А. О. Манухина РЕАЛИЗАЦИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ПОНЯТИЯ «БОГ»

УДК 81’362
А. О. Манухина
канд. филол. наук, доц. каф. классической филологии МГЛУ;
e-mail: amanuhina@mail.ru
РЕАЛИЗАЦИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ПОНЯТИЯ «БОГ»
В СТАРОФРАНЦУЗСКИХ ЮРИДИЧЕСКИХ ДОКУМЕНТАХ XIII ВЕКА
(на материале «Ассиз Иерусалимского королевства»)
Работа посвящена исследованию аксиологического понятия «Бог» и выявлению способов его реализации в старофранцузских юридических документах XIII в. Проводится анализ ценностной составляющей понятия с учетом
специфики текста периода Средневековья. В работе изучается взаимосвязь
аксиологических понятий «Бог» / «Закон» и «Бог» / «Король» и определяется
место данных понятий в средневековой западноевропейской системе ценностей в эпоху Крестовых походов.
Ключевые слова: аксиологические понятия; нравственные стереотипы рыцарства; старофранцузский язык, законодательство эпохи Крестовых походов.
А. О. Manuhina
Candidate of Philology (PhD), Associate Professor,
Department of Classic Philology, MSLU; e-mail: amanuhina@mail.ru
THE REALIZATION OF THE AXIOLOGICAL NOTION ‘GOD’
IN THE OLD FRENCH JURIDICAL DOCUMENTS
OF THE 13TH CENTURY
(based on the material of «The Assises of Jerusalem»)
The article is devoted to analyzing the axiological notion ‘God’ and the means of
its realization in the juridical documents of the 13th century. The value component is
analyzed with a glance of the specificity of the text of the Middle Ages. The objective
of the research is to reveal the correlation of the notions ‘God’ / ‘Law’ and ‘God’ / ‘King’
and to identify their place in the Middle Ages value system of the epoch of Crusades.
Key words: axiological notion; moral stereotypes of chivalry; Old French
language; legislation of the epoch of Crusades.
« Les institutions judiciaries sont le miroir fidèle
des idées, des moeurs et des intérêts du peuple »
A. Beugnot1
Понятия о добре и зле, истине и лжи являются важнейшими составляющими культуры средневековой Европы и неотделимы от
1
«Судебные установления – правдивое зеркало идей, нравов и интересов
народа». (Здесь и далее перевод наш. – А. М.)
120
А. О. Манухина
христианских этических норм. Под «понятием», вслед за В. А. Масловой, мы будем понимать «совокупность познанных существенных
признаков объекта» [4, с. 38]. Исследование «понятия» выходит за
рамки собственно лингвистических исследований: это «абстрактный
конструкт, который находится в сознании говорящего и выполняет
функции систематизации мира» [5, с. 59]. «Понятие» имеет сложную
структуру, состоит из «существенных и необходимых признаков»
[4, с. 38] и включает в себя не только логический, но и аксиологический компонент. Ценностное отношение человека к окружающей действительности, обусловленное определенной исторической эпохой,
находит выражение в фиксированных языковых формах. Поскольку
понятие «Бог» отражает морально-нравственную категорию, в настоящей работе анализируется именно его ценностная составляющая.
Цель статьи состоит в описании содержания понятия «Бог» в связи
с другими аксиологическими понятиями Средневековья и выявлении
способов его реализации в старофранцузских юридических документах XIII в., эпохи Крестовых походов.
При анализе необходимо учитывать специфику материала исследования, представленного текстом Средневековья.
Материалом исследования послужили так называемые «Иерусалимские ассизы» – « Assises de Jérusalem ou le récueil des ouvrages de
jurisprudence ». Данный документ впервые рассматривается в качестве материала лингвистического анализа.
Выбор материала исследования обусловлен тем, что в письменных
документальных свидетельствах (исторических сочинениях, деловых
документах, официальных письмах и других материалах) в большей
степени, чем в художественных средневековых произведениях, нашли отражение нравственные стереотипы эпохи. Для авторов документов не стояла задача заботиться о художественных приемах, они выражали свои мысли более непосредственно: «в такого рода источниках
эпоха скорее могла “проговориться” о себе и о свойственном ей восприятии времени и пространства» [2, с. 215].
