Диалог как позитивный способ толерантного взаимодействия

СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК И ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Шалин Виктор Викторович
доктор философских наук, профессор,
Краснодарский университет МВД России,
г. Краснодар
Шабанова Анастасия Александровна
аспирант кафедры социальной работы,
психологии и педагогики высшего образования
Кубанского государственного университета,
г. Краснодар
ДИАЛОГ КАК ПОЗИТИВНЫЙ
СПОСОБ ТОЛЕРАНТНОГО
ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
П
риродная,
естественная среда обитания человеческого
рода - это органическая целостность, необходимая основа
их бытия. Но не приспособление к своей органической целостности «сыграло роковую роль» в нетождественности человеческого мира и конкретного человека к своей природе или к другим людям.
Необходимость вступать в контакты с себе подобными - вот что оказалось двигателем социальной истории, общественного развития и культурогенеза.
Человеческий мир - это непрекращающееся
общение и взаимодействие людей друг другом, это
использование и создание в ходе общения и для
убедительного воздействия разнообразных предметных форм. Являясь энергетическим образованием, то есть созданным в результате жизнедеятельности людей, человеческий мир характеризуется противоречиями и напряжением.
По сути, предметные формы - идеальные образования, в них не только осуществляется «перенос» конкретных человеческих действий и результатов на нечто иное, выделенное из этих действий и
результатов, но и «закрепление» с помощью предметных форм значений этих действий и результатов. Благодаря своим значениям предметные формы учавствуют в развитии человеческого сознания.
Однако, не сами по себе идеальные образования в своих предметных формах, а люди для своего совместного выживания и общения создают и
воспроизводят такие идеальные средства как язык,
запрет, обычай, письменность, культ и храм, норму
и право. Идеальности бесконечны в своем разнообразии потому, что используемые в качестве
средств воздействия на общественное и индивидуальное сознание, они способствуют их развитию и,
вместе с тем, приумножают свое разнообразие.
Объективной причиной разнообразия идеальностей становится появление новых видов и способов
жизнедеятельности, а также цивилизационная и
национальная дивергенция человеческой жизнедеятельности.
Применяя этот абстрактный дискурс к значениям слова толерантность, подчеркнем, что в качестве «снятой» формы она утверждает значимые для
людей действия. Свое предметное выражение толерантность обретает в различных видах социальной практики, где выступает в функции регулятора
человеческой жизнедеятельности, тем самым, являясь идеальным образованием, входя в культурный арсенал того или иного сообщества.
В условиях многополярного мира, а именно
глобализации хозяйственной деятельности, создании новых видов социализации экологической дисбалансированности и,т.д., толерантность обнаруживается как интенция общечеловеческих интересов
и потребностей. Она заявляет о себе в качестве необходимой предпосылки в социальных связях и новых формах коммуникативно-целесообразных отношений. Когда главной потребностью людей становится обретение мира, согласия для своего выживания и полноценной жизнедеятельности, то именно толерантность становится их фактором.
В жизни человек общается с представителями различных национальностей, культур, миров,
конфессий, социальных слоев, поэтому важно научить уважать культурные ценности, как своего народа, так и представителей другой культуры, религии и т.д., научить находить общие точки соприкосновения.
Обучение человека диалогу, способам ведения переговоров, умению слушать и уважительно
относиться к другой точке зрения - проблема современного общества в области воспитания и развития.
15
СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК И ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Формирование диалогического сознания и
мышления, освобождение его от монофилии культуры поможет быстрее адаптироваться в этом сложном мире и в той же мере обеспечить стабильность
и развитие общества.
Толерантность - это уважение и признание
равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований и отказ от сведения
этого многообразия к единообразию или к преобладанию какой-то иной точки зрения. Суть толерантности формулируется на основе признания единства и многообразия человечества, взаимозависимости всех от каждого и каждого от всех, уважения
прав другого (в том числе права быть иным), а также
воздержание от причинения вреда, так как вред,
причиняемый другому, означает вред для всех и для
самого себя. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия. Толерантность - достаточно сложное явление и организация воспитательной работы с целью развития
толерантного сознания личности требует специальной подготовки, создания соответствующей атмосферы поиска личностных смыслов на положительном эмоциональном фоне образования.
Активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимость-основные компоненты понятия «толерантности».
Естественно, что эти компоненты не возникают на пустом месте и не являются, как и любое социальное качество, врожденными. Следовательно,
и активная нравственная позиция вместе с психологической готовностью формируется, стимулируется (прежде всего «изнутри») и корректируется. Целью формирования таких социально-психологических качеств является позитивное взаимодействие с
людьми иных культур, взглядов, позиций, ориентаций.
