине быти не велел, и тех ис всех улиц велел перевести в ыные улицы на посад. Государьство же свое Московское, воинство и суд и управу и всякие дела земские, приказал ведати и делати бояром своим, которым велел быти в земских: князю Ивану Дмитреевичю Белскому, князю Ивану Федоровичи) Мстиславскому и всем бояром; а конюшему и дворетцкому и казначеем и дьяком и всем приказным людем велел быти по своим приказом и управу по старине, а о болших делех приходите к бояром; а ратные каковы будут вести или земские великие дела, и бояром о тех делех приходите ко государю, и государь з бояры тем делом управу велит чините. За подъем же свой приговорил царь и великий князь взяти из земского сто тысячь рублев; а которые бояре и воеводы и приказные люди дошли за госу-дарьские великие измены до смертные казни, а иные дошли до опалы, и тех животы и статки взяти государю на себя. Архиепископы же и епископы и архимандриты и игумены и весь освященный собор, да бояре и приказные люди то все положили на государьской воле. Полное собрание русских летописей. Спб., 1906. Т. XIII. С. 391-396. 10. БЫТ РУССКОЙ СЕМЬИ ПО «ДОМОСТРОЮ», XVI в. <...> Как дети должны чтить отцов своих духовных и повиноваться им. Необходимо изыскать отца духовного доброго, боголюбивого, благоразумного, рассудительного, строгого, трезвого, Несребролюбивого. Такого отца духовного надлежит почитать и повиноваться ему во всем, исповедовать грехи свои без утайки, откровенно, наставления его исполнять. Должно его приглашать к себе часто, совещаться с ним во всяком деле, повеления его с любовью принимать, бить челом перед ним низко. К нему приходите, дары ему давайте от своих трудов по силе, спрашивайте его ежедневно. Если духовный будет за кого-либо ходатайствовать, то ходатайство выслушать, виновного пожаловать, смотря по вине, рассмотрев дело с духовным отцом. Как детей учить и страхом спасать. Наказывай сына твоего в юности, и он успокоит тебя в старости и принесет тебе честь. Не будь скуп на удары дитяти, ибо от палочных ударов он не умрет, а поздоровеет; нанося удары телу, спасаешь душу от смерти. Не улыбайся ему, не играй с ним; ибо в ма180 лом деле посмеявшись, в большом пострадаешь. Не дай ему власти в юности и сокруши ему ребра, пока он растет, чтобы, возмужав, не перестал повиноваться тебе, ибо в таком случае будет больно и досадно твоей душе, убыточно твоему дому, будет погибель имению твоему, укоризна от соседей, пред властью поплатишься и претерпишь разные неприятности. Как научать мужу жену свою, как угодить Богу и мужу своему, как хорошо устроить дом, завести в хозяйстве порядок, рукоделие всякое знать и самой делать. Мужья должны поучать жен своих с любовью и разумно. Жены должны спрашивать мужей своих, как Богу и мужу угодить, дом свой устроить. Они должны им во всем покоряться. Они должны иметь страх Божий и соблюдать чистоту телесную. Встав с постели, очистив себя и молитву сотворив, они должны женщинам и девкам (прислуге) задать урочную работу на день. Хозяйка сама должна знать, как мука сеется, как квашня приготовляется, как в печи валяются хлебы, простые и сдобные, как выпекаются; она должна знать приготовление калачей и пирогов, количество муки, необходимое для этого, сколько чего можно сделать из четверти, осьмины или решета, сколько будет отрубей, сколько выйдет печения; меру должно знать во всем. Сама хозяйка должна уметь изготовлять мясные и рыбные блюда, всякие пироги и блины, всякие каши и кисели, всякие пирожки. Умея сама, пусть она и слуг научит этому. В то время, когда хлеб пекут, стирают и белье, чтобы не выходило лишних дров. Хозяйка надсматривает, как стирают красные рубашки и лучшие вещи, сколько и на какое количество рубашек выходит мыла и золы, хорошо ли вымыто, выпарено, выполоскано, высушено и выкатано все. Всему этому она должна знать счет, отдавать в стирку по счету и принимать по счету. Старые вещи должны быть бережно починены, ибо они пригодятся для сироток. Когда хлебы пекут, отделить часть теста и пироги начинить в дни скоромные со скоромною начинкой, а в постные дни с кашей, горохом, маком, репой, грибами, рыжиками, капустой, с чем Бог даст, все же семье это доставит удовольствие. Такова должна быть хорошая хозяйка. Она должна знать все, что касается до пива, меда, вина, кваса, уксуса, кислых щей, что как делается. Если она все это знает, то благодаря распоряжениям мужа и ее разумом хозяйство пойдет хорошо и всего будет много. Служанкам рукодельным указать должно работу: шить рубашки, вышивать шелком и золотом. Самой необходимо надзирать, выдавать Холст, тафту, золото, серебро, отвесив, отмерив и сообразив, сколько чего нужно. Малых девок учить, чему следует; замужним женщинам, которые делают черную работу, избу топят, хлебы пекут, платья моют, выдавать лен, чтобы они пряли на мужа и детей; одинокая женщина пусть прядет лен на господина, а из остатков чесания льна - на себя. Сама хозяйка никогда, разве в случае болезни, не должна быть без дела; слуги, глядя на нее, должны вести себя так же. Придет ли муж или гостья обычная, она должна всегда сидеть за работою. Слуги не должны никогда будить госпожу, а она должна будить их. Ложась спать, она должна после работы всегда совершить молитву. Как устроить дом хорошо и чисто. Согрев утром воды, перемыть, вытереть и высушить стол, блюда, ставцы; ложки и всякие сосуды. То же сде181 лать после обеда и вечером. Ведра, лотки, квашни, корыта, сита, решета, горшки также всегда вымыть, вычистить, высушить, положить в чистое место. Все сосуды и принадлежности должны быть всегда чисты, не должны разбрасываться по скамьям, двору, хоромам; все должно быть на своем месте. Изба, стены, скамьи, пол, двери, даже в сенях и на крыльце должны быть вымыты, выкрашены, чтобы всегда было чисто. Пред нижним крыльцом сена положить для вытирания ног. Чтобы не загрязнить лестницы и сеней, положить перед дверью или рогожку, или старый войлок. В грязную погоду у нижнего крыльца сено переменить, равно как рогожку или войлок. За всем этим жена должна смотреть, всему этому она должна учить слуг и детей, добром и лихом: коли не действуют слова - побоями. Но если муж увидит, что у жены и слуг нет порядка и делается не так, как здесь написано, то должен он жену научить. Когда она делает все как следует, то заслуживает любви и жалования; если же она не живет по наставлению, сама не исполняет своих обязанностей и слуг не учит исполнять, то пусть муж накажет и постращает ее наедине, а наказав, пожалует и скажет доброе слово. Должно наказывать с любовью; не следует мужу сердиться на жену, а жене на мужа, но жить им в любви и откровенности. Со слугами и детьми поступать так же: наказать по вине и побить, потом пожаловать. Но если жена, или сын, или дочь слова и приказания не слушают, не боятся, не делают того, что муж, отец или мать повелевают, то их плетью постегать, смотря по вине; а бить их наедине, не при людях наказать. За какуюлибо вину не бить по уху, по лицу, под сердце кулаком, пинком, не колоть посохом, ничем железным и деревянным не ударять. Тот, кто в сердцах так бьет, может большой вред причинить: слепоту, глухоту, повреждение руки или ноги. Должно бить плетью и разумно, и больно, и страшно, и здорово. Когда вина велика, когда ослушание или небрежение было значительное, снять рубашку и плеткою вежливенько побить, за руки держа, да побив, чтобы гнева не было, сказать ласковое слово. Да чтобы люди этого не видели и не слышали. Гуревич Я., Павлович Б. Историческая хрестоматия по русской истории. В 3 ч. Ч. 2. СПб., 1889. С. 53-55. 182 ТЕМА VI СМУТНОЕ ВРЕМЯ 1. ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИЧИНЫ СМУТЫ На рубеже XVI и XVII вв. Московское государство переживало тяжелый и сложный морально-политический и социально-экономический кризис, который особенно проявлялся в положении центральных областей государства. С открытием для русской колонизации обширных юго-восточных пространств среднего и нижнего Поволжья сюда устремился из центральных областей государства широкий поток крестьянского населения, стремившегося уйти от государева и помещичьего «тягла», и эта утечка рабочей силы повела к недостатку рабочих рук в центре. Чем больше уходило людей из центра, тем тяжелее давило государственное помещичье тягло на оставшихся. Рост поместного землевладения отдавал все большее количество крестьян под власть помещиков, а недостаток рабочих рук вынуждал помещиков увеличивать крестьянские подати и повинности и стремиться всеми способами закрепить за собой наличное крестянское население своих имений. Положение холопов «полных» и «кабальных» всегда было достаточно тяжелым, а в конце 16 в. число кабальных холопов было увеличено указом, который предписывал обращать в кабальные холопы всех тех прежде вольных слуг и работников, которые прослужили у своих господ более полугода. Во 2-й половине XVI в. особые обстоятельства, внешние и внутренние, способствовали усилению кризиса и росту недовольства. Тяжелая Ливонская война, продолжавшаяся 25 лет (1558-83) и кончившаяся полной неудачей, потребовала от населения огромных жертв людьми и материальными средствами. Татарское нашествие и разгром Москвы в 1571 г. значительно увеличили жертвы и потери. Опричнина царя Ивана Грозного, потрясшая и расшатавшая старый уклад жизни и привычные отношения, усиливала общий разлад и деморализацию; в царствование Грозного «водворилась страшная привычка не уважать жизни, чести, имущества ближнего» (Соловьев С.М. Сочинения. М., 1989. Кн.IV, т.8, гл.2, с.378). Пока на Московском престоле были государи старой привычной династии, прямые потомки Рюрика и Владимира Святого, население в огромном большинстве своем безропотно и беспрекословно подчинялось своим «природным государям». Но когда династии прекратились и государство оказалось «ничьим», земля растерялась и пришла в брожение. Высший слой московского населения, боярство, экономически ослабленное и морально приниженное политикой Грозного, начало смуту борьбой за власть в стране, ставшей «безгосударственной». 183 2. ЦАРЬ БОРИС ГОДУНОВ Борис Годунов После смерти царя Ивана Грозного наследником престола и царем был объявлен царевич Федор (1584-1598) - последний сын царицы Анастасии. В 1580 году отец женил его на сестре Бориса Годунова Ирине. Английский посол Флетчер говорил о Федоре, что он «прост и слабоумен, мало способен к делам политическим и суеверен...» Шведский король говорил, что «русские на своем языке называют его durak». 31 мая 1584 года Москва торжественно праздновала коронацию Федора Ивановича. Церемония скоро утомила Федора, и он, не дожидаясь ее окончания, передал шапку Мономаха князю Мстиславскому, а «державу» Борису Годунову. Этот поступок потряс всех присутствующих. Беспредельная самодержавная власть над огромной страной оказалась в руках человека, который править был просто не в состоянии. При царе был создан правительственный кружок из нескольких бояр. Однако скоро реальная власть сконцентрировалась в руках одного из участников этого совета - боярина Бориса Годунова. Федор Иванович занимал престол 14 лет, но из них по меньшей мере 12 или 13 фактическим правителем был Борис Годунов. Федор Иванович умер 6 января 1598 года, не оставив после себя наследника и письменного завещания. По поводу его последней воли было две версии. Одна из них исходила от правительства Бориса Годунова и гласила, что Федор «оставил державу» своей супруге Ирине, а своими душеприказчиками назначил патриарха Иова и Бориса Федоровича. По 184 другой версии, Федор наказал Ирине «принять иноческий образ» и остаток жизни провести в монастыре. (Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992, с.369). С первого же дня междуцарствия началась упорная борьба между претендентами на престол. Добивались этого - Федор Никитич Романов (родной племянник царицы Анастасии и двоюродный брат царя Федора); «принцы крови» братья Шуйские; праправнук Ивана III, глава Боярской думы князь Федор Иванович Мстиславский. Борис Годунов по своему родословию был одним из последних в ряду тех, кого аристократы считали достойными занять первое место в государстве. Но за время управления государством Годунов избавился от многих политических противников и сумел окружить себя верными людьми, обязанными ему своим выдвижением и опасавшимися перемен. Власть перешла к царице Ирине, как вдове бездетного монарха. Но хотя Ирину и величали «великой государыней», это было не равнозначно царскому титулу. По традиции цариц не только не короновали, но и не допускали к участию в коронации. 15 января Ирина объявила о своем уходе в Новодевичий монастырь и приняла постриг под именем старицы Александры. От имени царицы-инокини издавал указы патриарх Иов, в руки которого перешла власть в Москве. Именно Иов сыграл главную роль при воцарении Бориса. C 20 января по 20 февраля в Новодевичий монастырь одно за одним тянулись шествия во главе с патриархом и просили «царицу-инокиню Александру» дать «на Московское государство» Бориса, который выдвинул встречное требование - созвать Земский собор для избрания царя. На Соборе 17 февраля 1598 года Борис Годунов был избран на царство. Несмотря на то, что Борис одержал явную победу над противниками и был избран на царство Собором, многие его современники и их потомки считали его узурпатором державной власти. Родовитые бояре и князья, потомки Рюрика и Гедемина, затаили в душе злобу и зависть к новому царю «выскочке», потомку татарского мурзы на русском престоле. Родословная легенда рода Сабуровых, ответвлением которых были Годуновы, утверждала, что их родоначальником был татарский мурза Чет, крестившийся в 1330 году. (Кобрин В.Б. Смутное время - утраченные возможности //История Отечества: люди, идеи, решения. М., 1991, с.165). Борис Годунов был талантливым политическим деятелем и реформатором. После Ивана IV страна была разорена. Годунов пытался исправить положение, но, поскольку ему этого не удалось, в массовом сознании он остался лукавым, неискренним, убийцей малолетнего царевича Дмитрия, хотя вина или участие его в этом не доказаны. Методы Бориса Годунова резко отличались от методов царя Ивана. Он был беззастенчив и жесток в устранении своих политических противников: он завел систему шпионажа, поощрял доносы, награждал доносчиков и преследовал подозреваемых или обвиняемых в измене бояр; в 1601 г. подверглись ссылке и заточению несколько бояр, в том числе братья 185 Романовы, из которых самый способный и популярный, Федор Никитич, был подстрижен в монахи (под именем Филарета), но это были не выдуманные, а реальные противники. Он не любил устраивать казни на площадях, торжественно и громогласно проклинать изменников. Его противников тихо арестовывали, тихо отправляли в ссылку или монастырскую тюрьму. В общем правлении Борис старался поддерживать порядок и правосудие. Он нанимал к себе на службу иностранцев, а русских молодых людей посылал учиться за границу. При нем успешно продолжалась русская колонизация Сибири и построение русских городов (Туринск, Томск). Идет строительство городов в Поволжье. Именно тогда возникли Самара, Саратов, Царицын, Уфа. Во внешней политике Борис стремился уладить вопросы за столом переговоров. Несколько раз ему удавалось продлить перемирие с Речью Посполитой. Хорошо развивались отношения с государствами Средней Азии. Укрепилась оборона южных границ. Единственная война, начатая Россией в правление Бориса Годунова, была направлена против Швеции. В результате Ливонской войны ей досталось побережье Финского залива. После трех лет военных действий в 1593 году был подписан Тявзинский мирный договор, вернувший России Ивангород, Ям, Копорье и волость Корелу. Первые два года царствования Бориса были спокойными и благополучными. В 1601г. на большой территории России из-за продолжительных дождей и холода не вызрел хлеб. Ранние морозы еще больше усугубили положение. На озимых полях, засеянных незрелыми семенами, хлеб либо совсем не пророс, либо дал плохие всходы. В 1602 году морозы погубили и те жалкие всходы, на которые земледельцы возлагали надежды. В 1603 году поля засевать было нечем. Наступил страшный голод. Царь хотел помочь раздачей хлеба из казны, организовал платные строительные работы в Московском Кремле: тогда была построена знаменитая кремлевская колокольня Ивана Великого, однако этих мер было недостаточно, полученые деньги обесценивались. Раздачей хлеба он надеялся подать добрый пример феодалам, но их зернохранилища оставались закрытыми. К бесплатному хлебу в Москву стекались голодающие. Хлеба на всех не хватало, к тому же раздатчики сами спекулировали им. Рассказывали, что некоторые богатые люди переодевались в лохмотья и получали бесплатный хлеб, чтобы продать его втридорога. Только в Москве было похоронено 127 тысяч человек, но похоронили далеко не всех умерших. От голода больше всего страдало крестьянство. Чтобы как-то облегчить участь деревни, правительство Годунова 28 ноября 1601 года сроком на один год восстановило крестьянский выход в Юрьев день. Переходы были разрешены только на землях провинциальных дворян и мелких приказных чинов. Но все эти меры не принесли облегчения крестьянам. И в 1603 году впервые в истории страны зародились повстанческие выступления обездоленных (Заичкин А.И., Почкаев И.Н.. Русская история. Популярный очерк. М.,1992, с.383). 186 3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЖЕДМИТРИЯ I, ЕГО ПОХОД НА МОСКВУ И ПРАВЛЕНИЕ Лжедмитрий I. Гравюра. XVII в. В это трудное для царя время в Москву пришло неожиданное для всех известие, что последний сын Ивана Грозного, царевич Дмитрий, жив. Вскоре выяснилось, что самозванцем стал беглый монах Чудова монастыря Григорий Отрепьев. После тщательного расследования была установлена подлинная личность лжецаря. В миру - Юрий, в монашестве - Григорий Отрепьев был сыном мелкого обедневшего галицкого дворянина Богдана Яковлевича Отрепьева. С детства показал большие способности и, когда приехал в Москву, служил у бояр Романовых и у князя Черкасского, которые в 1600 году попали в опалу. После этого Юрий постригся в монахи. В Чудовом монастыре его выдающиеся способности оценил патриарх Иов и взял его себе в качестве переписчика книг, иногда Григорий сам успешно сочинял каноны святым. Вероятно, тогда у него возникло решение присвоить себе имя погибшего царевича, и в феврале 1602 года он бежал за границу (Там же, с.385). Его сопровождали чудовский священник Варлаам и инок Мисаил. Он останавливался в монастырях, но затем поступил в отряд запорожского казака старшины Герасима Евангелика, где научился владеть конем и мечом. Затем, в школе волынского городка Гощи , учит польскую и латинскую грамматику. Из школы он поступил на службу к князю Адаму Вишневецкому. Существует легенда, что Григорий, заслужив внимание 187 своего господина, притворился больным и духовнику открыл свою «тайну». Особое покровительство он нашел в лице родственника князя, погрязшего в долгах вельможи Юрия Мнишека, который склонил на свою сторону короля Сигизмунда III. Король и его советники решили использовать Отрепьева для осуществления экспансии на восток. Кроме того Григорий не скупился на обещания: он тайно перешел в католичество и обещал папе римскому, что вся Россия последует его примеру. Королю он обещал Смоленск и Чернигово-Северскую землю, отцу своей невесты Марины, сандомирскому воеводе Юрию Мнишеку - Новгород, Псков и миллион золотых. Но Сигизмунд III все-таки не мог решиться на открытый военный конфликт с Россией и только лишь разрешил польским шляхтичам вступать в войско Лжедмитрия. Их набралось чуть более полутора тысяч. К ним присоединилось несколько сотен русских дворян - эмигрантов, донские и запорожские казаки, недовольные царем Борисом, который пытался стеснить их свободу и подчинить власти московских воевод. По пути следования в Москву, через Северскую землю, к войскам самозванца присоединялись все новые силы. Но шансы его на успех были бы все же не очень велики, если бы не внезапная смерть Бориса Годунова 13 апреля 1605 года, вероятно, от удара. Царь перед смертью успел благословить своего сына Федора на трон, и присяга Федору прошла в Москве без особых затруднений. Чтобы успокоить население, в те дни на помин души Бориса были розданы огромные суммы. Но скоро Годуновы утратили контроль не только в столице, но и по всей стране. В это время слух о приближении Лжедмитрия разнесся по Москве. Кто брался за оружие, а кто готовился встречать «истинного» царя. Федор Годунов, его мать и верные им бояре затворились в Кремле и усилили охрану. 1 июня в подмосковное село Красное прибыли посланцы Лжедмитрия Гаврила Пушкин и Наум Плещеев. Им удалось быстро поднять восстание, и жители села двинулись к столице, и к ним присоединялись москвичи. Затем толпа ворвалась в Кремль, Федор был низложен и вместе с матерью заключен под стражу. Но Лжедмитрий не спешил с торжественным въездом в Москву. Он послал в столицу Василия Голицина с поручением убрать все препятствия на пути движения «царевича». Новый царь оказался деятельным и энергичным правителем. Он принял титул императора и пытался создать большой союз европейских держав для борьбы против Турции. Но скоро он стал возбуждать недовольство своих московских подданных, во-первых, тем, что он не соблюдал старых русских обычаев и обрядов, а во-вторых, тем, что пришедшие с ним поляки держали себя в Москве высокомерно и заносчиво, обижали и оскорбляли москвичей. Недовольство особенно возросло тогда, когда в начале мая 1606 г. к лжецарю приехала его невеста, Марина Мнишек, и он обвенчался с ней и короновал ее как царицу, хотя она отказалась перейти в православие. Теперь бояре во главе с князем Василием Шуйским решили, что настало время 188 действовать. Шуйский начал агитацию против Лжедмитрия тотчас после его воцарения; он был судим собором из всех чинов людей и приговорен к смертной казни, но царь его помиловал. В ночь на 17 мая 1606 г., подняв набатным звоном московский народ против поляков, бояре сами с кучкой заговорщиков ворвались в Кремль и убили царя. Марина спаслась чудом. Выбежав из спальни, она наткнулась на лестнице на заговорщиков, но не была узнана. Царица бросилась в покои своих придворных дам и, по дошедшим до наших дней сведениям, спряталась под юбкой гофмейстерины Барбары Казановской (своей дальней родственницы). Москвичи же в это время были заняты избиением поляков и разграблением их домов. Труп Лжедмитрия после поругания сожгли и, смешав пепел с порохом, выстрелили им из пушки в ту сторону, откуда он пришел. Марина Мнишек 4. ВАСИЛИЙ ШУЙСКИЙ И СОЦИАЛЬНАЯ СМУТА. «ТУШИНСКИЙ ВОР» Руководитель боярского заговора князь Василий Шуйский «был не скажем избран, но выкрикнут царем» (Соловьев С.М. Сочинения. Кн. IV, т.8, гл.3, с.445). Новый царь разослал грамоты по всему государству, в которых обличал самозванца и еретика Расстригу, обманувшего русский народ. При своем воцарении Шуйский принял формальное обязательство никого не казнить и не наказывать конфискацией имущества «не осудя с боярами своими» и не слушать ложные доносы («Крестоцеловальная запись»). Несмотря на то, что впоследствии часто эти условия не выполнялись, 189 документ имел большое значение, так как это был первый в России договор царя со своими подданными. О «боярском царе» Н.И. Костомаров, замечательный отечественный историк, писал: «Василий был суеверен, но не боялся лгать именем Бога и употреблять святыню для своих целей» (Костомаров Н.И. Василий Шуйский //Костомаров Н.И.Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1993). Шуйский три раза всенародно и торжественно приносил ложную клятву: сначала он клялся, что царевич Дмитрий случайно закололся сам, потом, что царевич жив и здоров, идет занимать царский престол, наконец, что Дмитрий принял мученическое убиение от своего лукавого раба Бориса Годунова. Немудрено, что воцарение Шуйского послужило сигналом для всеобщей смуты и борьбы всех против всех. Против боярского царя повсюду вспыхнули восстания. «С осени 1606 г. в государстве открылась кровавая смута, в которой приняли участия все сословмя московского общества, восстав одно на другое» (Платонов С.Ф. Очерки по истории смуты в Московском государстве XVI-XVII вв. СПб.: Издание Я. Башмакова и Ко, 1910). Города Северской Украйны поднялись под начальством путивльского воеводы князя Шаховского (которого современники потом называли «всей крови заводчиком»), а затем явился новый популярный вождь восстания, бывший холоп, Иван Болотников. В Тульской и Рязанской областях поднялись против Шуйского служилые люди, дворяне и дети боярские под начальством Пашкова, Сумбулова и Ляпунова. В Поволжье поднялась мордва и другие недавно покоренные народы с целью освободиться от русской власти. Наибольший приток бежавших из центральных и северо-западных районов страны оседал на юго-западе, в районе Путивля. Отсюда и началось мощное движение, которое возглавил Иван Исаевич Болотников, бывший холоп князя Телятевского. Поход восставших от Путивля на Москву начался в июле 1606 года. Социальный состав движения был очень разнообразным. Под его знаменами выступали беглые крестьяне и холопы, посадские и служилые люди, стрельцы и казаки. Путивльский воевода князь Шаховский, князь Телятевский и другие феодалы оказывали поддержку Болотникову. Для привлечения на свою сторону широких масс Болотников использовал имя царевича Дмитрия, объявив себя его воеводой. Под Коломной с войсками Болотникова объединились войска Истомы Пашкова. 7 октября 1606 года они подошли к Москве и заняли село Коломенское. Но Москву взять не удалось. Московские жители послали в лагерь к Болотникову своих людей и через них потребовали, что если Димитрий (который был ранее в Москве) жив и находится при нем в лагере или где-либо, то он должен его им представить в лицо. Болотников ответил: «Царь воистину живет в Польше и будет скоро здесь. Я сам был у его руки, и он лично назначил меня вместо себя верховным главнокомандующим и отправил меня в Путивль с письменным приказом». «Нет, - сказали москвичи, - это, должно быть, другой: Димитрия мы убили». Они просили Болотникова прекратить 190 проливать невинную кровь, покориться Шуйскому, их царю: он сделает его знатным господином. Болотников ответил отказом: «Я дал моему государю торжественную клятву пожертвовать за него самою жизнью, ее я сдержу, делайте, как хотите; поскольку вы не намерены сдаться по добру, я намерен принудить вас к этому. Я навещу вас скоро» (Восстание И. Болотникова. Документы и материалы. М., 1959. С. 154-157). После этого войска Пашкова, Сунбулова и Ляпуновых перешли на сторону Шуйского. Болотников был разбит и ушел сначала в Калугу, потом в Тулу, где был осажден царскими войсками и вынужден сдаться; вожди восстания были казнены, масса его участников рассеялась, готовая начать новую «кампанию», если найдется новый предводитель. В научной и учебной литературе можно встретить мнение о том, что движение Болотникова – это крестьянская война, приводя следующие аргументы: 1) движение охватывало широкую территорию; 2) в нем участвовало много крестьян; 3) его отряды вступали в сражения с правительственными войсками; 4) требования восставших носили антифеодальный характер. Но, как мы видим, войска Болотникова представляют почти полный социальный набор тогдашней России, в движении участвуют не только крестьяне. Программа Болотникова не дошла до настоящего времени полностью, она известна лишь в отрывках, изложенных в других документах. Патриарх Гермоген, например, писал, что восставшие «велят боярским холопем побивати своих бояр ... и жены их и вотчины и поместья им сулят» и обещают «давати боярство и воеводство и окольничество и дьячество». Таким образом, призыва к изменению феодального строя в ней не содержалось – было только намерение истребить нынешних бояр, а самим занять их место. Новый предводитель нашелся скоро в лице явившегося в Стародубе второго Лжедмитрия. Он был, конечно, уже сознательным и очевидным обманщиком, но проверкой его личности и его легальных прав мало кто интересовался; он был только знаменем, под которое снова спешили собраться все недовольные московским правительством и своим положением и все, кто стремился устроить свою карьеру или приобрести «беструдное богатство». Под знаменами самозванца собрались не только представители угнетенных народных низов, но также часть служилых людей, казаки и, наконец, большие отряды польских и литовских авантюристов, стремившихся за счет неразумных и метущихся в междоусобии «русаков». В 1608 году было подписано перемирие с Польшей, по которому Москва освобождала пленных поляков, в числе их были отпущены Марина Мнишек и ее отец. Когда до города Белого оставалось 15 верст, Юрий решил вернуться в Тушино и уведомил об этом самозванца. Тот приказал отбить пленников у царской охраны и доставить в лагерь. В Тушине Юрий Мнишек признал в самозванце супруга своей дочери и принудил ее «вернуться к своему законному мужу». Самозванец выдал «своему тестю» 300 тысяч золотых рублей и предоставил возможность 191 вернуться в Польшу. 5 сентября 1608 года в лагере Сапеги состоялось ее тайное венчание Марины Мнишек с «тушинским царем». Собрав большое и довольно пестрое войско, Лжедмитрий подступил к Москве и расположился станом в подмосковном селе Тушино (отсюда его прозвище: «Тушинский вор»). Здесь были свои бояре и воеводы, свои приказы и даже свой патриарх; таковым стал (как говорят современники - по принуждению) митрополит Ростовский Филарет - бывший боярин Федор Никитович Романов. В тушинский лагерь пришло из Москвы немало князей и бояр, хотя они знали, конечно, что идут служить явному обманщику и самозванцу. Иные перебегали из Москвы и обратно, выпрашивая поместья, деньги (Трубецкие, Салтыковы, Романовы). Одной из светлых страниц этого времени была знаменитая успешная защита Троице-Сергиева, осажденного поляками, литовцами и русскими ворами (с сентября 1608 г. до января 1610 г.). Не сумев победить тушинцев, царь Василий вынужден был обратиться за помощью к шведам, которые согласились послать ему вспомогательный отряд войска. За это Шуйский отказывался от условий Тянзинского мира, уступал шведам Корелу и разрешал свободное обращение на территории России шведской монеты. Во главе московского войск стал в это время молодой талантливый племянник царя Василия-князь Михаил СкопинШуйский. С помощью щведов и ополчений северных городов, которые поднялись против власти тушинского правительства, Скопин-Шуйский очистил от тушинцев север России двинулся к Москве. Однако вмешательство шведов в русские дела вызвало вмешательство короля польского Сигизмунда, который поставил Шуйскому в вину союз со Щвецией и решил использовать московскую смуту в интересах Польши. В сентябре 1609 г. он перешел с большим войском и осадил сильную русскую крепость Смоленск. В своих обращениях к русскому населению король возвещал, что он пришел не для того , чтобы проливать русскую кровь, но для того , чтобы прекратить смуты, междоусобия и кровопролитие в несчастном Московском государстве. Но смоляне во главе со своим воеводой Шеиным не поверили королевским словам и в течение 21 месяца оказывали королю упорное героическое сопротивление. Приближение Скопина Шуйского и ссоры с поляками заставили Тушинского вора осенью 1609 г. оставить Тушин и бежать в Калугу. Тогда русские тушинцы, оставшиеся без своего царя, послали послов под Смоленск к польскому королю Сигизмунду и заключили с ним в феврале 1610 г. договор о принятии на царство его сына, королевича Владислава. В марте 1610 г. тушинский лагерь был покинут всеми его обитателями, которые разошлись в разные стороны, и Скопин-Шуйский торжественно вступил в освобожденную Москву. Москва радостно приветствовала молодого воеводу и ожидала от него новых подвигов и успехов в борьбе против неприятелей, но в апреле Скопин внезапно заболел и умер (ходили слухи, что был отравлен). 192 Между тем от западной границы к Москве двигалось польское войско под командой гетмана Жолкевского; при селе Клушино Жолкевский встретил и разбил московское войско, бывшее под командой царского брата, князя Дмитрия Шуйского, и приблизился к самой Москве. С другой стороны к Москве подходил из Калуги Тушинский вор. Город был в тревоге и в смятении, царь Василий потерял всякое доверие и авторитет, 17 июля 1610 г. он был свергнут с престола, а 19-го насильственно постригли в монахи и отдали полякам в заложники. 5. ПОЛЬСКИЕ ВОЙСКА В МОСКВЕ. ПАТРИАРХ ГЕРМОГЕН Миниатюра XVII в. Патриарх Гермоген. После свержения Шуйского в Москве наступило междуцарствие. Во главе правительства оказалась боярская дума- «князь Ф.И.Мстиславский с товарищи» (так называемая «семибоярщина»). В августе уже московские бояре пригласили на трон Владислава. Были составлены соглашения, в которых были предусмотрены разнообразные гарантии против поглощения России Речью Посполитой: запрет назначать выходцев из Польши и Литвы на административные должности в России, отказ в разрешении воздвигать католические храмы, сохранение всех порядков, существовавших в государстве. Несогласованным остался один пункт - о вероисповедании будущего царя. И тушинцы, и московские бояре настаивали на принятии Владиславом православия, но Сигизмунд, воинствующий католик, 193 потерявший из-за этого шведский престол, не соглашался. Признание Владислава царем до решения этого вопроса - тяжелая по последствиям ошибка московских бояр. Лжедимитрий был вновь разгромлен и снова бежал в Калугу с Мариной и казачьим атаманом Заруцким. К королю Сигизмунду под Смоленск было послано посольство, во главе которого стояли митрополит Филарет и князь Василий Голицын; посольству было поручено настаивать, чтобы королевич Владислав принял православие и без промедления ехал в Москву, а королю со своим войском было предложено выйти из пределов Московского государства. Однако планы Сигизмунда были другие: он не хотел отпускать молодого сына в Москву, тем более не хотел позволить ему принять православие; он намеревался сам занять московский престол, но пока не открывал своих планов. Кроме того, по законам Речи Посполитой король должен был обязательно быть католиком. Если бы Владислав принял православие, то лишился бы права на польский престол. Поэтому русское посольство под Смоленском было вынуждено вести длительные и бесплодные переговоры, в которых король, со своей стороны, настаивал, чтобы послы со своей стороны побудили «смоленских сидельцев» к сдаче. Между тем Москва в сентябре 1610 г. с согласия бояр была занята польским войском Жолкевского, который скоро уехал оттуда, передав команду Гонсевскому. Во главе гражданского правительства стали боярин Михаил Салтыков и «торговый мужик» Федор Андронов, которые и пытались управлять страной от имени Владислава. Летом (в июле) 1611 г. был занят шведами Новгород Великий почти без сопротивления жителей, что дополняет печальную картину общего морального упадка и разложения. Польская оккупация Москвы затягивалась, Владислав не принимал православия и не ехал в Россию, правление поляков и польских клевретов в Москве возбуждало все большее неудовольствие, но его терпели как меньшее зло, ибо присутствие польского гарнизона в столице делало ее недоступной для Тушинского (теперь Калужского) вора. Но в декабре 1610 г. Лжедмитрий II был убит в Калуге, и это событие послужило поворотным пунктом в истории Смуты. Теперь у русских остался один враг – польские и шведские войска, занявшие Москву и угрожавшие государству и православию. Во главе национально-религиозной оппозиции в это время становится патриарх Гермоген. Он твердо заявил, что если королевич не примет православия, а «литовские люди» не уйдут из Русской земли, то Владислав не может быть царем в России. Но его слова не были услышаны королем Сигизмундом. После этого Гермоген стал слать призывы к восстанию «на защиту церкви и отечества» к русским. Впоследствии, когда патриарх был заключен в Чудов монастырь (умер там от голода 17 февраля 1612 г.), его дело продолжали монастыри, Троице-Сергиев и Кирилло-Белозерский, рассылавшие по городам свои грамоты с призывами к соединению и «великому стоянию» против врагов «за святую православную веру и за свое отечество». 194 6. ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ЗЕМСКИЕ ОПОЛЧЕНИЯ Дмитрий Пожарский Голос патриарха Гермогена был услышан россиянами. Уже в самом начале 1611 г. начинается широкое патриотическое движение в стране. Города переписываются между собою, чтоб всем прийти в соединение, собирать ратных людей и идти на выручку к Москве. «Главный двигатель восстания... был патриарх, по мановению которого, во имя веры, вставала и собиралась Земля». Весною 1611 г. к Москве подступило земское ополчение и начало его осаду. В это время король Сигизмунд прекратил бесконечные переговоры под Смоленском с русскими послами и велел увезти митрополита Филарета и князя Голицына в Польшу как пленников. В июне 1611 г. поляки, наконец, взяли Смоленск, в котором из 80.000 жителей, бывших там в начале осады, оставалось в живых едва 8.000 человек. Значительная часть Москвы в марте 1611 г. подверглась разгрому и сожжению со стороны польского гарнизона, желавшего предупредить восстание, причем было избито несколько тысяч жителей. Пришедшее под Москву земское ополчение состояло из двух различных элементов: это были, во-первых, дворяне и дети боярские, во главе которых стоял знаменитый в то время рязанский воевода Прокопий Ляпунов, а во-вторых, казаки, во главе которых стояли бывшие тушинские бояре, князь Дмитрий Трубецкой и казачий атаман Иван Заруцкий. После многих разногласий и раздоров воеводы и ополчения договорились между собою и 30-го июня 1611 г. 195 составили общий приговор о составе и работе нового земского правительства - из Трубецкого, Заруцкого и Ляпунова, которых «выбрали всею землею» для управления «земскими и ратными делами». Однако приговор 30 июня не устранил антагонизма между дворянами и казаками и личного соперничества между Ляпуновым и Заруцким. Дело окончилось тем, что казаки, подозревая Ляпунова во враждебных умыслах, вызвали его в свой круг для объяснения и здесь зарубили его. Оставшись без вождя и напуганные казацким самосудом, дворяне и дети боярские в большинстве разъехались из-под Москвы по домам. Казаки оставались в лагере под Москвой, но они были недостаточно сильны, чтобы справиться с польским гарнизоном. Козьма Минин Неудача первого земского ополчения огорчила, но не обескуражила земских людей. В провинциальных городах скоро снова началось движение за организацию нового ополчения и похода на Москву. На этот раз исходным пунктом и центром движения стал Нижний Новгород во главе с земским старостой Кузьмой Мининым, который в сентябре 1611 г. выступил в нижегородской земской избе с призывами помочь Московскому государству, не жалея никаких средств и никаких жертв. Городской совет, из представителей всех слоев населения, руководил сбором средств и призывом ратных людей. Начальником земского ополчения был приглашен «стольник и воевода» Дмитрий Михайлович Пожарский, способный военачальник и человек с незапятнаной репутацией; хозяйственную и финансовую часть взял на себя «выборный человек всей землею» Кузьма Минин. В ноябре движение, начатое Нижним, охватило уже большую часть Приволжского 196 района, а в январе ополчение двинулось из Нижнего сначала к Костроме, а потом к Ярославлю, куда оно прибыло к началу апреля 1612 г., встречая по пути поддержку со стороны населения. Узнав о движении нижегородского ополчения, Михаил Салтыков со cвоими приспешниками потребовали от патриарха Гермогена, чтобы он написал грамоту с запрещением нижегородцам идти к Москве. «...Он же рече им: «да будет им от Бога милость и от нашего смирения благословление; на вас же изменниках да излиется от Бога гнев и от нашего смирения будьте прокляты в сем веце и в будущем»; и оттоле начаша его гладом томити и умре от глада в 1612 году февраля в 17 день, и погребен в Москве в Чудове монастыре». Земское ополчение оставалось в Ярославле около 4 месяцев; это время прошло в напряженной работе над восстановлением порядка в стране, над созданием центральных правительственных учреждений, над собиранием сил и средств для самого ополчения. Вокруг ополчения объединилось больше половины тогдашней России; в городах работали местные советы из представителей всех слоев населения, а из Ярославля назначали в города воевод. В самом Ярославле образовался земский собор, или совет всея земли, из представителей с мест и представителей от служебных людей, составлявших ополчение; этот совет и был временной верховной властью в стране. Помня судьбу Ляпунова и его ополчения, Пожарский не спешил идти к Москве, пока не соберет достаточно сил. В конце июля ополчение Пожарского двинулось из Ярославля к Москве. Услыхав о его движении, атаман Заруцкий ушел из-под Москвы в Калугу, а Трубецкой с большинством казацкого войска остался, поджидая прихода Пожарского. В августе ополчение Пожарского подошло к Москве, а через несколько дней к Москве подступил польский гетман Ходкевич, шедший на помощь польскому гарнизону в Москве, но потерпел поражение и был вынужден отступить. 22 октября казаки пошли на приступ и взяли Китай-город, а через несколько дней сдались, обессиленные голодом, поляки, сидевшие в Кремле, и оба ополчения торжественно вступили в освобожденную Москву. Временное правительство Трубецкого и Пожарского созвало в Москву выборных из всех городов и из всякого чина людей «для земского совета и для государственного избрания». 7. ИЗБРАНИЕ НА ЦАРСТВО МИХАИЛА РОМАНОВА Земский собор, заседавший в январе и феврале 1613 г., был по составу наиболее полным из московских земских соборов: на нем были представлены все классы населения (за исключением холопов и владельческих крестьян). Сравнительно легко договорились о том, чтобы «литовского и шведского короля и их детей и иных некоторых государств иноязычных нехристианской веры Греческого закона на Владимирское и Московское государство не избирать, и Маринки и сына ее на государство не хотеть». Решили избрать кого-нибудь из своих, но тут начались разногласия, споры, козни и смуты, так как среди «великородных» московских бояр, бывших ранее союзниками 197 или поляков, или Тушинского вора, не находилось достойного и популярного кандидата. После долгих и безрезультатных споров 7 февраля 1613 г. мнения выборных людей сошлись на кандидатуре 16-летнего Михаила Романова, сына находившегося в польском плену митрополита Филарета; но так как они не знали, как отнесется к этой кандидатуре вся Земля, то по городам и селам для опроса были посланы выборные люди. Большинство людей как в селах, так и в городах высказались в пользу Михаила. Царь Михаил Фёдорович Романов (гравюра XVII в.) 21-го февраля 1613 г. на Земском Соборе был избран и торжественно провозглашен царем Михаил Федорович Романов. В избирательной грамоте было сказано, что его пожелали на царство «все православные хрестьяне всего Московского государства», а с другой стороны были указаны его родственные связи с прежней царской династией: новый царь - сын двоюродного брата царя Федора Ивановича, Федора Никитича РомановаЮрьева, а царю Федору Ивановичу - племянник. Кроме того, юный царь был угоден русским боярам, которые, вероятно, надеялись при нем укрепить свое влияние. Один из них писал в Польшу князю Голицыну об этом выборе: «Миша Романов молод, разумом еще не дошел и нам будет поваден». Но более глубоким мотивом избрания было то, что за спиной у Михаила стоял его властный отец - Филарет Никитич. Если бы не насильственный постриг, возможно, именно его кандидатура была бы наиболее приемлимой. Филарет оказался удобным для всех. В этом ему помогла, в частности, 198 изворотливость. Его поддерживали те, кто выдвинулся в годы опричнины: ведь Романовы - родня первой жены царя Ивана, кое-кто из их родственников были опричниками. Но и пострадавшие от опричнины могли считать его своим: среди его родни также были казненные во времена опричнины. Поддерживали Филарета и сторонники Лжедмитрия: ведь его холопом был Григорий Отрепьев, а первым делом Лжедмитрия было возвращение Филарета из ссылки. Не могли быть против и сторонники Василия Шуйского: при этом царе Филарет участвовал в торжественной церемонии перенесения мощей невинно убиенного царевича Дмитрия. Но и для главных противников Шуйского, тушинских казаков, Филарет был своим человеком. В 1608 году войска тушинцев взяли Ростов, где он был митрополитом. С тех пор он и оказался в тушинском лагере то ли как пленник, то ли как почетный гость. Филарета в Тушине называли даже патриархом. Недаром голос, поданный за Михаила Федоровича казачьим атаманом, был последним решающим голосом в пользу нового царя. Народные массы также высказали согласие. Здесь, вероятно, сыграло роль то, что оба его родителя были пострижены в монахи и он сам воспитывался в монастыре, был набожен. Кроткий, богобоязненный царь на русском престоле - извечная мечта русского народа. Согласие самого юного Михаила было получено не сразу, так как против возведения Михаила на трон была мать будущего царя - инокиня Марфа. Дело в том, что в те годы не было более опасного занятия, чем исполнения обязанности царя. Только когда будущему царю и его матери пригрозили, что они будут виновны в «конечном разорении» страны, они согласились. При избрании Михаила на престол собор не потребовал от него никаких обещаний, не было заключено никакого договора между царем и подданными. Власть приобрела самодержавно-легитимный характер. Заруцкий после пыток был посажен на кол, а трехлетний сын Марины Мнишек, царевич Иван, был повешен на виселице за Серпуховскими воротами. «Многие люди, заслуживающие доверия, видели, как несли этого ребенка с непокрытою головою на место казни. Так как в это время была метель и снег бил мальчику по лицу, то он несколько раз спрашивал плачущим голосом: «Куда вы несете меня?» Но люди, несшие ребенка, не сделавшего никому вреда, успокаивали его словами, доколе не принесли его на то место, где стояла виселица, на которой и повесили несчастного мальчика, как вора на толстой веревке, сплетенной из мочал. Так как ребенок был мал и легок, то этою веревкой по причине ее толщины нельзя было хорошенько затянуть узел, и полуживого ребенка оставили умирать на виселице» (Гекман Э. Сказания Массы и Гекмана о Смутном времени в России. М.,1874. Цит. по: Смирнов И. Проклятие дома Романовых // Знаниесила, 1992, N 1, с.86). Убийство детей, которые могут вырасти и предъявить претензии на наследство своих родителей, - нередкое дело во время феодальных распрей. 199 Убивая царевича Ивана всенародно, представители новой династии хотели уберечь себя от появления воскресших «царевичей Иванов». Для ответа на провокационные вопросы иностранцев наши дипломаты получили от своего христианского правительства такую официальную информацию: «И Ивашко (Заруцкий) за свои злые дела, и Маринкин сын казнен, а Маринка на Москве от болезни и с тоски по своем выбледке умерла» (Смирнов И. Проклятие дома Романовых // Знание-сила. 1992, N1, с. 87). СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ СМУТА, СМУТНОЕ ВРЕМЯ - распространенное в исторической литературе (особенно до 1917 г.) общее название событий конца 16 - начала 17 вв., характеризовавшихся сложным переплетением социальных конфликтов и движения за возрождение российской государственности. «ТУШИНСКИЙ ВОР» - так называли Лжедимитрия II, ставка которого располагалась в Тушино под Москвой. «ТУШИНСКИЕ ПЕРЕЛЕТЫ» - распространенные в период Смуты переходы бояр и дворян из правительственного лагеря к «Тушинскому вору» и обратно для получения различных привилегий. Рекомендуемая литература Георгиева Н.Г. История России: учеб. пособие. М.: МГУ, 2008. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. 1. 2. М., 1992. 3. История Отечества: люди, идеи, решения. М., 1991. 4. История России: Учебник для техн. вузов / Под ред. М.Н. Зуева и А.А. Чернобаева. М.: Высшая школа, 2000-2009. 479 с. 5. Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1989. Т.I. 6. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. М., 1987. Т.I. 7. Костомаров Н.И. Василий Шуйский // Н.И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1993 8. Любавский М.К. Лекции по древней русской истории до конца 16 века. 5-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань», 2002. – 480 с. 9. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для вузов. М.: Инфра – Норма, 2000. 10. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. 11. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А.. История России. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 528с. 12. Русское православие. Вехи истории. Научный редактор А.И.Клибанов. М., 1989. 13. Сахаров А.М. Образование и развитие Российского государства в XIV-XVII вв. М., 1969. 200 14. Скрынников Р.Г. Социально-политическая борьба в Русском государстве в начале XVII в. Л., 1985. 15. Смирнов И. Проклятие дома Романовых // Знание-сила, 1992, N 1. 16. Соловьев С.