Древние цивилизации

__ Без достижений древних цивилизаций наш мир немыслим ни в одном своем звене Древние цивилизации Ancient Civilizations Под общей редакцией Г. М. БОНГАРД-ЛЕВИНА Edited by G. М. BONGARD-LEVIN МЫСЛЬ Москва 1989 ББК 63.3(0)3 Д73 Редакция литературы по всеобщей истории и международному рабочему движению Рецензенты: доктор исторических наук В. И. КУЗИЩ ИН, доктор исторических наук Б. Я. СТАВИСКИЙ Художник Е. С. ПЕРМЯКОВ 0504000000-116 Д ---------------------58-89 004(01)-89 ISBN 5-244-00274-0 © Издательство «Мысль». 1989 Introduction ведение Еще три-четыре десятилетия назад пришлось бы доказывать право такой книги на широкий общественный интерес. Сейчас в этом едва ли есть острая необходимость. Все большее число людей осозна ет, что приобщение к историческо му прошлому — это не только зна комство с шедеврами мировой ци вилизации, уникальными памятни ками древнего искусства и словес ности, не только ш кола нравствен ного и худож ественного воспита ния, но и неотъемлемая часть сов ременной жизни, в определенной мере оценка настоящ его и даж е «открытие» будущего сквозь приз му исторического опыта. Новые исследования во многом изменили прежние представления о ранних этапах истории человече ства и его культуры. Археологиче ские и лингвистические изыскания, современная методика научного по иска значительно отдалили в глубь ты сячелетий время перехода к земледелию и обработке металлов, возникновения письменности, сло жения городских цивилизаций. Но вот парадокс: временные дистанции возрастаю т, хронологические рам ки заметно раздвигаю тся, а сами древние цивилизации становятся Б. Б. П иот ровский Авторы счита ют своим прият ным долгом пос вятить насто ящее издание вы дающемуся со ветскому ученому академику Б. Б. Пиотров скому, недавно отметившему свой 80-летний юбилей. Его фун даментальные труды, много гранная научно педагогическая и общественная де ятельность во многом определи ли успехи отечес твенной науки в изучении истории древних цивилиза ций, их культур ного наследия. Авторский кол лектив, в кото рый вошли млад шие коллеги Б. Б. Пиотров ского, его ученики и ученики его уче ников, выражает Борису Борисови чу не только глу бокое уважение, но и искреннюю признательность за постоянную творческую по мощь, ценные со веты и доброже лательные на путствия. нам все ближе. Б лиж е потому, что нужнее. Без достижений древних цивили заций наш мир не мыслим ни в одном своем звене. Это одновре менно и связы вает нас с древними цивилизациями прочной нитью пре емственности, и отделяет от древ ности, ибо она не располагала мно гим из того, что добывала для своих потомков, лишь подготавли вая дальнейший прогресс. Именно в силу своей плодотворности древ ние цивилизации представляю тся нам хотя и закономерным, но уни кальным, неповторимым этапом всемирно-исторического развития. К древним цивилизациям восхо дят многие исклю чительно важные откры тия в материальной и духов ной культуре. Человечество и се годня с благодарностью черпает из этого богатейшего источника. Соз давая новое, оно невольно и с необходимостью обращ ается к на следию предшествующих цивилиза ций. И это обращение — поиск сущно важного знания и опыта, стрем ление понять мудрость наших дале ких предков, причины их удач и прозрений, ошибок и заблуждений, мотивы благородных и безнрав ственных поступков. П ри всех несходствах и контра стах древние цивилизации объеди нены совокупностью важнейших признаков, которые придают им принципиальные отличия как от первобытных культур, так и от цивилизаций, пришедших на смену. Во-первых, древние цивилиза ции— это цивилизации, некое един ство, противостоящ ее тому, что цивилизацией еще не является,— доклассовому и догосударственному, догородскому и догражданскому, наконец, что очень важ но, дописьменному состоянию общества и культуры. Еще сравнительно не давно первобытное общество назы вали доисторическим. Сейчас, ког да наука добилась важ ных резуль татов в исследовании того периода развития, которы й предш ествовал цивилизации, от этого определения пришлось отказаться. И это спра ведливо. Однако в таком подходе были свои основания, особенно ес ли понимать историю в изначаль ном, геродотовском смысле слова: как расспраш ивание устного преда ния. Мы восхищ аемся чудесами дописьменной культуры — от пещер ных и наскальных изображ ений до мегалитов Стонхенджа (в Великоб ритании), изучаем их, постигая скрытые в них тайны, и вместе с тем сознаем, что люди, создавшие эти ш едевры, никогда не «загово рят» с нами и не поведаю т, какими словами называли они события, оз наменовавшие время их жизни, что они завещ али современникам и бу дущим поколениям. А между тем уж е приход к власти Саргона Древ него известен нам по письменным документам как драма с сю ж етом, с «интригой», мы имеем представ ление о личности Ашшурбанипала и Цинь Ш ихуанди, понимаем истин ные мотивы деклараций Дария I, слышим живые голоса Эхнатона и Аш оки, не говоря уж е о героях и событиях истории греко-римского мира, об античных персонаж ах, чьи интонации угады ваю тся почти безошибочно. И дело не просто в том, что историческое знание об общ ествах, оставивших письменно зафиксированную традицию , стано вится более полным. Важно, что оно приобретает принципиально иное значение. Несопоставимо бо гаче сам объект знания. По сравне нию с первобытностью переход к гражданскому обществу знамено вал качественно новый этап в р аз витии культуры и других сторон человеческой деятельности. Мир классов и классовой борьбы, горо дов и городских цивилизаций, мир письменных традиций создает та кую содерж ательную наполнен ность самого процесса историче ского времени, какой до него не было. И по этому признаку самая арха ическая цивилизация ближе к А фи нам П ерикла и к Риму А вгуста, чем к, казалось бы, «вчерашней» и столь еще недалекой первобытно сти. Такова ниж няя граница един ства. Но вместе с тем нельзя забы вать: верхняя граница определена тем, что древние цивилизации— древние не столько по временному признаку, сколько по самой своей сути. Они наследовали от перво бытных культур характерны е для последних мифологические модели мыш ления, речи и действия гораз до более непосредственно, чем бо лее поздние цивилизации. Не менее впечатляю щ и геогра фические границы — «просторы» древних цивилизаций. Это не толь ко классические цивилизации Вос тока и античного Запада, но и культуры А фрики, Ц ентральной Азии, Дальнего Востока, цивилиза ции Нового Света. Поразительно не схож и они друг с другом и вместе с тем удивительно органич но спаяны. Более привычные сте- культурам А фрики — Северной и Тропической. Н еобычайно разли чен их облик, разнообразно не только время, но и темпы форми рования и развития здесь цивилизаций— наряду с Н ок и М ероэ, Аксумом и И ф е блестящ ая суахилийская цивилизация. С каж ды м годом все более отчетливо высвечиваю т ся африканские истоки в культуре Древнего Египта. Ч ерты сходства палеолитической и мезолитической культур Египта и Аравийской пу стыни, культуры Верхнего Египта и Северной Нубии с эпохи Бадари, реотипы античных обществ, хоро шо известные события их полити ческой истории, знакомые почти с детства мифы и предания как бы заслонили другие цивилизации, изученные пока не столь детально, но разгадка тайн которы х безус ловно принесет науке свои сюрпри зы. Эти сю рпризы не уступят по значимости и сенсационности от крытию Трои или Помпей. О братимся, например, к ранним древнейшие рисунки на скалах Са хары (Карруба, Бу-А лем, ДжебельСеба, Зенага, Тассили и др.) и Аравийской пустыни (ВадиХаммамат) с изображ ениями свя щенных животных, культовых ло док и сцен охоты, напоминающими росписи додинастической египет ской керамики,— все это роднит древнеегипетскую культуру с севе роафриканским миром. С ним Еги пет был связан особенно тесными узами, и на него оказы вал он в пору своего расцвета огромное воз действие. С другой стороны, лег кость и глубина восприятия эле ментов египетской цивилизации со седними африканскими народами — наглядное свидетельство изначаль- Флейтпст с о-ва Керос. Мрамор. Около 2880— 2200 гг. Шелковый пропуск, выданный комендан том Чжанье. Эпоха ной вклю ченности Египта в единый мир древнейших культур Африки. Совершенно иные события про исходили в Новом Свете. Когда легионы Ц езаря подчиняли власти римлян непокорных галлов, а из бескрайних азиатских степей двига лись на запад, к Дунаю, орды кочевников-сарматов, на другой по ловине земного шара возникли пер вые индейские цивилизации. Они родились самостоятельно, на ме стной почве, не испытав на себе сущ ественных влияний со стороны древних народов Старого Света, и Американские материалы предо ставляю т уникальную возмож ность сопоставить пути развития двух не зависимых моделей эволюции древ них цивилизаций — в Старом и Н о вом Свете. Для историка эти свиде тельства, как, впрочем, и африкан ские,— ж ивая лаборатория, ибо и сегодня традиции далекого прош лого продолж аю т сущ ествовать и постоянно напоминать о своих весьма отдаленных и оригинальных истоках. Конечно, далеко не просто рас крыть сущность различий, основ-- еще до прихода европейских заво евателей в XVI в. успели пройти долгий и слож ный путь эволюции. «Встреча» двух миров и двух культур, столь непохожих друг на друга, безусловно, мож ет быть от несена к числу удивительных исто рических парадоксов: если наибо лее развиты е цивилизации амери канских аборигенов соответствова ли по своему общему уровню са мым архаичным формам государ ственности древнего Востока, то Европа уж е прошла Ренессанс и стояла на пороге антифеодальных революций. ные причины, моменты сходства, сближения древних цивилизаций — над решением этой задачи работа ю т ученые разны х гуманитарных и даже естественных дисциплин. Лю бая попытка игнорировать законо мерности развития человечества, общее и особенное в историческом процессе обнаруживает свою несо стоятельность. П уть, пройденный древними цивилизациями, объеди ненными узами преемственности и культурного обмена, необычайно долог и многообразен. Это путь от архаичнейших мифо логических представлений к логике А ристотеля и Дигнаги, к морали К онф уция и Зороастра, к метафи зике Упанишад, к универсальным мировым религиозным системам буддизма и христианства, к чистей шим абстракциям — «дао» и «ло гос», «брахман» и «нус», «атман» и «псюхэ». Арфист с о-ва Керос. Мрамор. Около 2880— 2200 гг. Воинственный бог. Медь. Ливан. Начало П тыс. до н. э. Напершие штандарта. Алача-Хююк. 2300 г. Стела с законами паря Хаммурапи (1792— 1750 гг. до н. з.). Базальт Гений-муфлон. Медь. 3000 г. до н. э. Табличка из слоно вой кости с прото иероглифами. Конец IV тыс. до н. э. «Тексты пирамид ». Гробница Унаса. V династия Это путь от древнейших форм словесного и худож ественного творчества, еще неразделимо свя занных с общим ритуалом, к разви той поэзии, риторике, утонченному искусству, предполагающим и ин дивидуальное авторство, и взы ска тельность знатока, к теории поэти ки, к психологии изобразительного искусства. Это путь от сомнений в истинно сти традиционных идей к поиску самостоятельных концепций мироз дания и «строения» Вселенной, к философским учениям Сократа и П латона, Н агардж уны и Ван Чуна, атомизму Демокрита и вайшешиков. Такие же качественные измене ния происходили и в других обла стях человеческой деятельности. Постепенно основные компоненты культуры приобретали тот смысл, который уж е привычен для нас. На своей поздней ступени древ ние цивилизации пришли еще к одному великому достижению: они выдвинули принцип научности, принцип рационализма. Наиболее ясные, привычные и опознаваемые для нашего взгляда черты носит античный рационализм — рациона лизм софистов и Афинской ш колы (Сократ, П латон и особенно Ари стотель), научность Евклида и Ар химеда; с самой сутью раннего рационализма связано наличие гно сеологической проблемы в основ ных школах древнеиндийской мыс ли и первых опытах древнекитай ской. Ч тобы полнее оценить грандиоз ный масш таб и неповторимую спе цифику вклада древних цивилиза ций в культурную сокровищницу человечества, важно отчетливее от граничить родивш ийся тогда раци онализм, с одной стороны, от дона учного знания, а с другой — от новоевропейского рационализма, уже на новых основаниях возник шего в эпоху Галилея и Декарта. С эпохой древности связано не только рождение таких мировых религий, как буддизм и христиан ство, но и появление платоновскоаристотелевской метафизики, на уровень которой европейская фи лософия не выходила вплоть до Фрэнсиса Бэкона, и конфуциан-- ского кодекса поведения, господ ствовавшего в К итае до недавнего прошлого. Выш едш ий из лона древних цивилизаций мир, где лю ди разделены не столько по этни ческому, географическому и куль турному, сколько по конфесси ональному признаку — на правос лавных и католиков, на шиитов и суннитов и т. п.; где имеет смысл сама новая категория конфесси ональной принадлежности; где пла тонические модели мысли широко входят через схоластику и мистику христианства и ислама в жизнь масс, не читавших П латона и даже не слыхавш их о нем, а конфуциан ская традиция засты вает в сунском неоконфуцианстве; где дух метафи зических конструкций м ож ет мате риализоваться в самой что ни на есть конкретной профессиональ ной практике изобразительны х ис кусств, например в византийскорусской иконе или китайской ландш афтной живописи эпохи Сун, стоящ ей под знаком чаньбуддизма,— это уже мир иной, мир средневековья. Таковы лишь некоторые, самые общие контуры рассматриваемых в книге проблем, сю ж етов, явлений. Вряд ли можно сомневаться в по стоянном росте интереса к этой теме — увлекательной, нужной, благодарной. К аж д ая эпоха посвоему воспринимала древние куль туры ; по-иному, очевидно, подой дут к их оценке идущие нам на смену поколения, но в памяти на родов навсегда запечатлится то бо гатство материальной и духовной культуры, которое унаследовано от древних цивилизаций. * * * Книга о древних цивилизациях — исследование комплексное, в ее создании участвовали представите ли различных научных дисциплин: историки и филологи, востоковеды и аф риканисты, археологи, этног раф ы и антропологи. Введение и заклю чение написаны С. С. Аверинцевым и Г. М. Бонгард-Левиным; гл. I — В. П. А лек сеевым; гл. II — В. М. М ассоном; гл. Ill — М. А. Дандамаевым и О. П. П авловой (К ультура); гл. IV — Э. Е. Кормыш евой (Мероэ), JI. Е. Куббелем (Древние культуры Тропической Африки), Г. М. Б ау эром (Цивилизации древней Ю жной А равии); гл. V — М. А. Дандамаевым и И. С. Клочковы м (Культу ра); гл. V I — В. Г. А рдзинба; гл. V II — М. А. Дандамаевым; гл. VIII — В . М. М ассоном и Р. М. Мунчаевым; гл. IX — Д. С. Раевским и А. М. Лесковым (раздел о древ ностях П рикубанья); гл. X — Г. А. Кош еленко и В. М. Мас соном; гл. XI — Г. А. Кош еленко и В. И. Сарианиди; гл. XII — Г. М. Бонгард-Левиным; гл. X III — Д. В. Деопиком (Донгшонская цивилизация) и Г. Г. Бандиленко (Цивилизации I тыс. н. э.); гл. XIV — Т. В. Степугиной; гл. XV — А. Н. М ещ еряковым; гл. XVI — Л. П. Маринович и Г. А. Кошеленко; гл. XVII — А. И. Павлов ской; гл. XVIII — Е. М. Ш таерман; гл. XIX — В. И. Гуляевым. Б ольш ую научно-организацион ную работу по подготовке книги к печати и подбору иллю стратив ного материала провели А. Н. Б а дер, Е. В. Ляпустина, И. Л. М аяк, М. Г. Селезнев и С. А. Узянов. Руководство Государственного му зея изобразительны х искусств им. А. С. П ушкина и Государствен ного Эрмитажа лю безно оказало содействие в съемке экспонатов; ряд слайдов был представлен П. А. Грязневичем, О. Д. Лордкипанидзе и В. И. Сарианиди, проф. П. Бернаром (Франция) и докто ром Л. П. Сихаре (Индия). Всем им авторский коллектив приносит искреннюю благодарность. Рассчитанное на широкие чита тельские круги издание не ставит целью дать последовательное изло жение древней истории и культуры или подробно рассказать о фактах и событиях тех далеких времен. Главное, к чему стремился автор ский коллектив,— передать дух, об щую атмосферу эпохи и выполнить пожелание, высказанное А лексан дром Блоком: «События всемирной истории долж ны быть представле ны в свете того поэтического чув ства, которое делает весь мир близким и знакомым и тем более таинственным и увлекательным». В какой мере это удалось осущ е ствить, судить читателю. Глава I Chapter I Settlement and quantitative Patterns of the earliest Mankind асселение и .численность древнейшего человечества Идущий из Африки поток информации о различных формах ископа емого человека заставляет по-новому взглянуть на процесс выделе ния древнейших предков человека из животного мира и на основные этапы становления человечества. П ро яс н ен и ю многих проблем спо собствует и интенсивно веду щ аяся в ряде стран и ссл едов ател ьская ра б о т а над м о р ф о л о г и е й у ж е и з в е с тн ы х н ах о до к , их с о п о с т а в л е н и е м с геологической датировкой и исто рико-культурной интерпретацией с о п р о в о ж д аю щ его археологическогр и н в е н т а р я . В и т о г е м о ж н о с ф о р мулировать несколько тезисов, в которых отражаю тся модификация наших знаний в области антропоге н е з а на п р о т я ж е н и и п о с л е д н и х д е сятилетий и наши современные представления. 1. П а л е о г е о г р а ф и ч е с к а я интер претация эко л о ги ч еской ниши че л о в ек о о б р аз н ы х плиоценовых при матов в Сиваликских холмах в ю ж ных предгорьях Гималаев вместе с р а с ш и р е н и е м з н а н и я их м о р ф о л о гии д а л а в о з м о ж н о с т ь с д о с т а т о ч н о надежными основаниями высказать мысль о выпрямленном положении тела и двуногой локомоции у этих приматов — как полагают многие исследователи, непосредственных предков человека. П ри прям охож дении передние конечности были свободны, что создавало локомо торную и морфологическую пред посылку к трудовой деятельности. 2. Датировка наиболее древних находок австралопитеков на терри тории А фрики вы зы вает острые дискуссии. Е сли следовать не за наиболее крайними точками зрения и опираться не на единичные даты, а на серии дат, то и в этом случае древность наиболее ранних австра лопитеков долж на быть определена в 4— 5 млн лет. Геологические ис следования в Индонезии указы ва ют на значительно большую, чем считалось раньш е, древность пите кантропов и доводят возраст наи более архаичных из них до 2 млн лет. Примерно тот же, если не более почтенный, возраст имеют находки в А фрике, которые услов но могут быть отнесены к группе питекантропов. 3. Вопрос о начале истории чело вечества тесно связан с решением проблемы о месте австралопитеков в таксономической системе. Если они входят в семейство гоминид, или людей, то приведенная дата их наиболее раннего геологического возраста действительно знаменует начало человеческой истории; если нет — это начало не мож ет быть отодвинуто от современности боль ше чем на 2— 2,5 млн лет, т. е. на возраст наиболее древних находок питекантропов. Бум, поднятый в научной литературе вокруг так на зываемого человека умелого (homo habilis), не получил поддерж ки с м орфологической точки зрения: на ходку оказалось возможны м вклю чить в группу австралопитеков. Но обнаруженные вместе с нею следы целенаправленной деятельности, находки орудий в слоях с костны ми остатками австралопитеков, остеодонтокератическая, или ко стяная, индустрия ю жной груп пы африканских австралопитеков, м орфология самих австралопите ков — полностью освоенное двуно гое передвижение и заметно более крупный, чем у человекообразных обезьян, м о зг — позволяю т пози тивно реш ить вопрос о включении австралопитеков в состав гоминид, а потому датировать появление первых лю дей 4— 5 млн лет назад. 4. М ноголетняя дискуссия в био логической таксономии между сплитерами (дробителями) и ламперами (объединителями) коснулась и разработки классификации ископа емых гоминид, приведя к появле нию схемы, в которой все семей ство гоминид редуцировалось до одного рода с тремя видами — человеком австралопитековым, че ловеком прямоходящ им (ранние гоминиды — питекантропы и синан тропы) и человеком современного физического типа (поздние гоминиды — неандертальцы и верхнепале олитические люди). Схема получи ла распространение и стала исполь зоваться во многих палеоантропо логических работах. Но тщ атель ная и объективная оценка м асш та бов морфологических различий между отдельными группами иско паемых гоминид заставляет отвер гнуть ее и сохранить родовой ста тус питекантропов, с одной сторо ны, неандертальцев и современных лю дей — с другой, при выделении нескольких видов внутри рода пи текантропов, а такж е выделении неандертальцев и современных лю дей в качестве самостоятельных видов. В пользу такого подхода говорит и сравнение величин разли чий между ископаемыми гоминидами и родовыми и видовыми форма ми в мире животных: различия между отдельными формами иско паемых гоминид ближе к родовым, чем к видовым. 5. Чем больше накапливается па леоантропологических находок ис копаемого человека (хотя их число все равно ничтожно), тем очевид нее становится, что древнейшее че ловечество с самого начала сущ е ствовало во многих локальных формах, ряд которых, возм ож но, оказались тупиками эволюционного развития и не приняли участия в формировании более поздних и прогрессивных вариантов. Многолинейность эволюции Ископаемых гоминид на всем протяж ении их истории доказы вается этим с до статочной определенностью. 6. Проявление многолинейной эволюции не отменяет стадиально го принципа, но накопление инфор мации о конкретных формах иско паемых лю дей и все более совер шенные способы оценки их хроно логического возраста ограничива ют слишком прямолинейное ис пользование этого принципа. В от личие от воззрений предш еству ющих десятилетий, согласно кото рым переход от более ранней к более поздней и прогрессивной стадии м орфологического разви тия осущ ествлялся панойкуменно, справедливой каж ется концепция, в соответствии с которой имели ме сто постоянные задерж ки и уско рения эволюционного развития, обусловленные степенью террито риальной изоляции, характером расселения, уровнем хозяйственно го развития той или иной группы гоминид, ее численностью и други м и причинами географ ического и социально-исторического порядка. Сосущ ествование на протяж ении ряда ты сячелетий форм, относя щ ихся к разному уровню стадиаль ного развития, м ож ет считаться сейчас доказанным в истории се м ейства гоминид. 7. Стадиальность и многолинейность эволюции нашли яркое отра жение в процессе формирования современного человека. П осле от крытия неандертальских скелетов в Восточной А зии весь Старый Свет вош ел в ареал человека неандер тальского вида, что лишний раз подтвердило существование неан дертальской ф азы в эволюции че ловека. П родолж аю щ аяся дискус сия между сторонниками моноцентрической и полицентрической ги потез происхож дения человечества в значительной мере потеряла свою остроту, так как аргументы в поль зу той или иной точки зрения, опираю щ иеся на старые находки, вроде бы исчерпаны, а новые на ходки остатков ископаемого чело века появляю тся крайне редко. И дея преобладающ его положения Средиземноморского бассейна, особенно восточной его части, и Передней А зии в формировании человека современного типа, пожа луй, правомерна для европеоидов и африканских негроидов; в Восточ ной же А зии обнаруживается комплекс морфологических коррес понденции между аборигенным современным и ископаемым чело веком, которы й нашел такж е под тверждение в отношении Юго Восточной А зии и Австралии. К лассические формулировки полицентрической и моноцентрической гипотез вы глядят сейчас устарев шими, а современная концепция многолинейной эволюции примени тельно к процессу происхождения современного человека требует гибкого подхода в трактовке пере численных фактов и долж на быть освобож дена от крайностей в поль зу лишь моноцентризма. Приведенные тезисы — попытка суммировать главные тенденции в развитии теории антропогенеза за последние два-три десятилетия. В дополнение к огромной археологи ческой работе, имевшей на своем счету немало открытий и показав шей более раннее, чем предполага лось до сих пор, оформление мно гих общественных институтов и социальных явлений (например, искусства), палеонтропологические исследования демонстрирую т слож ность и извилистость путей общественного прогресса и остав ляю т нам все меньше права на противопоставление доистории, или протоистории, и собственно исто рии. П рактически история начина ется и выступает в многообразных локальных формах с появления первых австралопитеков, и тому, что мы привыкли называть цивили зацией в узком смысле слова,— земледельческому хозяйству со стойловым скотоводством, появле нию городов с ремесленным произ водством и концентрацией полити ческой власти, зарождению пись менности для обслуживания фун кционально услож нивш ейся обще ственной ж изни — предш ествовал путь длиною в несколько милли онов лет. К настоящ ему времени накоплен громадный, почти необозримый археологический материал, рису ющий основные этапы обработки кремня, показываю щ ий маги стральные линии развития камен ной технологии палеолита, позво ляющ ий установить технологиче скую преемственность между хро нологически разновременными группами палеолитического населе Расселение и численность древнейшего человечества Лошадь из Осевой галереи. Ласко (Франция). Верхний палеолит ния, наконец, вообще демонстриру ющий мощное поступательное дви жение человечества, начиная с до статочно примитивных орудий олдувайской культуры в А фрике и кончая изощренной каменной и ко стяной индустрией верхнепалеоли тической эпохи. Однако, к сож але нию, при анализе факторов прог рессивного развития человеческого общ ества на пути к производящему хозяйству и цивилизации остаю тся за пределами рассмотрения два важных момента — расселение че ловечества из областей предполага- фической, археологической, этно логической и экономической на уках уделялось огромное внимание проблеме человека как производи тельной силы и демографические подходы занимали значительное место при рассмотрении и решении этой проблемы. И сторический ма териализм ставит во главу угла изучение производительных сил; человек — часть производительных сил лю бого общ ества, и числен ность лю дей входит в характери стику производительных сил в ка честве компонента, маркирующ его, емой прародины, т. е. этапы и пос ледовательность освоения ойкуме ны с ее разнообразны ми экологи ческими нишами, и рост его чис ленности. П ервый из этих моментов отра ж ает взаимодействие общества с природной средой, характер этого взаимодействия и его усоверш ен ствование силами самого обще ства — другими словами, некий уро вень познания природы и географи ческой среды и подчинение их пот ребностям общ ества, обратное вли яние на общество географической среды, особенно в ее экстремаль ных формах. Второй момент явля ется важнейш ей демографической характеристикой, аккумулирующ ей фундаментальные биологические и социально-экономические парамет ры. В 20— 30-е гг. в наших геогра- если можно так вы разиться, объем производительных сил, которыми располагало любое древнее обще ство. К ак ни велики достиж ения в палеогеографической реконструк ции событий четвертичной исто рии, наши конкретные знания недо статочны, чтобы, пользуясь этими реконструкциями, детально восста новить характер расселения чело веческих коллективов в эпоху пале олита, особенно на его ранних ста диях. Ограничимся поэтому лишь некоторыми общими соображ ени ями. М ожно, по-видимому, с доста точной определенностью утвер ждать, что районы высокогорий не были заселены в нижнем палеоли те: все находки костных остатков австралопитеков и питекантропов сосредоточены в предгорьях на умеренной высоте над уровнем мо ря. Только в среднем палеолите, в эпоху мустье, высокогорье было освоено человеческими популяци ями, чему есть прямые доказатель ства в виде стоянок, откры ты х на высоте свыше 2000 м над уровнем моря. Надо полагать, что густые леса тропического пояса такж е не были доступны человеку как регулярное место обитания при слабой техни ческой вооруж енности в нижнепа леолитическое время и были осво- ства, о месте, где произош ло выде ление человека из животного мира, до сих пор, несмотря на обилие посвящ енных ему работ, далек от своего решения. Огромное количе ство палеолитических памятников, в том числе и архаического облика, обнаруженных на территории Мон голии в последние годы, вновь за ставило исследователей обратить свои взоры на Ц ентральную Азию. Не меньшее число палеоантрополо гических находок на Африканском континенте, иллюстрирующ их ран ние этапы антропогенеза, приковы- ены позже. В центральных районах обширных пустынь субтропическо го пояса, например в пустыне Го би, сущ ествую т многокилометро вые участки, в пределах которых не было открыто никаких памятни ков даже при самой тщ ательной разведке. Отсутствие воды полно стью исключало такие участки не только из границ древнего расселе ния, но и из возмож ного района охоты. Все это заставляет полагать, что неравномерность расселения с са мого начала человеческой истории была его существенной характери стикой: ареал древнейшего челове чества в палеолитическое время не являлся сплошным, он был, как принято говорить в биогеографии, кружевным. Вопрос о прародине человече- вает внимание ученых архео логов и палеоантропологов к А ф рике, и именно ее многие из них считают прародиной человечества. Однако нельзя забы вать, что Сиваликские холмы помимо исклю чи тельно богатой третичной и ранне четвертичной фауны дали костные остатки более древних, чем австра лопитеки, форм — тех форм еще человекообразных обезьян, кото рые стоят у начала человеческой родословной и непосредственно (и морфологически, и хронологиче ски) предш ествовали австралопите кам. Гипотеза ю ж ноазиатской пра родины человечества благодаря этим находкам такж е обретает сто ронников. Но при всей важ ности исследований и дискуссионных об суждений проблемы прародины че ловечества к рассматриваемой теме Расселение и численность древнейшего человечества Б и з о и . Нио (Франция). Верхний палеолит о древнейшем расселении человече ства она имеет лишь косвенное отношение. Существенно лишь то, что все предполагаемые области прародины располагаю тся в тропи ческом поясе или в примыкающих к нему субтропических зонах. Повидимому, это единственный пояс, который был освоен человеком в нижнем палеолите, но освоен «чересполосно», исклю чая районы вы сокогорий, безводных пространств, тропических лесов и т. д. В эпоху среднего палеолита про долж алось дальнейшее освоение человеком тропического пояса и субтропиков за счет, если можно так вы разиться, внутренних мигра ций. Увеличение плотности населе ния и повышение уровня техниче ской оснащ енности позволили на чать освоение горных районов вплоть до обживания высокогорья. П араллельно с этим шел процесс расш ирения ойкумены, все более интенсивного распространения среднепалеолитических коллекти вов. Географ ия стоянок среднего палеолита дает бесспорные доказа тельства расселения носителей ран них вариантов среднепалеолитиче ской культуры по всей А фрике и Евразии, за исключением, мож ет быть, лишь районов за полярным кругом. Ряд косвенных наблюдений при вел некоторых исследователей к выводу о том, что заселение А ме рики было осущ ествлено в средне палеолитическое время еще кол лективами неандертальцев и, следо вательно, азиатская и американ ская А рктика были освоены чело веком на несколько десятков ты сяч лет раньш е, чем предполагалось до сих пор. Но все теоретические раз работки подобного рода еще требу ют фактических доказательств. П ереход к верхнепалеолитиче скому времени ознаменовался крупной вехой в истории первобыт ного человечества — освоением но вых материков: Америки и Австра лии. Заселение их осущ ествлялось по мостам суши, очертания кото рых сейчас с большей или меньшей степенью детализации восстановле ны с помощью многоступенчатой палеогеографической реконструк ции. Судя по радиоуглеродным да там, полученным на территории Америки и Австралии, освоение их человеком уже к концу верхнепале олитической эпохи стало историче ским фактом. А отсюда следует, что верхнепалеолитические люди не только заходили за полярный круг, но и освоились в тяжелейш их условиях заполярной тундры, су мев культурно и биологически приспособиться к этим условиям. Обнаружение палеолитических сто янок в заполярных районах под тверж дает сказанное. Таким образом, к концу палеоли тической эпохи вся суша на ее более или менее пригодных для жизни людей участках была осво ена, границы ойкумены совпали с границами суши. Р азум еется, и в более поздние эпохи имели место значительные внутренние мигра ции, заселение и культурное ис пользование пустующих ранее тер риторий: повышение технического потенциала общества позволяло эксплуатировать те биоценозы, ко торые нельзя было использовать раньше. Но факт остается фактом: на рубеж е перехода от верхнего палеолита к неолиту вся суша в своих границах была заселена людьми, и до выхода человека в космос историческая арена жизни человечества не расш ирилась сколько-нибудь сущ ественно. К аковы последствия расселения человечества по всей суше нашей планеты и обживания самых разно образных экологических ниш, в том числе и экстремальных? Эти последствия вы являю тся как в сфере биологии человека, так и в сфере его культуры. Адаптация к географическим условиям различ ных экологических ниш, так ска зать к различным антропотопам, привела к резко выраженному рас ширению диапазона изменчивости практически всего комплекса приз наков у современного человека по сравнению даже с другими зооло гическими видами-убиквистами (ви дами с панойкуменным расселени ем). Но дело не только в расш ире нии диапазона изменчивости, но и в локальных сочетаниях морфологи ческих признаков, с самого начала своего формирования имевших адаптивное значение. Эти локаль ные м орфофизиологические ком плексы выявлены в современном населении и получили наименова ние адаптивных типов. К аж ды й из этих типов соответствует како му-либо ландшафтному или гео м орфологическому поясу — арк тическому, умеренному, континен тальной зоне и зоне высоко горья — и обнаруживает сумму генетически детерминированных приспособлений к ландш афтно географическим, биотическим и климатическим условиям этого по яса, выраж аю щ имся в физиологи- ся сложение комплексов приспо соблений к умеренному и континен тальному климату и зоне вы соко горья. Н аконец, комплекс арктиче ских адаптаций слож ился, очевид но, в эпоху верхнего палеолита. Расселение человечества по зем ной поверхности имело огромное значение не только для формирова ния биологии современного челове ка. В интересующ ем нас контексте предпосылок появления цивилиза ции еще более впечатляю щ е вы гля дят его культурные последствия. Заселение новых районов сталкива- ческих характеристиках, благопри ятных в терморегулятивном отно шении сочетаний размеров и т. д. Сопоставление исторических эта пов расселения человечества по земной поверхности и функци онально-адаптивных комплексов признаков, получивших наименова ние адаптивных типов, позволяет подойти к определению хронологи ческой древности этих типов и пос ледовательности их формирования. Со значительной долей определен ности можно предполагать, что комплекс морфофизиологических приспособлений к тропическому поясу является изначальным, так как он сф ормировался еще в обла стях первоначальной прародины. К эпохе среднего палеолита относит- ло древнейших лю дей с новой, неп ривычной для них охотничьей до бычей, стимулировало поиск иных, более соверш енных способов охо ты , расш иряло ассортимент съе добных растений, знакомило с но выми породами пригодного для орудий каменного материала и за ставляло изобретать более прогрес сивные способы его обработки. Вопрос о времени возникновения локальных различий в культуре до сих пор не решен наукой, вокруг него не затихаю т острые споры, но уже материальная культура средне го палеолита предстает перед нами в большом разнообразии форм и дает примеры отдельных своеоб разны х памятников, не находящих сколько-нибудь близких аналогий. Расселение и численность древнейшего человечества Зубр. Ласко (Франция). Верхний палеолит М атериальная культура в ходе рас селения человека по земной повер хности перестала развиваться еди ным потоком. Внутри ее сформиро вались отдельные самостоятельные варианты, занимавшие более или менее обширные ареалы, демон стрировавшие культурную адапта цию к тем или иным условиям географической среды, развивав шиеся с большей или меньшей ско ростью. Отсюда отставание куль турного развития в изолированных районах, его ускорение в областях интенсивных культурных контак- палеолит ‘ тов и т. д. Культурное разнообразие человечества в ходе заселения „ г ойкумены стало еще более значи тельным, чем его биологическое разнообразие. Все сказанное выше опирается на результаты сотен палеоантропо логических и археологических ис следований. Тому, о чем пойдет речь ниже, а именно определению численности древнейшего челове чества, посвящены единичные ра- боты, в основе которы х лежит высшей степени фрагментарный материал, не поддающийся одноз начной интерпретации. Вообще па леодемография в целом делает лишь первые шаги, исследователь ские подходы не суммированы пол ностью и базирую тся часто на зна чительно различаю щ ихся исходны посылках. Состояние фактических данных таково, что наличие значи тельных лакун в них заранее оче видно, но заполнены они быть не могут: до сих пор и наиболее древ ние стоянки первобытных коллек тивов, и костные остатки древней ших лю дей откры ваю тся в основ ном случайно, методика планомер ного поиска еще очень далека от совершенства. Численность каж дого из ныне живущих видов человекообразных обезьян не превыш ает нескольких ты сяч особей. Из этой цифры и нужно исходить при определении числа индивидуумов в популяциях, выделивш ихся из животного мира. П алеодем ограф ии австралопитеков посвящено крупное исследование американского палеоантрополога А. Манна, использовавш его весь костный материал, накопленный к 1973 г. Фрагментарные скелеты ав стралопитеков найдены в сцементи рованных отлож ениях пещер. Со стояние костей таково, что заста вило ряд исследователей предпола гать искусственное происхождение их скоплений: это остатки индиви дуумов, убитых леопардами и при несенных ими в пещеры. Косвен ным свидетельством такого предпо ложения является преобладание неполовозрелых особей, на кото рых предпочитают охотиться хищ ники. К оль скоро находящ иеся в нашем распоряж ении конгломера ты костей не представляю т собой естественных выборок, относящ и еся к ним цифры числа особей имеют лишь ориентировочное зна чение. Примерное число индивиду умов, происходящих из пяти основ ных местонахож дений в Ю жной А фрике, колеблется в соответствии с разны ми критериями подсчета от 121 до 157 особей. Если учесть, что нам известно до сих пор лишь ничтожное число местонахождений из общего их числа, то можно предполагать, что порядок этих цифр более или менее соответству ет численности современных чело векообразных обезьян. Таким об разом, численность человечества началась, надо полагать, с 10 — 20 тыс. особей. Американский демограф Э. Диви определил численность нижнепале олитического человечества в 125 тыс. человек. Х ронологически эта численность относится — в со ответствии с датировками процесса антропогенеза, имевшими хож де ние в ту пору,— к 1 млн лет от современности; речь идет лишь о территории Африки, которая толь ко и была заселена первобытными людьми в соответствии со взгляда ми автора, разделявш его гипотезу африканской прародины человече ства; плотность населения бы ла при этом 1 человек на 23— 24 кв. км. Этот расчет выглядит завышенным, но его можно принять для более поздней ста дии нижнепалеолитической эпохи, представленной аш ельскими памят никами и следующ ей группой иско паемых гоминид — питекантропами. О них есть палеодемографическая работа немецкого палеоантро полога Ф. Вайденрайха, опирающа яся на итоги изучения человече ских скелетов из известного место нахождения Ч ж оукоудянь, близ Пекина, но она содерж ит данные лишь об индивидуальном и группо вом возрасте. Диви приводит для неандертальцев цифру численности в 1 млн человек и относит ее к 300 тыс. лет от современности; плотность населения в пределах Африки и Е вразии была при этом, по его мнению, равна 1 человеку на 8 кв. км. Эти оценки вы глядят правдоподобными, хотя, строго го воря, их нельзя ни доказать сколь ко-нибудь определенным образом, ни таким же образом опровергнуть. В связи с заселением А мерики и Австралии человеком в верхнем па леолите ойкумена значительно рас ширилась. Э. Диви предполагает, что плотность населения составля ла 1 человек на 2,5 кв. км (25— 10 тыс. лет от современности), а численность его постепенно увели чивалась и была равна соответ ственно примерно 3,3 и 5,3 млн человек. Е сли экстраполировать цифры, полученные для населения Сибири к приходу туда русских, то мы получим более скромную чис ленность для исторического момен та перехода к производящ ему хо зяйству — 2,5 млн человек. Эта цифра представляется предельной. Такой демографический потенциал, видимо, был уже достаточен, что бы обеспечить формирование циви лизации в узком смысле слова: концентрацию хозяйственной де ятельности в определенных, ло кально четко ограниченных рай онах, возникновение поселений го родского типа, отделение ремесла от земледелия, накопление инфор мации и т. д. На последнем моменте стоит остановиться особо. Расселение древнейшего человечества по зем ной поверхности столкнуло его, как уже отмечалось, с самыми различными экологическими усло виями и разнообразным миром охотничьей добычи. Освоение но вых ниш было невозможно без наблюдения за ходом природных процессов и природными явлени ями, охота — без знания привычек животных, собирательство не мог ло быть эффективны м без запаса сведений о полезных растениях. Духовной ж изни палеолитическо го человечества, палеолитическому искусству и попыткам реконструк ции социальных отношений посвя щены ты сячи статей и сотни книг. И лишь в единичных работах за трагивается вопрос о положитель ных знаниях в коллективах людей эпохи потребляю щ его хозяйства. В настоящ ее время вопрос этот инте ресно поставлен и рассмотрен в серии трудов В. Е. Ларичева. В ча стности, им приведены заслуж ива ющие внимания соображ ения о не возм ож ности представить себе раз витие даж е охотничьего и собира тельского общества без какого-то календаря и использования в пов седневной ж изни астрономических ориентиров. Запас знаний, который накопило человечество в ходе рас селения по земной поверхности на протяж ении 4— 5 млн лет, сыграл не последнюю роль в освоении навыков производящ его хозяйства и переходе к цивилизации. Расселение и численность древнейшего человечества Глава II C hapter II The Rise of ancient civilizations Раннеземледельческие культуры были подлинной предтечей древних цивилизаций ИСТОКОВ древних цивилизаций Археологические откры тия, сделанные после второй мировой войны сначала в Старом Свете, а затем и на Американском континенте, доказали, что истоки цивилизации уходят в глубокую древность, в период существования раннеземледельческих культур. Формирование экономики, основан ной на земледелии и скотоводстве и связанной, таким образом, с про изводством продуктов питания, явилось кардинальным рубеж ом в истории человечества. Н а значи мость этого рубеж а указы вали основоположники марксизма — именно по данному признаку Ф. Энгельс вы делял две эпохи в истории первобытного общества — эпоху дикости и эпоху варварства. А рхеологические находки позволя ю т утверж дать, что этот перелом приходится на период неолита. Ещ е в 30-е гг. нашего столетия прогрессивный английский архе олог Гордон Чайлд предложил на звать переход человеческого обще ства к земледелию и скотоводству неолитической революцией. П ри этом он имел в виду качественные изменения в экономике, подобные промышленной революции X V III— XIX вв. П ереход к земледелию , основан ному на культивировании высокоп родуктивных сортов злаков (пше ница, ячмень, кукуруза, рис), при вел к устойчивости в обеспечении продуктами питания человеческих коллективов, способствовал росту населения. Ц иклический характер земледельческого труда ограничил время, необходимое для обеспече ния общества продовольствием, по лож ил начало общественному благосостоянию. С оседлым обра зом жизни и развитием специализи рованных производств улучшились бытовые условия. Х ижины и полу- Охота на быка. Настенная живопись. Чатал-Хююк. Около 6000 г. до н. э. землянки сменяю тся прочными до мами — глинобитными в аридной зоне и каркасными в умеренном поясе. М ногочисленные украш ения из раковин и полудрагоценных кам ней теперь все чаще встречаю тся в древних погребениях. В них же появляю тся и первые зеркала, сде ланные из блестящ его обсидиана — вулканического стекла, и каменные палетки, служивш ие для приготов ления различных косметических притираний, которые хранились в изящ ных морских раковинах. П ов седневную жизнь все чаще украш а ет богато орнаментированная гли няная посуда. Не менее впечатляю щ ими были достиж ения в интеллектуальной сфере. Стихийная селекция, изме нявш ая сорта растений и породы ж ивотных, постепенно закрепля лась в традиционно повторяемых приемах, аграрный же цикл требо вал систематизации астрономиче ских наблюдений. В результате эм пирически накапливались положи тельные знания. В сфере худож ественного твор чества ш ирокое распространение получаю т прикладные искусства, особенно изготовление разнообраз но декорированной керамики. Мно гие узоры отраж аю т представления космогонического характера, ил лю стрируя разного рода мифы. В целом со вступлением в земледель ческую эпоху духовный мир чело века стал богаче и многообразнее. П ереход к новым формам хозяй ства, за которым последовали кар динальные изменения в культуре, образе ж изни и духовной сфере, был подготовлен целым рядом при чин. П ервостепенное значение име ли факторы , возникавш ие в среде самого человеческого общества. К их числу относился, например, до статочно высокий уровень техники, отличавший прежде всего орудия труда. В этом смысле особенно эффективными были орудия, у ко торы х рабочее лезвие образовы ва ли тонкие острые пластинки крем ня или обсидиана, вставлявш иеся в деревянную или костяную рукоять. Они получили широкое распростра нение в пору верхнего палеолита и особенно мезолита и могли быть приспособлены к различным видам работ. Именно на основе вкладыш евой техники на Ближ нем