Изображения воскресения на египетских памятниках

Б.А.Тураевъ.
images
Рис.1
Рис.2-4
Рис.5
Рис.6
Рис.7
Рис.8
Рис.9
Рис.10
Рис.11
notes
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Б.А.Тураевъ.
ИзображеніяВоскресеніянаегипетскихъ
памятникахъ.
Египетская религія учила о полученіи Осирисомъ новой жизни послѣ убіенія и
раздробленія;жизньемубылавозвращенаприпомощимагическагопогребальнагоритуала,
бальзамированіяивѣяніякрыльевъИсидыиНефтиды.Однако,оживънетолькодухомъ,но
иплотью,Осирисъсохранилъформузапеленутоймуміиинеосталсяжитьсредилюдейна
землѣ. И богъ Ра ежедневно умираетъ вечеромъ, и въ видѣ «плоти» странствуетъ по
преисподней, чтобы утромъ, покинувъ «плоть», появиться вновь на небѣ въ видѣ
лучезарнаго скарабея. Люди уподоблялись Ра и сливались съ Осирисомъ по смерти. И для
нихъпогребальныйобрядъбылъсредствомъвозвратитьтѣлесныяспособности[1],хотябыи
при сохраненіи вида муміи, и для нихъ было предѣломъ желаній по смерти сопутствовать
богу Солнца на его небесномъ кораблѣ. Поэтому циклъ осирисовыхъ и солнечныхъ
представленійоткрывалъмѣсточаяніямъзагробнагобытіяполнойчеловѣческойсущности.
Этичаяніяипредставленіяникогданебылиприведенывъстройнуюсистемуисогласованы.
О«воскресеніиплоти»вънашемъсмыслѣедвалиможноговорить:душабольшеючастью
представлялась существующей отдѣльно, возлетѣвшей въ видѣ человѣкоголовой птицы на
небо, и только иногда сходящей посѣтить свое тѣло и войти въ него[2]; о грядущемъ
всеобщемъ воскресеніи у египтянъ представленія не было. Но рядомъ съ этимъ то и дѣло
говорятъпокойнику:«данеудаляетсядушатвояотътѣлатвоего,даживешьтывновьпослѣ
смерти»[3]. Этотъ терминъ «обновлять жизнь», «жить вновь» (whm-cnh) употребляется
весьма нерѣдко, особенно въ эпохи Средняго и начала Новаго Царства на надгробныхъ
стэлахъ[4] и другихъ памятникахъ[5] будучи поставленъ послѣ имени покойнаго («имя рекъ
живущійвновь»),тозамѣняяобычное«правогласый»,(m-hrw),тосоединяясьсънимъ[6].Для
Осириса,кромѣэтогослова,употреблялисьвъзаупокойнойлитературѣ,ипритомъгораздо
чаще«пробуждаться»,«вставать».
Мы не имѣемъ возможности останавливаться здѣсь на изложеніи и разсмотрѣніи
египетскихъ представленій о воскресеніи боговъ и людей; цѣль нашей замѣтки —
представитьнѣсколькоизображеній,въкоторыхъегиптянепыталисьвыразитьвъискусствѣ
этовѣрованіе.
Мистеріи, справлявшіяся въ честь умершаго и ожившаго бога растительной силы,
первагомертвецаираспорядителязагробныхъблагъ—ОсирисавъДендера,Эдфу,Филахъи
т. п. обусловили появленіе на стѣнахъ храмовыхъ помѣщеній, въ которыхъ эти обряды
справлялись, рядовъ изображеній представляющихъ Осириса то бездыханнымъ на
погребальномъ ложѣ, то пробуждающимся подъ дѣйствіемъ магическихъ обрядовъ и
дѣйствій своего сына Гора (рис. 1) или своихъ сестеръ (рис. 2-4), то медленно
поднимающимся съ праваго бока (рис. 5), какъ это говорили еще тексты пирамидъ, то
совершенноожившимъ(рис.6)[7]. Такъ какъ каждый умершій — Осирисъ, то и на гробахъ
иногда можно встрѣтить изображенія оживающихъ покойниковъ. Такъ на великолѣпномъ
расписномъ деревянномъ саркофагѣ-уникѣ поздняго времени № 1039 Московскаго Музея
изящныхъ искусствъ имени Императора Александра III мы находимъ на груди изображеніе
тѣла на погребальномъ ложѣ въ залѣ бальзамированія, которое совершаетъ Анубисъ.
Лицомъ къ тѣлу стоитъ мужская фигура, простирающая къ носу его жезлъ и знакъіероглифъ жизни. Покойный пробуждается и поднимаетъ голову отъ магическаго дѣйствія
бальзамированіяизнакажизни(рис.7).Подобноежеизображеніеимѣетсянаберлинскомъ
заупокойномъ папирусѣ Ливійской эпохи. № 3147[8]; здѣсь Осирисъ также поднимаетъ
голову,нокажетсятолькоподъмагическимъдѣйствіемъпричитанійИсидыиНефтиды(рис.