М. Сочинения. М., 1988. Кн.I, тт.I-II. ХРЕСТОМАТИЯ 1. ВОССТАНИЕ ХЛОПКА ПО «НОВОМУ ЛЕТОПИСЦУ» «О разбойницех и о посылке на разбойники» Паки же древле враг наш диявол, не хотя роду христианского видети в добре, вложил в человецы лукавство, еже есть лихоимествовать, и введе многих людей в пагубу. Бысть в то же время, умножишась разбойство в земле Рустей, не токмо что по пустым местом проезду не бысть, ино и под Москвою быша разбои велицы. Царь же Борис, видя такое в земле нестроение и кровопролитие, посылаше многижда на них. Они же разбойники, аки звери зубы своими скрежетаху на человека, тако противляхуся с посланными, и ничево им не мо-жаху сотворити. Они же воры (в данном случае - политические преступники. -Сост.) и досталь православных христиан посецаху и грабяху. У них же воровских людей старейшина в разбойниках именем Хлопа. Царь же Борис, слышав, яко ничто им не зделати, прискорбен бысть зело и призва к себе бояр и возвести им и думаше с ними, како бы тех разбойников переимати. Богаре же при-думаша на них послати со многою ратью воевод. Царь же Борис посла на них околничево своего Ивана Федоровича Басманова, а с ним многую рать. Они же поидоша и сойдоша их близ Москвы. Разбойницы ж с ними биющеся, не щадя голов своих, и воеводу Ивана Федоровича убиша до смерти. Ратные же, видя такую от них над собою погибель, что убиша у них разбойники воеводу, и начата с ними битися, не жалеюще живота своего, и едва возмогоша их окаянных осилить, многих их побита: живи бо в руки не давахуся, а иных многих и живых поимаша. И тово же вора их старейшину. Хлопка едва возмогоша жива взяти, что изнемог от многих ран, а иные уйдоша на Украину и тамо их всех воров поимаша и всех повелеша перевешать. Воеводу ж Ивана Басманова пове-ле царь Борис погрести честно у Троицы в Сергееве монастыре. Восстание И. Болотникова. Документы и материалы. М., 1959. С. 154-157. 2. ИЗ ЗАПИСОК К. БУССОВА О БОЛОТНИКОВЕ (Конрад Буссов - немец, находившийся в Туле вместе с Болотниковым. Оставил наиболее подробное описание предводителя восстания). Об Иване Исаевиче Болотникове, прибывшем из Венеции в Польшу, и о том, как он был направлен для войны в Россию одним поляком, выдававшим себя за Димитрия всея Руси. Вскоре после Мартынова дня на помощь путивльскому воеводе Истоме Пашкову прибыл опытный витязь Иван Исаевич Болотников, пройдя со сво201 ими силами через Комарицкую волость, Калугу и далее к Москве до Котлов. Всю область, которую он прошел, он привел к присяге Димитрию и усилил значительно свое войско. По рождению Болотников был московитом, но в юности был взят в плен татарами (против которых московиты ежегодно были вынуждены воевать) и продан в Турцию. Там он был прикован на галере и несколько лет должен был исполнять тяжелую грубую работу и, наконец, был освобожден немецким судном, которое перехватило турок на море, и привезен в Венецию. Оттуда через Германию он пришел в Польшу и узнал об удивительных изменениях, происшедших в его отечестве во время его отсутствия. Когда он узнал, что его государь царь Димитрий ускользнул от московских убийц, пробрался в Польшу и теперь находится у воеводы Сандомирского, он представился ему. После того как тот, который выдавал себя за Димитрия, его проэкзаменовал и порасспрашивал: кто он такой, откуда пришел, куда направляется, и увидел из его ответов, что он опытный воин, тогда спросил он его, не хочет ли он служить ему против соотечественников-убийц и клятвопреступников-злодеев. Когда Болотников ответил, что он готов биться за своего наследного государя, тогда Лжедмитрий сказал ему: «Я не имею пока возможности много дать, возьми 30 дукатов, саблю и шубу <...> и отправляйся с этим письмом в Путивль к князю Григорию Шаховскому, который из моих сокровищ даст достаточно золота и назначит тебя воеводой и командующим над несколькими тысячами войск, с которым ты начнешь наступать вместо меня и с помощью божией попытаешь счастья против моих неверных подданных. Скажи там, что ты меня здесь в Польше <...> видел и говорил со мной и получил из моих рук это послание». С этим письмом и подобным известием Болотников кратчайшим путем прошел в Путивль и был принят здесь с большой радостью, так как возбужденные путивляне твердо поверили, что Димитрий (как им говорил князь Григорий) действительно бежал и жив и что они поэтому тем горячее будут бороться против изменников, и ради него, Дмитрия, не пожалеют своей крови и имущества, хотя это, конечно, не был истинный Димитрий, а снова поставленный от Польши самозванец. На основании письма и рассказов Болотников был назначен большим воеводой (т.е. верховным главнокомандующим) и с 12 тыс. человек отправился через Комарицкую волость к Москве, которая была ими осаждена и была бы, конечно, принуждена к сдаче, если бы этому не помешали раздоры между двумя командующими. <...> Московские жители послали в лагерь к Болотникову своих людей и через них потребовали, что если Димитрий (который был ранее в Москве) жив и находится при нем в лагере или где-либо, то он должен его им представить в лицо. <...> Болотников ответил: «Царь воистину живет в Польше и будет скоро здесь. Я сам был у его руки, и он лично назначил меня вместо себя верховным главнокомандующим и отправил меня в Путивль с письменным приказом». «Нет, - сказали москвитяне, - это, должно быть, другой: Димитрия мы убили». И усовещевали Болотникова прекратить проливать невинную кровь, покориться Шуйскому, их царю: он сделает его знатным господином. 202 Болотников ответил отказом: «Я дал моему государю торжественную клятву пожертвовать за него самою жизнью, ее я сдержу, делайте, как хотите; поскольку вы не намерены сдаться по добру, я намерен принудить вас к этому. Я навещу вас скоро <...>«. Восстание И. Болотникова. Документы и материалы. М., 1959. С. 154-157. 3. ИЗ ГРАМОТ ПАТРИАРХА ГЕРМОГЕНА, НОЯБРЬ 1606 г. ...А сю б еси, сыну, грамоту велел чести на соборе не поодинова, чтобы ведомо было всем православным крестьяном. И в свои монастырские села, по всем святым церквам, с сее нашие грамоты списки посылал к священником и, призывая их, с поучением наказывал от божественнаго писания, чтоб отпадших крестьянские веры разбойников и губителей крестьянских, злодеев, воров, не слушали никак ни в чем... и помня б на чем крест целовали государю царю и великому князю Василию Ивановичу всеа Русии, стояли б против воров крепко, чтоб им тако ж не погинути и з женами и з детми в разорении не быти... А стоят те воры под Москвою, в Коломенском, и пишут к Москве проклятые свои листы и велят боярским холопем побивати своих бояр и жены их и вотчины и поместья им сулят, и шпыням и безъимянником вором велят гостей и всех торговых людей побивати и животы их грабити, и призывают их воров к себе и хотят им давати боярство, и воеводство, и окольничество, и дьячество... И государь милостив ждет их воров к себе обращения, и чтобы престала брань ме-жуусобная и погибели бы крестьяном не было, к ним злодеем от Москвы ни един же отторжеся, а от них к государю приезжаючи многие добивают челом, и государь милостив их вины им отпущает. Восстание И. Болотникова. Документы и материалы. М., 1959. С. 196-197. 4. ДОГОВОР МЕЖДУ «СЕМИБОЯРЩИНОЙ» И ГЕТМАНОМ С. ЖЕЛТКОВСКИМ О ПРИЗНАНИИ ПОЛЬСКОГО КОРОЛЕВИЧА ВЛАДИСЛАВА РУССКИМ ЦАРЕМ, 17 АВГУСТА 1610 г. По благословению и по совету святейшего Ермогена, патриарха Московского и всея Руссии, и митрополитов, и архиепископов, и епископов, и архимандритов, и игуменов, и всего, освященного собора и по приговору бояр и дворян и дьяков думных, и стольников, и торговых людей, и стрельцов, и казаков, и пушкарей, и всех чинов служилых людей великого Московского государства мы бояре князь Федор Иванович Мстиславский, да князь Василий Васильевич Голицын, да Федор Иванович Шереметев, да окольничий князь Данило Иванович Мезетской, да думные дьяки Василий Телепнев, да Томило Луговской, съезжалися великого государя Жигимонта короля Польского и великого князя Литовского с Станиславом Желтковским с Жолкви, с воеводою, гетманом короны польской и говорили о обираньи государевом на Владимирское и Московское и на все великие государства Российского царствия и приговорили на том: <...> что послати бита челом к великому государю к Жигимонту королю Польскому и великому князю Литовскому, и к 203 сыну его к королевичу ко Владиславу Жигимонтовичу, чтоб великий государь Жигимонт король пожаловал, дал на Владимирское и Московское и на все великие государства Российского царства сына своего Владислава королевича; о чем святейший Ермоген патриарх Московский и всея Руссии, и весь освященный собор Бога молят, и Владислава королевича на Российское государство хотят с радостию. <...> А мы все бояре и дворяне, и дьяки думные, и приказные люди, и торговые люди, и стрельцы, и казаки, и всех чинов служилые люди Московского государства великому государю королевичу Владиславу Жигимонтовичу и детям его целовали святой животворящий крест Господень на том, что нам ему вовеки служи-ти, как прежним прирожденным государям. <...> А на которой мере государю королевичу Владиславу Жигимонтовичу бытина Российском государстве, и о том мы бояре <...> дали гетману письмо по статьям, и на те статьи дал нам боярам гетман запись и утвердил своею рукою и печатью, и на той записи целовали крест гетман и все полковники за великого государя Жигимонта короля; <...> а мы бояре дали гетману сее запись <...> о тех же статьях: королевичу Владиславу Жигимонтовичу, колико придет в царствующий град Москву, венчать на государство царским венцом по прежнему чину. А будучи королевичу Владиславу Жигимонтовичу на Российском государстве, церкви Божий по всем городам и селам чтити, и от разоренья оберегати и святым Божиим иконам и чудотворным мощам поклонятися и почитати, костелов и иных вер молебных храмов в Московском государстве нигде не ставити; а что говорил гетман, чтоб в Москве хотя б один костел быти мог для людей польских и литовских, которые при государе королевиче мешкати будут, о том государю королевичу с патриархов и со всем духовным чином и с боярами и со всеми думными людьми говорити; а христианские наши православные веры греческого закона ничем не рушати и не бесчестити и иных никаких вер не вводити, чтоб наша святая православная вера греческого закона имела свою целость и красоту по-прежнему. А что дано церквам Божиим и в монастыри вотчин или угодий, не отъимата. Боярам и дворянам, и приказным всяким людям у всяких государственных дел быти по-прежнему; а польским и литовским людям на Москве ни у каких дел и по городам в воеводах и в приказных людях не быти. Прежних обычаев и чинов не переменята и московских княжеских и боярских родов приезжими иноземцы не понижати. А жалованье денежное и вотчины, кто что имел, тому быти по-прежнему. Суду быти по прежнему обычаю и по судебнику Российского государства, а будет похотят в чем пополнити для укрепления судов, и государю на то поволити с думою бояр и всей земли. А кто винен будет, того по вине его казнити, осудивши наперед с бояры и с думными людьми; а жены, дети, братья, которые того дела не делали, тех не казнити и вотчин у них не отъимати; а не сыскав вины и не осудивши судом всеми бояры, никого не казнити. Доходы государские с городов, с волостей, также с кабаков и с тамог велети государю сбирати попрежнему; не поговоря с бояры, ни в чем не прибавливати. А которые города от войны запустели, и в те городы и уезды послати государю описати и дозирати, много ль чего убыло, и доходы велети имати по описи и по дозору; а на запу204 стошенные вотчины и поместья дати льготы, поговоря с бояры. Купцам торговати повольно по-прежнему. А про вора, что называется царевичем Дмитрием Ивановичем, гетману промышляти с нами, бояры, как бы того вора изымати или убити; а как вор изымай или убит будет, и гетману со всем королевским войском от Москвы отойти. А только вор Москве похочет какое воровство или насильство чинити, и гетману против того вора стояти и биться с ним. И во всем королевичу Владиславу Жигимон-товичу делати по нашему прошенью, и по договору послов с великим государем Жигимонтом королем, и по сей утверженной записи. А о крещеньи, чтоб государю королевичу Владиславу Жигимонтовичу пожаловати креститися в нашу православную христианскую веру и быти в нашей в православной христианской греческой вере; и о иных недоговорных статьях и о всяких делах как бы меж государьми и их государствы о всем договор и докончание учинилось. А для утверждения, к сей записи мы бояре печати свои приложили, а дьяки руки свои приписали. <...> Хрестоматия по истории России. Т. 1 / Сост. И.В. Бабич, В.Н. Захаров, И.Е. Уколова. М., 1994. С. 325-327. 5. ОРГАНИЗАЦИЯ ВТОРОГО ОПОЛЧЕНИЯ И ОСВОБОЖДЕНИЕ МОСКВЫ ОТ ПОЛЬСКИХ ИНТЕРВЕНТОВ В 1612 г. (по Новому летописцу) <...> 283. О присылке из Нижнева Нова города ко князю Дмитрею Михайловичу и о приходе в Нижней и о собрании ратных людей. Во всех же городех Московского государства слышаху таковое душевредство под Москвою и о том скорбяще и плакахуся и креста не целоваху ни в котором городе, а помочи нихто не можаше содеяти. Ото всех же градов во едином граде, рекомом в Нижнем Нове городе, те же нижегородцы, перевновав православной християн-ской вере, и не хотяху видети православной веры в латынстве, начата мысли-ти, како бы помощь Московскому государству. Един же от них нижегородец имеяше торговлю мясную Козма Минин, рекомый Сухорук, возопи во все люди: «будет нам похотеть помочи Московскому государству, ино нам не пожеле-ти животов своих; да не токмо животов своих, ино не пожелеть и дворы свои продавать и жены и дети закладывать и бита челом, хто бы вступился за истинную православную веру и был бы у нас начальником». Нижегородцем же всем ево слово любо бысть, и здумаша послати бита челом к столнику ко князю Дмитрею Михайловичу Пожарскому Печерсково монастыря архимарита Феодосия, да изо всех чинов всяких лутчих людей. Князю же Дмитрею Михайловичу в то время бывшу у себя в вотчине, лежащу от ран, от Нижнева 120 поприщ, архимарит же и все нижегородцы приидоша ко князю Дмитрею Михайловичу и биша ему челом со слезами, чтобы к ним ехал в Нижней Нов город и стал бы за православную християнскую веру и помочь бы учинил Московскому государству. Князь Дмитрей же их совету рад бысть и хотяше ехати в тот час, да ведаша у нижегородцев усердья и непослушанье к воеводам и писаше к ним, чтоб они выбрали у себя ис посацких людей, кому быть с ним у такова велика дела и казну збирати, а с Кузмою с Мининым бысть у них по слову. Той же архимарит и нижегородцы говориша князю Дмитрею, что у них такова человека во граде нет. Он же им рече: «есть у вас Кузма 205 Минин; той бывал человек служивой, тому то дело за обычей». Нижегородцы ж, слышав такое слово, наипаче ради быша и приидоша в Нижней и возвестиша вся. Нижегородцы же тому обрадовашеся и нача Кузме бита челом. Кузма же им для укрепления отка-зываше, что не хотя быть у такова дела. Они же ему с прилежанием говоряху. Он же нача у них прошата приговору, что им во всем быти послушливым и покорливым во всем и ратным людем давати деньги. Они же даша ему приговор. Он же написа приговор, не токмо что у них имати животы, но жены и дети продавати, а ратным людем давати. И взя у них приговор за руками и посла тот приговор ко князю Дмитрею в тот час для того, чтоб того приговору назад у него не взяли. В то же время приидоша из Орземаса от смольян челобитчики, чтоб их приняли к себе в Нижней. Нижегородцы же послаша ко князю Дмитрею и тех челобитчиков смольян послаша к нему же и велеху им бита челом, чтоб шол в Нижней, не мешкая. Они же ко князю Дмитрею приидоша и биша ему челом, чтоб в Нижней шол, не мешкая. Он же поиде в Нижней, а их отпусти наперед, а смольяном повеле итта в Нижней. На дороге ж к нему приидоша дорогобужане и вязмичи. Он же приде с ними в Нижней. Нижегородцы же его встретиша и прияша с великою честию. Смольяне же в Нижней приидоша в то же время. Он же им нача давати жалование, что збираху в Нижнем. 284. О приезде из городов ратным людем из казною из городов. В Нижнем же казны становяше мало. Он же нача писати по городом в Поморския и во все Понизовые, чтоб им они помогали итта на очищения Московского государства. В городах же слышаху в Нижнем собрания, ради быша и посылаху к нему на совет и многую казну к нему посылаху и свезоша к нему из городов многую казну. Слышаху же в городех ратные люди, что в Нижнем збираютца все свободный чин, поидоша изо всех городов. Первое приидоша коломничи, потом резанцы, потом же из Украиных городов многая люди и казаки и стрельцы, кои сидели на Москве при царе Василье. Они же им даваша жалованье. Богу же призревшу на ту рать, и даст меж ими совет велий и любовь, что отнюдь меж ими не бяше вражды никакия; кои убо покупаху лошади меньшою ценою, те же лошади побыша месяц, те ж продавцы не познаху: тако богу поспоряющу всем. <..> 292. О послех в Новъгород. В Нов город же приговориша послати послов: Стана Татищева, да ото всех городов по человеку и изо всех чинов. И писаху к митрополиту Исидору и к боярину и к немецкому воеводе к Якову Пунтусову и ко всем новгородцом, како у них с немцами положено, чтобы к ним отписали с правдою. К немецкому же воеводе к Якову Пунтусову писаша, чтобы быта Московскому государству и Новъгородцкому под одним государем; «и будет, король Свитцкой даст брата своего на государство и крестит в православную християнскую веру, и мы тому ради и хотим с ноугородцы в одном совете быть». А писаху к ним для того и посылаху, как пойдут под Москву на очищенья Московского государства, чтоб немцы не пошли воевата в Поморския го-роды. Степан же прииде из Нова города и привезе грамоты от митрополита и от боярина и от Якова Пунтусова, а в грамотах пишут коротко, что «пришлем со всем подлинно ото всево Новгородцково государства послов». А Степан сказал, что отнюдь в Нове городе добра нечево ждати. <...> 311.О приходе под Москву. На утрие же с реки Яузы поидоша под Моск206 ву. Князь Дмитрей же Тимофеевич Трубецкой с ратными людьми встретоша ево и зваша ево стоять к себе в острог. Он же ему отказа, что отнюдь вместе с казаками не стаивать. И пришел, ста у Арбацких ворот и уставишася по станом подле Каменново города, подле стены, и зделаша острог и окопаша кругом рвом и едва укрепитися успеша до етмансково приходу. Князь Дмитрей же Тимофеевич Трубецкой и казаки начата на князь Дмитрея Михаиловича По-жарсково и на Кузму и на ратных людей нелюбовь держати за то, что к ним в табары не пошли. 312.О приходе гетманском под Москву и о первом бою. На утрии же приходу своего под Москву посла для етмана проведывати по всем городом . И августа в 21 день прибегоша под Москву и сказаша, что етман, с Вяземы под-нявся, идет под Москву. Князь Дмитрей же и все ратные люди начаша готови-тися против етмана и укреплятися. Етман же, пришед под Москву, и ста на Поклонной горе. На утрии же перелезя Москву реку под Новым Девичьим монастырем, и приде близ Чертольских ворот. Князь Дмитрей же со всеми ратными людьми выиде противу ево, а князь Дмитрей Трубецкой стоял на другой стороне Москвы реки у Крымсково двора и приела ко князь Дмитрею Михайловичи), чтобы прислати к ним конных сотен, а им промышляти на них с стороны. Они же чаяху, что правдою прислал он по люди, и, выбрав лутчие пять сотень, посла к ним. С етманом же бывшу бою конному с 1-го часа до осьмаго, от князь Дмитрея ж Трубецково ис полку и ис табар казачьи помочи не учи-ниша ни мало; лише казаки лаяху, глаголаху: «богата пришли из Ярославля, и сами одни отстоятся от етмана». Етману же наступающу всеми людьми, князю же Дмитрею и всем воеводам, кои с ним пришли с ратными людьми, не могущу противу етмана стояти конными людьми, и повеле всей рати сойти с коней, и начаша битися пешие: едва руками не ималися меж себя, едва против их стояща. Головы же те, кои посланы ко князю Дмитрею Трубецкому, видя неизмо-жение своим полком, а от нево никоторые помочи нету и поидоша от нево ис полку бес повеления скорым делом. Он же не похоте их пустить. Они же ево не послушаша, поидоша в свои полки и многую помощь учиниша. Атаманы ж Трубецково полку: Филат Межаков, Офонасей Коломна, Дружина Романов, Макар Козлов поидоша самовольством на помощь и глаголаху князю Дмитрею Трубецкому, что «в вашей нелюбви Московскому государству и ратным людем пагуба становитца». И придоша на помочь ко князь Дмитрею в полки и по милости всещедраго бога етмана отбиша и многих литовских людей побиша. На утрии же собраху трупу литовскаго больши тысечи человек и повелеша их покопати в ямы. Етман же, отшед, ста на Поклонной горе, а с Поклонной горы перешел, ста у пречистой Донской. 313. О походе в Москву изменника Гришки Орлова з гайдуки. Toe же нощи после бою изменник Гриша Орлов пройде в Москву, а с собою проведе гайдуков шестьсот человек, и поставиша их у Москвы у реки на берегу у Егорья в Яндове, а сам пройде в город. 314. О побое гетманском и об отхюде гетману от Москвы, И августа в 24 день, на память иже во святых отца нашего Петра митрополита, поидоша 207 етман з запасом на проход в Москву. Князь Дмитрей же Тимофеевич Трубецкой с ратными людьми ста от Москвы реки от Лужников. Князь Дмитрей же Михаилович с своей стороны ста у Москвы реки, у Ильи пророка Обыденного, а воевод, кои с ним приидоша из Ярославля, поставиша, где был древяной град по рву. А против етмана послаща сотни многая. И бою бывшу великому с утра до шестаго часу, етман же, видя против себя крепкое стояние московских людей, И напусти на них всеми людьми, сотни и полки все смяша, и втоптал в Москву реку. Едва сам князь Дмитрей с полком своим стоял против их. Князь Дмитрей же Трубецкой и казаки все поидоша в табары. Етман же, пришед, ста у Екатерины мученицы христовы и табары постави. И острожок, что был у Климента, папы Римского, сидеша в нем казаки, литовские люди взята и посадиша своих литовских людей. Людие же сташа в великой ужасти и посылаху х казаком, чтобы сопча промышляти над етманом. Они же отнюдь не помогаху. В та же время прилучися быти в полках у князь Дмитрея Михаиловича Пожарсково Троицкому келарю Аврамию Палицыну, и пойде в табары х казаком и моляша их и посули им многую монастырьскую казну. Они же, ево послушавше, поидоша и придоша с обеих сторон от Трубецково полку и от Пожарсково и совокупишася вместе, острожок Клементьевской взята и литву побиша: одних венгорей побиша семьсот человек, и опять седоша в остроге, а иные пехота легоша по ямам и по кропивам на пути, чтоб не пропустить етмана в город. Всею же ратию начаша плаката и пеги молебны, чтобы Московское государство бог избавил от погибели, и обрекошася всею ратию поставит храм во имя Сгретение пречистые богородицы и святого апостола и евангелиста Ивана Богослова, да Петра митрополита, московского чюдотворца. Дню же бывшу близко вечера, бог же положи храбрость в немощнаго: приде бо Кузма Минин ко князю Дмитрею Михайловичи) и просяще у нево людей. Князь Дмитрей же ему глаголаше: «емли, ково хощеши». Он же взя рохмистра Хмелевскаго да три сотни дворянския, и перешел за Москву реку, и ста против Крымсково двора. Тут же стояху у Крымсково двора рота литовская конная да пешая. Кузма же с теми сотнями напустиша впрямь на них. Они же быша богом гонимы и, помощию пречистые богоматери и московских чюдотворцов, не дождався их, побегоша к табарам Хаткеевым, рота роту смяху. Пехота же, видя то, из ям и искропив поидоша тиском к табарам. Конныя же все напустиша. Етман же, покинув многие коши и шатры, побежа ис табар. Воеводы ж и ратные люди сташа по рву древяного города, коши же и шатры все поимаша. Многие ж люди хотяху битися. Начальники же их не пустиша за ров, глаголаху им, что не бывает на один день две радости, а то зделалось помощию божиею. И повелеша стреляти казаком и стрельцом, и бысть стрельба на два часа, яко убо не слышети, хто что говоряше. Огню же бывшу и дыму, яко от пожару велия, гетману же бывшу в великой ужасти, и отойде к пречистой донской и стояше во всю нощь на конех. На утрие же побегоша от Москвы. Срама же ради своего прямо в Литву поидоша. 315. О съезде бояр и воевод. Начальники же начаша меж себя быти не в совете для тово, что князь Дмитрею Трубецкому хотящу тово, чтобы князь 208 Дмитрей Пожарской и Кузма ездили к нему в табары. Они же к нему не ездяху в табары не для того, что к нему ездити, но для ради казачья убойства. И приговориша всею ратью съезжатися на Неглинне. И туго же начата съезжатися и земским делом начата промышляти. <...> 318.О взятии города Китая. Литовским же людем в городе бысть теснота великая: никуда их не выпускаху. Гладу же у них бывшу великому, выпущаху из города всяких людей. По милости ж всещедраго бога на память Аверкия Великого поидоша приступом и Китай взяша и многих литовских людей побита. 319.О выпуске боярских и всяких чинов людей жен. Литовские же люди ви-дяху свое неизможение, повелеху бояром своих жен и всяким людем выпущати из города вон. Бояре же о том оскорбяся, куда б их выпустити вон, и послаша ко князь Дмитрею Михайловичи) Пожарскому и х Кузме и ко всем ратным людем, чтобы пожаловали их, приняли без позору. Князь Дмитрей же повеле им жен своих выпущати и пойде сам и прият жены их чесно и проводи их коюждо к своему приятелю и повеле им давати корм. Казаки ж все за то князь Дмитрея хотеша убити, что грабить не дал боярынь. 320.О выводе боярском и о здаче Кремля города. Литовские ж люди, видя свое неизможение и глад великой, и град Кремль здавати начата и начата уговариватца, что бы их не побили, полковником же и рохмистром и шляхтам чтобы итти ко князю Дмитрею Михайловичи) в полк Пожарскому, а к Трубецкому отнюдь не похотеша итти в полк. Казаки ж, видя то, что приидоша на Каменной мост все бояре, и собрашася все, з знаменами и со оружием приидоша и хотяху со князь Дмитреевым полком битися, едва у них без бою пройде. Казаки ж поидоша к себе в табары, а бояре из города выидоша. Князь Дмитрей же Михаилович прия их с честию и возда им честь велию. На утрии же Струе полковник с товарыщи Кремль город здаша. И Сгруса взяша в полк ко князь Дмитрею Тимофеевичу Трубецкому со всем полком ево. Казаки ж весь ево полк побита, немногие осташа. Будилов же полк взяша в князь Дмит-реев в полк Михаиловича Пожарсково и их послаша по городом, ни единова не убиша и не ограбиша их. Сидение ж их бяше в Москве таково жестоко: не токмо что собаки и кошки ядяху, но и людей руских побиваху. Да не токмо что руских людей побиваху, и ядяху, но и сами друг друга побиваху и едяху. Да не токмо живых людей побиваху, но и мертвых из земли роскопываху: как убо взяли Китай, то сами видехом очима своима, что многая тчаны насолены быша человечины. 209 ТЕМА VII ПЕРВЫЕ РОМАНОВЫ. ПЕТР I И ЕГО РЕФОРМЫ 1. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СТРАНЫ Русские крестьяне. Гравюра из книги А. Олеария. 17 в. Восстановление экономики после разорений Смутного времени заняло три десятилетия - с 1620-х по 1650-е гг. Россия оставалась аграрной страной, а основная масса крестьянского населения размещалась в малоплодородной зоне Нечерноземья. Климатические условия этих областей были неблагоприятны, прогресс сельскохозяйственных орудий был крайне низким: они не изменялись в течение веков. Все это не способствовало высокой урожайности. Способы земледелия были также устаревшими: хотя в европейской части России преобладало трехполье, на севере сохранялась подсека, а на юге перелог и двухполье. Больше всего сеяли рожь и овес, в меньших размерах ячмень, пшеницу, просо, гречиху, горох, коноплю, лен. В Сибири получили распространение те же культуры. Главный путь роста сельского хозяйства в это время определялся вовлечением в оборот новых земель. Это был типично экстенсивный путь развития. К концу столетия намечается деление страны на хлебопроизводящие и потребляющие районы, формируется обширный сельскохозяйственный район, получивший впоследствии название Черноземного центра. Формируются и льноводческие районы. То же можно сказать и о животноводстве. Если в наиболее развитых земледельческих районах оно сочеталось с земледелием, 210 то в ряде районов (Печорском и Вятском краях, Пермской земле, Среднем Поволжье) животноводство оказывалось основным занятием населения. Возникают районы, где развитие скотоводства шло наиболее быстрыми темпами (северные районы, Ярославский уезд). Охота, рыболовство, бортничество все больше носят промысловый характер. Так, охота становится основной отраслью хозяйства в лесных районах, а с присоединением Сибири перемещается за Урал. Более четко обозначаются районы промыслового рыболовства (побережье Белого моря, Волга, Ока и др.). Для ремесленного производства в это столетие характерно постепенное стихийное районирование и специализация. Выделяются районы железодобывающего и железоделательного ремесла. Это, прежде всего, районы к югу от Москвы: Серпуховский, Каширский, Тульский, а также к северо-западу: Устюжна Железнопольская, Тихвин, Заонежье. При этом основным сырьем по-прежнему оставались болотные руды. Крупным центром металлообработки выступала Москва. Широкое распространение получила деревообработка. Плотницкое дело достигло высокого уровня на севере, сложились центры судового дела (Тотьма, Нижний Новгород и др.). Дальнейшее развитие получило промысловое солеварение. Причём если одни центры имели местное значение, то другие снабжали солью обширные районы Российского государства. К таким районам относилось Прикамье, Поморье. Постепенно складываются районы переработки сельскохозяйственного сырья. Это районы производства и переработки льна, кожи. Среди ремесленников большую группу составляли тяглые - ремесленники городских посадов и черносошных волостей. Дворцовые ремесленники обслуживали нужды царского двора. Опытный ремесленник именовался мастером. Обычно он имел по нескольку учеников. Ремесленники часто объединялись в артели, которые были подобием скорее общины, а не капиталистической кооперации. В это время получают распространение мануфактуры. Первые казенные мануфактуры возникли еще в XVI в. (Пушкарский двор, Монетный двор). В XVII в. насчитывалось около 30 мануфактур. Они возникали, в основном, в металлургии. В 1636 г. в Тульско-Каширском районе голландский купец Андрей Виниус основал вододействующий «завод». Позже подобные «заводы» появляются и на Урале. Особенностями мануфактур этого времени было то, что в Россию переносились готовые формы из Западной Европы, и инициатором создания мануфактур выступило государство. Гораздо большее развитие получила торговля. Возросло значение купечества, верхний слой которого составляли гости, имевшие право выезда за границу. Торговые люди гостиной и суконной сотен такой привилегии не имели. В это время возникают постоянно собиравшиеся ярмарки: Макарьевская близ Нижнего Новгорода, Ирбитская в Сибири, Свенская недалеко от Брянска и др. Наряду с внутренней торговлей росла и внешняя. Осуществлялась она, в основном, через Архангельск, где находились Английский и Голландский 211 торговые дворы. Россия экспортировала лес, пеньку, поташ, а из Европы получала промышленные изделия. С Азией торговля шла через Астрахань, куда привозили восточные товары. Особенностью торговли в России было то, что она требовала огромных затрат и в отличие от Запада, где преобладала морская торговля, шла по рекам или сухопутным дорогам. Это приводило к тому, что крупные торговые капиталы в России в отличие от Англии и Голландии не появлялись. Другой особенностью был достаточно жесткий государственный контроль за торговлей. Главными потребителями привозных товаров была казна и царский двор, а купцы выполняли обременительные поручения, являясь торгово-финансовыми агентами правительства. 2. ЭТАПЫ ЗАКРЕПОЩЕНИЯ КРЕСТЬЯН В 1649 году российские крестьяне были закрепощены. Процесс закрепощения в России начинается еще в XV веке. Юридические отношения крестьян к земле и землевладельцу до конца XV века выражались в следующем: крестьянин был вольным хлебопашцем, сидевшим на чужой земле по договору с землевладельцем. Его свобода выражалась в том, что он имел право покинуть один участок и перейти на другой. Вначале это право не было стеснено законом: но сам порядок поземельных отношений налагал ограничения как на землевладельца, так и на крестьянина: землевладелец не мог согнать крестьянина с земли перед жатвой, как и крестьянин не мог покинуть свой участок, не рассчитавшись с хозяином до окончания жатвы. Из этих естественных отношений вытекала необходимость однообразного срока для крестьянских выходов. Судебник Ивана III (1497г.) установил для этого один обязательный срок (вместо существовавших в отдельных районах разных сроков): только неделя до Юрьева дня (26 ноября) и неделя после, т.е. время, когда урожай уже собран и установился санный путь. Крестьянин мог покинуть своего владельца, только уплатив ему все долги и «пожилое» - плату за проживание на земле феодала. Это было началом юридического оформления закрепощения крестьян. В Судебнике 1550 года увеличивалось «пожилое», повлекшее за собой увеличение количества крестьян, которые не могли покинуть хозяев земли. В конце XVI века крестьяне законодательным путем лишаются права выхода. Вероятно, в 1581 году особым государственным законом (заклятье царя Ивана Васильевича) были введены «заповедные лета» (запрещен крестьянский выход в Юрьев день). Этого закона нет в архивах, на него только косвенно указывают другие документы. По этому поводу уже несколько поколений историков ведут дискуссию. При этом сложилось две концепции: первая придерживается теории «указного закрепощения крестьян; вторая настаивает на «безуказном» начале крепостного права. Первую разделяли Н.М.Карамзин, С.М.Соловьев, Н.И.Костомаров. Но эта теория опиралась больше на догадки. Это подметил В.О.Ключевский, который назвал ее «исторической сказкой». Он утверждал, что реальные 212 условия жизни, задолженность крестьян, а не правительственные распоряжения прекратили их переходы от одного хозяина к другому. Однако позиции сторонников «безуказного» закрепощения заметно поколебали найденные в архивах документы о «заповедных летах». Под «заповедью» на Руси подразумевали различные запреты. Несколько найденных в архивах грамот говорят о том, что в «заповедные лета» власти возвращали помещикам ушедших от них крестьян. Поэтому предположили, что, может быть, указ о «заповеди» отменил Юрьев день. Важной вехой в дискуссии стало открытие историка В.И.Корецкого. Им были обнаружены документы со ссылкой на царский указ о запрещении крестьянского выхода. Более того, эти источники называют автором указа об отмене Юрьева дня царя Федора. Предположительно в 1592-93 гг. появился указ Бориса Годунова, запрещавший выход по всей стране. Этот указ был издан в интересах широких слоев класса феодалов мелкого и среднего поместного дворянства - социальной опоры правительства Бориса Годунова. Принятие закона сопровождалось борьбой в самом правительстве. По свидетельству ответственных деятелей Поместного приказа, указ был издан царем Федором по «наговору» Бориса Годунова, вопреки «советов старейших бояр». Принятие закона о запрещении крестьянского выхода в общегосударственном масштабе диктовалось стремлением преодолеть тяжелые последствия хозяйственной разрухи 70-80 годов на базе восстановления барщинного хозяйства и усиления эксплуатации крестьянства, обеспечить помещичьи хозяйства рабочими руками. Но сам указ не найден, и это остается гипотезой. Запрещение выхода сопровождалось организацией государственного сыска беглых крестьян. 24 ноября 1597 года правительство Годунова издало специальный указ о беглых крестьянах. Этот указ устанавливал пятигодичный срок «крепкого сыска» крестьян. Найденные беглые крестьяне подлежали принудительному возвращению к тем феодалам, от которых они самовольно бежали. Этот крепостнический закон был издан от имени царя Федора, но он доживал уже последние дни, поэтому ясно, что режим крепостничества насаждался Борисом Годуновым. Политика Лжедмитрия I по крестьянскому вопросу была глубоко противоречива. Вначале он проводит закрепостительную политику, но, когда в 1606 году крестьянское движение приобретает большой размах, пытается восстановить крестьянский выход в полном объеме. Это вызвало ожесточенное сопротивление со стороны феодалов. Василий Шуйский и поддерживавшая его группировка взяли курс на решительное подтверждение крепостнического законодательства 90 гг. XVI века. Основным документом стало Соборное уложение 9 марта 1607 года. Указ 1592-93 гг. (о запрещении выхода) был положен в основу Уложения. Другим важным крепостническим актом Уложения было установление 15летнего срока сыска для беглых и выведенных крестьян. 213 При Михаиле Федоровиче был восстановлен пятилетний срок сыска. Но в 30-40 гг. начинается борьба широких слоев дворянства за ликвидацию урочных лет. Появляются первые коллективные челобитные поместного дворянства. Таким образом, именно средние и мелкие дворяне явились инициаторами закрепощения крестьян. Находясь на военной службе, они не могли в полной мере заниматься хозяйством и выдержать конкуренции с более богатыми дворянами и монастырями, которые переманивали их крестьян. Во время военных походов они имели возможность общаться и обсуждать свои проблемы. Отсюда и коллективные челобитные. В ответ на обращения царь Михаил в 1637 году увеличивает срок сыска крестьян до 9 лет, в 1641 до 10. В 1645 году - новые челобитные. Молодой царь Алексей Михайлович оставил срок сыска 10 лет, но обещал, что как только будут составлены переписные книги, то урочные лета будут отменены. Уложением 1649 года были отменены «урочные лета» и установлена общая крепость всего сельского населения землевладельцам. 3.РАСКОЛ РУССКОЙ ЦЕРКВИ Патриарх Никон 214 Аввакум Петрович (1620 или 1621 — 14 апреля 1682), русский религиозный деятель, протопоп, глава старообрядчества и идеолог раскола в Русской православной церкви XVII в. принес серьезные потрясения русской церкви. К середине этого века в русском обществе нарастало недовольство церковью, поддерживавшей порядки, усиливающие угнетение простого народа, а также неблаговидным поведением многих церковнослужителей, отсутствием единообразия церковной службы. В религиозных книгах и церковных обрядах накопились существенные разночтения; священные каноны толковались противоречиво. В каждой местности были свои традиции совершения культа. В конце 40-х годов XVII века в России образовался кружок «ревнителей благочестия». Члены кружка ставили своей целью восстановление православия в его «чистоте», путем исправления богослужебных книг и устранения «непорядков в церковной жизни». Но единство «ревнителей» оказалось мнимым. Провинциальные ревнители благочестия – протопопы Аввакум Петров, Иван Неронов, Даниил, Лазарь и Логгин, считали, что книги следует лишь очистить от ошибок, но не исправлять их по греческому образцу, так как греки утратили истинную православную веру. «Утрату» связывали с завоеванием Византии турками и сношениями греческой церкви с католической. Вторая группа включала в себя царя Алексея Михайловича, протопопа Стефана Вонифатьева, архимандрита Никона и др. Они считали, что расхождения в богословской системе и церковно-обрядовой практике между церквами необходимо устранить на основе греческого образца. В 1652 году Никон был возведен в сан патриарха, а в марте 1653 г. он разослал епархиям и монастырям «Память», в которой говорилось: «По 215 преданию святых апостол и святых отец, не подобает во церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны, еще же и тремя персты бы сеть крестились» (Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960, с.65). Для вчерашних друзей Никона это стало полной неожиданностью. Кружок окончательно распался на два враждебных лагеря. Сторонники Никона стояли за «обновленную», или русскую православную церковь, - те, кто пошел за Аввакумом, объявили себя сторонниками «древлего благочестия», то есть «старого обряда», и положили начало старообрядчеству. За этим последовало исправление почти всех богослужебных книг; основное значение имела публикация исправленного Служебника в 1655 г. Реформа проводилась до 1660 г. Она унифицировала церковные обряды и установила единообразие богослужения для всех православных церквей. За образец был принят греческий чин, все священные и богослужебные книги исправлялись по греческим образцам, для богослужения допускались иконы только греческого письма. Несмотря на то, что Никоновские реформы не касались содержания, догматики, а касались формы и, несмотря на то, что реформу патриарха Никона поддерживали царь Алексей Михайлович, его ближайшее окружение и высшее духовенство, они вызвали необычайно резкую реакцию, поскольку форма и содержание принципиально отождествлялись в традиционном культурном сознании. Произошел раскол русской церкви. Тех, кто выступил против реформы церкви (в Москве - И. Неропов, С. Вонифатьев, в Суздале Н. Пустосвят, в Юрьевце – Аввакум Петров и др.), стали называть раскольниками. На стороне старообрядцев оказалось множество горожан, крестьян, стрельцов. Укрепление феодально-крепостнического режима (1649- отмена урочных лет), ухудшение материального положения они связывали с нововведениями, в том числе и в религиозно-церковной сфере. Раскол церкви стал формой социального протеста народных масс. Введение новых обрядов и богослужения по исправленным книгам многие восприняли как введение иной религиозной веры. Реформу Никона не приняли и отдельные светские феодалы, архиереи и монахи. Реформа была неприемлема для огромной части духовенства, особенно бедного. Многие священники были неграмотны, учились службам «на слух» и переучиться по новым книгам просто не были способны. Н.Никольский приводит слова из соловецкой челобитной: «а которые мы священницы и диаконы маломочны и грамоте ненавычны… по новым книгам ни учитца, а не навыкнуть» (Никольский Н. Реформа Никона и происхождение раскола// Три века. Россия от смуты до нашего времени. Т.2 М.: ГИС, 1991. – 288 с.) Все положения реформы были одобрены земскими соборами 1654-1656 гг. Священника Аввакума сослали в Даурию ( Забайкалье), возвращали в Москву, снова ссылали, затем расстригли, прокляли и сожгли. Церковным собором 1666-1667 гг. была признана правильность исправления церковных книг и обрядов, осуждены старые обряды. Верующие, ко216 торые придерживались старых обрядов, были осуждены как еретики – их отлучали от церкви. Собор объявил проклятье всем противникам реформы, предал их суду «градских властей», которые должны были руководствоваться статьей Уложения. По этой жестокой статье предусматривалось сожжение на костре всякого, кто «возложит хулу на Господа Бога». Такие меры вызвали бурный протест со стороны различных слоев общества. Религиозное движение стало политическим и социальным уже в 1660-1670-е гг. Важной вехой этого стало Соловецкое восстание 1668-1676 гг. Иноки северного монастыря наотрез отказались принять новые исправленные книги. Долго длилась осада монастыря царскими войсками - он был хорошо укреплен, в нем хранилось много продовольствия. Восстание приобрело и политическую окраску: монастырский собор вынес постановление, «чтоб за великого государя богомолье оставить». Только измена позволила правительственным войскам взять монастырь. Старообрядчество становится знаменем многих оппозиционных правящему режиму движений, вбирает в себя недовольных властью. Уже к концу века можно говорить о старообрядчестве как о довольно широком движении. Так как старообрядцы были отлучены от церкви, то перед ними встал вопрос о собственной церковной организации. Осуществить это было очень трудно, так как в их среде не осталось ни одного епископа: одни к этому времени умерли, другие приняли реформу, третьи были заточены в тюрьмы или казнены. Образовать иерархию было некому. В результате в конце 17, начале 18 века стали возникать обособленные объединения старообрядцев, существенно отличающихся друг от друга. Одни из этих объединений возглавлялись священниками, другие – лицами, не имеющими священного сана. В результате, в конце 18 века в старообрядчестве оформились два основных направления – поповщина и беспоповщина. Поповщина старалась сохранить какие-то связи с обществом и государством, строя свои социальные и церковные порядки по образу и подобию исторически сложившихся. Беспоповщина же проявляла тенденцию к коренному разрыву с государством и церковью. 4. ВОССТАНИЕ ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ СТЕПАНА РАЗИНА В период царствования Алексея Михайловича произошло крупнейшее в истории России восстание 1670-1671 гг. В историографии его часто называют крестьянской войной. Предводителем восстания был Степан Разин (ок. 1630-1671), донской казак, атаман, уроженец донской станицы Зимовейской, сначала воевавший с крымскими татарами, затем с турками. Донские казаки, охранявшие пограничные земли от крымцев и ногайцев, получали от государства хлебное жалование и могли не выдавать беглых крестьян. Но иногда, особенно в трудные времена, слишком много крестьян бежали к казакам и им для улучшения своего имущественного положения приходилось собирать походы «за зипунами». Однако в 60-х годах правительство стало противодействовать побегам, и тогда начались 217 волнения. В 1667 г. с отрядом казацкой бедноты Разин совершил поход на Волгу и Яик, затем в Персию по Каспийскому морю. В июне 1670 г. Разин осадил Астрахань. Город стал мощной базой разинцев в Нижнем Поволжье. В Астрахани было введено управление кругом. В середине июля Разин двинулся вверх по Волге. После Царицына, где был проведен круг, он поднялся до Саратова и Самары. Эти города сами сдались Разину. Восстание охватило значительную территорию Среднего Поволжья и другие местности. Разин не пошел по пути самозванства и не объявлял себя ни царем, ни царевичем, ни представителем царского рода. Но, тем не менее, чтобы узаконить движение, он возил с собой некоего «царевича» Алексея Алексеевича и опального «патриарха Никона». Кем на самом деле были эти люди – неизвестно. Степан Разин В начале сентября повстанческое войско подошло к Симбирску. Сражение за город длилось почти месяц. Симбирск оборонял родственник царя воевода И.Б. Милославский. Ему на помощь спешило из Саранска регулярное войско полкового воеводы Ю.Н. Барятинского. Под Симбирском Разин был разбит, но не сдался, а ушел на Дон. Но его противники во главе со старым атаманом Корнилой Яковлевым, совершив нападение на Кагальницкий городок, в феврале 1671 года взяли Разина в плен и выдали московским властям. Вместе с братом Фролом Разин был привезен в Москву и после пыток казнен (июль). После казни Разина война еще продолжалась, отдельные отряды выступали во многих городах Поволжья, Галицкого уезда, 218 в Соловецком монастыре, но все-таки мощь восстания убывала и, наконец, сошла на нет. 5. ПЕТР I. ПУТЬ К ВЛАСТИ П.Субейран Петр 1 гравюра по оригиналу После смерти Алексея Михайловича в январе 1676 года на престол вступил его старший сын Федор, мальчик 14 лет, страдавший неизлечимой болезнью, вследствие которой он едва мог ходить. При дворе приобрели влияние его родственники по матери - Милославские и сестра Софья, отличавшаяся сильной волей и энергией. В 1682 году царь Федор скончался. Из двух братьев покойного - старший, царевич Иван, больной, полуслепой и «скорбный главою» не мог быть, естественно, царем ни тогда, ни в будущем. Но за ним стояли все те же Милославские и царевна Софья. Кандидатуру младшего царевича - Петра, сына Натальи Нарышкиной, живого и здорового мальчика, поддерживали Нарышкины и их сторонники. В течение семи лет государственные дела находились в руках царевны Софьи - очень редкий случай в истории России. После смерти Федора Алексеевича Петр жил со своей матерью в подмосковных селах. При дворе бывал лишь во время церковных церемоний и на приемах иностранных послов. Они с братом Иваном сидели на двойном царском троне, за спинкой которого скрывалась Софья - она подсказывала малолетним государям, как вести себя в присутствии официальных представителей других государств. 