Востоке бы ло создано такое важное орудие земледельцев, как жатвенный нож или серп. Непременным условием дальнейшего прогресса стало нали чие вы сокоразвитой хозяйственной системы, направленной на присво ение продуктов питания путем охо ты, рыболовства или собиратель ства. Существенной являлась и вы сокая плотность населения, при ко торой дальнейший его рост на ос нове традиционных форм получе ния пищевой продукции или за труднялся, или исклю чался полно стью. Н аконец, зачатки положи тельных знаний были необходимой предпосылкой к столь реш ительно му вторжению в окружаю щ ую сре ду, каким стали земледелие и ско товодство. Разум еется, лю бое максимально удачное сочетание этих факторов могло явиться движущ ей силой прогресса лишь в условиях благо приятной природной ситуации, и преж де всего при наличии исход ных форм потенциально доместицируемых животных и растений. Этот фактор был реш ающ им на ранних этапах формирования эко номики нового типа. В дальнейшем все большее значение начали иг рать условия, способствующ ие бы строму развитию высокопродук тивных форм земледелия и ското водства. Общественные и природные фак торы по-разному проявлялись в различных уголках земного шара, что, в частности, породило значи тельное различие в характере об ществ и в созданных ими культур ных комплексах. Однако за пе строй мозаикой археологических памятников ощутимо проступают главные тенденции и закономерно сти. К ак в Старом, так и в Новом Свете постепенно складываю тся вы сокоэф фективны е хозяйствен ные системы, создавш ие их обще ства начинают свое стремительное восхождение по ступеням прогрес са. Теперь в бескрайнем мире охот ников, рыболовов и собирателей, освоивших почти все природно климатические зоны Земли, на авансцену истории выдвигаю тся общества земледельцев и земледельцев-скотоводов. Именно в их среде создается значительный при бавочный продукт и соответствен ным образом накапливаются мате риальные и духовные ценности. Раннеземледельческие общества, активно развивавш ие производство продуктов питания, стали исход ным пластом первых цивилизаций, хотя лишь отдельные из них само стоятельно прошли этот путь. При несомненных и убедитель ных последних открытиях в обла сти археологии в странах Нового Света, Восточной и Ю го-Восточной Азии основной объем информации, позволяющ ей нам достаточно раз носторонне исследовать формиро вание раннеземледельческих куль тур, по-прежнему доставляю т Ближний Восток и некоторы е при бегающие к нему области. Для самой Передней А зии в настоящее время можно говорить трех наиболее значительных центрах формирования и развития раннеземледельческих культур, особую культурную зону образо вывали на Ближ нем Востоке иорда но-палестинские комплексы, явля ющие пример постепенной тран сформации охотническо-рыболовческой культуры в общество ранних земледельцев и скотово дов. Уже в X — IX тыс. до н. э. здесь жили племена так назы ва емой натуфийской культуры. В предгорных районах они занима лись преимущественно охотой и устраивали свои стойбища в пеще рах и под скальными навесами. Для обитающих на берегах озер боль шую роль играло рыболовство. Среди кремневых орудий сравни тельно высокий процент составля ли вкладыш и ножей, предназначав ш ихся для ж атвы злаковы х куль тур. Н ет сомнения в том, что перед нами общество, стоящ ее «накануне земледелия». Судя по всему, эти новшества получили в рассматриваемы й пери од самое широкое распростране ние. Так, в Сирии в 80 км к югу от Алеппо раскопано поселение Мюрайбит, где обнаружены овальные в плане жилищ а со стенами, сло женными из камня и обмазанными глиной. Ж ители М юрайбита в кон це IX — начале VIII тыс. до н. э. занимались сбором дикорастущ ей пшеницы и ячменя — при раскопках в большом количестве найдены зерна этих растений. В Восточном Средиземноморье был соверш ен и качественный ска чок, связанны й с переходом к ис кусственному выращиванию зла ков. Это привело к резким измене ниям в культуре и образе жизни. Яркое свидетельство таких пере мен— так называемый докерамиче- У истоков древних цивилизаций Леопарды. Раскра шенный настенный рельеф. ЧаталХююк. Около 6000 г. до н. э. ский неолит Иерихона. К северу от М ертвого моря, в долине реки И ордан, располож ен холм Телль-эс-Султан, являю щ ийся ру инами упоминаемого в Библии го рода Иерихона. Однако Телль-эсСултан содерж ит не только остат ки поселения II тыс. до н. э. Си стематические раскопки открыли здесь целый ряд последовательных наслоений, объединяемых в два комплекса — докерамический нео лит А (VIII тыс. до н. э.) и докерамический неолит Б (VII тыс. до н. э.). Их «подстилают» руины Женская статуэтка. Обожженная глина. Тепе-Сароб (Иранский Курди стан). Около 6000 г. до и. э. Горлышко расписно го кувшина с узором в виде человечес кого лица. Хассуна. Около 5200 г. до н. э. стойбища натуфийской общины. Собранные материалы подтверж да ю т тезис о генезисе местной куль туры на основе натуфийских тради ций. П оселение докерамического неолита А занимало площадь около 4 га и было окружено обвод ной стеной, сложенной из камня. Около стены находилась массивная круглая каменная башня диамет ром 7 м и высотой 8 м. П ервона чально предполагали, что это баш ня крепостной стены. Но очевидно, она являлась сооружением особого назначения, соединявшим в себе многие функции, в том числе и функцию сторож евого поста для контроля за окрестностями. За ка менной стеной располагались дома, построенные из сырцового кир пича. И ерихон А с его прочной осед лостью и развиты м строительным делом уж е типичный раннеземле дельческий поселок. Это, конечно, еще не «первый город», как каза лось некоторым исследователям при его открытии, ставшем сенса цией археологии 50-х гг. нашего столетия. Н и размеры , ни слабо дифференцированные производства не свидетельствую т в пользу тако го заклю чения. Наличие укрепле ний говорит не только о сложной ситуации противоборства различ ных племен, но и о накоплении определенных материальных цен ностей. Дальнейший прогресс наблю дает ся в период И ерихона Б. Особенно примечательны успехи в домостро ительстве. Дома приобретаю т пря моугольный план, более соответ ствующий такому строительному материалу, как сырцовый кирпич. Основным типом ж илья теперь яв ляется крупная прямоугольная комната площ адью около 40 кв. м. Пол жилых помещений был пок ры т известковой ш тукатуркой, ча сто окрашенной в красный или кремовый цвет. В одном месте на полу археологи нашли даже следы несложной росписи в виде ветви растения. В красный цвет окраши вались и стены: до метровой высо ты шла красная панель, а выше стена имела кремовую окраску. Та ким образом, налицо одна из ха рактерных черт новой эпохи— возросш ий уровень благососто яния, забота о благоустройстве жилищ. Из глины лепились небольшие фигурки людей и животных. Сущ е ствовали и более крупные челове ческие скульптуры, выполненные почти в натуральную величину. Они лепились из глины, покрывав шей каркас, образованный связка м и тростника, и окрашивались в красный цвет. Происходило развитие и в сфере питания. Все больше распространя лась пшеница двузернянка, видимо полученная путем обмена из более северных областей. Заметную роль продолж ала играть охота, на что указы вает значительное число ко стей газели, находимых при рас копках. О бнаружены такж е кости овцы, козы, свиньи и осла (о козе можно говорить, что это животное было в ту пору одомашнено). Соба ка, бывшая спутником палестин ских племен еще в пору натуфийской культуры, сопровождала и жителей Иерихона. Третьим до машним животным стала кошка. Ее появление следует прямым об разом связы вать с созданием запа сов зерна, которы е нуждались в охране от многочисленных гры зу нов. В особый центр раннеземледель ческой культуры Ближ него Восто ка следует выделить М алую Азию, где прослеж иваю тся некоторые черты, общие с иерихонской тради цией. К концу VIII — началу VII тыс. до н. э. относятся нижние слои поселения Х аджилар на югозападе Малой Азии. Здесь раскопа ны глинобитные дома, полы и сте ны которы х тщ ательно заглаж ены и залощены. Важным памятником, рисующим постепенное формирование земле дельческо-скотоводческой эконо мики, является в М алой А зии Чейюню-Тепеси, датируемый 7250— 6750 гг. до н. э. и располож енный в Восточной Турции. К ак и в иери хонской культуре, его отличитель ной чертой являю тся благоустроен ные дома с отделанным интерь ером. П олы домов покрыты ровной известковой обмазкой и окраш ены в оранж ево-розовый цвет. И мею т ся глиняные фигурки животных, но глиняная посуда отсутствует. Достаточно определенно просле живается эволюция хозяйства. Для двух первых фаз характерна земле дельческо-скотоводческая эконо мика. Единственным домашним животным была собака, основной добычей охотников — зубр и олень. В поздних фазах Чейю ню -Тепеси хозяйство приобретает более слож ный характер. Охоту вытесняет, хотя и не заменяя ее полностью, разведение мелкого рогатого ско та — коз и овец. Земледельцы Чейюню-Тепеси возделы вали исклю чи тельно пшеницу — как двузернян ку, так и однозернянку. А рхаическое по облику культу ры , расположенное в глубине гор ных массивов поселение ЧейюнюТепеси демонстрирует постепенные изменения в способах получения У истоков древних цивилизаций Рожающая богиня и двое охраняющих ее животных. Обожженная глина. Чатал-Хююк. Около 5750 г. до и. э. Мать и ребенок. Обожженная глина. Эпоха Эль-Обейда. Около 4000— 3700 гг. до и. э. продуктов питания, расцвет же раннеземледельческих культур лучше всего представлен поселени ем Чатал-Х ю ю к на плодородной Конийской равнине, в 11 км к севе ру от г. Чумра, датирую щ имся вто рой половиной VII — первой поло- Горы Хасан-Даг в окреаносгях Чатал-Хююка виной VI тыс. до н. э. Н а Конийской равнине в это время сущ е ствовало более 20 небольших осед лых поселений, но именно ЧаталХ ю ю к, занимающий площадь 13 га, играл скорее всего роль столицы для конийской группы раннеземле дельческих племен. Основу его хозяйства составляли скотоводство и земледелие. К уль тивировалось 14 видов растений, причем предпочтение отдавалось пшенице разного рода, а такж е голозерному ячменю и гороху. К о сточки фисташ ки и миндаля могут ными стенными росписями и глиня ными рельеф ами являлись святили щами. П огребальные обряды пре дусматривали связь живых и усоп ших сородичей. Останки умерших помещ али под полами жилищ с предварительной очисткой костей от мягких тканей. Ч асти скелета, обработанные таким образом, заво рачивались в циновки или ткани. П редметы, помещаемые в могилу, были разнообразны. Они отраж али высокий уровень благосостояния, что сказы вается, в частности, в почти повсеместном распростране- указы вать на получение из них растительных масел. Обнаружено такж е много семян крапивного де рева. Возмож но, из него делалось вино, которое позднее было рас пространено в М алой Азии. В со став стада входил мелкий и круп ный домашний скот. Но как своего рода наследие архаической эпохи сохранялась охота на быка и благо родного оленя, часто изображ а ю щ аяся на стенных росписях. При мечательные черты ЧаталХ ю ю ка — расцвет искусства и вы сокий уровень благосостояния, от раж енны й как в убранстве домов, так и в наборе предметов, не свя занных непосредственно с произ водственной деятельностью . П оселение было тесно застроено небольшими домами, возведенными из прямоугольного сырцового кир пича. Из глины устраивались невы сокие платформы и сиденья типа скамьи. Ряд таких домов с сюжет- нии личных украшений. В женские захоронения клали ож ерелья, раз нообразные браслеты, каменные мотыги, костяные ш патели и лож ки, в муж ские — каменные навершия булав, кинжалы , сделанные из крупных обсидиановых пластин, наконечники дротиков и стрел, ко стяные застеж ки от поясов. Основные орудия Чатал-Х ю ю ка изготовлялись из камня. Главным сырьем для них служил обсидиан. Обитателям поселения была знако ма и ковка металла — об этом гово р ят медные и свинцовые бусы, но это новшество еще никак не сказа лось на основном орудийном ком плексе. Встречаю тся орудия из ко сти. Сравнительно немногочислен на глиняная посуда, обычно лиш ен ная орнаментации. Лишь в верхних слоях появляется керамика, распи санная красными полосами. П от ребность в посуде в значительной мере удовлетворялась деревянными изделиями, которые в большом ко личестве были найдены в древних захоронениях. Их формы разнооб разны: и плоские блюда с фигур ными выступами-ручками, и кубки, и коробочки разного вида с плотно прилегающими крышками. Очерта ния деревянных и плетеных изде лий повлияли и на формы глиня ных сосудов Чатал-Хюю ка. Забота древних обитателей посе ления о своем внешнем виде не исчерпывалась одними украш ени ями — именно на Чатал-Х ю ю ке мы встречаем бесспорные образцы Хю ю ка сочетаю тся древние куль турные традиции охотников камен ного века и новые веяния. Росписи, воссоздаю щ ие сцены охоты , где многочисленные фигуры загонщ и ков окруж аю т быка, попавшего в западню, или настигают мчащегося оленя, отличаю тся живой экспрес сией. Однако в большинстве своем стенные росписи в Чатал-Х ю ю ке условны и схематичны. Есть в святилищах и крупные рельеф ы схематических женских фигур с раскинутыми в стороны руками и ногами. Они, несомненно, древней косметики. Таковы корзи ночки с румянами, косметические шпатели, обсидиановые зеркала, закреплявш иеся в рукоятке с по мощью известковой массы. Для ту алета широко использовалась охра. В женских могилах, например, она помещена в изящ ных средиземно морских раковинах в смеси с каки ми-то жировыми веществами. Чатал-хю ю кские святилища рас крываю т богатый мир раннеземле дельческой культуры. Н аряду с росписью стены украш али и рель ефные фигуры, вылепленные из глины на каркасе из тростника, как в И ерихоне, или сделанные из де рева. Порой в эти фигуры (если они изображ али животных) монти ровались черепа быка или барана. Ряды таких рогаты х бычьих голов помещались на специальных возвы шениях, придавая святилищу до вольно устраш ающий вид. В стили стическом плане в росписях Чатал- указы ваю т на то, что одно из главенствующих мест в древней шем пантеоне занимало божество плодородия в женском обличье. Иногда в рельеф ах подчеркива лось, что эта фигура как бы дает жизнь голове быка или барана. Не исключено, что образ быка уже ассоциировался с мужским бож е ством. П озднее это прослежива лось в целом ряде древневосточ ных религий. Картину культа боги ни плодородия дополняю т камен ные и терракотовы е статуэтки. Среди них много таких, которые изображ аю т обнаженных женщин. Н а одном каменном рельеф е фигу ра женщины воспроизведена сто ящ ей за леопардом, считавш имся, возм ож но, священным животным. И меется здесь и рельеф, запечат левший двух леопардов, обращен ных головами друг к другу. Н айде на такж е статуэтка, сделанная из мрамора. Это сидящий мужчина с У истоков древних цивилизаций Чатал-Хююк. Раскопки Ритуальный камен ны й нож с ручкой в виде змеи. Чатал-Хююк браслетами на предплечьях и в головном уборе из леопардовой шкуры. Особое значение этого хищника из семейства кошачьих в древних культовых представлениях несомненно. К ультура Чатал-Х ю ю ка вы звала значительные дискуссии о ее про исхождении. Давались ей и различ ные интерпретации. Многие запад ноевропейские исследователи име нуют сам Чатал-Х ю ю к «неолитиче ским городом» или «агрогородом». О днако, имея значительное число жителей (по разным системам ис числения — от 2 до 6 тыс. человек), Чатал-Х ю ю к между тем не являлся центром торговли или ремесленно го производства. Различны е виды промыслов, при всем соверш енстве производимых ими изделий, были не чем иным, как первобытным ремеслом, не связанным с товар ным производством. Н ет оснований преувеличивать и торговую функцию этого первобытного посе ления. Вместе с тем срединное положе ние в системе мелких поселений указы вает на то, что Чатал-Х ю ю к как центр сельскохозяйственной округи мог осущ ествлять и органи зационные функции, даж е играть роль идеологического лидера. П о селения такого типа стоят у исто ков формирования древневосточ ных городов — процесса, связанно го с длительной культурной и соци ально-экономической эволюцией. В М алой А зии после запустения Чатал-Х ю ю ка значительные центры появляю тся лишь в IV — III тыс. до н. э. Тем не менее чатал-хю ю кский феномен весьма показателен как пример тех поистине огромных воз можностей, которые открывал пе реход к земледелию. Третьим важным центром ранне земледельческих культур П ередней А зии была Северная М есопотамия с примыкающими к ней горными областями Западного Ирана. Здесь в V II— VI тыс. до н. э. развивает ся культура типа Джармо. К числу ее памятников принадлежит само поселение Джармо, открытие кото рого в 1950 г. ознаменовало новый этап в изучении раннеземледель ческой эпохи, а такж е ТелльШамшира в иракской части гор Загроса и Тепе-Сораб и ТепеГ у р ан — в иранской. Это были раннеземледельческие поселения с прочными глинобитны ми домами, фундамент которых иногда вы клады вался из камня. Лишь на поздних этапах появляет ся глиняная посуда, украш енная несложными расписными орнамен тами. Зато исклю чительно много численны и разнообразны камен ные сосуды, которые не исчезаю т и с появлением керамики. Из гли ны изготовлялись конусы и другие фишки, скорее всего предназначав ш иеся для игр, а такж е разнооб разны е фигурки животных. Реали стичны и статуэтки, изображ а ющие сидящих полных женщин с массивными бедрами. Зем лед ельческо-скотовод ческий характер экономики обитателей горного поселения Джармо не вы зы вает сомнений. Здесь обнаруже ны зерна двух видов культивиру емой пшеницы и одного вида ячме ня. И мею тся такж е дикорастущ ие сорта ячменя, гороха и чечевицы. К числу домашних животных отно сится коза, на поздних этапах — и свинья. Относительно постоянное получение продуктов питания обес печивало общине Джармо устойчи вую оседлость. В результате здесь образовались культурные слои се миметровой толщины. Сравнительно небольшие поселки горных земледельцев и скотоводов располагались в зоне, где природ ная среда способствовала раннему переходу к новым формам хозяй ства, но не обеспечивала их бы стрый подъем. Так, наличие об ширных зарослей дикорастущ их злаков не стимулировало активных селекционных поисков новых пород. Иной была ситуация на равнине, где находятся поселения с более выразительной культурой. Одним из таких поселений является ТельМ агзалия на севере И рака, около М осула (на Синджарской равнине), открытое советской экспедицией. Культурны е слои этого памятника имеют толщину почти 8 м. Глино битные дома возводились на камен ном фундаменте. В условиях рав нинного рельеф а оборона приобре тала особое значение. П оэтому по- деление Тель-М агзалия окружено стеной, сложенной из массивных камней, оно имело башню и специ ально оформленные ворота. Таким образом, с наступлением земле дельческой эпохи складывается осoбoe ответвление строительного тела — первобытная фортифика ция. Вместе с тем на Синджарской равнине скрещивались культурные традиции Востока и Запада. Это видно уж е по материалам ранне земледельческого комплекса типа Умм-Дабагия — Тель-Сотто, отно- как общую закономерность, но и как конкретно-исторический про цесс. Так, в горных областях За падного И рана откры ты памятни ки, культура которых сильно отли чается от Джармо. Таково, напри мер, Ганджи-Депе, в 37 км от г. Керманш ах, относящ ееся ко вто рой половине VIII — началу V II тыс. до н. э. Его жители уже перешли к прочной оседлости, о чем свидетельствует толщ ина куль турных наслоений — 8 м. Из глины изготовлялись фигурки людей, ж и вотных и своеобразная глиняная сящ егося к концу VII — началу посуда, совсем не напоминающая VI тыс. до н. э. Глинобитные дома керамику Джармо. Это были крупс алебастровыми полами отражаю ные сосуды для хранения и небольтенденцию к благоустройству, об- шие чаши коричневого цвета с прощую для всей эпохи в целом. Гли- стым углубленным орнаментом. няная посуда весьма своеобразна. Иное направление культурного Она украш ена несложной росписью развития в V II— VI тыс. до н. э. С налепами, нередко выполненны-устанавливается для Ю го-Западми в виде фигур лю дей и животного Ирана раскопками такого ных. Эта необычная посуда замет многослойного селения, как Алино отличается от керамики культур Кош. Оно, как и Тель-М агзалия, как загросского, так и малоазийрасполож ено в подгорной полосе. ского ареала. Дома, начиная с самых нижних Переход к новым формам хозяй слоев, возводились из сырцового ства, давшим столь значительный кирпича, и интерьер их нередко эф ф ект, соверш ался в среде пле ож ивлялся окраской в красный менных групп с различными куль цвет. И нтересен процесс хозяй ственной эволюции, рисующ ий по турными традициями. С открытием степенное изменение земледельче все новых и новых памятников ско-скотоводческой экономики, вы археологи получаю т возмож ность рабатываю щ ей формы, оптималь рассматривать это важнейшее со ные для данной природной среды. бытие в мировой истории не только У истоков цивилизаций Раскрашенный орна мент на западной стене помеще ния VII. 21. Чатал-Хююк Уже в нижних слоях наряду со сбором дикорастущих злаков прак тикуется выращивание окультурен ных пород — пшеницы и ячменя, а такж е разведение коз. Земледелйе постепенно вы тесняет собиратель ство и становится поливным. На проведение каналов указы ваю т из менения в флоре и появление мас сивных каменных мотыг. Раннеземледельческие культуры Европы в свете новых открытий вы глядят столь же древними, как и земледельческие центры Ближ него Востока. П равда, здесь пока не прослеж иваю тся те этапы посте пенного зарож дения производства продуктов питания путем возделы вания злаков и разведения домаш него скота, которые мы наблюдаем в Восточном Средиземноморье. Б о лее того, есть основания полагать, что мелкий рогаты й скот и ряд сортов пшеницы и ячменя попали на Балканы через посредство ран неземледельческих культур Малой Азии. Во всяком случае на юге Б алкан уже в VI тыс. до н. э. представлены поселки оседлых земледельцев и скотоводов с глино битными домами, как, например, Н еа-Н икомедия к западу от Фессалоник в М акедонии и Караново в Ю жной Болгарии. Вещный мир раннеземледельческих балканских культур V I— IV тыс. до н. э. отли чается особенным богатством орна ментированной керамики и вырази тельной терракотовой скульптуры. Балканский центр, безусловно, сыграл стимулирующую роль в распространении земледелия на Ев ропейском материке. Но сам он в силу целого ряда причин в IV тыс. до н. э. испытывал значительный внутренний кризис и, кроме Крита и Пелопоннеса, здесь не происхо дило слож ения цивилизации как закономерного результата эконо мической и культурной эволюции раннеземледельческих общин. Н а территории СССР вы деляю т ся три центра ранних земледельче ско-скотоводческих культур: юго западный, охватывающ ий террито рию М олдавии и юго-западной Ук раины, кавказский и среднеазиат ский. Н аряду с местными традици ями в них прослеж ивается тесная связь с древнейшими центрами П е редней А зии — северомесопотам ским и частично, через балка ское посредство, с малоазийским Тогда t типичной оседл земледельческой культурой Сре ней А зии являлась джейтунска охватываю щ ая ю жные район Туркменистана и частично север восточного Ирана. Она относится VI тыс. до н. э. и характеризуе общество оседлых земледельцев скотоводов. Н а полях, располага ш ихся в нижнем течении подго ных речек и ручьев, высевали я мень и два сорта пшеницы. Земл делие было едва ли не основны занятием джейтунцев. Во всяко случае в каж дом доме имелис серпы с кремневыми вкладышам число которых в отдельных посел ках составляло до 30— 40% от о щего числа найденных каменных костяных орудий. К числу домаш них животных относились козы, которым затем добавились овцы крупный рогаты й скот. Дома джейтунских поселени имеют много общего с жилищам оседлых земледельцев Передне Азии. Квадратны е в плане, он занимали от 14 до 40 кв. м. каждому из них прилегали небол шой хозяйственный дворик и под собные постройки. П олы домо как правило, покрывались изв стковой обмазкой и окрашивалис в красный или черный цвет. В т же цвета порой красили и стены Внутри дома находился крупны пристенный очаг. В центре одного из джейтунски поселений — П есседж ик-депе — раскопано строение, вдвое превы ш ающее самые крупные дома. Его стены покрыты многоцветной ро писью, изображ аю щ ей копытны животных и животных из пород кошачьих, возмож но барсов. Им ю тся и геометрические фигуры Скорее всего это общинное святи лище. К нему примыкали обшир ный двор и зернохранилище. Во можно, уж е на этом этапе жрече ство начало выполнять функцию хозяйственного руководства, и пр святилище сосредоточивался ре зервный семенной фонд общины У ступая по богатству Чатал Х ю ю ку, дж ейтунские поселени вместе с тем несут в себе те ж черты культурного развития, гово рящие о росте благосостояния. Здесь встречаю тся многочислен ные бусы и подвески в виде фигу рок зверей, небольшие глиняные статуэтки животных и пышноте лых матрон. П равда, этап камен ной и деревянной посуды остался позади — в быту широко распро странена глиняная посуда, укра денная росписью , главным обра зом геометрическими мотивами. Традиции дж ейтунской культуры легли в основу дальнейшего разви тия раннеземледельческого обще ства юга Средней Азии. Порой джейтунские памятники обнаруж и вают связи и с культурой Джармо. Ряд раннеземледельческих ком плексов открыт советскими архе ологами на К авказе. Раскопки пе щеры Чох в Д агестане показыва ют. что здесь уже в V II— VI тыс. до н. э. делались первые шаги по культивации местных злаков, уро жай которых убирали жатвенными ножами с кремневыми вкладыш а ми. В V I— V тыс. до н. э. Цен тральное Закавказье по долине К у ры было освоено оседлыми земле дельцами и скотоводами, культура которых получила наименование Шому-тепе-Шулавери. Небольшие поселки состояли из глинобитных строений, как правило круглых. Эта архаическая традиция, закреп ленная в сырцовой архитектуре, сохранялась в Закавказье на протя жении нескольких тысячелетий. Глиняная посуда отличается изве стным своеобразием: для орнамен тации использовались небольшие налепы, реж е — процарапанные ли нии. Иногда из южных областей поступали нарядные расписные со суды. Из глины и камня изготовля лись фигурки животных и антропо морфные статуэтки. Постепенно стали изготовляться и медные из делия. Во всяком случае сейчас нет сомнений в том, что на Кавказе сложился самостоятельный очаг раннеземледельческих культур, хо тя и отличающ ийся определенным архаизмом. О ткрытия 70-х и начала 80-х гг. XX в. показали, что названные кардинальные перемены пусть в разной степени, но в сравнительно ранний период происходили такж е в Ю жной, Восточной и Юго Восточной Азии. Так, на северо-западной окраине Индо-П акистанского субконтинен та, в горных областях Белудж иста на, было открыто поселение Мехргарх (VI тыс. до н. э.). На первых этапах здесь сущ ествовала экономика земледельцев и охотни ков, частично дополняемая собира тельством дикорастущ их злаков. П римечательно, что именно охота доставляла основную массу белко вого продукта. В числе добыва емых животных были газель, ба- У истоков древних цивилизаций Расписной антропо морфный сосуд, инкрустированный обсидианом. Хаджилар. Около 5200 г. до и. э. ран, козел, водный буйвол, онагр и даж е слон. Возмож но, первым при рученным животным, как почти и повсеместно, была коза. В слоях середины VI тыс. до н. э. уже представлены основные домашние животные — коза, овца и бык зебувидной породы. Ж ители М ехргарха обитали в прочных глинобитных домах. О ткрыты и крупные храни лища, возможно сосредоточивав шие зерно. Широко распростране ны бусы, изготовлявш иеся здесь же, в поселении, из полудрагоцен ных камней, например бирю зы, и из раковин. Среди последних име ю тся раковины, выловленные в Индийском океане и доставленные в М ехргарх. Глиняная посуда появ ляется сравнительно поздно, но, как и в Передней Азии, ее украш а ют красочные узоры. По-новому приходится теперь рассматривать и историю племен, обитавших в V I— V тыс. до н. э. в долине Ганга. В это время здесь сущ ествовали небольшие поселки охотников и собирателей, пользо вавш ихся кремневыми орудиями и изготовлявш ими грубую глиняную посуду, украш енную рельефной ор наментацией. Но в глиняных череп ках обнаруж ены отпечатки зерен культивируемого риса (встречаю т ся наряду с дикорастущими сорта ми). В условиях специализирован ного собирательства, когда состо ящие из хижин поселки располага лись поблизости от затопляемых низменных участков с зарослями дикого риса, были сделаны первые ш аги по разведению этой культуры на полях, созданных самой приро дой. Однако при низком уровне развития орудий труда и обще ственной организации слож ное по ливное земледелие, которое могло бы обеспечить высокие урож аи ри са, не получило здесь развития. Х озяйственный комплекс племен долины Ганга V I— V тыс. до н. э. можно рассматривать как охотническо-собирательский с земледель ческим укладом. Видимо, в роли подобного хозяй ственного уклада в рамках тради ционной архаической экономики могло функционировать и древней шее земледелие в Ю го-Восточной Азии. Оно основывалось не на зла ковых сортах, а на разведении ра стений так называемой полной ве гетации. П ри раскопках «П ещ еры Духов» в Таиланде в слоях X — VII тыс. до н. э. вместе с гру быми каменными орудиями обнару ж ены остатки растений, часть из которых имеет явные признаки ис кусственного возделывания. Это бобы, горох, слива, бетель, а поз днее — фасоль, перец, огурцы и бу ты лочная тыква. Дикорастущие сорта преобладаю т, но налицо и начало доместикации. Глубоким своеобразием отлича ется очаг раннего земледелия в среднем течении Хуанхэ, где в IV — III тыс. до н. э. процветали культуры ранних земледельцев, из вестные с 20-х гг. нашего столетия под общим наименованием «культу ра яншао». Благоустроенны е кар касные дома, нарядная расписная керамика, разнообразны е украш е ния свидетельствую т о новом обра зе жизни. Богатое многообразие состава возделы ваемы х культу где главную роль играли просо чумиза, свидетельствую т о сам стоятельном развитии этого центр древнего земледелия. Сейчас о крыты древнейшие этапы развити раннеземледельческих культур К тая, уходящ ие в V I— V тыс. д н. э. И стоки раннеземледельческо культуры были откры ты и в Новом Свете. В доколумбовой Америк как известно, две группы обществ достигли ступени цивилизации— М езоамерике и древнем П еру, гд империя инков была лишь наслед ем более ранних традиций. В обои этих центрах теперь обнаружен последовательные этапы зарожд ния и развития раннеземледельч ских обществ. Уже в конце III— начале II ты до н. э. в Ц ентральной Америк формируется ряд локальных гру раннеземледельческих общин, рамках которых идет интенсивно развитие. Глиняная посуда стан вится совершеннее и разнообра нее, ее все чаще украш ает орн ментация — прикладное искусств прочно входит в ж изнь и быт ран них земледельцев М езоамерик П оявляю тся глиняные статуэтк преимущественно воспроизводящи обнаженных женщин, чьи образы как и в других раннеземледельч ских центрах, были связаны с культом плодородия. Попадаютс такж е фигурки, изображающ 1 птиц и зверей. Художественна культура становится одним из важ ных достижений новой эпохи мезо американских цивилизаций. Археологические исследовани проводивш иеся в горных района Перу начиная с конца 60-х г XX в., ясно показали, что и здес сравнительно рано происходит п степенное становление земледель ческой экономики и раннеземле дельческого комплекса. Культу ные наслоения в пещ ерах в район А якуча позволили проследить вн дрение в быт возделы ваемы х ра стений в V II— III тыс. до н. э. П ервоначально это были сорт не имевшие существенного значе ния для пищевого рациона,— пере горлянковое дерево, плоды которо го использовались в качестве сосу дов, и кустарник, содержащи красный пигмент, широко применя емый в быту. Речь м ож ет идти о своего рода технологическом «от крытии земледелия», еще не играв шего сущ ественной роли в пище вом балансе древнего населения. Но во второй половине VI тыс. до н. э. уж е появляю тся растения, имеющие пищевое значение, в ча стности лебеда и съедобная тыква. Наконец, с конца V тыс. до н. э. начинает возделы ваться маис, ко торый становится одной из основ ных культур земледелия Перу. Исследования специалистов по казали, что маис — это особый сорт кукурузы , распространенный именно в Перу и заметно отлича ющийся от растений, возделывав шихся мезоамериканскими земле дельцами. Данный ф а к т— важное свидетельство самостоятельного происхождения двух основных центров древнего земледелия в Н о вом Свете. Помимо кукурузы вы ращивались фасоль и хлопок. Ви димо, горные племена разводили и лам, что служило важным под спорьем в экономике, но в отличие от Старого Света скотоводство не сыграло особенно существенной роли в хозяйственной и культурной эволюции местных обществ доко лумбовой эпохи. Даже из краткого обзора видно, сколь многообразным было движе ние человеческого общ ества по пу ти прогресса. Складывались раз личные хозяйственные системы, но это не заслоняет общих закономер ностей развития. П ереход к произ водству продуктов питания, и в первую очередь к земледелию, явился важным рубеж ом в истории человечества. Именно в зоне ран неземледельческих культур форми рую тся и очаги первых цивилиза ций, а многие успехи раннеземле дельческих общин стали предве стниками достиж ений последу ющих эпох. В среде раннеземле дельческих обществ создаю тся эф фективные хозяйственные систе мы, обеспечивающие получение значительного прибавочного про дукта. Такой системой было преж де всего поливное земледелие. В областях, где развивалось ис кусственное орошение полей, на блю дался заметны й культурный и социальный прогресс. Земледель ческий труд вообщ е и поливное земледелие в частности способ ствовали упрочению , развитию и укреплению такой формы социаль ной организации общ ества, как об щина. Вместе с тем услож нение социальной структуры, специализа ция деятельности, накопление бо гатств были предпосылками соци альной и имущественной диф ф е ренциации. Для истории мировой культуры особенно важное значе ние имело интеллектуальное разви тие, интенсивность которого с на ступлением земледельческой эпохи резко возросла. Однако отнюдь не повсеместно в зоне раннеземледельческих куль тур наблю дается прямой переход к следующ ему важнейшему рубеж у мировой истории — цивилизации, тесно связанному с развитием раннеклассового общ ества и госу дарства. Лишь в тех центрах, где продуктивность земледелия была особенно значительна, а темпы со циального развития высоки, мы на блюдаем этот процесс. В аридной зоне вы сокоэф ф ективной системой производства продуктов питания стало поливное земледелие, и мы видим, как с развитием ирригации происходит рождение цивилизации в долинах великих рек, прежде всего в Египте и Месопотамии. Слож ные хозяйственные системы, крупные населенные центры, прев ращ аю щ иеся в города, требую т все большего развития управленческих функций. Появление социального неравенства, в первую очередь формирую щ егося института на следственных вож дей— правителей и жрецов, необходимо вело к ут верждению общественного нера венства, закрепленного и идеологи ческими и насильственными сред ствами. Примитивное равенство раннеземледельческих общин, соз давших выдаю щ иеся произведения прикладного искусства и фактиче ски начавших восхождение по сту пеням цивилизации, сменяется не равноправием, утверж даемы м в повседневной ж изни и в погребаль ных обрядах. Слож ный и противо речивый путь исторического прог ресса подходит к новому каче ственному рубежу. У истоков древних цивилизаций Глава III Chapter III Ancient Civilization of Egypt „Даром Нила" называли Египет в древности ревняя цивилизация Египта И СТО РИ Ч ЕС КИ М О Ч ЕРК Одна из древнейших мировых цивилизаций зародилась в Северо Восточной Африке, в долине Нила. Принято считать, что слово Египет» происходит от древнегреческого «Айгюптос». Оно возникло, вероятно, от Хет-каПтах — города, которы й греки впоследствии именовали М емфи сом. Сами же египтяне называли свою страну «Та Кемет» — Черная Земля — по цвету местной почвы. По словам Геродота, Египет — дар Нила», ибо Н ил был источни ком неиссякаемого плодородия, ос новой всей хозяйственной деятель ности населения. В Египте и сосед них с ним областях имелось почти все ему необходимое. Горы , замы кавшие Нильскую долину, были богаты различными породами кам ня: гранитом, диоритом, базальтом, алебастром, известняком, песчани ком. В самом Египте металлов не было, но они добывались в приле гающих областях: на Синайском п-ове — медь, в пустыне между Ни лом и К расны м морем — золото, на побереж ье Красного м оря — цинк и свинец. Серебро и ж елезо достав ляли главным образом из М алой Азии. Египет занимал выгодное геогра фическое положение. Средиземное Стела царя Хора У аджи из Абидоса. I династия Пирамида Джосера в Саккара. Зодчий Имхотеп. П1 династия море соединяло его с переднеазиат ским побережьем, Кипром, остро вами Эгейского моря и материко вой Грецией. Нил являлся важней шей судоходной артерией, связы вавшей Верхний и Н ижний Египет и всю страну с Нубией, которую античные авторы именовали Эфи опией. В эпоху, предшествовавш ую об разованию государства, Египет со стоял из отдельных областей, в результате их объединения возник ли два царства — Нижний и Верх ний Египет. П осле долгой войны победу одержало Верхнеегипетское царство, произошло слияние обеих частей. Точная дата этого события неизвестна, но можно полагать, что около 3000 г. до н. э. в долине Н ила уже существовало единое го сударство. С именем царя Мина (греч. Менеса) — основателя I династии, тож дественного, вероятно, Хору Аха,— связано начало летописной египетской традиции. Согласно преданию, сохранившемуся у Геро дота, Мин основал столицу объеди ненного царства на стыке Верхнего и Н ижнего Египта, воздвигнув илотину, чтобы защ итить город от наводнения. Отсюда удобно было управлять и югом и севером стра ны. Этот город греки и назвали впоследствии Мемфисом. В эпоху Раннего царства (XXX— XXVIII вв. до н. э.) Египет управ лялся двумя династиями, которые происходили из верхнеегипетского г. Тина (у Абидоса). Уже при ца рях I династии египтяне стали продвигаться за пределы своей страны: на ю г — в Н убию , на за пад— в Ливию, на восток — на Си найский п-ов. Фараон II династии Хасехем окончательно объединил страну в централизованное госу дарство, подавив волнения на севе ре Египта. Одной из важ ных функций царс кой власти была организация оро сительной системы в Н ильской до лине и поддержание ее в порядке. Уже для Египта Раннего царства была характерна вы сокая продук тивность сельского хозяйства. М ногочисленные винные сосуды, найденные в Н ижнем Египте, сви детельствую т о процветании искус ства возделывания винограда. Еги пет был страной высокоразвитого скотоводства. Значительного прог ресса достигло ткацкое ремесло. Н ачалось изготовление папируса, предназначенного для письма. Его изобретение имело исключительное значение. Способствуя широкому распространению письменности, оно надолго пережило древнееги петскую цивилизацию, оказав вли яние на культуру более поздних эпох и став известным в греко римском мире и в средневековой Европе. В период Древнего царства (X X V III— XXIII вв. до н. э.) Еги пет являлся крупным централизо ванным государством, распростра нявшим свое влияние на области Синайского п-ова, ю жную П але стину и Нубию. Ц ари вели постоянные войны. И звестно, например, что во время похода в Нубию основателя IV ди настии Снофру (XXVIII в. до н. э.) было уведено 7 тыс. пленных и 200 тыс. голов скота, а во время похода на ливийцев — 1100 человек. В период правления IV династии Египет стал полновластным обла дателем района медных рудников на Синайском п-ове. В Нубию сна ряж ались торговы е экспедиции за строительным камнем, слоновой костью , акацией и эбеновым дере вом (оно доставлялось в Нубию из глубинных районов А фрики), за драгоценными каменьями, ладаном, шкурами пантер и экзотическими животными. И з Пу нта везли благо вонные смолы и «светлое золото». Из финикийского Библа в Египет шел строевой лес — кедровое дерево. В руках царя была сосредоточе на огромная власть, основой котогон являлись обш ирный земельный фонд. большие ресурсы рабочей силы и продуктов питания. Госу дарство приобретало черты центра лизованной деспотии, опиравшейся на разветвленный бю рократиче ский аппарат. П ервым лицом на рирученных животных пустынь: антилоп, козерогов и газелей. Главным богатством Верхнего Египта было зерно, прежде всего ячмень и пшеница двузернянка (эм мер). Ч асть его по Нилу доставля лась на север. Таким образом, Ю ж ный и Северный Египет дополняли друг друга. Периоду Древнего царства свой ствен стремительный рост каменно го строительства, кульминацион ным моментом которого явилось возведение царских усы пальниц — огромных пирамид с поминальными иерархической лестнице после фа раона был верховный сановник, он же — главный судья, совмещавший целый ряд государственных долж ностей и управлявш ий многими от раслями хозяйства. При наличии царского, храмового и частного хо зяйств определяющ ую роль в эко номике страны, особенно при V— VI династиях, играло вельм ож е ское хозяйство, где была занята, видимо, подавляющ ая часть трудо вого населения. В эпоху Древнего царства даль нейшее развитие, особенно в Н иж нем Египте, получили садоводство, огородничество, виноградарство. Египтянам принадлежит честь от крытия пчеловодства. Пастбища Дельты давали широкие возм ож ности для развития животновод ства. Его характерная черта — со держание в стаде вместе с домаш ним скотом полностью или полуп- храмами и «городами» вельм ож е ских гробниц. Со строительством пирамиды царя Д ж осера (III дина стия), осущ ествлявш имся в основ ном с помощью медных орудий, Египет окончательно вступил в медный век. Но каменными оруди ями продолжали пользоваться и впоследствии. В конце V династии власть фара онов стала ослабевать. В то же время укреплялись позиции номовой знати. Истощ енный строитель ством пирамид, раздираемый соци альными противоречиями, к концу правления VI династии Египет стал распадаться на полузависимые но мы. 70 мемфисских царей следу ющей, VII династии, по преданию, сохранившемуся у М анефона, пра вили всего 70 дней. С середины XXIII в. до н. э. начался период упадка Египта, его внутренней раз дробленности. Древняя цивилизация Египта К исходу III тыс. до н. э. хозяй ственное положение Египта требо вало объединения страны; во время смут оросительная сеть пришла в запустение, население часто стра дало от ж естокого голода. В это время на египетский престол пре тендовали два объединительных центра. Одним из них был Г ераклеополь, располож енный на севере страны, в плодородной низменно сти недалеко от Фаюмского оазиса, на западном берегу Нила. Номарх Гераклеополя Х ети I (Ахтой) под чинил своей власти правителей Заупокойиый храм Хатшепсут в Дейрэль-Бахри. Зодчий Сенмут. \ \ 1 П лини близлежащ их областей, ведя од новременно борьбу с азиатскими кочевниками. П равителями всего Египта стремились такж е стать но м архи Фив. П обедителями вышли фиванские правители, и при Ментухотепе I страна была объединена. Н а одном из дошедших до наших дней рельефов этот правитель изображ ен покорителем египтян, нубийцев, азиатов и ливийцев. Но достигнутое единство еще не было прочным. Расцвет Среднего царства (X X II— X V III вв. до н. э.) относит ся к правлению XII династии. В это время египтяне вели войны с соседними ливийскими и передне азиатскими племенами, покорили Северную Нубию. При Аменемхете I, родоначальнике династии, возводится крепость на западной границе Египта. В царствование Сенусерта III был сооруж ен ряд крепостей в Верхней и Н ижней Нубии. Сенусерт III почитался в Нубии в качестве бога-покровителя. Овеянная легендой и соеди ненная с образами великих фараонов-воителей Нового царства па мять об этом царе ж ила на протя жении многих столетий и легла в основу сказаний о «Сесострисе». В эпоху Среднего царства попрежнему сильны были позиции номовой знати. Но все большее значение приобретаю т люди нез натного происхождения. Важней шую опору царской власти состав ляло приближенное воинство. Главными создателям и материаль ного богатства страны, лишенными прав собственности на орудия и средства производства, являлись «хемуу нисут» — царские хемуу, труд которых использовался в царском, храмовом и частном хо зяйстве. Р абы — «баку», известные еще в эпоху Древнего царства,— в отличие от «хемуу нисут» состав ляли часть личного имущества соб ственника и могли быть куплены и проданы. В период Среднего царства про долж аю т соверш енствоваться ору дия труда: наряду с каменными и медными теперь все чаще исполь зую тся орудия из бронзы. Интен сивно разрабаты вались залеж и ме ди на Синае, золоты е и медные рудники Северной Нубии. Возник ло производство стекла. Значи тельное развитие получило земле делие, чему способствовало созда ние большого водохранилищ а, со единенного каналом с Нилом, и разветвленной сети оросительной системы в Фаюмском оазисе. С появлением множества мелких и средних хозяйств были созданы условия для более ш ирокого об мена. Н а рубеж е X V III— XVII вв. до н. э. Египет, вновь впавший в со стояние раздробленности, оказался легкой добычей гиксосов, втор гш ихся из А зии через восточную Дельту. Их владычество длилось 100— 150 лет, и предание о нем как о страшном времени жило на про- т а , в которой с каж дой стороны тяжении всей древней истории участвовало до 20 тыс. человек. В своем описании этой битвы Рамсес Египта. Гиксосы не были сплочены утверж дает, что именно он одер и не смогли образовать единую державу. П равители Фив. остава ж ал победу. Но известно, что егип ясь относительно независимыми, тяне не сумели взять К адеш и возглавили борьбу против завоева хетты под предводительством царя М уваталлиса преследовали их при телей. Яхмос I, ставший родоначальни отступлении. Длительная война за ком XVIII династии, овладел кре вершилась на 21-м году правления постью гиксосов Аварисом на севе- Рамсеса II мирным договором с хеттским царем Х аттусилисом III. го-востоке Дельты и довел борьбу с завоевателями до победногойржинал договора был записан на серебряных табличках, но сохрани ца. Так началась эпоха Нового лись лишь его копии на египетском царства (1580— 1085 гг. до н. э.), время правления XVIII — XX династий, при которых Египет занял ведущее положение в Вос точном Средиземноморье. При фараоне Тутмосе I (вторая