«Иерусалимские Ассизы» – кодекс законов Иерусалимского королевства, зафиксировавший нормы феодального права, применявшегося в главном государстве крестоносцев. Он представляет собой
ценный исторический памятник как коллекция имевших силу закона
обычаев, касавшихся различных сторон жизни и взаимоотношений
121
Вестник МГЛУ. Выпуск 10 (696) / 2014
франкских феодалов. Большинство знатных семей крестоносцев в
Иерусалиме были французского происхождения, поэтому старофранцузский язык сделался господствующим языком всех «западных пришельцев» [3, c. 254] в течение почти 200 лет (1099–1291 гг.). «Ассизы»
повторяют обычаи их родины, Франции, и представляют «наиболее
полную и блестящую картину нравов и законов феодальной Европы
XI–XIII веков» (offrent l’image la plus pure et la plus brillante des moeurs
et des lois de l’Europe féodale [8, p. 119]).
Первоначально «Ассизы» не записывались, одно поколение рыцарей передавало их другому устно. Первая их письменная фиксация произошла в 1120 г., когда некоторые из законов были сведены
в общий сборник согласно постановлению баронов, прелатов и короля Иерусалимского Балдуина II. В дальнейшем сборник дополнялся
и уточнялся вплоть до падения Иерусалимского королевства в 1291 г.
Таким образом, «Ассизы» включают в себя юридические тексты,
различные по времени написания, по социальной принадлежности
авторов и содержанию. В рамках статьи мы ограничились сводом
документов, собранных и отредактированных Жаном д’Ибелином
(знатным крестоносцем и выдающимся юристом) в середине XIII в.
и изданных в 1841 г. исследователем Беньо под названием « Livre de
Jean d’Ibelin » [10].
С одной стороны, по мнению историков, письменные западноевропейские памятники XII–XIII вв. отражают религиозное мировоззрение эпохи становления и расцвета схоластики. С другой стороны, поскольку составителем «Ассиз» является рыцарь-феодал,
а адресатом – широкий круг французских знатных рыцарей, изучаемый текст можно определить как исторический документ, отражающий идеологию рыцарского сословия. Совокупность этих факторов
повлияла на формирование понятия «Бог», реализуемом в тексте
«Ассиз».
Христианство, обусловившее все поведенческие нормы средневекового человека, нашло отражение и в области права. Считалось,
что главным и единственным источником права был Бог, поэтому законы воспринимались как священные: «право не создается людьми,
оно – Божье установление (lex est donum Dei)» [7, p. 215]. В «Ассизы»
вкладывался сакральный смысл; документы хранились наравне с христианскими реликвиями:
122
А. О. Манухина
Les apeleoit on les lettres dou
Sepulchre, por ce que elles estoient
ou Sepulchre en une grant huche.
Et quant aucune fois avenoit que
aucun debat estoit en la cour
d’aucune assise ou usage, par quoi
il covenoit que l’on veist l’escrit,
l’on ovroit la huche où estoient
celles lettres au mains devant neuf
persones. Par est voir covenoit que
le rei i fust, ou aucun de ses haus
homes en leur de lui, et dues de ses
homes liges [10, p. 26].
И называли их [законы] письмами Гроба Господня, потому что они
были в храме Гроба Господня в большом ларце. И когда каждый раз случались дебаты в Палате о какой-либо
ассизе или обычае, и потому нужно
было, чтобы посмотрели написанное,
открывали ларец, где были эти письма, в присутствии, по меньшей мере,
девяти человек. А именно, следовало,
чтобы там был король, или кто-нибудь
из его высокопоставленных людей на
его месте, и два его вассала1.
По мнению исследователей, такое отношение к закону было типичным для Средневековья: закон человеческий, как и закон Божественный, не мог быть несправедливым или дурным, «подобно Всевышнему, закон – добро, благо по самой своей сути» [2, с. 218]. В отличие от
законов Нового времени, кодекс крестоносцев был доступен только
высшей элите того общества и только в случае спора, а процедура его
чтения напоминала церковную торжественную церемонию. Восприятие закона как святыни отмечено не только в христианской культуре:
мы можем видеть это и по отношению к дохристианским священным
книгам древности (например, Сивиллины книги в Древнем Риме).