219 Регенство Софьи утрачивало основание с совершеннолетием царей Ивана и Петра, а оно, по тогдашним понятиям, наступало после женитьбы. Правда, брак Ивана ничем не грозил Софье, но женитьба Петра на Евдокии Лопухиной (1689) остро ставила вопрос об окончании ее опеки. Софья предвидила эту опасность и пыталась ее предотвратить. В официальных грамотах она в начале 1687 года именовалась «государыней» вместе с обоими царями. В том же году попыталась венчаться царским венцом. Но стрельцы, на которых она надеялась, не поддержали царевну. В 1689 году Софья была отстранена от власти и заключена в Новодевичий монастырь. Двоевластие формально продолжалось до 1696 года. Но в действительности Иван удерживал в своих руках только чисто внешнее представительство, практически власть была в руках Петра. Петр I не был похож на своих предшественников ни своим внешним обликом, ни постоянной жаждой активной и разносторонней деятельности. Он исколесил всю Россию, был в Лондоне, Париже, Амстердаме, Копенгагене и других европейских городах. Больше всего не любил чопорность, чинопочитание, родовитую спесь. В делах его интересовало не социальное положение человека, а его деловые качества. Царь не терпел непослушания, но вместе с тем был способен прислушаться к разумному совету. Петр был черезвычайно скромным и неприхотливым в быту и бережливым до скупости. Нередко ходил в стоптанных башмаках и заштопанных женой или дочерьми чулках. По простоте и скромности дворец Петра не шел ни в какое сравнение со знаменитым дворцом светлейшего князя Меньшикова - там все удивляло роскошью. Царь иногда занимался простой черной работой, его отличало пристрастие к физическому труду: он владел четырнадцатью ремеслами. Петр охотно занимался хирургической и зубоврачебной практикой. Заболев недугом, требовавшим хирургического или зубоврачебного вмешательства, приближенные старались скрыть это от Петра, так как тот, узнав, являлся с инструментами и приступал к операции. Современники говорили, что благодаря заботам государя у Меньшикова к 27 годам не осталось ни одного зуба. Непросто сложилась семейная жизнь Петра. В 1698 году была пострижена в монахини Евдокия Лопухина, не сумевшая привязать к себе Петра. Он имел связь с дочерью немецкого виноторговца Анной Монс и имел серьезные намерения жениться, но она оказалась неверна ему. В 1703 году Петр встретил у Меньшикова женщину, которой суждено было стать его второй женой. О ее происхождении высказывались различные версии, но наиболее достоверной является та, что она родилась в семье литовского крестьянина Самуила Скавронского и звали ее Марта. В 1708 году после крещения в православную веру стала зваться Екатериной Алексеевной. Супруга Петра была очень вынослива и сильна. Она без труда переносила тяготы походов, преодолевая сотни километров бездорожья России. Физически была сильнее многих мужчин. В дневнике камер-юнкера 220 Берхгольца описан эпизод о том, что однажды царь велел своему денщику Бутурлину поднять на вытянутой руке жезл. Тот этого сделать не смог. «Тогда его величество, зная, как сильна рука у императрицы, подал ей через стол жезл. Она привстала и с необыкновенной легкостью несколько раз подняла его над столом прямой рукою, чем всех нас немало удивило» (Берхгольц Ф.В. Дневник камер-юнкера Берхгольца, веденный им в России в царствование Петра Великого, с 1721-1725 год. / пер. И. Аммон: [в 4 ч.] М., 1903. Ч.2. С.126-127). За время совместной жизни у Петра и Екатерины было 11 детей, но в живых осталось лишь две дочери, Анна и Елизавета. В феврале 1712 года был официально оформлен брак Екатерины и Петра. После разрыва царя со своим сыном Алексеем (от первого брака) и гибели последнего и также смерти малолетнего наследника Петра (от Екатерины) царя занимают проблемы престолонаследия. В 1722 году он объявил новый Устав о наследовании престола. Отменялся обычай, когда власть переходила к старшему сыну автоматически. По новому Уставу государь мог сам назначать наследника. Вероятно, он хотел назначить Екатерину, но выяснилась связь Екатерины с братом Анны Монс. Это не было доказано безусловно, но дружба и царившее много лет семейное согласие расстроились. Вот как рассказывается об этой ссоре в записках морского офицера на русской службе Вильбуа: «Он был бледен как смерть. Блуждающие глаза его сверкали. Его лицо и все тело, казалось, было в конвульсиях. Он раз двадцать вынул и спрятал свой охотничий нож, который обычно носил у пояса… Эта немая сцена длилась около получаса, и все это время он лишь тяжело дышал, стучал ногами и кулаками, бросал на пол свою шляпу и все, что попадалось под руку. Наконец, уходя, он хлопнул дверью с такой силой, что разбил ее» (Никифоров Л.А. Записки Вильбуа//Общество и государство феодальной России. М., 1975. С.225). Ярость Петра, однако, пала не на супругу, а на Вилима Монса - он был казнен. Вероятно, поэтому Петр не назвал заблаговременно преемника. 28 января 1725 года Петр скончался от уремии. Похоронили его в Петропавловском соборе только 8 марта. Екатерина Алексеевна, сразу же провозглашенная императрицей, сорок дней ежедневно дважды оплакивала его. Вокруг имени великого человека всегда ведутся страстные споры. О Петре они продолжаются уже более 200 лет. Мнение о Петре как о великом преобразователе, мудром политике, чуть ли не «царе-демократе» - один из самых распространенных и устойчивых стереотипов общественного сознания. Согласно официальной версии, он «прорубил окно в Европу» и тем самым приобщил Россию к цивилизации. Однако Петр обратился к Западу не за цивилизацией, а лишь за ее техническими плодами, прежде всего в области военного дела и кораблестроения. В первую очередь для того, чтобы обернуть острие этих достижений против самого же Запада, с которым он воевал и боролся всю свою жизнь. Петр прекрасно понимал, что усвоение русским народом подлинных основ европейской культуры может поставить 221 «предел державному самовластью», которое было краеугольным камнем его политических идеалов и воззрений. Программа преобразований сложилась и даже начала проводиться в жизнь в те два десятилетия, которые прошли между смертью Алексея и приходом Петра I к единоличной власти. С нелегкой руки официальной советской истории, унаследовавшей мифологию придворной романовской историографии, это время считалось периодом господства консерваторов. На деле же именно тогда была сформирована концепция всесторонних реформ, далеко превосходивших петровскую «перестройку». Наряду с военными, фискальными и политическими мерами, она также включала развитие торговли, промышленности, учреждений городского самоуправления, освобождение крестьян с наделением их землей. Таким образом, широкая программа преобразований сложилась в Москве до появления Петра на исторической сцене. 6. ПРЕДПОСЫЛКИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО БУМА В РОССИИ Первая четверть XVIII в. - важная эпоха в истории нашей страны, ознаменованная значительными сдвигами в ее жизни, в экономике, развитии производительных сил, государственном строе, культуре и в международных отношениях. Созданное Петром пережило много поколений. Многие принципы и стереотипы политического сознания, выработанные или окончательно закрепленные при Петре, живучи до сих пор. 222 Для того, чтобы понять и оценить то, что произошло в России в первой четверти XVIII века, рассмотрим предпосылки экономического бума в нашей стране. XVII век считается веком рационализма. На Западе получили распространение идеи Бэкона, Гассенди, Спинозы, Локка, Лейбница. Новые концепции утверждали, что наука, опытное знание есть вернейшее средство господства человека над силами природы, что государство - чисто человеческое установление, которое разумный человек может изменить по собственному усмотрению. Идея о человеческой, а не богоданной природе государства порождала представление о том, что государство -это и есть тот идеальный инструмент преобразования общества, воспитания добродетельного подданного, идеальный институт, с помощью которого можно достичь «всеобщего блага». (Анисимов Е.В. Петр Первый: рождение империи //История Отечества: люди, идеи, решения. М., 1991, с.187). Не случайно в XVII-XVIII веках появилось и распространилось новое учение дуализм, по которому Бог являлся создателем и первотолчком мира, который затем развивался по своим законам. Отсюда и поразительный оптимизм людей того времени, вера в неограниченные возможности разумного человека, что было свойственно и русским и выразилось в возрождении мессианизма - «строители империи». Выдающиеся успехи точных наук позволяли трактовать общественную жизнь как процесс, подобный механическому. Этот образ стал любимым образом политиков и государственных деятелей того времени. Все эти идеи и идеи реформ имели широкое хождение в европейском обществе, достигли России, где, видоизменившись под воздействием российских условий, стали элементом политического сознания. Большое значение имело то, что сам Петр I был восприимчив к ним. Характернейшая особенность экономического бума состояла в определяющей роли самодержавного государства в экономике, его активном и глубоком проникновении во все сферы общественной жизни. Господствовавшие в Европе экономические концепции меркантилизма исходили из того, что основой богатства государства, необходимым условием его существования является накопление денег, за счет активного баланса торговли, вывоза товаров и препятствия ввозу иностранных товаров на свой рынок. Уже одно это предполагало вмешательство государства в сферу экономики. Поощрение одних - «полезных» видов производства влекло за собой ограничение или даже запрещение других - «неполезных» с точки зрения государства. Петр, мечтавший о могуществе своей державы, не был равнодушен к концепции меркантилизма. Идея о руководящей роли государства во всех областях жизни совпадала с общим направлением идеи «насильственного прогресса». Но в России не только эти предпосылки обусловили выбор направления экономической политики. Непосредственным поводом и сильнейшим стимулятором явилось неудачное начало Северной войны (1700-1721). Россия не имела выходов к морям, и это пагубно сказывалось на ее торговле 223 и экономике. Эта война велась за выход к Балтийскому морю, так как Петр хорошо понимал, что именно через него возможно установление прочных связей с развитыми странами Европы. 7. РЕФОРМЫ В ОБЛАСТИ ПРОМЫШЛЕННОСТИ И ТОРГОВЛИ Строительство многочисленных мануфактур (за первую четверть XVIII века возникло не менее 200 мануфактур, вместо 20-30, существовавших в конце XVII века), преимущественно оборонного значения, осуществлялось, прежде всего, ввиду жесткой необходимости для снабжения армии и флота. Создавая собственную промышленность, государство создавало и собственную торговлю, стремясь получить максимум прибыли с ходовых товаров при продаже их за границей. Государство вводило монополию на заготовку и сбыт определенных товаров, причем круг товаров постоянно расширялся. Среди них были соль, лен, кожа, хлеб, воск и др. Установление монополии государства вело к волюнтаристскому повышению цен на эти товары внутри страны, а главное - к ограничению, регламентации торговой деятельности русских купцов. Следствием стало расстройство свободного, основанного на рыночной конъюктуре торгового предпринимательства. В подавляющем ряде случаев введение государственной монополии означало право продажи монополизированного товара конкретному откупщику, который выплачивал в казну сразу большую сумму денег, а затем стремился с прибылью вернуть их за счет потребителя или поставщика сырья, увеличивая цены. Резко увеличились прямые налоги и сборы, насильственно сколачивались торговые компании. Наиболее состоятельные купцы принудительно переселялись в Петербург, город в то время неблагоустроенный. Купцам кроме того указывалось, в каких портах, какими товарами торговать. Как отмечает Е.В.Анисимов, «...материальные основы купеческого капитала были существенно подорваны» (Там же, с.191). Примерно с конца 10-х годов, когда военная угроза окончательно отодвинулась на запад и в успешном завершении войны никто не сомневался, Петр пошел на существенные изменения торгово-промышленной политики. Это выражалось в вовлечении частных капиталов в промышленность. Начало положила знаменитая «Берг-привилегия» 1719 года, разрешавшая искать полезные ископаемые и строить заводы всем без исключения жителям страны и иностранцам, даже если нарушалось феодальное право на землю, в которой были найдены руды и минералы. До конца 10-х годов XVIII века Россия не знала органов управления торговлей и промышленностью. В 1718-1721 гг. были созданы и начали деятельность Берг-, Мануфактур-, Коммерц-коллегии и Главный магистрат. Большое распространение получила практика передачи государственных предприятий (в особенности убыточных для казны) частным владельцам или специально созданным для этого компаниям. Условия передачи предприятий компаниям и частным лицам фактически являлись арендой. Условия этой аренды четко определялись и при необходимости изменялись государством. 224 Если условия не выполнялись, государство имело право конфисковать предприятие. Главной обязанностью владельцев было своевременное выполнение казенных заказов: только излишки сверх этого предприниматель мог реализовать на рынке. С одной стороны, это обеспечивало стабильность доходов мануфактуристов, так как сбыт большей части продукции (заказ) будет обеспечен. Но, с другой стороны, это принижало значение конкуренции, у предпринимателей не воспитывалась конкурентноспособность, тормозилось техническое совершенствование. Владельцы таких предприятий получали многочисленные льготы: беспроцентные ссуды, право беспошлинной продажи товаров. Основатели фабрик и заводов освобождались от казенных и городских служб. Льготы части предпринимателей способствовали ликвидации конкурентов. Коллегии были обязаны контролировать деятельность предпринимателей в промышленности и торговли. Мануфактур-коллегия обязана была особенно следить за фабриками, владельцами которых являлись компании, и если возникал недостаток оборотных средств, то оказывать помощь. Существенную помощь предпринимателям оказывал и утвержденный в 1724 году Таможенный тариф, облегчавший вывоз за границу продукции отечественных мануфактур и одновременно затруднявший (с помощью высоких пошлин) ввоз товаров, производившихся на заграничных мануфактурах. Самые высокие пошлины (75%) устанавливались для тех изделий, которые производились в России и производство которых могло удовлетворить внутренний спрос. Но на бумагу, например, устанавливалась более низкая пошлина, так как в России бумагоделательное производство было неразвито. «У нас нет никаких оснований думать, что, изменяя в какой-то мере экономическую политику, Петр намеревался ослабить влияние на экономику господствующей системы власти, т.е. неосознанно способствовал развитию капиталистических форм и приемов производства, получивших широкое распространение в это время в Западной Европе» (Там же, с.192). Как мы видим, государство не устранялось от участия в экономике: был создан административно-контрольный бюрократический аппарат, который с помощью уставов, привилегий, регламентов, проверок мог направить экономическую жизнь страны в нужном государству направлении. Социальные отношения в государстве также деформировали черты мануфактур как потенциально капиталистических предприятий. Во время Северной войны государство и владельцы мануфактур обеспечивали предприятия рабочими руками по-разному: использовались вольнонаемные, «приписные» крестьяне, жившие в окрестностях заводов и отрабатывающие на них свои государственные налоги, и преступники, отбывающие наказание на мануфактуре. Среди вольнонаемных было много беглых крестьян. Но власти в это время сквозь пальцы смотрели на использование труда беглых. Однако в конце 10-х, начале 20-х годов произошли важные преобразования социального характера: была резко 225 усилена борьба с побегами крестьян, началось массовое возвращение беглых прежним владельцам, была осуществлена детальная ревизия наличного населения с последующей фиксацией их социального статуса и закреплением навечно к месту записи, вне закона была объявлена категория «вольных и гулящих», которых приравнивали к беглым преступникам. Резкий поворот в политике правительства отразился на промышленности. Правительственные органы и царь стали получать жалобы от владельцев частных мануфактур на катастрофическое положение - вывоз беглых и запрет принимать их на работу. После этого был опубликован закон, имевший самые серьезные последствия для русской экономики. 18 января 1721 года Петр подписал указ, который разрешал частным мануфактуристам покупать к своим заводам крепостных крестьян для работы на заводах. Этот указ знаменовал собой решительный шаг к превращению промышленных предприятий, на которых зарождался капиталистический уклад, в крепостнические предприятия - разновидность феодальной собственности, своеобразную вотчинную мануфактуру, на которой рабочие эксплуатировались, как на господской пашне. Прямым следствием этого стал указ 28 мая 1723 года, регулировавший порядок приема на работу людей, не принадлежавших владельцу или не «приписанных» к заводу, для отработок государственных заказов. Указ не оставлял работным никаких вариантов, кроме двух: пришедший на завод человек - либо крестьянин, получивший от своего помещика паспорт, дающий ему право работать временно, либо это беглый, подлежащий аресту и немедленному возвращению своему владельцу или той общине, в которой он записан в подушный кадастр. Этими указами промышленность России была поставлена в такие условия, что она фактически не могла развиваться по-иному, чем крепостнический, пути. Доля вольнонаемного, т.е. капиталистического, труда в промышленности стала резко падать. Казенная промышленность стала переходить на эксплуатацию «приписных», образовался институт «рекрут» пожизненных промышленных солдат. Практика использования крепостных на частных заводах привела к тому, что указом 1736 года даже те рабочие, которые не являлись ничьими крепостными, - стали ими. В итоге целые отрасли промышленности стали использовать почти исключительно труд крепостных. Победа подневольного труда в промышленности определила нараставшее с начала XIX века экономическое отставание России. Крепостническая политика в промышленности деформировала и процесс образования русской буржуазии. Получаемые от государства льготы носили феодальный характер. Мануфактуристу было легче просить дать к заводам крестьян, чем отдаться на волю свободного рынка рабочих рук. Одновременно покупная рабочая сила приводила к повышению непроизводительных затрат - крестьяне покупались с землей и семьями, таким образом, половина купленных не работали на мануфактуре. 226 Крепостническая деформация коснулась и сферы общественного сознания. Мануфактуристы - владельцы крепостных не ощущали своего социального своеобразия, и у них не возникало сословного сознания. В то время как в развитых странах Западной Европы буржуазия уже громко заявила о себе, в России шло попятное движение. Став душевладельцами, мануфактуристы стремились получить и дворянство. Таким образом, активное промышленное строительство в первой четверти XIX века имело два важных последствия: создание мощной экономической базы и одновременно торможение тенденций развития страны по капиталистическому пути. 8. МЕЖДУНАРОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ РОССИИ В КОНЦЕ XVII ВЕКА К концу XVII в. обширное Русское государство, территория которого простиралась от Каспийского моря на Юге до Полярного океана на Севере и от Польши на Западе до Тихого океана, Камчатки и Китая на Востоке, занимало в международных отношениях место, не соответствовавшее его действительным силам и возможностям. Вплоть до начала XVIII в., до Петра I, сфера участия России в европейских международных отношениях ограничивалась соседними странами Восточной и Юго-Восточной Европы - Польшей, Швецией и вассалом Оттоманской империи - Крымским ханством. Участие в западноевропейских делах Россия не принимала, а ее политические контакты со странами Западной Европы были эпизодическими. Правительства западноевропейских стран, в свою очередь, принимали в расчет силы и возможности России только в тех случаях, когда дело касалось пограничных с Россией государств - Польши, Швеции и, в конце XVIII в., - Турции. Да и взаимные познания России и стран Западной Европы друг о друге были весьма ограниченными. Наша страна больше интересовала в то время некоторые из этих государств, прежде всего Англию и Голландию, как торговый партнер, источник дешевых товаров и хороший рынок сбыта. Незавидным было в XVII в. и положение России относительно ее ближайших соседей. Швеция и Польша, воспользовавшись крайним ослаблением России в начале XVII в., рвали на части и ее территорию. Польша по Деулинскому перемирию 1618 г. завладела коренными русскими землями, в том числе Смоленском. Под вопросом было само независимое существование России, ибо поляки отказывались признать царем Михаила Федоровича, ссылаясь на «права» на российский престол королевича Владислава. Только в 1634 г. удалось добиться отказа Владислава от притязаний на Московский престол. В результате длительной борьбы между Россией и Польшей в 50-60-х годах XVII в. России по Андрусовскому перемирию 1667 г. удалось вернуть Смоленск и овладеть левобережной Украиной; Киев также перешел к России. Андрусовское перемирие было дополнено в том же году так называемым Московским союзным постановлением. 227 Это был перелом в отношениях между двумя соседями, перелом от многовековой вражды и войны к миру и союзу, обусловленный наличием общей для них опасности со стороны татар и турок. Но если в отношениях между Россией и Польшей во второй половине XVII в. установилось равновесие, основанное на равенстве сил и известном совпадении интересов, то положение России относительно другого западного соседа - Швеции было чревато длительными конфликтами. По Столбовскому договору 1617 г., шведы полностью оттеснили Россию от Балтийского моря, захватив исконные русские земли на побережье Финского залива. Русское государство было лишено естественного пути сообщения со странами Западной Европы, общение с которыми было важным условием преодоления отсталости страны. В середине XVII в. правительство России сделало попытку вернуть себе выход к Балтийскому морю. Но Швеция была в то время сильной военной державой, и для успешной борьбы с нею силы России оказались пока еще недостаточными, тем более, что одновременно шла война с Польшей за Украину. Ликвидировать условия Столбовского договора, пробиться к Балтийскому морю в XVII в. не удалось. Третьим соседом России в Европе было в XVII в. Крымское ханство вассал и форпост Оттоманской империи. Россия в XVII в. ежегодно выплачивала крупные суммы крымской феодальной верхушке. Однако это не обеспечивало безопасность ее южных границ. Почти каждый год с наступлением весны татарские орды глубоко проникали в пределы русской земли, жгли, грабили, убивали, угоняли население и скот. Постоянные татарские набеги тормозили развитие производительных сил, мешали вовлечению в хозяйственный оборот наиболее плодородных земель, создавали непреодолимые препятствия развитию земледелия и скотоводства на обширных просторах значительной части русского государства. Это вело к все более крупным столкновениям с татарами и стоявшей за их спиной Турцией. Однако здесь, на южных границах, в XVII в. добиться изменения положения не удалось. Военные столкновения с Турцией и Крымом в 70-80-х годах XVII в. не принесли заметных успехов, которые были бы способны улучшить позиции России относительно ее южных соседей. Таково было положение России в Европе XVII в. Говорить о ее выдающейся роли в военно-политическом аспекте или хотя бы о значительном месте среди европейских государств для этого времени было бы искажением истины, ненужным преувеличением. Место России было достаточно скромным, даже в области ее сношений с ближайшими соседями, не говоря уже о странах Западной Европы. Полностью отрезанная от Балтийского моря, Россия задыхалась в тисках блокады, фактически осуществлявшейся ее западными соседями. Она была лишена естественных непосредственных связей с передовыми в те времена государствами Западной Европы, что тормозило ее развитие и сохраняло отставание от 228 стран Запада в технике и культуре. Даже ее внешняя торговля в то время шла либо через соседние страны, оказываясь под контролем Швеции и Польши, либо велась по Белому морю и Ледовитому океану, вокруг Северной Европы, путем трудным, далеким, опасным для тогдашних небольших парусных кораблей. Едва ли нужно упоминать, что и те немногочисленные суда, которые приходили в северные порты России, были судами иностранными, так как собственного торгового флота у России не было. 9. ВОЕННАЯ РЕФОРМА Военная реформа была первоочередным делом Петра I, наиболее продолжительным и самым тяжелым как для него самого, так и для народа. Она имеет очень важное значение в нашей истории; это не просто вопрос о государственной обороне: реформа оказала глубокое воздействие и на склад общества, и на дальнейший ход событий. С 1705 года в стране была введена рекрутская повинность. 20 дворов крестьян должны были выставлять на пожизненную службу одного рекрута. Впоследствии солдат стали брать с определенного числа душ мужского пола. Рекрутов холостых в возрасте от 15 до 20 лет, а потом и женатых от 20 до 30 лет распределяли по «станциям», сборным пунктам в ближайших городах партиями человек в 500-1000, расквартировывали по постоялым дворам, назначали из них же капралов и ефрейторов, для ежедневного пересмотра и надзора и отдавали их отставным, за ранами и болезнями, офицерам и солдатам, с этих сборных учебных пунктов рекрутов рассылали, куда требовалось, «на упалые места», для пополнения старых полков, для сформирования новых. Указ гласил, что кто из них на учебной станции или уже на службе умрет, будет убит или сбежит, вместо того брать нового рекрута с тех же людей, с которых взят выбывший. Из-за плохого содержания гораздо больше рекрутов гибли еще в учебные годы от голода и холода, чем в боях от неприятеля. К концу царствования Петра всех регулярных войск, пехоты и конницы, числилось уже от 196 до 212 тыс., да 110 тыс. казаков и другой нерегулярной рати, не считая инородцев. Притом создана была новая вооруженная сила, незнакомая древней Руси, - флот. С началом Северной войны азовская эскадра была заброшена, а после Прута было потеряно и Азовское море. Все усилия Петра обратились на создание балтийского флота. Еще в 1701 г. он мечтал, что у него здесь будет до 80 больших кораблей. Спешно вербовали экипаж: в 1702 г., по свидетельству князя Куракина, «кликали в матросы молодых ребят и набрано с 3 тыс. человек». В 1703 г. Лодейнопольская верфь спустила 6 фрегатов; это была первая русская эскадра, появившаяся на Балтийском море. К концу царствования балтийский флот считал в своем составе 48 линейных кораблей и до 800 галер и других мелких судов с 28 тыс. экипажа (Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А.. История России. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 528с., с.155) 229 Для управления, комплектования, обучения, содержания и обмундировки всей этой регулярной армии был создан сложный вренноадминистративный механизм с коллегиями Военной и Адмиралтейской, Артиллерийской канцелярией во главе с генерал-фельдцейхмейстером, с Провиантской канцелярией под начальством генерал-провиантмейстера, с главным комиссариатом под управлением генерал-кригскомиссара для приема рекрутов и их размещения по полкам, для раздачи войску жалования и снабжения его оружием мундиром и лошадьми; сюда надо прибавить еще генеральный штаб во главе с генералитетом, который по табели 1712 г. состоял их двух генерал-фельдмаршалов, князя Меньшикова и графа Шереметьева, и из 31 генерала, в числе которых было 14 иностранцев. Пехота теперь численно превосходила конницу; был осуществлен переход к казенному содержанию вооруженных сил. Эти перемены, и особенно последняя, сильно подняли стоимость содержания армии и флота. Смета только на генеральный штаб, не существоваший до Петра, уже 1721 г. была сведена в сумме 111 тыс. рублей. По смете 1685 года стоимость войска доходила почти до 10 миллионов рублей. В продолжение всего царствования Петра сухопутная армия росла и дорожала, и к 1725 г. расход на нее более чем упятерился, превысил 5 миллионов тогдашних рублей, а на флот шло 1,5 миллиона рублей; менее 2/3 всего тогдашнего бюджета доходов. Петр не снял и с дворянского сословия обязательной службы, поголовной и бессрочной, даже не облегчил ее, напротив, отяготил ее новыми повинностями и установил более строгий порядок ее отбывания с целью извлечь из усадеб все наличное дворянство и пресечь укрывательство. Он хотел завести точную статистику дворянского запаса и строго предписывал дворянам представлять в Разряд, а позднее в Сенат списки недорослей (молодой дворянин, не достигший 16 лет), своих детей, и живших при них родственников не моложе 10 лет, а подросткам-сиротам самим являться в Москву для записей. Принадлежность к высокому роду не спасала от смотра: в 1704 г. сам царь разбирал недорослей «знатных самых персон» и 500-600 молодых князей Голициных, Черкасских, Хованских, Лобановых-Ростовских и т.п. написали солдатами в разные гвардейские полки. Вместе с недорослями особо вызывались на смотры и взрослые дворяне, чтоб не укрывались по домам и всегда были в служебной исправности. Петр жестоко преследовал «нетство», неявку на смотр или для записи. Осенью 1714 года велено было всем дворянам в возрасте от 10 до 30 лет явиться в наступающую зиму для записи при сенате, с угрозой, что донесший на неявившегося, кто бы он ни был, хотя бы собственный слуга ослушника, получит все его пожитки и деревни. Еще беспощаднее указ 11 января 1722 г.: не явившийся на смотр подвергался «шельмованию», или «политической смерти»; он исключался из общества добрых людей и объявлялся вне закона; всякий безнаказанно мог его ограбить, ранить, даже убить; имя его, напечатанное, палач с барабанным боем прибивал к виселице на площади «для публики», чтобы о нем все знали. Неявившиеся 230 приравнивались к изменникам и тому, кто его выдаст, обещалась половина его движимого и недвижимого имущества. Эти жесткие меры не всегда были успешными. И. Посошков в сочинении «О скудности и богатстве», написанном в последние годы царствования Петра, яркими чертами изображает «плутни и извороты», на какие пускались дворяне, чтобы «отлынять» от службы. Не только городовые дворяне, но и царедворцы при наряде в поход пристраивались к какомунибудь «бездельному делу» под его прикрытием жили в своих вотчинах даже во время войны. Некоторые пытались давать взятки, симулировали болезнь или притворялись сумасшедшими – «напускали на себя юродство». Служба дворян начиналась с 15 лет, при этом дворянин должен был иметь обязательное начальное образование. По указам 20 января и 28 февраля 1714 г., дети дворян и приказного чина, дьяков и подъячих, должны обучиться «цифири», то есть арифметике, и некоторой части геометрии. Без свидетельства от учителя не разрешалось жениться. Так, с 15 лет дворянин должен был служить рядовым в полку и заканчивать подготовительное обучение. Молодежь знатных и богатых фамилий обыкновенно записывалась в гвардейские полки, те, кто был из небогатых семей и невысокого рода, - даже в армейские. Закон 26 февраля 1714 г. решительно запрещал производить в офицеры людей «из дворянских пород», которые не служили солдатами в гвардии. 10. СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА ПЕТРА Смысл и цель социальной политики Петра I заключались в усилении роли, места и значения класса феодалов в государстве. В 1714 г. был издан «Указ о единонаследии», по которому дворянское поместье уравнивалось в правах с боярской вотчиной. Указ укреплял дворянское землевладение и знаменовал слияние двух сословий феодалов в единый класс, стали называть дворянами (помещиками, шляхтой). В 1722 году последовало издание «Табели о рангах», разделившей военную, гражданскую и придврные службы. Все должности подразделялись на 14 рангов. Чиновник, достигший восьмого класса (коллежский асессор), или офицер (майор) получал пожизненное дворянство (так было до середины XIX в.). Таким образом, господствующий класс укреплялся за счет включения в свой состав наиболее талантливых представителей других сословий. В 1718-1724 гг. была проведена подушная перепись всего мужского населения. Единицей налогооблажения населения взамен крестьянского двора становилась «душа мужского пола». Все мужское население, от грудных детей до дряхлых стариков, записывалась в «ревизские сказки» (списки) и было обязано платить ежегодно денежный налог - подушную подать. От него освобождались лишь дворяне и духовенство. Таким образом, подушная подать не зависела от доходов, от земли и поэтому имела чисто феодальный характер. 231 Результаты переписи позволяют сказать, что население России насчитывало тогда примерно 15 млн. человек. Перепись населения не учитывала такую категорию населения, как холопы. Они были обязаны платить налог наряду с крепостными крестьянами, частью которых стали. Введение подушной подати привело к росту доходов казны и усилению налогового гнета по сравнению с предшествующим временем. Это повлекло за собой массовое бегство крестьян. Петр, исходя из интересов помещиков, издал в 1724 г. указ, запрещавший крестьянам уходить от помещиков на заработки без письменного разрешения. Так было положено начало паспортной системе в России. «Соборное Уложение» 1649 г. закрепляло за посадами жителей русских городов. Правительство Петра продолжило эту линию. Все ремесленники были обязаны жить в городах и записываться в цехи. Городских жителей разделили на две категории: регулярных и нерегулярных граждан. В регулярные зачислялись купцы, промышленники и ремесленники. Нерегулярными, или «подлыми», считались горожане, не имевшие собственности. В соответствии с указом 1720 г. суд, сбор налогов и городское благоустройство были переданы городским магистратам, избиравшимся регулярными гражданами. Для руководства магистратами был создан Главный магистрат. Таким образом, в своей политике относительно города правительство руководствовалось прежде всего фискальными соображениями. Горожане, хотя и подразделялись на отдельные категории, по-прежнему оставались одним из сословий феодального общества. 11. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО Многочисленные перестройки, проводимые Петром в области управления государством, привели к созданию централизованной системы органов управления. В 1721 г. Петра I провозгласили императором, что означало дальнейшее усиление власти самого царя. «Император Всероссийскиий,- записано в воинском регламенте,- есть монарх самодержавный и неограниченный. Повиноваться его верховной власти не токмо за страх, но и за совесть сам бог повелевает». По не выясненным до конца причинам в середине XVII века Земский собор и выборные элементы системы местного управления прекратили свое существование. Самодержавие, резко усилившееся во второй половине XVII века, явно не нуждалось в институтах представительства и самоуправления. В начале XVIII века фактически прекращаются заседания Боярской думы. Ее функции по управлению центральным и местным аппаратом переходят к так называемой «Консилии министров» - временному совету начальников важнейших правительственных ведомств. Уже в деятельности этого органа отчетливо видны все усиливающиеся бюрократические тенденции. Они 232 проявились в установлении режима работы, четком распределении обязанностей, во введении разнообразных делопроизводственных бумаг. В 1711 г был учрежден Сенат. В него вошли девять ближайших Петру сановников. Сенату предписывалось разрабатывать новые законы, следить за финансами страны, контролировать деятельность администрации. Руководство работой сенаторов было поручено генерал-прокурору, которого Петр называл «оком государевым». В 1718 г. уничтожили запутанную и громоздкую систему приказного управления страной. Вместо полусотни приказов, чьи функции переплетались и не имели четких границ, было учреждено двенадцать коллегий. Для них построили специальное здание (сейчас его занимает Санкт-Петербургский государственный университет). Каждая коллегия ведала строго определенной отраслью управления страной. Важнейшими коллегиями были: Коллегия иностранных дел - внешние сношения; Военная коллегия - сухопутные силы; Адмиралтейская - флот; Камер-коллегия - сбор доходов; Статс-коллегия - расходы государства; Вотчинная - дворянское землевладение; Мануфактур-коллегия - промышленность, кроме горнометаллургической, которой ведала Берг-коллегия, и др. Фактически, на правах коллегии существовал учрежденный в 1720 г. Главный магистрат, ведавший русскими городами. Своеобразной коллегией был Синод, или духовная коллегия, учрежденный в 1721 г. Создание Синода явилось продолжением борьбы между верховной светской властью и церковью и знаменовало еще один шаг на пути полного подчинения церкви государству. Должность патриарха главы русской церкви была упразднена. Церковь стала составной частью государственной машины русского самодержавия. Руководство деятельностью Синода поручалась специальному государственному чиновнику - обер-прокурору Синода. С целью укрепления власти на местах в 1708 г. страну разделили на восемь губерний: Московскую, Петербургскую, Киевскую, Архангельскую, Смоленскую, Казанскую, Азовскую и Сибирскую. Во главе губерний стояли губернаторы, ведавшие войсками и управлением подчиненных территорий. Каждая губерния занимала огромную территорию и поэтому, в свою очередь, делилась на провинции. Их было 50. В каждой провинции размещался полк солдат, что давало возможность оперативно направлять войска на подавление народных движений. Провинции, в свою очередь, делились на уезды. Таким образом, сложилась единая для всей страны административнобюрократическая система управления, решающую роль в которой играл монарх, опиравшийся на дворянство. Во второй половине XVII в. общая тенденция развития государственной системы России заключалась в переходе от самодержавия с Боярской думой и боярской аристократией, от сословно-представительной монархии к «чиновничье-дворянской монархии», к абсолютизму. Абсолютизм - это форма правления, при которой верховная власть в государстве полностью и безраздельно принадлежит монарху; он «издает законы, назначает 233 чиновников, собирает и расходует народные деньги без всякого участия народа в законодательстве и в контроле за управлением». В XVII в. изменился титул русских царей, в котором появился термин «самодержец». Он звучал: «Великий государь царь и великий князь, всея Руси самодержец». Российский абсолютизм, в отличие от классического западного, возник не под влиянием генезиса капитализма, балансирования монарха между феодалами и третьим сословием. Он вырос на крепостнически-дворянской основе. Его формированию способствовали традиции самодержавия, дальнейшее усиление централизации власти и, отчасти, напряженная международная обстановка и опыт западноевропейского абсолютизма. Само новое государство Петра стало главным рычагом модернизации страны. 12. ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА Важную роль в утверждении абсолютизма играла церковная реформа. В 1700 г. умер патриарх Адриан, и Петр I запретил избирать ему преемника. Управление церковью поручалось одному из митрополитов, выполнявшему функции «местоблюстителя патриаршего престола». В 1721 г. патриаршество было ликвидировано, для управления церковью был создан «Святейший правительствующий Синод», или Духовная коллегия, также подчинявшаяся Сенату. Церковная реформа означала ликвидацию самостоятельной политической роли церкви. Она превращалась в составную часть чиновничье-бюрократического аппарата абсолютистского государства. Параллельно с этим государство усилило контроль за доходами церкви и систематически изымалась значительная их часть на нужды казны. Эти действия Петра I вызывали недовольство церковной иерархии и черного духовенства и явились одной из главных причин их участия во всякого рода реакционных заговорах. Петр осуществил церковную реформу, выразившуюся в создании коллегиального (синодального) управления русской церковью. Уничтожение патриаршества отражало стремление Петра ликвидировать немыслимую при самодержавии петровского времени «княжескую « систему церковной власти. Объявив себя фактически главой церкви, Петр уничтожил ее автономию. Более того, он широко использовал институты церкви для проведения полицейской политики. Подданные, под страхом крупных штрафов, были обязаны посещать церковь и каяться на исповеди священнику в своих грехах. Священник, также согласно закону, был обязан доносить властям обо всем противозаконном, ставшем известным на исповеди. Превращение церкви в бюрократическую контору, стоящую на охране интересов самодержавия, обслуживающую его запросы, означало уничтожение для народа духовной альтернативы режиму и идеям, идущим от государства. Церковь стала послушным орудием власти и тем самым во многом потеряла уважение народа, впоследствии так равнодушно 234 смотревшего и на ее гибель под обломками самодержавия, и на разрушение ее храмов. СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ АБСОЛЮТИЗМ (АБСОЛЮТНАЯ МОНАРХИЯ) - форма феодального государства, при которой монарху принадлежит неограниченная верховная власть. При абсолютизме феодальное государство достигает наивысшей степени централизации, создается разветвленный бюрократический аппарат, постоянная армия и полиция. В России окончательно утверждается в 18 в. АНШЕФ - командующий войсками генерал. ГВАРДИЯ – (от древнего или скандинавского слова warda или garda – стеречь, защищать) отряд телохранителей или отборное войско. В России создана Петром I в 90-х гг. 17 в. (лейб-гвардия). ГУБЕРНИЯ - основная административно-территориальная единица в России в 18-начале 20 вв. Первые 8 губерний образованы по указу Петра I в 1708: Санкт-Петербургская (до 1710 Ингерманландская), Московская, Архангелогородская (Архангельская), Смоленская, Киевская, Казанская, Азовская, Сибирская. Первоначально (1710) губернии делились на доли, с 1719 на провинции, впоследствии - на дистрикты. В 1708 во главе губерний поставлены губернаторы (в Ингерманландской и Азовской - генералгубернаторы), которые выполняли административную, полицейскую, финансовую, судебную функции и были командующими войсками в подведомственных им губерниях. По губернской реформе 1775 территория России разделена на губернии (наместничества) с населением 300-400 тыс. ревизских душ каждая, ликвидированы провинции; территория губерний делилась на уезды (округа) с населением 20-30 тыс. ревизских душ. В 1796-97 проведена 2-я губернская реформа, в ходе которой упразднены наместничества. В 1800 в Российской империи - 41 губерния. Во главе губернии стоял губернатор, провинции - воевода, дистриктаземский комиссар. ИМПЕРАТОР (лат. imperator - повелитель), монархический титул, означающий неограниченную власть правителя. Первым императором в России стал Петр I. КОЛЛЕГИЯ – органы центрального управления, учрежденные Петром I взамен приказов. КРЕПОСТНОЕ ПРАВО - форма феодальной зависимости крестьян: прикрепление их к земле и подчинение административной и судебной власти феодала. В Западной Европе элементы крепостного права исчезли в 16 - 18 вв. В Центральной и Восточной Европе в эти же века распространяются наиболее суровые формы крепостного права (так называемое «второе издание крепостничества»). В России в общегосударственном масштабе оформлялось Судебником 1497 г., указами о заповедных и урочных летах и 235 окончательно - Соборным уложением 1649 г. В 17 - 18 вв. все несвободное население России слилось в крепостное крестьянство. МЕРКАНТИЛИЗМ – экономическое учение и экономическая политика. Меркантилисты исходили из того, что источником богатства является сфера обращения, а не производства. Они считали, что благосостояние государства зависит от возможно большего скопления в стране денег, и добивались преобладания вывоза товара за границу над ввозом их в страну. МОНОПОЛИЯ – исключительное право производства, торговли, промысла и т. д., принадлежащее одному лицу, определенной группе лиц или государству. ОТКУП - исключительное право, предоставлявшееся феодальным государством за определенную плату частным лицам (откупщикам) на сбор каких-либо налогов, продажу определенных видов товаров (соль, вино и др.). Отменено в России в 1863. ОТКУПЩИК - лицо, приобретшее у государства за определенную плату право на какой-либо откуп. ПОДУШНАЯ ПОДАТЬ – государственные сборы с «души» мужского пола независимо от возраста. Была введена при Петре I. РАСКОЛ - отделение от Русской православной церкви части верующих, не признавших церковные реформы Никона 1653-56 гг. Во второй половине 17-18 вв. был идейным знаменем антифеодальных движений. РЕКРУТ - лицо, принятое на военную службу по найму или по повинности. В русской армии в 1705-1874 лицо, зачисленное в армию по рекрутской повинности. В 1874 термин «рекрут» заменен словом «новобранец». РЕКРУТСКАЯ ПОВИННОСТЬ - система комплектования российской регулярной армии в 18-19 вв. Началом перехода к ней явились изменения в составе и порядке набора даточных людей по указу 1699; окончательно введена Указом 1705. Рекрутской повинности подлежали все податные сословия, для которых она была общинной и пожизненной (т. е. рекрутов выставляла община на пожизненный срок). Набор в армию крепостных крестьян по рекрутской повинности освобождал их от крепостной зависимости. Дворянство было свободно от нее и служило в армии на других основаниях. Позже от рекрутской повинности были также освобождены купечество, семьи церк. служителей, почётные граждане, жители Бессарабии и отдалённых районов Сибири. Срок службы первоначально был пожизненным, с 1793 - 25 лет, с 1834 - 20 лет. В 1855- 1872 были установлены последовательно 12-, 10- и 7летние сроки службы. В 1874 Р. п. была заменена всеобщей воинской повинностью. СЕНАТ – правительственный орган, осуществлявший функции высшего суда и надзора за деятельностью правительственного аппарата. Введен при Петре I. СИНОД – высший орган по делам русской православной церкви, учрежденный Петром I вместо упраздненного им патриаршества. «СОЛОВЕЦКОЕ СИДЕНИЕ» - Восстание в Соловецком монастыре в 1668-76 гг., возглавляшееся старообрядцами. 236 СОТНИ - в России до начала 18 в. корпорации купцов (гостиная сотня, суконная сотня) и территорально-профессиональные объединения посадских людей, превратившиеся в городские административно-территориальные единицы. СТАРООБРЯДЧЕСТВО - совокупность религиозных групп и движений, не принявших церковные реформы середины 17 в. Делится на ряд течений (поповцы, беспоповцы, беглопоповцы), толков и согласий. УРОЧНЫЕ ЛЕТА - в России 16 - 17 вв. устанавливавшиеся государством сроки, в течение которых феодалы могли возвращать беглых крепостных крестьян. Введены в 90-х гг. 16 в. Соборное уложение 1649 г. установило бессрочный сыск. ЮРЬЕВ ДЕНЬ - (осенний), 26 ноября по старому стилю, церковный праздник, посвященный святому Георгию (Егорию, Юрию) Победоносцу. По традиции в этот день осуществлялся переход крестьян от феодала к феодалу, т. к. к этому времени завершался годовой цикл сельскохозяйственных работ и происходил расчет по денежным и натуральным обязанностям крестьян в пользу их владельцев и по государственным податям. Право перехода крестьян временно отменено с введением заповедных лет, запрещено законодательно в 90-х гг. 16 в. (запрет подтвержден Соборным уложением 1649). Рекомендуемая литература 1. Берхгольц Ф.В. Дневник каммер-юнкера Берхгольца, веденный им в России в царствование Петра Великого, с 1721-1725 год. / пер. И. Аммон: [в 4 ч.] М., 1903. Ч.2. 2. Георгиева Н.Г. История России: учеб. пособие. М.: МГУ, 2008. 3. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история. Популярный очерк. М., 1992. 4. История Отечества: люди, идеи, решения. М., 1991. 5. История России: Учебник для техн. вузов / Под ред. М.Н. Зуева и А.А. Чернобаева. М.: Высшая школа, 2000-2009. 479 с. 6. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М., 1989. Т.IV, V. 7. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для вузов. М.: Инфра – Норма, 2000. 8. Никифоров Л.А. Записки Вильбуа//Общество и государство феодальной России. М., 1975. 9. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. 10. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 528с. 11. Павленко Н.И. Петр Великий. М., 1990. 12. Павленко Н.И. Страсти у трона. M., 1996. 13. Предпринимательство и предприниматели в России. От истоков до начала XX века. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1997. 344 с. 237 14. Русское православие. Вехи истории. Научный редактор А.И.Клибанов. М., 1989. 15. Соловьев С.М. Сочинения. М., 1991. Кн.VI, т.11. 16. Три века. Россия от Смуты до нашего времени. М., 1991. Т.II. ХРЕСТОМАТИЯ 1. СОБОРНОЕ УЛОЖЕНИЕ 1649 г. <..> Глава XI. Суд о крестьянех. А в ней 34 статьи 1.Которые государевы дворцовых сел и черных волостей крестьяне и бобыли, выбежав из государевых дворцовых сел и ис черных волостей, живут за патриархом, или за митрополиты, и за архиепископы, и епископом, или за монастыри, или за бояры, или за околничими и за думными, и за комнатными людьми, и за стольники и за стряпчими, и за дворяны московскими, и за дьяки, и за жильцы, и за городовыми дворяны и детьми боярскими, и за иноземцы и за всякими вотчинники и помещики, а в писцовых книгах, которые книги писцы подали в Поместной и в (ы)ные приказы после московского пожару прошлого 134 году, те беглые крестьяне, или отцы их написаны за государем, и тех государевых беглых крестьян и бобылей сыскивая свозити в государевы дворцовые села и в черные волости, на старые их жеребьи, по писцовым книгам з женами и з детьми и со всеми их крестьянскими животы без урочных лет. 2.