половина XVI в. до н. э.) Египет превратился в мощную державу, ю жная граница которой продвину лась за третий порог Нила. Тутмос I совершил поход к Евфрату и разгромил в Северной М есопота мии государство Митанни. После правления его наследника Тутмоса II престол захватила Хатш епсут, сохранивш ая первоначаль но номинальным правителем мало летнего царя, своего пасынка, Тутмoca III, но впоследствии открыто объявившая себя фараоном. Придя к власти, Тутмос III стремился вы травить всякое напоминание о Хатш епсут, уничтожая ее изображ е ния и даже имя. Он совершил много походов в Сирию и П алести ну, и его империя стала прости раться от четвертого порога Нила до северной окраины Сирии. Н а первую половину XIV в. до н. э. приходится царствование Аменхотепа IV (Эхнатона), с име нем которого связана важнейшая религиозная реформа. При двух преемниках Аменхотепа IV начался и хеттском язы ках. Н есмотря на отход от его политики. Семнех-кесилу египетского оружия, Рам се ре восстановил культ Амона, при су II не удалось восстановить гра следующем фараоне — Тутанхамоницы империи фараонов XVIII ди не — утвержденный царем-рефорнастии. матором культ Атона лишился го П ри наследнике Рамсеса II, его сударственной поддержки. тринадцатом сыне М ернептахе, и при Рамсесе III, сыне основателя При Рамсесе I (XIX династия) начались длительные войны с хет XX династии Сетнахта, на Египет обрушились волны завоевателей — тами за господство в Сирии. В «народов моря» и ливийских пле царствование Рамсеса II произошла мен. С трудом отразив натиск вра знаменитая битва с хеттами под га, страна оказалась на пороге стенами сирийского города Каде- 40/41 Древняя цивилизация Египта Аменхотеп IV (Эхнатон). Голова статуи из храма Атона X V III династия серьезных потрясении, которые во внутриполитической жизни прояви лись в частой смене правителей, м ятеж ах и заговорах, в усилении позиций номовой знати (особенно в Фиваиде, на юге Египта), тесно связанной со жреческими кругами, а в сф ере внешней политики — в постепенном падении военного пре стижа Египта и в утрате им своих иноземных владений. Эпоха Нового царства была для Египта временем не только терри ториальной экспансии, но и бурно го экономического развития, сти- Гнпостильнын зал храма Амона. Карнак. XIX династия мулированного притоком в страну огромного количества сы рья, ско та, золота, всевозмож ной дани и рабочей силы в виде пленных. С XVIII династии начинают ши роко применяться орудия из брон зы. Но из-за дороговизны меди еще продолж аю т пользоваться и каменными орудиями. От этой эпо хи сохранилось некоторое количе ство ж елезны х изделий. Ж елезо было известно в Египте и раньше Но даже в конце XVIII династии оно продолжало считаться едва ли не драгоценностью. И только в V II— VI вв. до н. э. орудия труда в Египте начали повсеместно изго товлять из ж елеза, что имело ис ключительно важное значение для экономического прогресса. В эпоху Нового царства стали широко употребляться усовершен ствованная соха, ножные мехи в металлургии, вертикальны й ткац кий станок. Развивается не изве стное египтянам преж де коневод ство, обслуживаю щ ее египетское войско с его боевыми колесницами От царствования Аменхотепа IV до нас дошло первое изображение водоподъемного сооруж ения — шадуфа. Его изобретение имело огромное значение для развития садоводства и огородничества на высоких полях. Д елаю тся попытю выращ ивания новых сортов деревь ев, вывезенных из А зии (гранато вое, оливковое, персиковое дерево яблоня, миндаль, вишня и др.) или из П унта (мирровое дерево). Ин тенсивно развивается производство стекла. Непревзойденного совер ш енства достигает искусство муми фикации. Все большее значение получает внутренняя торговля М еждународная же торговля, для развития которой в Египте эпохи завоеваний не было стимула, ибо все необходимое для себя он полу' чал в виде добычи и дани, приобре тает определенное значение только во второй половине Нового царства. В период Нового царства отмече но широкое применение труда ра бов, прежде всего в царском и храмовом хозяйствах (хотя рабы обслуживали и частные владения) Так, в течение своего 30-летнего правления Рамсес III подарил хра мам свыше 100 тыс. пленных из Сирии, П алестины и более 1 млг сечат (греч. «арур»; 1 арура0,2 га) пахотной земли. Но основ ным производителем материаль ных благ по-прежнему оставалось трудовое население Египта, опу танное всевозмож ными видами по винностей. К началу XI в. до н. э. в Египте образовались два царства: Нижне- египетское с центром в Танисе, на северо-востоке Дельты, и Верхне египетское со столицей в Фивах. К этому времени Сирия, Финикия и П алестина уж е выш ли из-под еги петского влияния, северная полови на Египта была наводнена ливий скими военными поселенцами во главе с вож дями, находившимися в сою зе с местной египетской вла стью. Один из ливийских воена чальников, Шешонк I (950— 920 гг. до н. э.), основал XXII династию. Но его власть, как и власть его преемников, не была прочной, и при ливийских фараонах (IX— VIII вв. до н. э.) Нижний Египет распался на ряд отдельных обла стей. В конце VIII в. до н. э. нубий ский царь Пианхи захватил значи тельную часть Верхнего Египта, в том числе и Фивы. М естное вли ятельное ж речество оказало под держку завоевателям, надеясь с их помощью вернуть себе господству ющее положение. Но правитель Саиса в Н ижнем Египте Тефнахт, опиравшийся на ливийцев, сумел возглавить борьбу с нашествием. Против нубийцев выступил и Мемфис. Однако они в трех битвах разгро мили войско Тефнахта и, продвига ясь на север, дошли до М емфиса, взяв город приступом. Тефнахт вы нужден был сдаться на милость победителей. Следующий нубий ский царь, властвовавший над Египтом, был Шабака. По преда нию, сохранивш емуся у М анефона, он захватил в плен нижнеегипет ского фараона Бокхориса и заживо сж ег его. В 671 г. до н. э. ассирий ский царь А сархаддон разгромил войско нубийского фараона Тахарки и захватил Мемфис. Освобождение Египта и его объ единение осущ ествил основатель XXVI (саисской) династии Псамметих I. Следующ ий фараон, Нехо II, стремился установить свое господ ство в Сирии. В 608 г. до н. э. иудейский царь И осия преградил египетскому войску дорогу у Мегиддо (город на севере П алестины), но был смертельно ранен. После этого И удея стала платить боль шую дань золотом и серебром еги петскому царю. Власть египтян над Сирией и П алестиной длилась три года, и в 605 г. до н. э. египетское войско было оттеснено к своей границе вавилонянами. При Априи (589— 570 гг. до н. э.), одном из преемников П самметиха I, Египет поддерживал Иудею в борьбе с Вавилонией. Априй одержал побе ду над флотом Сидона — одного из крупнейших финикийских городов. В 586 г. до н. э. египетское войско появилось под стенами И ерусали ма, но вскоре потерпело поражение от вавилонян. К тому времени к западу от Египта, на ливийском берегу Сре диземного моря, эллины создали свое государство — Кирену. Априй решил подчинить его себе и послал против него значительные военные силы, но они были разгромлены греками. В египетском войске вспыхнул м ятеж против Априя, и на престол был возведен Амасис (570— 526 гг. до н. э.). В 525 г. до н. э. в битве у Пелузия персидское войско во главе с царем Камбизом нанесло пораж е ние египтянам. Затем К амбиз был провозглаш ен царем Египта (XXVII династия). Ч тобы придать захвату Египта законный характер, создавались легенды о матримони альных связях персидских царей с египетскими царевнами и о рож де нии Камбиза от брака его отца Кира с Нитетис, дочерью фараона Априя. Египет несколько раз добивался независимости от персидских вла ды к (X X V III— XXX династии), по ка не был завоеван в 332 г. до н. э. Александром М акедонским, в кото ром египтяне первоначально видели освободителя от гнета персов. Вре мя Египта фараонов истекло. Н ача лась эпоха эллинизма. К У Л ЬТ У РА Д РЕВ Н ЕГО ЕГИ П ТА Если можно очертить временные границы существования древнееги петской цивилизации, то неизмери мо труднее определить рамки древ неегипетской культуры. Специфи ческие черты ее формировались и до образования египетского госу дарства, возникш его ранее воцаре ния I династии, и продолж али су ществовать после утраты Египтом независимости, во времена влады чества Лагидов, в римсковизантийский период. 394 годом н. э. датируется последняя иерог лифическая надпись. В восприятии последующих поколений египет ская иероглифика становится лишь язы ком мистических символов. В V в. н. э. исчезает демотическое письмо. В 535 г. н. э., при Юстини ане, прекратил свое существование храм И сиды на о-ве Филэ — последний оплот древнеегипетского язы чества. Египет древний превра тился в миф. В конце XIX в. стал мертвым язы ком коптский — на следник древнеегипетского язы ка, удерж авш ийся ныне только в бо гослужении коптов (бохайрский ди алект). Закат цивилизации Древне го Египта не означал бесследного исчезновения культуры его народа. Трансформируясь и переплавляясь в иные формы, многие ее элементы смогли сохраниться до наших дней, став одним из важнейш их компо нентов не только культуры совре менного Египта, но и культуры мировой. И стоки египетской культуры теря ю тся в глубокой древности. Обна руж енная в 1894— 1895 гг. англий скими учеными Фл. Питри и Дж. Квибеллом в Верхнем Египте (Нагада) доисторическая культура Египта была на первый взгляд на столько не схож а с культурой фа раоновских времен, что ее поспе шили объявить неегипетской. Так было положено начало последу ющим многочисленным теориям иноземного происхож дения цивили зации Египта, объяснявш им любые изменения в египетской культуре миграциями или влияниями извне. Дальнейшее исследование перво бытных культур Египта поставило вопрос об автохтонных, африкан ских корнях египетской цивилиза ции. П ри этом большое значение придавалось связям этих культур с сахарско-суданским культурным ареалом. А фриканская по происхождению древнеегипетская культура не сра зу обрела свое лицо. Только по мере приближения к династическо му Египту этническое и культурное своеобразие жителей долины Нила проявляется все более заметно. С постепенным переходом к ир ригационному земледелию и ското водству и с отступлением охоты на второй план поселения в долине Н ила становятся более постоянны ми и долговременными, этнический состав — более стабильным. Х озяй ственная и этническая стабиль ность — одно из важнейших усло вий вызревания прочной культур ной традиции, которая в соответ ствующих условиях дала тот не ожиданный «взрыв», благодаря ко торому Египет переступил грань доистории. Только многовековое накопление элементов египетской цивилизации — в сфере материаль ной (постепенный переход к изго товлению медных орудий, совер шенствование системы ирригацион ного земледелия, развитие ското водства, ремесла, обмена), в сфере социальной (возникновение имуще ственной дифференциации и соци альной иерархии, появление город ского населения), в сфере духовной (развитие заупокойных представле ний, культа обож ествленного пра вителя, солярного культа, слож е ние специфически египетских черт искусства) — и, наконец, появление иероглифического письма, восходя щего к пиктографии, позволили египетской культуре проявить свой характер, уж е не столько африкан ский, сколько именно египетский, и эта кристаллизация приходится на сравнительно небольшой отрезок истории — конец додинастического («протодинастического») периода (3300— 3000 гг. до н. э.) и Раннее царство — время возникновения и слож ения единого египетского го сударства. Именно в этот период, унаследо вавший многое от более ранних эпох: каменные орудия, культур ную обособленность составляю щ их Египет областей с их пестрым сон мом богов, магию, почитание жи вотных, растений, сакральных предметов и т. д.— вы является це лый ряд особенностей египетской культуры , которые сохраняю тся до конца эпохи фараонов. И одной из наиболее ярких ее черт стало причудливое сочетание «первобыт ности» со слож ным и зрелы м миро восприятием, отличающим вы соко развитую цивилизацию. Тогда же возникаю т все виды знаков египетского письма, скла ды вается система счета, появляет ся первый свиток папируса и, воз можно, делаю тся первые попытки мумификации, оф орм ляется стро гий канон египетского искусства, столь ему свойственный впослед ствии, начинают возводиться мону ментальные сооруж ения — гробницы-мастабы — и создаю тся первые характерно статичные статуи офи циальных лиц. В «протодинастический» период уж е заклады вается восходящ ий к более отдаленному времени свой ственный Египту дуализм государ ственности, в основе которого, сог ласно наиболее распространенной точке зрения,— сосущ ествование двух царств — Юга и Севера — до Древняя цивилизация Египта Статуя жреца. Фи вы . X X V династия их объединения Югом, а такж е своеобразие экономическое, гео графическое и, возможно, культур ное и этническое. В эпоху Раннего царства формирую тся характерные черты сакральной египетской мо нархии, где царь, божественный «владыка Обеих Земель», носитель двойной короны Египта, предстает как воплощение бога Хора. Тогда же впервые склады вается царская титулатура из четы рех имен: «имя Хора», связанное с представлени ями о Ка — божественном образе царя; «имя Обеих Владычиц» — богини Юга Н ехбет и Севера — У адж ит, олицетворенных в двой ной красно-белой египетской коро не; «золотое имя», символизировав шее божественную плоть царя; ти тул царя Верхнего и Нижнего Египта, предшествующий его лич ному имени. Возводятся первые дворцы и храмы, появляю тся ан тропоморфные боги, и Хор стано вится великим богом — покровите лем единого египетского царства. За несколько столетий, отделя ющих эпоху Древнего царства от времени возникновения в долине Нила двуединого государства, еги петская культура не только успела приобрести свой неповторимый об лик, но и неизмеримо возвысилась среди родственных ей культур со седних африканских народов. От первых незамысловатых полунадписей-полурисунков, запечат ленных на булаве царя Скорпиона или на знаменитой П алетке «Нармера» — своеобразных царских манифестах, где само изображ ение царя, повергающего жалкого врага, красноречивее всяких слов, и от первых лаконичных надписей с царскими титулами — до простран ных и обстоятельных декретов ца рей; от первых упоминаний имени усопшего и предназначенных для него жертвенных даров — до раз вернутых биографических надпи сей вельмож и слож ных религиоз ных текстов, в которых запечатле на работа мысли ряда жреческих школ («Тексты пирамид», «Мем фисский богословский трактат»); от первых кирпичных мастаб — к величественным каменным соору жениям: пирамиде Д жосера, огром ному надгробию в Медуме, К расной и Надломленной пирами дам Снофру в Дашуре и от них — к классическим пирамидам в Г изе царей IV династии Х уфу, Х афра и М енкаура; от скромных архаиче ских святилищ богов — к храмовым комплексам V династии, посвящ ен ным Солнцу, с открыты ми дворами и молельнями, со стройными ка менными обелисками — символами восходящ его светила; от первых схематических изображ ений на па летках, стелах и ремесленных из делиях — до м ногосю жетных высо кохудож ественны х композиций на стенах гробниц Ти, М ерерука в Саккара (V, VI династии); от несо верш енных и условных первых культовых статуй умерш его — до полного неповторимого, сугубо египетского своеобразия статуйпортретов царевича Рахотепа и его жены Н оф рет, Л уврского писца, вельмож Хемиуна и Каапера («Сельский староста») и символиче ских царских портретов (Менкаура с богинями, Х афра, осененный Хо ром, огромный каменный Сфинкс) — таковы лишь некоторые вехи эволюции египетской культу ры в течение нескольких долгих веков. Этой эволюции сопутствовали значительные внутренние измене ния, выдвинувшие Египет в ряд великих древневосточных цивили заций. Эпоха Древнего царства вос принималась самими египтянами как время могущ ественных царей и несравненных великих мудрецов — полубога И мхотепа и Джедефхора. Кагемни и П таххотепа, как золо той век египетской культуры. Свою цивилизацию египтяне из начально считали созданной бога ми. Согласно хронологии Манефона, основанной на свящ енных тек стах, до земных царей Египтом правили боги, затем — полубоги. В «М емфисском богословском трак тате», творении жрецов П таха, вос ходящ ем к эпохе Древнего царства, сказано: «Умиротворился П тах, создав все вещ и и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы, поместил богов в их святилищ а, учредил их жертвопринош ения, основал их храмы, сотворил их тела ради уми ротворения их сердец». Существование государства не мыслилось египтянами без М аат — божественного П орядка и Истины. Боги-творцы уничтож аю т изна чальный хаос, и в созданном ими человеческом обществе выступаю т в роли восстановителей всеобщ ей гармонии Маат. Подобно богам, царь такж е долж ен стремиться «ут вердить М аат на месте беспорядка» («Тексты пирамид»). П орядок часто понимался как правопорядок, справедливость; бо ги и цари — как владыки и учреди тели законов. Не случайно египет ские визири начиная с эпохи Древ него царства выступаю т в роли жрецов истины, что соответствова ло их судейским обязанностям. П о нятие «Маат» становится централь ным в египетской этике. Одно из древнейших известных нам поуче ний — «Премудрость Птаххотепа» (V династия) — провозглаш ает Маат принципом, на котором строятся правильные человеческие взаимо отношения: «Велика справе дливость, и превосходство (ее) непоко лебимо. Неизменна (она) со времен Осириса, и караю т преступающего законы». Боги для древних египтян — не только творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка и закона, но и создатели ремесел и искусств, письма и сче та, науки и магии. И ероглифиче ское, т. е. священное, письмо пони малось как «слово бога», и важней шая роль здесь принадлежала богу мудрости Тоту — Влады ке слова бога, создателю письменности, покровителю литературы и писцов. Его называли такж е Владыкой сче та и И счислителем лет, он был покровителем лекарей и магов. Ему приписывали силу даровать жизнь богам и лю дям с помощью магиче ских заклинаний. Согласно преда нию, некоторые важнейшие риту ально-магические тексты были най дены у подножия статуи этого бога в Гермополе (древнеегипетском Шмуну) еще в эпоху Древнего цар ства. С Тотом часто ассоциирова лись богини М аат и Сешат, ведав шая счетом, письмом, составлени ем летописей и строительством. П атрон древнейшего центра египет ского худож ественного творчества П тах считался творцом искусств и ремесел. Роль храмов в духовной жизни эпохи Древнего царства несомнен но была велика. У ж е тогда, веро ятно, в тесной связи с ними возни кали особые скриптории — «дома жизни», где составлялись рели гиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты. Здесь находились библиотеки, ар хивы, велись записи по годам прав ления царей, на основе которых составляли летописи. Игравшие важнейшую роль в сохранении и передаче письменной культуры «дома жизни», согласно египетской Древняя цивилизация Египта Охота на гиппопо тамов. Гробница вельможи Ти в Саккара. V династия традиции, были созданы богами или пользовались их особым пок ровительством. М аксимальное единство сакраль ной культуры Древнего царства, по-видимому, приходится на время правления царей III— IV династий, период наивысшей централизации государства, внешним выражением которой явилось строительство пирамид. Сооружение этих гигантских усы пальниц — яркое свидетельство того, сколь велика была в Египте вера в особую божественную силу царя, распространявш ую ся на под данных и после его смерти. Бог Благой (или Добрый) при жизни, бог Великий посмертно, царь яв лялся средоточием религиозной жизни, и от его земного благополу чия и загробного блаженства, по представлениям египтян, зависела судьба страны. На закате египетской цивилиза ции великие пирамиды вы зы вали у греков и римлян не только восхи щение как создания человеческих рук, одно из семи чудес света, но и чувство негодования (усвоенное ев ропейской традицией вплоть до французских просветителей), ибо воспринимались они и как символы ж естокости и деспотизма царей, обрекших народ на неисчислимые страдания. Вполне вероятно, что в результате этого непомерного строительства могла быть пробита брешь в абсолютной вере египтян в авторитет обож ествленных прави телей. Ц арям пришлось изыскивать иные средства и для обеспечения своего посмертного сущ ествования, и для укрепления несколько поко лебавш егося земного основания их власти. Разм еры пирамид со време нем уменьшаю тся. В конце V дина стии в пирамиде царя Унаса впер вые вы секаю тся формулы царско го заупокойного ритуала и свя занных с ним представлений— «Тексты пирамид», пронизанные идеей бессмертия и могущ ества ца ря, полагающ егося теперь на веч ность слова, запечатленного в камне. Центральное место в «Текстах пирамид» занимает гелиопольская теология, которая ко времени воца рения V династии стала общ егосу дарственной и тесно срослась с сакрализованным культом царя. О значимости почитания Солнца (Ра> в связи с обож ествленной царской особой ранее этого периода можно судить по тому, какое место отво дилось имени Ра и связанным с ним представлениям в титулатуре и именах царей. У ж е в «золотом име ни» Д ж осера понятия «золото» и «Солнце» слились в нерасторжи мом единстве («Солнце в золоте»). Сын Х уф у— Д ж едеф ра величает себя «сыном Ра». Таким образом, «солнечное имявторгается в царскую титулатуру. окончательно придав ей вид пяти членного имени. Если раньш е «Ра» лишь изредка встречалось в соста ве царских имен, то со времени преемников Хуфу это постоянное явление. О первых трех царях V династии сохранилось предание как о «детях Ра, владыки Сахебу». рожденны х женой ж реца Ра (папи рус Весткар). С периода VI династии все более заметной в религиозной жизни страны становится роль Абидоса, на многие века прослывш его важ нейшим культовым центром Егип та. где почитался Осирис. Отныне здесь стрем ятся построить себе гробницу или поставить поминаль ную плиту, приобщившись таким образом благодати бога. Во владе ниях Осйриса в Абидосе соорудил себе усыпальницу и знаменитый своими многочисленными путеше ствиями в далекие страны сановник Уна, дабы быть «чтимым Осири сом». С этим богом, умершим и затем возрож денны м к новой жиз ни, соединялись надеж ды на бес смертие. «Если жив он (Осирис), будет жить и (царь) У нас; если не умер он (Осирис), не ум рет и Унас»,— говорится в «Текстах пи рамид». Из более поздних заупокойных текстов Осирис известен как царь загробного мира, верш итель пос мертной судьбы каж дого египтяни на на суде богов. С образом Осири са связывались понятия о справед ливости еще в период V династии. Тогда же заметным становится рост этического элемента в общем контексте религиозной культуры Египта. Поступки и заслуги в зем ной жизни, как свидетельствуют «идеальные» биографии вельмож периода V — VI династий, уж е мо гут оцениваться как угодные царю и богам и в этом мире, и в загроб ной жизни. В гробничных надписях появляю тся уверения в том, что умерш ий был «любим своим отцом и хвалим своей матерью», что он подавал хлеб и одежды нуждаю щ е муся. «Я — тот, кто говорит благое и сообщ ает желаемое. Н икогда не говорил я дурного властелину про тив каких-либо людей, ибо хотел я, чтобы было мне хорошо пред Бо гом Великим»,— повествуют о себе вельможи Х уфхор и Пепинахт. В период создания единого госу дарства упорядочиваю тся культы многочисленных богов Египта и связанные с ними религиозно мифологические представления. И дея единовластия привела к воз вышению культов богов крупней ших религиозных и политических центров, вокруг которых формиро вались основные теологические концепции: гелиопольская, мем ф исская, гермопольская. Взаимодействие различных ж ре ческих ш кол на ранних этапах еги петского государства было, види мо, интенсивным. Тексты из пира миды царя Унаса запечатлели не только слияние осирического мифа и гермопольских жреческих по строений с гелиопольской теоло гией, но и соединение в одной системе богов гермопольского уче ния и богов фиванских, еще не игравших тогда заметной роли в религиозной жизни страны. И стоки солярного монотеизма, столь характерного для египетской религии, такж е, вероятно, следует искать в довольно раннем периоде. По крайней мере в эпоху V дина стии Ра в «Текстах пирамид» уже фигурирует как единый бог в раз ных ипостасях — Ра-Атум, АтумХепра-Ра, Ра-Хорахте и т. д. На фоне преобладающ его на всем про тяж ении египетской истории поли теизм а— наследия ранних эпох — возникаю т такие слож ные теологи ческие концепции, как, например, м емф исская, свидетельствующ ая об особой глубине ума, сумевшего подняться над путаницей политеи стических представлений, воспри няв всех богов как эманации едино го П таха, создавш его мир силой своего слова, замысленного «сердцем». «Что станется с этой страной, ког да скроется солнце и не будет больше сиять, дабы могли видеть лю ди? Не будут жить, сокрытые тучами, и все оцепенеет, лишив шись его... Обмелеет река Египта, и смогут пересечь воды вброд... Ю жный ветер одолеет северный, и не будет в небесах ни единого дуновения... П ридут враги с Восто ка, спустятся азиаты в Египет... И будет страна в смятении, не зная, что станется с ней... Я покажу тебе сына врагом, и брата недру гом, и человека, убивающ его сво его отца. Все уста будут молить о сострадании, но исчезнет все благое, и погибнет страна... » Этот образ бедствия, восприни маемого как конец мира,— реминисценция небывалого мяте ж а, завершившего эпоху Древнего царства. Его описание вклады вает ся в уста великого мудреца древно сти Н еф ерти как пророчество царю Снофру, во время которого еще ничто не предвещало грядущ их ис пытаний. П одобная картина, но уж е не как обобщенное, схематизи рованное пророчество, а как потря сающий своей исторической досто верностью документ, сохранилась в знаменитых «Речениях Ипувера», несомненно очевидца междоусоби цы, который тяж ко переживает упадок страны и торж ество просто людинов над знатью и царем. «Маат изгнана, в Зале Совета — ложь. Н аруш ены предначертания богов, и пренебрегаю т их заповедя ми. Страна пребывает в бедствии. Повсюду стенания. Города и обла сти в скорби. Всякое лицо подобно (другому) во зле, и нет (более) почтительности. Н аруш ен покой (даже) владык молчания»,— как бы вторит словам И пувера гелиополь ский жрец Х ахаперрасенеб (Анху), такж е, очевидно, современник смут, писания которого на многие столетия пережили его самого. Братоубийственная враж да, рас пад государства, голод и лишения, рост значения местных центров и Древняя цивилизация Египта \ их правителей, все более узурпиру ющих царские привилегии, усиле ние позиций средних слоев населе ния — все это не могло не сказать ся на общем состоянии египетской культуры. «Подобно гончарному кругу», в этот период «поверну лась» не только страна, но и само мировосприятие египтян, постав ленных перед целым рядом соци ально-политических, религиозных и нравственных проблем. Но даже во времена упадка не были утраче ны культурные ценности, создан ные в эпоху Древнего царства. От времени смут не сохранилось выдаю щ ихся памятников искус ства, переживавшего тогда застой. Но в этот же период или непосред ственно после него, в эпоху Сред него царства, появились такие глу бокие сочинения, как «Поучение гераклеопольского царя своему сы ну Мерикара» и «Спор Ч еловека и Ба». «Поучение гераклеопольского царя»— первое известное нам дидак тическое сочинение, составленное от имени царя. В «Поучении» осо бый акцент делается на нравствен ные основы власти. П ризы вая М е рикара с беспощ адностью отно ситься к мятежникам и остерегать ся черни, гераклеопольский царь в то же время советует приближать к себе человека за его заслуги, не наказывать несправедливо и тво рить М аат, заботиться не только о своих вельм ож ах, но и обо всех подданных, ибо все люди — «стадо бога», они— «подобия, вышедшие из его плоти». У вещ евая сына сле довать мудрым писаниям предков, он говорит об особой ответственно сти, которую налагает на царя его сан, и указы вает ему, что именно благие поступки правителя — лучш ая память о нем среди людей и залог оправдания на суде богов в загробном царстве, где доброде тель ценится выш е, чем пожертво ванный «бык злодея». Так впервые идея загробного воздаяния, кото рая, по всей видимости, уж е сущ е ствовала во второй половине Древ него царства, приобретает для нас отчетливые очертания, свидетель ствуя об углублении нравственных исканий. М ногочисленные намеки на эту идею содерж атся в новых заупо койных текстах («Тексты саркофа гов»), призванных обеспечить их обладателям бессмертие. Линия преемственности этой идеи тянется далее, в новоегипетскую заупокой ную литературу, где она предстает уж е окончательно сложивш ейся,— в знаменитую 125-ю главу «Книги мертвых». Но здесь, как и в «Тек стах саркофагов», этический мо мент каж ется растворенным в ма гических формулах, без помощи которых, видимо, не до конца мож но надеяться на загробное спасе ние. М агия сильнее лю бого оружия в мире земном и создана богомтворцом изначально ради отвраще ния всяческого зла, как подчерки вается в «Поучении гераклеопольского царя». Официальная идеология эпохи смут стремится возродить полити ческое и духовное единство стра ны, порядок и гармонию, утрачен ные «из-за греховной сущ ности лю дей», призывает к восстановлению культов богов, и прежде всего по читания Ра, тесно сросш егося с идеей единодержавия, увещ евает неукоснительно соблю дать все ри туалы и соверш ать жертвоприно шения. Одновременно с этим в недрах египетской культуры зреет иная система мировосприятия, свя занная с представлениями о загроб ном мире, всегда занимавшими цен тральное место в египетской религии. «Не выйдеш ь ты (больше) нару жу, дабы видеть Солнце» — эти строки из «Спора Ч еловека и Ба» находятся в полном противоречии с заупокойными текстами, одно из магических назначений которых — дать возм ож ность умершему каж додневно созерцать Солнце, без чего немыслима жизнь в мире ином. П редставления о загробном мире как стране вечного сна, тягостного мрака, где нет воды и воздуха, радостей любви, были достаточно широко распространены в Египте, встречаясь даж е в гробничных над писях жрецов. И хотя подобные взгляды встречали отпор, хотя вновь и вновь напоминалось, что время ж изни на земле — это сон и что взамен воды, воздуха и любов- ральная культура уж е не предстает как единое целое, сосущ ествуя с идеями неортодоксальными, само по себе весьма знаменательно. Не исключено, что неортодоксальные идеи возникли гораздо раньш е, а годы великого социального и ду ховного потрясения лишь обнажи ли эти противоречивые тенденции египетской культуры. ной услады дано будет «просветле ние», а вместо хлеба и пива — «умиротворение сердца», мало чту щие некрополь не переводились. «Песнь арфиста» из гробницы царя А нтефа призывает «праздно вать прекрасный день», не думая о смертном часе, ибо никто из умер ших не вернулся, дабы поведать о своей участи и успокоить живу щих, никто из них не взял в мир иной своего достояния, и места посмертного успокоения даже ве ликого И мхотепа и Д ж едеф хора исчезли с лица земли. П одъем культуры в эпоху Средне го царства каж ется особенно впе чатляющим на фоне предшество- Что означаю т подобные настро ения? «Скептицизм», как их обыч но принято называть, или откро венное неверие, отсутствие или недостаток благочестия, упование на то, что вечно только всепобеж дающ ее слово, а не каменные гроб ницы, подверженные разруш ению , отрицание ли здесь существования самой загробной жизни или связан ного с переходом к ней громоздко го ритуала? На эти вопросы нелег ко дать ответ — слишком отры воч ны и скупы наши данные. Но они говорят о том, сколь слож ны были представления егип тян о проблеме жизни и смерти. И то, что в эпоху смут, впервые ощутимо для нас, египетская сак- вавших времен. Фиванские владыки во многом стремились возродить и продолжить традиции царей Древ него царства. Но изменения, затро нувшие уклад жизни, язы к, искус ство, религию, литературу в пери од распада страны, наложили неиз гладимый отпечаток на культуру эпохи, и без них невозможно по нять ни стремительного расцвета светской худож ественной средне египетской литературы и научных знаний, ни усиления поисков инди видуальных черт в царской и ча стной скульптуре и возобладания их порой над внутренним, духов ным, идеальным обликом, ни пере осмысления роли царя в египет ском обществе, который теперь все Древняя цивилизация Египта Нубийские воины. Деревянная скульп тура из гробницы номарха в Сиуте. Начало Среднего более представляется не только недосягаемым божеством, но и конкретным человеком. Отделенный неизмеримой дис танцией от своих подданных, царь тем не менее мог испытывать те же чувства страха, незащищенности перед превратностями судьбы, ко торые были свойственны простому смертному. И в этом смысле в «Поучении Аменемхета I» чувству ется связь с дидактикой смутных времен, с «Поучением гераклеопольского царя». Ц арские статуи, прежде скрытые в заупокойных Кормление антилоп. Роспись из гробницы номарха Хнумхотепа П в БениХасане. X II дина стия сооруж ениях, отныне все чаще вы носятся за их пределы. Они были обращены не столько к миру ино му, сколько к подданным, перед которыми, запечатленная в камне, воспевалась мощь новых владык, покорителей Нубии, усмирителей бедуинов пустынь и азиатов, вою ющих «со времен Хора». Среднее царство по праву счита ется классическим периодом еги петской культуры. В это время окончательно склады вается средне египетский язы к, который как гос подствующий письменный язы к просущ ествовал до XIV в. до н. э., до конца египетской истории сох ранив преимущественно религиоз но-культовое назначение. Развива ется скоропись (иератическое пись мо), свидетельствующ ая о подъеме хозяйственной жизни. В эпоху Древнего царства уже были созданы основные архитек турные формы, воплотивш иеся в монументальных сооруж ениях (пи рамида и заупокойный храм, сол нечный храм с обелиском) и их компонентах (типы колонн, декор зданий и т. д.), в сочетании архи тектуры . скульптуры и рельефа. Но в начале Среднего царства, ознаменованном интенсивным хра мовым строительством, архитек турный стиль Древнего царства был не просто возрож ден, но и переосмыслен, исходя из местных политических, религиозных и худо жественных потребностей. Соеди нение традиций Древнего царства с элементами локальных культур да ло такие образцы искусства, как росписи из гробниц номархов Антилопьего нома (Бени-Хасан) или за упокойный храм в Дейр-эль-Бахри М ентухотепа I. В этом ансамбле, гармонично сочетавшем в себе пи рамиду и тип скальной гробницы, проявилась свойственная религиоз ной политике фиванских царей тен денция к возрож дению солярного культа, тесно связанного с культом царя и с местной традицией почита ния Амона. Та же тенденция про явилась и при Сенусерте I, кото рый соорудил храм Атуму в Гели ополе и молельню (Белы й храм) в Карнаке, посвященную Амону-Ра. даровавшему своему «сыну» Сенусерту «царство Обеих Земель». Пирамиды царей XII династии, воздвигнутые ими от Дашура до Фаюма, выглядели намного скром нее пирамид Древнего царства и по своим размерам, и по материалу, и по технике исполнения. Зато гран диозными были царские замыслы по улучш ению ирригационной си стемы в Фаюмском оазисе. Здесь, в свящ енных угодьях бога-крокодила Собека, близ новой столицы-крепости, носившей назва ние И т-тауи (Завладевш ий Обеими Землями), сооруж ается заупокой ный храм Аменемхета III, назван ный греками Лабиринтом (от пре стольного имени царя — Ни-маатРа, произносивш егося греками как Ламарес). Этот уникальный ан самбль, занимавший огромную тер риторию — 72 тыс. кв. м, до наших дней не сохранился. По свидетель ству античных авторов, он пред ставлял собой пантеон бесчислен ного множества богов страны, вы зывавш ий восхищение чуж естран цев. «Я видел его,— писал о Лаби ринте Геродот,— и нашел, что он выше всякого описания. Действи тельно, если бы собрать вместе все эллинские укрепления и другие со оружения, то оказалось бы. что они стоили меньше труда и денег, неж ели Лабиринт... Лабиринт пре восходит сами пирамиды». Лабиринт — апогей архитектурно го строительства времени Среднего царства и, подобно пирамидам Древнего царства, явился символи ческим выражением расцвета и единства страны. П ри Аменемхете III будто снова возродилась сла ва мемфисских царей Древнего цар ства и в подражание им царь пред стает в облике всесильного бога. Он солнце лучезарное, «озаряющ ее Обе Земли больше солнечного дис ка, зеленящ ий больше Великого Хапи»,— воспевал Аменемхета III вельможа Схотепибра. Процветание государства в эпоху Среднего царства способствовало подъему египетской культуры, раз витию конкретного научного зна ния, если и не противопоставленно го пока знанию магическому, то по крайней мере имеющего в перспек тиве освобождение и отделение от последнего. Само приобретение знания — на уровне ш кольной на уки египетского писца — рассматривалось сугубо утилитар но. Х отя и дарованное богами, это знание было необходимо только для достиж ения высокого социаль ного и имущественного положения. «Место писца — в столице, и не будет он знать там нуж ды»; «Если постигнешь писания — благо будет тебе, ибо нет долж ностей (иных достойных), представленных мною пред тобой»; «Нет долж ности, не подвластной начальнику, кроме (должности) писца, он (сам себе) начальник»,— подчеркивалось в «Поучении А хтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пепи». От эпохи Среднего царства и времени гиксосов дош ли первые математические и медицинские тек сты, содержащ ие практические и конкретные задачи: М осковский математический папирус и матема тический папирус Ринд Британско го м узея, К ахунский папирус, магико-медицинские папирусы IV и V из Рам ессеума и др. Больш ой ме дицинский папирус Эберса и хирур гический папирус Эдвина Смита являю тся текстами Нового цар ства, хотя, несомненно, восходят к значительно более древним тракта там. В папирусе Эберса, где впер вые в истории медицины изложено учение о кровеносных сосудах, пульсе и сердце, в общем контек сте магического знания уж е виден проблеск научных обобщений. В папирусе Эдвина Смита, содерж а щем древнейшее учение о мозге, м агическая терминология почти полностью уступает место терми нологии практической. От эпохи Среднего царства сох ранились и древнейш ая запись об мера страны, и списки созвездий на саркофагах, и первый в мире словник; напоминающий энцикло педию, который был найден в биб лиотеке, открытой в одной из гроб ниц Рамессеума. Н аряду с религи озной, научной и традиционной дидактической литературой в той же библиотеке были обнаружены и ш едевры египетской худож ест венной литературы Среднего царства — «История Синухета» — «настоящий роман», по словам Б. А. Тураева, «совершенно ли ш енный фантастического элемен та», и «Красноречивый поселянин», сугубо книжное сочинение, содер жащ ее обвинительные речи неспра ведливо обиженного крестьянина, которые он произносит по всем правилам египетской риторики. Эти сочинения, а такж е «Сказка о по терпевш ем кораблекруш ение», от разивш ая в духе фольклора египет- цивилизация ские представления о волшебной экзотике дальних стран Красноморья, были у египтян излю блен ным чтением, особенно «История Синухета», судя по количеству сохранивш ихся фрагментов копий на папирусах. Для позднейших эпох существования египетского государства литература Среднего царства была образцом, достойным подражания. * * * Эпоха гиксосского владычества за тормозила естественную эволюцию египетской культуры , но не прерва ла линии ее преемственности. Новое царство явилось дальней шим значительным этапом не толь ко внутреннего развития египет ской культуры, но и небывалого прежде интенсивного распростра нения ее за пределы Египта, вза имодействия с культурами сосед них народов. П оложение Египта как мировой держ авы создает осо бо величественный стиль, ярко проявившийся в монументальных храмовых постройках в Фивах — «Граде Амона», в торж ественных надписях фараонов-завоевателей, их анналах и одах, в гимнах богам, и прежде всего Амону П обедонос ному, именем которого освящались все военные походы. Главенству ющее положение Египта нашло от ражение в храмовых и гробничных сценах с изображ ениями посоль ства от четырех стран света или в гимнах, где египетские боги воспе вались как творцы не только Егип та, но и других стран. К ультура иных народов, какими бы «жалки ми» и «презренными» они ни пред ставлялись самим египтянам, ока залась для них вовсе не чуж дой и принималась тем легче, чем ближе к закату была слава великой дер жавы фараонов, вынужденной все более считаться со своими новыми политическими соперниками — хеттами, ассирийцами, вавилоняна ми. Степень проникновения египет ской культуры в иную этнокуль турную среду была различна. Она нашла особенно благоприятную почву среди народов Ливии и Н у бии, с культурой которых египет ская цивилизация имела много об щих корней и где экономическое и политическое господство египтян покоилось на прочном фундаменте. Так, в Нубии были восприняты многие элементы египетской госу дарственности, искусства, религии и иероглифическое письмо. Лишь по мере ослабления власти египтян м естная, специфическая африкан ская культура все настойчивее про ры вается здесь сквозь налет куль туры привнесенной. Через Нубию и Ливию египетская культура все более распространялась в глубь А фриканского континента, и до не- давнего времени в Судане, Эфи опии и в Западной А фрике еще были живы обычаи, весьма напо минавшие древнеегипетские. В А зии основным средоточием египетской культуры оставался Библ, с которым Египет издревле имел тесны е торговые связи. Цари Библа часто составляли надписи на египетском язы ке, молились ме стной богине Б аалат Гебал в обли ке Х атхор, в честь которой здесь Древняя цивилизация Египта о г и н я Нейт. охра няющая ковчег с канопами Тутанхамона. Х М П династия Б Коленопреклоненный с наосом. X V III дина- был сооруж ен один из самых древ них на территории А зии египетских храмов. Культурное влияние Егип та в Сирии и Финикии часто было данью признания египетского сю зеренитета над местными правите лями и ограничивалось внешними формами: элементами декора зда ний, бытовых предметов, гробничных стел, чертами иконографии бо жеств. Здесь, несомненно, сказа лась устойчивая местная древняя традиция, противостоящ ая глубо кому внедрению в нее культуры чужеродной. Египет, напротив, заимствовал из А зии гораздо больше, хотя и «пе реплавлял» азиатские элементы культуры в лоне культуры соб ственной. Почитание воинственных азиатских богов и богинь Баала. Реш еф а, И ш тар, А нат и др., часто сопоставляемых с египетскими, «семитизмы» в египетской литера туре, особенно распространивш и еся после походов фараонов в Азию, не изм еняя специфического облика египетской культуры , сооб щили ей по сравнению с прошлыми временами более «восточную» ори ентацию, особенно в северных рай онах, в области Дельты, испокон веков больше тяготевш ей к Восто ку, чем самобытный египетский Юг. Расш ирение географического го ризонта, взаимодействие с культу рой иных народов, приток в Египет огромных богатств явились стиму лом небывалого расцвета египет ской культуры. Эпоха Нового цар ства особенно примечательна гран диозным строительством храмов в Египте (Фивы, Абидос) и в Нубии (Абу-Симбел, Бухен, Солеб, Бейтэль-Вали, Акш а); дальнейшим со вершенствованием искусства рель ефа, росписи, пластики, ювелирно го дела; развитием многожанровой литературы («Сказка о двух брать ях», «Правда и Кривда», «Сказка об обреченном царевиче», «Миф об истреблении людей», «Сказание об В новоегипетских текстах воз рож даю тся и многократно ум нож а ю тся утраченные в годы владыче ства гиксосов мотивы упоения рат ной славой. Стены храмов и гроб ниц запечатлели бесконечные сце ны пирш еств, изображ ения воен ных трофеев, торж ественных цере моний принятия дани от чуж езем ных послов, экспедиций в далекий, сказочно богатый П унт (рельефы заупокойного храма Х атш епсут в Дейр-эль-Бахри). сцены приноше ния жертв, разнообразны х даров, скота, пленных египетским богам. Древняя цивилизация Египта Суд Осириса. "Книга мертвых». Папирус. X X I династии Апопи и Секененра», «Взятие Я ф фы», «Путешествие Уну-Амона в Библ», басня «Тяжба живота с головой», религиозная поэзия, многочисленные автобиографиче ские надписи, наставления писцам, лю бовная лирика). делившим военную славу с фараонами-завоевателями. Н овые ве яния вторгаю тся даже в такую консервативную область древнееги петской литературы , как заупокой ные тексты : гимны богам, вклю ченные в «Книгу мертвых», как бы Погребальная про цессия. Рельеф. X V III династия оттесняющ ие ритуал на второй план, совпадают с торж ественным настроем официальной литературы того периода. В столицах Нового царства — Фивах, А хетатоне, М емфисе, ПерРамсесе — работали наиболее та лантливые художники. Надписи X V III— X IX династий донесли до нас имена выдаю щ ихся деятелей культуры: летописца Чанини, сви детеля боевых подвигов фараона Тутмоса III, зодчих Инени, Сенмута, Джхути, Аменхотепа, сына Хапу («предстателя» перед богами. фараон-реформатор на двенадца том году своего царствования окон чательно порывает с традиционным египетским многобожием и учреж дает культ солнечного диска — Атона. По приказу царя в египет ских надписях делаю тся попытки уничтожить не только имена богов, но и само понятие «бог». Слово это стрем ятся заменить словом «вла ститель», а знак бога — знаком, обозначавш им фараона. Само солнце на заверш аю щ ем этапе ре формы мыслится не как бог, а как царь. Отныне в мире правят только поставленного царем), культ кото рого сущ ествовал до конца египет ской истории, скульптора Тутмоса, которому приписывается создание знаменитых портретов Н еф ерти ти, архитектора Майа, построивш е го в К арнаке, главном культовом центре страны эпохи Нового цар ства, резиденции Амона-Ра, самый крупный по тем временам колон ный зал площадью 5 тыс. кв. м, изобретателя усоверш енствован ных водяных часов Аменемхета. Мир и внеш няя стабильность, ка залось надолго установивш иеся в Египте с воцарением А менхоте па III после долгих войн, внезапно были разруш ены в правление его сына и преемника Аменхотепа IV. Изменив вере своих предков, этот два царя: Солнце-Атон и его сын Эхнатон — «Угодный Атону». Религиозная реф орма Эхнатона — исклю чительное явление в ис тории не только египетской, но и. возм ож но, всей древневосточной культуры. До сих пор мотивы и своеобразный характер ее, как и сама личность царя,— предмет острых споров. С одной стороны, в «солнцепоклонничестве» Эхнатона нельзя не видеть традиционную в египетской религии струю солярно го монотеизма, связанного с гели опольской ж реческой доктриной, но освобожденного в реформиро ванной религии от мифологическо го «балласта». Эхнатон словно до вел до логического конца восходя щую еще к эпохе великих пирамид концепцию о царе как «сыне Солнца» и не менее древнее пред ставление о Солнце как о царе. С другой стороны, полное игнориро вание Эхнатоном осирических представлений, ставших централь ным моментом веры египтян в за гробное преображение, уничтоже ние в надписях на заклю чительных этапах реф ормы самого слова «бог» и знаков, обозначающих бо га, придают учению Эхнатона отте нок намеренного богоборчества. Эхнатон ж е, «враг из А хетатона», как его заклеймили более поздние ствует, что единственным создате лем «учения жизни» был сам царь, вряд ли бы последнему удалось осуществить свой смелый «экспе римент», не будь создана благопри ятная обстановка в ближайшем царском окружении, целиком обя занном Эхнатону своим возвыш е нием и ради мирских благ готовом принять или отвергнуть Атона или Амона. Следует иметь в виду и то, что непосредственно перед восш е ствием на престол Аменхотепа IV культ Солнца приобрел особое зна чение в царской семье. Отец царя- тексты , «первый индивидуалист и религиозный гений в истории», по словам Б. А. Тураева, один из са мых жестоких египетских владык, творящ ий «силу против не знающ е го учения его» и «обрекающий мра ку» своих противников, в конце своего правления весьма напомина ет не просто отступника, еретика, но и ниспровергателя веры в бога, заслоняю щ его собственной лично стью своего «отца» Атона, несмот ря на строгое соблюдение религи озной обрядности в служении Атону. О социальных причинах реф ор мы Эхнатона писали многократно; гораздо труднее постичь мировоз зренческие причины ее. И хотя из текстов амарнского периода яв- реф орматора в отличие от своих предшественников с особой после довательностью называл себя «об разом Ра», доведя до крайности культ своих собственных статуй (проявлений его божественной сущности). Он величался «Солн цем — владыкой М аат», именем, весьма напоминающим свойствен ное титулатуре Эхнатона имя Ж и вущий Маат. Амарнский период был кратким, но чрезвычайно ярким этапом древнеегипетской истории и, нес мотря на верхуш ечный характер реф ормы , имел важные послед ствия для всех сфер египетской культуры. Впитав в себя наиболее яркие реалистические сю ж еты , компози- Древняя цивилизация Египта Саркофаг Маху, земледельца Дома А,нона. X V n i дяиа ции и стилистические приемы еги петского искусства, Амарна разви ла и упрочила их и, пройдя стадию гротеска, создала галерею скуль птурных шедевров — портретов Эхнатона и членов его семьи, изящ ных рельефов, многоцветных рос писей, среди которых особенно вы деляются пейзажные композиции. Именно под влиянием Амарны в египетском искусстве впервые по являются светские образы царя и царицы, изображенных в бытовой, непринужденной обстановке. Крышка каноны ца ревича Неби. II тыс. до и. э. ментом в истории новоегипетского язы ка, и со времени правления Эхнатона он становится язы ком письменным. Н овоегипетский язы к в гораздо большей степени отли чался от среднеегипетского, чем среднеегипетский от староегипет ского. Несомненно, Амарна была стимулом и для появления множе ства рукописей светской литерату ры на новоегипетском язы ке, и среди них — лю бовная лирика, «песни услаж дения сердца». Н е культовая лирика Египта — уникальное явление на древнем Востоке, где любовная поэзия це ликом подчинена сакральным це лям и, как правило, включена в ритм жизни храма. Египетская лю бовная лирика, а такж е реалисти- ческий скульптурный портрет зна чительно отличаю тся от традици онного искусства древнего Восто ка, напоминая, по нашему пред ставлению, скорее светское искус ство Западной Европы. Значительно усилив реалистиче ское, светское направление в ис кусстве и литературе, реформа Эхнатона в то же время вы звала негативную реакцию со стороны традиционной сакральной культу ры, одним из наиболее стойких приверженцев которой являлось фиванское жречество. В религии Амона Фиванского, ставшей целым этапом в истории развития культу ры страны, ярко сказалась могучая сила египетской традиции, ибо фи ванская теология впитала в себя идеи жреческих ш кол, возникших еще на заре египетской цивилиза ции. Под влиянием идей имперского единовластия в религии Амона осо бенно проявились черты солярного монотеизма. В некоторых текстах, носящих явный отпечаток Амарны, Амон, подобно Атону, величается даж е «единственно-единым со мно жеством рук» (Атон представлялся в виде солнечного диска с лучамируками). Органично впитав в себя наследие древних ж реческих школ и Амарны, фиванская теология тем не менее явилась новым шагом в развитии египетской религиозно философской мысли. В гимнах послеамарнского периода Амон все бо лее воспевается как бог единый, предвечный, сущность которого не ведома и непостижима и проявле ние которого — все боги. В то же время Амон все чаще предстает в гимнах как бог, милосердный к убогому и угнетенному. И в этом нельзя не видеть воздействие изме нившейся социально-политической ситуации, когда на смену внешней несокруш имости империи пришли годы испытаний. П остепенная ут рата завоеванных территорий, ра стущие внутренние противоречия, усиление коррупции заставляли об щество вновь обращ аться к всемо гущим богам, и прежде всего к Амону, недавнему воинственному владыке мира, теперь же всеблаго му судье, «приходящему на зов того, кто пребывает в утеснении». Усиление этического элемента в египетской религии в эпоху Нового царства на фоне все услож няю щ е гося магического знания, углубле ние теологической мысли и религи озного чувства, с одной стороны, рост вольнодумных настроений — с другой,— таковы основные тенден ции в духовной жизни этого проти воречивого периода. Именно тогда появляется 125-я глава «Книги мертвых» с ее идеей нравственного загробного суда и создаю тся риту- Слепой арфист. Рельеф гробницы Па-А тен-емхеба в С ик к ара. X V III династия Госпожа и служанка. Роспись из гробни цы Джесеркарасенеб в Фивах. X V III династия ально-магические композиции, до ступные первоначально узкому кругу посвященных («Книга Амдуат», «Книга врат», «Книга дня», «Книга ночи» и др.)