О связи «Иерусалимских Ассиз» с религиозными представлениями Средневековья свидетельствует формально-сакральный характер
описанных в них судебных процедур:
Et lors le seignor deit commander que on aporte une Evangile.
Et quant l’on aura aportée, il deit
commander à ciaus deux que il
facent le sairement [10, p. 96].
И тогда сеньор должен приказать,
чтобы принесли Евангелие. И когда
его принесут, он должен приказать
этим двум [участникам суда], чтобы
они принесли клятву.
Il lor fist jurer le seirement que
les jurés de la Cour jurent, lequel
est devizé el livre des Assises de la
Court de Borgesie [10, p. 21].
И он [т. е. король] заставил их
поклясться клятвой, которой клянутся судьи Палаты, которая описана
в книге «Ассизы палаты горожан».
1
«Книга Жана д’Ибелина» разделена на 273 главы согласно Венецианской
рукописи ms. 7347 из Национальной библиотеки Франции.
123
Вестник МГЛУ. Выпуск 10 (696) / 2014
Таким образом, аксиологические понятия «Бог» и «Закон» пересекаются, отражая сходные признаки:
– «сакральность» («Ассизы» хранились в храме как святыни, и любое действие участников суда скреплялось священной клятвой);
– «элитарность» (закон крестоносцев, как и закон Бога, может познать лишь избранный при соблюдении определенных условий);
– «неизменность» (законы должны были храниться в храме Гроба Господня вечно, и им следовало повиноваться, а не обсуждать). «Ассизы» как составная часть устроенного Богом миропорядка мыслились статичным сводом норм: «право не знает
времени возникновения, но лишь время фиксации; не знает
оно и времени отмены. Оно – вневременно» [2, с. 220].
Взаимосвязь аксиологических понятий «Бог» и «Закон» представляется возможным отразить в виде следующей схемы:
БОГ
ЗАКОН
сакральность
элитарность
неизменность
Отдельно следует рассмотреть понятие «Бог» по отношению к понятию «Король». В средневековой системе ценностей королю было
отведено особое место: понятие «Бог» конкретизировалось в облике
правителя – воплощении идеи права:
Le rei dou roiaume de
Jerusalem ne tient son roiaume
que de Dieu, et il doit estre coroné
en Jerusalem [10, p. 28].
Король Иерусалимского королевства владеет своим королевством
только от Бога, и он должен быть коронован в Иерусалиме.
Как следует из рассмотренного фрагмента, власть короля в Иерусалимском королевстве идет от Всевышнего, что соответствует средневековой мировоззренческой формуле A Deo rex, a rege lex («От Бога
царь, от царя законы» [7, p. 227]). Акты коронации правителя сопровождались религиозными ритуалами, конкретно выражавшими божественный характер его власти.
124
А. О. Манухина
Однако король не равен Богу, он его слуга (rex – minister Dei:
«царь – слуга, помощник Бога» [7, p. 228]). Будучи помазанником Божьим, правитель, создавая законы, проявляет не свою волю, а волю
Всевышнего:
Si pri la sainte Trinité qui
m’envoit la grace dou saint Esperit,
si que je puisse mener cest livre à
tel perfection qu’il soit à l’honor
de Dieu et au profit de m’arme et
au gouvernement dou people dou
roiaume de Jerusalem…, lesquels
je pri et requer et conjur de par
Dieu [10, p. 27].
И я молю Святую Троицу, которая ниспошлет мне благодать Святого Духа, чтобы я смог довести
эту книгу до такого совершенства,
чтобы была она во славу Бога и на
пользу моей души и для управления
народа Иерусалимского королевства..., о чем я прошу, молю и заклинаю именем Бога.
Как можно видеть из цитируемого отрывка, законотворчество
оценивалось через призму христианского этического идеала: согласно «Евангелию», Бог есть абсолют добра, которому необходимо довериться и последовать за ним. Здесь имплицитно прослеживается антитеза «всемогущество Бога» / «ничтожность человека». Личностная
авторская ценностная ориентация полностью совпадает с этическими
нормами эпохи Средневековья: право считалось воплощением «мистического союза между Богом и человеком во имя осуществления
Божественного замысла» [1, с. 97].