Такъже будет кто вотчинники и помещики учнут государю бита челом о беглых своих крестьянех и о бобылях, и скажут, что их крестьяне и бобыли, выбежав из-за них, живут в государевых в дворцовых селех, и в черных волостях, или на посадех в посадских людех, или в стрельцах, или в казаках, или в пушкарях, или в и (ы)ных в каких-нибудь в служилых людех в Замосковных и в Украинных городех, или за патриархом, или за митрополиты, или за архиепископы и епископы, или за монастыри, или за бояры, и за околничими, и за думными и за комнатными людьми, и за столники, и за стряпчими, и за дворяны московскими, и за дьяки, и за жилцы, и за городовыми дворяны и детми боярскими, и за иноземцы, и за всякими вотчинники и помещики: и тех крестьян и бобылей по суду и по сыску отдавати по писцовым книгам, которыя книга писцы в Поместной приказ отдали после московского пожару прошлого 134-го году, будет те их беглыя крестьяне, или тех их беглых крестьян отцы, в тех писцовых книгах за ними написаны, или после тех писцовых книг те же крестьяне, или их дети по новым дачам написаны за кем в отделных или в отказных книгах. А отдавати беглых крестьян и бобылей из бегов по писцовым книгам всяких чинов людем без урочных лет. <....> 9. А которые крестьяне и бобыли за кем написаны в переписных книгах прошлых, 154-го и 155-го годов, и после тех переписных книг из-за тех людей, за кем они в переписных книгах написаны, збежали или впередь учнут бегати: и тех беглых крестьян и бобылей, и их братью, и детей, и племянников, и внучат з женами и з детьми и со всеми животы, и с хлебом стоячим и с молоченым отдавать из бегов тем людем, из-за кого они выбежат, по 238 переписным книгам, без урочных лет, а впредь отнюд никому чюжих крестьян не приимать, и за собою не держать. <...> 22. А которые крестианские дети от отцов своих и от матерей учнут отпиратися: и тех пытати. <...> 28.А за которыми помещики и вотчинники крестьяне и бобыли в писцовых, или во отдельных или во отказных книгах, и в выписях написаны на по местных их и на вотчинных землях порознь, и тем помещикам и вотчинником крестьян своих с поместных своих земель на вотчинныя свои земли не сводити, и тем своих поместей не пустошити. <...> 32. А будет чьи крестьяне и бобыли учнут у кого наймоватися в работу и тем крестьяном и бобылем у всяких чинов людей наймоватися на работу по записям, и без записей поволно. А тем людем, у кого они в работу наймутся, жилых и ссудных записей и служилых кабал на них не имати и ничим их себе не крепити, и как от них те наймиты отработаются, и им отпущати их от себя безо всякаго задержания. <...> Тихомиров М.Н., Епифанов П.П. Соборное уложение 1649 г. М., 1961. С. 160-168, 228-236. 2. УСИЛЕНИЕ САМОДЕРЖАВИЯ И ОРГАНОВ ЦЕНТРАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ ПО СОБОРНОМУ УЛОЖЕНИЮ 1649 г. <...> Глава П. О государьской чести, и как его государьское здоровье оберегать <...> 1. Будет кто каким умышлением учнет мыслить на государьское здоровье злое дело, и про то его злое умышленье кто известит, и по тому извету про то его злое умышленье сыщетса допряма, что он на царское величество злое дело мыслил, и делать хотел, и такова по сыску казнить смерти. 2.Такъже будет кто при державе царьского величества, хотя Московским государьством завладеть и государем быть и для того своего злого умышления начнет рать збирать, или кто царьского величества с недруги учнет дружища, и советными грамотами ссылатца, и помочь им всячески чинить, чтобы тем государевым недругом, по его ссылке, Московским государьством завладеть, или какое дурно учинить, и про то на него кто известит, и по тому извету сыщетца про тое его измену допряма, и такова лать хотел, и такова по сыску казнить смертию. 5. А поместья и вотчины и животы изменничьи взяти на государя. <...> 13. А будет учнут извещати про государьское здоровье, или какое изменное дело чьи люди на тех, у кого они служат, или крестьяне, за кем они живут во крестьянех, а в том деле ни чем их не уличат, и тому их извету не верить. И учиня им жестокое наказание, бив кнутом нещадно, отдати тем, чьи они люди и крестьяне. А опричь тех великих дел ни в каких делех таким изветчиком не верить. <...> 18. А кто Московского государьства всяких чинов люди сведают, или услышат на царьское величество в каких людех скоп и заговор, или иной какой злой умысл, и им про то извещати государю царю и великому князю 239 Алексею Михайловичю всея Русии, или его государевым бояром и ближним людем, или в городех воеводам и приказным людем. <...> 21. А кто учнет к царьскому величеству, или на его государевых бояр и околничих и думных и ближних людей, и в городех и в полкех на воевод, и на приказных людей, или на кого ни буди приходити скопом и заговором, и учнут кого грабити, или побивати, и тех людей, кто так учинит, за то по тому же казнити смертию безо всякия пощады. <...> Глава Ш. О государеве дворе, чтоб на государеве дворе ни от кого никакова бесчиньства и брани не было 1. Будет кто при царском величестве, в его государеве дворе и в его госу-дарьских полатах, не опасаючи чести царского величества, кого обесчестит словом, а тот, кого он обесчестит, учнет на него государю бити челом о управе, и сыщется про то допряма, что тот, на кого он бьет челом, его обесчестил, и по сыску за честь государева двора того, кто на государеве дворе кого обесчестит, посадити в тюрму на две недели, чтоб на то смотря иным неповадно было впередь так делати. <...> 3.А будет кто при царьском величестве вымет на кого саблю, или иное какое оружье, и тем оружьем кого ранит, и от тоя раны тот, кого он ранит, умрет, или в те же поры он кого досмерти убьет, и того убойца самого казнити смертию же. <...> 4.А будет кто при государе вымет на кого какое ни буди оружье, а не ранит и не убьет, и того казнити, отсечь рука. <...> 6.Такоже царьского величества во дворе на Москве, или где изволит царьское величество во объезде быти, и ис пищалей и из луков и из ыного ни ис какова оружья никому без государева указу не стреляти, а с таким оружьем в государеве дворе не ходити. А будет кто в государеве дворе на Москве, или в объезде кого ранит, или кого убиет досмерти, и того казнити смертию же. 7.А будет кто на государеве дворе, на Москве, и в объезде, учнет ходити с пищальми и с луками, хотя и не для стрельбы, и ис того оружья никого не ранит и не убиет, и тем за ту вину учинити наказание, бити батоги и вкинута на неделю в тюрму. <...> Тихомиров М.Н., Епифанов П.П. Соборное уложение 1649 г. М., 1961. Гл. 11-111. 3. Т.К. КОТОШИХИН О ПРИКАЗАХ ( Г.К. Котошихин (1630-1667) - подьячий Посольского приказа, в 1664 г. бежал в Польшу, затем в Швецию, где написал сочинение о России). 1. Приказ Тайных Дел; а в нем сидит диак, да подьячих с 10 человек, и ведают они и делают дела всякие царские, тайные и явные; и в тот Приказ бояре и думные люди не входят и дел не ведают, кроме самого царя. А посылаются того Приказу подьячие с послами в государства, и на посолские съезды, и в войну с воеводами, для того что послы в своих посолствах много чинят не к чести своему государю, в проезде и в розговорных речах <...> а воеводы в полкех много неправды чинят над ратными людми, и те по240 дьячие над послы и над воеводами подсматривают и царю приехав сказывают. <...> А устроен тот Приказ при нынешнем царе, для того чтоб его царская мысль и дела исполнилися все по его хотению, а бояре б и думные люди о том ни о чем не ведали. Да в том же Приказе ведомы гранатного дела мастеры, и всякое гранатное дело и заводы; а на строение того гранатного дела и на заводы денги, на покупку и на жалованье мастеровым людем, емлют из розных Приказов, откуды царь велит. <...> 2. Посолской Приказ; а в нем сидит думной дьяк, да два дьяка, подьячих 14 человек. А ведомы в том Приказе дела всех окрестных государств, и послов чюжеземских принимают и отпуск им бывает; такъже и русских послов и посланников и гонцов посылают в которое государство прилучится, отпуск им бывает ис того ж Приказу; да для переводу и толмачества переводчиков латинского, свейского, немецкого, греческого, польского, татарского, и иных языков, с 50 человек, толмачей с 70 человек. <...> Да в том же Приказе ведомы московские и приезжие иноземцы всех государств торговые и всяких чинов люди: и судят торговых иноземцов, и росправу им чинят с рускими людми в одном в том Приказе. <...> 3.Розрядной Приказ; и в том Приказе сидят околничей, да думной дьяк, да два дьяка. А ведомы в том Приказе всякие воинские дела, и городы строением и крепостми починкою и ружьем и служивыми людми; такъже ведомы бояре, околничие, и думные и ближние люди, и столники, и стряпчие, и дворяне Московские, и дьяки, и жилцы, и дворяне городовые, и дети боярские, и казаки и салдаты, всякою службою; и кого куды лучится послати на службы, в войну и в воеводства в городы и во всякие посылки, и за службы о жалованье и о чести и о прибавке денежного жалованья указ в том же Приказе. <...> 4.Приказ Болшаго Дворца; а в нем бывает и сидит боярин и дворецкой, да околничей, да думной человек, да два или три диака, и тот боярин честию бывает другой человек, под конюшим первой. <...> А ведомы в том Приказе дворы, Сытенной, Кормовой, Хлебенной, Житенной, и дворовые люди. <...> Да в том же Приказе ведомы болши 40 городов, посадцкие люди, тяглом и податми, да с кабаков и с таможень и с вод, с мелниц и с рыбных ловель, откупы и верной збор, ежегодь; дворцовые села и черные волости, и рыбные угодья, и бобровые гоны, и бортные ухожьи, и сенные покосы в царских угодьях <...> да московские слободы, восмь слобод, торговые и ремесленные люди: котелники, оловянишники, кузнецы, плотники, рыбники, шатерники, горшешники, и печники, и кирпишники, и с них подати берут против того ж, что и с ыных по-садцких людей, да они ж повинни работать всякие дела на царском дворе, что прилучится, безденежно. <...> 5.Стрелецкой Приказ; а в нем сидит боярин, да два дьяка. А в том Приказе ведомы стрелецкие приказы, московские и городовые; и собирают тем стрел-цом жалованье со всего Московского государства, с вотчинниковых крестьян, кроме царских дворцовых сел и волостей крестьян. <...> Да с крестьян же ем-лют стрелецкие хлебные запасы, по указу, и велят им те запасы 241 на всякой год ставити на Москве <...> а з далних мест с крестьян за запасы и за провоз берут денгами, по росчоту. <...> А бывает на Москве стрелецких приказов, когда и войны не бывает ни с которым государством, всегда болши 20 приказов; и в тех приказех стрелцов по 1000 и по 800 человек в приказе, или малым менши. И ис тех приказов один приказ выборной первой словет стремянной, потому что бывает всегда с царем и с царицею во всяких походех, для оберегания, а в - ыные службы и в посылки ни в какие не посылается никуды, кроме вахты. И в тех приказех стрелцы люди торговые и ремесленые всякие богатые многие. Началные люди у тех стрелцов головы и полковники, да полуголовы, сотники, пятидесятники, десятники; а выбирают в те головы и в полуголовы и в сотники из дворян и из детей боярских, а в пятидесятники и в десятники из стрелцов. <...> 6.Приказ Казанского Дворца, а в нем сидит боярин, да думной дьяк, да два диака. А в том Приказе ведомо Казанское и Астраханское царствы, и к ним Понизовые городы. <...> 7.Сибирской Приказ; а ведает тот Приказ тот же боярин, что и Казанской Дворец ведает, а с ним два дьяка. И в том Приказе ведомо Сибирское царство и городы. <...> А началной город в Сибири зовется Тоболеск. И ис тех Приказов Казанского и Сибирского ссылаются с Москвы и из городов, на вечное житье, всякого чину люди, за вины; а тех ссылочных людей в тамошних городех верстают в службы, смотря по человеку, во дворяне, и в дети боярские, и в казаки, и в стрелцы. <...> 8.Поместной Приказ; а в нем сидит околничей, да думной дьяк, да два дьяка. А ведомо в том Приказе всего Московского государства земля, и что кому дано поместья и вотчин, или кто у кого вотчину купит и кому вновь что дадут. 9. Приказ Болшие Казны; а ведает тот Приказ боярин тот же, что и Стрелецкой Приказ ведает, а с ним товарыщ думной дворянин, да два или три диака, а в том Приказе ведомы гости, и гостиная и суконная сотня, и серебряного цела мастеры, и многих городов торговые люди; и собирают з гостей и с торговых людей, и которые городы ведомы в том Приказе, и тех городов с крестьян и з бобылей тягло, и подати, и откупы, и иные поборы, ежегодь; и соберется тех доходов с 300.000 рублев- А выдают те денги на всякие ж росходы, где доведетца. Да в том же Приказе ведом Денежной двор; а в нем сидит, для досмотру денежного дела, дворянин да диак. <...> 10. Большой Приход. <...> А доходы бывают в тот Приказ, на Москве и с ыных городов, с лавок, и з гостиных дворов, и с погребов и с меры, чем всякие товары и питья меряют, такъже и таможенные пошлины, и мыто, и перевоз, и мостовщина; и соберется тое казны в год болши 500.000 рублев. <...> 11. Пушкарской Приказ. <...> А ведомы в том Приказе пушечные дворы, московские и городовые, и казна, и пушкари, и всякие пушечные запасы и зборы. <...> И будет пушкарей, и затинщиков, и мастеровых всяких людей с 600 человек, на Москве, кроме городовых. <...> А для порохового строения учинены на Москве и в ыных местех дворы и мелницы; а мастеры у того дела бывают иных государств и руские люди, а работники руские ж люди. <...> 242 14. Иноземской Приказ; а ведает тот Приказ тот же боярин, что и Стрелецкой Приказ, а с ним товарыщи, дворянин да два дьяка. И ведомы в том Приказе иноземцы всяких чинов служилые люди, и верстают их за службы ис чину в чин которых мочно без царского указу он боярин, а иных высоких чинов без царского указу не верстают. <...> 15. Рейтарской Приказ; а ведает его боярин тот же, что и Стрелецкой и Иноземской Приказ, а с ним товарыщи, дворянин да два дьяка. А бывает рейтаром збор из дворян, и из жилцов, и из детей боярских, малопоместных и беспоместных, и из недорослей, и из волных людей. <...> 21. Оружейной Приказ. <...> А ведомо в том Приказе двор, где делают ружье, и казенная оружничья полата, и стволного и ложного и замочного и иного дела мастеры. А емлют к тому делу мастеров, на Москве и из городов и из монастырей кузнецов, и всяких того дела промышленных людей, погодно, по переменам, и дают им за работу поденной корм ис царские казны <...>; да ружье же, карабины, и пистоли <...> да царской обиход покупают в ыных государствах, где прилучитца. <...> 23. Аптекарской Приказ. <...> А ведомо в том Приказе аптека, и докторы, и лекари, иных государств люди, да для учения руских людей с 20 человек; а будет тех докторов и лекарей с 30 человек, и жалованье идет им, годовое и месечное, погодно. <...> 26. Ямской Приказ... А ведомо в том Приказе всего Московского государства ямщики, и дается им царское жалованье по 20 рублев и болши человеку на год, а лошадей держат они для гоябы по 3 лошади у всякого человека указное, а у иных по 6, кто за сколко служит; да им же даетца из царские казны за всякую езду прогоны, за 10 верст по 3 денги, кто с чем ни едет и что ни везет, своего или царского; а ездят они под гонцами, и под всякими людми, и под извозом, по царским подорожным грамотам. <...> А устроены ямские слободы 27. Каменной Приказ. <...> А ведомо в том приказе всего Московского государства каменное дело, и мастеры; и для какого царского строения понадо-бятца те мастеры, и их собирают изо всех городов, и дают им ис царские казны на поденной корм денги, чем им сытим быть мочно. Да на Москве ж ведомы в том Приказе известные и кирпишные дворы и заводы. <...> И всего на Москве, кроме городовых и патриарших Приказов и таможень, 42 Приказа, а дьяков в тех Приказех, и по городом с воеводами, со 100 человек, подьячих с 1000 человек. <...> Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1859. С. 70-96. 4. «ПРЕЛЕСТНЫЕ ГРАМОТЫ» С. Т. РАЗИНА 1. Грамота от Степана Тимофеевича от Разина. Пишет вам Степан Тимофеевич всей черни. Хто хочет богу да государю послужить, да и великомувойску, да и Степану Тимофеевичи), и я выслал казаков, и вам бы за[о]дно измеников вывадить и мирских кравапивцев вывадить. 243 И <...> мои казаки како промысь (промысл) станут чинить, и ва[м] <...> итить к ним в совет, и кабальныя и апальныя шли бы в по[л]к к моим казакам. 2. От донских и от яицких атаманов молотцов, от Стефана Тимофеевича и ото всего великого войска Донского и Яицкого паметь Цывильского уезду роз?» сел и деревень черней руским людем и татаром и чюваше и мордве. Стоять бы вам черне, руские люди и татаровя и чювяша, за дом пресвятые богородицы и за всех святых, и за великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича <...> , и за благоверных царевичев, и за веру православных хри-стиян. А как не Цывильска к вам, к черне, руские люди и татарови и чюваша и мордва, высылыцики в Цывильской уезд по селом и по деревням будут и станут загонеть в осад стоять в Цывильску, и вам бы, черне, в осад в Цывильск не ходить, потому что над вами учинет обманом, всех в осаде вас прерубет. А тех бы вам цивильских высильщиков ловить и привозить в войско в Синбирск. А которые цывиленя дворяня и дети боярские и мурзы и татаровя, похотев заодно тоже стоять за дом пресвятые богородицы и за всех святых и за великого государя и за благоверных царевичев, и за веру православных крестиян, и вам бы, чернь, тех дворян и детей боярских и мурз и татар ничем не тронуть и домов их не разореть. А с войсковой памяти вам, чернь, списывать отдавать списки по селам церковным причетником дьячком в слово в слово. И списывая, отдавать их по розным волостем и по селам и по деревням сотцким- и старостам и де-сяцким, чтоб они, уездные люди, все в сию высковою паметь знали. К сей памяти высковую печать атаман Степан Тимофеевич приложил. А с сею высковою памятью послан наш высковой казак Ахпердя мурза Килдибяков, и вам бы, чернь, ево во всем слушать и спору не держать. А буде ево слушать ни в чем не станете, и вам бы на себя не пенять. 3. Великого войска Далекого и Еицкого и Запорожского от атаманов от Михаила Харитоновича, да от Максима Дмитревича, да от Михаила Китаевича, да от Семена Нефедьева, да от Артемы Чирскова, да от Василья Шилова, да от Кирилы Лаврентьева, да от Тимофея Трофимовича в Челнавской атаманом мо-лотцом и всему великому войску. Послали мы к вам Козаков лысогорских Сидара Леденева да Гаврилу Болдырева для собранья и совету великого войска. А мы ныне в Танбове ноября в 9 день в скопе, у нас войскова силы с 42 000, а пушак у нас 20, а зелья у нас полпятаста и больши пуд. И кой час к вам ся память придет, и вам бы пожаловать атаманы и молот-цы, собрався, ехоть к нам на помочь с пушками и з зельем безо всякого мотча-нья днем и ночью наспех. А писал к нам из Орзамасу донской атаман, что наши козаки князь Юрья Долгаруково побили со всем его войским, а у него была пушак 120, а зелья 1500. Да пожаловать бы вам, породеть за дом пресвятые богородицы и за великого государя, и за батюшку за Степана Тимофеевича, и за всю провославную хри-стиянскою веру. Потом вам, атаманы молотцы, атаман Тимофей Трофимов челом бьет. 244 А будет вы к нам не пойдетя собраньем на совет, и вам быть от великого войска в казни, и женам вашим и детем быть порубленым и домы ваши будут розарены, и животы ваши и статки взяты будут на войска. Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. М., 1957. Т. II. Ч. 1. С. 65, 91, 252. 5. ДАТСКИЙ ПОСЛАННИК ЮСТ ЮЛЬ О ПЕТРЕ 30 ноября 1709 г. Вечером в 4 часа прибыл в Нарву его царское величество при салюте из 177-ми орудий. Я б охотно выехал к нему на встречу верхом, как то предписывал мне мой долг, но коменданты, по высокомерию, этого не разрешили под неосновательным предлогом, будто бы сами они должны доложить обо мне царю, прежде чем я к нему явлюсь. Мне поневоле пришлось подчиниться. По приезде царь тотчас же вышел, чтоб посетить старика Зотова, отца нарвского коменданта. Зотов некогда состоял его дядькою и в шутку прозван им патриархом. Казалось, царь очень его любит. Я послал секретаря миссии на царское подворье попросить означенного Зотова осведомиться у царя, могу ли я ему представиться. На этом комендант велел мне сказать от царского имени, что царь идет сейчас обедать к оберкоменданту и что я также могу туда явиться. Я так и сделал. Лишь только я с подобающим почтением представился царю, он спросил меня, однако, через посредство толмача, о здоровье моего всемилостивейшего короля; я отвечал ему надлежащим выражением благодарности. Далее он осведомился, не служил ли я во флоте, на что я ответил утвердительно. Вслед за этим он тотчас же сел за стол, пригласил меня сесть возле себя и тотчас же начал разговаривать со мною без толмача, так как сам говорил поголландски настолько отчетливо, что я без труда мог его понимать; со своей стороны и он понимал, что я ему отвечаю. Царь немедля вступил со мной в такой дружеский разговор, что, казалось, он был моим ровнею и знал меня много лет. Сейчас же было выпито здоровье моего всемилостивейшего государя и короля. Царь собственноручно передал мне стакан, чтоб пить эту чашу. При нем не было ни канцлера, ни вице-канцлера, ни какого-либо тайного советника, была только свита из 8 или 10 человек. Он равным образом не вез с собою никаких путевых принадлежностей - на чем есть, в чем пить и на чем спать. Было при нем несколько бояр и князей, которых он держит в качестве шутов. Они орали, кричали, дудели, свистали, пели и курили в той самой комнате, где находился царь. А он беседовал то со мною, то с кем-либо другим, оставляя без внимания их орание и крики, хотя нередко они обращались прямо к. нему и кричали ему в уши. Царь очень высок ростом, носит собственные короткие коричневые, вьющиеся волосы и довольно большие усы, прост в одеянии и наружных приемах, но весьма проницателен и умен. За обедом у обер-коменданта царь имел при себе меч, снятый в Полтавской битве с генерал-фельдмаршала Рейншильда. <...> 245 Письма и бумаги имп. Петра Великого. Т. IX. Вып. 1. М.-Л., 1950. С. 258276. Царь, как главный корабельный мастер (должность, за которую он получал жалование), распоряжался всем, участвовал вместе с другими в работа^ и, где нужно было, рубил топором, коим владел искуснее, нежели все прочие присутствовавшие там плотники. Бывшие на верфи офицеры и другие лица ежеминутно пили и кричали. В боярах, обращенных в шутов, недостатка не было, напротив, их собралось здесь большое множество. Достойно замечания, что, сделав все нужные распоряжения для поднятия форштевня, царь снял перед стоявшим тут генерал-адмиралом шапку, спросил его, начинать ли, и только по получении утвердительного ответа снова надел ее, а затем принялся за свою работу. Такое почтение и послушание царь выказывает не только адмиралу, но и всем старшим по службе лицам, ибо сам он покамест лишь шаутбенахт. Пожалуй, это может показаться смешным, но, по моему мнению, в основании такого образа действий лежит здравое начало: царь собственным примером хочет показать прочим русским, как в служебных делах они должны быть почтительны и послушливы в отношении своего начальника. С верфи царь пошел в гости на вечер к одному из своих корабельных плотников. <...> 11 февраля 1710 г. Уведомившись рано утром, что для сопровождения меня на аудиенцию великий канцлер Головкин прислал ко мне лишь секретаря, я, ввиду отсутствия в данном случае всякой торжественности, предпочел отправиться на аудиенцию один, почему и велел сказать секретарю, что я еще не готов, что прошу его ехать вперед, а что сам поеду через час. Затем секретарь уехал. Спустя некоторое время отправился и я в Преображенскую слободу, или предместье, где находился царь в своем убогом упомянутом и описанном выше доме. У дверей, лишь только я прибыл, встретил меня секретарь и повел на так называемый Головкинский двор, находящийся шагах во ста от царского домика. Когда граф Головкин прислал мне сказать, что пора на аудиенцию, я поехал на царское подворье в экипаже, а секретарь предшествовал мне пешком. Как я вошел в комнату, смежную с царскою, граф Головкин вышел ко мне туда, встретил меня и ввел к царю. Не будучи еще готов, царь стоял полуодетый, в ночном колпаке; ибо о церемониях он не заботится и не придает им никакого значения или по меньшей мере делает вид, что не обращает на них внимания. Вообще в числе его придворных нет ни маршала, ни церемониймейстера, ни камер-юнкеров, и аудиенция моя скорее походила на простое посещение, нежели на аудиенцию. Царь сразу, безо всякого обмена предварительных комплиментов, начал говорить о важных предметах и с участием вице-канцлера стал обсуждать государственные дела. При этом, не соблюдая никакого порядка, мы то прохаживались взад и вперед по комнате, то стояли на месте, то садились. Предместье, где находится царский дом, в котором царь дал мне аудиенцию, называется Преображенскою слободой, ибо состоит она из бараков и 246 домов Преображенского полка, главной царской гвардии. Когда полк в Москве, в Преображенской слободе живут его офицеры и солдаты; когда он в походе, там остаются их жены и дети. Среди этих-то бараков, на маленьком холме, стоит деревянный царский домик; вокруг него расставлено небольшое количество металлических пушек. Накануне капитан царского флота норвежец Вессель пригласил меня на свою свадьбу; но в самый день свадьбы царь с утра послал сказать всем званным, в том числе и мне, что произойдет она в доме князя Меншикова, и что мы имеем явиться туда. Жених и невеста, ввиду предстоявших им новых приготовлений по этому случаю, пришли в немалое замешательство. Маршалом на свадьбе был сам царь, а я, по русскому обычаю, посаженым отцом жениха. Царь охотно соглашается бывать маршалом на свадьбах, чтоб не быть вынужденным подолгу сидеть на одном месте: вообще, продолжительное занятие одним и тем же делом повергает его в состояние внутреннего беспокойства. В качестве маршала царь с маршальским жезлом в руке лично явился за женихом и невестою и повел их венчаться. На свадьбе было весело; танцовали все вперемежку, господа и дамы, девки и слуги. Царь, как уже много раз бывало на подобных собраниях, неоднократно являл мне знаки великой и особливой своей милости. Вечером он сам сопровождал молодых домой. По пути, на улицах, пили и весело плясали под звуки музыки. 22 декабря 1710 г. Так как царь в течение некоторого времени против своего обыкновения безвыездно сидел дома, чтобы лечиться, и я вследствие этого долго его не видал, то я стал искать случая повидаться с ним. Стоило это мне немалых хлопот; впрочем, при содействии одного из царских деныциков, я таки достиг цели и застал царя дома, - неодетым, в кожаном, как у ремесленника, фартуке, сидящим за токарным станком. Царь часто развлекается точением и путешествуя, возит станок за собою. В этом мастерстве он не уступит искуснейшему токарю и даже достиг того, что умеет вытачивать портреты и фигуры. При моем посещении он временами вставал из-за станка, прогуливался взад и вперед по комнате, подшучивал над стоящими кругом лицами и пил с ними, а также порою разговаривал то с тем, то с другим, между прочим, и о самых важных делах, о каковых удобнее всего разговаривать с царем именно при подобных случаях. Когда же царь снова садился за станок, то принимался работать с таким усердием и вниманием, что не слышал, что ему говорят, и не отвечал, а с большим упорством продолжал свое дело, точно работал за деньги и этим трудом снискивал себе пропитание. В таких случаях все стоят кругом него и смотрят, как он работает. Всякий остается у него сколько хочет и уходит, когда кому вздумается, не прощаясь. Записки Юста Юля. М., 1899. С. 91-92, 100-101, 147-149, 269-270. 6. НИШТАДТСКИЙ МИРНЫЙ ДОГОВОР, 30 АВГУСТА 1721 г. <...> 4. Ее королевское величество Свейское уступает сим за себя и своих потомков и наследников свейского престола и королевства Свейского его царскому величеству и его потомкам и наследникам Российского государства 247 в совершенное неприкословное вечное владение и собственность в сей войне, чрез его царское величество оружия от короны Свейской завоеванные провинции: Лифляндию, Эстляндию, Ингерманландию и часть Карелии с дистриктом Выборгского лена, который ниже сего в артикуле разграничения означен и описан с городами и крепостьми: Ригою, Дюнаминдом, Пернавою, Ревелем, Дерптом, Нарвою, Выборгом, Кексгольмом и всеми прочими к помянутым провинциям надлежащими городами, крепостями, гавенами, местами, дистриктами, берегами с островами: Эзель, Даго и Меном и всеми другими от Курлянд-ской границы по Лифляндским, Эстляндским и Ингерманландским берегам и на стороне оста от Ревеля в фарватере к Выборгу, на стороне зюйда и оста лежащими островами, со всеми на сих островах, как в вышепомянутых провинциях, городах и местах обретающимися жителями и поселениями и генерально со всеми принадлежностьми. <...> 5.Против того же его царское величество обещает в 4 недели по размене ратификаций о сем мирном трактате или прежде, ежели возможно, ее королевскому величеству и короне Свейской возвратить и паки испражнить Великое княжество Финляндское... Сверх того хощет его царское величество обязан быть и обещает ее королевскому величеству и королевству Свейскому сумму двух миллионов ефимкою, исправно без вычета <...> заплатить И отдать. 6.Ее королевское величество Свейское о коммерции сим себе выговорил, что ему в вечные времена свободно быть имеет в Риге и в Ревеле и Аренсбурге ежегодно на 50 000 рублей хлеба покупать <...> не платя никаких пошлин или иных налогов в Швецию свободно вывезен быть имеет. <...> 16. Коммерции имеют свободно и беспомешательно междо обоими государствами и к оным принадлежащими землями, подданными и жительми как на земле, так и водою учреждены, и сколь скоро возможно, чрез особливый трактат к пользе обоих государств учреждены быть. <...> Полное собрание законов Российской империи. Т. VI. № 3819. 7. УКАЗ О ЕДИНОНАСЛЕДИИ, 23 МАРТА 1714 г. 1.Всем недвижимых вещей, то есть, родовых, выслуженных и купленных вотчин и поместий, также и дворов, и лавок не продавать и не закладывать, но обращатися оным в род таким образом: 2.Кто имеет сыновей, и ему же аще хощет, единому из оных дать недвижимое чрез духовную тому в наследие и будет; другие же дети обоего пола да награждены будут движимыми имении, которыя должен отец их или мать раздел ити им при себе как сыновьям, так и дочерям, колико их будет, по своей воли, кроме онаго одного, который в недвижимых наследником будет. А ежели у онаго сыновей не будет, а имеет дочерей, то должен их определити таким же образом. <...> 3. Кто бездетен, и оный волен отдавать недвижимое одному фамилии своей, кому похочет, а движимое, кому что похочет дать сродникам своим, или и посторонним, и то в его произволении будет. А ежели при себе не учинит, тогда обои те имения да разделены будут указом в род; недвижимое 248 одному по линии ближнему, а прочее другим, кому надлежит равным образом. 4. Кому по духовной или по первенству достанутся недвижимыя, у того и движимаго имения части других в сохранении да будут до тех мест пока его братья и сестры приспеют возраста своего, мужеской до осмнадцати, а женской до семнадцати лет; и в те уреченные лета должен тот наследник их братей и сестр кормить и снабдевать, и учить всех грамоте, а мужский пол и цыфирному счету, также и наукам, к которым приклонность будет кто иметь. <...> 5. И для того надлежит отцам или матерям заранее духовные писать, и движимыя имения долями описывать; буде же отец или мать умрет без духовной, то тотчас детям их объявить после смерти родителей своих, где они ведомы, и требовать, дабы пожитки описать, и доли им определить при свидетелях. А покамест наследники недвижимых вещей до двадцати лет возраста своего не приидут, а другие оставшиеся в движимых имениях обоего пола до вышеписан-ных лет не приспеют, никаким их письмам или записям не верить, который прежде тех лет явятся у кого; и дабы кадеты обоих полов каким образом не были притеснены в молодых летах, того для, невольно в брак вступать, ранее, мужеского пола до двадцати, а женского до семнадцати лет. Полное собрание законов Российской империи. Т. V. № 2789. 8. БЕРГ-ПРИВИЛЕГИЯ, 10 ДЕКАБРЯ 1709 г. Между тем мы за благо усмотрели, чтоб всех охотников рудных дел последующими привилегиями пожаловать и снабдить, и сим нашим указом народу нашего Российского государства объявить. 1.Соизволяется всем, и каждому дается воля, какого бы чина и достоинства ли был, во всех местах как на собственных, так и на чужих землях искать, плавить, варить и чистить всякие металлы, сиречь: золото, серебро, медь, олово, свинец, железо, також и минералов, яко селитра, сера, купорос, квасцы и всяких красок потребные земли и камения, к чему каждой толико промышленников принять может, колико тот завод и к тому надобное иждивение востребует. 2.Кто новые металлы и минералы изобрящет, и охоту будет иметь ко устроению заводов, тем являться в Санктпетербурге в Берг-коллегии; в Москве же, в Сибири и в Казани определенным от Берг-коллегии бергофицерам, которые долженствуют оным добрым советом вспомоществовать. И когда оные офицеры сысканую какую руду работы и иждивения достойну найдут, тогда должен оной охотник, или сыскатель, в Берг-коллегиум письменно объявить, и при том пробу изобретенной руды прислать, и просить о позволении к строе-. нию завода... 5.Получившему такую привилегию, или жалованную грамоту, на месте, где руда обретена будет, 250 сажен долготы, 250 сажен ширины отведено быть имеет, и на том отведенном месте он и его товарищи всякую руду и минералия, что обрящет под землею, копать, и к тому потребное строение построить волен. 249 6.Помещики или владетели тех земель, в которых руды изобрящутся, имеют напредь в сих позволение ко устроению тех заводов, когда заранее о том востребуют. 7.Ежели владелец не имеет охоты сам строить, и с другими в товарищество вступить не похочет, или от недостатка своего не возможет, то принужден будет терпеть, что другие в его землях руду и минералы искать и копать и переделывать будут, дабы божие благословение втуне не осталось. Однако же те промышленники с той земли, на которой построят заводы, повинны заплатить тому владетелю от каждой руды, или минерала, готово сделанного, тридцать вторую долю от прибыли, без всякого удержания, и за прочие места, которые для того завода потребны вновь, также и за надлежащие дрова и лес к строению, платить деньгами должны. А ежели помещик за вышеписанные места, также за лес, дрова и уголья желать будет цену несносную, и о том требовать определения в коллегии. 8.Кто в своих землях полезные металлы, яко золото, серебро и медь сыщет, и объявит в Берг-коллегиум, и похощет завод построить, тому дастся из коллегии, по доброте руд смотря, в займы денег на строение. <...> 10. Мастеровые люди таких заводов, которые подлинно в дело произвес дут- я, не токмо от поборов денежных и солдатской и матрозской службы и всякой накладки освобождаются, но и в определенные времена за их работу исправную за плату получать будут. <...> 16. Доколе оные рудные заводы довольных работников иметь, и по уставам, каковы коллегиум впредь объявит, содержатись будут, имеют оные промышленники рудокопных дел, по данным их привилегиям, или жалованным грамотам сим обнадежены быть, что у них и у наследников их оные заводы отняты Не будут. <.„> Полное собрание законов Российской империи. Т. V. № 3464. 9. УКАЗ О ПОКУПКЕ К ЗАВОДАМ ДЕРЕВЕНЬ, 1721 г. Понеже хотя по прежним указам купецким людям деревень покупать было и запрещено, и тогда то запрещение было того ради, что они, кроме купечества, к пользе государственной других никаких заводов не имели ; а ныне по нашим указам, как всем видно, что многие купецкие люди компаниями, и особно многие возымели к приращению государственной пользы заводить вновь разные заводы, а именно: серебреные, медные, железные, игольные и прочие сим подобные, к тому ж и шелковые и полотняные и шерстяные фабрики, из которых многие уже и в действо произошли. Того ради позволяется сим нашим указом, для размножения таких заводов, как шляхетству, так и купецким людям, к тем заводам деревни покупать невозбранно, с позволения Берг- и Мануфактур-коллегии, токмо под такою кондициею, дабы те деревни всегда были уже при тех заводах неотлучно. И для того, как шляхетству, так и купечеству, тех деревень особо без заводов отнюдь никому не продавать и не закладывать, и никакими вымыслы ни за кем не крепить, и на выкуп таких деревень никому не отдавать, разве кто похочет для необходимых своих нужд те деревни и с теми заводы продать, то таким продавать с 250 позволения Берг- и Мануфактур-коллегии. А ежели кто противо сего поступит, то оного всего того лишить безповоротно. А ежели кто будет заводы заводить токмо для лица малые, чтоб ему тем у кого деревни купить, и таковых вымышленников до той покупки отнюдь не допускать, и смотреть того накрепко в Берг- Мануфактур-коллегии; а ежели таковые явятся, и их по усмотрению штрафовать отнятием всего движимого и недвижимого имения. Полное собрание законов Российской империи. Т. VI. № 3711. 10. АКТ О ПОДНЕСЕНИИ ПЕТРУ I ТИТУЛА ИМПЕРАТОРА ВСЕРОССИЙСКОГО, 22 ОКТЯБРЯ 1721 г. В 20 день сего октября, по совету в Сенате обще с духовным Синодом, намерение воспринято, его величество, в показание своего должного благодарения, за высокую его милость и отеческое попечение и старание, которое он о благополучии государства во все время своего славнейшего государствования и особливо во время прошедшие шведские войны явить изволил, и всероссийское государство в такое сильное и доброе состояние, и народ свой подданной в такую славу у всего света через единое токмо свое руковождение привел, как то всем довольно известно, именем всего народа российского просить, дабы изволил принять, по примеру других, от них титло; отца отечествия, императора всероссийского, Петра Великого... Полное собрание законов Российской империи. Т. VI. № 3840. 11. УСТАВ О НАСЛЕДИИ ПРЕСТОЛА, 5 ФЕВРАЛЯ 1722 г. Мы Петр первый император и самодержец всероссийский и прочая и прочая и прочая. Объявляем, понеже всем ведомо есть, какою авессаломскою злостию надмен был сын наш Алексей, и что не раскаянием его оное намерение, но милостию божиею ко всему нашему отечеству пресеклось (что довольно из манифеста о том деле видимо есть); а сие не для чего иного у него возросло, токмо от обычая старого, что большому сыну наследство давали, к тому же один он тогда мужеска пола нашей фамилии был, и для того ни на какое отеческое наказание смотреть не хотел; сей недобрый обычай не знаю чего для так был затвержден, ибо не точию в людях по разсуждению умных родителей бывали отмены, но и в святом писании видим, когда Исакова жена состаревшемуся ее мужу, меньшому сыну наследство исходатайствовала, и что еще удивительнее, что и божие благословение тому следовало; еще ж и в наших предках оное видим, когда блаженные и вечнодостойные памяти великий князь Иван Васильевич, и поистинне великий не словом, но делом: ибо оный, разсыпанное разделением детей Владимировых наше отечество собрал и утвердил, которой не по первенству, но по воли сие чинил, и дважды отменял, усматривая достойного наследника, которой бы собранное и утвержденное наше отечество паки в расточение не упустил, перво мимо сыновей отдал внуку, а потом отставил внука уже венчанного, и отдал сыну его наследство (о чем ясно из Степенной книги видеть возможно), а именно, в лето 7006 г. 251 февраля в 4 день, князь великий Иван Васильевич учинил по себе наследника внука своего князя Дмитрия Ивановича, и венчан был на Москве на великом княжении княжеским венцем митрополитом Симоном, а в лето 7010 апреля в 11 день великий князь Иван Васильевич разгневался на внука своего князя Дмитрия, и не велел его поминать в церквах великим князем, и посадил его за караул и того же апреля в 14 день учинил наследником сына своего Василия Ивановича и венчан был оным же митрополитом Симоном; на что и другие сему подобные есть довольные примеры, о которых, краткости ради времени, ныне здесь не упоминаем, но впредь оные особливо выданы будут в печать. В таком же разсуждении, в прошлом 1714 году милосердуя мы о наших подданных, чтоб и партикулярные их домы не приходили от недостойных наследников в разорение, хотя и учинили мы устав, чтоб недвижимое имение отдавать одному сыну, однакож отдали то в волю родительскую, которому сыну похотят отдать, усмотри достойного, хотя и меньшему, мимо больших, признавая удобного, который бы не расточил наследства. Кольми же паче должны мы иметь попечение о целости всего нашего государства, которое с помощию божиею, ныне паче распространено, как всем видимо есть; чего для заблагоразсудили мы сей устав учинить, дабы сие было всегда в воле правительствующего государя, кому оной хочет, тому и определит наследство, и определенному, видя какое непотребство, паки отменит, дабы дети и потомки не впали в такую злость, как выше писано, имея сию узду на себе. Того ради повелеваем, дабы все наши верные подданные и мирские без изъятия, сей наш устав пред богом и его евангелием утвердили на таком основании, что всяк, кто сему будет противен, или инако как толковать станет, тот за изменника почтен, смертной казни и церковной клятве подлежать будет. Полное собрание законов Российской империи. Т. VI. № 389. 12. УЧРЕЖДЕНИЕ ГУБЕРНИЙ, 1709 г. Великий государь указал... в своем Велико Российском государстве для всенародной пользы учинить восемь губерний и к ним росписать города... А именно те губернии учинены: I. Московская. Москва, а к ней города. <...> Итого (с Москвой) 39 городов. II. Ингерманландская. Санктпетербург, а к нему города <...> всего 29 городов. В той же губернии, кроме вышеписанных городов, города: Ямбург, Копорье отданы во владение светлейшему князю Александру Даниловичу Меншикову. III. Киевская. Киев, а к нему города. <...> Всего в Киевской губернии <...> 56 городов. IV. Смоленская. Смоленск, а к нему города. <...> Всего в Смоленской губернии 17 городов. V. Архангелогородская. Город Архангельской, а к нему города. <...> Итого 20 городов. VI. Казанская. Казань, а к ней города. <...> Да <...> приписано в сию Ка252 занскую губернию Пенза. Всего в Казанской губернии и с селы 71 город. VII. Азовская. Азов, а к нему города. <...> Итого 25 городов. VIII. Сибирская. А в ней города <...>. да ныне приписана вновь Вятка, итого 26, да к Вятке 4 пригородка, всего 30 городов. Итого в 8 губерниях 314; да приписных к корабельным Воронежским делам 25; всего 339 городов, кроме Копорья и Ямбурга, которые отданы во владение светлейшему князю Александру Даниловичу Меншикову. Полное собрание законов Российской империи. Т. IV. № 2218. 13. УЧРЕЖДЕНИЕ СЕНАТА, 22 ФЕВРАЛЯ 1711 г. Определили быть для отлучек наших Правительствующий Сенат для упъравления: господин граф Мусин Пушкин, господин Стрешнев, господин князь Петр Голицын, господин князь Михаила Долгорукой, господин Племянников, господин князь Григорей Волконской, господин Самарин, господин Василей Апухъ-тин, господин Мельницкой, обер-секретарь сего Сената Анисим Щукин. <...> Воскресенский Н.А. Законодательные акты Петра 1. М.-Л., 1945. Т. 1. С. 197. 14. О ВВЕДЕНИИ НОВОГО КАЛЕНДАРЯ, 20 ДЕКАБРЯ 1699 г. Великий государь указал сказать: известно ему великому государю не только, что во многих европейских христианских странах, но и в народах славянских, которые с восточною православною нашею церковью во всем согласны, как: волохи, молдавы, сербы, далматы, болгары и самые его великого государя подданные черкасы и все греки, от которых вера наша православная принята, все те народы согласно лета свои счисляют от рождества Христова осьм дней спустя, то есть генваря с 1 числа, а не от создания мира, за многую разнь и считание в тех летах, и ныне от рождества Христова доходит 1699 год, а будущего генваря с 1 числа настанет новый 1700 год купно и новый столетный век, и Для того доброго и полезного дела указал великий государь впредь лета счислять в приказах и во всяких делах и крепостях писать с нынешнего генваря с 1 Числа от рождества Христова 1700 года. А в знак того доброго начинания и нового столетного века в царствующем граде Москве, после должного благодарения к богу и молебного пения в церкви и кому случится и в дому своем, по большим и проезжим знатным улицам знатным людям и у домов нарочитых духовного и мирского чина перед вороты учинить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевелевых против образцов, каковы сделаны на Гостине дворе, и у нижней аптеки, или кому как удобнее и пристойнее, смотря по месту и воротам, учинить возможно; а людем скудным каждому хотя по древцу, или ветьве на вороты, или над храминою своею поставить; и то б то поспело, ныне будущего генваря к 1 числу сего года, а стоять тому украшению генваря по 7-й день того ж 1700 года. Да генваря ж в 1 день, в знак веселия, друг друга поздравляя Новым годом и столетним веком, учинить сие: когда на большой Красной площади огненные потехи зажгут и стрельба будет, потом по знатным 253 дворам боярам и окольничим и думным и ближним и знатным людям палатного, воинского и купецкого чина знаменитым людям, каждому на своем дворе из небольших пушечек, буде у кого есть, и из несколько мушкетов или иного мелкого ружья учинить троежды стрельбу и выпустить несколько ракетов, сколько у кого случится, улицам большим, где пространство есть, генваря с 1 по 7 число по ночам огни зажигать из дров или хворосту или соломы, а где мелкие дворы, собрав пять или шесть дворов, такой огонь класть или, кто по-хочет, на столбиках ставить по одной или по 2 или по 3 смоляныя и худыя бочки, и наполня соломою или хворостом, зажигать, а перед Бурмистерскою Ратушею стрельбе и таким огням и украшению по их разсмотрению быть же. Полное собрание законов Российской империи. Т. 111. № 1736. 15. ЮНОСТИ ЧЕСТНОЕ ЗЕРЦАЛО, ИЛИ ПОКАЗАНИЕ К ЖИТЕЙСКОМУ ОБХОЖДЕНИЮ, СОБРАННОЕ ОТ РАЗНЫХ АВТОРОВ (Печатается по кн.: Хрестоматия по истории России: Учеб. пособие/ А.С.Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г.Георгиева, Т.А.Сивохина. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.- 592 с.) В первых наипаче всего должни дети отца и матерь в великой чести содержать. И когда от родителей что им приказано бывает, всегда шляпу в руках держать, а пред ними не вздевать, и возле их не садитися, и прежде оных не заседать, при них во окно всем телом не выглядовать, но все потаенным образом с великим почтением, не с ними вряд, но немного уступи позади оных в стороне стоять, подобно яко паж некоторый или слуга. В доме ничего своим имянем не повелевать, но имянем отца или матери, от челядинцев просительным образом требовать, разве что у кого особливыя слуги, которыя самому ему подвержены бывают. Для того, что обычайно служители и челядинцы не двум господам и госпожам, но токмо одному господину охотно служат. А окроме того, часто происходят ссоры и великия между ими бывают от того мятежи в доме, так, что сами не опознают, что кому делать надлежит. 2. Дети не имеют без имянного приказу родительского никого бранить или поносительными словами порекать. А ежели то надобно, и оное они должни учинить вежливо и учтиво. 3. У родителей речей перебивать не надлежит, и ниже прекословить, и других их сверстников в речи не впадать, но ожидать, пока они выговорят. Часто одного дела не повторять, на стол, на скамью, или на что иное, не опираться, и не быть подобным деревенскому мужику, которой на солнце валяется, но стоять должни прямо. 4. Без спросу не говорить, а когда и говорить им случится, то должны они благоприятно, а не криком и ниже с сердца, или с задору говорить, не яко бы сумозброды. Но все, что им говорить, имеет быть правда истинная, не прибавляя и не убавляя ничего. Нужду свою благообразно в приятных и учтивых словах предлагать, подобно якобы им с каким иностранным высоким лицем говорить случилось, дабы они в том тако и обыкли. 254 5. Не прилично им руками или ногами по столу везде колобродить, но смирно ести. А вилками и ножиком по торелкам, по скатерти или по блюду не чертить, не колоть и не стучать, но должни тихо и смирно, прямо, а не избоченясь сидеть. 6. Когда родители или кто другии их спросят (позовут), то должни они к ним отозватца и отвещать тотчас, как голос послышат. И потом сказать: что изволите, государь батюшко; или государоня матушка. Или что мне прикажете, государь; а не так: что, чего, што, как ты говоришь, чего хочешь. И не дерзостно отвещать: да, так, и ниже вдруг наотказ молвить, нет; но сказать: так, мой государь, слышу, государь: я выразумел, государь, учиню так, как вы, государь, приказали. А не смехом делать, яко бы их презирая, и не слушая их повеления. Но исправно примечать все, что им говорено бывает, а многажды назад не бегать и прежняго паки вдругорядь не спрашивать <...> 9. Никто себя сам много не хвали и не уничижай (не стыди) и не срамоти, и ниже дела своего возвеличивая, разширяй боле, нежели как оное в подлинном действе состоит, и никогда роду своего и прозвания без нужды не возвышай, ибо так чинят люди всегда такия, которыя не в давне токмо прославлялись. А особливо в той земле, где кто знаком, весьма не надлежит того делать, но ожи дать, пока с стороны другая похвалят. 