- В текстах гробниц фиванских жрецов и свет ских лиц, в молениях служ ителей фиванского некрополя — «послуш ных призыву в М есте Правды» — все чащ е звучат религиозные моти вы покаяния и по мере упадка государственной религии растет благочестие отдельной личности. И в то же время переписывается «Песнь арфиста» из гробницы царя рисе утрачивает свой священный пафос. П осле А марнского периода уси ливается начавш аяся еще при Аменхотепе III своего рода гиган томания в храмовом строительстве, которая проявилась такж е в соору жении царских статуй-колоссов. Достаточно вспомнить огромные луксорские колонные дворы и пи лоны с монументальными статуями Рамсеса II, гигантский масш таб со оружений в Карнаке первых фара онов XIX династии, завершивших предпринятое здесь еще Хоремхе- А нтеф а, разгорается полемика официальной теологии с противоре чащими ей идеями, и эта полемика проникает даже в заупокойную ли тературу (175-я глава «Книги мертвых», папирус Ани, XVIII ди настия). Вновь звучит мысль о вечности нерукотворных памятни ков — творений писцов-мудрецов древности, не подверж енных раз рушению, в отличие от храмов и гробниц («Прославление писцов», X IX — XX династии). Именно в эпо ху Нового царства столь популяр ными становятся «песни услаж де ния сердца», героем в них мог быть теперь даж е фараон «Мехи» (Хоремхеб?), попасть в гарем которого мечтает тоскую щ ая о нем красави ца. В ту же эпоху возникает явно пародийное произведение «Спор Хора с Сетом», где боги представ лены порой в неприглядном об личье и благородный миф об Оси- бом строительство гипостильного зала, знаменитый Рамессеум на за падном берегу Фив, пещ ерный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле с величе ственными статуями царя. Стро ительство заупокойного ансамбля Рамсеса III в Мединет-Абу (XX ди настия), напоминающего крепость, заверш ает эту блестящ ую эпоху храмового строительства. Запечатленные в храмовых рель еф ах изображ ения грандиозных битв с азиатами, ливийцами и «на родами моря», взятия вражеских крепостей и кораблей, посольств побежденных стран и верениц пленников, гробничные росписи со сценами пиров и папирусные рисун ки с изображ ениями гаремных раз влечений, скандальные процессы по делам ограбления гробниц, сох ранивш иеся в записях папирусов эпохи Рамессидов,— все это как бы сливается в одно огромное полот ше всех. И скусство вышло из нее, чтобы достигнуть места, где я на хож усь, и знание вышло оттуда, чтобы достигнуть места, где я на хожусь». но, на котором величие и упадок империи уж е сосущ ествую т в нера сторжимом единстве. Воспевание воинских доблестей вы рож дается в пародию на них («Взятие кошачьей крепости»). Участь воина подвергается порица нию в поучениях писцов, чутко реагирую щ их на изменение обста новки. Гигантомания, как и войны царей XIX династии, оказы вается призрачным отблеском былого ве личия; увлечение пышной фразе ологией в надписях царей и их сподвижников, изящ еством слога По мере угасания цивилизации Египта неожиданно с новой силой проявились древнейшие ее черты, что было вызвано стремлением египтян отстоять свою самобыт ность перед угрозой военного и культурного завоевания. Покорение египтянами новых зе- в поучениях-письмах и внешней декоративностью в искусстве — прикрытием все более утрачива емого содержания. Особое покло нение азиатским богам войны — не только дань эпохе войн, но и уступка культуре народов, кото рых теперь признают равноправны ми партнерами. П ройдет немногим более столе тия, и в А зии власть фараона прев ратится в фикцию, и лишь послан ца Амона, ж реца Уну-Амона («Путе шествие Уну-Амона в Библ», XI в. до н. э.), здесь еще будут терпеть и в конце концов исполнят его просьбу, признавая величие имперского бога и древней культуры подвластной ему страны. «Амон создал все земли. Он создал их, но землю Египетс кую, из которой ты пришел,— говорит, обращ аясь к Уну-Амону правитель Библа,— он создал рань- мель в эпоху Нового царства, тор говые поселения выходцев из иных стран, участивш иеся случаи сме шанных браков, воспитание вельм ож-чуж естранцев и принятие по литических беженцев при дворе фараона, проникновение иноземцев в государственный аппарат и еги петское войско, усиливаю щ ееся м еж ъязы ковое общение, переводы азиатских мифологических текстов на египетский язы к и т. д.— все это способствовало ускорению про цесса взаимодействия и ассимиля ции культур. Н а этой волне усили ваю щ ихся международных контак тов и возникает новая тенденция в египетской культуре — намеренная архаизация. Стремление к архаизации замет но уж е в Египте с эпохи XXV династии. Один из лучш их истори ко-литературных памятников этого периода — стела Пианхи из Гебель Древняя цивилизация Египта Вагальная сцепа. Р о с п и с ь на деревян ном ларце из гроб ницы Тутанхамона. Фивы. X V III династия Баркала, красочное повествование о покорении Египта царем Напаты — в своих строках неоднократно обнаруживает связь со ставшими к тому времени классическими лите ратурными и религиозными текста ми. В эту же эпоху по приказу царя Шабаки переписы вается с древнего оригинала знаменитый «Мемфисский богословский трак тат». В период правления XXVI дина стии, при которой Египет вновь испытал кратковременный подъем экономики и культуры, архаизация Сеннеджем и его жена на полях Налу. Гробница Сеннеджема в Дейр-эль-Медине. X IX династия становится основой официальной политики («саисский ренессанс»). Ушла в прошлое слава Фив, здесь больше не возводятся грандиозные постройки в честь Амона. К ультур ным средоточием страны становит ся город Саис в Дельте — куль товый центр богини-воительницы Нейт, древнейшие черты почитания которой как великой матери богов вновь приобретаю т особое значе ние. А рхаизация культуры , борьба за ее «чистоту», самобытность в саисский период проявились в восста новлении древних государственных титулов и долж ностей, в обраще нии к образцам Древнего царства в искусстве (возрождение идеального портрета), в литературе (подража ние классическим текстам или их воспроизведение), в противодей ствии азиатскому влиянию в язы ке (изгнание семитизмов), в религии (стремление устранить из египет ского пантеона азиатских богов), в особом интересе к древним ж рече ским учениям и культам древних царей и, наконец, в резком усиле нии и доведении до крайности культа животных, всегда игравше го важную роль в египетской рели гии и придававшего ей в глазах греков особую таинственность. Н адписи саисского периода пора ж аю т нагромождением титулов, изображ ения — смешением стилей, внешней стилизацией в ущ ерб ин дивидуализации. особым изящ е ством и совершенством исполне ния, свидетельствующ им о много вековой шлифовке. В саисскую эпоху обостряется чувство связи с прош лым, проявивш ееся, в частно сти, в пробуждении интереса к генеалогиям лю дей и богов, усили вается синкретическая тенденция в египетской религии, выразивш аяся в причудливом слиянии образов са мых разны х богов, в почитании в одном храме наряду с главным бож еством множества иных богов пантеона, которые рассматриваю т ся как проявления его сущности. «Национализм» саисского пери ода был искусственным явлением и не мог противостоять проникнове нию в страну других культур. В это время в Египте впервые осно вы ваю тся торговые поселения гре ков, среди которых особую роль в процессе слож ения греко-египет ского культурного синкретизма и в распространении элементов древнеегипетской культуры за пре делы Египта суждено было сыг рать Навкратису. П осле завоевания персами Еги пет, являясь одной из наиболее развитых сатрапий Ахеменидской держ авы , непосредственно вклю чился в жизнь целого ряда наро дов, объединенных в Царстве стран, с которыми прежде имел в основном косвенные контакты. Те перь Египет населяло еще большее число выходцев из А зии: евреев, арамеев, финикийцев, вавилонян, моавитян, персов, мидийцев, хорез мийцев, обитателей далекой Индии, которые приносили с собой свои обычаи, верования. Египтяне же. по той или иной причине покидав шие родину, все сильнее приобща лись к культуре тех стран, где они оседали, м еняли имена, начинали жить новой жизнью , но сохраняли свое этническое самоназвание. С саисского периода официаль ным письменным язы ком в Египте становится наследник новоегипет ского язы ка — демотический. В оз никнув в переломный момент исто рии страны под влиянием бурного развития торговы х контактов, этот язы к в период персидского господ ства активно вклю чает в свою лек сику слова из арамейского язы ка, распространенного тогда в запад ной части П ерсидской державы. П ерсы не преследовали цель из менить язы к Египта и специфику его культуры и ради упрочения здесь своего господства вы нуж де ны были считаться с местными традициями. Дарий I в угоду этим традициям изображ ался порой в египетском военном облачении. Камбиз был посвящен в мистерии Нейт и. как саисские цари, носил титул «сын Ра, подобие Нейт», поддерживая таким образом, не без влияния египетского ж рече ства, идею непрерывности фара оновского владычества. П ерсид ские цари на первых порах возво дили храмы древним богам Египта. При Дарии I на стенах храма Амо- цивилизация на в Великом оазисе (Эль-Харге) был записан один из гимнов этому богу, где он воспевается как бо ж ество, тож дественное природе («Ты — небо, ты — земля, ты — преисподняя, ты — вода, ты — воз дух, пребывающ ий меж ними»). В период персидского владыче ства получает дальнейшее развитие демотическая литература. П ри Да рии I была записана «Повесть Петеисе III». Это произведениехроника — как бы невольное свиде тельство духовной деградации еги петского жречества в позднееги петский период, ибо в центре вни мания его — преступные интриги свящ еннослужителей, борющихся за обладание ж реческим саном, су лящ им немалый доход. Расцвет демотической литерату ры приходится на V II— II вв. до н. э., но она продолж ает свою жизнь вплоть до римского завоева ния, отраж ая основные черты культуры этой эпохи: углубление нравственных исканий и в то же время усиление тяги к магическо- Статуя царицы. Г\; в. до я. э. Молящийся перед жертвенником. X X II династия Бог Птах. Птолеме евское время. IV — I вв. до и. э. му знанию («Сказания о СатниХемуасе», «Ц арская книга» — папирус Инсингер), все более обо стряю щ ийся интерес к древности, идеализированному прошлому и воздействию культур иных народов («Сказания о П етубасте», «Демоти ческая хроника», «Рассказ о Бокхорисе и агнце» и др.)- Эти произ ведения, выходящ ие за временные рамки самостоятельного существо вания египетской цивилизации,— завершающ ий этап дневнеегипетской литературы , питаемой истори ческими реалиями уходящ его в прошлое Египта фараонов. П оздний Египет живет лихора дочной ж изнью : постоянные смены династий, от упадка и развала — к новым взлетам , каж ущ емуся воз рождению. Н естабильность, ожи дание прихода завоевателей, смут между владельцами распадаю щ его ся на отдельные области государ ства вы звали волну небывалого ув лечения чудесами, оракулами бо гов, привели к усилению апокалип тических настроений. В это время уж е не ведется грандиозное храмо вое строительство. В литературе развиваю тся в основном сложив шиеся ж анры , в искусстве за обра зец берутся устоявш иеся худож е ственные приемы. Было бы, однако, неверно оцени вать позднеегипетскую эпоху толь ко как время эпигонства, эклектиз ма и постепенно усиливающ ейся архаизации культуры. П ропилеи храма на о-ве Филэ и карнакский пилон Н ектанеба (XXX династия), скульптурные портреты из темно зеленого камня саисского периода, гимны богам, по силе поэзии вре менами напоминающие библейские псалмы, появление таких литера турных текстов, как «Наставление Ани своему сыну Хонсухотепу» (XXI династия) или «Поучение Аменемопе» (X X II— XXVI дина стии), отразивш их несравненно бо лее высокий уровень этических представлений египтян, чем древ ние произведения подобного ж ан ра, усиление в сфере религии кос мического дуализма и дуализма этического под влиянием «великого ужаса» иноземного гнета, возраста ние роли культа Осириса и богов его круга — все это свидетельству ет о далеко не исчерпанных воз м ож ностях египетской культуры. Даже в пору своего угасания она продолж ала быть живительным ис точником для культур других наро дов, в глазах которых Египет попрежнему оставался страной тай ной премудрости, глубокого мисти ческого опыта и бесценных знаний. Не случайно так много соответ ствий находят между «Поучением Аменемопе» и «Книгой Притчей Соломоновых». И сколь многознач ны слова, донесшие в «Деяниях апостолов» эхо ветхозаветной тра диции: «И научен был М оисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах». Египетская ди дактика и мистика, религиозная по эзия, слож ивш иеся словесные фор мы могли служ ить ветхозаветной литературе образцом для соотнесе ния с собственными этическими и религиозными представлениями и способами их литературной фикса ции. Особое значение для соседних с Египтом народов имела египетская медицина. Ее достиж ения, прежде всего в области хирургии, ценились при дворах иноземных владык, и слава египетских лекарей, подоб ных «великому врачевателю» Удж ахорресенту, жрецу богини Нейт. доверенному лицу персидских ца рей, надолго пережила их самих. В средневековых арабских и европей ских медицинских текстах содер ж ится немало рецептов, заимство ванных из египетских медицинских папирусов и магических текстов. Ещ е задолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накоплены важней шие практические знания в области математики и астрономии (опреде ление площ ади круга, объема усе ченной пирамиды, площади повер хности полуш ария, солнечный ка лендарь, деление суток на 24 часа, знаки зодиака и др.). Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре и, быть м ож ет, в «Геометрии» Герона, в исследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии у ар мянского математика VII в. н. э. Анания Ш иракского. Египетские нормы права и госу дарственного управления в той или иной мере были усвоены напатскомероитскими царями, державой Ахеменидов и эллинистическими монархиями, А рш акидами и Сасанидами, римлянами и Византией, народами христианского Востока, Русью. Сокровища египетской мысли — научной, практической и мистиче ской — оказались притягательным источником для видных греческих ученых, философов, государствен ных деятелей, которые посещали Египет, чтобы приобщиться к этим знаниям и сделать их достоянием своей культуры. Согласно антич ной традиции, в Египте побывали Солон, Фалес, П ифагор, Гекатей М илетский. Плутарх сообщ ает, что «Эвдокс учился у К сеноф она из М емфиса, Солон — у Сонхита из Саиса, П ифагор — у гелиополита Ойнуфея. Особенно, каж ется, этот последний, восхитительный и вос хищавшийся жрецами, подражал их таинственной символике, обле кая учение в иносказание». Египетское искусство с его ха рактерной монументальной архи- Древняя цивилизация Египта Умерптн, Осирис и Аиубис. Погре бальная пелена. Середина П в. и. э. Богиня Нут в обрам лении знаков зоди ака. Саркофаг Сотера из Эль-Курне. II в. н. э. тектурои и статичнои скульптурой явилось образцом для подражания еще в глубокой древности и было переосмыслено в крито-микенской культуре (III— II тыс. до н. э.), но сившей такж е следы египетского влияния в области ювелирного ма стерства, в сю ж етах фресковой и вазовой живописи, в религии и письме. Отдельные черты египет ской культуры прослеж иваю тся в искусстве Ближ него Востока во II тыс. до н. э. у народов Сирии, Финикии, у хеттов, ассирийцев и др. Традиция египетской погре бальной маски в сочетании с тради циями эллинистического искусства вы звала к жизни такое удивитель ное явление, как фаюмский порт рет. Египетский скульптурный пор трет, пейзаж , пирамидальная гроб ница, обелиск и другие элементы архитектуры, львы и сфинксы были восприняты античным ис кусством, а через него — европей ским, особенно в пору увлечения экзотикой и мистикой Востока. Древнейшая родина дидактики и мессианских сочинений, любимых египтянами, колы бель басни и ис торической повести, сказки и лю бовной лирики, Египет не мог не питать литературу соседних наро дов. По словам французского уче ного Ж.-Ф. Ш ампольона, «Европа, получившая от Древнего Египта начатки науки и искусства, обязана ему еще одним благодеянием — алфавитным письмом». Египет не только оказал влияние на финикий ское письмо и через него — на ев ропейскую письменную систему, письмо синайское и на становление древнейшего алфавита в Африке (мероитское письмо), но и внес определенную лепту в словарный запас соседних народов. Н екото рые слова из египетского через греческий, коптский и арабский язы ки проникли в словари европей ские. * * * Развитию культуры Египта не был положен предел при греко македонском владычестве. Сопри коснувшись с иной цивилизацией, она пережила новый своеобразный расцвет, будучи уж е частью общей эллинистической культуры. Заво еватели восприняли египетскую идею сакрального царства, покло нялись священным быкам и овнам, строили храмы египетским богам, соперничавшие по своей монумен тальности с постройками эпохи пи рамид и Нового царства. Но дни египетской язы ческой культуры были уж е сочтены, нес мотря на все ее стремление отсто ять свои позиции. Угасаю щ ая древ ность словно торопится заверш ить свои «мемуары»: стены храмов П толемеевского Египта становятся настоящими неисчерпаемыми архи- вами накопленных знаний, множат ся справочники, подобные энцикло педиям. И, как завещ ание гряду щим культурам, спешно переводят ся на греческий язы к египетские литературные и религиозно-мифо логические тексты. Египетская история в греческом словесном обличье продолжает жить в сочинениях М анефона, дух независимости и вера в приход царя-мессии — избавителя от бед иноземного ига (традиционный об раз египетских пророчеств) — с но вой силой возрож даю тся в «Аполо гии горшечника перед царем Аменофисом о будущей судьбе Егип та». Египетская религия с ее идеей бессмертия покоряет греко римский мир, изверившийся в соб ственных земных и небесных вла дыках. «Град у моря» — А лександрия, скорая гибель которого предрека ется в «Апологии», еще ш лет своих посланцев, несущих культ И сиды и богов ее круга за пределы Египта, и на улицах Рима устраиваю тся в честь «владычицы мира» пышные празднества. Но пройдет немного времени, и средоточие греко египетской язы ческой культуры, позднеантичной философии, лите ратуры и науки, великий город, где впервые соединились судьбы Вос тока и Запада, станет свидетелем торж ества христианства и превра тится в важнейший центр христиан ского богословия и миссионерской деятельности. На смену Деметрию Фалерскому, основателю А лексан дрийского мусейона, греко-иудей ским богословам Филону А лек сандрийскому и А ристобулу, гно стикам Валентину и Василиду при дут страстные проповедники но вой веры : П авел Фивейский, пер вый отшельник Верхней Фиваиды, и Антоний — основатель пустынножительного монаш ества, великий аскет М акарий и Пахомий — родоначальник «киновитского» (об щежительного) монашества, А фа насий Александрийский, Шенуте, архиепископ Кирилл, Климент Александрийский. Египетский ми стицизм, многовековая отточен ность культуры религиозного тек ста получат вторую жизнь, преоб разивш ись в александрийской сим волической школе богословия, в монофизитстве коптов. И не ухо дят ли идеи христианского монаше ства и пустынножительства, впер вые рожденные в Египте, своими сокровенными корнями в древнюю веру египтян в посмертное преоб ражение. «просветление» в пусты нях Запада и в то, что земная жизнь — это только сон? И «ниг де,— согласно Евсевию Кесарий скому,— слова евангельского уче ния, ни над кем не явили столько силы, как в Египте», ибо там за ты сячи лет до первых христиан напряженно переживали великую тайну преодоления смерти. Египет Древний с его богатой сказочной литературой, изобилу ющ ей чудесами, вновь оживет в памятниках коптской агиографии. Египетская магия, так и не поко ривш аяся этическому началу и все гда оттеснявш ая его на второй план в культуре язы ческой, про никнет в гностические сочинения, в коптскую и эфиопскую апокрифи- Древняя цивилизация Египта Коптские кресты. Надгробный камень. IV в. н. э. ческую литературу. Египет Древ ний будет жить в крови коптов, в их язы ке и быте, в литургических песнопениях, иконографии. Египет древнехристианский неожиданно возродится в наше время в копт ской практике пустынножительства и аскезы , в воссоздании древних монастырей Н итрийской долины и Западной пустыни... Культура Египта Древнего едва уловимой нитью вплетется в последующую культуру Египта исламского, и ее наследие дож ивет до сего дня в отдельных чертах быта и верова ний феллаха-мусульманина. К уль тура фараоновского Египта, связь с которой поначалу отвергалась и христианами и мусульманами, ныне рассматривается всеми египтянами как неотъемлемая часть их истори ческой и духовной традиции. Глава IV Chapter IV Ancient Civilizations of Africa, Southern Arabia Традиции глубокой древности прочно сохранялись в течение многих веков ревние цивилизации Африки. Южная Аравия Ц И В И Л И ЗА Ц И Я М ЕРОЭ «Словно водяным ураганом был захвачен Мемфис, множество людей там убито, и приведены пленные к тому месту, где находился его величество... Нет больше нома, закрытого для его величества среди номов Юга и Севера, Запада и Востока». Так повествует о воцарении куши тов в Египте в 729 г. до н. э. неизвестный автор стелы Пианхи. П очти столетие именовали себя фараонами Египта пришельцы из Н апаты, возникш ие, словно из не бы тия, на исторической сцене пос ле полуторавекового молчания эпиграфических и археологических источников ю жнее первого ниль ского порога. Впрочем, и предше ствующий длительный период гос подства египтян внешне, казалось бы, нивелировал многие стороны местных культурных традиций. П о иск происхождения новоявленных «владык Обеих Земель» уводит нас в глубокую древность. Судьба двух народов, египтян и кушитов, тесно переплеталась на протяж ении веков. По мнению ака демика Б. Б. П иотровского, архе ологические м атериалы IV тыс. до н. э. отчетливо показы ваю т, что одинаковая культура охватывала в то время Верхний Египет и Север ную Нубию. Позднее в силу осо бенностей географ и ческого ф а к т о ра развитие культур шло двум я р азл и ч н ы м и путями. Куш контролировал территории главным образом м еж д у третьим и пятым нильскими порогами, однако иногда куш и тски м царям удавалось р асп ростран ять свою власть на се вере до А с у а н а и на ю г е до Х а р т у ма — с т о л и ц ы современного Суда на. Н е о д и н а к о в ы м б ы л о н а з в а н и е с т р а н ы , а т а к ж е ее о т д е л ь н ы х ч а стей. Н а с е л я л и К у ш зе м л е де ль че ско-скотоводческие объединения. У ж е в III т ы с . до н. э. т е р р и т о рии к ю гу от п ер вог о п ор о га Н и л а с т а н о в я т с я о б ъ е к т о м во е н н ы х на бегов, а за т ем и п р я м о г о за в о е в а ния со с т о р о н ы е г и п е т с к и х ф а р а онов. Р а з в и т и е р ан ней а р х е о л о г и ческой культуры, и з в е с т н о й п од названием «группа А», было прер вано в сам ом р а с ц в е т е н аб ег ам и с севера. С м ен и в ш ее и ча с ти чн о п ог лотившее ее остатки население к у л ь т у р ы «гр у п п ы С» име ло у ж е знач и тел ьн у ю примесь негроидных элементов. Последние археологич е ские р а с к о п к и п о к а з а л и , что н о с и тели культур «группы С» К е р м а т е с н о с в я з а н ы по п р о и с х о ж д е н и ю с районами Южного и Восточного Суд ана , а т а к ж е С а х а р ы , что они появляются в долине Нила в сере д и н е п о с л е д н е й ч е т в е р т и I II т ы с . до н. э. С у д я п о а р х е о л о г и ч е с к и м материалам, носители культуры « г р у п п ы С» в о с н о в н о м з а н и м а л и территорию собственно Северной Нубии, носители «культуры К е р ма» — т е р р и т о р и ю К у ш а . Раскопки городища и некрополя К е р м ы р и су ю т картину развитого общества: м ощ н ы й гр адостр о и тел ь ный комплекс, многоплановые ар хитектурные сооружения религиоз ного центра, ж и л ы е к в а р т а л ы , в о з в е д е н н ы е из о б о ж ж е н н о г о к и р п и ча, и м е в ш и е б о л ь ш и е з е р н о х р а н и лища, ограда, которая проходила во кр уг цен тр а города. Городище Кермы с полным основанием м о ж но с ч и т а т ь у н и к а л ь н ы м д л я всей Нубии. Общ ество К е р м ы имело уже зна чительную классовую диф ф еренци ацию. П р а в и т е л и в л а д е л и б о л ь ш и ми с т а д а м и б ы к о в и коз. Среди р азл и ч н ы х типов керамики наряду с египетской вы д е л я ю т с я вещи, от деланные перламутром с Красного м о р я , и п р е д м е т ы из с л о н о в о й к о сти, доставленной из Централь ного Су д ан а, что с в и д е т е л ь с т в у е т о широких связях и значительном уровне развити я общества. Декор керамики свидетельствует о силь ном вл и ян и и Ч е р н о й А ф р и к и . Н а селение К е р м ы поддер ж и вал о т ес ные к о н т а к т ы с Е ги п т о м , н а с е л е н и ем В о с т о ч н о й С а х а р ы , о б л а с т я м и Хартума и пограничными районами Эфиопии. Некоторые гробницы м е т р о п о л и и и т е р р и т о р и и , на к о т о рую р асп р о стр ан ял ась власть К е р мы, д о с т и г а л и 100 м в д и а м е т р е , что д а е т е щ е о д но д о к а з а т е л ь с т в о м о щ и ее в л а д ы к . В эпоху своего расцвета, совпа даю щ его с периодом Среднего цар с т в а и II П е р е х о д н о г о периода, Керма контролировала территорию от вт о ро г о до ч е т в е р т о г о ни л ь ск о го порога. Д а ж е в перио д е г ип е т с к о й колон изаци и, как это п о к а з ы в а ю т самые последние раскопки ф р ан ц у з с к о г о а р х е о л о г а III. Б о н н е , К е р ма , о ч е в и д н о , с о х р а н я л а с в о й с т а тус р е г и о н а л ь н о й м етр оп ол и и . Н а и более устойчивым оставался ме ст н ы й об ря д з а х о р о н е н и я . В более поздний период конструкции новых центров кушитской цивилизации Кавы, Напаты и Мероэ показыва ют сх о д с т в о с с о о р у ж е н и я м и К е р мы, что д о к а з ы в а е т м е с т н ы е (кермийские) корни этой цивилизации. Большое количество природных ресурсов, среди которых в аж н ей шее м ест о з а н и м а л и м е с т о р о ж д е ния золота, располагавш иеся, в ча стности, в Вади Алл аки (здесь в 1961 — 1 9 6 2 гг. в е л а р а с к о п к и с о в е т ская археологическая экспедиция во г л а в е с а к а д е м и к о м Б. Б. П и о т ровским), а также возможность разведения скота, ц е н н ы х пород деревьев, угона пленных определи ли п о л и т и к у Е ги п та в от н о ш е н и и этой страны. Эпоха господства египтян в К у ш е су щ еств ен ны м об р а з о м с к а з а л а с ь на его р а з в и т и и и надолго определила его судьбу. У ж е к к о н ц у II П е р е х о д н о г о п е р и ода е г и п т и з а ц и я к у ш и т с к о г о о б щ е ст ва д о х о д и т до т а к о й с т е п е н и , что практически трудно отделить ме ст н ы е ч е р т ы от ег ипе тск их . И с ух одом ег ип тян тень в ел икой дер- жавы навсегда со х р ан яется здесь д а ж е в т е х р а й о н а х , где о н и н и к о г д а не в о ц а р я л и с ь . Процесс культурного взаимодей ствия в самом ш и р о к ом смысле слова при доминирующей роли Е г и п т а на п е р в о м э та п е (от н а ч а л ь ного периода завоевания до X X V д и н а с т и и ) п р о х о д и л не т о л ь к о путем насильственного внедрения отдельных элементов культуры (типы храмов, египетские культы, атрибутика, стиль изображения, язык, социальная терминология и отчасти институты государствен н о й в л а с т и , ж р е ч е с т в о ) , но и и з б и рательно — сохранялись и вжива л ись л и ш ь те ч е р ты , к о т о р ы е с о о т ветствовали местным традициям и взглядам. О днако ег и п е т с к а я основа, т р а н с ф о р м и р у я с ь на м ес тн ой почве, о б ретала иной колорит, а порой и в о в с е не с в о й с т в е н н ы е ей в Е г и п т е черты. В период X X V династии результат длительного воздействия египтян на развитие кушитского общества бумерангом возвратился в Египет, завоеванный правителями Куш а, обладавш ими теми же ти ту л ам и ф а р а о н а (сын Ра, «в лас те лин О б е и х З е м е л ь » , н а х о д я щ и й с я п од покровительством Х о р а и богинь к о р ш у н а и змеи), п р о п о в е д о в а в ш и ми те же ф о р м у л ы р е л и г и о з н о й б о р ь б ы по п о в е л е н и ю А м о н а , к о т о рые в свое вр е м я о п р а в д ы в а л и ег и петские завоевательны е походы. П р е б ы в а н и е на е г и п е т с к о м пре столе, к а з а л о с ь бы, ус и л и л о вл и яние Египта, но это бы л лиш ь внешний момент — стремление к подражанию и копированию вели ч и я б ы в ш е г о в л а с т е л и н а . Т а к , над могилой Пианхи была со о ру ж ен а п и р а м и д а , х о т я в с а м о м Е г и п т е их не с т р о и л и у ж е п р и м е р н о з а т ы с я чу л е т до этог о. Не и с к л ю ч е н о , что тело П и а н х и м у м и ф и ц и р о в а л и , ибо в гробнице были о бн ар у ж ен ы кано пы. О д н а к о т е л о п о к о и л о с ь не в саркоф аг е, а на л о ж е , как это ха рактерно для могильников Кермы. Преемник Пианхи Шабака оста вил д о б р у ю п а м я т ь о своем в л а д ы ч е с т в е в Е г и п т е . По е г о п р и к а з у был переписан древнейш ий богос ловский трактат Мемфиса. Стара ния о к а з а л и с ь не н а п р а с н ы м и . Е ще долго после смерти Шабаки, вплоть до п т о л е м е е в с к о г о врем ени, одна из у л и ц М е м ф и с а н о с и л а е г о и м я . Апогея своего величия династия д о с т и г л а при Т ах ар ке . Его к о р о н а ц и о н н а я с т е л а б ы л а у с т а н о в л е н а не только в достроенном и отделан н о м им в е л и к о л е п н о м х р а м е Гем патон (у т р е т ь е г о п о р о г а ) , но и в с е в е р н о й ч а с т и Д е л ь т ы , в Танисе. Последнему представителю X XV династии, Танутамону, нес м о т р я на п р е д с к а з а н и е в о ц а р и т ь с я в Египте, полученное во сн е , недолго пришлось наслаждаться славой. М о щ ь и натиск ас с и р и й ских во йск р а з в е я л и в прах амбиц и и ф а р а о н о в из К у ш а . „ „ Видимо, в связи с угрозой втор ж е н и я и н о з е м ц е в с с е в е р а и л и по каким-то иным причинам главные центры кушитской цивилизации отодвинулись значительно южнее, в Напату и Мероэ, к четвертому и пятому н ильск им порогам. Рези д е н ц и я ц а р с к о й с е м ь и с V I — V вв. д о н. э. н а х о д и л а с ь в М е р о э , но Напата оставалась главным религи о з н ы м центром. З де сь пр о и сх о ди л основной обряд коронации власте лина, после чего он с о в е р ш а л п о е з д к и по д р у г и м к р у п н ы м с в я т и л и щам Куша. Наиболее выдающимся памят ником местной архитектуры и искусства является религиозный комплекс в Мусавварат-эс-Суфра, где п о ч и т а л с я м е с т н ы й л ь в и н о г о л о вый бог А п еде ма к. Р е л ь е ф ы этого Древние цивилизации Африки. Южная Аравия ........... X V III династия х р а м а по с т и л ю и с п о л н е н и я в н е ш н е еще очень напом инаю т египетские, хо тя при в н и м а т е л ь н о м и зу ч ен и и у ж е зд ес ь н а б л ю д а е т с я отход от принципов египетского канона. Гимн Апе демаку, начертанный, правда, египетскими иероглифами, по своему с о д е р ж а н и ю является чисто мероитским. В многочислен ных и зо б р а ж ен и я х льва на рель е ф а х р е л и г и о з н о г о к о м п л е к с а Му савварат-эс-Суфра отразилась ти п и ч н о а ф р и к а н с к а я с и м в о л и к а царя-льва, связан н ая с п редставлени ям и о м о щ и и ф и з и ч е с к о й силе правителя, носителя плодородия, обеспечивающего благополучие своих подданных. На р у б е ж е наш ей эр ы в честь бога Апедемака был построен дру г о й х р а м , в Н а г а . А р х и т е к т у р а ег о б ы л а в ы д е р ж а н а в м ес тн о м стиле. На р е л ь е ф а х А п е д е м а к п р е д с т а в лен в виде т р е х г л а в о г о и ч е т ы р е х р у к о г о л ь в и н о г о л о в о г о бога, а т а к же в о б л и к е л ь в и н о г о л о в о й з м е и с т е л о м ч е л о в е к а и го л о в о й льва. Эти образы целиком явились продук том творчества м естных мастеров и отражали функции львиноголового бога во йны и вм ес те с тем бога плодородия. Греческая традиция сохранила во с п о м и н а н и е о м е р о и т с к о м царе Э р г а м е н е ( А р к а м а н и ) , ж и в ш е м во в р е м е н а П т о л е м е я II, к о т о р ы й п о лучил греческое воспитание и фи л о с о ф с к о е о б р а з о в а н и е . Он о см е лился у н и чтож и ть старые обычаи, согласно к о то р ы м старею щ и й вла с т е л и н по п о в е л е н и ю ж р е ц о в д о л ж ен был умереть. «Возымев об раз мыслей, достойный царя,— п и с а л Д и о д о р , — о н. . . п е р е б и л в с е х ж р е ц о в и, у н и ч т о ж и в э т о т о б ы ч а й , п е р е д е л а л все по с в о е м у у с м о т р е н ию». В с о в р е м е н н о й н а у к е с и м е нем эт ог о п р а в и т е л я и но гда с в я з ы вают и происхождение мероитской письменности. Первые надписи, составленные м е р о и т с к и м п и с ь м о м , д о ш л и д о нас о т II в. д о н. э. , х о т я я з ы к , б е з у с ловно, с у щ е с т в о в а л много ранее. Это д р е в н е й ш е е на А ф р и к а н с к о м континенте алфавитное письмо воз никло под н е п о с р е д с т в е н н ы м в о з действием египетского, как иерог ли ф и ческого, так и дем отического его варианта. Вся история развития мероит с к о й к у л ь т у р ы п р о х о д и л а во в з а имодействии с крупнейшими дер ж авам и древности. В К у ш е были в о с п р и н я т ы м н о г и е из и х т р а д и ц и й и достижений. Синкретизм в куль туре К у ш а является, таким обра зом, исторически обусловленным. Среди внеш них факторов ведущая роль в становлении культурной традиции, безусловно, принадле ж и т Египту, целый ряд черт кото рого у к о р е н и л с я в К у ш е без и зм е нений. Это о т н о с и т с я к о т д е л ь н ы м о б р а з а м е г и п е т с к и х богов, к ст ил ю изображения рельефных и статуар ных композиций, к атрибутике ца рей и богов — ф о р м е к о р о н ы , ски петрам, приставному бы ч ьем у хво сту, к жертвенным формулам и ряду других элементов заупокойно го к у л ь т а , к н е к о т о р ы м х р а м о в ы м р и т у а л а м , к т и т у л а т у р е царей. Определенную роль в поддержа нии т р а д и ц и и играла постоянная прослойка египетского населения в Куше — непосредственного носите ля культуры. Особенностью про цесса была адаптация черт египет ской к у л ь т у р ы до такой степени, что они у ж е м е х а н и ч е с к и в о сп ри нимались населением и осознава л и с ь у ж е не к а к п р и ш л ы й , а к а к м естный элемент. В греко-римский период процесс культурного влияния проходил опосредованно — через эллинисти ческий и римский Египет, а такж е непосредственно — через греческое и римское население, находивше еся в Мероэ. Наиболее яркими п роявлениями этого влияния счита ю тся так н азы в аем ы й римский ки оск в Нага, о с т а т к и р и м с к и х бань в Мероэ, ф и г у р ы б о г о в а н ф а с , по стилю сходные с греческими изоб раж ениям и. С ю д а же следует отне сти поэтические произведения в честь местного бога М а н дул и са, с о с т а в л е н н ы е по р а з л и ч н ы м ф о р мам г р е ч е с к о г о л и т е р а т у р н о г о ка нон а. У ж е со в р е м е н А л е к с а н д р а М а кедонского Куш занимал вполне определенное место в элли н и сти че ской, а по зд н е е и в р и м с к о й л и т е ратуре. К у ш с в я зы в а л с я с путеш е ствиями, м ним ы м и или реальным и географическими открытиями, счи та лся местом у б е ж и щ а д л я тесн и м ы х и г о н и м ы х из Е г и п т а п р а в и т е лей. Перед читателем предстает ск аз о ч н о бо г а т а я зо л о т о м страна, место с р е д о т о ч и я богов, почита е м ы х в г р е к о - р и м с к о м мире. Так в с и н т е з е р а з л и ч н ы х э л е м е н т о в , но при устойчивом сохранении ме стной основы на п р о тяж ен и и веков складывалась и развивалась каче ственно новая культура — циви лизация К уш а, о к а з ы в а в ш а я вли я н и е н а те с т р а н ы , с которыми непосредственно соприкасалась. Традиции глубокой древности с о х р а н я л и с ь в ек ам и в н а р о д н о й па мяти. Даже в соврем енном ф о л ь клоре Судана и м еется предание о ДРЕВНИЕ ц а р е Н а п а из Н а ф т ы , э т и м о л о г и ч е ски явно в о с х о д я щ е е к м е р о и т с к о му т о п о н и м у , о др ев н и х о б ы ч а я х у м е р щ в л е н и я ц а р е й и о т м е н е их царем Акафом, о змеях— хранительницах храма и многие другие. В сказаниях п ри сутств ую т воспоминания о сокровищах Кер м ы , а м е с т н о е н а с е л е н и е до сих пор о к р у ж а е т л е г е н д а м и и п о ч и т а ет р у и н ы — о с т а т к и др е в н е го г о р о дищ а К ермы. С а м о бы т н ая и ориги нальная культура Куша внесла свой вклад в общее культурное наследие стран древнего Востока, явилась истоком современной куль т у р ы н ар одо в Судана. КУЛЬТУРЫ Н ы н еш н и й уровень наш их знаний п о зво л я ет с полной определенно с т ь ю у т в е р ж д а т ь , что нигде в А ф р и ке к югу от С а х а р ы до р у б е ж а V I I — V I I I вв. н. э. не с л о ж и л и с ь общества с антагонистическими к л а с с а м и и что л и ш ь после п о я в л е ния в Северной и Восточной А ф р и ке арабов народы субсахарской Африки познакомились с письмен ностью. Б е с с п о р н о , од нак о, что в р а з н ы х регионах сущ ествовали определен ные общности, о тли чавш и еся теми или и н ы м и с п е ц и ф и ч е с к и м и ч е р т а ми м а т е р и а л ь н о й и д у х о в н о й к у л ь ту р ы , к о т о р ы е п р ав и л ь н ее б ы л о бы определять как предцивилизации или прото ц и ви ли за ц и и . Эти, у с л о в н о го в о ря , д р е в н е й ш и е цивилизации, сл ож ение ко то р ы х в о б щ е м с о в п а л о по в р е м е н и с п е р е х о д о м к ж е л е з н о м у веку на всей территории субсахарской Африки, ф ор м и р овал и сь в нескольких глав ных районах, которые разделяли огромные расстояния, где, повидимому, сохранялось население, жившее еще на ранних стадиях п е р в о б ы т н о о б щ и н н о г о строя. Т а к и ми о ча га м и ц и ви л и за ц и й б ы л и З а падный Судан и сопредельны е с ним ча сти с а х е л ь с к о й з о н ы на с ев е ре, а т а к ж е п р и л е г а в ш и е к ним области Сахары; центральная и юго-западная части современной Нигерии; бассейн верхнего течения р. Л у а л а б а (нынешняя провинция Шаба в Заире); центральные и вос точные области сегодняшней Рес ТРОПИЧЕСКОИ АФРИКИ публики Зимбабве, к о тор ая своим н азва ние м о б я з а н а как раз б л е с т я щей цивилизации, сложившейся з д е с ь в п е р в ы е в е к а II т ы с . н. э . , и, наконец, африканское побережье Индийского океана. Археологиче ские и с с л е д о в а н и я п о с л е д н и х двух десятилетий убедительно показы вают прямую преемственность м еж д у этими древнейш им и цивили зациями и цивилизациями африкан ского ср е д н е в е к о в ь я — великими дер ж ав ам и Западного Судана (Га ной, Ма ли , Сонгай), И ф е , Бе ни н ом , Конго, Зимбабве, суахилийской ци вилизацией. Н аи бо л ьш его развити я достигли древнейш ие цивилизации, с л о ж и в шиеся в Западном Судане и в Нигерии. Центральноафриканские о ч а г и о т с т а в а л и по в р е м е н и п о я в л е ния м еталлургии ж е л е з а и меди и к руп н ы х поселений городского ти па. В о с т о ч н о а ф р и к а н с к и й о ч а г о т личала определенная специфика, связанная с ролью морской торгов ли в его ф о р м и р о в а н и и . Р азд ел ен н о сть очагов цивилиза ций Тропической Африки значи т е л ь н ы м и р а с с т о я н и я м и в о в с е не о з н а ч а л а , что м е ж д у ними о т с у т с тв ов ал и связи. Они п р о с л е ж и в а ются между западносуданским и нигерийским очагами, м еж д у пос ледним и бассейном Конго. А р х е ологические данные обнаруживаю т контакты, существовавшие между территорией нынешних Замбии и З и м б а б в е и р а й о н о м В е р х н е й Луалабы, а так ж е во с то ч н о а ф р и к а н Древние цивилизации Африки. Южная Аравия С цепка. Тассили. Аджер. IV тыс. ским побереж ьем , хотя в больш ин стве своем д а н н ы е эти о т н о с я т с я к н а ч а л у II т ы с . н. э. По-иному обстояло дело с кон тактами внеафриканскими. Если З а п а д н ы й С у д а н к V I I I в. н. э. у ж е