В педагогической литературе понятие «взаимодействие» определяется как универсальная форма развития, обоюдно изменяющая взаимодействующие объекты, явления и приводящая каждое из
них в новое состояние. В настоящее время существует множество типологий взаимодействия. Остановимся на типологии, которая позволяет отразить
взаимосвязь понятий «взаимодействие» и «толерантность».
Данная типология (автор Л.В. Байбородова)
представляет следующие типы взаимодействия:
диалог,
сотрудничество,
опека,
подавление,
индифферентность,
конфронтация,
конфликт.
Позитивной толерантности соответствуют первые три типа взаимодействия. Рассмотрим диалог
как один из позитивных способов взаимодействия.
Диалог является одним из ведущих компонентов
современной гуманистической парадигмы, определяющим посредством общения всю жизнедеятельность человека. Принцип диалога неразрывно связан с принципом толерантности и должен являться
не только средством обучения, но и его целью.
В диалоге проявляется индивидуальность и
постигается своеобразие другого, т.к. именно диалоговое взаимодействие подразумевает равенство
позиций в общении. В структуре диалогового взаимодействия преобладают эмоциональный и когнитивный компоненты, которые могут быть охарактеризованы через высокий уровень эмпатии, чувство
партнера, умение принять его таким, каков он есть,
отсутствие стереотипности в восприятии других, гибкость мышления; а также через умение «видеть»
свою индивидуальность, умение адекватно «принимать» (оценивать) свою личность.
Подобная характеристика диалогового взаимодействия является фундаментом толерантности
и уровнем толерантных убеждений. Своеобразие
диалогового взаимодействия выявлено еще древним философом Платоном. Всем известно его высказывание «Познай себя!», которое может трактоваться как «узри себя в других» (понимая других, пойми себя). Такому диалоговому взаимодействию следует учить с раннего детства, ибо оно является первоосновой позитивного социального опыта, Всепроникающий характер толерантности и диалога не означает их «одиночества» и особой выделенности
среди других принципов: он свидетельствует о том,
что без усиления их влияния под угрозой находится
выполнение главного на сегодняшний момент принципа выживаемости.
В эпоху перехода от техногенной цивилизации к антропогенной, пришло осознание несоответствия просвещенческой парадигмы современным
реалиям. Наступил период невиданного прежде
процесса стремительного обесценивания знаний
классической науки, так как мир вдруг утратил свою
прежнюю ясность, прозрачность, определенность,
свойственные механическому взгляду на мир. Науки причем не только гуманитарные и социальные,
но и естественные, вынуждены были включать в систему своих принципов принцип неопределенности.
Рост неопределенности резко изменил жизненную ситуацию человека, когда предопределенных решений нет и быть не может, когда нужно заниматься их поиском, когда необходимо нести за
них ответственность и не только перед собой. В этих
условиях на первый план выдвигается задача воспитания личности, готовой самостоятельно творчески принимать и реализовывать решения и нести за
них ответственность. В арсенале такой личности
должны быть: умение критически мыслить, вести
дискуссию, аргументировать свои посылы, учитывать
аргументы оппонентов в диалоге.
Повышение ранга принципа неопределенности автоматически способствовало повышению статуса толерантности, так как стало очевидным, что
нахождение адекватных решений невозможно без
диалога с другим человеком, природой, обществом.
Одним из главных социальных институтов,
способствующих формированию толерантных начал
в российском обществе является образование. Естественно, что реализация такой функции потребует коренной трансформации образования, которая
должна проходить с учетом вышеперечисленных
принципов, а также в диалоге и сотрудничестве обу-
16
ОБЩЕСТВО И ПРАВО
2006
№2(12)
СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК И ТОЛЕРАНТНОСТЬ
чающей и обучаемой стороны.
Особое внимание в нынешних условиях образования следует обратить на необходимость серьезных изменений в сфере отношений «педагогученик». Роль культуры общения важна в проявлениях толерантных установок в отношениях педагога
и ученика. Педагог должен принимать, что формирование толерантности происходит в условиях сложных этнических процессов.
В целом, проблема перестройки архитектуры педагогического пространства, дающая возмож-
ность получения и закрепления навыков толерантного отношения к «другому» является, пожалуй, проблемой номер один в современном российском
образовании.
Таким образом, использование принципа
толерантности в образовательном процессе становится залогом его эффективности и создает благоприятные условия для дальнейшего его распространения в другие сферы социальных отношений,
повышая тем самым возможность выживания современного российского общества.
17