10. С своими или с посторонними служители гораздо не сообщайся. Но ежели оныя прилежны, то таких слуг люби, а не во всем им верь, для того, что они, грубы и невежи (неразсудливы) будучи, не знают держать меры. Но хотят при случае выше своего господина вознестись, а отшедши прочь, на весь свет разглашают, что им поверено было. Того ради смотри прилежно, когда что хо-щешь о других говорить, опасайся, чтоб при том слуг и служанок не было. А имян не упоминай, но обиняками говори, чтоб дознатца было неможно, потому что такия люди много приложить и прибавить искусны. 11. Всегда недругов заочно, когда они не слышат, хвали, а в присутствии их почитай и в нужде их им служи, также и о умерших никакого зла не говори. 12. Всегда время пробавляй в делах благочестных, а празден и без дела отнюдь не бывай, ибо от того случается, что некоторыя живут лениво, не бодро, а разум их затмится и иступится, потом из того добра никакова ожидать можно, кроме дряхлова тела и червоточины, которое с лености тучно бывает. 13. Младый отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и безпокоен, подобно как в часах маетник, для того что бодрый господин ободряет и слуг: подобно яко бодрый и резвый конь учиняет седока прилежна и осторожна. Потому можно от части смотря на прилежность и бодрость или радение слуг Признать, како правление котораго господина состоит и содержится. Ибо не напрасно пословица говорится, каков игумен, такова и братия. 14. От клятвы чужеложства (блуда) играния и пьянства отрок себя велми удержать и от того бегать. Ибо из того ничто ино вырастает, кроме великой беды и напасти телесныя и душевныя, от тогож раждается и погибель дому его, И разорение пожиткам. <...> 255 16. Имеет прямый (сущий) благочестный кавалер быть смирен, приветлив и Учтив. Ибо гордость мало добра содевает (приносит), и кто сих трех добродетели не имеет, оный не может превзойти, и ниже между другими просиять, яко светило в темном месте или каморе. <...> 24. Младому человеку не надлежит быть резву и ниже доведыватся (выведывать) других людей тайн. И что кто делает - ведать не надлежит. Так не чужих писем, денег или товаров без позволения не трогать и не читать, но когда усмотришь, что двое или трое тихо между собою говорят, к ним не приступать, но на сторону отдалиться, пока они между собою переговорят. <...> 26. Честный отрок должен остерегать себя от неравных побратенеств в питье, чтоб ему опосле о том не раскаяваться было. И дабы иногда новой его побратеник не напал на него безчестными и необыкновенными словами, что часто случается. Ибо когда кто с кем побратенство выпьет, то чрез оное дается повод и способ к потерянию своея чести, так, что иной принужден побратеннка своего устыдиться. А особливо когда оной отречется или нападет несносными поносительными словами <...>. 28. Младыя люди не должни ни про кого худого переговаривать. И ниже все разглашать, что слышат. А особливо что ближнему ко вреде, урону и умалению чести и славы касатися может. Ибо на сем свете нет иного чувствительнее, чим бы бог до зела прогневан, и ближней озлоблен были, кроме сего. 29.Младые отроки не должни носом храпеть, и глазами моргать и ниже шею и плеча якобы из повадки трести, и руками не шалить, не хватать, или подобное неистовство не чинить, да бы от издевки не учинилось в правду повадки и обычая: ибо такия принятая повадки, младаго отрока весьма обезобразят и остыжают так, чтоб потом в домах, их посмехая, тем дражнят. <...> 32. На свадьбы и танцы младый отрок не зван и не приглашен для получения себе великой чести и славы отнюдь не ходи, хотя такой обычай и принят. Ибо в первых, хотя незамужния жены и охотно то видят, однакож свадебныя люди не всегда ради тому бывают. И понеже невзначай пришедшия, причиняют возмущения, а пользы от них мало бывает, но часто от таких нестройных поступков ссоры происходят, что либо излишняго вина не могущи стерпеть и самим собою владеть, или, не узнав меры, не пристойным своим невежеством подаст к ссоре причину, или незванной похощет посесть званнаго и возбудит великое неспокойство: ибо говорится, кто ходит не зван, тот не отходит от дран. <....> 34. Не малая отроку есть краса, когда он смирен, а не сам на великую честь позывается, но ожидает пока его танцовать, или к столу итти с другими пригласят, ибо говорится: смирение молодцу ожерелие. <...> 36.Имеют младыя отроки всегда начальствующих своих как при дворе, так и вне двора в великом почтении и чести содержать. Подобно как сами себе хотят, чтоб они в такой службе превознесены были. Ибо честь какову они ныне оным показуют, со временем и им такая ж показана будет. 256 Когда при дворе, или в других делах явитца надлежит, то должно в таких церемониях, в которых напредь того не бывали и не учивались, прилежно присматривать, как в том те поступают, которым оное дело приказано. И примечать, похваляют ли их или хулят, и хорошо ль они в том поступали или плохо. Слушать же и примечать, в чем оныя погрешили или что просмотрели. <...> 43. Все, которая что кому обещают, имеют прилежно трудиться, чтоб как возможно без отлагательства оное исполнить. Хотя в том и убыток себе понесть или прежде обещания должно наперед довольно размыслить. Ибо такого человека не много почитают, которой слово свое пременяет, понеже пословица гласит: не молвя слова, крепись, а дав слово, держись. А особливо должны шляхетныя сие хранить. Оных бо постоянство имеет быть безсмертно и непременно, а не имеет глупой оной пословицы следовать, что говорятся: обещать, то дворянски, а слово держать, то крестьянски. Но ведай себе, что и такая есть пословица. Со лжи люди не мрут, а впредь веры не имут. И конечно, крестьянина лучше почтут, нежели дворянина, которой шляхетского своего слова и обещания не исполняет и не сохраняет: от чего и ныне случается, что охотнее: мужику, нежели дворянину, верят. 44. Еще же отрок да будет во всех своих службах прилежен, и да служит с охотою и радением. Ибо как кто служит, так ему и платят. По тому и счастие себе получает <...>. 47. Никто не имеет, повеся голову и потупя глаза, вниз по улице ходить или на людей косо взглядовать, но прямо, а не согнувшись ступать и голову держать прямо ж, а на людей глядеть весело и приятно, с благообразным постоянством, чтоб не сказали: он лукаво на людей смотрит. 48. Когда о каком деле сумневаешься, то не говори того за подлинную правду, но или весьма умолчи, или объяви за сумнительно, дабы после, когда инако окажется, тебе не причтено было в вину <...>.. 52. К оным, которыя исправно служат, должно быть склонну и верну, и в делах их спомогать, защищать и их любить, пред другими повышать, и договорную мзду исправно в прямый срок платить: то напротив того, и ему больше счастия и благословения будет от бога и не даст причины, чтоб его порекали, как инако у них обычай делать. А особливо, когда кто их известную мзду задержит: как некоторыя в том мало совести имеют. 53. Непристойно на свадьбе в сапогах и острогах (сапоги с острыми носами. - Сост.) быть, и тако танцевать, для того что тем одежду дерут у женского полу, и великий звон причиняют острогами, к тому ж муж не так поспешен в сапогах, нежели без сапогов. 54.Такожде когда в беседе или в компании случится в кругу стоять, или сидя при столе, или между собою разговаривая, или с кем танцуя, не надлежит Никому неприличным образом в круг плевать, но на сторону, а ежели в каморе, СЧе много людей, то прими харкотины в платок, а также невежливым образом в Ьаморе или в церкви не мечи на пол, чтоб другим от того не згадить или отъи-Ди для того к стороне (или за окошко выброси), дабы никто не видал, и подотри ногами так чисто, как можно. 257 56. Никто честновоспитанный возгрей (соплей) в нос не втягивает, подобно как бы часы кто заводил, а потом гнусным образом оныя в вниз не глотает, но учтиво, как вышеупомянуто, пристойным способом испражняет и вывергает. 57. Рыгать, кашлять и подобныя такия грубыя действия в лицо другаго ни чини, или чтоб другой дыхание и мокроту желудка, которая восстает, мог чувствовать, но всегда либо рукой закрой, или отворотя рот на сторону, или скатертию, или полотенцем прикрой. Чтоб никого не коснутца и тем сгадить. 58. И сия есть не малая гнусность, когда кто часто сморкает, яко бы в трубу трубит, или громко чхает, будто кричит, и тем в прибытии других людей или в церкве детей малых пужает и устрашает. 59. Еще же зело непристойно, когда кто платком или перстом в носу чистит, яко бы мазь какую мазал, а особливо при других честных людях. <...> 61. Должно, когда будешь в церкве или на улице людем никогда в глаза не смотреть, яко бы из их насквозь кого хотел провидеть, и ниже везде заглядоватся, или рот розиня ходить яко ленивый осел. Но должно итти благочинно, постоянно и смирно и с таким вниманием молитца, яко бы пред вышшим сего света монархом стоять довлело. 62. Когда кого поздравлять, то должно не головой кивать и махать, яко бы от поздравляемого взаимной чести требовать, а особливо будучи далеко, но надобно дожидатися, пока ближе вместе сойдутца. И ежели другой тогда взаимной чести тебе не отдает, то после его никогда впредь не поздравляй, ибо честь есть того, кто тебя поздравляет и не твоя. <...> Како младый отрок должен поступить, когда оный в беседе с другими сидит Когда прилучится тебе с другими за столом сидеть, то содержи себя в порядке по сему правилу; в первых обрежь свои ногти да не явится яко бы оныя бархатом обшиты, умой руки и сяди благочинно, сиди прямо и не хватай первой в блюдо, не жри как свинья, и не дуй в ушное, чтоб везде брызгало, не сопи егда яси, первой не пии, будь воздержан, избегай пьянства, пии, и яждь сколько тебе потребно, в блюде будь последний, когда часто тебе предложат, то возьми часть из того, протчее отдай другому, и возблагодари ему. Руки твои да не лежат долго на тарелке, ногами везде не мотай. Когда тебе пить, не утирай (рта) губ рукою, но полотенцем, и не пии, пока еще пищи не проглотил. Не облизывай перстов и не грызи костей, но обрежь ножем. Зубов ножем не чисти, но зубочисткою, и одною рукою прикрой рот, когда зубы чистишь, хлеба приложа к грудям не режь, еж что пред тобою лежит, а инде не хватай. Ежели перед кого положить хощешь, не примай перстами, как некоторыя народы ныне обыкли. Над ествою не чавкай, как свинья, и головы не чеши, не про-глотя куска, не говори, ибо так делают крестьяне. Часто чихать, сморкать и кашлять не пригожо. Когда яси яйцо, отрежь напред хлеба, и смотри, чтоб при том не вытекло, и яждь скоро. Яишной скорлупы не разбивай, и пока яси яйцо, не пии, между тем не замарай скатерти, и не облизывай перстов, около своей тарелки не делай забора из костей, корок хлеба и прот258 чаго. Когда перестанешь ясти, возблагодари бога, умой руки и лице и выполощи рот. Коим образом имеет отрок поступать между чуждыми Когда (куда) в которое место приидешь, где едят или пьют, тогда, поклонясь, поздравь им к пище их. И ежели поднесут тебе пить, отговаривайся отчасти, потом, поклонясь, прийми и пии, вежливо благодари того, кто тебе дал испить. И уступи назад, пока тебя отправят, когда кто с тобою говорить станет, то встань и слушай прилежно, что он тебе скажет, дабы ты мог одумався на оное ответ дать. Буде што найдешь хотяб что ни было, отдай оное назад. Платья своего и книг береги прилежно, а по углам оных не разбрасывай. Будь ус-лужен и об одном деле дважды себе приказывать не давай: и таким образом получишь милость. Охотно ходи в церквы, и в школы, а не мимо их. Инако бо пойдешь путем, которой ведет в погибель. Не пересмехай, не осуждай, и ни про кого ничего зла не говори, да не постигнет и тебя зло. Никакое неполезное слово, или непотребная речь да не изыдеть из устен твоих. Всякой гнев, ярость, вражда, ссоры и злоба да отдалится от тебя. И не делай, ни приуготовляй никаких ссор: все, что делаешь, делай с прилежанием и с разсуждением, то и похвален будешь. Когда ты верно обходисся, то и богу благоприятно, и так благополучно тебе будет. А ежели ты не верно поступаешь, то наказания божия не минуешь, ибо он видит все твои дела. Не учись как бы тебе людей обманывать, ибо сие зло богу противно, и тяжкой имаши за то дати ответ: не презирай старых или увечных людей, буди правдив во всех делах. Ибо нет злея порока в отроке, яко ложь, а от лжи раждается кража, а от кражы приходит веревка на шею. Не выходи из дому твоего без ведома и воли родителей твоих, и начальников, и ежели ты послан будешь, то возвратись паки вскоре. Не оболги никого ложно, ни из двора, ни во двор вестей не переноси. Не смотри на других людей, что они делают или как живут, ежели за кем какой порок усмотришь, берегись сам того. А буде что у кого доброе усмотришь, то не постыдись сам тому следовать. Кто тебя наказует, тому благодари и почитай его за такова, которой тебе всякого добра желает. Где двое тайно между собою говорят, так не приступай, ибо подслушивание есть безстыдное невежество. Когда тебе что приказано будет сделать, то управь сам со всяким прилежанием, а отнюдь на своих добрых приятелей не надейся и ни на кого не уповай. Юности честное зерцало. СПб., 1717 259 ТЕМА VIII РОССИЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII - ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XIX ВЕКА. ПОЛИТИКА «ПРОСВЕЩЕННОГО АБСОЛЮТИЗМА» 1. ЭПОХА ДВОРЦОВЫХ ПЕРЕВОРОТОВ Екатерина I. Портрет неизвестного художника После смерти Петра I проблема престолонаследия встала с особой остротой, так как император не назначил себе переемника. Имелось два претендента на престол - супруга Петра Екатерина Алексеевна и Петр Алексеевич - его внук, сын царевича Алексея. Эти кандидатуры были почти равноценны - Петр наследовал императору по прямой линии, а на голову Екатерины была возложена корона императрицы. Так же они оба не годились на престол - Петр Алексеевич был юн (9 лет), а Екатерина не обладала политической мудростью. Претенденты являлись лишь пешками в руках представителей враждующих грппировок. Партию Петра возглавляли родовитые аристократы - князья Долгоруковы, Д.М.Голицын, Салтыковы. Партию Екатерины возглавляли новые вельможи, бывшие сподвижники Петра - светлейший князь Меньшиков, граф Толстой, архиепископ Феофан Прокопович. Исход борьбы был решен гвардией. Впоследствии она еще не раз будет главной опорой дворцовых переворотов в России. Гвардейцы обожали императора, были близки к Екатерине и Меньшикову. 260 Екатерина I была императрицей с 1725 по 1727 год. Она не имела склонности к управлению и хотела только царствовать. Кроме того, ее здоровье пошатнулось и она неделями, а иногда и месяцами не покидала своих покоев. Во время ее правления не прекращалась ожесточенная борьба сановников, близких к трону, и результатом явилось создание Верховного тайного совета - высшего государственного органа, заменившего Сенат. В его состав вошли семь человек, среди которых ведущую роль играли Меньшиков, Адашев, Остерман. Верховному совету были подчинены Сенат и все коллегии. Ее недолгое царствование не было отмечено особыми государственными актами. В этот период была отправлена экспедиция Витуса и Беринга. В августе 1725 года состоялось открытие русской Академии наук. Была несколько уменьшена подушная подать, сокращено количество бюрократических учреждений. Когда Екатерина серьезно заболела, Меньшиков попытался укрепить свои позиции и склонил императрицу дать согласие на брак его дочери Марии с Петром Алексеевичем. Екатерина I умерла 6 мая 1727 года, а 7 мая на престол был возведен 12-летний Петр II. Испанский посол де Лириа писал: «Собою он был очень красив и росту чрезвычайного по своим летам». А.Д.Меньшиков поселил Петра у себя во дворце, где с него не спускали глаз. Но когда Меньшиков заболел, влияние над царем захватили Долгорукие. Светлейший был арестован, низложен и сослан в город Березов Тобольской губернии. В 1729 году невестой 14-летнего Петра была объявлена Екатерина Долгорукая. Но и она также оказалась несчастливой. Петр заболевает оспой и умирает в тот день, когда была назначена свадьба. Долгорукие решаются на составление подложного завещания, по которому 261 император якобы назначал своей переемницей невесту. Этот документ послужил предлогом для жестокой расправы с ними при Анне Иоанновне. В ночь с 18 на 19 января 1730 года состоялось заседание Верховного тайного совета и было решено, что лучшей кандидатурой для престола является Анна Иоановна - дочь царя Ивана V, вдова герцога Курляндского. Императрица Анна Иоанновна Анна Иоановна, овдовев через два месяца после свадьбы, в скуке и нужде коротала дни в столице герцогства Митавы в Елгаве. Скупой Петр велел отпускать ей на содержание «без чего прожить нельзя». Это обрекало вдову на попрошайничество денег, в основном у Екатерины. В одном из писем она писала, что не имеет «нарочитого платья» и что ей неловко появляться в обществе местных дам. Поэтому она с радостью согласилась на предложение и готова была принять любые условия. Это была, по словам Н.Павленко, «корона, свалившаяся с неба» (Павленко Н.И. Страсти у трона, M., 1996). На следующий день были составлены так называемые «кондиции», то есть условия, на которых Анна Иоановна могла принять из рук верховников российскую корону: - новых законов не издавать; - ни с кем войны не вести и мира не заключать; - верных подданных никакими податями не отягощать; - у дворянства живота, имения и чести не отнимать. Анна, подписав кондиции, прибыла в Москву, где встретила мощную дворянскую оппозицию «верховникам». Сильная самодержавная власть больше импонировала интересам среднего и мелкого дворянства, чем 262 олигархическое правление. Анна Иоановна разыграла сцену: «Как, - сказала она, обращаясь к Василию Лукичу Долгорукому, - разве пункты, которые мне поднесли в Митаве, были составлены не по желанию целого народа?» Воспользовавшись моментом, Анна Иоановна публично разорвала текст кондиций и отказалась их выполнять. В протоколе Верховного тайного совета так отражено это событие: «И те пункты ее величество при всем народе изволила приняв, изодрать». Получив неограниченную власть, Анна Иоановна распустила Верховный тайный совет. Ее политика была направлена на дальнейшее расширение прав и привилегий дворянства (ограничение обязательной военной службы дворян 25 годами, отмена указа о единонаследии, введение записи дворян до совершеннолетия). Десятилетие правления Анны Иоановны - одна из самых мрачных страниц за всю историю пребывания на троне династии Романовых. От природы она была грубой и жестокой (безрадостное детство, горькое вдовство с материальной нуждой). Современники называли ее «царицей престрашного зраку». Время царствования Анны Иоановны получило название «бироновщины». Эрнест Иоанн Бирон - человек, происхождение которого не совсем ясно - был фаворитом Анны Иоановны. Верховники запрещали ей брать его в Россию, но как только она порвала кондиции, Бирон был вызван. «Бироновщина» означала для русских прежде всего засилье немцев во всей системе государственного управления. Если во дворце императрицы управлял Бирон, то делами государства, его внешней политикой - граф Остерман, проводя политику в интересах Австрии. Уральскими заводами управлял Шемберг, армией - Миних. Большинству из них были чужды интересы России, ко всему русскому они относились свысока и с презрением. В период «бироновщины» особенно ужесточились наказания - казни и пытки. Кнут, вырывание ногтей или урезывание языка - было сравнительно милостивым наказанием. Для наблюдения за «словом и делом» была создана Тайная канцелярия. В армии насаждалась муштра и физические наказания по прусскому образцу. Выражение «политическая смерть» получило реальное значение. После пыток жертв Тайной канцелярии высылали в Сибирь, уродуя и изменяя имя и фамилию. Императрица собственноручно била придворных дам и поэтов-одописцев, отсылала на недели стирать белье. Антинациональная политика Бирона и его клики вызвала недовольство даже в кругах русского дворянства. Была предпринята попытка Волынским организовать заговор. Им был составлен «Генеральный проект», смысл которого заключался в том, чтобы возвысить дворянское сословие и усилить его роль в системе государственного управления. Эта попытка окончилась неудачно - Волынского и его сообщников казнили. Волынский при пытках не выдал, что хотел возвести на трон Елизавету Петровну, и тем спас ее жизнь. Анна еще при жизни назначила своим переемником младенца Ивана Антоновича, внука своей старшей сестры Екатерины, а регентом - Бирона. 263 Но 9 ноября 1740 года Бирон был арестован и правительницей была объявлена мать Ивана Антоновича, Анна Леопольдовна. В 1741 году при участии французских и шведских дипломатов, заинтересованных в переориентации русской внешней политики, произошел очередной дворцовый переворот. Достоянием Анны Леопольдовны стали переговоры Елизаветы Петровны с французским послом, который склонял ее на переворот. Было решено отправить в Финляндию гвардейские полки, в которых Елизавета была популярна. 25 ноября 1741 года она появилась в казармах Преображенского полка и приказала им следовать за собой. Гвардейцы присягнули новой императрице и арестовали Анну Леопольдовну и младенца Ивана Антоновича. В 1744 года был раскрыт заговор против Ивана, поэтому его отделили навсегда от родителей и отправили в Холмогоры, где он в строгой изоляции провел 12 лет. В 1756 году доставлен в Шлиссельбургскую крепость. В 1764 году подпоручик Смоленского полка предпринял попытку освободить Ивана Антоновича. Но существовал приказ, что при подобных попытках пленник должен быть умертвлен, что и произошло. Императрица Елизавета Елизавета в молодости и в зрелые годы отличалась замечательной красотой. Испанский посол де Лириа так отозвался о 18-летней царевне: «Принцесса Елизавета такая красавица, каких я редко видел». Как и ее сестра Анна, она получила скудное образование. Ее образовательная программа ограничивалась иностранными языками и светским обхождением. Книг, в отличие от своей сестры Анны, она не читала, более того, считала чтение вредным для здоровья. Она не отличалась ни блеском ума, ни политическими 264 способностями. Саксонский дипломат Пецольд писал об Елизавете: «По своему темпераменту она так увлекалась удовольствиями, что о правительственных делах не могла слушать без скуки…». Французский посол маркиз Брейтоль рассказывал о следующем случае: в 1746 году во время подписания договора с Австрией на кончик пера императрицы после написания трех букв ее имени села оса. Елизавета Петровна в ужасе бросила перо и дописала остальные буквы только через полтора месяца. Но неспособная к государственному управлению, чрезмерно любящая увеселения, она была патриоткой в самом лучшем смысле этого слова и постоянно покровительствовала всему национальному. Сразу же после ее воцарения начался отъезд иностранцев. Время Елизаветы - время Ломоносова, период расцвета русской науки и культуры, начало полководческой деятельности Суворова и Румянцева. Суд над арестованными впервые вершился без пыток. Казнь всем была заменена ссылкой. За 26 лет Елизавета не подписала ни одного смертного приговора. В вопросах устройства государственного управления Елизавета стремилась вернуться к началам своего отца. Она упразднила Кабинет министров и восстановила Сенат в том значении, которое он имел при Петре I. При Елизавете была учреждена Конференция. Первоначально в ее задачу входило обсуждение в присутствии императрицы лишь «важных иностранных дел». Шло дальнейшее расширение прав и привилегий дворянства. Государственная служба все в большей степени превращалась в исключительно дворянскую привилегию, и людям недворянского происхождения становилось все труднее достигнуть сколько-нибудь видного положения. Сбор податей с крестьян был передан в руки помещиков. За дворянами было закреплено монопольное право владеть землей и крепостными. Они также могли ссылать в Сибирь крепостных с зачетом их вместо рекрута. Елизавету с первых дней пребывания у власти беспокоил вопрос престолонаследия, и поэтому она поспешила назвать своего будущего преемника. В 1742 году им был объявлен племянник Елизаветы, родной внук Петра I герцог Шлезвинг-Голштинский Карл Петр Ульрих, сын старшей дочери Петра Анны. Распространенным в нашей стране мнением стало то, что Петр III был невоспитанным, малообразованным, с ограниченным умом, с пренебрежением относившийся ко всему русскому. Но не всем он представлялся столь негативно. Например, высокую оценку ему давал крупнейший русский историк Татищев, уважал Ломоносов. Державин назвал уничтожение Петром III репрессивной Тайной канцелярии «монументом милосердия». За период правления Петра III было издано немало законодательных актов и распоряжений. По Манифесту 18 февраля 1762 года дворяне получили право свободно вступать или не вступать на военную и гражданскую службу, выходить в отставку, свободно выезжать за границу и 265 даже поступать на службу к другим государям. За это благодарное дворянство собиралось воздвигнуть Петру III золотую статую. 21 февраля была ликвидирована зловещая Тайная канцелярия. Законодательно была закреплена свобода совести в России. Был сделан первый шаг по улучшению положения старообрядцев - разрешено пользоваться старообрядческими книгами. Петр III Его женой была Екатерина (София-Августа-Фредерика). Супруги не любили и не понимали друг друга. После вступления Петра на престол Екатерина начала плести нить заговора, так как ходили слухи, что вскоре царицей станет Екатерина Воронцова, а ее отправят в монастырь. Исполнителями ее планов были гвардейские офицеры во главе с братьями Орловыми. Утром 28 июня 1762 года заговорщики прибыли к Екатерине в Петергоф. 29 июня, узнав о заговоре, Петр III отплыл в Кронштадт, в надежде опереться на флот, но заговорщики опередили его и не пустили в крепость. Петр отрекся от престола. Его отвезли на мызу Ропша под надзор Алексея Орлова. Через неделю Екатерина получила письмо о наступившей развязке. 266 2. ПРАВЛЕНИЕ ЕКАТЕРИНЫ II (1762-1796 гг.) Политика «просвещенного абсолютизма» Екатерина II По словам знаменитого российского историка В.О. Ключевского, переворот 1762 г. поставил на трон женщину не только умную и с тактом, но и чрезвычайно талантливую, на редкость образованную, развитую и деятельную. Она была выдержанная, хорошо умеющая владеть собой, подавлять вспышки гнева, поддержать беседу, одновременно терпелива к недостаткам людей, но непримирима к противникам, умела быть жестокой. Екатерина имела достаточно развитое чувство юмора, в её переписке много язвительности и насмешливости. Екатерина II в условиях начавшегося разложения феодальнокрепостнического строя должна была выработать конкретную политику, отвечающую новому времени, так как понимала, что править открыто самовластно, как Петр I, в 60-е годы уже нельзя. Как писал В.О.Ключевский, «власть, не только неограниченная, но и неопределенная, лишенная всякого юридического облика, - это основной факт нашей государственной истории, сложившийся ко времени Екатерины. Она оберегала этот факт места от всяких попыток дать закономерный строй верховному управлению. Но она хотела прикрыть этот туземный факт идеями века» (Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. Т.5, л.LXXVII, с.65). Эта политика получила название «просвещенного абсолютизма». Екатерина использовала в своей государственной практике отдельные 267 положения идеологии Просвещения - передового буржуазного философского течения, идейно подготовившего Великую французскую буржуазную революцию 1789-1794 гг. Передовые идеи, предварительно выхолощенные, должны были служить укреплению крепостнических и феодальных порядков в России. Французские энциклопедисты Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо сформулировали основные концепции просветительства в отношении общественного развития. Они исходили из теории «естественного права». Все люди от природы свободны и имеют равные права. Однако человечество в своем развитии нарушило естественные законы жизни, что привело к несправедливости, угнетению и рабству. Вернуться к справедливым законам можно лишь с помощью просвещения народа. Просвещенное общество вновь установит справедливые законы, которые приведут к свободе, равенству, братству. Один из путей достижения этого - деятельность просвещенных монархов, которые, пользуясь своей властью, помогут делу просвещения общества и установлению справедливости. Эту и другие идеи просветителей использовали монархи Пруссии, Австрии и России, вложив в них полукрепостнический смысл. Существо политики «просвещенного абсолютизма» заключалось в стремлении законсервировать существующий строй путем укрепления позиций дворянства, усиления его прав и привилегий. Для него характерны либеральная фразеология, социальная демагогия. «Просвещенный абсолютизм» в ряде случаев проводил мероприятия, объективно способствующие развитию капиталистического уклада. Немаловажной чертой этой политики было стремление по возможности ослабить остроту социальных противоречий путем издания законов. В этом проявилось одно из своеобразий России - впервые о либеральных преобразованиях заговорило именно правительство. Самым ярким актом этого периода явился созыв в 1767 году Комиссии о сочинении проекта нового уложения. По прошествии 5 лет царствования императрица решилась созвать выборных от различных сословий для выработки общего, удовлетворяющего интересы всех подданных свода законов (нового уложения) вместо устаревшего «Соборного уложения» 1649 года. Комиссия начала работу в июле 1767 года в составе 620 депутатов: 45% - потомственные или личные дворяне, 35% депутаты от городов, 20% от сельского населения, исключая крепостных крестьян. В качестве руководящего документа Комиссии 1767 года императрица подготовила «Наказ» - теоретическое обоснование политики просвещенного абсолютизма. Почти три четверти текста «Наказа» составляли цитаты из сочинений просветителей. Главными источниками были - Монтескье «Дух законов» и сочинение итальянского криминалиста Беккариа «О преступлениях и наказаниях». Екатерина и сама не преувеличивала своего авторства в этом сочинении. Посылая Фридриху II немецкий перевод своего труда, она писала: «Вы увидите, что я как ворона в басне, нарядилась в павлиньи перья; в этом сочинении мне принадлежит лишь расположение материала, да кое268 где одна строчка, одно слово» (Цит. там же, с.70) Депутаты Комиссии также привезли свои наказы. Первые заседания прошли торжественно и спокойно. На одном из них императрице был присвоен титул «великой премудрой матери Отечества», что означало окончательное признание Екатерины II русским дворянством. Затем неожиданно для Екатерины и ее приближенных в центре обсуждения оказался крестьянский вопрос. Некоторые депутаты - дворяне Г.Коробьин и Я.Козельский, крестьяне И.Чупров и И.Жеребцов, казак А.Алейников, однодворец А.Маслов - выступали с критикой отдельных сторон крепостничества. Работа комиссии продолжалась более года. В 1768 году, воспользовавшись как предлогом начавшейся русско-турецкой войной, Екатерина прервала занятия Комиссии, чтобы больше их не возобновлять. Комиссией так и не было составлено новое уложение. Но вопросы, поднятые Комиссией, вырвались на волю. С критикой внутренней политики Екатерины выступили представители дворянства и русские просветители Н.И.Новиков и А.Н.Радищев. Реформы государственного управления В 1775 г. были изданы «Учреждения для управления губерний». Вместо прежних 20 губерний, существовавших в 1766г. , по этим «учреждениям о губерниях» явилась к 1795 г. уже пятьдесят одна губерния. Прежде губернии делились на провинции, а провинции - на уезды; теперь губернии делятся прямо на уезды. Прежде областное деление производилось случайно, почему и выходило так, что, например, Московская губерния имела 2230000 жителей, а Архангельская - только 438000, а между тем численный штат администрации был приблизительно одинаков и в той, и в другой губернии. Теперь же, при новом административном разделении, было принято за правило, чтобы в каждой губернии было от 300 до 400 тысяч жителей (мужского пола), а в уезде от 20 до 30 тысяч. К концу царствования в России насчитывалось 50 губерний. Во главе губерний стояли губернаторы, подчинявшиеся непосредственно императрице. Екатерина стремилась увеличить силы администрации, разграничить ведомства и привлечь к участию в управлении земские элементы. Используя теорию разделения властей и совершенствуя систему управления, императрица отделила судебные органы от исполнительных. Все сословия, кроме крепостных (для них хозяином и судьей был помещик), должны были принимать участие в местном управлении. Каждое сословие получало свой суд. Высшим судебным органом становился Сенат, а в губерниях - палаты уголовного и гражданского суда, члены которых назначались государством. Разделение властей не было полным, так как губернатор мог вмешиваться в дела суда. В отдельную административную единицу был выделен город. Во главе его стоял городничий. Город разделялся на районы, находившиеся под 269 надзором частного пристава, а районы - на кварталы, которые контролировал квартальный надзиратель. После губернской рефомы перестали фунуционировать все коллегии, за исключением Иностранной, Военной и Адмиралтейской. Функции коллегий перешли к губернским органам. Продворянская политика Екатерины II и усиление крепостничества Законодательство о крестьянах времени Екатерины по-прежнему направлялось к дальнейшему ограничению крестьянских прав и усилению власти над ним помещика. Во время крестьянских волнений в 1765-1766гг. помещики получили право ссылать своих крестьян не только на поселение в Сибирь (это уже было ранее), но и на каторгу, «за дерзости» помещику. Об огромной популярности этих мер свидетельствует тот факт, что за пять лет, прошедших со времени указов, в Тобольскую и Енисейскую провинции было сослано свыше 20 тысяч человек. За сосланных к тому же помещик получал денежную компенсацию, или сосланные, годные к военной службе, засчитывались как сданные в рекруты. Срок каторжных работ устанавливался самим помещиком; ему же предоставлялось право в любое время вернуть крестьянина с каторги. Помещик в любое время мог отдать крестьянина в солдаты, не дожидаясь времени рекрутского набора. Указом 1767 г. крестьянам было запрещено подавать какие бы то ни было жалобы на помещиков под страхом наказания. Наказывались крестьяне штрафами от 2 копеек до 5 рублей, палками, плетями и цепями. За оскорбление помещика крестьянин наказывался батогами «пока тот доволен будет» и еще штрафом 2 рубля. Тяжело наказанный мог ложиться в господский госпиталь, но срок зависел от количества ударов. Наказанный 100 плетями и 17 тысячами розог мог лежать неделю; получивший 10 тысяч розог - половину этого срока . Кто лежал больше, того лишали хлеба и вычитали соответствующую долю его месячного жалования (Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. Т.5, л.LXXX, с.139). После наказания помещик мог ссылать крестьянина на поселение в Нерчинск. В это время увеличивался оброк. На барщине в среднем крестьяне отдавали помещику половину рабочего времени; в хорошую погоду помещики заставляли работать крепостных всю неделю, так что на своих участках они могли иногда работать только по окончании барской страды. При Екатерине II широких размеров достигла торговля крестьянами. Крепостных, подобно невольникам, продавали на рынках, меняли на лошадей и собак, проигрывали в карты. Юридически помещики не имели права делать только одного - лишать своих крепостных жизни, что, однако, на практике не исключало случаев смерти крестьян после «отеческих» внушений барина. Во время царствования Екатерины была проведена секуляризация церковных земель (1764). Бывшие монастырские крестьяне образовали особую группу экономических крестьян, которые стали составной частью государственных. 270 В 1786 году был образован заемный банк для дворянства. Ссуды давались на 20 лет под 8%, тогда как ростовщики брали 20 и более процентов. Еще при Петре III был издан Манифест о вольности дворянства, которым дворяне освобождались от обязательной военной службы. В 1785 году Екатериной была опубликована Жалованная грамота дворянству, которой предоставлялся ряд привилегий - свобода от уплаты личных податей и телесных наказаний, передача дворянского звания по наследству. Крестьянская война под предводительством Е.И.Пугачева (1773—1775 гг.) Емельян Пугачев Закрепостительная политика Екатерины II стала основной причиной недовольства широких крестьянских масс. Зачинщики восстания - яицкие казаки, претендовавшие на роль «первого сословия» - были недовольны курсом на унификацию управления страной, что оборачивалось ущемлением их традиционных привилегий. Кроме того, убийство Петра III открыло дорогу многим самозванцам, называвших себя его именем. Одним из них стал Емельян Пугачев. Пугачев был родом из станицы Зимовейской на Дону. За сто лет до него здесь родился Степан Разин. В семнадцать лет он был записан в казаки, участвовал в Семилетней и русско-турецкой войне. Восстание началось на Яике, где в 1773 г. появился Пугачев. Отправным пунктом его движения стал расположенный на юге от Яицкого городка хутор 271 Толкачев. Пугачев провозгласил себя Петром III, государем Петром Федоровичем, спасшимся от убийц. Он использовал уже испытанную традицию русского самозванства, распространенную в Росиии XVII-XVIII вв. «Законность» правителя была очень важна для российского народа, она означала Богоизбранность, оправдывала и возвеличивала тех, кто за ним последует. В крестьянской войне под предводительством Пугачева принимали участие сотни тысяч человек. Это были представители различных слоев тогдашнего населения России: крепостные крестьяне, казаки, нерусские народности. Она была очень мощной по размаху. Охваченная ею территория простиралась от Воронежско-Тамбовского края на Западе до Шадринска и Тюмени на востоке, от Каспия на юге до Нижнего Новгорода и Перми на севере. Эта крестьянская война характеризовалась более высокой степенью организованности восставших. Копировались некоторые органы государственного управления России. При «имераторе» существовали штаб, Военная коллегия с канцелярией. Главное войско делилось на полки, поддерживалась связь, в том числе посылкой письменных распоряжений, рапортов и других документов. Попытки создания некоторой организованности не помогли Пугачеву и его соратникам ясно представить будущее устройство государства. Это должно было быть некое казацкое государство, где все будут казаками и где не будет ни налогов, ни рекрутчины. Место рекрутчины займут «вольно желающие», установится вольная торговля солью - «вези кто куда хочет». Все должны получить равные «пожалования», все должны быть вольными, все равны, «малые и большие», «рядовые и чиновные», «вся чернь бедная», «как россияне, так и иноверцы»: «мухаметанцы и калмыки, киргизцы и башкиры, татары и мишари, черемисы и поселенные на Волге саксоны», у всех должна быть «спокойная в свете жизнь» без какого бы то ни было «отягощения, общий покой». Несмотря на небывалый размах, крестьянское движение не было единым. Оно представляло собой цепь самостоятельных, ограниченных определенной местностью восстаний. Крестьяне редко покидали пределы своей деревни, волости, уезда. В Крестьянской войне можно выделить три этапа. В сентябре 1773 повстанцы захватили Илецкий и другие укрепленные городки. Дворяне и духовенство безжалостно уничтожались. В октябре 1773 Пугачев с отрядом в 2500 человек осадил крепость Оренбург. Село Берда под Оренбургом превращается в столицу восставшего казачества. Здесь сложился пугачевский штаб, была создана Государственная военная коллегия. Несколько позже в селе Чесноковке под Уфой образовался еще один центр движения. Возникло и еще несколько менее значительных центров. Первый этап восстания завершается поражением Пугачева - под Татищевой крепостью, а также поражением его ближайшего сподвижника Зарубина-Чики у Чесноковки и прекращением осады Оренбурга и Уфы. Пугачев и уцелевшие его сподвижники уходят в Башкирию. 272 Второй этап характерен массовым участием в восстании башкир, составлявших теперь большинство в пугачевской армии, и работных людей горных заводов Урала. В феврале 1774 был взят Челябинск. Под натиском регулярных войск Пугачев ушел на уральские заводы. После поражения в бою за Казань (июль 1774) повстанцы перешли на правый берег Волги, где развернулось крестьянское движение. На третьем этапе пугачевского восстания движение стало распадаться на отдельные локальные восстания. В ряды повстанческой армии вступало все меньше людей. Этот этап часто называют «пугачевщиной без Пугачева». В окружении самого Пугачева зреет заговор. В сентябре 1774 года его участники схватили Пугачева и выдали властям. В январе 1775 года Пугачев был казнен в Москве на Болотной площади. Крестьянская война потерпела поражение. Положение в экономике во второй половине XVIII века Россия, как и раньше, оставалась сельскохозяйственной страной, но многие крестьяне и даже целые села были заняты уже не сельским хозяйством, а различными видами промыслов и торговлей, хотя в сословном отношении продолжали числиться крестьянами. Из их среды выделялись крупные промышленники - Морозовы, Грачевы, Бугримовы и др. В торговый оборот вовлекались новые области - Среднее и Нижнее Поволжье, Северный Кавказ, южные степи. В крупных помещичьих латифундиях и на землях колонистов-иностранцев частично стал применяться наемный труд отходников из оброчных губерний центра. Особенно отчетливо новые капиталистические отношения выступали в промышленности. Происходит дальнейший рост мануфактурного производства в стране. В середине XVIII столетия было около 600 мануфактур, а к концу столетия их насчитывалось уже более 1200. Крупная капиталистическая мануфактура развивалась в борьбе с привилегированной крепостной мануфактурой. В 1762 году было запрещено покупать крепостных крестьян к заводам. В том же году правительство прекратило приписку крестьян к предприятиям. Начал складываться рынок вольнонаемного труда. Мануфактуры, основанные после 1762 года лицами недворянского происхождения, работали уже на вольнонаемном труде. Особенно заметное распространение капиталистическая мануфактура получила в хлопчатобумажном производстве, появившемся в России в 70-х годах XVIII века. В 90-х годах на этих мануфактурах насчитывалось около 90% наемных рабочих. Наемный труд преобладал в металлообрабатывающих мануфактурах центра страны и Среднего Поволжья. Но в области металлургии господствовал крепостной труд. Центром металлургической промышленности был Урал. Екатерина оказывала покровительство купечеству. В 1767 году были отменены откупа и монополии в промышленности и торговле. Был расширен государственный кредит. Манифестом 1775 года было разрешено «всем и 273 каждому заводить разного рода станки и производить на них всевозможные рукоделия». Это было шагом провозглашения свободы не только промышленной деятельности, но и торговли. В 1785 году было издано специальное «Ремесленное положение», являвшееся частью «Жалованной грамоты городам». Не менее пяти ремесленников определенной специальности должны были составить цех, избиравший своего старшину. Правительство имело намерение превратить городских ремесленников в одну из сословных групп. 3. ПАВЕЛ I – ПЛАНЫ И РЕЗУЛЬТАТЫ (1796-1801 гг.) Император Павел Екатерина II умерла внезапно в 1796 году от апоплексического удара. После ее смерти на престол вступил ее сын Павел I. Он получил не особенно хорошее воспитание, а натянутые отношения с матерью неблагоприятно подействовали на его характер. При жизни Екатерины Павел был не только удален от правительственных дел, но и от собственных детей - вынужден был жить в Гатчине. Он боялся за свою жизнь - убийство его отца не было для него секретом. Недоверие и даже пренебрежение со стороны матери, грубость со стороны временщиков - все это развило в великом князе озлобленность, а нетерпеливое ожидание власти - неуверенность в получении ее (ходили слухи, что Екатерина хочет передать престол внуку Александру). Из-за всего этого на престол он принес не столько обдуманные мысли, сколько горькие чувства. Мысль, что власть досталась слишком поздно, когда уже не успеешь многого, заставляла Павла торопиться, недостаточно 274 обдумывать предпринимаемые меры. Они получили оппозиционный оттенок, реакционную подкладку борьбы с предшествующим царствованием. Самые лучшие мероприятия были испорчены печатью личной вражды. Порядок, дисциплина, равенство - были руководящей основой деятельности Павла; борьба с сословными привилегиями - его главной задачей. Павел отменил жалованную грамоту городам и дворянству и стал теснить дворянское и городское самоуправление. Он пытался заменить дворянское выборное управление коронным чиновничеством, отменил губернские дворянские собрания и выборы. Наконец, Павел отменил важнейшее личное преимущество, которым пользовались привилегированные сословия по жалованным грамотам - свободу от телесных наказаний: дворяне, высшие слои городского населения - именитые граждане и купцы I-II гильдий, белое духовенство по резолюции 3 января 1797 года подвергались за уголовные преступления телесным наказаниям. «Павел превращал равенство прав в общее бесправие» (Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М.,1989. Т.V, л.LXXXII, с.174). Павел первым попытался определить отношения землевладельцев и крепостных крестьян. По указу 5 апреля 1797 года была установлена мера труда крестьянина в пользу землевладельца. Барщина была ограничена тремя днями в неделю, больше этого помещик не мог требовать. Тогда же было разрешено крестьянам подавать индивидуальные жалобы. Указ о приведении к присяге всех сословий, в том числе и помещичьих крестьян, дал повод для многочисленных и бурных выступлений. Павел стал возвращать учившихся за границей, прекратился ввоз книг из-за границы, и их издание в стране сократилось. Но как бы взамен был открыт университет в Дерпте. В 1797 году Павел издал «Учреждение об императорской фамилии», по которому отменялся петровский указ о престолонаследии. Престол отныне должен был переходить строго по мужской линии от отца к сыну, а при отсутствии сыновей к старшему из братьев. Для содержания императорского дома было образовано ведомство «уделов», которое управляло землями, принадлежащими императорской фамилии, и жившими на них крестьянами. Гневные выходки по адресу жены и детей, угрозы и подозрения закончились 10 марта 1801 года сценой повторной присяги старших сыновей отцу. Александр присягнул, уже зная о заговоре и дав согласие на устранение отца от власти. Речь шла только об этом. Но в роковую ночь с 11 на 12 марта 1801 года дело получило иной оборот. Группа заговорщиков, взявшая на себя выполнение задуманного, вошла во дворец с актом об отречении Павла от престола, чтобы вынудить его подписать акт и арестовать, а окончила безобразной расправой над ним, с побоями и удушением. 275 4. АЛЕКСАНДР I (1801-1825) Попытки решения вопроса о крепостном праве Александр I 12 марта 1801 года при участии наследника престола будущего императора Александра I был совершен последний в истории России дворцовый переворот. «Через труп отца прошел Александр к престолу. Переворот получился не английский - государственный, а русскийдворцовый; иного и не могло быть при самодержавном строе: дело шло о личной власти, не о «национальных полномочиях» конституционализма. Александр получил власть не от Сената, не от правящих сил дворянского класса, а по собственному праву, по «основному» закону о престолонаследии...» (Пресняков А.Е. Российские самодержцы. М., 1990, с.166). В тот же день новый император вступил на престол. Его вступление возбудило в русском, преимущественно дворянском, обществе самый шумный восторг. 