н асчитывал многие столетия кон такта с Северной А ф рикой, а Вос точная А ф р и ка имела давние связи с бассейном К расного моря, а за тем и районом П ер си д ско го залива и Ю ж н о й А з и е й , то н и г е р и й с к и й и ц е н т р а л ь н о а ф р и к а н с к и й оча ги с не африканскими обществами непос р е д с т в е н н о не в з а и м о д е й с т в о в а л и . излучины Н игера в районе н ы н еш него го ро д а Гао. Речь и де т о та к н а з ы в а е м ы х д о р о г а х ко лес ни ц: на скальные изображения запряжен ных л о ш адь м и колесниц говорят о достаточно оживленных контактах, о д н а к о же с о п р е д е л е н н ы м и о г р а н и ч е н и я м и по в р е м е н и и по х а р а к теру. С одной стороны, появление лошади в Сахаре относится лишь к I т ы с . до н. э. , а с д р у г о й — с а м и по с еб е к о л е с н и ц ы с а х а р с к и х и з о б р а ж е н и й , по м н е н и ю с п е ц и а л и с т о в , едва ли могли и с п о л ь з о в а т ь с я в к а к и х - л и б о и н ы х ц е л я х , к р о м е пре- Н о э т о не и с к л ю ч а л о к о н т а к т о в опосредованны х, например предш е ственников цивилизации Зимбабве с Ближним Востоком и Южной Азией. Они о су щ еств ля л и сь через гавани в о с т о ч н о а ф р и к а н с к о г о по бе реж ья. И зв естн ы , например, н аход ки р и м с к и х и з д е л и й в д о с т а т о ч н о удаленных от караванных и морских путей внутренних обла стях А ф р и кан ско го континента. стижных, из-за хрупкости кон с т р у к ц и и , не п о з в о л я ю щ е й и х п р и м е н я т ь н и к а к г р у з о в у ю , ни, в о з можно, как боевую повозку. П о дл и н н ы й «технический перево рот» п р оизош ел с появлением в Сахаре верблю да примерно на р у беже I I — I вв. д о н. э. и имел серьезные социальные послед ствия, о п р едел и в ф о р м ы в з а и м о о т н о ш е н и й ж и т е л е й п у с т ы н и и их о с е д л ы х с о с е д е й на ю г е и п о з в о л и в торговле через п усты н ю стать ста б и л ь н ы м и о т р е г у л и р о в а н н ы м ин ститутом. Правда, последнее, види мо, п р о и з о ш л о о к о н ч а т е л ь н о п о з д нее и б ы л о с в я з а н о у ж е с п о я в л е нием арабов. Высокий уровень цивилизации западносуданского очага был ре зультатом развития местных об ществ, хотя давние и стабильные связи с классовыми обществами Средиземноморья в определенной мере ускорили такое развитие. Связи засвидетельствованы много численными наскальными изобра ж ен и ям и вдоль двух главных древ н их п у т е й ч е р е з С а х а р у : из Ю ж н о го М а р о к к о в р а й о н в н у т р е н н е й д е л ь т ы р. Н и г е р и из Ф е ц ц а н а к восточной оконечности большой Транссахарские контакты сыгра ли, ве р о я тн о , о п р е д е л е н н у ю роль в сложении западноафриканского оча га индустрии б р он зов ого века, предшествовавшего металлургии ж е л е з а , — очага, е д и н с т в е н н о г о во всей Т р о п и ч е с к о й А ф р и к е . Р аск оп - ки французской исследовательни цы Н и к о л ь Л а м б е р в М а в р и т а н и и в 60- х гг. доказали существование здесь крупного центра медной и б р о н з о в о й и н д у с т р и и . В р а й о н е Акж у ж т а были о б н ар у ж ен ы медные рудники и места выплавки меди ( Л е м д е н а ) . Б ы л и н а й д е н ы не т о л ь ко б о л ь ш и е с к о п л е н и я ш л а к а , но и ост ат ки п л ав и л ь н ой печи с д у т ь евыми трубками. Н аходки датиру ю т с я V I — V вв. д о н. э. М а в р и т а н ский центр бронзовой индустрии л еж ал как раз у ю ж н о й оконечно сти зап а дн ой «дороги колесниц», которая непосредственно соединя л а е г о с а н а л о г и ч н ы м , но о т н о с я щимся к более раннему времени центром металлургии на юге Марокко. В научной литературе выдвига лось п р е д п о л о ж е н и е о св я зи м е ж д у мавританским центром металлургии и многочисленными погребениями и мегалитическими сооружениями вдоль ср ед не го т е ч е н и я Н и ге р а в районе Гундам — Н иаф унке. О три ц ать п р и н ц и п и а л ь н у ю в о з м о ж н о с т ь т а к о й с в я з и не п р и х о д и т с я . О д н а к о в гораздо более близких к А к ж у ж ту районах вдоль уступа ДарТ и ш и т в М а в р и т а н и и , л е ж а щ и х на прямой линии между А к ж у ж т о м и долиной Нигера, влияние инду с т р и и б р о н з ы н и к а к не п р о я в и л о с ь . Археологические открытия конца 70- х — н а ч а л а 80- х гг. заставляют связывать памятники района Гун да м — Н и а ф у н к е скорее с другим центром цивилизации, уникальны м зля всей т е р р и т о р и и Т р о п и ч е с к о й Африки, п о с к о л ь к у его о т л и ч а е т до ст ат о чн о р а з в и т а я т р а д и ц и я го родс ко й ж и з н и , с л о ж и в ш а я с я еще до н а ч а л а н а ш е й э р ы . Речь идет о р аско п ках американ ских а р х е о л о г о в С ь ю з е н и Р о д р и к а М а к - И н т о ш в Д ж е н н е ( Ма л и ) , н а ч а т ы х в 1977 г. Н а х о л м е Д ь о б о р о , в 3 км от города, были вскрыты остатки поселения городского ти па: о б н а р у ж е н ы р у и н ы г о р о д с к о й стены и п оквартальной застройки с многочисленными следами ж и л ы х строений. Д ж е н н е - Д ж е н о (С т а р ы й Дженне) сохранил свидетельства существования в округе развитой металлургии ж е л е з а и кер ам и че ского п р о и зв о д с тв а. Г ор о д с л у ж и л центром активной торговли между районом верховий Нигера и сахель ской зоной, равно как и в средней дельте Нигера. Радиоуглеродные д а т и р о в к и п о з в о л я ю т о т н е с т и ег о о с н о в а н и е е щ е к III в. до н. э., т о г д а к а к по т р а д и ц и и с ч и т а л о с ь , ч т о г о р о д в о з н и к не р а н е е V I I I в. О с о б е н н о в а ж н о , что р е з у л ь т а т ы работ Мак-Интошей дают возмож ность п ересм отреть и привычные взгляды на х а р а к т е р обменов в районе внутренней дельты, а такж е на п р и ч и н ы сложения в данном р е г и о н е п е р в о г о из и з в е с т н ы х н а м раннегосударственных образований Т ропической А ф рики — древней Га ны. И в э т о м о т н о ш е н и и з а п а д н о с у да нс к и й очаг ц и ви лиза ций о к а з ы вается уникальным. Дело в том, что образование древней Ганы обы чно связы вал и с потребностями транссахарской тор говли. Н ы н е же с т а н о в и т с я о ч е в и д ным, что задолго до п о я в л е н и я Г аны и становления крупной тор говли через пустыню в среднем течении Нигера вырос довольно сложный и организованный эконо мический комплекс с развитой си стемой обменов, в ко то ру ю были вовлечены продукты земледелия, ж е л е з о , м е д ь и и з д е л и я из н и х и продукция скотоводческого хозяй ства; при этом ж е л е з о в та ки х об м ен ах п р е д ш е с т в о в а л о меди. Эти данные п о зв о л я ю т понять истинное соотношение внутренних и внешних факторов в историческом развитии региона. Р е з у л ь т а т ы а р х е о л о г и ч е с к и х ис- Древние цивилизации Африки. Южная Аравия Изображение лучни ка. Тассили-нАджер. Аджер. IV тыс. до и. э. следовании сви детел ьствую т о неп рерывном ухудшении «политиче ской» о б с т а н о в к и в р ай он е ДарТ и ш и т а н а п р о т я ж е н и и I т ы с . до н. э. У м е н ь ш е н и е р а з м е р о в п о с е л е ний, о б н е с е н и е их о б о р о н и т е л ь н ы ми с т е н а м и и п о с т е п е н н ы й п ер е н о с на вершины холмов г о в о р я т об у с и л е н и и н а ж и м а со с т о р о н ы к о чевников, которых, очевидно, тол кала к югу н араставш ая аридизация Сахары. В ы с к а з ы в а л о с ь пред положение о зарождении зачаточ ной эксплуатации земледельцевн е г р о и д о в э т и м и к о ч е в н и к а м и . Но Африке индустрии железа. Боль ш инство ранних цивилизаций упо мянутого о ча га о т л и ч а е т та или и н а я с т е п е н ь п р е е м с т в е н н о с т и по отн о ш ен и ю к так называемой куль туре Нок — самой ранней в регионе ку л ь ту р е ж е л е з н о г о века, в о с х о д я щ е й к V в. до н. э. К н е й п р и н а д л е ж а т д р е в н е й ш и е д о ш е д ш и е д о нас памятники художественного твор чества народов Тропической А ф р и ки — б о г а т а я коллекция реалисти ч е с к и х с к у л ь п т у р , н а й д е н н ы х при раскопках наряду с металлически ми и к а м е н н ы м и о р у д и я м и , у к р а ш е н и я м и из м е т а л л а и ж е м ч у г а . П о м и м о чисто х у д о ж е с т в е н н ы х д о стои нст в она и н те р ес н а тем, что в ней представлены черты стиля, сохранявшиеся в традиционной аф риканской скульптуре (включая и д е р е в я н н у ю ) вп ло ть до н а ш е г о вре мени. К р о м е т о г о , з а в е р ш е н н о с т ь художественной формы предпола гает этап достаточно долгого р аз вития данной х у до ж еств ен н о й тра диции. П р еем ств е н н у ю связь с произве дениями Н ок о бн ар у ж и вает циви лизация Ифе, создававш аяся пред ками с о в р е м е н н о г о на р о д а йоруба. Реалистическая скульптурная тра диция нашла в искусстве Ифе даль нейшее развитие и продолжение. Воздействие худо ж ествен н о го сти ля к е р а м и к и Н о к с к а з а л о с ь и в знаменитых бронзах И ф е . Терракотовая голо ва. Ифе. (Нигерия). X II— X V вв. то т же нажим в большей мере стимулировал становление у земле дельцев крупных организационных раннеполитических структур, спо собных противостоять агрессии. Такая тенденция проявилась во в с я к о м с л у ч а е во в т о р о й ч е т в е р т и I тыс. до н. э. , а возможно, и раньше, к началу этого т ы с я ч е л е тия. Д р е в н я я Г ана на р у б е ж е I I I — I V вв. н. э. с т а л а л о г и ч е с к и м з а в ер ш ен и ем дан н о й те нденции. Это вполне объяснимо, если учесть, что п о явл ен и е в Сах ар е в е р б л ю д а резко увеличило военно-техничес кий пот е н ц и а л к о ч е в ы х общ ест в. Нигерийский очаг древнейших цивилизаций непосредственно свя зан с в о з н и к н о в е н и е м в З а п а д н о й В о з м о ж н о с т ь с у д и т ь по а р х е о л о г и ч ес ки м м а т е р и а л а м об у р ов н е со циальной организации создателей древних культур этого региона да ют р е зу л ь т а т ы раскопок, проведен ных в Игбо-Укву, на нижнем Ниге ре. Британский ученый Терстен Шоу обнаружил здесь развитую раннюю цивилизацию с высокой х удож ествен н ой культурой, с весь ма соверш енной для своего време ни т е х н о л о г и е й о б р а б о т к и ж е л е з а и б р о н з ы . Л и т е й щ и к и из И г б о - У к в у в л а д е л и т е х н и к о й л и т ь я по в ы п л а в ляемым моделям («потерянный воск»), к о т о р а я н е с к о л ь к и м и с т о л е тиями позднее составила славу бе нинской бронзы. Р аскопки Шоу по казали, что общество, создавшее эту цивилизацию, отличала р азви тая и уже довольно страт и ф и ц и р о ванная социальная организация. Особо интересен вопрос о куль- радиусе примерно 100 к м в о к р у г совр. Н д ж а м е н ы ) . Р а с к о п к и о б н а ру ж и л и здесь м н о ж ество тер р ак о товых скульптур, п р едставл яю щ их совершенно самостоятельную ху дожественную традицию, бронзо вое о р у ж и е , у т в а р ь . И з у ч а в ш и й н а чальный этап ку л ьту р ы Сао ф р ан цузский исследователь Жан-Поль Л е б ё ф о т н о с и т с а м ы й р а н н и й ее э т а п к V I I I — X вв. Вп о л н е о р и г и н а л ь н ы й очаг р а н них ц и ви л и за ц и й с л о ж и л с я в вер х о в ь я х р. Л у а л а б а , о ч е м м о ж н о судить по материалам раскопок Древние цивилизации Африки. Южная Аравия Изображение Они (правителя). Бронза. Ифе. X II— X V вв. Терракотовая голо ва. Сао. IX — X I вв. турных связях И гбо-Ук ву и Ифе. На основании стилистического сходства скульптуры обоих цент ров б ы л о в ы с к а з а н о п р е д п о л о ж е ние, ч т о И ф е — ц и в и л и з а ц и я б о л е е древняя, чем принято было счи тать; а н а л о г и и ж е м е ж д у о т д е л ь ными видами украш ений, и з в е с т н ы м и по с о в р е м е н н ы м э т н о г р а ф и ч е с ки м и с с л е д о в а н и я м , и н а х о д к а м и в Ифе и И гбо-Ук ву позволили пред п ол о ж ит ь, что И ф е как к у л ь ту р н ы й ц е н т р по м е н ь ш е й м е р е с и н хронен Игбо-Укву, т. е. может быть датирован временем не п о з д н е е I X в. н. э. двух крупных могильников — в С а н г е и К а т о т о . П р и ч е м К а т о то д а т и р у е т с я у ж е X I I в., н о ег о и н вентарь обн ар у ж и в ает явную пре е м с т в е н н о с т ь по о т н о ш е н и ю к б о лее р ан ней Санге. П о с л е д н я я д а т и р у е т с я , во в с я к о м с л у ч а е д л я ч а с т и по гр еб ен и й , п е р и о д о м м е ж д у VII и I X вв. Богатейший погребальный инвентарь св идетельствует о высо ком уровн е р а з в и т и я м ес тного ре месла. В частности, металлурги С а н г и не т о л ь к о в л а д е л и л и т е й н ы м и кузнечным мастерством, но и умели волочить проволоку, ж е л е з ную и медную. П о - в и д и м о м у , не б ы л а с в я з а н а с Н о к к у л ь т у р а С а о на т е р р и т о р и и с о в р е м е н н о г о Ч а д а (в О б и л и е и з д е л и й из о б о и х м е т а л лов представляется вполне есте ственным, если вспомнить, что культурой провинция Шаба, где находится Санга, и в наш и дни о с т а е т с я едва л и не г л а в н ы м г о р н о п р о м ы ш л е н ным районом Тропической А ф ри ки. Х а р а к т е р н о , ч т о в С а н г е , к а к и вообще в Тропической Аф рике, ме таллургия ж елеза предшествовала металлургии меди. О блестящем искусстве местных ремесленников с в и д е т е л ь с т в у ю т и у к р а ш е н и я из слоновой кости. О чен ь с а м о б ы т н а к е р а м и к а Санги, х о тя она и о б н а р у ж и вает несомненное родство с ке р ам ическим и изделиями более об ширного региона в Ю го-Восточном Заире, о б о з н а ч а е м ы м и об ы ч н о как к е р а м и к а к и с а л е. Ремесленная и художественная традиция, п редставленная Сангой и более поздней Катото, проявила удивительную жизнеспособность. Т а к , ж е л е з н ы е м о т ы г и из п о г р е бального инвентаря К атото полно стью воспроизводят форму совре менных мотыг, кустарно и зготов л я е м ы х в эт ом районе. На основе материала раскопок в Санге м ожно говорить о крупной концентрации населения, а также о том, чт о район этот был заселен в течение до л г о го времени. Х а р а к т е р же ин вентаря п озволяет уверенно пред полагать уже достаточно далеко зашедшее социальное расслоение. П о э т о м у с п р а в е д л и в о с ч и т а т ь , чт о район верховий Л у ал абы наряду с суданской зоной принадлежал к ключевым районам государств ооб р азо в ан и я на субконтиненте. При этом Санга хронологически пред ш ествовала сл о ж ен и ю системы об менов м е ж д у в е р х о в ь я м и Л у а л а б ы и бассейном Замбези, а значит, какая-то ф орма верховной власти возникла здесь спонтанно. У п о м ян у тая система дальних об менов в бассейне Л уал абы , как и в с у д а н с к о й зоне, с у щ е с т в о в а л а па раллельно с сетью возникших рань ше ее локальных обменов. Но именно вн еш н яя торговля сыграла, видимо, особенно в аж н у ю роль в распространении влияния здешней ц и в и л и з а ц и и на ю г о - в о с т о к , в б а с сейн За м б е з и . И если, г о в о р я с л о вами известного бельгийского у че ного Ф р а н с и с а Ван Н о т е н а , Са нг а и м о ж е т р а с с м а т р и в а т ь с я как «бле с т я щ е е , но и з о л и р о в а н н о е » я в л е н и е в б а с с е й н е К о н г о , то м е ж д у Ш а б о й и территорией нынешних Замбии и З и м б а б в е в л и я н и е ее б ы л о д о с т а т о ч н о о щ у т и м ы м , ч т о не г ов о р и т , однако, о несамостоятельности возникш ей здесь цивилизации Зим бабве. Р асцвет этой цивилизации отно сится преимущественно к XII— X I I I вв. Между тем необходимо у п о м я н у т ь о ней, так как п р е д п о с ы л к и ее о б р а з о в а н и я в о з н и к л и н а много раньше. Медные изделия, найденные Роджером Саммерсом н а п л а т о И н ь я н г а , где р а с п о л о ж е н ы м н о г и е в а ж н е й ш и е ее п а м я т н и к и, д а т и р у ю т с я т е м ж е в р е м е н е м , ч т о и С а н г а , — V I I I — I X вв..— и о к а зы в а ю т с я намного более ранними, чем комплекс сооружений соб с т в е н н о З и м б а б в е . Но и в З и м б а б в е с а м ы е р а н н и е с л е д ы з а с е л е н и я (так называемого Акрополя на Боль шом З и м б а б в е ) д а т и р у ю т с я I V в. н. э. ( п р а в д а , н а о с н о в а н и и е д и н ственного образца), а ранние посе ления холма Гокомере — V — V I I вв. Блестящим примером африкан ских цивилизаций средневековья стала суахилийская цивилизация, с л о ж и в ш а я с я на в о с то ч н о аф р и к ан ском п о бер еж ье Индийского оке а на. К а к и в с л у ч а е с З и м б а б в е , ее расцвет приходится уж е на X II— X I I I вв. Но т а к ж е к а к и т а м , с о з д а н и е п р е д п о с ы л о к ее в о з н и к н о вения охватывало гораздо более длительный период — приблизи т е л ь н о с I по V I I I в. К р у б е ж у нашей эры Восточная А ф р и к а уже б ы л а с в я з а н а со с т р а н а м и б а с с е й н а Красного моря и П ерсидского за лива, а т а к ж е с Ю ж н о й и Ю го Восточной Азией достаточно дав ними и о ж и в л е н н ы м и т о р г о в ы м и и к у л ь ту р н ы м и контактами. Знакомство и контакты предста вителей сред изем н о м о р ск о й циви л и з а ц и и с В о с т о ч н о й А ф р и к о й за свидетельствованы в т ак их пись м е н н ы х п а м я т н и к а х д р е в н о с т и , как «Перипл Эритрейского моря» и «География» Клавдия Птолемея. В I — II вв. р а й о н ы п о б е р е ж ь я при м е р н о д о 8° ю ж н о й ш и р о т ы ( у с т ь е р. Р у ф и д ж и ) регулярно посещали южноаравийские мореходы. Вос точная А ф р и к а поставляла на тог даш ний мировой р ы н о к слоновую к о с т ь , б и в н и н о с о р о г а , п а н ц и р и че- репах и кокосовое масло, вы во зя ж е л е з н ы е и стеклянные изделия. Археологические работы в раз ных пунктах п о бер еж ь я Восточной Африки дают результаты, относя щиеся уже ко в р е м е н и р а с ц в е т а собственно суахилийской цивилиза ц и и , т. е. к м у с у л ь м а н с к о м у п е р и оду истории региона, начало кото рого относится , если верить уст ной и литературной суахилийской тра д и ц и и , к р у б е ж у V I I — V I I I вв. О д нако исследования последних двух десятилетий, в особенности труды с о в е т с к о г о а ф р и к а н и с т а В. М. Ми сюгина, свидетельствуют о то м, что на п о б е р е ж ь е за д о л го до этог о времени складывалась своеобраз ная пред цивилизация, основывав ш аяся главным образом на океан ском судоходстве и океанском про мысле. Именно с этой предцивилизацией следует, видимо, связы вать и появ ление сравнительно круп н ы х посе лений — торго вы х и промысло вы х,— п р евр ащ авш и х ся затем в та к и е и з в е с т н ы е г о р о д а - г о с у д а р с т в а, т и п и ч н ы е д л я с у а х и л и й с к о й ц и виЦИВИЛИЗАЦИИ С уд ьб а А р а в и й с к о г о п-ова поистине д р а м а т и ч н а . Н а х о д к и р а н н е п а л е олитических орудий олдувайского типа на территории Ю ж ной Аравии от п р и б р е ж н о й п о л о с ы у пр о л и ва до з а п а д н ы х р а й о н о в Х а д р а м а у т а , а также обнаружение многочислен ных раннепалеолитических стоянок по с е в е р н о й г ра н и ц е Р у б - э л ь - Х а л и с в и д е т е л ь с т в у ю т о том, что Ю ж н а я А р а в и я в х о д и л а в о д н у из зон, откуда человечество начало свое « ш е с т в и е по п л а н е т е » , с т а р т о в а в из В о с т о ч н о й А ф р и к и . О д и н из п у т е й р а с с е л е н и я ш е л ч е р е з А р а в и ю , в то далекое время обильно о р о ш аем у ю водами речных потоков, цвету щую, богатую несчетными стада ми т р а в о я д н ы х . П о - в и д и м о м у , не п о з д н е е ч е м к XX тыс. до н. э. обнаружились первые грозные признаки резкого изменения п риродных условий оби тания человека в Аравии, которое в X V I I I — XVII тыс. привело к аб солютной засушливости климата практически на вс ей территории п о л у о с т р о в а . Л ю д и п о к и н у л и Ара- л и з а ц и и , к а к К и л в а , М о м б а с а и др. По в с е й в е р о я т н о с т и , г о р о д а с л о жились именно на протяжении I — V I I I вв. : е д в а л и с л у ч а й н о а н о нимный автор «Перипла», написан ного, оче ви дно , в п о с л е д н е й че т верти I в., избегает употреблять с л ова «город» или «гавань», пр ед почитая говорить о «рынках» вос точноафриканского побережья. Именно на базе та к и х т о р г о в ы х п у н к т о в и ф о р м и р о в а л и с ь те г о р о да, о сн о ва н и е к о т о р ы х тр ад и ц и я , а за нею и ран ние ев ропей ск ие и ссл е дователи связывали с появлением з д е с ь п р и ш е л ь ц е в из А р а в и и или И р а н а . Но не м о ж е т б ы т ь с о м н е ния в том, что эти м и г р а н т ы V I I — V I I I вв. о с е д а л и в п у н к т а х , з н а к о мых ближневосточным мореходам и купцам уже на п р о тяж ен и и сто л е т и й по их к о н т а к т а м с ж и т е л я м и побережья. Т а к и м о б р а з о м , к V I I I в. н. э. на территории Тропической Африки уж е с л о ж и л ось несколько очагов ранних цивилизаций, которы е ста ли основой п о сл еду ю щ его развити я аф р и кан ск и х культур. ДРЕВНЕЙ ЮЖНОЙ АРАВИИ в и ю , х о т я не и с к л ю ч е н о , ч т о н а ее крайнем юге и востоке сохранились отдельные, мало связанные м еж д у собой «экологические убежища», где продолжали тлеть угольки жизни. С VIII тыс. в у с л о в и я х нового, на э т о т раз благоприятного для людей изменения климата начина ется вторичное, и окончательное, ее заселение — вначале восточной п р и б р е ж н о й части (Кат ар) , а затем, с V I I — VI тыс., и Центральной и Южной Аравии (юго-западная часть Руб-эль-Хали, Северный Й е м е н , Х а д р а м а у т и т. д.). В и д и м о , не п о з д н е е V т ы с . в д о л ь в о с т о ч н о го п о б е р е ж ь я А р а в и и р а с с е л я ю т с я носители убейдской культуры, а затем и ку л ьту р ы Д ж ем дет-Н аср . В III т ы с . В о сто чн ая Аравия, и особенно Оман (древний Маган), включаются в морскую торговлю Ю ж н о г о Д в у р е ч ь я и « стр ан ы Дильмун» ( Б а х р е й н ) с С е в е р о - З а п а д н о й Индией. Возможно, н а ч а л е II т ы с . что в конце I II — д о н. э. н а т е р р и т о - Древние цивилизации Африки. Южная Аравия Ущелье Аль-Гуза. Раннепалеолитиче ская стоянка рию Ю жной Аравии впервые про никают семитские племена. Нам не известны конкретные причины, по будившие их проделать полный ли шений путь на ю г п-ова, однако ясно, что уже на своей прародине они достигли довольно высокого уровня развития: им было знакомо земледелие, они приобрели навыки в ирригации и строительном деле. Общение с более культурными оседлыми народами познакомило их с письменностью, они уж е обла дали и стройной системой религи озных представлений. II тыс. и до VI в. до н. э. цивили зации: Сабейская, К атабанская, Х адрам аутская и М аинсская, сосу ществовавш ие на протяжении I тыс. до н. э. Вероятно, в течение всего этого времени ю жноаравий ские цивилизации в своих культур ных контактах с Ближ ним Восто ком сохраняли ориентацию на те области, откуда некогда пришли их основатели. В культуре древнего Х адрамаута встречаю тся и опреде ленные черты заимствования из областей крайнего востока Аравий ского п-ова, длительное время на- Особенности природных условий Ю жной Аравии — большая изрезанность рельеф а, контрасты климати ческих зон, сравнительно узкие до лины-вади, пригодные для земледе лия, способствовали тому, что при шельцы, селясь отдельными пле менными или родовыми группами, создавали изолированные очаги культуры. Одним из следствий та кой изоляции явилось сосущ ество вание на небольшой территории в течение долгого времени не менее четырех особых языков. Явственные черты самобытности имели и возникавш ие здесь с конца ходивш ихся под воздействием Юж ного Двуречья. В первой половине I тыс. до н. э. это уже были вы сокоразвиты е об щества, основывавш иеся на ороша емом земледелии, с многочислен ными городами, развитой архитек турой и искусством. Важнейшую роль начинают играть технические культуры, и прежде всего деревья и кустарники, дающие ладан, мир ру и другие благовонные смолы которые пользовались высоким спросом в странах Ближ него Вос тока и Средиземноморья. Разведе ние благовонных деревьев стало источником процветания госу дарств Древнего Й ем ена — «Сча с т л и в о й А р а в и и » . В ы в о з б л а г о в они й с п о с о б с т в о в а л у в е л и ч е н и ю о б мена и торговли, расш и р ен и ю куль т у р н ы х к о н т а к т о в . В X в. до н. э. Саба з ав язы ва ет торговые и ди п л о матические отношения с Восточ н ы м С р е д и з е м н о м о р ь е м . К V I I I в. до н. э. Сабейское государство впервые вступает в контакт с Асси р и й с к о й д е р ж а в о й и, в и д и м о , не п о з д н е е V I I в. д о н. э. к о л о н и з у е т территорию современной Северо Восточной Эфиопии. Место, занимаемое Ю ж н ой А ра в и е й н а м о р с к о м п у т и из И н д и и в А ф ри к у и Египет и далее, в С реди земноморье, уж е в первой полови не I т ы с . до н. э. , т а к ж е о п р е д е л и л о и ее р о л ь к а к в а ж н е й ш е г о п о с редника в обмене товарами м еж ду древними цивилизациями Южной Азии и Ближнего Востока, бассей ном И н д и й с к о г о о ке ан а и С р е д и земного моря. Гавани Х адрамаута и Катабана служили перевалочны ми пунктами для этих товаров, к ото р ы е о тсю да караванным и пу т я м и ш л и н а с е в е р — в Е г и п е т , Си- П р ои зводство ладана, мирры и др. было сосредоточено главным образом в прилегающих к Индий скому океану районах Х адрамаута (и ч а с т и ч н о К а т а б а н а ) , а в н е ш н я я караванная торговля с VI в. до н. э. оказалась в руках Майна. Отсю да начиналась главная часть караванного «Пути благовоний». В дальнейшем маинцы создают кара ванные станции и торговые коло нии в С е в е р о - З а п а д н о й А р а в и и и начинают совершать регулярные торговые путеш естви я в Египет, С и р и ю и Д в у р е ч ь е , а з а т е м и н а о- в Делос. рию, Двуречье. Дело облегчалось особым р е ж и м о м ветров, ду ю щ и х в севе рной ча сти И н д и й с к о г о океана, ко то ры й позвол ял зимой от гава ней западного побереж ья Индии плыть прямо к Ю го-Западной А р а вии и В о с т о ч н о й А ф р и к е , т о г д а ка к в летние месяцы ветры обеспечива л и п л а в а н и е из Ю ж н о й А р а в и и и Аф р и ки в Индию. С V I I в. д о н. э. н а в с ю т е р р и т о рию Юго-Западной Аравии распро страняется политическая гегемония С а б ы , о д н а к о у ж е с V I — I V вв. д о н. э. в р е з у л ь т а т е д л и т е л ь н ы х в о й н Майн, Катабан и Х ад р а м ау т осво Древние цивилизации Африки. Южная Аравия Дрсвние иероглифы. Известняк. Западный Хадрамаут Городище Рейбун. Общий вид. VIII в. до и. э.— I в. и. э. бож даю тся от сабейской зависимо сти, и это находит отражение в многочисленных фактах «нацио нального» культурного возрож де ния. Войны продолж аю тся на про тяж ении всей второй половины [ тыс. до н. э. В результате их Майн поглощ ается Сабой, но и сама она, ослабленная этими война ми, надолго становится ареной меж доусобны х битв и смен различ ных периферийных династий. От носительная стабильность здесь устанавливается лишь с III в. н. э. К этому времени с исторической Сомали и Адена, где товары , при везенные из Индии йеменскими и индийскими моряками, перегруж а ю тся на их суда. В конце II в. до н. э. по монополии Ю жной Аравии в транзитной торговле между Ин дией и Египтом был нанесен тя ж кий удар. О ткрытие греко-еги петскими мореплавателями режима муссонов позволило им совершать прямое плавание в Индию и обрат но. Уже через каких-нибудь сто лет в Индию ежегодно отправля лось из Египта свыше 100 кораб лей. С захватом Сирии и Египта арены исчезает Катабан, в самой же Сабе воцаряется династия из Химияра — области, располагав шейся на крайнем ю го-западе Ю ж ной Аравии. К началу нашей эры происходит резкое изменение ситуации на пу тях вы воза благовоний, что повли яло на последующ ее развитие ме стных цивилизаций. Уже в середи не II в. до н. э. Красное море и западная часть А денского залива оказы ваю тся освоенными греко египетскими мореплавателями и купцами. На своих кораблях они достигаю т северного побереж ья Римом в I в. до н. э. положение еще более осложнилось. Внутриаравийская торговля хиреет, борь ба в Ю жной Аравии с I в. н. э. ведется уже не за господство на торговы х путях, а непосредственно за земли, где растут деревья, да ющие благовония, и за приморские районы, где располагались гавани для вы воза этих благовоний. О снователи древнейеменских ци вилизаций принесли с собой в Ю ж ную Аравию прочные знания, пред ставления и навыки во многих об ластях хозяйственной и культурной жизни — об этом свидетельствую т в е л и к о л е п н ы е п о с т р о й к и из к а м н я , о г р о м н ы е г о р о д а , с о о р у ж е н н ы е на искусственны х холмах в долинахвади, н е п р е в з о й д е н н о е м а с т е р с т в о строителей гигантских ороситель ны х систем. Об это м же го в о р и т и богатство духовной жизни, отра зившееся в сложных представлени ях о мире б о г ов , в с о з д а н и и с о б ственной «интеллигенции духа» — жречества, в чрезвычайно широ к ом р а с п р о с т р а н е н и и пись ма . Древние южно аравийцы, гово рившие на я з ы к ах отдельной под г р у п п ы « ю ж н о - п е р и ф е р и й н ы х » се- щики верблюдов и ремесленники, мужчины и женщины. В обнару ж е н н ы х надписях встр ечаю тся опи сания исторических событий, статьи законов. Найдены также посвятительные и строительные тексты, надписи на гробницах, де ловая переписка, копии закладных д о к у м е н т о в и т. д. и т. п. И м е н н о надписи вкупе с отдельны м и упо минаниями в Библии, у античных и ранневизантийских авторов явля ются важ н ей ш и м источником зна н и й по и с т о р и и и к у л ь т у р е Д р е в н е й Ю ж н о й Аравии. митских язы к ов , пользовались осо бым п и сь м о м , у н а с л е д о в а н н ы м ими от а л ф а в и т н о й п и с ь м е нн о с т и В о с точного С р е д и зе м н о м о р ь я ,— мно гие з н а к и б ы л и и з м е н е н ы в с о о т ветствии с основной идеей — прида ния всей си сте ме зн ак ов ч е т ких г е о м е т р и ч е с к и х ф о р м . П и с а л и на самых р азл и ч н ы х материалах: р е з а л и по к а м н ю , н а д е р е в я н н ы х д о щ е ч к а х , по г ли не , з а т е м о т л и в а ли надп иси в бронзе , п р о ц а р а п ы в а ли на с к а л а х ( г р а ф ф и т и ), нан оси ли такж е мягкие писчие м ат е р и а л ы . П и с а л и все: ц а р и и з н а т ь , р а б ы и к у п ц ы , с т р о и т е л и и ж р е ц ы , пого н- Правда, о духовной культуре из вестно немного — утрачен ы круп ные произведения м и ф о л о г и ч еск о го, р и т у а л ь н о г о и и н о г о с о д е р ж а н и я. В а ж н е й ш и м и и с т о ч н и к а м и по сей день о с т а ю т с я надписи, с о д е р ж ащ и е среди прочего имена и эпи т е т ы богов, их си м в о л ы , а т а к ж е скульптурные и рельефные изобра ж е н и я б о ж е с т в , их с в я щ е н н ы х ж и вотных, м и ф о л о гич ески х сюжетов. На них о с н о в а н ы п р е д с т а в л е н и я о х а р а к т е р е пан т е о н о в (единого с он м а б о г о в в Ю ж н о й А р а в и и не с л о жилось) и н екоторы х функциях бо гов. И з в е с т н о , ч т о з д е с ь н а р а н н и х Древние цивилизации Африки. Южная Аравия Рейбун. Раскопки этапах огромную роль играли астральные бож ества, стоявшие во главе пантеонов, в первую очередь древнесемитский бог Астар (ср. И ш тар, А старта и т. п.). Его обра зом была Венера. П осле А стара следовали различные ипостаси сол нечного бож ества и, наконец, «национальные» боги — божества племенных союзов, олицетворени ем которых была Луна (Альмаках в Сабе, Вадд в Майне, Амм в Карабане и Син в Хадрамауте). Р азум е ется, были и другие боги — покровители отдельных родов, пле- всяком случае со времени незадол го до начала нашей эры, выдвиж е ние на первый план «националь ных» богов и постепенное оттесне ние главного астрального божества Астара. Впоследствии, к IV в. н. э., А льмаках в Сабе почти пол ностью вы тесняет прочих богов, что существенно облегчало пере ход к монотеистическим религи ям — иудейству и христианству. Следствием особых природных условий существования древних ю жноаравийских цивилизаций и особенностью их развития были мен, городов, «функциональные» бож ества (орошения и т. п.). В целом в пантеонах объедини лись древнейшие общесемитские (Астар, возм ож но, Илу) боги или родовые бож ества, заимствованные в Двуречье (Син) и у соседей, из Центральной и Северной Аравии и т. п. Если говорить о динамике представлений в «языческую» эпо ху, то четко прослеж ивается, во близкое соседство и взаимодей ствие с кочевыми племенами внут ренней Аравии. Ч асть этих племен постоянно стремилась выйти из пу стынной страны в земледельческие районы и осесть там. Скотоводче ские племена находились на значи тельно более низком уровне хозяй ственного и культурного развития. Оседая в течение веков (в особен ности начиная со II в. н. э.) на Рейбуи. Раскопки храма землях Йемена, они в с т у п а л и в непосредственный контакт с ме стными цивилизациями. Это в не малой степени вело к общ ему уп ад ку х о з я й с т в е н н о й ж и з н и и к у л ь т у р ы, к то му, что м ес тн ое на се лен ие вс е более р аств о р ял о сь в массе пр и ш л ы х племен и родов, у тр ач и вало сво ю с а м о б ы т н о с т ь и я з ы к , «арабизировалось». Неодолимое и все н а р а с т а ю щ е е в о з д е й с т в и е о т р и цательных факторов предопредели ло п о с т е п е н н ы й у п а д о к ю ж н о а р а вийских цивилизаций у ж е с первых в е к о в н а ш е й э р ы и их г и б е л ь в VI в. той религии, и сп ользуя для этого как миссионерскую деятельность Александрийской церкви, так и христианизированную верхушку Аксума — государства, возникшего к н а ч а л у н а ш е й э р ы на т е р р и т о р и и Эфиопии и захватившего уже в начале II в. некоторые прибреж ные районы в Ю го-Западной А р а вии. В с к о р е А р а в и ю н а п о л н я т е щ е ариане, м о н о ф и си ты , несториане и др. К э т о й к а р т и н е н а д о д о б а в и т ь местную древнюю язы ческую ре лигию и примитивные ку л ьты беду и нов, оказывающих все б о л ь ш е е Древние цивилизации Африки. Южная Аравия Однако закат древних цивилиза ций Ю ж н о й А р ав и и с о п р о в о ж д а л с я и необычайным взлетом духовной жизни, в которой в причудливой форме отразилась вся совокуп н о с т ь у с л о в и й и о с о б е н н о с т е й их развития. В у м и р аю щ и х общ ествах она в с и л ь н е й ш е й сте пе ни о к р а с и лас ь в э с х а т о л о г и ч е с к и е тона. То о б с т о я т е л ь с т в о , что Ю ж н а я А р а в и я , в о с о б е н н о с т и ее в н у т р е н ние, н а и б о л е е р а з в и т ы е ц е н т р ы ц и в и л и з а ц и й , все м е н е е м о г л а п о л ь з о ваться выгодами особого положе ния на п е р е с е ч е н и и т о р г о в ы х пу т е й , в о в с е не о з н а ч а л о , б у д т о с а м о это положение потеряло всякое значение в глазах великих империй древности. Можно даже утвер ж д а т ь , ч т о с к о н ц а I в. до н. э. о н о неизменно возрастало, а А рави я в целом и Ю ж н а я А рави я в частно сти п р и о б р е т а л и х а р а к т е р в а ж н е й шего э л е м е н т а м е ж д у н а р о д н ы х от ношений. На р у б еж е нашей эры естествен ными центрами р асп р о стр ан ен и я в Ю жной Аравии п о здн еэлл и н и сти ч е ских влияний (а в п о с л е д с т в и и — христианства) стали как раз то р го в ые поселения греко-египетских купцов в п р и м о р с к и х т о р г о в ы х го р о д а х ( А д ен е , К а н е , н а о-ве С о к о т ра). К этому времени отн осятся засвидетельствованные в иконогра фии п о п ы т к и с о з д а н и я а л л е г о р и ч е ских о б р а з о в ю ж н о а р а в и й с к и х бо гов и их « э л л и н и з а ц и и » . В п е р в ы е века н аш ей эр ы в гр е к о - р и м с к о й среде А д е н а и на С о к о т р е н а ч и н а е т расп ростран яться и христианство. С I V в. н. э. В о с т о ч н а я Р и м с к а я империя прилагает усилия к н а саж дению в Ю ж н о й Аравии у п о м ян у влияние на политические со бы т и я н а ю г е А р а в и й с к о г о п- о в а . В ожесточенную бо рьбу идей, сопровождавшуюся столкновени ями, в т о р ж е н и я м и аксум итов, вов лекались широкие круги ю жно а р а в и й с к о г о о б щ е с т в а . . . Со в с е й о ч е видностью предстал главный поли тический вывод этой борьбы: и христианство любых толков, и иудаизм ведут к потере независи мости, к п о р або щ ен и ю страны ино земцами. Однако идеологический взрыв предотвратить было невоз мо жн о . Б о р ь б а идей р а с п р о с т р а н я лась за п ределы юга Аравии, вов лекая в свою орбиту торговые п у н к т ы на к а р а в а н н ы х путях. П о степенно в этой борьбе пробивала себе д о р о г у д р у г а я г л а в н а я п о л и т и ческая идея — идея единства и про тивостояния. Рождалось нечто свое, аравийское, неповторимое. Р о ж д а л с я ислам. Посвятительная надпись. Западный Хадрамаут Глава V C hapter V Ancient Civilizations of Mesopotamia Н А СЕЛ ЕН И Е Месопотамией (Междуречьем) древнегреческие географы называли равнинную область между Тигром и Евфратом, расположенную в их нижнем и среднем течении. С севера и востока М есопотамия окаймлялась окраинными горами А рмянского и Иранского нагорий, на западе граничила с Сирийской степью и полупустынями Аравии, с юга ее омывал Персидский залив. Центр развития древнейшей ци вилизации находился в ю жной ча сти этой территории — в древней Вавилонии. Северная Вавилония носила название А ккад, ю ж ная — Шумер. В северной М есопотамии, которая представляет собой холми стую степь, переходящ ую в горные районы, была располож ена Асси рия. Не позднее IV тыс. до н. э. на крайнем юге М есопотамии возник ли первые ш умерские поселения. Н екоторые ученые полагаю т, что шумеры не были первыми обитате лями ю жной М есопотамии, так как многие топонимические названия, бытовавшие там после заселения низовий Тигра и Е вф рата этим на родом, не могли происходить из ш умерского язы ка. В озмож но, что ш умеры застали в ю ж ной Месопо Круглые печати. Эпоха Джемдет-Наср Цилиндрическая печать. Эпоха Джемдет-Наср тамии племена, говорившие на язы ке, отличном от ш умерского и ак кадского, и заимствовали у них древнейшие топонимы. Постепенно шумеры заняли всю территорию М есопотамии (на севере — от рай она, где находится современный Б агдад, на юге — до Персидского залива). Но откуда ш умеры приш ли в М есопотамию, выяснить пока не удается. Согласно традиции, бы товавшей среди самих шумеров, они прибыли с островов П ерсид ского залива. Ш умеры говорили на язы ке, род- скотоводческими племенами древ ней П ередней А зии и Сирийской степи. Я зы к семитских племен, по селивш ихся в М есопотамии, назы вался аккадским. В ю жной Месо потамии семиты говорили на вави лонском, а к северу, в средней части долины Тигра,— на ассирий ском диалекте аккадского язы ка. В течение нескольких веков се миты жили рядом с шумерами, но затем стали продвигаться на юг и к концу III тыс. до н. э. заняли всю ю жную М есопотамию. В результа те этого аккадский язы к постепен- ственные связи которого с другими язы кам и еще не установлены. П о пытки доказать родство ш умерско го с тю ркскими, кавказскими, эт русским или другими язы кам и не дали сколько-нибудь положитель ных результатов. В северной части М есопотамии начиная с первой половины III тыс. до н. э. жили семиты. Они были но вытеснил шумерский. Однако последний оставался официальным язы ком государственной канцеля рии еще в X X I в. до н. э., хотя в быту он все больше заменялся аккадским. К началу II тыс. до н. э. шумерский был уж е мертвым язы ком . Лишь в глухих болотах нижнего течения Тигра и Евф рата он смог сохраниться до середины II тыс. до н. э., но затем и там его место занял аккадский. Однако как язы к религиозного культа и науки шумерский продолж ал сущ ество вать и изучаться в ш колах до I в. н. э., после чего клинопись вместе с ш умерским и аккадским язы ками была окончательно забыта. Вы тес нение шумерского язы ка вовсе не означало физического уничтоже ния его носителей. Ш умеры сли лись с вавилонянами, сохранив свою религию и культуру, которые у них с небольшими изменениями заимствовали вавилоняне. В конце III тыс. до н. э. в М есо потамию из Сирийской степи нача ли проникать западносемитские скотоводческие племена. Вавилоня не называли эти племена амореями. П о-аккадски Амурру означало «за пад», главным образом примени тельно к Сирии, и среди кочевни ков этого региона было много пле мен, говоривших на различны х, но близких друг другу диалектах. Ч асть этих племен называлась сутии, что в переводе с аккадского означало «кочевники». С III тыс. до н. э. в северной Месопотамии, от верховьев реки Диялы до оз. Урмии, на террито рии современного И ранского А зер байджана и К урдистана, обитали племена кутии, или гутии. С древ нейших времен на севере Месопо- тамии жили хурритские племена. По-видимому, они были автохтон ными ж ителями Северной М есопо тамии, Северной Сирии и Армян ского нагорья. В Северной М есопо тамии хурриты создали государ ство Митанни, которое в середине II тыс. до н. э. было одной из крупнейших держав Ближ него Вос тока. Х отя хурриты были основ ным населением М итанни, там про живали и индоарийские по язы ку племена. В Сирии хурриты, повидимому, составляли меньшинство населения. По язы ку и происхож- дению хурриты были близкими родственниками урартских племен, живших на А рмянском нагорье. В III— II тыс. до н. э. хурритоурартский этнический массив зани мал всю территорию от равнин Северной М есопотамии до Цен трального Закавказья. Ш умеры и вавилоняне называли страну и пле мена хурритов Субарту. В отдель- цивилизации Месопотамии Сосуд. С тиль «Сузы-А». TV тыс. ДО И. э. Статуя молящегося правителя. Деталь. Известняк. У рук ных районах А рмянского нагорья хурриты сохранялись еще в VI— V вв. до н. э. Во II тыс. до н. э. хурриты заимствовали аккадскую клинопись, которой они писали похурритски и по-аккадски. Во второй половине II тыс. до н. э. из Северной Аравии в Сирий скую степь, в Северную Сирию и Северную М есопотамию хлынула мощная волна арамейских племен. В конце X III в. до н. э. арамеи создали в Западной Сирии и юго западной М есопотамии множество мелких княжеств. К началу I тыс. до н. э. арамеи почти полностью ассимилировали хурритское и амо рейское население Сирии и север ной М есопотамии. В VIII в. до н. э. арамейские государства были захвачены Асси рией. Однако после этого влияние арамейского язы ка только усили лось. К VII в. до н. э. вся Сирия говорила по-арамейски. Этот язы к начал распространяться и в М есо потамии. Его успехам способство вали и многочисленность арамей ского населения, и то обстоятель ство, что арамеи писали удобным и легким для усвоения письмом. В V III— VII вв. ассирийская ад министрация проводила политику насильственного переселения поко ренных народов из одного района А ссирийской держ авы в другой. Ц ель таких «перетасовок» — затруднить взаимопонимание меж ду различными племенами, предот вратить их м ятеж и против ассирий ского ига. Кроме того, ассирийские цари стремились заселить опусто шенные во время бесконечных войн территории. В результате не избеж ного в таких случаях смеше ния язы ков и народов победителем выходил арамейский язы к, кото рый стал господствующ им разго ворным язы ком от Сирии до запад ных районов И рана, даже в самой Ассирии. П осле крушения Асси рийской держ авы в конце VII в. до н. э. ассирийцы полностью утрати ли свой язы к и перешли на арамей ский. Н ачиная с IX в. до н. э. в ю ж ную М есопотамию начали втор гаться родственные арамеям хал дейские племена, которые посте пенно заняли всю Вавилонию. П ос ле завоевания М есопотамии перса ми в 539 г. до н. э. арамейский стал официальным язы ком государ ственной канцелярии в этой стране, а аккадский сохранялся лишь в крупных городах, но и там посте пенно вы теснялся арамейским. Са ми вавилоняне к I в. н. э. полно стью слились с халдеями и араме ями. На рубеж е IV и III тыс. до н. э., примерно одновременно с возник новением государства в Египте, в ю ж ной части меж дуречья Тигра и Евф рата появляю тся первые госу дарственные образования. В начале III тыс. до н. э. на территории ю ж ной М есопотамии слож илось нес колько небольших городов-го сударств. Они были располож ены на естественных холмах и окруже ны стенами. В каж дом из них жило приблизительно 40— 50 тыс. чело век. Н а крайнем ю го-западе М есо потамии находился город Эриду, близ него — город Ур, имевший ог ромное значение в политической истории Шумера. Н а берегу Евфра та, к северу от Ура, находился город Ларса, а к востоку от него, на берегу Тигра,— Лагаш. Б оль шую роль в объединении страны сыграл город Урук, возникш ий на Е вфрате. В центре М есопотамии на Евф рате находился Ниппур, являв шийся главным святилищем всего Шумера. В первой половине III тыс. до н. з. в Шумере создалось несколь ко политических центров, правите ли которых носили титул лугаль или энси. Лугаль в переводе озна чает «большой человек». Так обыч но называли царей. Энси называли самостоятельного владыку, правив шего каким-либо городом с бли жайш ей округой. Титул этот жре ческого происхож дения и свиде тельствует о том, что первоначаль но представитель государственной власти был такж е главой ж рече ства. Во второй половине III тыс. до н. э. на преобладаю щ ее положение Ш УМЕР в Шумере стал претендовать Лагаш. В середине XXV в. Лагаш в жестокой битве разгромил своего постоянного врага — город Умму, расположенный к северу от него. Позднее правитель Лагаш а Энметена (около 2360— 2340 гг. до н. э.) победоносно окончил войну с Уммой. Внутреннее положение Лагаша не было прочным. Народные мас сы города были ущ емлены в своих экономических и политических правах. Чтобы восстановить их, они объединились вокруг Уруиним- Печать Лугальанды, правителя Лагаша Прини Ди-Уту, внук Лугалькисальси, царя У рука. Деталь. Известняк. О каю 2400 г. до н. э. Рельеф с изобра жением Ур-Нанше, царя Лагаша. Изве стняк. Около 2500 г. до н. э. гины, одного из влиятельных граж дан города. Тот сместил энси по имени Лугальанда и сам занял его место. За период шестилетнего правления (2318—2312 гг. до н. э.) он провел важные социальные ре- Бронза. Ниневия. - формы, которые являю тся древ нейшими известными нам правовыг ми актами в области социально экономических отношений. Он пер вым провозгласил ставший впос ледствии популярным в М есопота мии лозунг: «Пусть сильный не обиж ает вдов и сирот!» Б ы ли отме нены поборы с ж реческого персо- нала, увеличено натуральное до вольствие подневольных храмовых работников, восстановлена незави симость храмового хозяйства от царской администрации. Опреде ленные уступки