Взаимосвязь понятий «Бог» и «Король» отражены в клятве правителя Иерусалима при восшествии на престол:
Il deit premierement jurer
sur Sainte Evangilles de Dieu,
come Crestien, que il gardera et
sauvera et aidera et defendera
et maintiendra de tot son leau
poer sainte Iglise et veves et
orfelines en leur dreit et leur
raison par tot cestui reiaume. Et
encore, par son dit sairement,
tendra et fera tenir et acomplir et
maintenir les bon us et les bones
costumes et les assises qui furent
ordenés et faites ou dit reiaume
[10, p. 311].
Он [король] должен, прежде всего, поклясться на Святом Божественном Евангелии, как христианин, что
он сохранит и спасет, и поможет, и защитит, и поддержит всей своей законной властью Святую Церковь и вдов,
и сирот по праву и справедливости
по всему этому королевству. А также, согласно своей произнесенной
клятве, он [сам] будет соблюдать и заставит соблюдать и исполнять и поддерживать нравы и обычаи и ассизы,
которые были установлены и созданы
в вышеуказанном королевстве.
125
Вестник МГЛУ. Выпуск 10 (696) / 2014
В рассмотренном здесь тексте клятвы воплощен религиозный
и политический идеал средневекового государства, который заключался в слиянии власти церковной и светской. Король представлен,
прежде всего, как христианин (come Crestien), защитник Церкви
(gardera, sauvera, aidera, defendera et maintiendra de tot son leau poer
sainte Iglise) и слабых (defendera veves et orfelines), хранитель закона
и обычаев (tendra, fera tenir et acomplir les bon us et les bones costumes).
Таким образом, король играл важнейшую роль: это мессия-заступник,
наместник Бога на вершине феодальной лестницы. С одной стороны,
это давало ему неограниченную власть, с другой – налагало обязательства заботиться о вверенном ему народе:
Sire, vos estes seignor et justice
et dreiturier, se Dieu plait, et avés
juré de tenir et de maintenir les uz
et les costumes et les assises dou
reaume de Jerusalem [10, p. 42].
Государь, вы господин справедливый и праведный, если угодно
Богу, вы поклялись хранить и поддерживать нравы и обычаи и ассизы
Иерусалимского королевства.
Il fu moult ententif et moult
curious à metre le dit roiaume en
bon point et en bon estat, et que
ses homes et son people et tote
manieres de genz… furent gardés
et gouvernés, tenus et maintenus,
menés et justisiés à dreit et à raison
[10, p. 21]
Он [король] был очень внимателен и очень заинтересован в том,
чтобы привести вышеуказанное королевство в хороший вид и в хорошее состояние, и чтобы его вассалы
[букв. его люди] и его народ, и всякого рода люди охранялись и управлялись, удерживались и содержались, направлялись и были судимы
по справедливости и по разуму.
В качестве «слуги Бога» король должен проявлять скромность.
Данная этическая установка нашла отражения в тексте «Ассиз», где
описывается правление первого короля Иерусалимского:
Godefroi de Buillon ne vost
estre sacré ne oint à roi el dit
roiaume, por ce qu’il ne vost
porter corone d’or là où le rei
des rei Ihesus Crist le fiz de Dieu
porta corone d’espines le jor de la
Passion… [10, p. 21]
Готфрид Бульонский не хотел
быть ни коронованным, ни миропомазанным в вышеупомянутом королевстве, потому что он не хотел носить
золотую корону там, где царь царей
Иисус Христос сын Божий носил
терновый венец в день Страстей.
126
А. О. Манухина
Приведенные примеры служат не столько характеристикой конкретного человека, сколько иллюстрацией набора моральных качеств
идеального короля, которые соответствуют как главным христианским
добродетелям, так и рыцарскому идеалу: «справедливость» (seignor
justice), «праведность» (seignor dreiturier), «забота о ближних» (ententif
et moult curious à metre le dit roiaume en bon point), «верность обычаям
предков» (maintenir les uz et les costumes et les assises dou reaume).