24-летний император стал предметом восторженного внимания и обожания. Впервые горожане увидели государя гуляющим без свиты и приветливо отвечающим на поклоны встречных. Современники отмечали его незаурядный ум, «врожденный дар любезности», способность расположить к себе людей различных взглядов и 276 убеждений. «Сущий прельститель», - так оценил его М. М. Сперанский. Отмечалось, впрочем, и его упрямство, подозрительность, большое самолюбие, а историки видели в нем смешение либерализма и деспотизма, что, вероятно, мешало ему быть последовательным в том или ином случае. Император Александр I скончался в Таганроге в 1825 году в возрасте 48 лет. Как утверждали современники, многие русские оплакивали эту смерть, так как он любил и старался прославить Россию своими победами и был очень добр и милосерден с окружающими. Некоторые соотечественники назвали его Благословенным. С его смертью связана загадка: долгое время существовало мнение, что он не умер в 1825 году, а стал странником, ушел замаливать свои грехи, из которых самый страшный, мучивший его всю жизнь – участие в заговоре против отца. Возникла легенда о загадочном старце Федоре Кузмиче, сосланном в Сибирь и поселившемся в деревне Зерцалы Томской губернии. Он был любим местными купцами, казаками, крестьянами, священниками за благочестье, аскетизм, религиозные беседы, врачебную помощь. Иногда слушателей поражало его глубокое знание событий правления Александра I. Скончался Федор Кузмич в 1861 году. Впоследствии он был канонизирован как местночтимый святой Федор Томский. Легенда о другой, потаенной жизни Александра после официальной смерти продолжает жить и сейчас. XIX век - особое столетие в истории России. С его началом освященные традициями русской жизни, казавшиеся незыблемыми основы Российского государства подверглись суровым испытаниям. Неумолимый ход исторического развития постепенно показывал неизбежность разрушения феодально-крепостнической системы. В конце первой четверти века страна ощутила верные признаки того, что самодержавие в прежнем своем виде уже не соответствует требованиям времени и без изменения вряд ли сможет долго существовать. Впервые и перед верховной властью и перед обществом реально встал вопрос о правомерности неограниченного самодержавия и крепостного права. В первой четверти XIX века Россия была аграрной страной, где господствовало крепостное право и самодержавная форма правления. Подавляющая часть населения находилась в феодальной зависимости от помещиков или государства. Среди сельского населения выделялись три основные группы: крестьяне помещичьи, государственные и удельные, то есть принадлежащие царской фамилии. В наиболее тяжелом положении находились помещичьи крестьяне. Они полностью зависели от своих владельцев и были почти совершенно бесправны. Помещик мог полностью распоряжаться личностью крестьянина: он мог продавать и закладывать любого из крепостных поодиночке или целыми семьями. Крестьяне были обременены тяжелыми повинностями в пользу владельца, главными из которых были барщина и оброк. Несравненно в лучших условиях находились крестьяне государственные. Они принадлежали к сословию лично свободных людей, хотя и находились в зависимости от громоздкого бюрократического аппарата. В основном они платили оброк и подушную подать казне. 277 Повинности государственных крестьян были меньше, а земельные наделы несколько выше. Лучше помещичьих жили и удельные крестьяне. Они состояли на оброке и имели большие наделы. Царствование Александра I было одним из этапов политики «просвещенного абсолютизма». С первых его дней Александр I поставил вопрос о крепостном праве. Правительство считало, что вначале нужно постепенно подготовить умы к его отмене. Первым робким шагом по этому пути было запрещение в правительственных периодических изданиях печатать объявления о продаже крестьян без земли. С 1801 года была запрещена раздача населенных земель в частную собственность. 12 декабря 1801 года в день рождения императора был обнародован указ, по которому лица всех свободных состояний могли приобретать вне городов в собственность недвижимые имущества без крестьян; этим правом могли воспользоваться купцы, мещане, казенные крестьяне. Закон 12 декабря разрушил вековую землевладельческую монополию дворянства. Некоторые свободолюбивые помещики пожелали освободить своих крестьян на волю целыми семьями. Сын екатерининского фельдмаршала граф Сергей Румянцев задумал отпустить на волю 199 душ своих крестьян с землей по добровольному соглашению с ними и представил правительству проект общего закона о сделках помещиков с крепостными крестьянами. Правительство приняло этот проект, и 20 февраля 1803 года издан был указ о свободных хлебопашцах: помещики могли вступать в соглашение со своими крестьянами, освобождая их непременно с землей целыми селениями или отдельными семьями. Эти освобожденные крестьяне не записывались в другие состояния, образовывали отдельную группу «свободных хлебопашцев». Проект Румянцева предполагал: 1) право владения крестьянами принадлежит исключительно людям благородным; они же получают право отпускать крестьян на волю целыми селениями, на известных условиях; 2) помещики, увольняющие крестьян целым семейством, могут наделять каждого уволенного участком земли по своему желанию; 3) селения могут выкупаться на свободу, внеся установленную их владельцем плату сразу или же уплачивая ее в течение известного срока; 4) разрешается приобретение не полной свободы, а только «законного утверждения земли» за крестьянами, с платой соответствующего оброка; 5) неисправных плательщиков следует отдавать в рекруты, ежели они годятся, а если нет, то «в какую-нибудь государственную работу». Проект этот вызвал сильное противодействие со стороны крепостников, особенно со стороны Г. Р. Державина, бывшего в то время министром юстиции. Но указ, однако, был издан, хотя и с некоторыми изменениями. Содержание нового закона было следующее: разрешается отпускать крестьян родовых и благоприобретенных имений на волю как поодиночке, так и целым селением, но с обязательным наделением их землей; условия, заключенные обеими сторонами, представляются на утверждение Государя; крестьяне, не исполнившие своих обязательств, возвращаются на прежнем основании своим помещикам. Все получившие 278 свободу на основании нового закона, если не пожелают приписаться к другим сословиям, могут оставаться на своих землях, образуя «состояние свободных хлебопашцев», платя в казну подушный оклад наравне с владельческими крестьянами и отбывая рекрутскую и земские повинности наравне с казенными. Свободным хлебопашцам даровалось право полученную землю продавать, оставлять в наследство, с одним только условием – не раздроблять на участки менее 8 дес.; они могут покупать землю, переселяться и т. д. При утверждении договоров крестьян с помещиками министр внутренних дел должен был наблюдать, чтобы помещик не обезземеливал крестьян, оставшихся у него крепостными, и чтобы каждый свободный хлебопашец получал определенный участок в собственность. Но за 20 лет вышло на волю по доброму соглашению с помещиками 0,3% всего крепостного населения. Таким образом, закон 20 февраля 1803 г. в действительности не имел того значения, которое ожидалось, тем более, что государственный совет старался сузить его применение, но он, можно сказать, «приучал» русское дворянство к мысли, что рано или поздно, на тех или других условиях, ему прийдется отказаться от своего права на рабов: он поддерживал надежды врагов крепостного права и – что еще важнее – способствовал распространению убеждения, что крестьяне должны быть освобождены с земельным наделом. В 1811 году эстляндское дворянство предложило правительству освободить своих крестьян от крепостной зависимости. Прибалтийские губернии (Лифляндская, Курляндская и Эстляндская) коренным образом отличались от всей остальной России. Здесь не существовало крепостного права в его крайних формах. Уровень развития товарно-денежных отношений был значительно выше, чем в Европейской России. Главное же: помещики уже осознали экономическую невыгодность сохранения в неприкосновенности крепостного права. В предшествующее десятилетие в Прибалтике крестьяне получили определенные права. Рядом законодательных актов за эстляндскими крестьянами было закреплено право на движимую собственность и передачу по наследству хозяйства (Мироненко С.В. Как Россия в начале XIX века чуть не стала конституционной монархией // История Отечества: люди, идеи, решения. М., 1991. С. 254-292. С.269). 23 мая 1816 года Александр I утвердил новое положение об эстляндских крестьянах. Крестьяне получили личную свободу, но эта свобода была стеснена запрещением переселяться в другие губернии и приписываться к городским обществам. Помещичья земля была разделена на две части - одной он мог пользоваться сам, другую отдавал обязательно в аренду крестьянам. Но выбор и условия соглашения предоставлялись договаривающимся сторонам, из которых перевес, конечно, принадлежал сильному. Таким образом, эстляндские крестьяне освобождались от личной зависимости, но без земли и в поземельных отношениях были предоставлены произволу землевладельца. В течение нескольких следующих лет крепостное право было уничтожено также в Лифляндии и Курляндии. 279 Уложение 1816 года было первым за несколько веков русской истории актом, которым самодержавие не углубляло или расширяло крепостное право, а, напротив, уничтожало его хотя бы на части территории России. В это время вопрос об освобождении российского крестьянства активно обсуждался в правительственных кругах. Правительству был предоставлен целый ряд проектов, большая часть которых предполагала безземельное освобождение крестьян. Один из таких проектов принадлежал адмиралу Мордвинову. Он считал, что крепостные должны выкупать личную свободу. Им же была составлена такса - сумма выкупа соответствует возрасту выкупающегося, то есть его работоспособности. Например, дети с 9-10 лет платят по 100 рублей; чем старше, тем выше плата; работник 30-40 лет - 2 тысячи, затем снова идет уменьшение (Ключевский В.О. Сочинения в 9 томах. М.,1989. Т.5, л.LXXXIV, с.213). Одним из исполнителей своего замысла по крестьянскому вопросу был, как это ни странно, тот, чье имя стало нелюбимейшим в России А.А.Аракчеев. Но его проект освобождения крестьян имел свои достоинства. Аракчеев предполагал освобождение крестьян провести под руководством правительства. Оно должно было выкупать постепенно крестьян с землей у помещиков по соглашению с ними по ценам данной местности. Крестьяне выпускаются с землею в размере двух десятин на душу. В проекте Аракчеева были изложены выгоды этого для землевладельцев. Они очень пострадали в войну и путем такого освобождения крестьян освобождались бы от долгов, получали оборотный капитал и не лишались рабочих рук, так как крестьяне при маленьком наделе вынуждены были бы арендовать землю у помещика. «Самым лучшим проект принадлежал дельцу без цвета, которого нельзя было назвать ни либералом, ни консерватором; этот проект был составлен по воле государя и в основе своей противоречил взглядам последнего; автором его был Канкрин, ставший потом министром финансов» (Там же, с. 214). Проект был построен на медленном выкупе крестьянской земли у помещиков в достаточном размере. Вся операция была рассчитана на 60 лет, и в 1880 году должны были окончательно разрешиться отношения между помещиками и крестьянами без долгов. Реформы государственного управления Россия вступила в XIX столетие не только с сохранившимся в неприкосновенности самодержавным строем, но с такой организацией власти, которая уже совершенно очевидно не отвечала требованиям времени. В структуре государственных органов царили смешение и неопределенность функций. Государственные учреждения не имели ясно очерченной сферы деятельности и четких пределов своей компетенции. В 1802 году был издан указ о правах Сената и учреждении министерств. Петровские коллегии, где не было персональной ответственности, не устраивали царя. По примеру Европы в России появились министерства. Это 280 усиливало централизацию власти, но в то же время способствовало наведению порядка, повышению дисциплины и ответственности. Каждое министерство получило единообразное устройство. Во главе стоял министр и его товарищ. Аппарат министерства состоял из нескольких департаментов (во главе - директор), которые делились на отделения (начальник отделения), а они на столы (столоначальник). Всего было создано восемь министерств: финансов, юстиции, коммерции, военных сухопутных дел, морских дел, иностранных дел и два новых министерства - внутренних дел и народного просвещения. Для совместного обсуждения министрами некоторых вопросов был учрежден Комитет министров. В 1802 году был реформирован Сенат, ставший высшим судебным и контролирующим органом в системе государственного управления. Все участие в законотворческой деятельности выразилось в том, что он получил право делать «представления» императору по поводу устаревших законов. Министры должны были ежегодно отчитываться о своей деятельности в Сенате, однако назначить и снять министра мог только император. Кроме того, с 1802 года возглявлял Сенат министр юстиции (до этого - генералпрокурор). Высшее судебное учреждение империи оказалось в подчинении у одного из министерств. В результате этих реформ повысилась роль чиновной бюрократии, не зависимой от земельных наделов и не привязанной к старым устоям. Сперанский М.М (гравюра Райта с портрета Доу) Наиболее активным сторонником идеи реформы системы государственного управления был статс-секретарь Непременного совета 281 М.М.Сперанский. Современники называли его «Пушкиным в бюрократии». Осуществление проекта М.М.Сперанского «Введение к уложению государственных законов» могло бы способствовать началу конституционного процесса в России. В этом проекте намечался принцип разделения законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти путем созыва представительной Государственной думы и введения выборных судебных инстанций. Он на сто лет опередил Манифест 17 октября 1905 года и на 60 лет судебную реформу 1864 года. 1 января 1810 года состоялось открытие Государственного совета, который должен был стать высшей палатой парламента. Через год предполагалось создать нижнюю палату - Государственную думу, которая в отличие от первой должна избираться. Но она так и не была создана. Государственный совет получил законосовещательные функции. Члены Совета назначались царем только из дворян. Решения Совета принимались большинством голосов. Оно представлялось царю. Члены Совета, не согласные с общим решением, могли подать особое мнение, которое приобщалось к журналу заседания, но никакого правового значения не имело. Отечественная война 1812 года Наполеон I После 1804 года, когда Наполеон был провозглашен «императором французов» и была восстановлена монархия во Франции, внешняя политика 282 правительства Наполеона становилась все агрессивнее. В результате сражений при Прейсиш-Эйлау (с 1946 г. – Багратионовск) и под Фридландом (1807) Россия вынуждена была подписать тяжелый Тильзитский мир, который давал Наполеону свободу действий в Западной Европе, а Александру I – на Севере и Юго-Востоке Европы. Россия присоединилась к континентальной блокаде и согласилась на военный союз с Францией против Англии. Этот мир наносил большой ущерб международному престижу России. Войска Наполеона к 1812 году захватывают большие территории и двигаются в направлении России. Россия стояла на пути установления Францией всеевропейского владычества. Одним из поводов для вражды с Россией было также то, что Наполеон хотел жениться на сестре Александра I, но на свое предложение он не получил ответа. Наполеон женился на дочери австрийского императора и стал враждовать с Россией. Он занял войсками владения герцога Ольденбурского, который был в родстве и под покровительством Александра и не выполнил требований Александра возвратить владения. Франция и Россия стали готовиться к войне. Русская армия была малочисленнее, чем французская, и, кроме того, Россия еще не окончила войну со Швецией, Турцией и Персией. В русской армии было 210 тыс. человек, разделенные на три армии: 1-я – под командованием М.Б. Барклая де Толли – прикрывала петербургское направление, 2-я – под командованием П.И.Багратиона – закрывала центр, 3-я – под командованием генерала А.П. Тормасова – защищала южное направление. Войска Наполеона насчитывали около 600 тыс. Недостатком армии был разнообразный национальный состав: кроме французов в армии были голландцы, швецарцы, австрийцы, прусаки, итальянцы, испанцы, португальцы и др. Во главе войска стал сам Наполеон. К тому времени он одержал много побед и не был ни разу побежден. 6 июня 1812 года Наполеон вступил в Россию, даже не объявив войны. Он был уверен в своей победе и гибели России. Император Александр, объявив народу о вторжении неприятеля, прибавил: «Нам не остается ничего другого, как поставить силы наши против сил неприятеля. Не нужно мне напоминать вождям, полководцам и воинам об их долге и храбрости. В них издревле течет громкая победами кровь славян. Воины! Вы защитите веру, отечество, свободу. Я с вами. Я не положу оружия, доколь не единого неприятельского воина не останется в царстве моем». Император и его окружение в своих планах учитывали любой исход. Они готовы были как перенести военные действия на территорию Западной Европы, так и отступить в Сибирь, чтобы оттуда продолжать борьбу. 12 июня главные силы Наполеона вторглись через Неман недалеко от города Ковно. Русские войска, разделенные на отдельные армии и уступавшие неприятелю по численности, вынуждены были отступать. 283 Известие о вторжении наполеоновской армии вызвало патриотический подъем по всей России. Продвижение захватчиков по земле России не было спокойным, наполеоновские войска встретили упорное сопротивление. Уже первые переправившиеся враги были обстреляны русским казачьим объездом. Большие и маленькие стычки происходили каждый день. В конце июля - начале августа происходили жестокие бои в районе Смоленска. Русские воины дрались с большим мужеством и героизмом, что произвело на французов сильное впечатление. В ходе сражения произошло объединение 1-й и 2-й армии и этим был сорван план Наполеона об уничтожении рассредоточенных войск. Полководец Кутузов 8 августа Главнокомандующим русской армии был назначен М.И.Кутузов. К этому времени армия Наполеона уже понесла значительные потери, и разница в численности двух армий сократилась. В сложившейся ситуации Кутузов решил дать генеральное сражение недалеко от Москвы, у села Бородино. Рано утром 7 сентября 1812 года началась великая Бородинская битва. В течение 6 часов русские войска отбивали ожесточенные атаки противника. Потери были огромными с обеих сторон – свыше 38 тысяч русских воинов и 58 тысяч французских. Трудно сказать, кто победил в этой битве: с одной стороны, Наполеону удалось захватить все укрепления, но с другой, Наполеон не достиг своей главной цели – разгрома русской армии. 284 Русская армия, оставив Бородино, отошла к Москве. За ней двигались полки Наполеона. 1 сентября русские войска расположились в предместьях Москвы, около деревни Фили, где и состоялся знаменитый совет. Здесь главнокомандующий Кутузов должен был решить: оборонять столицу или отступить. Он решил отступать, так как армия нуждалась в пополнении резервами, нужно было заменить выбывших генералов. Кутузов принял это решение вопреки мнению большинства генералов. Выслушав присутствующих, он сказал слова, ставшие историческими: «С потерею Москвы не потеряна еще Россия. Первою обязанностью ставлю себе сохранить армию, сблизиться с теми войсками, которые идут к ней на подкрепление, и самым уступлением Москвы приготовить неизбежную гибель неприятелю. Поэтому я намерен, пройдя Москву, отступить по Рязанской дороге. Знаю, ответственность падет на меня, но жертвую собою для спасения Отечества. Приказываю отступать!» 2 сентября в Москву вошла французская армия, но это не принесло Наполеону пользы, так как в ней не было ни продовольствия, ни других припасов. Оставленная жителями, она полыхала от пожаров. 7 октября французы покинули Москву и после сражения под Малоярославцем 12 октября стали отступать по Смоленской дороге. Стратегическая инициатива полностью перешла к русским. Большую помощь армии оказали партизаны. После вторжения наполеоновских войск крестьяне стали уходить в леса, герои-партизаны стали создавать крестьянские отряды и нападать на отдельные команды французов. С особой силой борьба партизанских отрядов развернулась после падения Смоленска и Москвы. Партизанские войска смело шли на врага и брали в плен французов. М.И. Кутузов выделил отряд для действий в тылу врага под руководством Д. Давыдова, отряд которого нарушал пути сообщения врага, освобождал пленных, воодушевлял местное население на борьбу с захватчиками. По примеру отряда Денисова к октябрю 1812 года действовало 36 казачьих, 7 кавалерийских, 5 полков пехоты, 3 батальона егерей и другие части, включая артилерийские. Сильные удары по противнику были нанесены под Вязьмой и Красным. Воодушевленные наступлением, русские войны сражались с особым героизмом. Из 600 тыс. человек в ноябре 1812 года перешли Березину ничтожные остатки этой армии. Отечественная война 1812 года завершилась блестящей победой русского оружия. Героизм русского народа, проявленный в борьбе за родину, произвел сильное впечатление на всех передовых людей и прежде всего на русскую передовую мододежь. «Мы были дети 1812 года, - говорил декабрист Матвей Муравьев-Апостол, участник Бородинской битвы.Принести в жертву все, даже самую жизнь, ради любви к Отечеству было сердечным побуждением». Иван Якушкин, декабрист, отличившийся при Тарутине и Малоярославце, писал: «Война 1812 года пробудила народ русский к жизни и составляет важный период в его политическом существовании... И мне теперь еще помнятся слова шедшего около меня 285 солдата: «Ну, слава богу, вся Россия в поход пошла!» В рядах даже между солдатами не было уже бессмысленных орудий; каждый чувствовал, что он призван содействовать в великом деле». СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ «КОНДИЦИИ» ИМПЕРАТРИЦЫ АННЫ ИВАНОВНЫ - условия вступления на российский престол курляндской герцогини Анны Ивановны в 1730, выдвинутые Верховным тайным советом. Верховному тайному совету подчинялись вооруженные силы. В случае нарушения «кондиций» императрица лишалась престола. В январе 1730 Анна Ивановна подписала «Кондиции», но 25 февр. уничтожила их, а 4 марта 1730 упразднила Верховный тайный совет. МИНИСТЕРСТВО - (от латинского ministro -служу, управляю), центральный орган государственного управления, ведающий отдельной отраслью хозяйства или управления. В России министерства образованы в 1802 вместо коллегий. СВОБОДНЫЕ ХЛЕБОПАШЦЫ – особый разряд вольных крестьян, созданный в царствование Александра I. В ноябре 1802 г. С. П. Румянцев представил императору «проект постепенного уничтожения рабства», который, с некоторыми изменениями, получил 20 февраля 1803 г. силу закона. ТАЙНАЯ КАНЦЕЛЯРИЯ - центральное гос. учреждение в России, орган политич. следствия и суда. Создана царем Петром I в февр. 1718 для следствия по делу царевича Алексея Петровича. Тайная канцелярия располагалась в Петропавловской крепости в Петербурге; в Москве имелись её отделения. Впоследствии к Тайной канцелярии перешли следствие и суд по делам чрезвычайной важности (покушение на царя, попытки политического переворота, государственная измена и т. д.). Находилась под личным контролем царя. Следствие в Тайной канцелярии проходило обычно с применением пыток. В мае 1726 она была ликвидирована с передачей всех ее дел Преображенскому приказу. В марте 1731 была восстановлена под названием Канцелярия тайных розыскных дел, которая была ликвидирована в 1762, а её функции перешли к Тайной экспедиции при Сенате. Рекомендуемая литература 1. Брикнер А.Г. История Екатерины II. М., 1991. Т. 1-2. 2. Георгиева Н.Г. История России: учеб. пособие. М.: МГУ, 2008. 3. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история от Екатерины Великой до Александра II. М., 1996. Ч. 2,3. 4. История Отечества: люди, идеи, решения. М., 1991. 5. История России: Учебник для техн. вузов / Под ред. М.Н. Зуева и А.А. Чернобаева. М.: Высшая школа, 2000-2009. 479 с. 6. Каменский А.Б. Екатерина II //Вопросы истории. 1989, N3. 286 7. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М., 1989. Т. V. 8. Любавский М.К. История царствования Екатерины II. СПб., 2002. 9. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для вузов. М.: Инфра – Норма, 2000. 10. Никифоров Л.А. Записки Вильбуа//Общество и государство феодальной России. М., 1975. 11. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. 12. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 528с. 13. Павленко Н.И. Петр Великий. М., 1990. 14. Павленко Н.И. Страсти у трона. M., 1996. 15. Платонов С.Ф. Время Екатерины / С.Ф. Платонов. Лекции по русской истории. М., 2000. С. 622-653. 16. Предпринимательство и предприниматели в России. От истоков до начала XX века. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. 344 с. 17. Пресняков А.Е. Российские самодержцы. М., 1990. 18. Сорокин Ю.А. Павел I // Вопросы истории. 1989, N11. ХРЕСТОМАТИЯ 1. «КОНДИЦИИ», ПОДПИСАННЫЕ АННОЙ ИОАННОВНОЙ В 1730 г. Понеже по воле всемогущего бога и по общему желанию российского народа мы по преставлении всепресветлейшего державнейшего Великого государя Петра второго, императора и самодержца всероссийского, нашего любезнейшего государя племянника, императорский всероссийский престол восприяли и, следуя божественному закону, правительство свое таким образом вести намерена и желаю, дабы оное в начале к прославлению божеского имени и к благополучию всего нашего государства и всех верных наших подданных служить могло. - Того ради, чрез сие наикрепчайше обещаемся, что и наиглавнейшее мое попечение и старание будет не только о содержании, но и крайнем и всевозможном распространении православные нашея веры греческого исповедания, такожде, по приятии короны российской, в супружество во всю мою жизнь не вступать и наследника, ни при себе, ни по себе никого не определять. Еще обещаемся, что понеже целость и благополучие всякого государства от благих советов состоит, того ради мы ныне уже учрежденный Верховный тайный совет в восьми персонах всегда содержать и без оного Верховного тайного совета согласия: 1. Ни с кем войны не всчинять. 2. Миру не заключать. 3. Верных наших подданных никакими новыми податми не отягощать. 287 4. В знатные чины, как в статцкие, так и в военные, сухопутные и морские, выше полковничья ранга не жаловать, ниже к знатным делам никого не определять, и гвардии и прочим полкам быть под ведением Верховного тайного совета. 5. У шляхетства живота и имения и чести без суда не отымать. 6. Вотчины и деревни не жаловать. 7. В придворные чины, как русских, так и иноземцев, без совету Верховного тайного совета не производить. 8. Государственные доходы в расход не употреблять - и всех верных своих подданных в неотменной своей милости содержать. А буде чего по сему обещанию не исполню и не додержу, то лишена буду короны российской. Корсаков Д.А. Воцарение имп. Анны Иоанновны. Казань, 1880. С. 17-18. 2. УКАЗ О ПРАВЕ ПОМЕЩИКОВ ССЫЛАТЬ КРЕСТЬЯН В СИБИРЬ НА ПОСЕЛЕНИЕ, 13 ДЕКАБРЯ 1760 г. Объявляется во всенародное известие. Понеже в Сибирской губернии и Иркутской провинции, в Нерчинском уезде, состоят к поселению и хлебопашеству весьма удобные места, которых к заселению государственный интерес требует, того ради Правительствующий сенат приказали: публиковать во всем государстве печатными указами: 1) Кто из помещиков пожелает своих людей и крестьян, также и женск пол, которые, вместо должных по своим знаниям услуг, воровством, пьянством и прочими непристойными предерзостными поступками, многие вред, разорения, убытки и беспокойства приключают, и другим, подобным себе, наивящие к таким вредным поступкам примеры подают, таковых за оные непотребства, однако ж годных к крестьянской и другой работе, летами не старее 45 лет, отдавать к объявленному поселению, коих для помянутого отправления в Сибирь, принимать по заручным доношениям, от самих помещиков, или от их поверенных.., а помещикам и их поверенным давать для зачета в будущие наборы в рекруты надлежащие квитанции <...>, а кои из тех женаты, то отдавать тех людей с женами; а буде у коих из тех малолетние дети будут, коих сами помещики при отцах и матерях на то поселение отдать пожелают, за таковых платить тем помещикам из казны <...> за мужеск пол до 5 лет по 10 руб.; а от 5 до 15 лет по 20 рублей, а в 15 лет, не платя денег, зачитать в рекруты ж, а за детей за женск пол платить деньги вполы вышеозначенных. <…> А чтоб дворцовые, синодальные, архиерейские, монастырские и государственные крестьяне и купечество, таких же, как выше описано, непотребных и вредных обществу людей, отдачею на оное поселение и зачетом в рекрутские наборы пользоваться могли, того ради и им, так же как и помещикам, отдавать, и от них принимать во всем на вышепредписанном основании позволяется. Полное собрание законов Российской империи. Т. XV. № U166-188. 288 3. МАНИФЕСТ О ДАРОВАНИИ ВОЛЬНОСТИ РОССИЙСКОМУ ДВОРЯНСТВУ, 18 ФЕВРАЛЯ 1762 г. Отрывки Безсмертные славы премудрый монарх, любезный государь дед наш, Петр Великий и император всероссийский, какую тягость и коликие труды принужден был сносить единственно для благополучия и пользы отечества своего, возводя Россию к совершенному познанию, как военных, гражданских, так и политических дел, тому не только вся Европа, но и большая часть света неложный свидетель. Но как к возстановлению сего нужно было в наипервых, яко главный в государстве член, благородное дворянство, приучить и показать, сколь есть велики преимущества просвещенных держав в благоденствии рода человеческого против безчисленных народов, погруженных в глубине невежеств; то по сему в тогдашнее ж время самая крайность настояла российскому дворянству, оказывая отличные свои к ним знаки милости, повелел вступить в военные и гражданские службы и сверх того обучать благородное юношество не только разным свободным наукам, но и многим полезным художествам, посылая оных в европейские государства и для того ж самого учреждая и внутрь России разные Училища, дабы с наивящшею поспешностью достигнуть желаемого плода. Правда, что таковые учреждения, хотя и в начале частию казались тягостными и несносными для дворянства, лишаться покоя, отлучаться домов, продолжать против воли своей самим военную и другае службы, и детей своих в оных записывать, от которой некоторые укрывались, подвергая себя за то не только штрафам, но и лишались имений своих, как нерадивые о своем и потомков своих добре <...>. <...> И тако мы, в разсуждении упомянутых обстоятельств, по данной нам от всевышнего власти, из высочайшей нашей императорской милости, отныне впредь на вечные времена и в потомственные роды жалуем всему российскому благородному дворянству вольность и свободу, кои могут службу продолжать, как в нашей империи, так и в прочих европейских союзных нам державах, на основании следующего узаконения: 1) Все находящиеся в разных наших службах дворяне могут оную продолжать, сколь долго пожелают, и их состояние им позволит, однако ж военные ни во время компании, ниже пред начатием оной за три месяца об увольнении из службы, или абшида просить да не дерзают, но по окончании как внутрь, так и вне государства; состоящие в военной службе могут просить у командующих над ними об увольнении из службы или отставки, и ожидать резолюции; состоящие во всяких наших службах, в первых осьми классах, от нашей всевысо-чайшей конфирмации, а прочие чины получают определение по департаментам, до которых оные принадлежат. 2) Всех служащих дворян за благопорядочную и беспорочную нам службу наградить при отставке по одному рангу, если в прежнем чине, с которым в отставке идет, больше года состоял, и то таковых, кои от всех дел увольнения просить будут; а кои из военной в статскую службу пожелают 289 вступить и ваканции будут, то и таковым по разсмотрении определяя, награждения чинить, если три года в одном ранге состоял, то есть в том, с которым идет к статской или другой какой нашей службе. 3) Кто ж, будучи в отставке, некоторое время или после военной, находясь в статской и других наших службах, пожелает паки вступить в военную службу, таковые приняты будут, естьли их к тому достоинства окажутся, теми же чинами, в каковых они состоят, с переименованием военных чинов, но стар шинством младшими пред всеми теми, кои с ними, когда они из военной службы уволены, в одних рангах состояли; есть ли ж таковые все уже повышены будут, то может и определяющийся в военную службу старшинство получить с того дня, как определится; сие для того постановляем, дабы служащие перед неслужащими выгоду и пользу имели, равным образом кто, будучи и от статской службы отставлен, и потом из отставки пожелает в статскую ж и другие службы, кроме военной, а по его годности принять будет можно, то поступать по сему ж артикулу, исключая одно переименование. 4) Кто ж, будучи уволен из нашей службы, пожелает отъехать в другие европейские государства, таким давать нашей Иностранной коллегии надлежащие депорты беспрепятственно с таковым обязательством, что когда нужда востребует, то б находящиеся дворяне вне государства нашего явились в свое отечество, когда только о том учинено будет надлежащее обнародование, то всякий в таком случае повинен со всевозможною скоростию волю нашу исполнить под штрафом секвестра его имения. 5) Продолжающие службу, кроме нашей, у прочих европейских государей российские дворяне могут, возвратясь в отечество свое, по желаниям и способности вступить на ваканции в нашу службу; находящиеся в службах коронованных глав теми ж чинами, на которые патенты объявят, а служащие у прочих владетелей с понижением чинов, как о том прежнее узаконение установлено, и по которому ныне исполняется. 6) А как по сему нашему всемилостивейшему установлению никто уже из дворян российских неволею службу продолжать не будет, ниже к какимлибо земским делам от наших учрежденных правительств употребится, разве особливая надобность потребует, но то не инаково, как за подписанием нашей собственной руки именным указом повелено будет, то ж и смоленское шляхетство; напротив того, в Петербурге и в Москве определено указом еще государя императора Петра Первого при Сенате и оного Конторе, по нескольку человек из отставных дворян, для всяких случающихся надобностей; то мы высочайше повелеваем отныне впредь всегда погодно с переменою быть при Сенате по 30, а при конторе оного по 20 человек, для чего герольдии ежегодно по препорции живущих в губерниях, а не в службах находящихся дворян и наряд чинить, однако ж не назначивая никого поименно, но самим дворянам в губерниях и провинциях меж собой выборы чинить, объявляя только, кто выбран будет, в канцеляриях, дабы оные могли о том в герольдию рапортовать, а выбранным высылку учинить. 7) Хотя сим нашим всемилостивейшим узаконением все благородные российские дворяне, исключая однодворцов, навсегда вольностию пользо290 ваться будут, то наше к ним отеческое попечение еще далее простирается, и о малолетних их детях, коих отныне повелеваем для единственного только сведения объявлять в 12 лет от рождения их в герольдии, губерниях, провинциях и городах, где кому выгоднее и способнее, причем от родителей или от сродников их, у кого оные в смотрении, брать известия, чему они до двенадцатилетнего возраста обучены, и где далее науки продолжать желают, внутрь ли нашего государства, в учрежденных на иждивении нашем разных училищах, или в прочих европейских державах, или в домах своих через искусных и знающих учителей. 8) Находящихся же ныне в нашей военной службе дворян, в солдатах и прочих нижних чинах менее обер-офицера, кои не дослужились офицерства, не отставливать, разве кто более 12 лет военную службу продолжал, то таковые получат увольнения от службы. Полное собрание законов Российской империи. Т. XV. № 11444. 4. СОБСТВЕННОРУЧНАЯ ЗАПИСКА ЕКАТЕРИНЫ П О ПЕРВЫХ ГОДАХ ЕЕ ЦАРСТВОВАНИЯ При вступлении моем на престол, в 1762 году, я нашла империю в следующем состоянии. <...> Тюрьмы были так наполнены колодниками, что хотя при смерти своей императрица Елисавета Петровна освободила до семнадцати тысяч колодников, однако при коронации моей 22 сентября 1762 года оных еще до осми тысяч было. К заводам приписных крестьян я нашла сорок девять тысяч в явном ослушании и открытом бунте против заводчиков, и, следовательно, власти той, которая их приписала к заводам. Монастырских крестьян и самых помещичьих почиталось до полутораста тысяч, кои отложились от послушания и коих всех усмирить надлежало. <...> Коваленский М. Хрестоматия по русской истории. М., 1917. Т. 3. С. 54, 200-201. 5. УКАЗ «О ПРИЕМЕ АДМИРАЛТЕЙСКОЙ КОЛЛЕГИИ ПРИСЫЛАЕМЫХ ОТ ПОМЕЩИКОВ ДЛЯ СМИРЕНИЯ КРЕПОСТНЫХ ЛЮДЕЙ И ОБ УПОТРЕБЛЕНИИ ИХ В ТЯЖКУЮ РАБОТУ, 1765 г., ЯНВАРЯ 17 Объявляется во всенародное известие. По высочайшей е. и. в. конфирмации, воспоследовавшей сего генваря 8 дня на поднесенный от Сената доклад, поведено, буде кто из помещиков люде своих по предерзостному состоянию заслуживающих справедливое наказание, отдавать пожелает для лучшаго воздержания в каторжную работу, таковых Адмиралтейской Коллегии принимать и употреблять в тяжкую работу на толикое время, на сколько помещики их похо-тят, и во всю ту оных людей в работе бытность довольствовать пищею и одеждою из казны равно с каторжными; когдаж помещики их пожелают обратно взять, то отдавать им беспрекословно, с тем только, если таковые по бытности своей в работе положеннаго платья и обуви срока не выносят, то оное от них отбирать в казну. Полное собрание законов Российской империи. Т. XVII. № 12311. 291 6. МАНИФЕСТ О НЕПРИНУЖДЕНИИ КРЕСТЬЯН РАБОТАТЬ В ВОСКРЕСНЫЕ ДНИ, 1797 г., АПРЕЛЯ 5 Объявляем всем нашим верноподданным. Закон божий, в десятословии нам преподанный, научает нас седьмый день посвящать ему; почему в день настоящий, торжеством веры христианской прославленный, и в которой мы удостои-лися воспринять священное миропомазание и царское на прародительском престоле нашем венчание, почитаем долгом нашим пред творцем и всех благ подателем подтвердить во всей империи нашей о точном и непременном сего закона исполнении, повелевая всем и каждому наблюдать, дабы никто и ни под каким видом не дерзал в воскресные дни принуждать крестьян к работам, тем более, что для сельских издельев остающиеся в неделе шесть дней, по равному числу оных вообще разделяемые, как для крестьян собственно, так и для работ их в пользу помещиков следующих, при добром расположении достаточны будут на удовлетворение всяким хозяйственным надобностям. Полное собрание законов Российской империи. Т. XXIV. № 17909. 7. ОБЪЯВЛЕНИЯ О ПРОДАЖЕ КРЕПОСТНЫХ В «МОСКОВСКИХ ВЕДОМОСТЯХ», 1797 г. В 15 части 2 кварт., под № 183, в приходе Адриана и Наталии, во 2-й Мещанской, близь церкви, продается дворовой человек 25 лет, женской башмачник, знающий совершенно свое мастерство; при том исправляет все домашние господские надобности, лакейскую и кучерскую должности и к столу приготовляет; у него жена 22 лет, знает шить, гладить, крахмалить, за госпожою ходить и к столу кушанье готовить; у них дочь по 3 году. В 6 части 4 кварт., под № 352, продается мужской и женской хороший пе-рукмахер, ростом выше среднего и недурной фигуры, годной в камердинеры, оффисианты и лакеи, 27, а жена его 24 лет, прачка и швея, с дочерью по третьему году, оба хорошего поведения. Последняя им цена 1000 р. Продаются дворовые мастеровые люди поведения хорошего: 2 портных, сапожник, часовщик, повар, каретник, колесник, резчик, золотарь и 2 кучера, коих видеть и узнать о цене можно в 3 части 4 кварт, под. № 51 у самого помещика. Тут же продаются 3 беговые молодые лошади, один жеребец и 2 мерена, и стая гончих собак, числом 50. Желающие купить 2 человек из крестьян хорошего поведения и годных в рекруты и во всякую крестьянскую работу, могут спросить в 5 части 1 кварт, под № 83, в приходе Триех Святителей на Кулишках, у домоправителя Ивана Шутова. В оном же доме продается пара выежанных бурых белогривых весьма хороших лошадей за сходную цену; также несколько кусков из верблюжьей с черною шленскою шерстью байки, способной для сюртуков. 292 8. МАНИФЕСТ Е.И. ПУГАЧЕВА ЯИЦКОМУ ВОЙСКУ О ПОЖАЛОВАНИИ ЕГО РЕКОЮ, ЗЕМЛЕЮ, ДЕНЕЖНЫМ ЖАЛОВАНЬЕМ И ХЛЕБНЫМ ПРОВИАНТОМ, 1773 г., СЕНТЯБРЯ 17 Самодержавнаго амператора, нашего великаго государя Петра Федаровича всероссийского: и прочая, и прочая, и прочая. Во имянном моем указе изображено яицкому войску: Как вы, друга мои, прежным царям служили до капли своей до крови, дяды и оцы вашы, так и вы послужити за свое отечество мне, великому государю амператору Петру Федаравичу. Когда вы устоити за свое отечество, и ни истечет ваша слава казачья от ныне и до веку и у детей вашых. Будити мною, великим государям, жалованы: казаки и калмыки и татары. И каторые мне, государю императорскому величеству Петру Фе(до)равичу, винъныя были, и я, государь Петр Федаравич, во всех винах прощаю и жаловаю я вас: рякою с веръшын и до усья, и землею, и травами, и денижъным жалованьям, и свиньцом, и порахам, и хлебныим правиянтътам. Я, велики государь амператор, жалую вас Петр Федаравичь. Пугачевщина. Т. 1. М.~Л., 1926. С. 25. 9. МАНИФЕСТ Е.И. ПУГАЧЕВА ПОМЕЩИЧЬИМ КРЕСТЬЯНАМ О ПОЖАЛОВАНИИ ИХ ВОЛЬНОСТИЮ, ЗЕМЛЯМИ И ОСВОБОЖДЕНИЕМ ОТ ПОДУШНОЙ ПОДАТИ, 1774 г., ИЮЛЯ 31 Божиею милостию мы, Петр трети, император и самодержец всероссийский: протчая, и протчая, и протчая. Обевляется во всенародное известие. Жалуем сим имянным указом с монаршим и отеческим нашим милосердием всех, находившихся прежде в крестьянстве и в подданстве помещиков, быть верноподданными рабами собственной нашей короне, и награждаем древним крестом и молитвою, головами и бородами, волностию и свободою и вечно козаками, не требуя рекрутских наборов, подушных и протчих денежных податей, владением землями, лесными, сенокосными угодьями и рыбными ловлями, и соляными озерами без покупки и без аброку и свобождаем всех прежде чинимых от злодеев дворян и градцких мздоимцов-судей крестьяном и всему народу налагаемых податей и отягошениев. И желаем вам спасения душ и спокойнои в свете жизни, для которой мы вкусили и претерпели от прописанных злодеев-дворян странствие и немалыя бедствии. А как ныне имя наше властию всевышней десницы в России процветает, того ради повелеваем сим нашим имянным указом: кои прежде были дворяне в своих помест(иях) и водчинах, оных противников нашей власти и возмутителей империи и раззорителей крестьян ловить, казнить и вешать и поступить равным образом так, как они, не имея в себе христианства, чинили с вами, крестьянами. По истреблении которых противников и злодеев-дворян, всякой может возчувствовать тишину и спокойную жизнь, коя до века продолжали будет. Пугачевщина. Т. I. М.-Л., 1926. С. 40-41. 293 10. УЧРЕЖДЕНИЯ О ГУБЕРНИЯХ, 1775 г. Гл. I. Примерный штат губерний 1. Дабы губерния, или наместничество, порядочно могла быть управляема, полагается в оной от 300 до 400 000 душ. 2. Для управления же губернии или наместничества полагается (главнокомандующий в отсутствии императорского величества) государев наместник или генерал-губернатор. 3. В губернии или наместничестве учреждается правитель наместничества или губернатор. 4. В губернии учреждается правление наместническое или губернское. 5. В (губернском правлении заседает главнокомандующий, правитель, или губернатор с двумя советниками) наместническом правлении государев наместник или генерал-губернатор, правитель наместничества или губернатор с 2 советниками. 6. В губернии учреждается Палата уголовного суда. 7. В Палате уголовного суда заседает председатель, 1, 2 советника и 2 асессора. 8. В губернии учреждается Палата гражданского суда. 9. В Палате гражданского суда заседает председатель, 1, 2 советника и 2 асессора. 10. В губернии определяется Губернский землемер. 11. В губернии учреждается Палата для домостроительных дел и управления казенных доходов императорского величества. 12. В Казенной палате заседает поручик правителя или вице-губернатор, директор экономии или домоводства, 1 советник, 2 асессора и 1 губернский казначей. 13. В каждом наместничестве или губернии учреждается Верхний земский суд, а буде обширность наместничества (губернии) того требует, то дозволяется учредить в наместничестве (губернии) более одного Верхнего земского суда. 14. В Верхнем земском суде заседает первый и второй председатель и 10 заседателей. 15. Буде нужда того требует, то наместничество или губернию разделить на области или провинции. 16. Наместничества (губернии) и области разделяются на уезды или округи. 17. В уезде или округе считается от 20 до 30 000 душ. 18. В каждом уезде или округе учреждается Уездный или окружной суд. 19. В Уездном или окружном суде заседают уездный или окружной судья и 2 заседателя. 20. При каждом Уездном суде учреждается место под названием: дворянская опека. 21. В дворянской опеке председает уездный дворянский предводитель и заседают уездный судья и его заседатели. 22. В каждом уезде или округе учреждается Нижний земский суд. 294 23. В Нижнем земском суде заседает земский исправник или капитан и 2 или 3 заседателя, смотря на обширность уезда. 24. В каждом уезде или округе определяется уездный казначей 1, землемер присяжный 1, доктор 1, лекарь 1, подлекарей 2 и лекарских учеников 2. 25. В каждом городе, где нет коменданта, определяется городничий (в столице же обер-полицеймейстер). 26. По городам и посадам старосты и судьи Словесного суда на прежнем основании. 27. Ратушам быть только по посадам. 28. В городах остаться имеют Городовые магистраты. 29. В Городовом магистрате присутствовать имеют 2 бургомистра и 4 ратмана. 30. При каждом Городовом магистрате учреждается Городовой сиротский суд. 31. В Городовом сиротском суде председает городской глава и заседают 2 члена Городового магистрата и городовой староста. 32. В каждом наместничестве (губернии) учреждается Губернский магистрат, буде обширность наместничества (губернии) того требует, то дозволяется учредить в наместничестве (губернии) более одного Губернского магистрата. 33. В Губернском магистрате заседает первый и второй председатель и 6 заседателей. 34. В губернии учреждается по усмотрению (главнокомандующего) генерал-губернатора, соображаясь с обширностью (губернии) наместничества и обстоятельствами разнообразных уездов, для однодворцов и прочих, о коих в 335 статье ниже сказано, у каждых от 10 до 30 тысяч душ, по одному суду под названием: Нижняя расправа. 35. В Нижней расправе заседает расправный судья и 8 заседателей из коих двое отсылаются для заседания в Нижнем земском суде и двое - для заседания в Словесном суде по делам, до их селений касающимся. 36. В губернии, где учреждена одна или более Нижняя расправа, там учреждается и суд под названием: Верхняя расправа, и буде обширность наместничества или губернии того требует, то дозволяется учредить в наместничестве (губернии) более одной Верхней расправы. 37. В Верхней расправе заседают первый и второй председатель и 10 заседателей. 38. В каждом наместничестве или губернии учреждается по одному приказу под названием: Приказ общественного призрения. 39. В Приказе общественного призрения председает губернатор сам и заседают двое заседателей Верхнего земского суда, двое заседателей Губернского магистрата, да двое заседателей Верхней расправы, где есть, где же которых нет, то само собою разумеется, что в заседании не будет. 40. В каждом наместничестве или губернии учреждается по одному суду. 41. При наместническом или губернском правлении и при палатах опре295 деляется губернский прокурор, губернский стряпчий уголовных дел. 42. В каждом уезде или округе определяется уездный стряпчий. <...> Полное собрание законов Российской империи. Т. XX № 14392. 11. ЖАЛОВАННАЯ ГРАМОТА ДВОРЯНСТВУ, 21 АПРЕЛЯ 1785 г. А. О личных преимуществах дворян 1-е. Дворянское название есть следствие, исключающее от качества и добродетели начальствовавших в древности мужей, отличивших себя заслугами, чем обращая самую службу в достоинство, приобрели потомству своему нарицание благородное. 2-е. Не токмо империи и престолу полезно, но и справедливо есть, чтоб благородного дворянства почтительное состояние сохранялось и утверждалось непоколебимо и ненарушимо; и для того изстари, ныне, да и пребудет навеки благородное дворянское достоинство неотъемлемо, наследственно и потомственно тем честным родам, кои оным пользуются, и следственно: 3-е. Дворянин сообщает дворянское достоинство жене своей. 4-е. Дворянин сообщает детям своим благородное дворянское достоинство наследственно. 5-е. Да не лишится дворянин, или дворянка дворянского достоинства, буде сами себя не лишили оного преступлением, основаниям дворянского достоинства противным. 6-е. Преступления, основания дворянского достоинства разрушающие и противные, суть следующие: 1. Нарушение клятвы. 2. Измена. 3. Разбой. 4. Воровство всякого рода. 5. Лживые поступки. 6. Преступления, за кои по законам следовать имеет лишение чести и телесное наказание. 7. Буде доказано будет, что других уговаривал, или научал подобные преступления учинить. 7-е. Но понеже дворянское достоинство не отьемлется, окромя преступления; брак же есть честен и законом божиим установлен, и для того благородная дворянка, вышедши замуж за недворянина, да не лишится своего состояния; но мужу и детям не сообщает она дворянства. 8-е. Без суда да не лишится благородный дворянскаго достоинства. 9-е. Без суда да не лишится благородный чести. 10-е. Без суда да не лишится благородный жизни. 11-е. Без суда да не лишится благородный имения. 12-е. Да не судится благородный, окроме своими равными. 13-е. Дело благородного, впадшего в уголовное преступление и по законам достойного лишения дворянскаго достоинства, или чести, или жизни, да не вершится без внесения в Сенат и конфирмации императорскаго величества. 14-е. Всякого рода преступления (благородного), коим десять лет прошло, и дрез таковое время они не сделались гласны, и по оным производства не было: вce таковые дела повелеваем отныне предать, если где об них взыскатели, истцы, или доносители явятся, вечному забвению. 