8).НапапирусахъКнигиМертвыхъ,средииллюстраційкъXVIIглавѣвстрѣчаетсяящикъсъ
головой на крышкѣ. Извѣстный папирусъ Ани[9] Британскаго Музея изображаетъ, кромѣ
головы, еще руки, выходящія и держащія по знаку жизни (рис. 9). Очевидно предъ нами
рисунокъподнимающагосяизъгробаОсириса;дѣйствительно,иногдапообѣстороныэтого
ящика изображаются плачущія Исида и Нефтида[10]. Здѣсь же можно упомянуть и о
символическихъизображеніяхъ—лежащеймуміиОсирисасъвыросшимиизънеязлаками,
передающими идею возрожденія[11] и т. наз. «Osiris végétant» — приготовленныя въ ростъ
человѣкавмѣстилищавъвидѣмуміиОсириса,наполненныяземлейизасѣянныязнаками[12].
ЭтипредметыбыливъходувъэпохуXVIIIдинастіи.
Причудливая фантазія ѳиванскихъ жрецовъ, вызвавшая къ жизни странныя книги «О
томъ, что на томъ свѣтѣ» и «Книгу Вратъ», имѣвшія цѣлью обезпечить умершему право
сопутствовать богу Ра въ его солнечномъ пути, наглядно выразила магическую силу этихъ
книгъ, помѣстивъ въ царскихъ гробницахъ при нихъ изображенія поднимающейся или
поднявшейся муміи. Возвращеніе ей жизненной силы выражено здѣсь крайне грубонатуралистически[13]. Подобное же изображеніе имѣется и на одномъ заупокойномъ
папирусѣ XXII династіи (рис. 10); изображенная мумія здѣсь названа «пробуждающійся
Осирисъ»[14].
Възаключеніеприведемъещеизображеніедуши,парящейкънебу(рис.11).Подобныя
изображенія встрѣчаются на позднихъ ящикахъ для погребальныхъ статуэтокъ «ушебти».
Приводимое взято съ ящика птолемеевской эпохи, находящагося въ Московскомъ музеѣ
изящныхъискусствъ[15].
images
Иллюстрацiи
Рис.1
Рис.2-4
Рис.5
Рис.6
Рис.7
Рис.8
Рис.9
Рис.10
Рис.11
notes
Примечания
1
Напр.,текстъІ-йглавыКнигиМертвыхъ.
2
ИзображеніянерѣдкиособенносредииллюстраційкъІ-й(душасходитъвъмогильный
склепъ)иХVІІ-й(душапаритънадъмуміей)главамъКнигиМертвыхъ.
3
Напр., въ заупокойныхъ надписяхъ съ изреченіями начала Новаго Царства. См. Sethe,
Urkundend.XVIIIDynastie,496,518идр.
4
Напр.СтэлаРенсенба,ProceedingsoftheSocietyofBibl.Archaeol.XI,419имн.др.
5
Напр. на найденныхъ въ Іерихонѣ отпечаткахъ скарабея «писца визиря Сенбефа,
живущагоснова».XXIIWissensch.Verõffentlichung.d.Orient-Gesellschaft.Iericho,S.156sq.Въ
текстахъсаркофаговъ,изданныхъLacauэтослововстрѣчаетсявсегоодинъразъ(XXIIIглава,
Rec.detv.XXIII,155):«яживудыша,ясноваживупослѣмоейгибели».
6
Напр.Moret,CatalogueduMuséeGuimet(Annalesd.M.G.XXXII),p.24.
7
Изданы м. пр. у Mariette Dendérah IV; ср. Lanzone, Dizionario di Mitologia Egizia, Tav.
CCLX-CCXCII. Въ Каирскомъ музеѣ находится еще діоритовая лежащая фигура
пробуждающагосяОсириса,которуюМаспероставитъвъсвязьHerod.II,176.Изданаонавъ
Cataloquegénéral;Daressy,Statnettesdedivinités,pl.XXIII,38,424.
8
Привожупокопіи,любезнопредоставленноймнѣВ.М.Викентьевымъ.
9
Изд.въкраскахъBudge,табл.8.
10
Напр.надублинскомъпапирусѣ,виньеткикоторагоизд.уNaville,Todtenbuch.
11
Издавалось много разъ по барельефу въ Филахъ; см. напр. Ed. Meyer, Pyramidenbauer,
101;Budge,Osiris,58имн.др.Жрець,поливаяфигуру,«обновляетъжизньОсириса».
12
Изд. м. пр. Daressy, Fouilles de la vallée de rois. Catal. du Caire, III pl. VII, 24061. См.
Wiedermann,Osirisvégétant.LeMuséon,1903,111сл.
13
См.MissionduCaireIII,II,4,pl.5(8)—гроб.Рамсеса9;ibid.pl.67(2)гроб.Таусеръ.
Грубо-натуралистическія изображенія лежащей муміи Осириса имѣются среди храмовыхъ
барельефовъсм.Lanzone,о.с.CCLXXXV-CCLXXXVII,ноонистоятъвъсвязисъмиѳомъо
рожденіиГораотъмертвагоОсириса.
14
Budge,Osiris,I,46.
15
Сбокунадпись:„Тывосходишьнанебо“.Наодномъизъптолемеевскихъящиковъмоего
собранія душа возносится, имѣя въ рукахъ перья. Нерѣдко встрѣчаются изображенія
парящихъдушъсостраусовымиперьямиоправданіявърукахъ.