Проведенный нами анализ показывает, что аксиологические понятия «Бог» и «Король» являются частью единой, отражающей идею
средневекового иерархического вассалитета, структуры, которая
основана на наборе признаков, обозначающих определенные моральные качества, соответствующие системе ценностей рыцаря. Данную
структуру наглядно можно представить следующим образом:
БОГ
(сюзерен)
КОРОЛЬ
(вассал)
верность
христианству
и защита
Церкви
праведность
забота
скром- о ближних,
справедность защита
ливость
слабых
верность
закону
и обычаям
предков
Исследование содержания аксиологического понятия «Бог» на
материале «Иерусалимских ассиз» с учетом культурно-исторического
контекста XIII в., эпохи Крестовых походов, позволяет сделать следующие выводы:
1. Понятие «Бог» сыграло определяющую роль в формировании
законодательных и поведенческих норм, зафиксированных в «Ассизах» Иерусалимского королевства. Бог воспринимался как Творец всего
127
Вестник МГЛУ. Выпуск 10 (696) / 2014
Сущего, а законодательство конкретного государства – как продолжение закона, данного Богом. В тексте «Ассиз» нами была выявлена тесная взаимосвязь аксиологических понятий «Бог» и «Закон», которые
отражают сходный набор признаков: в Средневековье право воспринималось как установление, содержащее в себе сакральный смысл,
сохраняемое как реликвия, неизменное во времени, обязательное для
соблюдения, доступное для чтения и изменения лишь избранным.
2. Конкретным воплощением в обществе понятия «Бог» считался государь. Однако аксиологические понятия «Бог» и «Король»
не совпадают и не пересекаются, а входят в единую иерархическую
структуру на основе идеи рыцарского служения. Бога считали сюзереном, а короля – верным вассалом. С одной стороны, автор-правитель,
составляющий «Ассизы», уповает на помощь Всевышнего, так как
написание законов – дело не человеческих рук, а промысла Бога.
С другой стороны, правитель, обладая огромной властью, должен
употребить ее на благо ближних. В «Ассизах» отражен идеал рыцарягосударя, обладающего чертами, присущими истинному христианину: «справедливость», «праведность», «забота о ближних и защита
слабых», «скромность» и «верность». В данном контексте «верность»
объединяет как религиозные представления («верность христианству
и защита Церкви»), так и чисто рыцарские добродетели («верность
закону и обычаям предков»). Необходимо отметить, что в западноевропейском сознании эпохи Крестовых походов представления о верности были неотделимы от идей вассалитета [6, с. 43]: в системе ценностей рыцаря «быть верным» означало «быть вассалом» (ce n’est pas
fidèles ou vassaux, c’est fidèles et vassaux) [9, p. 302].
Таким образом, на содержание аксиологического понятия «Бог»
в области права повлияла идеология средневекового рыцарства: на
Бога смотрели как на главу феодального строя, и отношение рыцаря
к Богу понималось как верность вассала к сеньору.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Бицилли П. М. Элементы Средневековой культуры. – СПб. : Мифрил,
1995. – 243 с.
2. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. – М. : Искусство,
1984. – 350 с.
3. Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке. – М. : Наука, 1980. – 320 с.
128
А. О. Манухина
4. Маслова В. А. Введение в когнитивную лингвистику : учеб. пособие /
В. А. Маслова. – М. : Флинта : Наука, 2004. – 296 с.
5. Никитин М. В. Развернутые тезисы о концептах // Вопросы когнитивной
лингвистики. – 2004. – № 1. – С. 53–64.
6. Степанов Ю. С. Концепты. Тонкая пленка цивилизации. – М. : Языки
славянских культур, 2007. – 248 с.
7. Encyclopédie philosophique universelle. – P. : Presses universitaires de
France, 1990. – Vol. 2. – T. 2. – 3297 p.
8. Flori J. Chevalier et Chevalerie au Moyen Âge. – P. : Hachette, 1998. – 272 p.
9. Le Goff J. L’Europe est-elle née au Moyen Âge? – P. : Édition du Seuil, 2003. –
341 p.
10. Livre de Jean d’Ibelin // Assises de Jérusalem ou le récueil des ouvrages de
jurisprudence, composées pendant le XIII-ème sciècle dans les royaumes de
Jerusalem et de Chypre. – Tome premier. Assises de la haute cour / Publiés par
le comte Beugnot de l’Académie royale des inscriptions et belles-lettres. – P. :
Imprimerie royale, MDCCCXLI. – 655 p.
129