15-е. Телесное наказание да не коснется до благородного. 296 16-е. С дворянами, служащими в нижних чинах наших войск, поступать во всех штрафах так, как по нашим военным правилам поступается с оберофицерскими чинами. 17-е. Подтверждаем на вечные времена в потомственные роды российскому благородному дворянству вольность и свободу. 18-е. Подтверждаем благородным, находящимся в службе, дозволение службы продолжать и от службы просить увольнения по сделанным на то правилам. 19-е. Подтверждаем благородным дозволение вступать в службы прочих европейских нам союзных держав, и выезжать в чужие край. 20-е. Но как благородное дворянское название и достоинство изстари, ныне, да и впредь приобретается службою и трудами империи и престолу полезными, и существенное состояние российского дворянства независимо есть от безопасности Отечества и престола; и для того во всякое таковое Российскому самодержавию нужное время, когда служба дворянства общему добру нужна и надобна, тогда всякой благородной дворянин обязан по первому позыву от самодержавной власти не щадить ни труда, ни самого живота для службы государственной. 21-е. Благородный имеет право по призвании своем писаться, как помещиком его поместий, так и вотчинником родовых, наследственных и жалованных его вотчин. 22-е. Благородному свободная власть и воля оставляется, быв первым приобретателем какого имения, благоприобретенное им имение дарить, или завершать, или в приданые или на прожиток отдать, или передать, или продать, кому заблагоразсудит. Наследственным же имением да не распоряжает инако, как законами предписано. 23-е. Благородного наследственное имение, в случае осуждения и по важнейшему преступлению, да не отдасться законному его наследнику, или на-рледникам. 24-е. Понеже желание и хотение наше было, есть и впредь с помощию бо-киею непременно будет, чтоб империя Всероссийская управляема была издаваемыми от самодержавия нашей власти узаконениями и постановлениями, для утверждения правосудия, правды и безопасности имения и имущества каждого, находим справедливо снова запретить и строго подтвердить древние о том запрещения: да не дерзнет никто без суда и приговора в силу законов тех судебных мест, коим суды поручены, самовольно отобрать у благороднаго именное разорять. 25-е. Правосудие и возмездие за преступление вверены в каждом наместни-нестве единственно судебным на то установленным местам; они выслушивают Жалобы истца и оправдания ответчика и чинят решения по законам, которым Всяк, какого бы рода и поколения ни был, повиноватися обязан: и для того, руде благородный имеет законное требование, или кто на благородного, то оное разобрать надлежит в установленных и на то власть имеющих судебных местах Предписанным порядком; ибо несправедливо и с 297 общим порядком несходственно бы было, когда бы всяк в собственном своем деле вздумал сделаться судьею. 26-е. Благородным подтверждается право покупать деревни. 27-е. Благородным подтверждается право оптом продавать, что у них в деревнях родится, или рукоделием производится. 28-е. Благородным дозволяется иметь фабрики и заводы по деревням. 29-е. Благородным дозволяется в вотчинах их заводить местечки и в них торги и ярмонки, согласно с государственными узаконениями, с ведома генералгубернаторов и губернских праапений, и с наблюдением, чтоб сроки ярмо нок в местечках их соображены были со сроками в других окрестных местах. 30-е. Благородным подтверждается право иметь, или строить, или покупать домы в городах, и в оных иметь рукоделие. 31-е. Буде кто благородный желает пользоваться городовым правом, да повинуется оному. 32-е. Благородным дозволяется оптом продавать, или из указных гаваней за моря отпускать товар, какой у кого родится, или на основании законов выделан будет, ибо им не запрещается иметь, или заводить фабрики, рукоделия и всякие заводы. 33-е. Подтверждается благородным право собственности, дарованное милостивым указом от 28-го июня 1782 года, не только на поверхности земли, каждому из них принадлежащей, но и в недрах той земли и в водах, ему принадлежащих, на все сокровенные минералы и произрастения, и на все из того делаемые металлы в полной силе и разуме, как в том указе изъяснено. 34-е. Подтверждается благородным право собственности в лесах, растущих в их дачах, и свободного их употребления в полной силе и разуме, как в милостивом указе 22 сентября 1782 года изображено. 35-е. По деревням помещичий дом имеет быть свободен от постоя. 36-е. Благородный самолично изъемлется от личных податей. Б. О собрании дворян, установлении общества дворянского в губернии и о выгодах дворянского общества 37-е. Нашим верноподданным дворянам жалуем дозволение собираться в той губернии, где жительство имеют, и составлять дворянское общество в каждом наместничестве, и пользоваться нижеписанными правами, выгодами, отличностями и преимуществами. 38-е. Дворянство собирается в губернии по позыву и дозволению генерал-губернатора, или губернатора, как для вверенных дворянству выборов, так и для выслушивания предложений генерала-губернатора, или губернатора, всякие три года в зимнее время. 39-е. Собранию дворянства в наместничестве дозволяется избрать губернского предводителя дворянства той губернии; и для того собранию дворянства всякие три года представить из уездных дворянских предводителей двух государеву наместнику или правителю, и которого из сих генералгубернатор или губернатор назначит, тому и быть губернским предводителем той губернии. 298 40-е. По силе 62-й и 211-й статей Учреждений, уездный предводитель дворянства выбирается дворянством того же уезда чрез всякие три года по балам. 47-е. Собранию дворянства дозволяется представить генералугубернатору или губернатору о своих общественных нуждах и пользах. 48-е. Подтверждается собранию дворянства дозволение делать представления и жалобы чрез депутатов их как Сенату, так и императорскому величеству на основании узаконений. <...> 64-е. В собрании дворянства быть может дворянин, который вовсе не служил, или, быв на службе, до обер-офицерского чина не дошел (хотя бы обер-офицерский чин ему при отставке и был дан), но с заслуженными сидеть не должен, ни голоса в собрании дворянства иметь не может, ни выбрав быть способен для тех должностей, кои наполняются выбором собрания дворянства. 65-е. Собранию дворянства дозволяется изключать из собрания дворянства дворянина, который опорочен судом, или которого явный и бесчестный порок всем известен, хотя бы и судим еще не был, пока оправдается. <...> 68-е. В дворянскую родословную книгу в наместничестве внести имя и прозвание всякого дворянина, в той губернии имением недвижимым владеющего, и дворянство свое доказательствами утвердить могущего. <...> Полное собрание законов Российской империи. Т. XXII. № 16187. 12. ИЗ УКАЗА ОБ ОТПУСКЕ ПОМЕЩИКАМИ СВОИХ КРЕСТЬЯН НА ВОЛЮ ПО ЗАКЛЮЧЕНИИ УСЛОВИЙ, НА ОБОЮДНОМ СОГЛАСИИ ОСНОВАННЫХ 20 февраля 1803 г. (Известен как Указ о свободных хлебопашцах). 1) Если кто из помещиков пожелает отпустить благоприобретенных или родовых крестьян своих поодиночке или и целым селением на волю и вместе с тем утвердить им участок земли или целую дачу, то сделав с ними условия, какие по обоюдному согласию признаются лучшими, имеет представить их при прошении своем через губернского дворянского предводителя к министру внутренних дел для рассмотрения и представления нам; и если последует от нас решение желанию его согласное: тогда предъявятся сии условия в Гражданской палате и запишутся у крепостных дел со взносом узаконенных пошлин. 2) Таковые условия, сделанные помещиком с его крестьянами и у крепостных дел записанные, сохраняются как крепостные обязательства свято и нерушимо. По смерти помещика законный его наследник, или наследники, вступает во все обязанности и права, в сих условиях означенные. 3) В случае неустойки той или другой стороны в сих условиях присутственные места по жалобам разбирают и чинят взыскания по общим узаконениям о контрактах... если крестьянин или целое селение не исполнит своих обязательств: то возвращается помещику с землею и семейством его во владение по-прежнему. 4) Крестьяне и селения, от помещиков по таковым условиям с землею 299 отпускаемые, если не пожелают войти в другие состояния, могут оставаться на собственных их землях земледельцами и сами по себе составляют особенное состояние свободных хлебопашцев. 5) Дворовые люди и крестьяне, кои доселе отпущаемы были лично на волю с обязательством избрать род жизни, могут в положенный законами срок вступить в сие состояние свободных земледельцев, если приобретут себе земли в собственность. Сие распространяется и на тех из них, кои находятся уже в других состояниях и перейти в земледельческое пожелают, приемля на себя и все обязанности оного. 6) Крестьяне, отпущенные от помещиков на волю и владеющие землею в собственность, несут подушный казенный оклад наравне с помещичьими, отправляют рекрутскую повинность натурою и, исправляя наравне с другими казенными крестьянами земские повинности, оброчных денег не платят. 7) Они ведаются судом... в тех же местах, где и казенные крестьяне. 8) Как скоро исполнением условий крестьяне таковые получат землю в собственность, они будут иметь право продавать ее, закладывать и оставлять в наследие, не раздробляя однако ж участков менее 8 десятин, равно имеют они право вновь покупать земли, а потому и переходить из одной губернии в другую, но не иначе как с ведома Казенной палаты для перечисления их подушного оклада и рекрутской повинности. 9) Поелику крестьяне таковые имеют недвижимую собственность, то и могут они входить во всякие обязательства, и указы 1761 и 1765 годов, запрещающие крестьянам без дозволения их начальств вступать в условия, на них не простираются. 10) В случае, ежели бы крестьяне, отпущаемые помещиком на волю с землею, состояли в казенном или частном залоге, они могут с дозволения казенных мест и с согласия частных кредиторов принимать на себя долг, на имении том лежащий, вносить его в условия, а во взыскании сего долгу, на себя ими принимаемого, поступать с ними, как с помещичьими. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т.6. С.33-34. 13. ИЗ ПИСЬМА Н.М. КАРАМЗИНА П.А. ВЯЗЕМСКОМУ О ЦАРСТВОВАНИИ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА I 30 ноября 1825 г. <...> Двадцать пять лет мы, невинные и неподлые, жили мирно, не боясь ни тайной канцелярии, ни Сибири: скажем ему спасибо. Могущество России также при нем не упало. В душе его было что-то ангельское. Если он, как человек, не был лучше всех нас, то и мы вместе не лучше его. Кто умел так прощать и не мстить за личные оскорбления? Любя Россию, желаю, чтобы будущие государи ее уподобились ему в великодушии и во многих прекрасных свойствах. Цит. по: Шильдер Н.К. Император Николай I. Его жизнь и царствование. М., 1997. Кн. 1-я. С. 293. 300 14. ИЗ ДНЕВНИКА П.Г. ДИВОВА О ЦАРСТВОВАНИИ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА I ... Проследив все события этого царствования, что мы видим? Полное расстройство внутреннего управления, утрату Россией ее влияния в сфере международных сношений и отсутствие каких либо существенных приобретений для государства в будущем. С другой стороны, мы видим, что во всех отраслях администрации накопилась такая масса горючего материала, что он может ежеминутно воспламениться. Исаакиевская церковь, в ее теперешнем разрушенном состоянии, представляет точное подобие правительства; ее разрушили, намереваясь на старом основании воздвигнуть новый храм из массы нового материала, и все это с целью сохранить частицу жалкого здания из мрамора. Это потребовало огромных затрат, но постройку пришлось приостановить, когда почувствовали, как опасно воздвигать здание, не имея строго выработанного плана. Точно также идут и государственные дела: нет определенного плана, все делается в виде опыта, на пробу, все блуждают впотьмах; разрушено все, что было хорошего и прекрасного, и заменено пагубными новшествами, которые зачастую оказываются чересчур сложны и совершенно неудобоисполнимы. Генерал-губернаторам дают в управление по пяти губерний, тогда как ни одно из назначенных на эту должность лиц не в состоянии управлять и одной губернией. Содержат миллион войска и дают унижать себя, и кому же? Туркам! А почему? - потому что боятся затронуть принцип легитимизма. <...> Объяснить все эти несообразности довольно трудно; их можно только понять до некоторой степени, допустив, что они происходили от особенностей характера Александра I. Цит. по: Шильдер Н.К. Император Николай I. С. 292. 15. ИЗ МАНИФЕСТА ОБ «ОБЩЕМ УЧРЕЖДЕНИИ МИНИСТЕРСТВ» 25 июня 1811 г. Манифест завершил начатую Александром I министерскую реформу. <...> Часть 1. ОБРАЗОВАНИЕ МИНИСТЕРСТВ Глава 1. Общее разделение государственных дел § 1. Все дела государственные в порядке исполнительном разделяются на 5 главных частей: I. Внешние сношения. II. Устройство внешней безопасности. III. Государственная экономия. IV. Устройство суда гражданского и уголовного. V. Устройство внутренней безопасности. § 2. Число министерств и главных управлений в каждой части определяется пространством ее и существом дел. § 3. На сем основано следующее государственных дел разделение: 1. Внешние сношения: Министерство иностранных дел. 2. Устройство внешней безопасности: Министерство военное, Министерство морское. 301 3. Государственная экономия: Министерство финансов, Государственное казначейство, Ревизия государственных счетов, Министерство внутренних дел, Министерство народного просвещения, Главное управление путей сообщения. 4.Устройство суда: Министерство юстиции. 5. Устройство внутренней безопасности: Министерство полиции. К числу министерств вышеозначенных присоединяется Главное управление духовных дел разных исповеданий. Глава II. Предметы каждого министерства и главного управления § 4. Предмет Министерства иностранных дел составляют все внешние сношения с принадлежащими к сему местами и лицами. § 5. К Министерству военному принадлежат все военные сухопутные силы, в составлении их, устройстве, продовольствии, снабжении и движении. § 6. К Министерству морскому принадлежат все морские военные силы, в составлении их, устройстве, продовольствии, снабжении и движении. § 7. Управление государственными доходами и расходами делится на 3 главные части. В первой, под именем Министерства финансов, ведаются все источники государственных доходов, как-то: государственные имущества, дела горные, соляные, подати, сборы и пошлины всякого рода; дела внешней коммерции и управление таможен, доходы городские и земские, общие денежные повинности. § 8. Во второй части, под именем Государственного казначейства, ведается движение сумм, в доход поступивших. § 9. В третьей, под именем ревизии государственных счетов, производится поверка счетов по всем департаментам военным и гражданским. § 10. Главный предмет Министерства внутренних дел есть попечение о распространении и поощрении земледелия и промышленности. Посему к Министерству сему принадлежат дела о поощрении земледелия, колонии, внутренние переселения и разные ветви хозяйства, фабрики, внутренняя торговля, почты и публичные здания. § 11. Министерство народного просвещения ведает все ученые общества, академии, университеты, все общие учебные заведения, исключая духовные, военные и те училища, кои особенно учреждены для образования юношества к отдельной какой-либо части управления, как-то: Горный корпус и другие сему подобные установления, кои, находясь в особенном ведомстве, сохраняют однако же в делах общих нужную связь и сношение с министром просвещения. § 12. Главное управление путей сообщения ведает все предметы, относящиеся как к сухопутным, так и водяным внутренним сообщениям, на точном основании особенных» его учреждений. § 13. Все, что принадлежит к устройству судебного порядка, составляет предмет Министерства юстиции. <...> Глава Ш. Управление и состав министерств 302 § 16. Управление каждого министерства вверяется лицу, по непосредственному его императорского величества избранию определяемому со званием министра, главного директора или главноуправляющего. <...> § 19. Главные части, министерство составляющие, суть: 1. Департаменты. 2. Совет министра. 3. Общее присутствие отделений. 4. Канцелярия министра. 5. Особенные установления, при некоторых министерствах состоящие. <...> Российское законодательство Х-ХХ веков. В 9 томах. М., 1988. Т. 6. «Законодательство первой половины XIX в.» С. 93-96. 16. ИЗ МАНИФЕСТА ОБ ОБРАЗОВАНИИ ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА 1 января 1810 г. К утверждению и распространению единообразия и порядка в государственном управлении признали мы нужным установлению Государственного совета дать образование, свойственное пространству и величию нашей империи. <...> ... Совет издавна занимал важное место. В начале своем он был временным и преходящим. Но при вступлении нашем на престол, наименовав его Государственным, мы тогда же предназначили дать ему в свое время образование, свойственное публичным установлениям. Ныне, с помощью Вышнего, положили мы совершить сие образование на следующих главных началах: I. В порядке государственных установлений Совет составляет сословие, в коем все части управления в главных их отношениях к законодательству соображаются и через него восходят к верховной императорской власти. П. По сему все законы, уставы и учреждения в первообразных их начертаниях предлагаются и рассматриваются в Государственном совете и потом действием державной власти поступают к предназначенному им совершению. Ш. Никакой закон, устав и учреждение не исходит из Совета и не может иметь своего совершения без утверждения державной власти. IV. Совет составляется из особ, доверенностью нашею в сословие сие призываемых. V. Члены Совета могут иметь звания в порядке судном и исполнительном. VI. Министры суть члены Совета по их званию. VII. В Совете председательствуем мы сами. VIII. В отсутствие наше место председателя занимает один из членов по Нашему назначению. IX. Назначение члена председательствующего возобновляется ежегодно. X. Совет разделяется на департаменты. XI. Каждый департамент имеет определенное число членов, из коих один Председательствует. ХII. Министры не могут быть председателями департаментов. 303 Государственный совет, таким образом составленный, в первых своих собраниях обратит внимание на следующие главные предметы: Первое. Гражданское уложение, по мере совершения его с принадлежащими к нему судебными обрядами и устройством судебных мест, будет поступать на его уважение. За сим последует уложение уголовное. От успешного окончания сего труда зависит общее устройство судебной части. Вверив оную ... Правительствующему сенату, мы не умедлим дать сему высшему в империи нашей судебному сословию образование, важному назначению его свойственное... Второе. <...> Мы предложим Совету ... главные основания общего министерского наказа, в коем с точностью определятся отношения министров к другим государственным установлениям и будут означены пределы действия и степень их ответственности. Третье. Настоящее положение государственных доходов и расходов требует также неукоснительного рассмотрения и определения. На сей конец доставим мы Совету план финансов... Главные основания сего плана состоят в том, чтоб всевозможным сокращением издержек привести их в надлежащую соразмерность с приходами, установить во всех частях управления истинный разум доброй экономии и самыми действенными мерами положить твердое основание постепенной уплаты государственных долгов, коих ненарушимость, удостоверенную всеми государственными богатствами, мы всегда признавали и будем признавать одним из важнейших и неприкосновенных обязательств нашей империи. <...> Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 6. С. 62-64. 304 ТЕМА IX НАКАНУНЕ ОТМЕНЫ КРЕПОСТНОГО ПРАВА. ПОЛИТИКА НИКОЛАЯ I (1796-1855) 1.НАЧАЛО ЦАРСТВОВАНИЯ НИКОЛАЯ 1. ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА ДЕКАБРИСТОВ 19 ноября 1825 года вдали от столицы, в Таганроге, умер Александр I. Вечером в Зимнем дворце его младший брат Николай узнал, что Константин (средний брат) окончательно отказался от короны и что существуют официальные акты, передающие русский престол Николаю. Началось междуцарствие. Но ни Николай, ни Константин не знали еще, что в столице зреет важный заговор и тайная декабристская организация, существующая уже 9 лет, готова вот-вот во всеуслышание заявить о своих намерениях изменить политический и социальный строй страны. Первое тайное общество декабристов возникло в 1816 году. Оно называлось Союзом спасения, а позже, после принятия Устава, - Обществом истинных и верных сынов отечества. Основателем был молодой полковник генерального штаба Александр Муравьев, членами – С.Трубецкой, Сергей и Матвей Муравьевы-Апостолы, Никита Муравьев, М.Лунин, П.И.Пестель, И.И.Пущин – друг А.С.Пушкина – и другие. Это была дворянская военная молодежь, связанная узами тесной личной дружбы и сблизившаяся на почве передовых идей времени. Общество насчитывало 30 членов. Первое время целью общества были лишь освобождение крестьян от крепостной зависимости, но вскоре к этой цели добавилась и другая – введение в России конститутционной монархии. Эти цели одни планировали осуществить путем цареубийства, другие были против этого. Разногласия привели к ликвидации первого тайного общества и организации в 1818 году второго – Союза благоденствия. Члены его также ставили перед собой цели борьбы с крепостным правом и самодержавием, но, в отличие от первой, узкой и малочисленной, заговорщицкой организации они хотели значительно расширить ее численный состав и активно воздействовать на создание в стране передового «общественного» мнения, которое, по мысли декабристов, могло явиться решающей силой в подготовке будущего переворота. Организация численно увеличилась (до 200 человек), был написан устав нового общества, по цвету переплета названный «Зеленой книгой». Обществом руководила так называемая «Коренная управа». Согласно уставу, в члены Союза могли быть приняты не только дворяне, но и купцы, мещане, духовенство и свободные крестьяне. Со временем в «Союзе» появляются сторонники республики и открытого выступления. В январе 1821 года в Москве собрался съезд Коренной управы Союза благоденствия, на котором он прекратил существование и возникли две новые организации: Южное и Северное общества, которые и подготовили восстание декбристов в 1825 году. В о главе Южного общества стоял П.И.Пестель. 305 2. ПРОГРАММНЫЕ ЗАЯВЛЕНИЯ ДЕКАБРИСТОВ. ВОССТАНИЕ 1825г. «Русская Правда» К. Кольман. Восстание декабристов на Сенатской площади Южное общество во главе с Пестелем решительно высказалось против учредительного собрания и было сторонником диктатуры временного революционного правительства, рассматривая ее как решающее условие успеха революции. Конституционный проект Южного общества – «Русская Правда» Пестеля – являлся наказом временному революционному правительству, облеченному диктаторской властью. Проект Пестеля предусматривал решительное уничтожение крепостного права и сословного строя, объявлял равенство всех граждан перед законом и установление в России республиканского правления. «Русская Правда» – первая дошедшая до нас республиканская конституция в истории революционного движения России. В «Русской Правде» объявлялось, что крепостное право («Рабство») должно быть «решительно уничтожено». Крестьянство должно было быть освобождено с землей. После революции земля делилась на две равные части. Первая половина представляла собой общественный земельный фонд, из которого каждый гражданин, желавший заниматься земледелием, мог получить надел. Земли этой половины не могли ни продаваться, ни покупаться. Вторая половина земли была предназначена для производства «изобилия». Земли этой половины можно было покупать и продавать, они являлись частной, а не общественной собственностью. Таким образом, не уничтожая полностью помещичьего землевладения, проект южных декабристов все же сильно подрывал его и открывал путь для утверждения в России буржуазных форм хозяйства. 306 По «Русской Правде» политические права в будущей республике получали все мужчины, достигшие 20-летнего возраста (женщинам избирательных прав не предоставлялось). Пестель являлся решительным противником имущественного ценза, и избирательное право не зависело от имущественной состоятельности гражданина. Высшим органом власти в стране являлось однопалатное Народное вече. Выборы в него были двухстепенными. Исполнительная власть в стране вручалась Державной думе, состоявшей из 5 членов, выбираемых Народным вече на 5 лет. «Блюстительная» власть в государстве (контроль за точным соблюдением конституции) вручалась Верховному собору, состоявшему из 120 человек, избираемых пожизненно. В «Русской Правде» утверждались свобода вероисповедования, свобода слова, свобода печати с ответственностью за опубликованные произведения лишь по суду, свобода передвижения и равный для всех суд. Основание Северного общества После ликвидации Союза благоденствия в 1821 году в Петербурге также образовалось тайное общество. Его основное ядро составили Н.Муравьев, Николай Тургенев, М.Лунин, С.Трубецкой, Е.Оболенский и И.Пущин. В дальнейшем состав общества значительно расширился. В нем явственно была заметная борьба двух течений – умеренного, конституционномонархического, и более радикального, отмеченного республиканскими симпатиями. Ряд членов Северного общества вернулся к лозунгу конституционной монархии и менее радикально, чем члены Южного общества, решал крестьянский вопрос. Но общая борьба с крепостным правом и самодержавием все же тесно объединила оба общества, решившие выступить совместно. Северное общество, как и Южное, приняло тактику военного переворота. Влиятельным членом Северного общества, особенно в первые годы его существования, был один из инициаторов движения декабристов – Никита Муравьев. Он разработал конституционный проект, который весьма оживленно обсуждался среди декабристов. Конституция Н.Муравьева Конституционный проект предполагал уничтожение сословий и устанавление равенства всех перед законом. Россия объявлялась федерацией; она делилась на 15 «держав», каждая из которых имела свою столицу. В каждой державе высшим органом власти было особое представительское учреждение, делившееся на две палаты: Верхнюю палату – Державную думу и Нижнюю – палату выборных депутатов державы. Императору принадлежала лишь исполнительная власть, он мог задержать принятие закона, вернув его в парламент и поставив на вторичное обсуждение, но совсем отклонить его не мог. Табель о рангах уничтожалась, должности в 307 государстве становились выборными. Объявлялось немедленное уничтожение военных поселений, провозглашалась свобода вероисповедования, свобода слова, печати, собраний, передвижений. Проект конституции Никиты Муравьева характеризовался высоким имущественным цензом: полные политические права предоставлялись лишь владельцам сравнительно крупного имущества – 500 рублей в движимости или недвижимости. Лишь при выборах волостного старшины к избранию допускались «все граждане без изъятия и различия». Н.Муравьев вводил особо высокий имущественный ценз и для лиц, которые избирались на выборные должности. Члены Северного и Южного общества постоянно поддерживали связь. Несмотря на остроту отдельных разногласий, оба общества планировали совместное выступление. В программном отношении их объединяла общность задач - борьба с самодержавием и крепостным правом; тактика военного выступления также была общей. Несколько раз намечался срок выступления и несколько раз откладывался из-за неподготовленности общества. В результате произошло так, что пришлось выступить вне срока. Отречение Константина не было объявлено, войска и население немедленно после смерти Александра I были приведены к присяге Константину, и формально в России воцарился новый император Константин I. Николай просил Константина официально отречься от престола, Константин же предпочитал выжидать и ссылался на то, что достаточно сделанных ранее неофициальных заявлений. Наконец, Николай решился действовать без отречения Константина и назначил «переприсягу» на 14 декабря. На этот раз войска и население должны были присягнуть императору Николаю I. Настроение в войсках и народе было явно тревожным, недовольство возрастало. Кризис власти был налицо, нельзя было упускать момента для открытого революционного выступления, тем более что издавна тайное общество полагало необходимым выступать в момент смены императоров на престоле. Кроме того, декабристам стало известно, что правительство получило доносы о тайном обществе. 13 декабря в Тульчине арестовали Пестеля. Необходимость выступления была очевидна. Восстание 14 декабря 1825 года По планам «военной революции» решающее значение имело выступление в столице. Одновременно должно было произойти выступление войск на юге страны, во 2-й армии. В Петербурге, на квартире декабриста Рылеева, шли ежедневные заседания, на которых подготовлялось восстание. Тут сосредоточивались сведения о готовности отдельных полков к выступлению, давались поручения отдельным членам общества, обсуждался общий план действий. Было решено выступить 14 декабря - в день «переприсяги». Диктатором восстания был избран один из инициаторов основания тайного общества С. Трубецкой, полковник гвардии, участник 308 Отечественной войны 1812 г. и заграничных походов, имевший большой военный опыт и известный солдатам. Декабристы решили 14 декабря помешать совершению присяги в полках и под предлогом требования воцарения Константина вести солдат к Сенату, где в то время должна была происходить присяга сенаторов и членов Государственного совета новому императору. Этой присяге надо было во что бы то ни стало помешать. Убеждением, а если не удастся, то силой оружия предполагалось принудить членов Сената и Государственного совета обнародовать «Манифест к русскому народу». Этот манифест является важным идейным документом движения, политической платформой восстания 14 декабря. В манифесте объявлялась отмена крепостного права, свобода печати, совести, занятий и передвижения; облегчалось положение солдат; вводилась всеобщая воинская повинность; выборные лица должны были сменить прежних чиновников. Объявлялось о созыве Собрания народных представителей, или Великого собора, которому надлежало решить вопрос о форме правления в России. Текст манифеста уже был разработан и находился у Трубецкого. Предполагался захват восставшими войсками (матросами-гвардейцами) Зимнего дворца, арест царской семьи, захват Петропавловской крепости. Прежнее правительство объявлялось низложенным. До решений Великого собора управление государством передавалось временному правительству, в которое предполагалось включить Сперанского и Мордвинова. Первым пришел на Сенатскую площадь Московский полк под командой декабриста-писателя Александра Бестужева (Марлинского), его брата Михаила и офицера Щепина-Ростовского. Пока восставший полк один стоял на площади, к нему для уговоров подскакал петербургский генералгубернатор Милорадович. Милорадович был известен в войсках, любим солдатами, и его уговоры могли затруднить дальнейший ход восстания. Декабрист Оболенский, начальник штаба восставших, поворачивая обратно лошадь генерал-губернатора, ранил его штыком, а посланная вдогонку пуля Каховского смертельно ранила Милорадовича. Следующим прибыл гвардейский морской экипаж под командой Николая Бестужева и часа через два лейб-гренадеры под командой Панова и Сутгофа (это произошло довольно поздно, около часу дня). Всего восставших солдат и матросов в боевом строю на Сенатской площади было более 3 тысяч человек при 30 боевых начальниках восстания. С первых шагов восстания произошли серьезные осложнения. Диктатор восстания князь Трубецкой не явился на площадь. Восставшие остались без руководителя. Князь Трубецкой показал себя как храбрый и мужественный военачальник, но в этой ситуации он спасовал, вероятно, усомнившись в успехе восстания. Он в это время находился в канцелярии Генерального штаба, выходил на площадь, но, увидев, что у восставших слишком мало сил, не решился возглавить восстание. Кроме того, Николай успел привести к присяге членов Сената и Государственного совета. В результате этих событий, в рядах декабристов стала замечаться растерянность. 309 Между тем на площади собралось много зрителей: тут были дворовые, мелкие чиновники, ремесленный люд, городская столичная беднота. По мнению очевидцев, количество тех, кто не принимал участия в восстании, значительно превышало число восставших. Из толпы раздавались слова поддержки декабристам, в императора и его свиту летели камни и поленья. Несколько раз по приказанию Николая I императорские войска предпринимали конные атаки на восставших, но каждый раз атаки отражались встречным огнем. Восставшие войска стреляли без команды; был открыт беглый ружейный огонь по приблизившемуся Николаю и по войскам, пытавшимся оттеснить народ от рядов восставших. Под вечер декабристы выбрали нового «диктатора» восстания - князя Оболенского, но было уже поздно. Николай успел стянуть на площадь вчетверо больше войск, чем было у восставших, и они со всех сторон оказались окружены. Наконец, к вечеру, Николай отдал приказ стрелять картечью. На первый выстрел картечью восставшие отвечали беглым ружейным огнем, но после нескольких залпов картечью ряды восставших дрогнули, заколебались. Началось бегство. Попытка М. Бестужева построить бежавших солдат на льду Невы и бросить их на царские войска не удалась. Картечь ударялась об лед, он трескался, многие тонули. На снегу Сенатской площади осталось больше 80 трупов. К ночи с восстанием было покончено. Допросы декабристов начались уже в ночь с 14 на 15 декабря. 17 декабря начал свою работу «Высочайше утвержденный комитет для изыскания соучастников злоумышленного общества» под председательством военного министра А.И.Татищева. Всего к следствию и суду по делу декабристов было привлечено 579 человек, 457 из них являлись военными. Суд происходил в строгой тайне. Пестель, Сергей Муравьев-Апостол, Бестужев-Рюмин, Каховский и Рылеев были поставлены «вне разрядов» и приговорены к четвертованию. Но Николай не решился на такую средневековую казнь и «смягчил» приговор, 13 июля 1826 г. пять декабристов были повешены на кронверке Петропавловской крепости. Свыше ста декабристов были сосланы в Сибирь на каторгу или поселение; некоторых разжаловали в солдаты и сослали на Кавказ, где в то время шла война с горцами. На Кавказ был отправлен и весь штрафной Черниговский полк. 3.ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА НИКОЛАЯ I Николай I стал императором в результате непредвиденных обстоятельств - к престолу его не готовили - и поэтому он не имел ясного представления о том, какой должна быть Российская империя. Принципы Николаевской системы складывались постепенно. Он получил военно-инженерное образование и занимал пост генералинспектора армии по инженерной части. Современники характеризовали его, как человека с жестким и деспотичным характером, не любившего «никаких теорий» и питавшего недоверие к научному знанию вообще. Но его воцаре310 ние породило надежды на оживление жизни страны, на то, что он сможет серьезно заняться реформированием страны, тем более, что его идеалом правителя являлся Петр I. Он стремился подражать ему даже в поведении. Он был неприхотлив в быту: предпочитал спать на простой походной кровати, укрываясь шинелью, был умерен в еде и, в отличие от своего пращура, почти не употреблял спиртного. Портрет Николая I. Автор Франц Крюгер Фрейлина А.Ф. Тютчева была убеждена в том, что император любил Россию, жертвовал всем ради долга служить ей. Но его любовь к России была для нее тяжелой. Как заметил академик Ю.В. Готье, «он любил Россию, но такой любовью, которую она не могла долго забыть». Расправа с декабристами нанесла урон репутации Николая, но он доказал впоследствии, что может быть милосердным. Николай прощал всех арестованных и осужденных за публичное оскорбление его достоинства. Государственные реформы В конце 1826 года из виднейших сановников империи был создан Секретный комитет. Его целью было изучение найденных в кабинете покойного Александра I многочисленных проектов, касавшихся изменений в различных частях государственного управления и выработки на их основе проектов реформ. Им была намечена большая программа преобразований, предусматривавшая, в частности, некоторое ограничение помещичьей власти над крестьянами, перестройку центральной и местной администрации в духе 311 принципа разделения властей и т.п. При участии Сперанского были разработаны проекты преобразования центральных и местных государственных учреждений. Предполагалось осуществление буржуазного принципа разделения властей. Все эти предложения получили предварительное одобрение Николая I , но многие из них не осуществились из-за недееспособности государственных органов. Не помогло и то, что император сам лично осуществлял контроль за работой государственного аппарата. Николаевское царствование - время предельной централизации управления империей, апогей самодержавия. Все рычаги, приводившие в движение сложную государственную машину, находились в руках монарха. Резко возросло в этой связи значение царского секретариата - Собственной его императорского величества канцелярии, с помощью которой Николай I осуществлял управление колоссальной державой. В 1833 году было подготовлено 15 томов Свода законов. 17 января 1833 года состоялось общее собрание Государственного совета, которое признало Свод законов единственным основанием для решения всех дел и установило, что он вводится в действие с 1 января 1839 года. Выступая на заседании, Николай специально подчеркнул, что устройство правосудия было главной его заботой после вступления на престол. В 1831 году убеждения, что западное воспитание подрывает основы русской жизни и что с этим необходимо как можно быстрее покончить, стали проводиться в жизнь. На рассмотрении Государственного совета по его распоряжению была внесена записка «О некоторых правилах для воспитания русских молодых людей и о запрещении воспитывать их за границей». Стремясь предотвратить революцию в России, особое внимание император уделял укреплению репрессивного аппарата. Существовавшая в стране в первой четверти XIX в. система политического сыска нуждалась, как показало восстание декабристов, в реорганизации. С 1826 г. обеспечивать «безопасность престола и спокойствие в государстве» стало III отделение Собственной его императорского величества канцелярии. Исполнительным органом III отделения был Корпус жандармов, образованный в 1827 г. Страна делилась на жандармские округа, возглавлявшиеся жандармскими генералами. В каждой губернии вопросами охраны государственной безопасности ведал специально назначенный штаб-офицер (старший офицер) жандармерии. Общая численность Корпуса была, впрочем, невелика. В 1850 г. в его составе насчитывалось 210 офицеров и более 5 тыс. нижних чинов. Это, однако, не мешало III отделению развернуть чрезвычайно активную деятельность по защите существующего строя. Оно располагало обширной сетью тайной агентуры, организовывало секретный надзор за частными лицами, правительственными учреждениями, литературой и т.п. Любые проблески свободомыслия, оппозиционности привлекали внимание жандармского ведомства, стремившегося держать под своим контролем всю жизнь русского общества. Особое внимание Николай I уделял печати и образованию. Именно здесь, по его мнению, укоренилась «революционная зараза». В 1826 г. был издан новый цензурный устав, получивший у современников название «чу312 гунного устава». Действительно, своими жесткими нормами он наложил весьма тяжкое бремя на издателей и авторов. Правда, в 1828 г. новый устав несколько смягчил крайности своего «чугунного» предшественника. Тем не менее мелочный и жесткий надзор за печатью сохранялся. Столь же педантичному контролю подвергались и учебные заведения. Николай I стремился сделать школу сословной, а преподавание в целях пресечения малейшего свободомыслия вести в строгом православномонархическом духе. Рескриптом, изданным в 1827 г., царь запретил допускать крепостных крестьян в средние и высшие учебные заведения. В 1828 г. появился новый школьный устав, перестроивший средние и низшие звенья народного образования. Между существовавшими типами школ (одноклассное приходское училище, трехклассное уездное училище, семиклассная гимназия) какая-либо преемственная связь уничтожалась, поскольку в каждом из них могли обучаться лишь выходцы из соответствующих сословий. Так, гимназия предназначалась для детей дворян. Средняя и низшая школа, а также частные учебные заведения находились под жестким надзором Министерства народного просвещения. Пристальное внимание правящие круги уделяли университетам, которые и высшая бюрократия, и сам царь не без оснований считали рассадником «своеволия и вольнодумства». Устав 1835 г. лишил университеты значительной части их прав и внутренней самостоятельности. Целям идеологической борьбы со свободомыслием служила сформулированная в 1833 г. С.С. Уваровым теория официальной народности. Но, между тем, отказав детям крепостных крестьян поступать в средние и высшие учебные заведения, император расширяет возможности начального образования. В 1838 году в общинах казенных крестьян было только 60 школ с 1.800 учащимися, а через 16 лет в них имелось уже 2.550 школ, в которых училось уже 110.000 детей, в том числе 18.500 девочек. Следует отметить, что, взяв на вооружение теорию официальной народности, Николай I решительно боролся с любыми отклонениями от православия. Весьма крутые меры принимались против старообрядцев, у которых отбирались молитвенные здания, недвижимость и т.п. Дети «раскольников» насильственно зачислялись в школы кантонистов. Такая «защита» интересов официального православия не шла, однако, последнему на пользу. Православная церковь при Николае I окончательно превратилась в составную часть бюрократической машины. Синод все больше становился «ведомством православного исповедания», управлявшимся светским должностным лицом обер-прокурором. Все это не могло не подрывать авторитета церкви. Социально-экономическое положение в стране и попытки его улучшения В последующие годы своего царствования Николай I неоднократно возвращался к мысли о необходимости урегулирования вопроса о крепостном праве. Различные варианты решения этой проблемы разрабатывались в секретных комитетах, которые буквально один за другим создавались императо313 ром. Позиция самого Николая I в крестьянском вопросе была весьма противоречивой. «Нет сомнения, что крепостное право в нынешнем его положении у нас есть зло... – сказал он в 1842 году на заседании государственного совета, - но прикасаться к нему теперь было бы делом еще более гибельным». Он долго думал и работал над этим вопросом, собирал материалы и намеревался «вести процесс против рабства», «чтобы освободить крепостных во всей Империи» (Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М., 1989. Т.5). В 1827 году вышел закон 1827 г., в котором запрещалось лишать крестьян земли. Если в имении за крестьянами меньше 4,5 десятины на душу, то такое имение полагалось брать в казенное управление или же предоставлять таким крепостным крестьянам перечисляться в свободные городские состояния. Это был первый важный закон, которым правительство наложило руку на дворянское право душевладения. В сороковых годах издано было, отчасти по рекомендации члена Государственного совета П.Д. Киселева, еще несколько законов. Так, например, в 1841 г. было запрещено продавать крестьян в розницу, т. е. крестьянская семья признана неразрываемым юридическим составом; в 1843 г. запрещено было приобретать крестьян дворянам безземельным, таким образом, безземельные дворяне лишались права покупать и продавать крестьян без земли; в 1847 г. было предоставлено право министру государственных имуществ приобретать за счет казны население дворянских имений. Киселев еще раньше составил проект выкупа в продолжение десяти лет всех однодворческих крестьян, т.е. крепостных, принадлежащих однодворцам, известному классу в южных губерниях, которые соединяли в себе некоторые права дворян с обязанностями крестьян. Платя подушную подать, однодворцы, как потомки бывших служилых людей, сохраняли право владеть крестьянами. Этих однодворческих крестьян Киселев и выкупил по 1/10 доли в год. В том же 1847 году издано было еще более важное постановление, предоставляющее крестьянам имений, продававшихся в долг, выкупаться с землей на волю. Наконец, 3 марта 1848 года издан был закон, предоставлявший крестьянам право с согласия помещика приобретать недвижимую собственность. С середины 1830-х гг. стала проводиться реформа управления государственными крестьянами. Реформа была разработана также П.Д. Киселевым. В 1837 году было создано Министерство государственных имуществ. В результате проведения ряда мер удалось упорядочить управление крестьянами, взимания с них податей и набор рекрутов. В деревне стали открываться школы, больницы. Малоземельные сельские общества переселялись в другие губернии на свободные земли. Но, призванная улучшить положение государственных крестьян, эта реформа оказалась весьма непопулярной. Она обернулась для казенной деревни усилением административной опеки со стороны коррумпированного чиновничества, ростом произвола начальства. Бюрократический аппарат действовал сам по себе и вопреки закону, руководствуясь собственными интересами. В конечном счете, поэтому на реформу П.Д. Киселева крестьянство ответило вспышкой серьезных волнений. Помещики 314 также были недовольны реформой, они считали, что попытки улучшить быт крестьян усилят тяготение крепостных к переходу в казенное ведомство. П.Д.Киселев также считал необходимым провести личное освобождение крестьян от крепостной зависимости, выделить им небольшие земельные наделы и точно определить размеры барщины и оброка. Но Николай I понимал, что с началом отмены крепостного права придут в движение все классы и сословия огромной страны и боялся этого больше всего. Реформами было охвачено около 9.000.000 казенных крестьян, то есть население, равное по числу населению тогдашней Бельгии, Голландии и Дании, вместе взятым. Было создано 6.000 сельских общин. Всем созданным общинам было предоставлено право самоуправления и право избрания мировых судей. Согласно изданному в 1843 году указу ни окружной начальник, ни чиновники Губернской Палаты Государственных Имуществ не должны вмешиваться в дело управления крестьянскими общинами, а должны только «содействовать развитию между крестьянами собственного мирского управления, наблюдать за исполнением преподанных им правил, но не вмешиваться в суждения по делам, принадлежащим сельскому управлению и расправе, ни в постановления мирских сходов, если в собственных своих делах они действуют по праву, предоставленному законом». Из свободных государственных земель малоземельным крестьянам было дано 2.244.790 десятин. 500.000 десятин было дано не имевшим земли. 169.000 человек было переселено в районы, где имелись излишки земли, где им было выделено 2.500.000 десятин. Кроме того образованным сельским общинам было передано 2.991.339 десятин леса. Для того, чтобы крестьяне могли иметь дешевый кредит, было создано свыше тысячи сельских кредитных товариществ и сберегательных касс. Введено страхование от огня. Создано 600 кирпичных заводов. Построено 97.500 кирпичных домов и домов на кирпичном фундаменте. Высокую оценку мероприятиям Николая I дал В.О. Ключевский. Он сказал: «Крепостной вопрос не был разрешен, но благодаря законам Николая разрешить его стало необходимым политически и возможным юридически» (Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М., 1989. Т.5.). Николай I уделял большое внимание вопросам укрепления позиций первого сословия империи - дворянства как важнейшей опоры трона. Процесс постепенной экономической деградации дворянства давал себя знать по мере разложения крепостнической системы. В этой связи самодержавие стремилось упрочить положение высших и средних слоев помещиков, жертвуя интересами мелких, слабых в экономическом плане, а потому казавшихся и политически ненадежными представителей дворянства. Манифест 6 декабря 1831 г. допускал к участию в выборах на дворянские общественные должности только тех помещиков, которые имели в пределах губернии не менее 100 душ крестьян или 3 тыс. десятин незаселенной земли. Для того чтобы затруднить проникновение в дворянскую среду выходцев из «податных состо315 яний», в 1845 г. был издан закон, в соответствии с которым на военной службе потомственное дворянство приобреталось лишь по достижении старшего офицерского чина, а на гражданской - чина V, а не VIII класса, как это практиковалось раньше. Своеобразную преграду возраставшим домогательствам на дворянское звание соорудил Манифест 10 апреля 1832 г. Им были созданы институты «потомственных почетных граждан» (к ним относились крупные предприниматели, ученые, дети личных дворян и т.