были сделаны и рядовым слоям населения: умень шена плата за совершение религи озных обрядов, отменены некото рые налоги с ремесленников, уменьшена повинность на ороси тельных сооружениях. Кроме того, Уруинимгина восстановил судеб ную организацию в сельских общи нах и гарантировал права граждан Лагаш а, защитив их от ростовщ и ческой кабалы. Н аконец, была лик видирована полиандрия (многому жество). Все эти реф ормы Уруинимгина выдал за договор с глав ным богом Лагаш а Нингирсу, а себя объявил исполнителем его воли. Однако, пока Уруинимгина был занят своими реформами, началась война между Лагаш ем и Уммой. П равитель Уммы Л угальзагеси за ручился поддержкой города У рука, захватил Лагаш и отменил введен ные там реформы. Затем Лугальзагеси узурпировал власть в Уруке и Эриду и распространил свое гос подство почти на весь Шумер. Сто лицей этого государства стал Урук. Основной отраслью экономики Ш умера было земледелие, основан ное на развитой оросительной си стеме. К началу III тыс. до н. э. относится шумерский литератур ный памятник, носящий название «Земледельческий альманах». Об лечен он в форму поучения, дава емого опытным земледельцем сво ему сыну, и содерж ит указания, как сохранять плодородие почвы и приостановить процесс ее засоле ния. В тексте такж е дается подроб ное описание полевых работ в их временной последовательности. Больш ое значение в хозяйстве страны имело и скотоводство. Развивалось ремесло. Среди го родских ремесленников было много строителей домов. Раскопки в Уре памятников, относящ ихся к середи не III тыс. до н. э., показываю т высокий уровень мастерства шу мерской металлургии. Среди погре бального инвентаря найдены изго товленные из золота, серебра и меди ш лемы, топоры , кинжалы и копья, встречаю тся чеканка, грави ровка и зернь. Ю жная М есопота мия не располагала многими мате риалами, их находки в Уре свиде тельствую т об оживленной меж ду народной торговле. Золото достав ляли из западных областей Индии, период кирпич подвергался обжигу в печах. Для облицовки зданий пользовались глазурованными кир пичами. С середины III тыс. до н. э. для производства посуды стал употребляться гончарный круг. Н аиболее ценные сосуды покрыва лись эмалью и глазурью. ляпис-лазурь — с территории совре менного Бадахш ана в Афганистане, камень для сосудов — из И рана, серебро — из Малой Азии. В обмен на эти товары шумеры продавали шерсть, зерно и финики. И з местного сы рья ремесленники имели в своем распор яжении лишь глину, тростник, ш ерсть, кожу и лен. Бог мудрости Эа считался покровителем гончаров, строите лей, ткачей, кузнецов и других мастеровых. Уже в этот ранний К о з л и к , опирающий ся на куст. Из цар ских могил в У ре. Ракушки, ляпис-ла зурь, золото. Около 2500 г. до и. э. Статуэтка молящей ся, пожертвованная в храм богини Аштарат. Алебастр. Мари. Около 2400 г. Статуя царя ИкуШамагана. Храм Нинни-Заза. Гипс. Мари. Около 2400 г. Древние цивилизации Месопотамии Уже в начале III тыс. до н. э. стали изготовлять бронзовые ору дия, которые до конца следующ его ты сячелетия, когда в М есопотамии начался ж елезны й век, оставались основными металлическими оруди ями. Для получения бронзы к рас плавленной меди добавляли неболь шое количество олова. М ЕСОПОТАМ ИЯ В ЭПОХУ ГОСПОДСТВА А КК А Д А И УРА Начиная с XXVII в. до н. э. север ная часть М есопотамии была засе лена аккадцами. Самым древним городом, основанным семитами в М есопотамии, был А ккад, позднее столица государства с тем же на званием. Он был располож ен на левом берегу Е вф рата, там, где эта река и Тигр наиболее близко под ходят друг к другу. Около 2334 г. до н. э. царем А к када стал Саргон Древний. Он был основателем династии: начиная с него самого, пять царей, сын сме няя отца, правили страной в тече ние 150 лет. Вероятно, имя Саргон было принято им лишь после вос ш ествия на престол, так как оно значит «истинный царь» (поаккадски Ш аррукен). Личность это го правителя еще при жизни была окутана множеством легенд. Он говорил о себе: «Мать моя была бедна, отца я не знал... Зачала меня мать, родила тайно, положила в тростниковую корзину и пустила по реке». Л угальзагеси, который установил свою власть почти во всех шумер ских городах, вступил в долгую борьбу с Саргоном. П осле несколь ких неудач последнему удалось одерж ать решительную победу над своим противником. П осле этого Саргон соверш ал успеш ные похо ды в Сирию, в районы гор Тавра и победил царя соседней страны Эла ма. Им было создано первое в истории постоянное войско, состо явшее из 5400 человек, которые, по его словам, ежедневно обедали у него за столом. Это было хорошо обученное профессиональное вой ско, все благополучие которого за висело от царя. При Саргоне сооруж ались новые каналы, в общегосударственном масш табе была налажена ороси тельная система, введена единая система мер и весов. Аккад вел морскую торговлю с Индией и Вос точной Аравией. В конце правления Саргона голод вызвал восстание в стране, которое было подавлено уже после его смерти, около 2270 г. до н. э., его младшим сыном Римушем. Но впоследствии он стал жертвой дворцового переворота, давшего престол его брату Маништушу. После пятнадцати лет правления М аништушу такж е был* убит во время нового дворцового заговора, и на трон взош ел Нарам-Суэн (2236— 2200 гг.), сын Маништушу и внук Саргона. При Нарам-Суэне А ккад достиг своего наивысшего могущ ества. В начале царствования Нарам-Суэна города юга М есопотамии, недо вольные возвыш ением Аккада, подняли м ятеж . Его удалось пода вить лишь после многих лет борь бы. Укрепив свою власть в Месо потамии, Нарам-Суэн стал вели чать себя «могущественным богом Аккада» и повелел изображ ать се бя на рельеф ах в головном уборе, украшенном рогами, которые счи тались божественными символами. Н аселение долж но было покло няться Нарам-Суэну как богу, хотя до него никто из царей М есопота мии не претендовал на такую честь. Нарам-Суэн считал себя власте лином всего известного тогда мира и носил титул «царь четырех стран света». Он вел много успешных завоевательных войн, одержав ряд побед над царем Элама, над луллубейскими племенами, жившими на территории современного Северо Западного Ирана, а такж е подчи нил город-государство М ари, рас положенное в среднем течении Ев фрата, и распространил свою власть на Сирию. При преемнике Нарам-Суэна Ш аркалиш арри (2200— 2176 гг. до н. э.), имя которого в переводе значит «царь всех царей», начался распад держ авы Аккада. Новому царю пришлось вступить в длитель ную борьбу с наседавшими с запа да амореями и одновременно про тивостоять нашествию кутиев с се веро-востока. В самой М есопота мии начались народные волнения, причиной которых были острые социальные конфликты. Н евероят но увеличились разм еры царского хозяйства, которое подчинило себе храмовое хозяйство и эксплуатиро вало труд безземельных и малозе мельных аккадцев. Около 2170 г. до н. э. М есопотамия была заво евана и разграблена племенами кутиев, жившими в горах Загроса. К 2109 г. до н. э. ополчение го рода Урука во главе со своим царем Утухенгалем нанесло пора жение кутиям и изгнало их из страны. Победив кутиев, Утухенгаль претендовал на царствование над всем Ш умером, однако вскоре владычество над ю жной М есопота мией перешло к городу Уру, где у власти находилась III династия Ура (2112— 2003 г. до н. э.). Основопо ложником ее был Урнамму, кото рый, как и его преемники, носил пышный титул «царь Ш умера и Аккада». При Урнамму царская власть приобрела деспотический характер. Царь был верховным судьей, гла вой всего государственного аппара та, он же реш ал вопросы войны и мира. Бы ло создано сильное цен тральное управление. В царских и храмовых хозяйствах многочислен ный ш тат писцов и чиновников регистрировал вплоть до мелочей все аспекты хозяйственной жизни. В стране действовал налаженный транспорт, гонцы рассы лались с документами во все концы государ ства. Сын Урнамму Шульги (2093— 2046 гг. до н. э.) добился своего обожествления. В храмах стави лись его изваяния, которым надо было приносить жертвы. Шульги издал законы, свидетельствую щ ие о существовании разработанной су дебной системы. В них, в частно сти, устанавливалось вознаграж де ние за привод беглого раба его хозяину. П редусматривалось такж е наказание за различные виды чле новредительства. При этом, в отли чие от более поздних Законов Хаммурапи, Ш ульги не руководство вался принципом «око за око, зуб за зуб», а установил принцип де нежного возмещ ения пострадавш е му. Законы Шульги являю тся древ нейшими из пока известных нам правовых актов. П ри преемниках Шульги боль шую опасность для государства стали представлять аморейские племена, которые нападали на Ме сопотамию из Сирии. Ч тобы прио становить продвижение амореев, цари III династии Ура соорудили линию укреплений большой протя женности. Однако и внутреннее по ложение государства было непроч ным. Храмовое хозяйство требова ло огромного количества работни ков, которые постепенно лишались прав свободных членов общества. Н апример, один лишь храм богини Б аба в Лагаш е владел земельной площадью более 4500 га. Армия Ура начала терпеть пораж ения в войнах с аморейскими племенами и эламитами. В 2003 г. власть III ди настии Ура была свергнута, пос ледний представитель ее ИббиСуэн уведен в плен в Элам. Храмы Ура подверглись разграблению , а в самом городе оставлен эламский гарнизон. В А ВИЛОН И Я ВО II ТЫ С Я Ч ЕЛ Е ТИ И ДО Н. Э. Время от конца правления III дина стии Ура до 1595 г. до н. э., когда в Вавилонии установилось господ ство касситских царей, называю т старовавилонским периодом. П осле падения III династии Ура в стране возникло много местных династий аморейского происхождения. Около 1894 г. до н. э. амореи создали самостоятельное государ ство со столицей в Вавилоне. Начи- ная с этого времени роль Вавилона, самого молодого из городов М есо потамии, в течение многих столе тий неуклонно росла. Кроме Вави лонского в это время существовали и другие государства. В Аккаде амореи образовали царство со сто лицей в Иссине, который был рас положен в средней части Вавило нии, а на юге страны было госу дарство со столицей в Ларсе, на Древние цивилизации Месопотамии пришлось отраж ать натиск касситских племен, которые жили в гор ных областях к востоку от Вавило нии. Около 1742 г. до н. э. касситы во главе со своим царем Гандашем совершили поход на Вавилонию, но смогли утвердиться только в пред горьях к северо-востоку от нее. В конце XVII в. до н. э. Вавило ния, переживавш ая внутренний Голова Гудея, правителя Лагаша. Гирсу. Около 2150 г. до и. э. Статуя правителя Лагаша. Алебастр. Гирсу. Около 2130 г. до и. э. северо-востоке М есопотамии, в до лине р. Диялы,— с центром в Эшнунне. Вначале Вавилонское царство не играло особой роли. П ервы м ца рем, который начал активно расш и рять пределы этого государства, был Хаммурапи (1792— 1750 гг. до н. э.). В 1785 г., воспользовавш ись помощью Римсина, представителя эламской династии в JIapce, Хаммурапи завоевал Урук и Иссин. Затем он содействовал изгнанию из Мари правившего там сына ассирийского царя Ш амши-Адада I и воцарению Зимрилима, представителя старой местной династии. В 1763 г. Хаммурапи захватил Эшнунну и уж е в следующ ем году нанес поражение могущественному царю и своему бывшему союзнику Римсину и за хватил его столицу Ларсу. После этого Хаммурапи решил подчинить себе и Мари, которое раньше было друж ественным ему царством. В 1760 г. он добился этой цели, а через два года разруш ил дворец Зимрилима, стремивш егося восста новить свою независимость. Затем Хаммурапи покорил область вдоль среднего течения Тигра, вклю чая Ашшур. После смерти Хаммурапи вави лонским царем стал его сын Самсуилуна (1749— 1712 гг. до н. э.). Ему кризис, уж е не играла значитель ной роли в политической истории П ередней А зии и не могла сопро тивляться чуж еземным нашестви ям. В 1594 г. до н. э. пришел конец господству вавилонской династии. Вавилон был захвачен хеттским царем М урсили I. К огда хетты вер нулись с богатой добычей в свою страну, цари П риморья, береговой полосы у Персидского залива, за хватили Вавилон. П осле этого око ло 1518 г. до н. э. страна была покорена касситами, господство которых длилось 362 года. Весь означенный период принято назы вать касситским или средневави лонским. Однако вскоре касситские цари были ассимилированы местным населением. Во II тыс. до н. э. в экономике Вавилонии происходили радикаль ные перемены. Для этого времени была характерна активная правовая деятельность. Законы государства Эшнунны, составленные в начале XX в. до н. э. на аккадском язы ке, содерж ат тариф ы цен и оплаты труда, статьи семейного, брачного и уголовного права. За супруж е скую измену со стороны жены, изнасилование замуж ней женщ и ны и похищение ребенка свобод ного человека предусматривалась смертная казнь. Судя по законам, рабы носили специальные клейма и не могли выйти за пределы города без разреш ения хозяина. Ко второй половине XX в. до н. э. относятся законы царя ЛипитИ ш тара, в которых, в частности, регулируется статус рабов. Бы ли установлены наказания за побег раба от хозяина и за укры ватель ство беглого раба. Оговаривалось, что, если рабыня вступала в брак со свободным, она и ее дети от такого брака становились свобод ными. Самым выдающ имся памятником древневосточной правовой мысли являю тся Законы Хаммурапи, уве ковеченные на черном базальтовом столбе. Кроме того, сохранилось большое количество копий отдель ных частей этого судебника на глиняных табличках. Судебник на чинается с пространного введения, где говорится о том, что боги передали Хаммурапи царскую власть, чтобы он защ ищ ал слабых, сирот и вдов от обид и притеснения со стороны сильных. Далее следу ют 282 статьи законов, охватыва ющие чуть ли не все аспекты ж и з ни вавилонского общ ества того времени (гражданское, уголовное и административное право). К одекс заверш ается подробным заклю че нием. Законы Хаммурапи как по содер жанию, так и по уровню развития юридической мысли представляли собой большой ш аг вперед по срав нению с предшествовавшими им Древние цивилизации Месопотамии Статуэтка знатной женщины. Эпоха Гудеа. Стеатит. Гирсу. Около 2150 г. до и. э. Рельеф с изображе нием Ашшурнасирпала II. Кальху. IX в. до я. з. ш умерскими и аккадскими право выми памятниками. В кодексе Хаммурапи принимается, хотя и не всегда последовательно, принцип вины и злой воли. Например, уста навливается различие в наказании за предумыш ленное и нечаянное убийство. Но телесны е поврежде ния карались по восходящему к глубокой древности принципу «око за око, зуб за зуб». В некоторых статьях законов в определении на казания отчетливо вы раж ен клас совый подход. В частности, пре дусматривались суровые кары для строптивых рабов, которые отка зывались подчиняться хозяевам. Человек, укравший или укрывш ий чуж ого раба, карался смертной казнью. В старовавилонский период об щество состояло из полноправных граж дан, которые назывались «сы новьями мужа», мушкенумов, яв лявш ихся юридически свободными, но неполноправными людьми, так как они не были членами общины, а работали в царском хозяйстве, и рабов. Если кто-нибудь нанес чле новредительство «сыну мужа», то наказание виновному выносилось по принципу талиона, т. е. «око за око, зуб за зуб», а соответству ющ ее членовредительство, причи ненное мушкенуму, каралось лишь денеж ным ш трафом. Если врач был виновен в неудачной операции над «сыном мужа», то он карался отсечением руки, если от такой же операции пострадал раб, необходи мо было лишь уплатить хозяину стоимость этого раба. Если по вине строителя рухнул дом и в его развалинах погиб сын хозяина до ма, строитель наказывался смертью своего сына. Если ктонибудь украл имущество мушкенума, то ущ ерб необходимо было восстановить в десятикратном раз мере, в то время как за кражу царского или храмового имущества предусматривалось возмещение в тридцатикратном размере. Ч тобы не уменьшилось число во инов и налогоплательщ иков, Хаммурапи стремился облегчить участь тех слоев свободного населения, которые находились в тяжелом экономическом положении. В ча стности, одна из статей законов ограничивала долговое рабство тре мя годами работы на кредитора, после чего ссуда, независимо от ее суммы, считалась полностью пога шенной. Если из-за стихийного бедствия урож ай должника был уничтож ен, то срок погаш ения ссу ды и процентов автоматически пе реносился на следующ ий год. Не которые статьи законов посвящены арендному праву. П лата за арендо ванное поле обычно равнялась 1/з урож ая, а сада— 2/зЧ тобы брак считался законным, необходимо было заключить контракт. П релю бодеяние со сто роны жены каралось ее утоплени ем. Однако, если муж ж елал про стить неверную жену, не только она, но и ее соблазнитель освобож дался от наказания. Прелю боде яние со стороны мужа не счита лось преступлением, если только он не соблазнил жену свободного человека. Отец не имел права ли шать сыновей наследства, если те не совершили преступления, и до лж ен был научить их своему ремеслу. Воины получали от государства земельные наделы и обязаны были по первому требованию царя вы ступить в поход. Эти наделы пере- давались по наследству по мужской линии и были неотчуждаемы. Кредитор мог забрать за долги только то имущество воина, которое тот сам приобрел, но не надел, пожалованный ему царем. А СС И РИ Я В III И II ТЫ СЯ ЧЕЛЕТИ ЯХ ДО Н. Э. Ещ е в первой половине III тыс. до н. э. в Северной М есопотамии, на правом берегу Тигра, был основан город Ашшур. По имени этого го рода стала назы ваться и вся распо ложенная на среднем течении Тиг ра страна (в греческой передаче — Ассирия). Уже к середине III тыс. до н. э. в Ашшуре утвердились выходцы из Ш умера и Аккада, образовав там торговую факторию. П озднее, в X X IV — XXII вв. до н. э., Ашшур стал крупным адми нистративным центром созданной Саргоном Древним А ккадской дер жавы. В период III династии Ура наместниками Ашш ура были став ленники ш умерских царей. В отличие от Вавилонии Ассирия была бедной страной. Своим воз вышением Ашшур был обязан вы годному географическому полож е нию: здесь пролегали важные кара ванные пути, по которым из Север ной Сирии, Малой А зии и Армении доставлялись в Вавилонию метал лы (серебро, медь, свинец) и стро ительный лес, а такж е золото из Египта, а в обмен вывозились вави лонские продукты сельского хозяй ства и ремесел. Постепенно Ашшур превратился в крупный торго во-перевалочный центр. Н аряду с ним ассирийцы основали много торговых колоний за пределами своей страны. Важнейш ая из этих колонийфакторий находилась в г. К анесе в М алой Азии (совр. местность Кю ль-Тепе, недалеко от города Кайсари в Турции). Сохранился об ширный архив этой колонии, отно сящ ийся к X X — X IX вв. до н. э. Ассирийские купцы доставляли в Канес краш еные ш ерстяные ткани, массовое производство которых было налажено у них на родине, и вывозили домой свинец, серебро, медь, шерсть и кожу. Кроме того, ассирийские купцы перепродавали местные товары в другие страны. Отношения членов колонии с ж и телями К анеса регулировались ме стными законами, а во внутренних делах колония подчинялась Ашшуру, который облагал ее торговлю значительной пошлиной. Верхов ным органом власти в Ашшуре был совет старейшин, и по имени одно го из членов этого совета, которые ежегодно менялись, велись дати ровка событий и отсчет времени. Существовала такж е наследствен- Древние цивилизации Месопотамии Статуя Ашшурнаснрпала II. Песчаник. Кальху. IX в. до и. э. 1И|1 Т>» W 1 Л’ >>Т 4 ; „I г , Ш»1 >,, т,;•j •.,.<м; льv »t r f f l t f I iii.v, (in i j . .» |> л т v' >■■’•’.•••> v.- л> i } ' i t < * ^ v v..y. KjitfiSn ■ !Й>)М<«ияГ»Ч^1 V/ A#ffc* .«ft WT><'•/ •> ’ J Я!>" Wxir '> •/ .i.'jt |,!.1*.1И».€ v W ilh 'W Л К MMIBM ■Til ’ ) ■>« » <<11 я& Ш п 1>: 1 i m H 'i f C-1t l f f l |fr> .>! trt v.,1 ..4,1 . IIJ.; r </„./,1к • iVs! А •> ^W '11' й м у и да « ■ i / M / i i n i<;.> n j »i'r № Ш , ft WMf f l 1 ' <• 1 1 . i i ' - Д » . U 'i '!'■ / }•«■ х \» Л П > 7 |2 ь л а 0 1 •/■ >Y< Mtf . l/., umvttf v -Щ^ЛЖ >• i тл уy.w' J Г./ ■«*,.• ■Ini>V ■ > <' '<№»■*!« ЖЧШ I'.-, >'.•/ -j *4 ’t.'-Mi,,’" -ь р..’;л i) Мн^лт й'М) : # я i ,)§}.. •-1й Ш •' -i.!.*!: )"Тда’.тШ ' о ь<шГь «Ш»-; <a..ni'i о 'm'i 'Ht1'?"' » <T г fflp иЩ/'-чЧ.'ч ь-(. I. д.»; »л n ПГШ y-i-ti*v'f'wpbi *<ib ; п т к ц Ж . :|.v ,; 1.y .:• ••■./•дацл,- ;ЛТТ7i.’ i >!* Ч я Н Ш Г i f > « - n i i m t o n 4 » w i ; . . s r ) i , i i i • r i l « y ( / b f / 'i i w v M»T , / 11 ц «:/ m ная долж ность правителя (ишшаккум), который имел право созывать совет, но без санкции последнего он не мог принимать важные решения. Для удерж ания в своих руках караванных дорог и захвата новых путей Ассирии надо было иметь сильную военную власть. Поэтому влияние иш шаккума начало посте пенно усиливаться. Но во второй половине XVIII в. до н. э. Ассирию подчинил себе вавилонский царь Хаммурапи. П риблизительно тогда же А ссирия утратила и свою моно полию в караванной торговле. К середине II тыс. до н. э. осла бевшая Ассирия вынуж дена была признать власть царей Митанни. Около 1500 г. до н. э. Митанни достигло зенита своего могущ е ства, захватив области Северной Сирии. Но вскоре начинается упа док Митанни. Сначала египтяне из гнали митаннийцев из Сирии, а около 1360 г. до н. э. хеттский царь Суппилулиума I разгромил их. Затем ассирийский царь Ашшурубаллит I воспользовался пораж е нием М итанни и захватил часть территории этого государства. П озднее царь Ассирии Ададнерари I (1307— 1275 гг. до н. э.) воевал с Вавилонией и покорил всю территорию Митанни. П осле этого он захотел заклю чить сою з с хеттским царем Х аттусили III и предложил ему считать его своим братом. Но ответ был оскорбитель ным: «Что это за разговоры о братстве?.. Ведь ты и я, мы не рож дены одной матерью!» Во второй половине XIII в. при царе Тукульти-Нинтурте I (1244— 1208 гг. до н. э.) А ссирия стала самым могущественным государ ством Ближ него Востока. Ассирий ский правитель, захватив Вавило нию, назначил туда своих наме стников и вывез в Ашшур из храма Эсагила в Вавилоне статую верхов ного бога вавилонян М ардука. Во время многочисленных войн власть ассирийского царя значительно возросла, однако страна была исто щена, ослаблена внутренними бес порядками. В одном из текстов сообщ ается, например, что в сере дине XI в. до н. э. царский сын и знать Ассирии подняли м ятеж , сбросили правителя с трона и уби ли мечом. Период X V — XI вв. до н. э. име нуется в истории А ссирии средне ассирийским. К этому времени от носятся так называемые среднеас сирийские законы , которые были самыми ж естокими из всех древне восточных законов. И значально земля в Ассирии принадлежала главным образом членам общин и подвергалась систематическим пе ределам. Но начиная с XV в. до н. э. она стала предметом куплипродажи, хотя все еще считалась собственностью общин. Р абы в тот период стоили очень дорого, и их было мало. Поэтому богатые стремились закабалить свободных земледельцев путем ро стовщ ических заемных сделок, так как ссуда выдавалась на тяж елы х условиях и под залог поля, дома или членов семьи. Но законы до некоторой степени ограничивали произвол кредитора по отношению к лицам, отданным в долговой за лог. Однако, если ссуда не была погашена в срок, залож ник стано вился полной собственностью кре дитора. П ри неуплате долга в срок кредитор мог делать с заложником все, что хотел: «бить, выщ ипывать волосы, бить по уш ам и просвер лить их» и даж е продать за преде лы Ассирии. цивилизации Месопотамии Рельеф из дворца в Дур-Шаррукнне. VIII в. до н. э. В А ВИЛОН И Я В X II— VII ВВ. ДО Н. Э. И А С С И РИ И С К А Я ДЕРЖ АВА В конце X III в. до н. э. начинается упадок Вавилонии. Столетие спу стя эламский царь ШутрукНаххунте I реш ил, что настал час расплаты с давним врагом и, напав на Вавилонию, разграбил города Эшнунна, Сиппар, Опис и наложил на них тяж елую подать. Сын Шутрук-Н аххунте по имени Кутир- Н аххунте III продолж ал политику грабеж а Вавилонии. Вавилоняне объединились вокруг своего царя Эллиль-надин-аххе (1159— 1157 гг. до н. э.), чтобы освободить изму ченную страну. Однако война, про долж авш аяся три года, окончилась победой эламитов. Вавилония была захвачена, ее города и храмы р аз граблены, а царь вместе со знатью уведены в плен. Так окончилось почти ш естивековое господство касситской династии, и наместни ком Вавилонии был назначен элам ский ставленник. Но вскоре Вавилония начала на бирать силы, и при Н авуходоносо ре I (1126— 1105 гг. до н. э.) в стра не наступил кратковременный расцвет. Около крепости Дер, на границе между Ассирией и Эла мом, произош ла ож есточенная бит ва, в которой вавилоняне одерж али верх над эламитами. П обедители вторглись в Элам и нанесли ему такое сокруш ительное поражение, что после этого он в течение трех столетий не упоминался ни в одном источнике. Разгромив Элам, Н аву ходоносор I стал претендовать на власть над всей Вавилонией. Он, а за ним и его преемники носили титул «царь Вавилонии, царь Шу мера и Аккада, царь четырех стран света». Столица государства была перенесена из города Иссина в Вавилон. В середине XI в. до н. э. полукочевые племена арамеев, жившие к западу от Е вф рата, ста ли вторгаться в М есопотамию, гра бить и разорять ее города и селе ния. Вавилония вновь оказалась ослабленной на многие десятилетия и в сою зе с Ассирией вынуждена была бороться против арамеев. К концу X в. до н. э. ассирийцы восстановили свое господство в Се верной М есопотамии и возобновили серию походов. К тому времени ассирийская армия по своей чис ленности, организованности и во оружению превосходила армии остальных стран Ближ него Восто ка. Ассирийский царь Ашшурнацир-апал II (Ашшурнасирпал) (883— 859 гг. до н. э.) прошел тер риторию Вавилонии и Сирии, ис требляя жителей этих стран за малейшее сопротивление. С непо корных сдирали кож у, их сажали на кол или связывали в целые живые пирамиды, а остатки уце левшего населения уводили в плен. В 876 г. до н. э. ассирийское войско во время одного из походов прошло до финикийского побе реж ья. Когда в 853 г. до н. э. ассирийцы под руководством сво его царя Салманасара III (859— 824 гг. до н. э.) совершили новый поход в Сирию, они встретились с организованным отпором госу дарств: Сирии, П алестины, Фини кии и Киликии. Во главе этого союза стоял город Дамаск. В ре зультате битвы ассирийское войско потерпело поражение. В 845 г. до н. э. Салманасар III собрал армию в 120 тыс. человек и снова вы сту пил против Сирии. Но и эта акция успеха не имела. Однако вскоре в самом сирийском сою зе произошел раскол, и, воспользовавш ись этим, ассирийцы в 841 г. до н. э. пред приняли еще один поход и сумели установить свое господство в Си рии. Но скоро Ассирия вновь поте ряла контроль над своим западным соседом. При Адад-нерари III, вступившем на престол еще маль чиком, в течение многих лет фак тически правила его мать Саммурамат, известная по греческой леген де под именем Семирамиды. Были возобновлены походы в Сирию, а такж е установлена верховная власть ассирийского царя над Вави лонией. Начиная с IX в. до н. э. в тече ние многих столетий в истории Вавилонии большую роль играли племена халдеев, которые говорили на одном из диалектов арамейского язы ка. Х алдеи селились между бе регами Персидского залива и ю ж ными городами Вавилонии, в рай оне болот и озер вдоль нижнего течения Тигра и Евфрата. В IX в. до н. э. халдеи прочно заняли ю ж ную часть Вавилонии и начали продвижение на север, восприни мая древнюю вавилонскую культу ру и религию. Они жили родами, под управлением вож дей, которые стремились сохранить независи мость друг от друга, а такж е от ассирийцев, пытавш ихся устано вить свою власть в Вавилонии. При Шамши-Ададе V (823 — 811 гг. до н. э.) ассирийцы часто вторгались в Вавилонию и посте пенно захватили северную часть страны. Этим воспользовались хал дейские племена, которые завладе ли почти всей территорией Вавило нии. П озднее, при ассирийском ца ре Адад-нерари III (810— 783 гг. до н. э.), Ассирия и Вавилония нахо дились в довольно мирных отноше ниях. В 747— 734 гг. до н. э. в Вавилонии царствовал Н абонасар. которому удалось установить в центральной части государства ста бильное правление, но над осталь ной частью страны он осущ ествлял лишь слабый контроль. Новое усиление Ассирии падает на время царствования Тиглатпаласара III (745— 727 гг. до н. э.), ко торый провел важные администра тивные и военные реф орм ы , зало жившие основы нового могущества страны. П реж де всего были разук рупнены наместничества, права на местников ограничены сбором по датей, организацией подданных на выполнение повинностей и руко водством военными отрядами своих областей. И зменилась такж е поли тика в отношении покоренного на селения. До Тиглатпаласара III целью ассирийских походов были главным образом грабежи, взима ние дани и увод части коренных жителей захваченных территорий в рабство. Теперь таких людей стали в массовом порядке переселять в этнически чуж ды е им области, а на их место пригонять пленных из других покоренных ассирийцами областей. Иногда население остав лялось на земле своих предков, но облагалось тяж елой податью , а за воеванную территорию вклю чали в состав Ассирии. Оно платило по дать продуктами земледелия и ско товодства, привлекалось к стро ительным, дорож ным и ороситель ным повинностям, а частично обя зано было служ ить и в армии (главным образом в обозе). Была создана постоянная армия, находивш аяся на полном государ ственном обеспечении. Ее ядром являлся «царский полк». Армия со стояла из колесничих, конницы, пехоты и саперных частей. Асси- рийские воины, защ ищ енные ж е лезными и бронзовыми панцирями, ш лемами и щитами, были отличны ми солдатами. Они умели соору жать укрепленные лагеря, строить дороги, применять стенобитные ме таллические и заж игательны е ору дия. Ассирия превратилась в веду щую в военном отношении державу на Ближнем Востоке и смогла воз обновить свою завоевательную по литику. Было остановлено продви жение урартов в области, ранее захваченные ассирийцами. В 743 г. до н. э. Тиглатпаласар выступил в поход против Урарту, стремившегося установить свое господство в Сирии. В результате цивилизации Месопотамии Орлиноголовое божество из дворца в Кальху. IX в. Рельеф из дворца Тиглатпаласара III. VIII в. до н. э. двух битв урартам приш лось отсту пить за Евфрат. В 735 г. до н. э. ассирийцы совершили поход через всю территорию Урарту и дошли до столицы этого государства— города Тушпы, который они, одна ко, взять не смогли. В 732 г. до н. э. ими был захвачен Дамаск. В то же время А ссирия подчинила своей власти и Финикию. Три года спустя Тиглатпаласар захватил Вавилон, после чего Вави лония лишилась своей независимо сти на целое столетие. Однако ас сирийский царь воздерж ался от превращения ее в рядовую провин цию, а сохранил за этой страной статус отдельного царства. Он тор жественно воцарился в Вавилонии под именем Пулу и получил корону вавилонского правителя, исполнив древние священные обряды в день новогоднего праздника. Теперь А ссирийская держава ох ватывала все страны «от Верхнего м оря, где садится солнце, до Н иж него моря, где солнце поднимает ся»,— другими словами, от Среди земного моря до Персидского зали ва. Таким образом, ассирийский царь стал владыкой всей Передней Азии, за исключением Урарту и нескольких мелких областей на ок раинах. Преемники Тиглатпаласара Саргон II (722— 705 гг. до н. э.), Синаххериб (705— 681 гг. до н. э.), А сархаддон (681— 669 гг.) и Ашшурбанапал (669 — около 629 гг. до н. э.) на протяж ении ста лет доста точно успешно сохраняли гигант скую империю. На короткое время ассирийцам удалось даж е подчи нить себе Египет. Г И Б Е Л Ь А С С И РИ И И Н О ВО ВА ВИ ЛО Н СКАЯ ДЕРЖ АВА Настенная живопись ассирийского двор ца в Тиль-Барсине. Северная Сирия. М П в. до и. э. Эпизод военной кампании Сениахериба в болотах Южной Месопотамии. Гипс. Дворец Сенна• хериба. Ниневия, VZET в. до н. э. В последние годы правления Ашш урбанапала начался распад Асси рийской держ авы , отдельные центры ее стали соперничать друг с другом. В 629 г. до н. э. Ашшурбанапал умер, и царем стал Синшар-ишкун. Через три года в Вавилонии вспыхнуло восстание против асси рийского владычества. Во главе его стоял халдейский вождь Набопаласар. В своих более поздних надписях он подчеркивал, что прежде был «маленьким челове ком, неизвестным народу». Внача ле Н абопаласар смог установить свою власть лишь на севере Вави лонии. Восстановив традиционный союз халдейских племен с Эламом, Набопаласар осадил Ниппур. Однако в городе были сильны проассирийские настроения, и взять его не удалось. В октябре 626 г. до н. э. ассирийцы нанесли поражение вой ску Н абопаласара и прорвали осаду Ниппура. Но к этому времени Ва вилон переш ел на сторону Набопаласара, и уж е 25 ноября последний торж ественно воцарился в нем, ос новав новую, халдейскую (или но вовавилонскую) династию. Однако предстояла еще долгая и ож есто ченная война с ассирийцами. Лишь через десять лет вавилоня нам удалось захватить Урук, а в следую щ ем году пал и Ниппур, который ценой больших лишений и страданий так долго сохранял вер ность ассирийскому царю. Теперь вся территория Вавилонии была очищена от ассирийцев. В том же году войско Н абопаласара осадило Ашшур, столицу Ассирии. Однако осада была безуспеш ной, и вавило няне отступили, неся большие по тери. Но вскоре на Ассирию обру ш ился сокруш ительный удар с вос тока. В 614 г. до н. э. мидийцы окружили крупнейший ассирийский город Ниневию. Когда им не уда лось взять его, они осадили и захватили Ашшур и истребили его жителей. Н абопаласар, верный тра диционной политике своих халдей ских предков, явился с войском, когда битва уж е закончилась, и Ашшур был превращ ен в руины. М идийцы и вавилоняне заклю чили между собой сою з, закрепив его династийным браком между Н аву ходоносором, сыном Набопаласара, и Амитидой, дочерью мидийского царя Киаксара. Х отя падение Ашш ура ослабило позиции Ассирийской держ авы , по ка победители были заняты разде лом добычи, ассирийцы под руко водством своего царя Син-шаришкуна возобновили военные дей- ствия в долине Евфрата. Но тем временем мидийцы и вавилоняне совместно осадили Ниневию, и че рез три месяца, в августе 612 г. до н. э., город пал. П осле этого пос ледовала ж естокая расправа: Нине вия была разграблена и разруш ена, ее жители вырезаны. Часть ассирийской армии сумела пробиться в г. Харран на севере Верхней М есопотамии и там под руководством своего нового царя Ашшур-убаллита II продолжала войну. Однако в 610 г. до н. э. ассирийцы вы нуж дены были поки- перебив размещ енных там вавилонян. Однако вскоре прибыл Набопаласар с основными силами и на нес окончательное поражение асси рийцам. В результате крушения Ассирий ской держ авы мидийцы захватили коренную территорию этой страны и Харран. Вавилоняне же укрепи лись в М есопотамии и готовились установить свой контроль над Си рией и Палестиной. Но на господ ство в этих странах претендовал такж е египетский фараон. Таким образом, на всем Ближ нем Востоке нуть и Харран, главным образом под ударами индийского войска. В городе был оставлен вавилонский гарнизон. Но египетский фараон Н ехо II, боясь чрезмерного усиле ния Вавилонии, год спустя послал на помощь ассирийцам сильное подкрепление. А ш ш урубаллиту II снова удалось захватить Харран, осталось только три могущ ествен ных государства: М идия, Вавило ния и Египет. Кроме того, в Малой Азии было два более мелких, но независимых царства: Лидия и Киликия. Весной 607 г. до н. э. Набопаласар передал командование армией своему сыну Н авуходоносору, сос 106/107 Древние цивилизации Месопотамии Человек с козлен ком. Из дворца Саргона П в ДурШаррукяне. Краше ный гипс. Конец VIII в. до н. э. редоточив в своих руках управле ние внутренними делами государ ства. П еред наследником престола стояла задача захватить Сирию и П алестину. Но предварительно не обходимо было овладеть г. Каркемиш на Евфрате, где находился сильный египетский гарнизон, в со ставе которого были и греческие наемники. Весной 605 г. до н. э. вавилонское войско перешло Е вф рат и напало на Каркемиш одновременно с юга и севера. Еще за городскими стенами началась ж естокая битва, в результате кото- Коленопреклоненная фигура из дворца в Кальку. IX в. до и. э. рой египетский гарнизон был унич тожен. После этого Сирия и П але стина подчинились вавилонянам. Н есколько позднее были покорены и финикийские города. Будучи в завоеванной Сирии, Н а вуходоносор в августе 605 г. до н. э. получил известие о смерти своего отца в Вавилоне. Он спешно направился туда и 7 сентября был официально признан царем. В нача ле 598 г. до н. э. он совершил поход в Северную Аравию, стре мясь установить там свой контроль над караванными путями. К этому времени царь И удеи И оаким, по буждаемый уговорами Н ехо, отпал от Вавилонии. Н авуходоносор оса дил И ерусалим и 16 марта 597 г. до н. э. взял его. Более 3 тыс. иудеев было уведено в плен в Вавилонию, а царем в И удее Н авуходоносор поставил Седекию. В декабре 595 — январе 594 г. до н. э. в Вавилонии начались волне ния, вероятно исходившие от ар мии. Руководители мятеж а были казнены, и в стране восстановлен порядок. Вскоре новый египетский фараон Априй реш ил попытаться устано вить свою власть в Финикии и захватил города Газа, Тир и Сидон, а такж е уговорил царя Седекию поднять восстание против вавило нян. Навуходоносор реш ительными действиями оттеснил египетское войско обратно к прежней границе и в 587 г. до н. э. после 18 месячной осады захватил И еруса лим. Теперь И удейское царство было ликвидировано и присоедине но к Н ововавилонской державе в качестве рядовой провинции, ты ся чи ж ителей И ерусалима (вся иеру салимская знать и часть ремеслен ников) во главе с Седекией уведе ны в плен. При Н авуходоносоре II Вавило ния превратилась в процветающую страну. Это было временем ее воз рож дения, экономического и куль турного подъема. Вавилон стал центром международной торговли. Больш ое внимание уделялось оро сительной системе. В частности, около г. Сиппара был сооруж ен большой бассейн, откуда брало на чало много каналов, с помощью которых регулировалось распреде ление воды во время засухи и наводнения. Реставрировались ста ры е и строились новые храмы. В Вавилоне был выстроен новый царский дворец, а такж е заверш ено сооружение семиэтажного зиккурата Этеменанки, названного в Биб лии Вавилонской башней, разбиты знаменитые висячие сады. Кроме того, вокруг Вавилона были воз двигнуты мощные фортификацион ные сооруж ения, чтобы обезопа сить столицу от возможны х враж е ских нападений. В 562 г. до н. э. Навуходоно сор II умер, и после этого вавилон ская знать и ж речество начали активно вмеш иваться в проводи мую его преемниками политику и устранять неугодных им царей. В течение следующих двенадцати лет на престоле сменилось три царя. В 556 г. до н. э. трон достался Набониду, который был арамеем в отли чие от предшествовавш их ему но вовавилонских царей халдейского происхождения. Набонид стал проводить религи озную реф орм у, выдвигая на пер вое место культ бога Луны Сина в ущ ерб культу верховного вавилон ского бога М ардука. Тем самым он, по-видимому, стремился соз дать могущ ественную держ аву, объединив вокруг себя многочис ленные арамейские племена, среди которых культ Сина был очень популярен. Однако религиозная ре форма привела Набонида к кон фликту со жречеством древних храмов в Вавилоне, Борсиппе, Уруке. В 553 г. до н. э. началась война между Мидией и Персией. Вос пользовавш ись тем, что мидийский царь Астиаг отозвал из Харрана свой гарнизон, в том же году Набонид захватил этот город и распоря дился о восстановлении там разру шенного во время войны с ассирий цами в 609 г. до н. э. храма бога Сина. Набонид покорил такж е об ласть Тейма в северной части Ц ен тральной Аравии и установил контроль над караванными дорога ми по пустыне через оазис Тейма в Египет. Этот путь имел большое значение для Вавилонии, посколь ку к середине VI в. до н. э. Евфрат изменил свое течение, и поэтому м орская торговля через П ерсид ский залив из гаваней в г. Уре стала уже невозможной. Набонид перенес в Тейму свою резиденцию , поручив правление в Вавилоне сво ему сыну Бел-шар-уцуру. П ока Набонид был занят актив ной внешней политикой на западе, у восточных границ Вавилона по явился могущ ественный и реш и тельный противник. Персидский царь Кир II, который уже завоевал Мидию, Лидию и многие другие страны до границ с Индией и имел в своем распоряж ении огромную и хорошо вооруженную армию, гото вился к походу против Вавилонии. Набонид вернулся в Вавилон и приступил к организации обороны своей страны. Однако положение Вавилонии стало уже безнадеж ным. П оскольку Набонид стремил ся сломить могущ ество и влияние жрецов бога Мардука и пренебре гал религиозными праздниками, связанными с его культом, вли- ятельны е жреческие круги, недо вольные своим царем, были готовы помочь любому его противнику. Вавилонская армия, истощ енная в многолетних войнах в Аравийской пустыне, не смогла отразить на тиск во много раз превосходящих сил персидской армии. В октябре 539 г. до н. э. Вавилония была за хвачена персами и навсегда утрати ла свою независимость. К У Л ЬТ У РА Д РЕВ Н ЕЙ М ЕСОПОТАМ ИИ Персидское завоевание и утрата Вавилонией независимости не означали еще конца месопотамской ци- вилизации. Для самих вавилонян приход персов, возможно, казался вначале просто очередной сменой 108/109 Древние цивилизации Месопотамии Царь, убивающий льва. Дворец Лшшурбанипала. Гипс. Ниневия. VII в. до н. э. Лев. Декор улицы , ведущей к воротам Иштар. Изразцы. Вавилон. Начало VI в. до н. э. правящ ей династии. П реж него ве личия и славы Вавилона хватало местным жителям для того, чтобы не испытывать перед завоевателя ми чувства ущ ербности и неполно ценности. П ерсы со своей стороны такж е относились к святыням и культуре народов М есопотамии с долж ным уважением. Вавилон сохранял положение од ного из величайших городов мира. А лександр М акедонский, разбив персов при Гавгамелах, вступил в октябре 331 г. до н. э. в Вавилон, где он «короновался», принес еще полты сячелетия после краха собственно месопотамской государ ственности. Приход эллинов в М еждуречье явился поворотным моментом в истории месопотамской цивилизации. Обитатели М есопота мии, пережившие не один разгром и ассимилировавшие не одну волну пришельцев, на этот раз столкну лись с культурой, явно превосхо дившей их собственную. Если с персами вавилоняне могли чувство вать себя на равных, то эллинам они уступали практически во всем, что сознавали сами и что роковым ж ертвы М ардуку и отдал распоря жение восстановить древние хра мы. По замыслу А лександра Вави лон в М есопотамии и А лександрия в Египте долж ны были стать сто лицами его империи; в Вавилоне он и. умер 13 июня 323 г. до н. э., вернувшись из восточного похода. И зрядно пострадавш ая в ходе со рокалетней войны диадохов Вави лония осталась за Селевком, пре емники которого владели ею до 126 г. до н. э., когда страну захва тили парфяне. От разгром а, учи ненного парфянами Вавилону за эллинистические симпатии его жи телей, город так и не оправился. Таким образом, древнемесопо тамская культура просуществовала образом сказалось на судьбе вави лонской культуры. Упадок и ко нечную гибель месопотамской ци вилизации следует объяснять не столько причинами экономически ми и экологическими (засоление почв, изменение русел рек и т. п.), в полную меру сказавш имися, оче видно, лишь в сасанидскую эпоху (227— 636 гг. н. э.), сколько соци ально-политическими: отсутствием «национальной» центральной вла сти, заинтересованной в поддерж а нии старых традиций, влиянием и соперничеством со стороны новых городов, основанных Александром М акедонским и его наследниками, а главное — глубокими и необрати мыми переменами в этнолингвисти ческой и общ екультурной ситу ации. К моменту прихода эллинов арамеи, персы и арабы состав ляли большой процент населения М есопотамии; в живом общении арамейский язы к начал вы теснять вавилонский и ассирийский диалек ты аккадского еще в первой поло вине I тыс. до н. э. П ри Селевкидах старая м есопотамская культура месопотамские представления и ценности оказались устаревш ими и не могли удовлетворить запросов критического и динамичного созна ния эллинов и эллинизированных жителей месопотамских городов. Слож ная клинопись не могла кон курировать ни с арамейским, ни с греческим письмом; средством «межнационального» общ ения, как сохранялась в держ авш ихся стари ны общинах, объединявш ихся вок руг наиболее крупных и почита емых храмов (в Вавилоне, Уруке и других древних городах). Подлин ными ее носителями были ученые писцы и жрецы. Именно они на протяжении трех столетий сберега ли древнее наследие в новом по духу, куда более быстро меня ю щ емся и «открытом» мире. Одна ко все усилия вавилонских ученых спасти прошлое были тщ етны : ме сопотамская культура отжила свое и была обречена. В самом деле, что могла значить вавилонская «ученость» для людей, уже знакомых с творениями П ла тона и А ристотеля? Традиционные и повсеместно на Ближ нем Восто ке, служили греческий и арамей ский. Даже апологеты древних тра диций из числа эллинизированных вавилонян вы нуж дены были писать по-гречески, если ж елали быть ус лышанными, как это сделал вави лонский ученый Берос, посвятив ший свою «Бабилониаку» Анти оху I. Греки проявили поразитель ное равнодушие к культурному на следию завоеванной страны. Месо потамская литература, доступная только знатокам клинописи, оста лась незамеченной; искусство, сле довавшее образцам ты сячелетней давности, не импонировало грече скому вкусу; местные культы и религиозные идеи были чуж ды эл Древние цивилизации Месопотамии Дрякоп сирруш. Декор ворот богини Иштар. Изразцы. Вавилон. Начало линам. Даже прошлое Двуречья, судя по всему, не вы зы вало у греков особого интереса. Не изве стно случая, чтобы какой-нибудь греческий философ или историк изучил клинопись. П ож алуй, толь ко вавилонская математика, астро логия и астрономия привлекли вни мание эллинов и получили широкое распространение. В то же время греческая культу ра не могла не прельщать многих из неконсервативно настроенных вавилонян. Помимо всего прочего причастность к культуре завоевате лей открывала путь к социальному успеху. К ак и в других странах эллинистического Востока, в М есо потамии эллинизация происходила (проводилась и принималась) созна тельно и затрагивала в первую оче редь верхи местного общ ества, а затем уж распространялась на низы. Для вавилонской культуры это, очевидно, означало