п.) и «почетных граждан» (низшие чиновники, выпускники высших учебных заведений). Все они получали некоторую часть дворянских привилегий - свободу от телесных наказаний и др. Это, по мысли правящих кругов, должно было уменьшить желание «неблагородных» элементов добиваться получения дворянства. Для укрепления материальной базы первого сословия в 1845 г. Николай I создал институт заповедных наследственных имений (майоратов). Они не подлежали дроблению и, составляя собственность дворянского рода, переходили по наследству к старшему сыну. При Николае I была осуществлена денежная реформа. Ее проводил тогдашний Министр Финансов Е.Ф.Канкрен. Он стремился ограничить государственные расходы, осторожно пользовался кредитом и облагал высокими пошлинами вводимые в Россию товары. Главной задачей Канкрен считал наведение порядка в денежном обращении. В 1939 году его основой стал серебряный рубль. Денежная реформа Канкрена обеспечила устойчивость рубля, упорядочила денежное обращение, способствовала росту внутренней и внешней торговли. В своей экономической политике Николай I в известной степени учитывал интересы нарождавшейся буржуазии, потребности промышленного развития страны. Эта линия нашла свое отражение в покровительственных таможенных тарифах, организации промышленных выставок, железнодорожном строительстве. Волнения рабочих на предприятиях вынудили самодержавие в 1830-1840-е гг. издать законы, регулировавшие трудовые отношения в промышленности и несколько ограничивавшие произвол работодателей. 30 октября 1837 года состоялось официальное открытие Царскосельской железной дороги. Поезд, ведомый паровозом, прошел расстояние от Петербурга до Царского Села за 35 минут. Вначале поезда ходили с паровой тягой лишь по праздникам, а в остальные дни - с конной тягой. С 4 апреля 1838 года движение до Царского Села стало исключительно паровым. На дороге работали шесть паровозов, закупленных за рубежом. Каждый из них имел свое название - «Проворный», «Стрела», «Богатырь», «Слон», «Орел», «Лев». На всем протяжении от Петербурга до Павловска железная дорога была открыта 22 мая 1838 года. Всего было проложено около 1 тыс. верст железнодорожного пути. В правление Николая Павловича было устроено до 10 тыс. верст шоссейных дорог (первая железная дорога от Санкт-Петербурга до Царского Села была открыта в 1836 году, а до Москвы - в 1851 году). Было проведено 2 тыс. верст электрического телеграфа. 316 По мере того, как в России шло расширение внешней торговли, в экономике возрастал удельный вес промышленности. В промышленности капиталистическая мануфактура вытесняла вотчинные и посессионные предприятия. В свою очередь, мануфактура перерастала в капиталистическую фабрику. Предприятия, основанные на вольнонаемном труде, завоевывают экономическое пространство: продукция предприятий, применявших подневольный труд, уже не могла конкурировать с ними, их продукция была худшего качества и ее производство стоило дороже. Самой передовой отраслью обрабатывающей промышленности становится хлопчатобумажная, которая к 1850 г. сосредоточила уже более половины всех рабочих, занятых в текстильной промышленности, причем это были в большинстве своем вольнонаемные рабочие. Предприятия легкой промышленности превратились в фабрики, оборудованные машинами и станками. С середины 30-х годов промышленный переворот постепенно распространяется на все отрасли текстильной промышленности. Тот же процесс наблюдается и в новых отраслях промышленности - свеклосахарной, химической, писчебумажной. Ввоз машин из-за границы за 40-е годы возрос в 2,5 раза. Поднимается отечественное машиностроение, центром которого к середине века становится Петербург, имевший в своих пределах полтора десятка машиностроительных заводов. Началась техническая перестройка горной промышленности. Мелкая промышленность, охватывавшая лишь крестьян и горожан самостоятельных товаропроизводителей, также вставала на путь капиталистической организации производства. Однако постепенно мелкие производители теряли свою самостоятельность, попадая под власть скупщиков и превращаясь во владельцев рассеянной мануфактуры. Другая часть крестьян, разбогатев, пополнила ряды купечества и промышленников. В сельских хозяйствах крепостные формы также переживали кризис. Помещичье хозяйство становилось во всевозрастающей степени товарным. В 40-50 гг. в России из среднего сбора 250 млн четвертей на внешний рынок поступало до 50 млн четвертей, т.е. 20% всего производимого хлеба. Из этого товарного хлеба 90% приходилось на помещичье хозяйство. Но подъем промышленности и сельского хозяйства тормозился общей экономической отсталостью страны, узостью внешнего рынка вследствие низкой покупательной способности разоряющегося крестьянства, недостатка наемных рабочих, т.к. вольнонаемные рабочие на фабриках и заводах были, как правило, помещичьими или государственными крестьянами. Медленно развивалась транспортная связь, хотя на транспорте уже чувствовалось влияние новых экономических запросов. Особенно это стало заметным на водном транспорте. К середине XIX века на Волге плавало более 300 пароходов, действовали пароходные общества «Меркурий», «Самолет». Появились пароходы и на других реках. Было положено начало железнодорожному транспорту: в 1851 г. открылось движение по дороге 600 317 км Петербург - Москва. Началось строительство Петербург-Варшавской железной дороги. Усилилось строительство шоссейных дорог. Население Российской империи к 1856 г. составляло около 72 млн человек. Показателем неблагополучия в экономическом положении народных масс было понижение прироста населения вследствие повышения коэффициента смертности. Основные общественные классы феодального общества переживают ускорявшийся процесс внутренней перегруппировки, которая указывала на начало распада. Многие из дворян - по паспорту становились разночинцами, мелкими чиновниками или офицерами, живущими на жалованье, учеными и техниками в промышленности. 4. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 30-50 гг. Несмотря на суровые меры Николая I, направленные на устранение любого свободомыслия, ему этого не удалось. После разгрома декабристов центр общественного движения переместился из армии в студенческие кружки, в редакции газет и журналов. Новое поколение имело хорошую теоретическую подготовку, но ему не хватало практического жизненного опыта. Поэтому из философских посылок не всегда делались правильные выводы, а за ошибки приходилось дорого расплачиваться. В 1839 г. в московских светских и литературных салонах стала распространяться записка «О старом и новом». Ее автором был А.С.Хомяков, участник кружка, в котором через много лет встретились повзрослевшие друзья. Членов нового кружка стали называть славянофилами. Их объединяла идея о глубоком отличии России от стран Западной Европы, об особом пути ее развития. Главные особенности России они видели в крестьянской общине и православной вере. Славянофилы считали, что преобразования Петра I отклонили Россию с естественного пути развития, хотя не изменили ее внутренний строй. В конце концов они сошлись на формуле «Царю - власть, народу – мнение». Появление славянофилов заставило сблизиться тех, кто считал Россию и Западную Европу неразделимыми частями одного культурно-исторического целого. В этом лагере вместе с Белинским и Герценом оказались молодые историки Грановский и Соловьев, юрист Калелин и другие. Западники были по преимуществу городскими жителями, много поездившими по Европе. Между западниками и славянофилами разгорелся спор. Но в вопросе о путях дальнейшего развития России западникам удалось привлечь общественное мнение на свою сторону. Революционные события 1848 года в Европе привели к репрессиям и усилению цензуры. Более всего от этого пострадали представители левого крыла западничества – «петрашевцы». Кружок был назван по имени его лидера М.В. Буташевича-Петрашевского, выпускника Царскосельского лицея, чиновника Министерства иностранных дел. Члены кружка Петрашевского (чиновники, литераторы, офицеры, учителя) говорили о 318 необходимости отмены крепостного права, введении свободной печати, преобразовании суда на основе гласности и состязательности. Петрашевцы «социалисты 1849 г.» - не были объединены внешней организацией - даже слово «кружок», часто применяемое к ним, не соответствует их взаимодействию: они не были объединены сколько-нибудь определенными намерениями и целями, у них не было общей социалистической платформы. До организации тайного общества с определенной программой и выборным руководством дело не дошло. Приговор по делу петрашевцев был поразительно жесток. 21 человека приговорили к расстрелу, в числе которых оказался Ф.М.Достоевский. Но в последнюю минуту объявили царскую «милость» - смертную казнь заменили каторгой. Охранительные меры в правительственной политике резко усилились в последние годы царствования Николая I. Революция 1848- 1849 гг. в Европе испугала правящие круги Российской империи. Начались гонения на печать и школу. Для усиления действующей цензуры были образованы специальные комитеты (под руководством А.С. Меншикова - для наблюдения за журналами и Д.П. Бутурлина - для надзора за «духом и направлением всех произведений... книгопечатания»). На литераторов, чьи произведения вызывали недовольство властей, обрушивались кары. Один из лидеров славянофильства Ю.Ф. Самарин был заключен в Петропавловскую крепость за сочинение, направленное против прибалтийских немцев, которое прочитало всего 13 близких знакомых автора. За свои произведения поплатились ссылками М.Е. Салтыков-Щедрин и И.С. Тургенев. В высших учебных заведениях свертывалось преподавание философии, ограничивался прием в университеты, которые Николай I вообще был не прочь закрыть. Резко усилился надзор над профессорами и студентами. Борьба с «революционной заразой» активизировалась. 5.ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА Крепостное хозяйство России было малодоходным. Средства, необходимые для каких-либо крупных государственных мероприятий, накапливались медленно. Но Николай I с течением времени все меньше с этим считался. Одержав победу над польскими повстанцами, он возомнил себя главной силой в борьбе с европейской революцией. Одновременно он проводил активную политику на Востоке и на Кавказе, которая требовала все больше военных расходов. Военный конфликт на Кавказе имел давнюю историю, и постепенно царским властям удалось привлечь на свою сторону некоторых горских князей, а непокорных вытеснить из их владений, заменив своими ставленниками. В конце концов в 1859 году Кавказская война, продолжавшаяся 40 лет, завершилась. В феврале 1848 г. во Франции, после победоносного восстания (народного), была провозглашена республика. Николай I горел желанием вмешаться в события. Но вскоре революция перекинулась на Германию, 319 Австрию. В Венгрии началась революция. Австрийский император Франц Иосиф попросил помощи у Николая I. В мае 1849 г. царские войска вторглись в Венгрию, чтобы восстановить власть австрийцев. В августе восстание было подавлено. Огромные средства на военные нужды расходовались нерационально. Между тем, с начала 40-х годов европейские армии стали переходить на скорострельное вооружение, а военно-морские силы - на паровые двигатели. Николай I, живший представлениями эпохи наполеоновских войн, не замечал растущей военной отсталости России. Не видел он и того, что империя стоит на пороге жестокого кризиса. Вообще 1830-31гг. принесли Николаю много волнений. В первую очередь это было связано с подъемом революционного движения в Западной Европе. Особенно тревожно было в Польше. Вспыхнувшее в 1830 г. восстание привело к бегству Константина Павловича и выводу всех русских войск. Но русской армии удалось взять штурмом Варшаву и подавить восстание. Относительная самостоятельность Польши была ликвидирована. Крымская война Когда отгремели европейские революции 1848-49 гг., Николай I решил упрочить стратегическое положение своей империи. В первую очередь император хотел решить проблему черноморских проливов. По действовавшим тогда соглашениям, русский военный флот мог проходить через проливы Босфор и Дарданеллы. Кроме того, Николай I стремился укрепить политическое влияние России на Балканском полуострове. Он хотел использовать освободительную борьбу балканских народов против турецкого ига. Конфликт в Палестине возник между православным и католическим духовенством о том, кто будет блюстителем особо чтимых храмов в Иерусалиме и Вифлееме. Палестина тогда входила в состав Османской империи. Под давлением Франции турецкий султан решил вопрос в пользу католиков. Это вызвало недовольство в Петербурге. Воспользовавшись спором из-за святынь, Николай I усилил нажим на Турцию. Для переговоров в Константинополь был послан А.С.Меньшиков. Но он своим поведением только обострил ситуацию. Николай I попытался заручиться поддержкой Англии, но получил отказ. Он продолжал нажим на Турцию, требуя от султана признать его покровителем всех православных, живущих в Турции. В подкрепление этих слов были введены русские войска на территорию Молдавии и Валахии, находившихся в вассальной зависимости от Турции. В ответ английская и французская эскадры вошли в Мраморное море. Ободренный этим, турецкий султан в октябре 1853 года объявил России войну. Основной удар Турция намечала нанести в Закавказье. Но этот замысел сорвали решительные действия русского флота. Турецкая эскадра, стоявшая в Синопской бухте и готовившаяся произвести десант, была в упор расстреляна русской эскадрой, всего из 8 кораблей, которая, несмотря на заградительный огонь береговых батарей, проскочила в бухту. Эскадрой 320 командовал вице-адмирал Павел Степанович Нахимов. Синопский бой вошел в историю как последнее сражение эпохи парусного флота. В последующие несколько месяцев русские войска нанесли ряд поражений туркам в Закавказье. Спасла Турцию от неминуемой гибели англо-французская эскадра, в январе 1854 г. вошла в Черное море. В марте 1854 г. русские войска перешли через Дунай. Русское правительство отвергло ультиматум Англии и Франции об оставлении Молдавии и Валахии. Тогда Англия и Франция объявили войну России. Союзникам не удалось создать общеевропейскую коалицию против России. Но Австрия сосредоточила свои войска на границе дунайских княжеств. Русские войска были вынуждены отойти сначала за Дунай, а затем за Прут. Раздосадованный Николай обвинил в «неблагодарности» австрийского императора Франца Иосифа. Тем временем англо-французская эскадра появилась в Балтийском море, блокировала Кронштадт и Свеаборг, но не решилась их атаковать. Английские военные корабли вошли в Белое море. На исходе лета был сожжен русский город Кола на Мурманском побережье. Тогда же англофранцузская эскадра появилась перед Петропавловском-Камчатским. Небольшой русский гарнизон под командованием В.С.Завойко оказал героическое сопротивление: дважды сбрасывал в море неприятельский десант и вынудил противника уйти. С лета 1854 г. на побережье Болгарии стала сосредотачиваться англофранцузская армия. В ходе решительных действий она высадилась на пустынные пляжи в районе Евпатории и сразу же двинулась на Севастополь. 8 сентября 1854 года 60-тысячная армия союзников встретились на рубеже реки Альмы с 35-тысячной русской армией под командованием Меньшикова. Огонь англо-французской эскадры позволил союзникам обойти русские войска с фланга и продолжить движение на Севастополь. Главная база русского Черноморского флота не имела сухопутных укреплений, но, воспользовавшись передышкой, связанной со смертью командующего англо-французской армией, гарнизон и население города были мобилизованы на строительство укреплений. Утром 5 октября войска союзников начали бомбардировку Севастополя, которая нанесла большие потери защитникам города. Но все же не удалось подавить русскую артиллерию. И потому штурм вслед за бомбардировкой не состоялся. 13 октября русская армия перешла в наступление под Балаклавой. В этом сражении был разбит отборный полк легкой кавалерии, в котором служили представители древнейших родов Англии. Но русское командование не использовало успех под Балаклавой. Через несколько дней произошла новое сражение под Инкерманом. Большие потери русским войскам причиняло новейшее нарезное стрелковое оружие союзников. Русские пули из гладкоствольных ружей не долетали до неприятеля. Сражение под Инкерманом закончилось поражением. Война приобрела затяжной характер. Союзники постепенно наращивали свои силы, регулярно получая по морю боеприпасы и подкрепления. Для русской армии проблема 321 боеприпасов становилась еще острее. Маломощная русская военная промышленность не справлялась с возросшими заданиями, воловьи повозки с порохом, ядрами и свинцом вязли на размытых южных дорогах. Русским артиллеристам приходилось отвечать одним выстрелом на три-четыре неприятельских. После поражения под Инкерманом стало ясно, что поражение России в этой войне неминуемо. 18 февраля 1855 г. умер Николай I. Последним его распоряжением было отстранение от командования Меньшикова и назначение на его место М.Д.Горчакова. Замена главнокомандующего не внесла перелом в ход войны, зимой союзники вынуждены были немного отступить под Севастополем. Но весной бомбардировки города возобновились. 6 июня союзники двинулись на штурм. Но штурм был отбит с большими потерями нападавших. Редели и ряды защитников Севастополя. В конце июня погиб Нахимов. 24 августа началась очередная бомбардировка, а 27 союзники вновь пошли на штурм. На этот раз им удалось захватить Малахов курган. Русские войска оставили всю южную сторону Севастополя, по понтонному мосту перейдя через бухту. Так закончилась 349-дневная оборона Севастополя. Более успешно действовали российские войска в Закавказье. В ноябре 1855 г. они взяли Карс, однако это уже не могло существенно улучшить общее стратегическое положение России, война ею была безнадежно проиграна. Англофранцузский флот продолжал блокировать побережье на Балтике, в Черном море и на Дальнем Востоке, подвергая бомбардировкам прибрежные районы. Десанты с этих эскадр взяли Бомарзунд на Аландских островах, Керчь и Кинбуры в Причерноморье. В конце 1855 г. Австрия предъявила России ряд жестких требований, угрожая вступить в войну на стороне коалиции. Новый император Александр II пригласил на совещание виднейших сановников. Почти все они сошлись во мнении, что война неизбежно ведет к банкротству. К концу 1855 года военные действия фактически были прекращены, и в самом начале 1856 года российский царь Александр II принял решение о заключении перемирия. В феврале 1856 года в Париже открылся конгресс для выработки мирного соглашения. На конгрессе разгорелась напряженная дипломатическая борьба, продолжавшаяся свыше месяца. 30 марта 1856 года был подписан Парижский мирный договор, официально завершивший Крымскую войну. Россия отказалась от своего требования о передаче православных подданных Османской империи под особое покровительство российского царя, согласилась гарантировать совместно с другими державами независимость и целостность Османской империи. Плавание торговых судов по Дунаю стало свободным. Черное море объявлялось нейтральным. России и Турции запрещалось иметь на нем военный флот и военно-морские базы. Россия возвращала Турции Карс и южную часть Бессарабии, а союзники отдавали России Севастополь и другие захваченные ими российские города. Таким образом, война продемонстрировала всю пагубность российского самодержавии, когда волей одного человека, сосредоточившего в своих 322 руках неограниченную власть, в кровавый конфликт вовлекаются многие страны, неся значительные людские и материальные потери. Главной причиной неудач России в Крымской войне была отсталая феодально-крепостническая экономика, оказавшаяся не в состоянии выдержать тяжесть продолжительной войны. Отсюда и другие причины: плохое оснащение и вооружение армии и флота. Неумелое и нерешительное руководство в боевых действиях. Крымская война обострила кризис феодально-крепостнического строя в России и ускорила осознание правящими кругами неизбежности реформ. Скоропостижная смерть царя также связывалась с неудачей в войне и обострением кризиса. Существует мнение, что, не желая признавать ошибочность своих взглядов и убеждений, приведших страну не только к военному поражению, но и к крушению всей, казалось бы, четко налаженной системы государственной власти, император Николай I сознательно принял яд. СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ ЗАПАДНИЧЕСТВО - течение русской общественной мысли, сложившееся в 40-е годы XIX в. Представители западничества выступали за «европеизацию» страны — отмену крепостного права, установление буржуазных свобод, прежде всего свободы печати, за широкое и всестороннее развитие промышленности; высоко оценивали реформы Петра I. В области литературы ратовали за поддержку реалистического направления, и прежде всего Н.В. Гоголя. Западничество представляли В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, П.В. Анненков, И.С. Тургенев, И.И. Панаева, Β.Η. Майков. В значительной мере в русле западничества формировалась идеология петрашевцев. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОВЕТ высший совещательный орган Российской империи в 1810-1917. Рассматривал внесенные министрами законопроекты до их утверждения императором, сметы и штаты государственных учреждений, жалобы на определения департаментов Сената и других органов. Председатель и члены Государственного совета назначались императором. Состоял из нескольких департаментов и Государственной канцелярии во главе с государственным секретарем. После создания Государственной думы (1906) в Государственный совет входили члены по назначению императора и члены по выборам (поровну). Выборные члены избирались от духовенства, губернских земских собраний, дворянских обществ, Академий наук и университетов, а также от промышленности и торговли (частично путем косвенных выборов). Рассматривал принятые Государственной думой законопроекты до их утверждения императором. КАЗЕННЫЕ КРЕСТЬЯНЕ - в 18-19 вв. крестьяне, принадлежавшие государству (казне); обиходное название государственных крестьян. ОДНОДВОРЦЫ - одна из категорий государственных крестьян в России. Образовалась в 1-й четв. 18 в. из людей, несших дозорную и 323 сторожевую службу на южной границе в связи с созданием регулярной армии. Однодворцы были обложены подушной податью и 4-гривенным оброком. Земли однодворцев составляли две группы. В одной из них были поместные участки предков; участки, данные казной для ликвидации малоземелья, а также захваченные в дикой степи и купленные волостью или селением. 2-я группа - земли, лично купленные однодворцами или им жалованные правительством в вотчину. Землевладение однодворцев подвергалось сильнейшему сокращению под натиском помещиков. В 30-х гг. 18 в. насчитывалось 453 тыс. душ однодворцев мужского пола, в 30-х гг. 19 в.- более 1 млн. однодворцев владели ничтожным числом крестьян (ок. 11 тыс. в 1833-35) и селились, как правило, с ними одним двором. СЛАВЯНОФИЛЬСТВО - патриотическое направление русской общественной мысли 19 века, вызванное к жизни протестом против подражания Западу. Славянофилы отстаивали идею самобытного (только ей свойственного) пути развития России, отличного от пути развития других европейских стран. Наиболее яркими его представителями были: А.С. Хомяков, И.С. и К.С. Аксаковы, братья Киреевские. Рекомендуемая литература 1. Георгиева Н.Г. История России: учеб. пособие. М.: МГУ, 2008. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история от Екатерины Великой до Александра II. М., 1996. Ч. 2,3. 2. История России: Учебник для техн. вузов / Под ред. М.Н. Зуева и А.А. Чернобаева. М.: Высшая школа, 2000-2009. 479 с. 3. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. М., 1989. Т.IV, V. 4. Кюстин А. Николаевская Россия: Пер. с фр. – М., Политиздат, 1990. 352 с. 5. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для вузов. М.: Инфра – Норма, 2000. 6. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. 528с. 7. Предпринимательство и предприниматели в России. От истоков до начала XX века. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. 344 с. 8. Русское православие. Вехи истории. Научный редактор А.И.Клибанов. М., 1989. 9. Соловьев С.М. Сочинения. М., 1991. Кн.VI, т.11. 324 ХРЕСТОМАТИЯ 1. ИЗ ЗАПИСОК МАРКИЗА А. ДЕ КЮСТИНА О КРЕПОСТНОМ ПРАВЕ В РОССИИ ( Кюстин Астольф де (Custine) (1790-1857) - французский писатель и путешественник, маркиз. В конце 30-х годов посетил Россию, после чего опубликовал свои впечатления в книге «La Russia»). Сегодня вечером мне рассказали много интересных подробностей о так называемом крепостном праве у русских крестьян. Мы можем лишь с трудом представить себе положение этого класса людей, лишенных всяких прав и вместе с тем представляющих собой нацию. Хотя русские законы отняли у них все, они все же не так низко пали в нравственном отношении, как в социальном. Они обладают сообразительностью, даже некоторой гордостью, но главной чертой их характера, как и всей их жизни, является лукавство. Никто не вправе бросить им упрека за эту черту характера, столь естественную в их положении. Величайшим несчастьем для крепостных является продажа земли, на которой они родились. Их продают теперь вместе с тем куском земли, с которым они неразрывно связаны, в чем заключается единственное благодеяние нового закона, запрещающего продажу людей без земли. Но этот закон помещики обходят всевозможными способами: так продают не все имение со всеми крестьянами, а отдельные участки и отдельно сотню-другую крестьян. Когда такая незаконная продажа доходит до сведения властей, последние наказывают владельцев, но это случается очень редко, так как между данным деянием и его высшим судьей, то есть царем, находится стена людей, заинтересованных в том, чтобы все эти злоупотребления скрыть и продолжать. Помещики страдают от подобного порядка вещей не менее, чем их крепостные, особенно те, у которых дела идут плохо. Поместья продавать очень трудно, и те дворяне, которые обременены значительными долгами, вынуждены для покрытия их получать ссуды и закладывать свои имения в государственном банке. Отсюда следует, что царь является казначеем и кредитором всего русского дворянства, которое, связанное таким образом по рукам и ногам верховной властью, не может выполнить своего долга по отношению к народу. Кюстин А. Николаевская Россия: Пер. с фр. – М.: Политиздат, 1990. – 352 с., с.88-89. 2. ИЗ ЗАПИСОК МАРКИЗА А. ДЕ КЮСТИНА О НИКОЛАЕ I И СИСТЕМЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ В РОССИИ Нет в наши дни на земле человека, который пользовался бы столь неограниченной властью. Вы не найдете такого ни в Турции, ни даже в Китае. Представьте себе все столетиями испытанное искусство наших правительств, предоставленное в распоряжение еще молодого и полудикого общества; весь 325 административный опыт Запада, используемый восточным деспотизмом; европейскую дисциплину, поддерживающую азиатскую тиранию; полицию, поставившую себе целью скрывать варварство, а не бороться с ним; тактику европейских армий, служащую для проведения восточных методов политики; вообразите полудикий народ, которого милитаризировали и вымуштровали, но не цивилизовали, - и вы поймете, в каком положении находится русский народ. Воспользоваться всеми административными достижениями европейских государств для того, чтобы управлять на чисто восточный лад шестидесятимиллионным народом - такова задача, над разрешением которой со времен Петра I изощряются все монархи России... Кюстин А. Николаевская Россия: Пер. с фр. – М.: Политиздат, 1990. – 352 с. 3. ИЗ ЗАПИСОК С.М. СОЛОВЬЕВА О НИКОЛАЕ I Но кто же был этот Цезарь? Это была воплощенная реакция всему, что шевелилось в Европе с конца прошлого века: на лице Николая всякий легко мог прочесть страшные «мани, факел, фарес» для России: «остановись, плесней, разрушайся!» ... Деспот по природе, имея инстинктивное отвращение от всякого движения, от всякого выражения индивидуальной свободы и самостоятельности, Николай любил только бездушное движение войсковых масс по команде. Это был страшный нивелировщик: все люди были пред ним равны, и он один имел право раздавать им по произволу способности, ум, все, что мы называем дарами божиими; нужды нет, что в этом нечестивом посягновении на права Бога он беспрестанно ошибался: он не отставал до конца от своего взгляда и направления, до конца не переставал ненавидеть и гнать людей, выдававшихся из общего уровня по милости Божией, до конца не переставал окружать себя посредственностями и совершенными бездарностями, произведенными в великие люди по воле начальства, по милости императора. Не знаю, у какого другого деспота в такой степени выражалась ненависть к личным достоинствам, природным и трудом приобретенным, как у Николая... В таком-то господине воплотилась реакция тому движению, которое знаменует русскую историю во все продолжение XVIII и в первую четверть XIX века. Соловьев С.М. Мои записки для детей моих, а если можно, и для других / Соловьев С.М. Избранные труды. Записки. М„ 1983. С. 309-310. 4. ИЗ «ДНЕВНИКА» А.Ф. ТЮТЧЕВОЙ О НИКОЛАЕ I (Тютчева Анна Федоровна (1829-1889) - дочь поэта Ф.И. Тютчева, фрейлина жены Александра II, Марии Александровны. Находясь при дворе, много лет вела подробные дневники, оставив интересные сведения об эпохе Николая I и Александра II). Никто, лучше как он, не был создан для роли самодержца. Он обладал для того и наружностью и необходимыми нравственными свойствами. Его 326 внушительная и величественная красота, величавая осанка, строгая правильность олимпийского профиля, властный взгляд, все, кончая его улыбкой снисходящего Юпитера, все дышало в нем живым божеством, всемогущим повелителем, все отражало его незыблемое убеждение в своем призвании. Никогда этот человек не испытал тени сомнения в своей власти или в законности ее. Он верил в нее со слепой верою фанатика, а ту безусловную пассивную покорность, которой требовал от своего народа, он первый сам проявлял по отношению к идеалу, который считал себя призванным воплотить в своей личности, идеалу избранника Божьей власти, носителем которой он считал себя на земле. Его самодержавие милостию Божией было для него догматом и предметом поклонения, и он с глубоким убеждением и верою совмещал в своем лице роль кумира и великого жреца этой религии - сохранить этот догмат во всей чистоте на святой Руси, а вне ее защищать его от посягательств рационализма и либеральных стремлений века - такова была священная миссия, к которой он считал себя призванным самим Богом и ради которой он был готов ежечасно принести себя в жертву. <...> ... Общественное мнение теперь чрезвычайно строго в отношении памяти императора Николая. Всякая новая неудача - горький упрек, бросаемый на его могилу. Обвиняют его в чисто личной политике, которая ради удовлетворения его собственного самолюбия, ради достижения европейской славы отказалась от исторических традиций России, предала наших братьев, православных славян, и превратила в полицеймейстера Европы государя, который мог и должен был возродить Восток и церковь. Винят в нем его гордыню, которая внушила ему ненависть ко всему, что было мыслящего и до известной степени независимого. Обвиняют в том, что он воображал, что поручая человеку известную должность, он самым своим выбором делал его способным выполнять лежащие на нем обязанности, что благодаря плохому выбору своих министров и почти сознательному ослеплению относительно злоупотреблений своих чиновников, он внес дезорганизацию во все отрасли администрации. Россия в его руках напоминала некоторые товары наших фабрикантов: предмет хорошо лакированный и полированный, красивый по внешнему виду, но рассыпающийся при первом употреблении. ... Он считал себя призванным подавить революцию. Ее он преследовал всегда и во всех видах. Александр II. Воспоминания. Дневники. СПб., 1995. С. 104; Тютчева А. Ф. При дворе двух императоров. Дневник. 1855-1882. М., 1929. С. 67-68. 5. ИЗ «ДНЕВНИКА» А.В. НИКИТЕНКО О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КОРПУСА ЖАНДАРМОВ (Никитенко Александр Васильевич (1804-1877) - литературный критик, академик Петербургской академии наук. Сын крепостного, получил вольную (при содействии К.Ф. Рылеева) в 1824 г. В 1828 г. окончил философско-юридический факультет Петербургского университета. В 1834-1864 гг. - профессор кафедры русской словесности в том же университете. В 1833-1848 гг. исполнял обязанности 327 цензора; в 1860-1865 гг.- член Главного Управления цензуры. Его «Записки» и «Дневник», опубликованные посмертно, - ценный Памятник по истории России 20-30-х годов XIX в.) А.Х. Бенкендорф назначен главноуправляющим III отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, он же был шеф корпуса жандармов, которому поручен ыл надзор за порядком в целом государстве. Этот корпус составлен был из нескольких округов; к каждому из них принадлежало несколько губерний. Окружными начальниками назначаемы были генералы, а в губернии определяемы были один штаб и несколько оберофицеров... трудно было сначала склонить несколько порядочных людей войти в него. Голубой мундир, ото всех других военных своим цветом отличный как бы одеждой доносчиков, производил отвращение даже в тех, кои решались его надевать. Учреждение сего нового рода полиции, кажется, имело двоякую цель. Жандармы обязаны были открывать всякие дурные умыслы против правительства и если где станут проявлять смелые политические, вольнолюбивые идеи, препятствовать их распространению... Потом всякий штаб-офицер сего корпуса должен был... наблюдать за справедливым решением дел в судах, указывать губернаторам на всякие вообще беспорядки, на лихоимство гражданских чинов, на жестокое обращение помещиков и Поносить о том своему начальству. Намерение, конечно, казалось наилучшим, но к исполнению его где было сыскать людей добросовестных, беспристрастных, сведущих и прозорливых?.. Многим из штаб-офицеров, поступивших в жандармскую команду, было любо жить в губернии, совершенно независимыми, без всякого постоянного, определенного занятия и для всех быть грозою. От самых неблагонамеренных людей, изгнанных из общества, принимали они изветы и с своими дополнениями отправляли в Петербург. Если по следствию окажется, что их донесения ложны, что за беда? Они от усердия могли ошибиться и не подлежали никакой за то ответственности. И где было искать защиты против них губернским начальствам, а кольми паче частным людям, когда и сам глава их Бенкендорф некоторым образом поставлен был надсмотрщиком над другими министрами, (он подписывал бумаги не читая и потому иногда) слепо и неумышленно губил людей... Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до 1861 г. М., 1987. С. 353-354. 6. ИЗ УКАЗА «ОБ УСТРОЙСТВЕ УЧИЛИЩ» 24 января 1803 г. Глава I. О заведении училищ (отрывки) Рассмотрев доклад об устроении училищ и распространении наук в нашей Империи, признали мы за нужное утвердить предварительные правила просвещения. 2. Для нравственного образования граждан соответственно обязанностям и пользам каждого состояния, определяются четыре рода училищ: 1) училища приходские, 2) уездные, 3) Губернские или Гимназии, 4) Университеты. 328 Глава II. О распоряжении училищ по учебной части 32. В приходских училищах учитель обучает чтению, письму и первым действиям арифметики; наставляет в главных началах закона Божия, в благонравии, в обязанностях Государю, Начальству и ближнему ... 34. В уездных училищах преподается ученикам, поступающим из приходских, Грамматика языка Российского и местного; сокращенная география и история; первоначальные основания Геометрии и естественных наук; также наставления в должностях человека и гражданина, и практические знания, полезные для местной промышленности и потребностей края. 35. В гимназиях имеют быть преподаваемы изящные науки, языки Латинский, Французский и Немецкий; логика, основания чистой Математики, также Механики, Гидравлики и других частей Физики,., сокращенная Естественная История, всеобщая География и история, основания политической Экономики и коммерции. Сверх того будут читаны и переводимы сочинения, служащие к образованию сердца и подающие чистое понятие о законе Божьем и гражданских обязанностях... 38. Для учения в приходских и церковных училищах и гимназиях будут потребляемы единообразные книги и правила... Сборник постановлений по Министерству народного просвещения. СПб., 1864. Т. I. Документ № 6. 7. ИЗ УНИВЕРСИТЕТСКОГО УСТАВА 5 ноября 1804 г. Глава 1. Об Университете вообще § 1. Императорский Московский Университет есть вышнее ученое сословие для преподавания наук учрежденное. В нем приуготовляется юношество для вступления в различные звания Государственной службы. § 2. Университет, пользуясь Высочайшим покровительством, состоит под главным Начальством Министра Народного Просвещения, и в особом ведении того из Членов Главного училищ Правления, на которого о нем попечение возложено. § 3. Университет составляют: 1) преподающие в науках наставления Ординарные и Экстраординарные Профессоры, которые по различию наук разделяются на Факультеты или отделения; 2) Адъюнкты; 3) Магистры; 4) Студенты, пользующиеся Университетскими наставлениями; и 5) Учители языков, приятных искусств и гимнастических упражнений. § 4. Профессора всех отделений и Адъюнкты под председательством Ректора составляют Совет, или общее собрание Университета. Оно располагает учебною частию Университета и его Округа. § 5. Университет имеет собственное Правление; Председатель оного есть Ректор, а Члены - Деканы Факультетов. К ним присоединяется назначаемый Попечителем из Ординарных Профессоров непременный Заседатель. Правлению вверяется вся хозяйственная часть Университета. 329 § 6. Правлению препоручается суд и расправа между чинами, к Университету принадлежащими, и при решении тяжеб присутствует еще Чиновник, избираемый Университетом из своего сословия, с названием С и н д и к а . § 7. При Университете должны быть: 1) Учебные пособия; 2) Учительский или Педагогический Институт; 3) Медицинский Клинический Институт; 4) Хирургический Клинический Институт; 5) Институт Повивального искусства. § 8. Университет имеет Типографию и собственную Цензуру для всех издаваемых Членами его и в Округе его печатаемых сочинений, также для книг, выписываемых им для своего употребления из чужих краев. § 9. Сверх сего Университету не воспрещается содержать из хозяйственной суммы Академическую Гимназию, в первом основании Университета к нему присоединенную, так как и благородный пансион, впоследствии учрежденный, в котором воспитываются благородные юноши на иждивении родителей. <...> С незначительными местными изменениями этот устав должен быть применен к университетам харьковскому и казанскому. Еще ранее утверждены аналогичные уставы - Дерптского (12 декабря 1802 г.) и виленского (18 мая 1803 г.) университетов. Глава ХШ. О правлении Университета <...> § 137. Правление заключает в себе исполнительную власть Университета, занимается внутренним устройством Университета и благочинием, сносится с другими Государственными местами по делам до Университета касающимся. Соловьев И.М. Русские университеты в их уставах и воспоминаниях современников. Вып. 1; Университеты до шестидесятых годов. 8. ИЗ ВЫСОЧАЙШЕ УТВЕРЖДЕННОГО ОБЩЕГО УСТАВА ИМПЕРАТОРСКИХ РОССИЙСКИХ УНИВЕРСИТЕТОВ 26 июня 1835 г. Желая довершить устройство высших учебных заведений... Мы признали за благо даровать им новое учреждение, более приспособленное к дальнейшему их усовершенствованию. УСТАВ Глава 1. Общие Положения 1. Университет составляется: 1) из определеннаго числа Факультетов, 2) из Совета, 3) из Правления. 2. В полном составе Университета полагаются три Факультета; Философский, Юридический, Медицинский. 3. Каждый Факультет состоит из учащих и учащихся. Число первых определяется штатом, но может быть увеличено по мере надобности. Они разделяются на Профессоров, Адъюнктов и Лекторов. 4. Каждый Факультет имеет своего Декана, а Философский двух по числу его Отделений. Все Факультеты в совокупности подчиняются Ректору. 330 5. В Совете Университета, под председательством Ректора, присутствуют Ординарные и Экстраординарные Профессоры. 6. Правление Университета составляют, под председательством Ректора, Деканы и Синдик. 7. Все Российские Университеты состоят под особенным покровительством Его Императорского Величества, и потому носят имя Императорских <...> Глава V. Порядок определения и увольнения лиц, принадлежащих к Университету, и главные их обязанности Отд. I. О лицах начальствующих 1. О попечителе и его помощнике 47. Попечитель Университета определяется Именным Высочайшим Указом. 48. Попечитель употребляет все средства к приведению в цветущее состояние Университета, строго наблюдая, чтоб принадлежащие к нему места и лица исполняли неупустительно свои обязанности. Он обращает внимание на способности, прилежание и благонравие Профессоров, Адъюнктов, учителей и чиновников Университета, исправляет нерадивых замечаниями и принимает законные меры к удалению неблагонадежных. <...> Отд. П. О Полиции 42. Университетская Полиция имеет целью соблюдение благочиния и порядка между принадлежащими к Университету лицами, содержание в чистоте зданий и предохранение их от опасности огня. <...> Соловьев И.М. Русские университеты в их уставах и воспоминаниях современников. С. 37, 41, 42. 9. УКАЗ «О ДОПУЩЕНИИ В УНИВЕРСИТЕТАХ И ДРУГИХ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ К СЛУШАНИЮ ЛЕКЦИЙ ОДНИХ ЛЮДЕЙ СВОБОДНЫХ СОСТОЯНИЙ» 19 августа 1827 г. До сведения моего дошло, между прочим, что часто крепостные люди, из дворовых и поселян, обучаются в гимназиях и других высших учебных заведениях. От сего происходит вред двоякий: с одной стороны, сии молодые люди, получив первоначальное воспитание у помещиков, или родителей нерадивых, по большей части входят в училища уже с дурными навыками и заражают ими товарищей своих в классах, или через то препятствуют Попечительным отцам семейств отдавать своих детей в сии заведения; с другой же, отличнейшие из них, по прилежности и успехам, приучаются к роду жизни, К образу мыслей и понятиям несоответствующим их состоянию. Неизбежные тягости онаго, для них становятся несносны, и от того они не редко в унынии Предаются пагубным мечтаниям, или низким страстям. Дабы предупредить такия последствия, по крайней мере в будущем, я нахожу нужным ныне же повелеть: 1) Чтобы в университетах и других высших учебных заведениях, казенных и Частных, находящихся в ведомстве, или под надзором Министерства 331 Народного Просвещения, а равно и в гимназиях и равных с оными по предметам преподавания местах, принимались в классы и допускались к слушанию лекций только люди свободных состояний, не исключая и вольноотпущенных, кои представят удостоверительные в том виды, хотя бы они не были еще причислены ни к купечеству, ни к мещанству, и не имели никакого иного звания. 2) Чтобы помещичьи крепостные поселяне и дворовые люди могли, как и доселе, невозбранно обучаться в приходских и уездных училищах, и в частных заведениях, в коих предметы учения не выше тех, кои преподаются в училищах уездных. 3) Чтоб они также были допускаемы в заведения особенного рода, кои учреждены или впредь будут учреждаемы казною и частными людьми для обучения сельскому хозяйству, садоводству и вообще искусствам, нужным для усовершенствования, для распространения земледельческой, ремесленной и всякой иной промышленности, но чтобы и в сих заведениях те науки, которые не служат основанием или пособием для искусств и промыслов, были преподаваемы в такой же мере, как и в уездных училищах. Хрестоматия по истории СССР. М., 1941. С. 389-390. 10. ИЗ УСТАВА О ЦЕНЗУРЕ 10 июня 1826 г. Глава ХШ. Правила для руководства Ценсоров § 159. Всякое сочинение, перевод, подражание или извлечение, в котором отвергается, ослабляется или представляется сомнительным Святое учение откровения, достоверность и святость книг Священного писания, подвергается запрещению. § 160. Равным образом запрещаются к напечатанию сочинения и статьи, в которых опровергается или ослабляется непреложная достоверность «православия Грекороссийской церкви, или нарушается должное уважение к учению, постановлениям, преданиям и обрядам ее. <...> § 165. Все, что в каком бы то ни было отношении, обнаруживало в сочинителе, переводчике, или художнике нарушителя обязанностей верноподданного к священной Особе Государя Императора и достодолжного уважения к Августейшему Его Дому, подлежит немедленному преследованию; а сочинитель, переводчик или художник задержанию и поступлению с ним по законам. § 166. Запрещается всякое произведение словесности, не только возмутительное против Правительства и постановленных от него властей, но и ослабляющее должное к ним почтение. <...> § 168. Всякое сочинение или перевод, в котором прямо или косвенно порицается Монархический образ правления, подвергается запрещению. § 169. Запрещаются к печатанию всякие частных людей предположения о преобразовании каких-либо частей Государственнаго управления, или изменении прав и преимуществ, Высочайше дарованных разным состояниям и сословиям Государственным, и если предположения сии не одобрены еще Правительством. 332 § 170. Ценсоры обязаны строго наблюдать, чтобы ни в каком одобряемом ими к напечатанию творении, не заключалось ничего неуважительного или обидного для Держав, находящихся в дружественных с Россиею отношениях, И в особенности для священного союза и Державных Членов онаго. А потому все противное обнародованным началам сего союза, его актам и постановлениям, подлежит запрещению. § 171. Равным образом запрещаются всякие разсуждения, в которых говорится без надлежащаго уважения о Государствах, Правительствах и политических властях вообще, или в которых предлагаются неуместные советы и наставления какому бы то ни было Правительству. Глава XIV. О книгах и сочинениях по части словесности, Истории, Географии и Статистики, со включением правил, касательно изображений, предполагаемых к гравированию и литографированию § 173. В отношении к классическим разного рода книгам, то есть, образцовым произведениям древних и новейших авторов, Ценсор должен различать издания полные от ручных книг, издаваемых для юношества и употребления в училищах. Текст первых, если он только сохранен в точности, не подлежит его разбору; он довольствуется исследованием предисловия, примечаний и всего того, что приобщено к подлиннику, дабы удостовериться, что в сих прибавлениях не содержится ничего противного правилам Устава. Что касается до ручных или учебных классических книг, то Ценсор обязан назначать к исключению в подлинник все места, несоответствующия Ценсурным правилам. <...> § 177. При рассмотрении Исторических произведений преимущественно следует обращать внимание на нравственную и политическую цель оных, и на дух, в котором целое сочинение сего рода написано. § 178. Если сочинитель, описывая последовавшие в разных Государствах против законной власти возмущения, старается, прямо или косвенно, оправдывать виновников оных, то сочинение его, осуждаемое справедливостию и человечеством, подвергается строгому запрещению. <...> § 180. Общая или частная История народов, а также Исторические отрывки и рассуждения, которые по образу изложения повествуемых происшествий и по связи других приводимых в них обстоятельств, обнаруживают неблагоприятное расположение к Монархическому Правлению, строго запрещаются. § 181. История не должна заключать в себе произвольных умствований, которые не принадлежат к повествованию, и коих содержание противно правилам сего Устава. Глава XV. О сочинениях Логических, Философических, Юридических, а также по части естественных наук и Медицины § 186. Кроме учебных Логических и Философических книг, необходимых Для юношества, прочия сочинения сего рода, наполненные бесплодными и пагубными мудрованиями новейших времен, вовсе печатаемы быть не должны. Классические произведения древних Греческих и Римских Философов подле-Жат означенному в § 173 правилу. 333 § 187. Относительно к учебным курсам Логики и Философии вообще, Ценсор, при рассматривании их, должен иметь в виду: 1) неприкосновенность истин Божественнаго откровения; 2) ненарушимость правил, на коих зиждется общежитие и благонравие. Полное собрание законов Российской империи. Т. XXVIII. СПб., 1830. С. 564-566. 334 Научное издание Боровкова Ольга Владимировна Боровков Александр Михайлович ФЕОДАЛЬНАЯ РОССИЯ (с древнейших времен до середины XIX века) Учебно-методическое пособие по курсу «Отечественная история» для студентов вузов и техникумов Учебное пособие Редактор Е.Ф. Изотова Подготовка оригинала-макета Е.В. Стародубцева 634050, Томск, пр. Ленина, 30 Издат-во ГОУ ВПО НИ ТПУ Подписано в печать 05.05.11. Формат 60х84/16. Усл. печ. л. 20,88. Тираж 100. Рег. №. 96. Заказ 11-408. Отпечатано в типографии ООО Фирма «Выбор» 658213, г. Рубцовск, пр. Ленина, 41 335