потерю немалого числа активных и способ ных людей, «перешедших в эллинство». Однако импульс, данный грека ми, с течением времени и по мере распространения ослабевал, тогда как обратный процесс варвариза ции пришлых эллинов шел по нара стающей. Он начался с социальных низов переселенцев, был стихий ным и вначале, вероятно, не очень заметным, но в конце концов греки растворились в массе местного на селения. Одолел Восток, правда Восток уж е не вавилонский, а ара мейско-иранский. Собственно древ немесопотамское культурное на следие было воспринято последу ющими поколениями на Востоке и Западе лишь в ограниченном объ еме, часто в искаженном виде, что неизбежно при всякой передаче че рез вторые и третьи руки. Это, впрочем, нисколько не умаляет ни нашего интереса к нему, ни важно сти изучения древнемесопотамской культуры для лучшего понимания всеобщ ей истории культуры. М есопотамская цивилизация— одна из древнейших, если не самая древняя в мире. Именно в Шумере в конце IV тыс. до н. э. человече ское общество едва ли не впервые вышло из стадии первобытности и вступило в эпоху древности, отсю да начинается подлинная история человечества. П ереход от перво бытности к древности, «от варвар ства к цивилизации» означает сло жение культуры принципиально но вого типа и рождение нового типа сознания. К ак первая, так и второе теснейшим образом связаны с ур банизацией, слож ной социальной дифференциацией, становлением государственности и «гражданско го общ ества», с появлением новых видов деятельности, особенно в сфере управления и обучения, с новым характером отношений м еж ду людьми в обществе. Сущ ество вание какого-то рубеж а, отделя ющего первобытную культуру от древней, ощ ущ алось исследовате лями давно, но попытки опреде лить внутреннюю сущ ность разли чия между этими разностадиальны ми культурами стали предприни маться только в последнее время. Для догородской бесписьменной культуры характерна симпрактичность информационных процессов, имеющих место в общ естве; иными словами, основные виды деятель ности не требовали каких-либо са м остоятельных коммуникативных каналов; обучение хозяйственным, промысловым и ремесленным на выкам, ритуалу и т. п. строилось на непосредственном подключении обучаемых к практике. М ышление человека первобыт ной культуры можно определить как «комплексное», с преобладани ем предметной логики; индивид полностью погружен в деятель ность, связан психологическими полями ситуационной действитель ности, не способен к категориаль ному мышлению. Уровень развития первобытной личности можно на звать дорефлексивным. С рождени ем цивилизации отмеченная симпрактичность преодолевается и возникает «теоретическая» тексто вая деятельность, связанная с но выми видами общественной практи ки (управление, учет, планирование и т. п.). Эти новые виды деятель ности и становление «гражданских» отношений в общ естве создаю т ус ловия для возникновения категори ального мыш ления и понятийной логики. По сущ еству в своих основах культура древности и сопутству ющий ей тип сознания и мышления не отличаю тся принципиальным об разом от современной культуры и сознания. К этой новой культуре была причастна лишь часть древне го общ ества, первоначально, веро ятно, весьма небольш ая; в М есопо тамии новый тип лю дей — носителей такой культуры, повидимому, лучше всего представля ли фигуры ш умерского чиновникабю рократа и ученого писца. Люди, управлявшие сложным храмовым или царским хозяйством, планиро вавшие крупные строительные ра боты или военные походы, лица, заняты е прогнозированием будуще го, накоплением полезных сведе ний, совершенствованием системы письма и обучением смены — будущих администраторов и «уче ных», первыми вырвались из веч ного круга безрефлексивного, поч ти автоматического воспроизведе ния сравнительно ограниченного набора традиционных шаблонов и образцов поведения. По самому ро ду своих занятий они были постав лены в иные условия, часто оказы вались в ситуациях, невозмож ных преж де, и для решения стоявших перед ними задач требовались но вые формы й приемы мышления. Н а протяж ении всего периода древности первобытная культура сохранялась и сосущ ествовала бок о бок с древней. Воздействие новой городской культуры на различные слои населения М есопотамии было неодинаковым; первобытная куль тура постоянно «ионизировалась», подвергалась преобразующему воз действию со стороны культуры древних городов, но тем не менее благополучно сохранилась до кон ца периода древности и даж е пере ж ила его. Ж ители отдаленных и глухих селений, многие племена и социальные группы оказы вались не затронутыми ею. Н емаловажную роль в становле нии и закреплении новой культуры древнего общ ества сыграла пись менность, с появлением которой стали возм ож ны новые формы хра нения-передачи информации и «те оретической», т. е. чисто интеллек туальной, деятельности. В культу ре древней М есопотамии письмен ности принадлежит особое место: изобретенная ш умерами клино пись — самое характерное и важное (во всяком случае для нас) из того, что было создано древнемесопо тамской цивилизацией. П ри слове «Египет» мы сразу представляем себе пирамиды, сфинксов, руины величественных храмов. В М есопо тамии ничего подобного не сохра нилось — грандиозные сооруж ения и даже целые города расплылись в бесформенные холмы-телли, едва различимы следы древних каналов. О прошлом говорят лишь письмен ные памятники, бесчисленные кли нообразные надписи на глиняных табличках, каменных плитках, сте лах и барельефах. Около полутора миллионов клинописных текстов хранится сейчас в м узеях мира, и каж ды й год археологи находят сот ни и ты сячи новых документов. Г линяная табличка, испещренная клинописными значками, могла бы служ ить таким же символом древ него Двуречья, каким для Египта являю тся пирамиды. М есопотамская письменность в своей древнейшей, пиктографиче ской форме появляется на рубеже IV — III тыс. до н. э. По-видимому, она слож илась на основе системы «учетных фишек», которую вы тес нила и заменила. В IX — IV тыс. до н. э. обитатели ближневосточных поселений от Западной Сирии до Ц ентрального И рана использовали для учета различных продуктов и товаров трехмерные символы — маленькие глиняные ш арики, кону сы и т. п. В IV тыс. до н. э. набо ры таких фишек, регистрировав шие какие-то акты передачи тех или иных продуктов, начали за клю чать в глиняные оболочки р аз мером с кулак. Н а внешней стенке «конверта» иногда оттискивали все фишки, заклю чаем ы е внутрь, что бы иметь возмож ность вести точ ные подсчеты, не полагаясь на память и не разбивая опечатанных оболочек. Н еобходимость в самих фиш ках, таким образом, отпадала— достаточно было одних отти сков. П озж е оттиски были замене ны процарапанными палочкой знач ками-рисунками. Такая теория про исхождения древнемесопотамского письма объясняет выбор глины в Древние цивилизации Месопотамии качестве писчего материала и спе цифическую , подушко- или линзо образную форму древнейших таб личек. П олагаю т, что в ранней пикто графической письменности было свыше полутора ты сяч знаковрисунков. К аж ды й знак означал слово или несколько слов. Совер шенствование древнемесопотам ской системы письма шло по линии унификации значков, сокращения их числа (в нововавилонский пери од их осталось чуть более 300), схематизации и упрощения начер тания, в результате чего появились клинописные (состоящие из комби наций клиновидных оттисков, оставляемых концом трехгранной палочки) знаки, в которых почти невозможно узнать исходный знакрисунок. Одновременно происходи ла фонетизация письма, т. е. знач ки стали употреблять не только в первоначальном, словесном значе нии, но и в отрыве от него, как чисто слоговые. Это позволило пе редавать точные грамматические формы, выписывать имена соб ственные и т. п.; клинопись стала подлинной письменностью, зафик сированной живой речью. Самые древние письменные сооб щения представляли собой своеоб разны е ребусы , однозначно понят ные только составителям и лицам, присутствовавшим при записи. Они служили «памятками» и веществен ным подтверждением условий сде лок, которое могло быть предъяв лено в случае возникновения ка ких-либо споров и разногласий. Н а сколько можно судить, древнейшие тексты — это описи полученных или выданных продуктов и имуще ства или же документы, регистри рую щ ие обмен материальными цен ностями. П ервы е вотивные надписи такж е по существу фиксирую т пе редачу имущества, посвящение его богам. К числу древнейших отно сятся и учебные тексты — списки знаков, слов и т. д. Развитая клинописная система, способная передавать все смысло вые оттенки речи, выработалась к середине III тыс. до н. э. Сфера применения клинописи расш иряет ся: помимо документов хозяйствен ной отчетности и купчих появляют- ся пространные строительные или закладные надписи, культовые тек сты, сборники пословиц, многочис ленные «школьные» или «научные» тексты — списки знаков, списки на званий гор, стран, минералов, ра стений, ры б, профессий и долж но стей и, наконец, первые двуязы ч ные словари. Ш умерская клинопись получает широкое распространение: приспо собив к нуждам своих язы ков, ее с середины III тыс. до н. э. исполь зую т аккадцы, семитоязычные ж и тели Центральной и Северной М е сопотамии и эблаитяне в Западной Сирии. В начале II тыс. до н. э. клинопись заимствуют хетты , а около 1500 г. до н. э. ж ители Угарита на ее основе создаю т свою упрощенную слоговую клинопись, которая, возм ож но, повлияла на формирование финикийского пись ма. От последнего берут начало греческий и соответственно более поздние алфавиты. П илосские таб лички в архаической Греции, веро ятно, такж е восходят к месопо тамскому образцу. В I тыс. до н. э. клинопись заимствую т урарты; персы такж е создаю т свое парадное клинописное письмо, хотя в эту эпоху уже известны более удобные арамейское и греческое. Клинопись, таким образом, во многом определила культурный об лик переднеазиатского региона в древности. П рестиж месопотамской культу ры и письменности был столь ве лик, что во второй половине II тыс. до н. э., несмотря на упа док политического могущ ества Ва вилона и Ассирии, аккадский язы к и клинопись становятся средством международного общения на всем Ближ нем Востоке. Текст договора между фараоном Рамсесом II и ца рем хеттов Х аттусили III был со ставлен по-аккадски. Даже своим вассалам в П алестине фараоны пи шут не по-египетски, а поаккадски. П исцы при дворах прави телей М алой Азии, Сирии, П але стины и Египта старательно изуча ю т аккадский язы к, клинопись и литературу. Ч уж ая слож ная грамо та доставляла этим писцам немало мучений: на некоторых табличках из Телль-Амарны (древний Ахета- тон) видны следы краски. Это еги петские писцы при чтении пыта лись разделить на слова (подчас неверно) сплошные строки клино писных текстов. 1400— 600 годы до н. э.— время наибольшего влияния месопотамской цивилизации на ок руж аю щ ий мир. Ш умерские и ак кадские ритуальные, «научные» и литературные тексты переписыва ю тся и переводятся на другие язы ки во всем ареале клинописи. Древнемесопотамская шумеро- и аккадоязы чная литература изве стна сравнительно неплохо — сохранилась примерно четверть то го, что составляло «основной поток традиции», т. е. изучалось и пере писывалось в древних школахакадемиях. Глиняные таблички, да же необож ж енны е, прекрасно сох раняю тся в земле, и есть основа ния надеяться, что со временем будет восстановлен весь корпус ли тературны х и «научных» текстов. Обучение в Двуречье издавна стро илось на копировании текстов са мого различного содерж ания — от образцов деловых документов до «художественных произведений», и целый ряд ш умерских и аккадских сочинений был восстановлен по многочисленным ученическим копиям. При ш колах-академиях (эдубба) создавались библиотеки по многим отраслям знания, сущ ествовали и частные собрания «глиняных книг». Крупные храмы и дворцы правителей такж е нередко имели кроме хозяйственно-администра тивных архивов большие библиоте ки. Самая известная из них — библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии, обнару ж енная в 1853 г. при раскопках холма возле деревни К ую ндж ик на левом берегу Тигра. Собрание Ашшурбанапала было не только круп нейшим для своего времени; это едва ли не первая в мире насто ящ ая, систематически подобранная и расставленная библиотека. Царь лично следил за ее комплектовани ем: по его приказам писцы по всей стране снимали копии с древних или редких табличек, хранивш ихся в храмовых и частных собраниях, или же доставляли в Ниневию ори гиналы. Древние цивилизации Месопотамии Голова статуи мо лящегося из Квад ратного храма. Эишунна. Г и п с . Около 2700 г. до н. э. Голова статуи из Квадратного храма. Эишунна. Г и п с . О к о л о 2700 г . до н. э. Посвятительная надпись на камен ной табличке. Шумер или Аккад. X X V в. до н. э. Н екоторы е сочинения представ лены в этой библиотеке в пяти ш ести экземплярах. П ространные тексты составляли целые «серии», включавш ие иногда до 150 табли чек. На каж дой такой «серийной» табличке стоял ее порядковый но мер; заглавием служили начальные слова первой таблички. На полках «книги» размещ ались по определен ным отраслям знаний. Здесь были собраны тексты «исторического» содерж ания («анналы», «хроники» и др.), судебники, гимны, молитвы, заговоры и заклинания, эпические поэмы, «научные» тексты (сборни ки примет и предсказаний, меди цинские и астрологические тексты , рецепты, ш умеро-аккадские слова ри и т. п.), сотни книг, в которых «отложились» все знания, весь опыт древнемесопотамской цивили зации. Больш ая часть того, что мы знаем о культуре шумеров, вавило нян и ассирийцев, была получена при изучении этих 25 тыс. табли чек и фрагментов, извлеченных из руин дворцовой библиотеки, погиб шей при разруш ении Ниневии. Древнемесопотамская словес ность вклю чает как памятники фольклорного происхождения — «литературные» обработки эпиче ских поэм, сказок, собрания посло виц, так и произведения авторские, представляющ ие письменную тра дицию. Самым выдающ имся памят ником шумеро-вавилонской словес ности, по мнению современных ис следователей, является аккадский «Эпос о Гильгамеше», в котором повествуется о поисках бессмертия и ставится вопрос о смысле челове ческого существования. Найден це лый цикл ш умерских поэм о Гильгамеше и несколько более поздних аккадских версий эпоса. Этот па мятник, очевидно, пользовался за служенной славой и в древности; известны его переводы на хурритский и хеттский язы ки, упоминание о Гильгамеш е есть и у Элиана. Огромный интерес представляю т старовавилонская «Поэма об Атрахасисе», повествую щ ая о сотворе нии человека и всемирном потопе, и культовый космогонический эпос «Энума элиш» («Когда вверху...»). Дошла из М есопотамии и поэмасказка о проделках хитреца, триж ды отомстившего своему обидчику. Этот сказочный сю ж ет хорошо представлен в мировом фольклоре (тип 1538 по системе АарнТомпсона). Широко распространен в мировом фольклоре и мотив по лета человека на орле, впервые встречаю щ ийся в аккадской «По эме об Этане». Ш умерские «Поуче ния Шуруппака» (середина III тыс. до н. э.) вклю чаю т ряд пословиц и сентенций, повторяю щ ихся позж е во многих ближневосточных лите ратурах и у античных философов. Из произведений нефольклорно- го, изначально письменного, автор ского происхож дения следует ука зать несколько поэм о невинном страдальце, так называемую «Вави лонскую теодицею» и «Разговор господина с рабом», предвосхища ющих темы библейских книг Иова и Экклесиаст. Н екоторы е покаян ные псалмы и плачи вавилонян такж е находят параллели в библей ских псалмах. В целом можно ут верж дать, что древнемесопотам ская словесность, ее тематика, по этика, само видение мира и челове ка оказали значительное воздей ствие на литературы соседних на родов, на Библию и через нее — на литературы Европы. По-видимому, месопотамские ис токи имела и арамейская «Повесть об Ахикаре» (древнейшая запись датируется V в. до н. э.), переве денная в средние века на грече ский, арабский, сирийский, армян ский и славянские язы ки («Повесть об Акире Премудром»). Глубокий след в современной культуре оставили шумеро-ва вилонская математика и астроно мия. По сей день мы пользуемся позиционной системой цифр и ше стидесятиричным счетом шумеров, деля круг на 360°, час — на 60 ми нут, а каж дую из них — на 60 се кунд. Особенно значительны были достиж ения вавилонской математи ческой астрономии. Самый творческий период вави лонской математической астроно мии приходится на V в. до н. э. В это время сущ ествовали знамени тые астрономические ш колы в У руке, Сиппаре, Вавилоне и Борсиппе. Из этих школ выш ли два великих астронома: Набуриан, раз работавш ий систему определения лунных фаз, и Киден, установив ший продолж ительность солнечно го года и еще до Гиппарха открыв ший солнечные прецессии. Боль шую роль в передаче грекам вави лонских астрономических знаний играла школа, основанная вавилон ским ученым Беросом на о-ве Кос около 270 г. до н. э. Таким обра зом, греки имели прямой доступ к вавилонской математике, уровень которой во многих отношениях не уступал уровню Европы эпохи раннего Возрождения. Лю бопытно наследие месопотам ской цивилизации в области поли тической теории и практики, воен ного дела, права и историософии. Слож ивш аяся в Ассирии админи стративная система была заимство вана персами (деление страны на сатрапии, разделение в провинции граж данской и военной власти). Ахемениды, а вслед за ними элли нистические правители и позже римские кесари усвоили многое из придворного обихода, принятого у месопотамских царей. Родивш аяся, по-видимому, на ру беже III— II тыс. до н. э. идея единой истинной «царственно сти», переходящей со временем из одного города-государства в дру гой, пережила ты сячелетия. Войдя в Библию (Книга Даниила) как идея смены «царств», она стала достоянием раннехристианской ис ториософии и послужила одним из источников возникш ей на Руси в начале XVI в. теории «М осквы — третьего Рима». Х арактерно, что инсигнии византийских императо ров и русских царей, согласно ви зантийским и русским авторам, происходят из Вавилона. «Услы шав же князь Владимер Киевский, что царь Василий (император Ви зантии 976— 1025 гг.— И. К .) полу чи (из Вавилона.— И. К .) такие ве ликие царские вещи, и посла к нему своего посла, чтоб ево чем Древние цивилизации Месопотамии Табличка с четырься рисуночными знаками. Шумер. X X IX в. до н. э. подарил. Царь же Василий ради чести своей посла князю Владимеру в Киев в дарех сердоликову крабицу да мономахову шапочьку. И с того времени прослыш а вели кий князь Владимер Киевский — Мономах. А ныне та шапочька в М осковском государстве в собор ной церкви. И как бывает властяпоставление, тогда ради чину восклады ваю т ея на главу»,— читаем мы в «Сказании о Вавилоне-граде» (по списку XVII в.). Н есмотря на то что в ветхозавет ной и христианской традициях к Вавилону и Ассирии было явно неприязненное отношение, Вавилон оставался в памяти многих поколе ний первым «мировым царством», наследником которого выступали последующие великие империи. Глава VI Chapter VI Малая Азия (иначе Анатолия) — один из основных центров цивилиза ций древнего Востока. Становление ранних цивилизаций в этом регионе было обусловлено всем ходом культурно-исторического развития Анатолии. В древнейшую эпоху (в VIII — VI тыс. до н. э.) здесь сложились важные культурные центры произ водящ его хозяйства (ЧайюнюТепеси, Чатал-Х ю ю к, Х аджилар), основу которых составляли земле делие и скотоводство. Уже в этот период истории зна чение Анатолии в историко культурном развитии древнего Вос тока определялось не только тем, что культурные центры Малой Азии оказывали влияние на многие соседние области и сами испытыва ли обратные влияния. Б лагодаря географическому положению Ма лая А зия была естественным ме стом передачи культурных дости жений в разных направлениях. Н аука еще не располагает точны ми сведениями о том, когда именно появились в Анатолии первые ран негосударственные образования. Ряд косвенных данных указы вает на то, что они, вероятно, возник ли здесь уж е в III тыс. до н. э. В частности, такой вывод мож ет быть сделан на основании некото рых аккадских литературных тек стов, повествующих о торговой де ятельности аккадских купцов в Анатолии и военных акциях Саргона Древнего и Н арам-Суэна против правителей городов-государств Ма лой Азии; эти истории известны и в пересказах, записанных похеттски. Важное значение имеют и свиде тельства клинописных табличек из города-государства середины III тыс. до н. э. Эблы. Согласно этим текстам, между Эблой и мно гими пунктами Северной Сирии и М есопотамии, располагавшимися вблизи границ Малой Азии,— К аркемиш , Харран, Урш у, Хашшу, Хахха — поддерживались тесные торговые связи. П озднее в этих и более ю ж ны х областях осуще ствляли свои военные предприятия древнехеттские, а впоследствии и новохеттские цари. В конечном счете ряд этих областей был вклю чен в состав Хеттского государ ства. Вывод о наличии городовгосударств в Малой Азии III тыс. до н. э. хорошо согласуется и с результатами анализа текстов («каппадокийских табличек»), про исходящих с территории самой Анатолии. Это деловые документы и письма, выявленные в торговых центрах Малой Азии, которые су щ ествовали здесь в XIX — XVIII вв. до н. э. Они составлены клинописью на староассирийском (ашшурском) диалекте аккадского язы ка. Анализ названных докумен тов показы вает, что деятельность торговцев контролировалась прави телями местных анатолийских го родов-государств. И ноземные куп цы выплачивали последним опреде ленную пошлину за право торго вать. П равители малоазиатских го родов пользовались преимуще ственным правом покупки товара. П оскольку города-государства Ма лой Азии XIX — XVIII вв. до н. э. представляли собой довольно раз витые политические структуры, то становление этих царств, очевидно, должно было произойти задолго до образования ашшурских торговых центров в М алой Азии. Среди купцов в торговых центрах были представлены не только аш ш урцы (восточные семи ты), здесь было много выходцев из северносирийских областей, насе ленных, в частности, народами, го ворившими на западносемитских диалектах. Западносемитские (амо рейские) слова содерж атся, напри мер, в лексике архивов Каниша. Аморейские купцы, видимо, не бы ли первыми торговцами, проторив шими пути из Северной Сирии в Анатолию. К ак и ашшурские куп цы, возмож но сменившие аккад ских, они, видимо, следовали в Анатолию за северносирийскими купцами III тыс. до н. э. Торговля явилась существенным катализато ром многих социально-экономи ческих процессов, протекавших в Малой Азии в III — начале II тыс. до н. э. Активную роль в деятельности торговы х центров играли местные купцы: хетты, лувийцы, хатты. Были среди них торговцы-хурриты. выходцы как из городов Северной Сирии, Северной М есопотамии, так, вероятно, и из М алой Азии. В Анатолию купцы везли ткани, хи тоны. Но главными статьями тор говли были металлы: восточные купцы поставляли олово, а запад ные— медь и серебро. Особый ин терес проявляли аш ш урские тор говцы к другому металлу, пользо вавш емуся огромным спросом; он стоил в 40 раз дорож е серебра и в 5— 8 раз дорож е золота. К ак уста новлено в исследованиях последних лет, этим металлом было железо. И зобретателям и способа выплавки его из руды были хатты. Отсюда металлургия ж елеза распространи лась в П ередней Азии, а потом и в Евразии в целом. Вывоз ж елеза за пределы Анатолии, видимо, был запрещен. Именно этим обсто ятельством могут быть объяснены неоднократные случаи его контра бандного вывоза, описанные в ряде текстов. Торговля обеспечивалась с по мощью караванов, доставлявш их товары на вью чных животных, главным образом дамасских ослах. Караваны двигались небольшими переходами. И звестно около 120 названий пунктов стоянок на пути через Северную М есопотамию, Се верную Сирию и по восточной ча сти М алой Азии. В период последней фазы суще ствования ассирийских торговых центров (приблизительно в XVIII в. до н. э.) заметно активизировалась борьба правителей городовгосударств Анатолии за политиче ское лидерство. Ведущую роль среди них первоначально играл го род-государство П урусханда. Толь ко правители этого царства носили титул «великий правитель». Впос ледствии борьбу с П урусхандой и Найден и кинжал с короткой над писью, в которой содерж ится имя Анитты. Однако сама история ус пешной борьбы П итханы и Анитты известна нам из более позднего документа, выявленного в архивах Х еттского государства, которое об разовалось приблизительно через 150 лет после событий, связанных с Аниттой. Этот промежуток вре мени между правлением А нитты и образованием Х еттского государ ства в письменных документах не освещен. Можно лишь предполо жить, что образование Х еттского Цивилизации Древней Малой Азии Золот ой сосуд. Аладжа-Хююк. Около Ритон в виде .1ьва. Кюльтепе. X V III в. другими городами-государствами Малой Азии повели цари м алоази атского города-государства Куссары: Питхана и его сын Анитта. После продолжительной борьбы Анитта захватил город-государство Х аттусу, разруш ил его и запретил заселять впредь. Он прибрал к ру кам Н есу и сделал его одним из опорных пунктов той части населе ния, которая говорила на хеттском язы ке. По названию этого города сами хетты стали именовать свой язы к несийским или канессийским. Анитта сумел взять верх и над правителем Пурусханды. В знак признания своего вассалитета тот принес Анитте атрибуты своей вла сти— ж елезны й трон и скипетр. Имена царей К уссары П итханы и А нитты, добивш ихся значительных успехов в борьбе за политическую гегемонию в Анатолии, упоминают ся в «каппадокийских табличках». государства (XV II— XII вв. до н. э.) явилось закономерным ито гом социально-экономических, эт нокультурных и политических про цессов, особенно активизировав ш ихся на рубеж е III — II тыс. до н. э. и в самом начале II тыс. до н. э. Письменные документы — кли нописные таблички, освещающие историю Х еттского государства, обнаружены в самом начале наше го века в архивах хеттской сто лицы Х аттусы (совр. Б огазкей, в 150 км восточнее Анкары). Сравни тельно недавно в м естечке МашатХ ююк, на северо-востоке Малой А зии, вблизи города Зиле, найден еще один хеттский архив. Среди нескольких десятков ты сяч клино писных текстов и фрагментов, най денных в Х аттусе (в М аш ат-Хююке обнаружено более 150 текстов и фрагментов), имею тся историче ские, дипломатические, правовые (в том числе свод законов), эписто лярные (письма, деловая коррес понденция), литературные тексты и документы ритуального содерж а ния (описания празднеств, заклина ния, оракулы и т. п.). Больш инство текстов составлено на хеттском язы ке; многие дру гие— на аккадском, лувийском, палайском, хаттском и хурритском язы ках. Все документы хеттских архивов записаны специфической формой клинописи, отличаю щ ейся от орфографии, использовавш ейся в письмах и деловых документах аш ш урских торговы х центров. П редполагается, что хеттская кли нопись была заимствована из вари анта староаккадской клинописи, применявш ейся хурритами в Север ной Сирии. Деш ифровка текстов на хеттском клинописном язы ке впер вые была осущ ествлена в 1915— 1917 гг. выдаю щ имся чешским вос токоведом Б. Грозным. Н аряду с клинописью хетты пользовались такж е иероглифиче ским письмом. И звестны монумен тальные надписи, надписи на печа тях, на различных предметах оби хода и письма. И ероглифическое письмо применялось, в частности, в I тыс. до н. э. для записей текстов на диалекте лувийского язы ка. Эта система письма употреблялась и во II тыс. до н. э. Однако дошедшие до нас древние иероглифические тексты пока не деш ифрованы, и точно не известно, на каком язы ке они составлялись. Более того, больш ая часть иероглифических текстов II тыс. до н. э., записывав шихся на деревянных табличках, по всей видимости, до нас не дошла. В хеттских клинописных текстах часто речь идет о «писцах (иерог лифами) на деревянных таблич ках». Во многих клинописных доку ментах отм ечается, что они вы полнены согласно подлиннику, со ставленному (иероглифами) на де ревянной табличке. Опираясь на эти и многие другие факты, неко торы е исследователи предполага ют, что иероглифическое письмо могло быть наиболее ранней систе мой письма хеттов. В деш ифровку иероглифического лувийского язы ка важный вклад внесли многие зарубеж ны е ученые, в частности П. М ериджи, Э. Форрер, И. Гельб, X. Боссерт, Э. Ларош и др. И сторию Х еттского государства ныне принято делить на три пери ода: Древнее. Среднее и Новое царства. Создание древнехеттского государства (1650— 1500 гг. до н. э.) в самой хеттской традиции приписывается царю по имени Jlaбарна. Однако тексты , которые были бы составлены от его имени, не найдены. Самым ранним царем, известным по ряду записанных от его имени документов, был Хаттусили I. Вслед за ним в период Древнего царства правили несколь ко царей, среди которых наиболее крупными политическими фигура ми были Мурсили I и Телепину. Менее документирована история Среднего царства (1500— 1400 гг. до н. э.). Н аибольш его могущества достигло Х еттское царство во вре мена царей новохеттского периода (1400— 1200 гг. до н. э.), среди ко торы х особенно вы деляю тся лич ности Суппилулиумы I, Мурсили II, М уваталли и Хаттусили III. Система государственного устройства Х еттского царства ха рактеризуется целым рядом специ фических черт. Верховный прави тель страны носил титул хаттского происхождения т а б а р н а (или лабарна). Он имел важные военные, культово-религиозные, правовые и экономические функции. Н аряду с царем важную роль, особенно в сфере культа, играла и царица, носившая хаттский титул та в ан а н на. Царица-тавананна. переживш ая своего супруга, сохраняла свое вы сокое положение и при сыне-царе. Ее титул наследовался, видимо, не зависимо от титула царя следу ю щ ей царицей. Царица имела свой дворец, который обслуживали ее придворные, ей принадлежали мно гие земельные владения; область, из которой происходила царица, видимо, уплачивала особую подать в пользу своей повелительницы. Она распоряж алась принадлежа щим ей имуществом, могла вер шить суд над своими поддан ными. В функциях царя-табарны и царицы-тавананны ощ ущ ается насле дие раннего этапа развития об ществ Древней Малой Азии. Так. функции хеттского царя и царицы иногда рассматриваю тся как пере житок дуальной системы власти (двойного царствования наподобие многих обществ Африки, в кото рых носителями власти являю тся царь и царица-соправительница). Статус царицы в хеттском государ ственном управлении был, вероят но, обусловлен и обычаем наследо вания престола по женской линии. Так, еще в древнехеттский период одним из основных претендентов на престол считался сын сестры царя (которая одновременно могла быть и женой царя, т. е. женой своего брата), а такж е зять (муж сестры царя). Н аряду с главной женой-тавананной у царя могли быть и другие ж ены и наложницы, статус которых существенно отли чался от статуса царицы-соправительницы. Власть царя и царицы в хеттском обществе во многом сохраняла сак ральный характер. Исполнение правителем и правительницей мно гих культово-религиозных функций расценивалось в качестве деятель ности, способствую щ ей обеспече нию плодородия страны и благопо лучия всего населения. Многие су щ ественные стороны всего ком плекса представлений о царе и ца рице как символах плодородия (а такж е о связанных с ними конкрет ных атрибутах: царском троне. Цивилизации Древней Малой Азии ж езле и т. п., священных живот ны х— воплощениях власти) сохра няют отчетливые связи с представ лениями, характерными для тради ций страны Хатти. Вместе с тем в институте царс кой власти хеттов, видимо, сказы вается влияние практики, суще ствовавш ей в среде хетто-лувийского населения раннего периода, и в частности обычая избрания царя (предводителя) на народном собра нии. П ереж итком такого собрания считается хеттский панкус. В пери од Древнего царства хеттов в «соб рание» входили воины (часть сво бодного населения царства Хатти) и высшие сановники. П анкус имел юридические и религиозные функции. Впоследствии этот инсти тут отмирает. Управление государством осущ е ствлялось с помощью многочислен ной администрации. Ее верхушку составляли главным образом род ственники и свойственники царя. Они обычно назначались правите лями городов и областей страны, становились высшими придворны ми. Основу хозяйства хеттов состав ляли земледелие, скотоводство, ре месла (металлургия и изготовление орудий из металлов, гончарное, строительное дело и т. п.). В аж ную роль в хозяйстве играла тор говля. Сущ ествовали государствен ные земли (дворцовые и храмо вые), а такж е общинные, находив шиеся в распоряж ении определен ных коллективов. Владение и поль зование государственной землей связы валось с исполнением нату ральной (саххан) и трудовой (луцци) повинностей. От саххана и луцци были освобож дены земли, при надлежавш ие храмам и другим культовым учреждениям. Земли частного лица, находившегося на царской служ бе, полученные им в «дар» от царя, такж е могли быть освобож дены от обязательств, свя занных с сахханом и луцци. Вместе с тем в некоторых хеттских документах сохраняю тся определенные свидетельства того, что в ранний период истории об ществ древней Анатолии взаимоот ношения царя с подданными могли регулироваться на основе институ та обменных дарений. Такой обмен по форме носил добровольный ха рактер, но по сущ еству был обяза тельным. П ринош ения подданных предназначались царю за то, что на нем леж ала функция по обеспече нию плодородия страны. Со своей стороны подданные могли рассчи ты вать на ответное отдаривание со стороны царя. Взаимный обмен, видимо, имел место в моменты важнейш их общественных праз днеств, приуроченных к основным сезонам года. И нститут взаимных услуг нашел свое отражение в ряде хеттских текстов, в которых предписывается дать «хлеб и масло голодному», дать «одежду голому». П одобные представления засвидетельствова ны и в культуре многих древних обществ (в Египте, Месопотамии, Индии) и не могут быть выведены из некоего утопического гуманизма древних обществ. В то же время очевидно, что на протяж ении всей истории хеттско го общества происходило постепен ное вытеснение из общественной практики института, основанного на принципе взаимных обяза тельств владыки и подданных-. Вполне вероятно, что из системы первоначально добровольных ус луг, оказываемых населением вож дю (царю), происходят и хеттские саххан и луцци, которые уже в период Древнего царства хеттов обозначали определенные повинно сти в пользу государства. Такой вывод вполне согласуется с отраженной в некоторых хет тских текстах тенденцией к посте пенному сокращению прав свобод ных граждан. В частности, в одном из параграфов хеттских законов говорится о том, что человек, име ющий поля, полученные им в «дар» от царя, не вы полняет саххана и луцци. Согласно более поздней ре дакции законов, владелец таких дарственных полей уже должен был выполнять повинности и осво бож дался от них лишь по специаль ному царскому указу. Другие статьи хеттских законов такж е свидетельствую т о том, что были упразднены свободы от несе ния повинностей, которыми поль зовались в Х еттском государстве жители ряда городов, воины, неко торые категории ремесленников. Древние привилегии были сохране ны за привратниками, жрецами, ткачами важнейших культовых центров государства (г. Аринны, Н ерика и Ципланды). В то же время были лишены таких прав лица, проживавшие на земле этих жрецов и ткачей на правах совла дельцев земли. Свобода от несения повинностей не только жрецов, но и привратников объясняется, ви димо, тем, что последние про фессии расценивались как занятия, ш алея вопрос о том, какая из крупнейших держав Ближ него Вос тока того периода будет преобла дать в районах Восточного Среди земноморья, через которые проле гали важные торговы е пути всего субрегиона. Н а востоке они воева ли с правителями царства Ацци. Х еттская история знала периоды необычайных взлетов и падений. При Лабарне и Хаттусили I грани цы страны Х атти были расш ирены от «моря и до моря» (под этим подразумевалась территория от Черного до Средиземного моря). имеющие ритуальныи характер. Вся история Хеттского государ ства — это история многочислен ных войн, которые велись на раз личных направлениях: на севере и северо-востоке — с воинственными причерноморскими народами каска, постоянно угрожавш ими своими походами самому его сущ ествова нию, на ю го-западе и западе — с царствами Киццуватна и Арцава, населенными лувийцами и хурритами; на ю ге и юго-востоке — с хурритами (в том числе с хурритским царством Митанни). Х етты вели войны с Египтом, в которых ре- Хаттусили I завоевал ряд важных областей на ю го-западе М алой Азии. В Северной Сирии он взял верх над мощным хурритосемитским городом-государством А лалах, а такж е над двумя други ми крупными центрами — Уршу (Варсува) и Хашшу (Хассува) — и начал длительную борьбу за Хальпу (совр. Алеппо). Этот последний город был захвачен его преемни ком на престоле М урсили I. В 1595 г. до н. э. М урсили, кроме того, захватил Вавилон, разруш ил его и взял богатую добычу. П ри Телепину под хеттским контролем Цивилизации Малой Азии Глиняные фигурки бычков. Бююккале. X IV в. до н. э. Рельеф, изображаю щий царя (или бога), с «царских ворот» Хаттусы. X IV в. Ступенчатый подъем на западный склон оказалась и важ ная в стратегиче ском отношении область Малой Азии Киццуватна. Эти и многие другие военные успехи привели к тому, что Х еттское царство стало одним из самых могущ ественных государств Ближ него Востока. Вместе с тем уже в древнехеттский период вос точные и центральные области страны Х атти подвергались разори тельным вторжениям хурритов с А рмянского нагорья и из Северной Сирии. П ри хеттском царе Хантили хурриты захватили и даже казнили ры х были посажены сыновья Суппилу лиумы П ияссили и Телепину. Под контролем хеттов оказались многие царства Сирии вплоть до Ливанских гор. Существенное укрепление пози ций хеттов в Сирии в конечном счете привело к столкновению двух крупнейших держав того време ни— Х еттского царства и Египта (см. гл. III). В битве у К а д е т а (Кинза) на р. Оронт хеттская ар мия под командованием царя Муваталли нанесла поражение египет ским войскам Рамсеса II. Сам фа- хеттскую царицу вместе с ее сы новьями. Особенно громкие победы были достигнуты в период новохеттского царства. П ри Суппилулиуме I под контролем хеттов оказались запад ные области Анатолии (страны Арцава). Бы л одержан верх над при черноморским союзом каска, над царством Ацци-Хайаса. Суппилулиума достиг реш ительны х успехов в борьбе с Митанни, на престол ко торой он возвел своего ставленника Ш аттивазу. Б ы ли завоеваны важ ные центры Северной Сирии Хальпа и К аркемиш , правителями кото- раон чудом избеж ал плена. Столь крупный успех хеттов, однако, не привел к изменению в соотношении сил. Борьба между ними продолж а лась, и в конечном счете обе сторо ны были вы нуж дены признать стратегический паритет. Одним из свидетельств его явился уже упо минавшийся нами хеттскоегипетский договор, заклю ченный Х аттусили III и Рамсесом II около 1296 г. до н. э. Между хеттским и египетским дворами установились тесные, дружественные связи. Сре ди переписки царей страны Х атти с правителями других государств большинство составляю т послания, направленные из Хатти в Египет и обратно в период правления Хаттусили III и Рамсеса II. Мирные от ношения были закреплены браком Рамсеса II с одной из дочерей Хаттусили III. В конце среднехеттского и в осо бенности в новохеттский период Х атти вступила в непосредствен ный контакт с государством Аххиява, видимо располагавш имся на самом крайнем ю го-западе или за паде М алой А зии (согласно некото рым исследователям, это царство м ож ет быть локализовано на о-вах Эгейского моря или в материковой Греции). Аххияву часто отож де ствляю т с Микенской Грецией. Со ответственно название государства связы ваю т с термином «ахейцы», обозначавш им (по Гомеру) союз древнегреческих племен. Яблоком раздора между Х атти и Аххиявой были как области западной М алой Азии, так и о-в Кипр. Борьба велась не только на суше, но и на море. Х етты дваж ды овладевали Кипром — при Тудхалии IV и Суппилулиуме II — последнем царе Цивилизации Малой Азии Х еттского государства. П осле од ного из этих рейдов был заключен договор с Кипром. В своей завоевательной политике хеттские цари опирались на органи зованную армию, включавш ую как регулярные формирования, так и ополчение, которое поставляли за висимые от хеттов народы. Воен ные действия обычно начинались весной и продолж ались до поздней осени. Однако в некоторых случа ях ходили в походы и в зимнее время, главным образом на юг, а порой даж е на восток, в области ДО И . Э. \ и к. горной страны Хайаса. В периоды между походами, во всяком слу' ' чае, часть регулярны х сил расквар тировывалась в специальных воен ных лагерях. Во многих погранич ных городах страны Хатти, а так же в населенных пунктах, конт ролировавш ихся хеттскими царя ми вассальных государств, несли служ бу специальные гарнизоны хеттских регулярны х войск. П рави тели вассальных стран были обяза ны снабж ать гарнизоны хеттов продуктами питания. Армия состояла главным обра зом из колесничьего войска и тя желовооруж енной пехоты. Х етты были одним из пионеров в исполь зовании легких колесниц в армии. Х еттская колесница, запряженная двумя лошадьми, несшая на себе трех человек — возничего, воина (обычно копейщика) и прикрывав шего их щ итоносца, представляла собой грозную силу. Одно из ранних свидетельств боевого применения колесниц в М алой Азии встречается в древней шем хеттском тексте Анитты. В нем говорится, что на 1400 пехо тинцев войска Анитты приходилось 40 колесниц. О соотношении колес ниц и пехотинцев в хеттской армии свидетельствую т и данные о битве у Кадеш а. Здесь силы хеттского царя М уваталли состояли прибли зительно из 20 тыс. пехотинцев и 2500 колесниц. К олесницы представляли собой изделия высокого технического ма стерства и стоили довольно дорого. Для их изготовления требовались специальные материалы: различ ные породы дерева, произрастав шие главным образом на Армян ском нагорье, кожа и металлы. Поэтому производство колесниц, вероятно, было централизованным и велось в специальных царских мастерских. Сохранились хеттские царские наставления для мастеров, изготовлявш их колесницы. Не менее трудоемким, дорого стоящ им и вы сокопрофессиональ ным делом была и подготовка по специальной методике большого числа лош адей, впрягаемых в ко лесницы. Х еттские приемы ухода за лошадьми и обучения упряж ных лош адей известны из древнейшего в мире трактата по тренингу, со ставленного от имени Киккули, и других подобных текстов. Главной целью многомесячных тренировок лош адей была выработка у них выносливости, необходимой для военных целей. Н аставление Киккули составлено на хеттском язы ке. Однако само имя тренера, по-видимому пригла шенного на хеттскую служ бу, хурритское. Хурритскими являю тся и некоторые встречаю щ иеся в трак тате специальные термины. Эти и многие другие факты дают основа ние считать, что история изобрете ния боевых колесниц и методов подготовки лош адей, впрягавшихся в них, тесно связана с хурритами. Вместе с тем определенное влияние на хурритские приемы тренинга ло шадей оказали и индо-иранские племена. Так, специальные коне водческие термины — «лошадиный тренер», «стадион» (манеж), «пово рот» (круг) — и числительные, ис пользовавш иеся для обозначения количества «поворотов», были за имствованы из «митаннийского», арийского диалекта, носители кото рого распространились на части территории хурритского царства Митанни. Для захвата городов хетты часто прибегали к осаде, используя при этом штурмовые орудия, широко применяли они и тактику ночных маршей. Существенным инструментом хеттской внешней политики была дипломатия. Х етты имели диплома тические отношения со многими государствами Малой Азии и Ближ него Востока в целом; эти отношения в ряде случаев регули ровались специальными договора ми. В хеттских архивах сохрани лось больше дипломатических ак тов, чем во всех вместе взяты х архивах других государств Б лиж него Востока. Содержание посланий, которыми обменивались хеттские цари с пра вителями других стран, а такж е содержание международных согла шений хеттов показы вает, что в дипломатии того времени суще ствовали определенные нормы вза имоотношений государей, исполь зовался во многом стандартный тип договора. Так, в зависимости от соотнош ения сил сторон цари обращ ались друг к другу как «брат к брату» или как «сын к отцу». П ериодические обмены послами, посланиями, подарками, а такж е династические браки расценивались как акты, свидетельствующ ие о друж ественных отношениях и бла гих намерениях сторон. М еждународными сношениями руководило специальное ведомство при царской канцелярии. Видимо, в ш тат этого ведомства входили р аз ного ранга послы, посланники и переводчики. Через послов, часто сопровождаемых переводчиками, письма государей, дипломатиче ские акты (клинописные таблички в глиняных конвертах) доставля лись государям-адресатам. Достав ленное письмо обычно служило своего рода верительной грамотой посла. Письма, посылавш иеся из страны Х атти правителями царств Малой Азии, а такж е заклю чавш и еся с этими последними договоры составлялись на хеттском язы ке. К другим царям Ближ него Востока шли письма на аккадском язы ке, который был язы ком международ ных отношений. Договора в таком случае обычно составлялись в двух вариантах: один — на аккадском, а другой — на хеттском язы ке. Послания государей иностран ных держав, а такж е тексты м еж дународных соглашений порой об суж дались хеттским царем на спе циальном царском совете, имено вавш емся тулией. И звестно такж е, что утверждению договора могли предш ествовать длительные кон сультации, во время которых сог ласовывался взаимоприемлемый проект соглаш ения, как, например, в связи с заклю чением договора между Хаттусили III и Рам се сом II. Договоры скреплялись пе чатями царей, иногда они записы вались не на глиняных, а на метал лических (серебряных, бронзовых, ж елезны х) табличках, что практи ковалось, в частности, хеттами. Таблички договоров обычно храни лись перед статуями верховных бо жеств страны, так как боги, глав ные свидетели договора, вправе были наказать того, кто нарушит соглашение. Больш инство международных соглашений хеттов представляли собой акты , закреплявш ие военные победы хеттской армии. Поэтому в них часто ощ ущ ается неравноправ ный характер взаимоотнош ений сторон. Х еттский царь обычно предстает в качестве «сю зерена», а его партнер — в качестве «вассала». Цивилизации Древней Малой Азии Хеттские печати Так, хеттские цари часто обязы ва ли вассала платить дань, возвра щ ать скрывавш ихся у него беглых земледельцев и сановников, заме шанных в политических интригах. Они обязы ваю т «данника» еж егод но являться с визитом пред очи хеттского царя, заботиться о гар низонах хеттских войск, раскварти рованных в городах вассала, по первому зову выступать с войском на помощь хеттскому правителю, не поддерживать тайных сношений с государями других враж дебных хеттам стран. Вассал обязан был ежегодно (по рой триж ды в год) перечитывать соглашение. Соблюдать договор обязаны были сыновья, внуки и правнуки вассала, другими слова ми, он заклю чался как бы на веч ные времена. Однако в действи тельности такие надеж ды редко оправдывались. Ч тобы стимулиро вать подчиненную сторону к совме стным действиям против враж деб ных сил, некоторые договоры со держ ат статьи, регулирующ ие пра вила раздела добычи: добыча при надлежит той армии, которая за хватила ее. Х арактерной чертой дипломати ческой практики хеттов были и династические браки. Х етты, види мо, относились к международным брачным сою зам по-иному, неж е ли, например, египтяне. У послед них, как свидетельствует переписка между Аменхотепом III и касситским правителем Вавилона Бурнабуриашем, считалось, что египет ская царевна не м ож ет быть отдана в ж ены царю другой страны. Не только царевна, но даж е знатная египтянка не была дана в жены Бурнабуриаш у, хотя последний был согласен и на такую замену. Одна из причин отказа, видимо, заклю чалась в том, что египтяне руководствовались принципом, сог ласно которому статус «дающих жен» ниже статуса «берущих жен» (подобные представления засвиде тельствованы и во многих других архаических коллективах). Соот ветственно «выдача жены» могла означать принижение статуса фара она и страны в целом. В то же время известно, что в периоды упадка мощи Египта фараоны по рой выдавали своих царевен замуж за иностранных государей. Более того, во время расцвета Хеттского государства при Суппилулиуме I вдова Тутанхамона слезно молила хеттского правителя прислать ей в муж ья любого из его сыновей. В отличие от египтян хеттские цари довольно охотно выдавали за м уж своих дочерей и сестер. Часто они сами брали в жены иностран ных царевен. И спользовались та кие браки не только для поддерж а ния друж ественных отношений. Династические браки порой связы вали по рукам и ногам вассала. Ведь, вы ходя замуж , представи тельница хеттского царского рода попадала не в число гаремных на ложниц, а становилась главной ж е ной. Именно такое условие ставили хеттские правители перед своими зятьями. Об этом говорится, в ча стности, в договорах, заклю ченных Суппилулиумой I с правителем Х айасы Хукканой и с царем Митанни Ш аттивазой. П равда, такого ус ловия нет в договоре Х атти с Егип том. Тем не менее известно, что в отличие от митаннийских царевен, которые были взяты в гарем еги петского фараона, хеттская царев на, выданная зам уж за Рамсеса II, считалась его главной женой. Ч ерез посредство своих дочерей и сестер хеттские цари укрепляли свое влияние в других государ ствах. Более того, поскольку за конными наследниками престола иностранного государства станови лись дети главной жены , возникала реальная возм ож ность того, что в будущем, когда на трон взойдет племянник хеттского царя, влияние государства Х атти в вассальной стране еще более упрочится. В хеттской дипломатической практике имели место и случаи обращения к правителям иностран ных держав с просьбами о присыл ке медиков. Уровень хеттской ме дицины был ниже, чем, например, в Египте и Вавилонии. Об этом свидетельствует, в частности, то, что хеттские писцы переписывали аккадские медицинские трактаты и переводили их на хеттский язы к. Из Вавилонии присылали в Х атти врачей и ж реца-заклинателя. Для оказания медицинской помощи при- Цивилизации Древней Малой Азии Наскальный рельеф из Язылыкая. X IV — ХТП вв. до н. э. езж али врачи из Египта; оттуда же привозили хеттскому царю Хаттусили III, страдавшему болезнью глаз, «хорошее медицинское сред ство». Как-то Хаттусили III обра тился к Рамсесу с просьбой прис лать в Х атти врача для лечения бесплодия своей сестры Массануцци. П осле непродолжительной пе реписки из Египта последовало ме дицинское заклю чение: поскольку М ассануцци исполнилось 60 лет, то невозможно изготовить препарат, которы й излечил бы ее от этого недуга. Л Ш : \ ' За время существования Х еттского государства его народом были соз даны многие культурные ценности. К их числу относятся памятники искусства, архитектуры, разнооб разны е литературные сочинения. Вместе с тем культура Х атти сох ранила в себе богатое наследие, почерпнутое из традиций древних этносов Анатолии, а такж е заим ствованное из культур М есопота мии, Сирии, К авказа. Она стала важным звеном, соединившим культуры древнего Востока с куль турами Греции и Рима. В частно сти, в переводах на хеттский до шли до нас многочисленные мифы из традиции Древнего царства, пе релож енны е хеттами с хаттского язы ка: о борьбе бога Грозы со Змеем, о Луне, упавшей с неба, об исчезнувшем божестве (боге расти тельности Телепину, боге Грозы , боге Солнца). К оригинальному жанру литера туры относятся анналы — древне хеттские Х аттусили I, среднехетт ские М урсили II. Среди произведе ний ранней хеттской литературы привлекают внимание «Повесть о царице города Канеса» и погре бальная песня. В «Повести о цари це города Канеса» речь идет о чудесном рождении у царицы 30 сыновей. Близнецов поместили в горшки и пустили плыть по реке. Но они были спасены богами. Ч е рез некоторое время царица родила 30 дочерей. П овзрослев, сыновья отправились на поиски матери и пришли в Канес. Но поскольку боги подменили человеческую суть сыновей, они не узнали своей мате- ри и взяли в жены своих сестер. Самый младший, узнав сестер, пы тался воспротивиться браку, но было слишком поздно. Сказание о царице города Канеса имеет обрядовый фольклорный ис точник. Мотив брака братьев и сестер обнаруживает очевидные типологические параллели с пись менными и фольклорными текста ми многих народов, в которых представлена тема кровосмешения. Широко известен во многих куль турах и архаический обычай р ас правы с близнецами, подобный то му, о котором повествуется в хеттском тексте. Древние индоевропейские поэти ческие нормы, видимо, отраж ены в хеттской погребальной песне, пред ставляю щ ей собой почти един ственный образец хеттской поэзии: Саван Н есы , саван Н есы // П ри неси ты мне. II М атери моей одеж ды II Принеси ты мне. II Деда моего одежды // Принеси ты мне. II Что все это значит? // Предков я спрошу (Перевод Вяч. Вс. И вано ва). Среди оригинальных жанров хет тской литературы периода Средне го и Нового царств следует отме тить молитвы, в которы х исследо вателями обнаруж иваю тся совпаде ния с идеями ветхозаветной и ново заветной литературы , а такж е «Автобиографию» Х аттусили III — одну из первых автобиографий в мировой литературе. В период Среднего и Нового царств на хеттскую культуру силь ное влияние оказала культура хуррито-лувийского населения юга и ю го-запада Анатолии. Это культур ное влияние явилось лишь одной из сторон воздействия. Подобно тому как в п ериод' Древнего царства хеттские цари носили в основном хаттские имена, в этот период ца ри, происходившие из хурритской династии, имели по два имени. Од но — хурритское — они получали от рож дения, другое — хеттское (хаттское) — по восш ествии на пре стол. Х урритское влияние обнаружива ется в рельеф ах хеттского святили ща в Я зы лы кая. Б лагодаря хурритам и непосредственно из культуры этого народа хетты переняли и переложили на свои язы к ряд лите ратурны х произведений: аккадские тексты о Саргоне Древнем и Н а рам-Су эне, ш умерский эпос о Гильгамеше, имеющий в целом месопо тамский первоисточник — средне хеттский гимн Солнцу, хурритские эпосы «О царстве на небесах», «Песнь об Улликумми», рассказы «Об охотнике Кесси», «О герое Гурпаранцаху», сказки «Об Аппу и двух его сыновьях», «О боге Солнца, корове и ры бачьей чете». Именно хеттским переложениям мы обязаны , в частности, тем, что многие произведения хурритской литературы не исчезли безвозврат но в глубине веков. Одно из важнейших значений хеттской культуры заклю чается в том, что она выполняла роль по средника между цивилизациями Ближ него Востока и Греции. В частности, обнаруживаю тся сход ства между хеттскими текстами, являю щ имися переложениями со ответствую щ их хаттских и хурритских, с греческими мифами, заф ик сированными в «Теогонии» грече ского поэта V III— VII вв. до н. э. Гесиода. Так, существенные анало гии прослеж иваю тся между грече ским мифом о борьбе Зевса со змееподобным Тифоном и хеттским мифом о сражении бога Грозы со Змеем. И мею тся парал лели между тем же греческим ми фом и хурритским эпосом о камен ном чудовище Улликумми в «Песне об Улликумми». В этом последнем упоминается гора Хацци, куда пе реселился бог Грозы после первого сражения с Улликумми. Та же гора К асион (по более позднему авто р у — Аполлодору) — место сраж е ния Зевса с Тифоном. В «Теогонии» история происхож дения богов описывается как на сильственная смена нескольких по колений богов. Эта история, воз можно, восходит к хурритскому циклу о царствовании на небесах. Согласно ему, вначале в мире цар ствовал бог Алалу (связанный с Нижним миром). Он был свергнут богом неба Ану. На смену ему пришел бог Кумарби, который в свою очередь был низвергнут с престола богом Грозы Тешубом. К аж ды й из богов царствовал по девять веков. П оследовательная смена богов (Алалу — Ану — Кумарби — бог Грозы Тешуб) пред ставлена и в греческой мифоло гии (Океан — Уран — К рон — Зевс). Совпадает мотив смены не только поколений, но и функций богов (хурритское Ану от шумерского Ан — «небо»; бог Грозы Тешуб и греческий Зевс). Среди отдельных совпадений гре ческой и хурритской мифологий отмечаю тся греческий Атлант, ко торы й держ ит Небо на своих пле чах, и хурритский великан Упеллури в «Песне об Улликумми», под держиваю щ ий Небо и Землю (ана логичный образ бога известен и в хаттской мифологии). На плече Упеллури росло каменное чудови ще Улликумми. Бог Эа лишил его силы, отделив его с помощью реза ка от плеча Упеллури. Согласно хурритской мифологии, этот резак был впервые использован при отде лении Неба от Земли. Способ ли шения силы Улликумми имеет па раллели в мифе об Антее. Антей, сын П осейдона, повелителя морей, и Геи, богини Земли, был непобе дим, пока прикасался к материземле. Геракл сумел задуш ить его, только подняв вверх и оторвав от источника силы. К ак и в «Песне об Улликумми», согласно греческой мифологии, специальное орудие (серп) используется для отделения от Земли (Геи) Неба (Урана) и оскопления последнего. * * * Около 1200 г. до н. э. Хеттское государство перестало сущ ество вать. Падение его, по-видимому, было обусловлено двумя причина ми. С одной стороны, оно было вызвано усилившимися центробеж ными тенденциями, приведшими к распаду некогда могучей державы. С другой стороны, вероятно, что потерявш ая былую силу страна подверглась нашествию племен Эгейского мира, именуемых в еги петских текстах «народами моря». Однако, какие именно племена сре ди «народов мира» участвовали в разруш ении страны Х атти, точно не известно. Цивилизации Древней М алой Азии Глава VII Chapter VII Иран — страна древней и высокоразвитой цивилизации. Его обитатели еще в начале III тыс. до н. э. создали свою письменность и оригинальную культуру, которую затем и совершенствовали в тече ние многих тысячелетий. Древнеиранские религии (зороа стризм, зерванизм и манихейство) оказали значительное влияние на разработку философских воззре ний античного мира и на возникно вение эсхатологических учений в христианстве и исламе. Многие произведения древней и раннесред невековой иранской литературы были переведены на арабский, си рийский, армянский и другие язы ки, а затем — в эпоху Возрож дения и позднее — дали сю ж еты для ли тературны х памятников Запада и Востока. П роизведения искусства, созданные мастерами Древнего И рана, прочно вош ли в сокровищ ницу мировой культуры. И сконным населением ю го западной части И рана были элами ты , родственные, как полагают многие ученые, дравидийским пле менам, жившим к востоку от них, в Белудж истане. В западных пред горьях Загроса и на территории северо-западного И рана жили пле мена неиндоевропейского проис хож дения, в том числе хурриты, маннеи, луллубеи и др. Н а рубеже X II— XI вв. до н. э. на территории Западного И рана стали селиться мидийские и персидские племена, которые впоследствии заняли все И ранское нагорье и ассимилирова ли автохтонное население. В истории Древнего И рана четко вы деляю тся следующие этапы: время возникновения и расцвета эламской цивилизации (с конца IV тыс. до конца VII в. до н. э.); мидийская эпоха (VIII — середина VI в. до н. э.); ахеменидский пери од (с середины VI в. до 330 г. до н. э.); парфянское время (середина III в. до н. э.— приблизительно 224 г. н. э.). Ю го-западную часть И рана зани мал Элам (совр. провинция Хузистан), где были благоприятные ус ловия для быстрого развития про изводительных сил. Равнинная часть Элама (Сузиана) орош алась водами рек К арун и К ерха, впадав ших в древности в П ерсидский залив. Эта аллювиальная долина — одна из древнейших областей земледельческой культуры. Уже на рубеж е IV — III тыс. до н. э. там выращивали обильные урож аи яч меня, эммера и фруктов. Тогда же здесь возникло и ремесло. Особен но значительного расцвета достиг ло гончарное дело. Горная часть Элама (совр. Бахтиарские горы) была богата строительным лесом и полезными ископаемыми (медь, свинец и др.). Основным занятием жителей горных районов было ско товодство. В начале III тыс. до н. э. появи лись раннегосударственные объ единения племен. Столицей одного из этих объединений стали Сузы, крупный город в долине Каруна и К ерхи, расположенный на месте скрещения важнейших путей, со единявших Элам с Двуречьем, а такж е с Северным и Восточным Ираном. Кром е того, в Эламе су щ ествовали государства Аван, Аншан, Кимаш и Симаш. Постепенно выработалась харак терная система государственного управления, сущ ествовавш ая с се редины III до середины II тыс. до н. э. Н аряду с верховным правите лем, который носил титул суккалмах («великий посланец») и пребы вал в Сузах, большую роль играл его заместитель, обычно младший брат и будущий преемник верхов ного правителя. Он назывался суккалом (посланцем) Симаша. На третьем месте в государственной иерархий стоял наместник области Сузиана, который был старшим сыном царя. Он занимал место суккала Симаша в случае смерти последнего. Более мелкими обла стями управляли лица местного происхож дения, после кончины ко торы х власть переходила к их пле мянникам (сыновьям сестер). Для царских семей Элама были характерны браки на сестрах и левират, когда после смерти царя его брат и преемник женился на вдове умерш его и тем самым полу чал право на престол. Поэтому цари и наследники престола в Эла ме издревле носили титул «сыновья сестры». Браки на сестрах продол жались в течение очень долгого времени, во всяком случае до сере дины VII в. до н. э. Х отя в течение всей истории Элама женщ ина сохраняла свое по четное положение, в системе госу дарственного управления постепен но произошли большие изменения. Начиная с X III в. до н. э. царский престол стали передавать по на следству по отцовской линии, от царя к его старшему сыну. В III тыс. до н. э. основной фор мой экономической и социальной организации в Эламе являлись сельские общины, куда входили все свободные люди независимо от их родственных уз, коллективно владевш ие землей и совместно об рабатывавш ие ее. Эти общины уп равлялись старейшинами, выбран ными народным собранием того или иного города или деревни. Н а родное собрание и избранные им долж ностны е лица регулировали спорные вопросы, разбирали иму щ ественные тяж б ы и судили пре ступников. Однако с начала II тыс. до н. э. стали интенсивно развиваться ча стные хозяйства с использованием рабского труда. Это приводило к имущественной дифференциации, к распаду сельских общин и разоре нию свободных общинников, кото ры е лишались земли и орудий тру да. Земля стала сосредоточиваться в руках отдельных экономически могущ ественных семей. На смену сельским общинам, которые к кон цу II тыс. до н. э. перестали суще ствовать, пришли домашние общи ны. П роизводители, входившие в них, были связаны родственными узами. Домашние общины коллек тивно владели землей и сообща обрабатывали ее и затем делили доходы между собой. С течением времени в домашние общины могли объединиться и лю ди, которые не были родственника ми. Для этого надо было только заклю чить договор о «братстве» и передать свою землю в общинное пользование. Однако постепенно такие договоры стали применять для увеличения рабочей силы за счет м алоземельных свободных, которые, вступив в общину, утра чивали свою собственность и при нимали участие в обработке земли, получая за это часть урож ая. М а лоимущим приходилось прибегать к ссудам зерном или деньгами, отдавая в залог свои дома или сады. Кроме погашения ссуды кре дитор требовал такж е уплаты про центов. П оэтому многие малоиму щие оказывались в долговом раб стве. Постепенно процессы имуще ственной дифференциации привели к разлож ению домашней общины, распаду коллектива семей как единой хозяйственной ячейки, раз делу общинного имущества между отдельными членами и даже к аренде и продаже земли. Н аряду с общинными, а позднее и частновладельческими хозяйства ми в Эламе были такж е царские и храмовые хозяйства. Храмы были собственниками крупных земель ных владений, занимались торговы ми и ростовщ ическими операциями, давая в долг под проценты зерно, деньги и т. д. Часть храмовых зе мель сдавалась в аренду, осталь ные угодья обрабатывали храмо вые рабы , а такж е общинники. Однако в I тыс. до н. э. в результа те бесконечных войн и многократ ных вторжений чуж еземцев на тер риторию Элама храмовые хозяй ства оказались разоренными и пе рестали играть видную роль в эко номической ж изни страны. По верованиям эламитов, законы были установлены богами, и нару шение их каралось богом Солнца Н аххунте. В рассматриваемом нами обществе были не только религиоз ные законы, но такж е законы об усыновлении, разделе имущества, Цивилизации Древнего Ирана Статуя царицы Напи■ расу. Сузы. X III в. до н. э. продаже земли и т. д. Для элам ского права были характерны ж е стокие наказания преступников. Н апример, за ложную клятву отре зали руку и язы к или топили в реке. Н ередко нарушители кон тракта тож е приговаривались к смертной казни. П олитическая история Элама на всем своем протяж ении была тесно связана с историей Месопотамии. Обе страны часто воевали друг с другом, заклю чали мирные догово ры и имели оживленные торговые и культурные связи. В X X IV — XXIII вв. до н. э. Элам был вклю чен в состав А ккадского государ ства. Больш инство документов и надписей в Эламе в тот период составлялось на аккадском язы ке. В X X II— XXI вв. до н. э. при ца рях III династии Ура Элам оставал ся под господством Д вуречья, но во второй половине XXI в. до н. э. добился независимости. П ри царе К утир-Н аххунте I (1730— 1700 гг. до н. э.) эламиты вторглись в Дву речье и, как говорится в одной вавилонской надписи, на целое сто летие «наложили руки на святили ща А ккада и превратили А ккад в прах». До середины XIV в. до н. э. Элам сохранял свою независи мость, но затем был надолго заво еван вавилонянами. Около 1180 г. до н. э. эламский царь ШутрукН аххунте I изгнал вавилонское войско с территории Элама и, со вершив победоносный поход в Ва вилонию, разграбил ее города и увез оттуда в Сузы богатую добы чу. Среди этой добычи находилась такж е стела с Законами Хаммурапи, которая в самом начале нашего столетия была раскопана в Сузах французскими археологами. В 1159— 1157 гг. до н. э. элам ский царь Кутир-Н аххунте III во евал с Вавилонией, где правил пос ледний представитель касситской династии Энлиль-надин-аххе. Война окончилась полной победой элами тов, захвативш их Вавилон, Сиппар, Ниппур и другие города Двуречья. Это было время расцвета Элама, и в самом И ране власть эламских царей простиралась от П ерсидско го залива на юге до области ны нешнего города Хамадан на севере. В VIII в. до н. э., когда Вавило ния боролась за свою независи мость от Ассирии, Элам стал сою з ником вавилонян и оказался втяну ты м в бесконечные войны с асси рийцами. Сначала военная удача была на стороне Элама и его сою з ников. В 720 г. до н. э. эламиты в кровопролитной битве при Дере на несли сокруш ительное поражение ассирийцам. Но десять лет спустя ассирийский царь Саргон II вторгся в Элам и разгромил его войско. В 692 г. до н. э. вавилоняне подняли новое восстание против Ассирии. Элам, верный своей тра диционной политике, реш ил ока зать помощь своим союзникам. Вокруг Элама объединились такж е все племена Загроса, вклю чая пер сов. Б ы ла создана сильная армия, ядро которой составляли эламские и персидские колесничие, пехота и конница. Битва с ассирийцами про изош ла в местности Х алуле на Тиг ре. Х отя эламиты одерж али верх в ожесточенной схватке с ассирийца ми, сами они оказались настолько обескровленными, что были не в состоянии перенести войну на тер риторию противника. Когда в 652 г. до н. э. вавилон ский царь Ш амаш-шум-укин поднял восстание против Ассирии, элами ты снова выступили на стороне Вавилонии. Война окончилась деся тилетие спустя полным пораж ени ем Элама и захватом Суз ассирий цами. П озднее, около 549 г. до н. э., Элам был захвачен персами и навсегда лиш ился своей независи мости. Однако эламская цивилиза ция оказала огромное влияние на м атериальную и духовную культу ру Древней Персии. Эламиты создали самобытную культуру. В начале III тыс. до н. э. они изобрели пиктографическое (рисуночное) письмо. Возмож но, что наличие письменности у жив ших рядом шумеров дало толчок к его возникновению , однако послед нее является самостоятельным ви дом письма, которое принято назы вать протоэламским. Н а протяж е нии 400 лет оно употреблялось для записи документов хозяйственной отчетности, имело около 150 основ ных знаков, передававших целые понятия и слова. На глиняных таб личках в виде рисунков изображ а лись крупный рогаты й скот, кув шины, вазы и т. д. Такие таблички найдены не только на собственно эламской территории (в Сузах, Анш ане и др.), но и в Ц ентральном И ране (в м естности Сиалк) и на крайнем ю го-востоке И рана, в 300 км от Кермана, на Тепе-Яхья, что свидетельствует о широком распространении эламской культу ры в начале III тыс. до н. э. Одна ко это письмо пока еще не расш иф ровано. Во второй половине III тыс. в Эламе было изобретено линейное слоговое письмо, которое возникло независимо от протоэламского. Знаками линейного письма, кото рые состояли из комбинаций раз личных геометрических линий, обозначалось не слово (логографи ческое письмо), а слог (силлабиче ское письмо). Такими знаками (а их насчитывалось около 80) можно было записать не только хозяй ственные, но и политические или религиозные тексты . Материалом для письма служили камень, глина и металл. Однако линейное письмо недолго находилось в употреблении в большинстве областей Элама, и основные тексты , записанные им, относятся к XXIII в. до н. э. С конца III тыс. до н. э. эламиты прибегали к ш умеро-аккадской клинописи, ею они пользовались до середины V в. до н. э. В первой половине II тыс. до н. э. для со ставления деловых документов, а такж е для записи литературных текстов они обычно пользовались аккадским язы ком . Со второй по ловины II тыс. до н. э. начинает появляться значительное количе ство клинописных текстов на эламском язы ке. Х отя эламская религия была свя зана с религией Двуречья, но в сущ ественных чертах она весьма своеобразна. Религиозным центром страны служ или Сузы. П ервона чально во главе эламского панте она стояла П инекир, «великая бо гиня», считавш аяся матерью богов, что свидетельствует о сильном вли янии пережитков матриархального права в эламском обществе. Б оль шое значение имел такж е культ Инш уш инака, покровителя Суз, а позднее и бога преисподней. К середине II тыс. до н. э. главен ствующ ее положение в эламском пантеоне занял бог Хумбан. Бог Солнца Н аххунте считался созда телем дня. В одном тексте XXIII в. до н. э. приводятся имена 37 эламских божеств. Многие из них почитались эламитами по край ней мере до середины V в. до н. э. Ещ е в IV тыс. до н. э. эламиты создали оригинальное искусство. Эламские сосуды украш ены гео метрическими узорами и геометризованными изображ ениями птиц, животных и людей. И скусство III тыс. до н. э. наиболее ярко отразилось в печатях, на которых изображ ены грифоны, кры латы е львы и демоны. Н а каменных сосу дах — изображ ения крупного рога того скота, птиц и зверей. Bo II тыс. до н. э. вавилонское изобразительное искусство оказало значительное влияние на эламское. Статуи упомянутого периода изго товлены в традициях круглой скульптуры Вавилонии. Шедевром эламского искусства является бронзовая статуя царицы Напирасу (XIII в. до н. э.), которая весит 1800 кг и выполнена с большим мастерством. Самый крупный памятник элам ской архитектуры — это зиккурат (культовая башня), построенный непосредственно в Дур-Унташ (ны не Чога-Замбил), в 30 км от Суз, при царе Унташ-Напирише в XIII в. до н. э. От р. К арун в город для снабжения водой был проведен канал длиной 50 км. У входа в зиккурат стояли скульптурные из ображения львов, быков, грифов, статуи богов и царей, изваянные из золота и серебра. Длина сторон нижнего этаж а зиккурата равня лась 105 м. Зиккурат имел семь ворот и был четы рехэтаж ны м . Об щ ая высота строения составляла 42 м. Н а его сооружение были из расходованы миллионы кирпичей и сотни ты сяч камней. В руинах зиккурата французские археологи, проводившие там планомерные рас копки, нашли много посвятитель- Цивилизации Древнего Ирана Большая золотая чаша. Хасанлу. X I I I — X I I вв.' ных сосудов из металла, мрамора и стекла, а такж е сотни царских надписей. Город Дур-Унташ был раз- руш ен в VII в. до н. э. мощным нашествием ассирийского войска, вторгш егося в Элам. П РИ Х О Д М И Д И И С КИ Х И П Е РС И Д С К И Х П ЛЕМ ЕН В И РА Н Мидийцы и персы составляли часть огромного мира иранских племен, простиравш егося от Северного П ричерноморья до территории сов ременного Афганистана. Эти пле мена говорили на различны х ди алектах иранских язы ков. Многие из них занимались кочевым ското водством. До недавнего прошлого большин ство ученых полагало, что праро дина иранцев находилась в Средней А зии и прилегающих к ней районах и оттуда в IX — V III вв. до н. э. часть иранских племен направилась на И ранское плато. Но в насто ящ ее время многие специалисты склонны считать, что иранские племена направились на плато из ю ж норусских степей через Кавказ. Н апример, по мнению В. И. А ба ева, по меньшей мере с начала II тыс. до н. э. иранские племена находились на юге России, а позднее часть их направилась отту да через К авказ и вдоль северного побереж ья Каспийского моря соот ветственно в И ран и в Среднюю Азию, в то время как скифы, такж е являвш иеся иранцами, оста лись в Ю жной России. И мею тся, правда, и иные гипотезы, другие научные концепции. Во всяком случае можно гово рить о том, что мидийцы и персы появились на плато уже в начале I тыс. до н. э. В IX — V III вв. во многих районах Ирана местное не ираноязычное население еще оста валось преобладающ им в политиче ском отношении, но начиная со второй половины VIII в. иранцы уж е составляли большинство в раз личных областях Западного Ирана, в том числе и на территории буду щего Мидийского царства, и к за паду от него. Когда мидийцы и персы пришли в эти районы , у них уж е были развиты е культурные и социально-экономические традиции и институты, они занимались как скотоводством и коневодством, так и земледелием, были хорошо зна комы с обработкой металлов. В военных походах пользовались ко лесницей. Ц арство мидийцев, как позднее и государство персов, воз никло в области, где преобладал иранский этнический элемент, воз никло именно на основе предше ствующего развития иранских пле мен, их социально-экономических отношений и культурных традиций. Древнейш ая история иранцев очень скупо отражена в письмен ных источниках. К ак видно из ас сирийских текстов, мидийцы в на чале I тыс. до н. э. осели в северо западном Иране. В IX в. до н. э. на этой территории начинался переход от первобытнообщ инных отноше ний к классовым и там сущ ествова ли десятки мелких княж еств, кото ры е объединяли как мидийцев, так и автохтонное население. П ерсы такж е впервые упомина ю тся в ассирийских источниках IX в. до н. э. В надписи ассирий ского царя Салманасара III, состав ленной около 843 г. до н. э., гово рится об области Парсуа. В 834 г. ассирийцы получили подать с 27 «царей» этой области. По всей вероятности, она была располож е на в горах Ц ентрального Загроса. П ерсы тогда еще не были объеди нены и находились под предводи тельством своих многочисленных вож дей, которые были независимы друг от друга. В конце VIII в. до н. э. в ассирийских текстах упоми нается страна П арсумаш , располо женная восточнее нынешнего горо да Сулеймание, т. е. к северозападу от Элама. По-видимому, около 800 г. до н. э. персы отдели лись от родственных им мидийских племен и постепенно двинулись на ю го-восток. В 714 г. до н. э. они упоминаю тся как подданные асси рийского царя Саргона II. С тече нием времени они заняли исконную эламскую территорию на югозападе И рана, которая по имени новых пришельцев получила назва ние Парса. Территория эта пример но совпадала с современной иран ской провинцией Фарс. П оследнее название является арабизированной формой от П арса, обозначавшей как страну и народ персов, так и столицу их Персеполь. До начала 40-х годов VII в. до н. э. персы находились в зависимо сти от эламских царей и затем на короткое время стали данниками ассирийцев. По-видимому, уж е в то время персы составляли племенной сою з, который возглавлялся вож дями из рода Ахеменидов. Основа- телем династии традиция считала Ахемена. Около 675— 650 гг. до н. э. сою з персидских племен возтт главлял Чишпиш, которого позд няя традиция считала сыном Ахемена. П осле Чишпиша царская власть переш ла к его сыну Киру I, который был правителем области П арсумаш и около 646 г. до н. э. послал собственного сына в каче стве залож ника в Ниневию, столи цу Ассирии. МИДИЯ Н еобходимость оказать сопротив ление грабительским нашествиям ассирийцев ускорила процесс объ единения мелких мидийских кня жеств в единое государство. В 672 г. до н. э. мидийцы, поддер жанные киммерийцами и скифами, вторгшимися из Северного Причер номорья в П ередню ю А зию в пос ледние десятилетия VIII и в начале VII в. до н. э., подняли восстание против Ассирии. Но вскоре асси рийцам удалось добиться, чтобы скифы отпали от восставш их. Мидийцы продолж али борьбу и смог ли добиться независимости. Они сумели создать свое государство, которое к середине VII в. до н. э. наряду с Ассирией, Эламом и Урарту стало крупным царством. В 653 г. мидийцы предприняли поход против Ассирии. Но в это время скифы, союзники Ассирии, напали на мидийцев. Последние потерпели поражение, не выдерж ав борьбы на два фронта. В 653— 624 гг. до н. э. в Мидии господствовали скифы. В 624 г. до н. э. мидийский царь К иаксар нанес поражение скифам и окончательно объединил все ин дийские племена в единое государ ство со столицей в Экбатанах (ны не Хамадан). Вскоре Киаксар соз дал боеспособную регулярную ар мию, реорганизовав ее по родам оружия (копьеносцы, лучники и конница) вместо прежнего ополче ния по племенному принципу. Теперь мидийцы обратились про тив Ассирии, которая к тому вре мени уж е более десяти лет воевала с Вавилонией. В 614 г. до н. э. мидийцы во главе с Киаксаром захватили Ашшур, древнюю столи цу Ассирии. В августе 612 г. ми- диицы и вавилоняне ворвались в Ниневию. В результате разгрома А ссирийской держ авы мидийцы за хватили восточную часть М алой А зии и коренную территорию Ассирии. К иаксар, которого древнегрече ский трагик Эсхил назвал «основа телем владычества над Азией», стал расш ирять границы своего го сударства за счет ю ж ны х и восточ ных соседей. Один из первых его ударов обруш ился на П ерсию , ко торая была завоевана около 624 г. до н. э. Киаксару удалось захва тить такж е П арфию и Гирканию, располож енные к востоку от К ас пийского моря, а кроме того, Ар мению. Около 590 г. Киаксар при соединил к Мидии Манну — крупное государство к западу от Мидии. Тогда же мидийцы подчи нили своей власти и Урарту. В VII и первой половине VI в. до н. э. М идия была центром иран ской материальной и духовной культуры, которую затем заим ствовали и развили персы. В тру дах Геродота и П олибия сохрани лось описание царского дворца в Экбатанах. Дворец был окружен семью крепостными стенами. При этом одна стена возвы ш алась над другой на высоту бастиона, а сами бастионы были окраш ены в раз личные цвета. Два бастиона, при мыкавш ие к дворцу, были соответ ственно посеребрены и позолоче ны. Внутри этих стен находились сам дворец и сокровищница. Дво рец имел в окружности более одно го километра. П отолки и портики дворцовых покоев были сделаны из кедра, обшитого золотом и сереб ром. Раскопки археологических па- 140/141 Древнего Ирана мятников Мидии начались всего несколько десятилетий назад. П о этому исследователям еще пред стоит открыть индийскую дворцо вую архитектуру и памятники мо нументального искусства. За пос ледние 30 лет на территории Мидии велись интенсивные археологиче ские работы. О бнаруженные в ходе их памятники относятся к эпохе ж елезного века и датирую тся вре менем между 1300— 600 гг. до н. э. Особо следует отметить «луристанские бронзы» — вотивные и быто вые предметы, оружие, детали конской сбруи, изображ аю щ ие ре альных и фантастических живот ных. Ч асть предметов относятся к рубеж у II и I тыс. до н. э. В 1947 г. местные жители нашли у высокого холма в 42 км к восто ку от г. Саккы з большой клад. Среди найденных сокровищ выде ляю тся золотое нагрудное украш е ние, которое, по всей вероятности, носил царь, обломок золотой царс кой диадемы, массивная золотая часть ножен меча, серебряные и золоты е детали конской сбруи и керамические сосуды. Для украш е ния этих предметов чаще всего использовались изображ ения оле ня, грифа, зайца и барана. П озднее археологи установили, что на месте клада в V III— VII вв. до н. э. была располож ена крепость. Надо пола гать, что к тому же времени отно сятся и упомянутые вещи из Саккыза. С 1951 г. велось исследование холма Хасанлу в северо-западном Иране. Этот холм высотой 25 м скрывал, в частности, памятники мидийской эпохи. Было раскопано укрепленное здание (по-видимому, дворец), окруженное стеной с две надцатью башнями, интервалы между которыми составляю т около Ю м. К зданию вел портик длиной 4,5 м. За портиком следовал «зал аудиенций» с четы рьм я рядами ко лонн. Здание это погибло в огне в конце IX в. до н. э. во время набе га урартского войска. В 1961 — 1962 гг. был раскопан могильник М арлик в области Гилян. Этот памятник содерж ал 53 погребения с богатым инвента рем. Особый интерес представляю т найденные в нем золотая фигурка человека в церемониальной одеж де, м уж ская и ж енская керамиче ские фигуры обезьяно-лю дей, зо лотые и серебряные сосуды с изоб раж ениями различны х, в том числе и фантастических, животных. Больш ой интерес представляет памятник мидийской эпохи, полу чивший название Нуш-и Джантепе. Он располож ен в 70 км к югу от Хамадана. В 750— 600 гг. там была мидийская крепость с культо выми и административными здани ями и жилыми покоями для прави телей и их вельмож. Помещ ения крепости, сооруженные из сырцо вого кирпича, сохранились на вы соту до 8 м. На территории крепо сти находились такж е зал для аудиенций и два храма огня. Все эти здания были обнесены круглой кирпичной стеной с башнями. А Х ЕМ ЕН И Д С К А Я ДЕРЖ АВА. ЭТАПЫ П О ЛИ ТИ Ч ЕСКО М И СТО РИ И В 558 г. до н. э. царем персидских племен стал Кир II. Ц ентр П ерсид ского государства был располож ен вокруг г. П асаргады , интенсивное строительство которого относится еще к началу царствования Кира. К огда Кир II стал царем Персии, на всем Ближ нем Востоке остава лось четыре крупных державы: Мидия, Лидия, Вавилония и Еги пет. В 553 г. до н. э. Кир поднял восстание против Астиага, царя Мидии, в вассальной зависимости от которого находились персы. Война длилась три года и окончи лась в 550 г. полной победой пер сов. Экбатаны, столица бывшей М идийской держ авы , стали одной из царских резиденций Кира. П о корив Мидию, Кир формально сох ранил М идийское царство и принял официальные титулы индийских царей: «великий царь, царь царей, царь стран». Начиная со времени захвата Ми дии П ерсия, до того малоизвестная периферийная область, выступает на широкую арену мировой исто рии, чтобы в течение следующих двух столетий играть в ней веду щую в политическом отношении роль. В 549— 548 гг. до н. э. персы подчинили своей власти страны, входившие в состав бывшей Мидийской держ авы , а именно Парфию, Гирканию и, вероятно, Арме нию. В конце октября 547 г. до н. э. у р. Галис произошла крово пролитная битва между персами и лидийцами, окончивш аяся безре зультатно. Ни одна из сторон не рискнула вступить в новый бой, царь Лидии К рез отступил в свою столицу Сарды. Следующ ая битва произош ла у стен этого города. Под напором превосходящих сил противника лидийцам пришлось бе ж ать в Сарды, где они были осаж дены. Осада длилась всего четы р надцать дней. В мае 547 г. до н. э. город был взят персами, и Лидий ское царство перестало сущ ество вать. П осле этого настала очередь и греческим государствам Малой А зии признать власть Кира. М ежду 545 и 539 гг. до н. э. Кир покорил восточноиранские (ныне восточные провинции И рана и не которые районы Афганистана и Индии) и среднеазиатские области Дрангиану, М аргиану, Х орезм, Согдиану, Бактрию , Арейю, Гедросию, племена саков, Саттагидию, А рахосию и Гандхару. Осенью 539 г. персы захватили Вавилонию. П осле этого все западные страны до границ Египта (Сирия, П алести на и Финикия) добровольно подчи нились Киру. Затем Кир решил обезопасить северо-восточные гра ницы своего государства от втор ж ения кочевых племен массагетов в Средней Азии. Эти набеги нано сили значительный ущ ерб обла стям с оседлым населением, кото ры е входили в состав Ахеменидской державы. Во время битвы на восточной стороне Амударьи в на чале августа 530 г. до н. э. персид ская армия потерпела полное пора жение, а сам Кир погиб. В том же году царем Ахеменидской держ авы стал Камбиз, стар ший сын Кира. В мае 525 г. до н. э. персы разгромили египетскую армию и захватили Египет. В марте 522 г. Камбиз умер, и в конце того же года царский престол в Персии захватил Дарий I. Н ачало его прав ления было ознаменовано много численными восстаниями народов Ахеменидской державы. Против Дария подняли м ятеж и П ерсия, М идия, Элам, М аргиана, П арф ия, Саттагидия, сакские племена Сред ней Азии, Вавилония и Египет. Эти восстания были подавлены через год с небольшим в результате кровопролитных битв. Восстановив империю Кира и К амбиза в ее прежних границах, Дарий в 519 г. до н. э. возглавил поход против сакского племени тиграхауда, живш его в Средней А зии, и покорил его. Затем между 519— 512 гг. персы захватили Фра кию, М акедонию и северо- Цивилизации Древнего Ирана Фигурный сосуд. Обнаженный плакаль щ ик с сосудом для возлияния. Курди стан. VIII— VII вв. до н. э. западную часть Индии. К концу VI в. до н. э. границы Ахеменидской держ авы простирались от р. Инд на востоке до Эгейского м оря на западе, от Армении на севере до первого нильского порога на юге. Таким образом возникла первая в истории мировая держава, объединивш ая под властью персид ских царей из династии Ахеменидов десятки стран и народов. Соци ально-экономические институты и культурные традиции, сложивш и еся в ахеменидский период, сыгра- шш Ж » - штт-г: *тт--: , щ.:2; -?1! ли большую роль в мировой исто рии и сохранялись в течение мно гих столетий, обслуж ивая государ ства Александра М акедонского, Селевкидов, парфян, Сасанидов. В скоре на политическом горизон те появился опасный противник. Весной 334 г. до н. э. Александр М акедонский выступил в поход против Персии. Его армия состо яла из 30 тыс. пехотинцев и 5-ты сячной конницы. Ядром войска бы ли тяж еловооруж енная македон ская пехота и конница. Кроме то го, в нем были греческие пехотин цы, критские лучники и фессалий ская конница. Войско сопровожда ло 160 боевых кораблей. Для ш тур ма городов везли осадные машины. П ервое столкновение произошло летом 334 г. до н. э. на Геллеспон те при р. Гранике. П обедителем вы ш ел Александр. П осле этого он захватил греческие города в Малой А зии и двинулся в глубь страны. Летом 333 г. македоняне устреми лись в Сирию, где были сосредото чены основные силы персов. В ноябре того же года произошла новая битва при И ссе, на границе Киликии с Сирией. П ока шли ож е сточенные сраж ения, персидский царь Дарий III потерял самооблада ние и, не ожидая их исхода, бежал, бросив свою семью, которая попа ла в плен. Битва окончилась пол ным триумфом А лександра, и те перь для него был откры т путь в Сирию и на финикийское побе реж ье. С захватом Финикии маке донянами персидский флот лишил ся своего главенствую щ его поло ж ения на море, поскольку он со стоял в основном из финикийских кораблей. Осенью 332 г. до н. э. Александр захватил Египет, а потом вернулся в Сирию и направился к местности Гавгамелы, недалеко от А рбелы, где находился персидский царь со своим войском. 1 октября 331 г. до н. э. произош ла битва. Реш аю щ ая схватка завязалась в центре, где А лександр вместе со своей конни цей врезался в середину персидско го войска. П ерсы ввели в бой колесницы и слонов, но Дарий III, как и при И ссе, преждевременно счел продолж авш ую ся битву про игранной и трусливо скрылся. А лександр одерж ал бесспорную победу и захватил Вавилонию, а в феврале 330 г. до н. э. македоняне вступили в Сузы. П отом в руки македонского войска попали города П ерсеполь и П асаргады , династийные столицы персидских царей, где хранились их главные сокровищни цы. Дарий III со своими прибли женными бежал в Восточный И ран, где вскоре пал от руки наме стника Б актрии Б есса, стремивше гося захватить престол. Но в 329 г. до н. э. Б актрия такж е была поко рена македонской армией, и Ахеменидская держава погибла. Цивилизации Древнего Ирана ЭК О Н О М И КА И СО Ц И А Л ЬН Ы Е И Н СТИ ТУ ТЫ По своему социально-экономиче скому укладу и традициям империя персидских царей отличалась боль шим разнообразием. В нее входили области М алой Азии, Элам, Вави лония, Сирия, Финикия и Египет, которые задолго до возникновения государства персидских племен имели свои развиты е цивилизации и социальные институты. Н аряду с этими экономически передовыми странами персы покорили такж е м ассагетские и другие племена, ко торы е находились на стадии разло ж ения родового строя, занимались собирательством и жили группо вым браком. Для создания эффективного ап парата управления столь разнород ными областями около 519 г. до н. э. Дарий I приступил к осущ е ствлению своих знаменитых адми нистративно-финансовых реформ. Государство было разделено им на двадцать административно-по датных округов, которые назы ва лись сатрапиями. Во главе их сто яли сатрапы. Этот титул сущ ество вал еще при Кире II и К ам бизе, но тогда граж данские и военные функции были объединены в руках одного и того же лица, каковым и являлся сатрап. Дарий же ограни чил власть сатрапов, установив четкое разделение функций между ними и военачальниками. Теперь сатрапы превратились в граж дан ских наместников. Они стояли во Фигурка лани. Золото. Ахеменидский период. VI в. до н. э. Гривна с головами львиц. Золото. VI— V вв. до я. э. главе администрации своей обла сти, осущ ествляли там судебную власть, следили за хозяйственной жизнью , поступлением податей и выполнением повинностей. Армия была в ведении военачальников, независимых от сатрапов и подчи ненных непосредственно царю. Од нако после смерти Дария I правило о четком разделении военных и гражданских функций строго не соблюдалось. В состав обширных сатрапий могли входить и страны, которые пользовались автономией во внут- ших праздников — в П асаргадах и Персеполе. Официальным язы ком Ахеменидской держ авы был арамейский, ко торы й применялся для общения между государственными канцеля риями всего государства. Из центра в Сузах во все концы дер ж авы рассы лались официальные документы на этом язы ке. П олу чив документы на местах, писцы, которые знали два или несколько язы ков, переводили их на родной язы к наместников областей. Кроме общего для всей империи арамей- ренних делах. Это относится к отдаленным провинциям, в повсед невную ж изнь которы х персидская администрация вмешивалась редко, осущ ествляя управление ими с по мощью местных правителей и огра ничиваясь получением податей. Та кие племена, как арабы, колхи, эфиопы, саки и др., управлялись своими племенными вождями. В связи с осуществлением новых реф орм был создан большой цен тральный аппарат во главе с царс кой канцелярией. Центральное го сударственное управление находи лось в Сузах — административной столице Ахеменидской державы. Царский двор осень и зиму прово дил в Вавилоне, лето — в Экбатанах, весну — в Сузах, а время боль- ского язы ка в различны х странах официальные документы писали и на местных язы ках, и, таким обра зом, делопроизводство велось на двух и более язы ках. Для управления сатрапиями была налажена регулярная почтовая служба. На крупных дорогах сущ е ствовали специальные пункты с по стоялыми дворами, которые были располож ены на расстоянии днев ного перехода и охранялись госу дарством. Н а особенно важных из них находились сторож евые укреп ления с охраной. От Сард до Суз, например (путь этот составлял око ло 2470 км), было 111 станций. Сменяя лошадей и гонцов, за день можно было преодолеть до 300 км, и все расстояние от Сард до Суз проезж али обычно за неделю. Клинописные документы из Персеполя, составленные на рубеж е VI и V вв., содерж ат обильную ин формацию о доставке государ ственной почты в различны е обла сти Ахеменидской держ авы , от Египта до Индии. Сохранились, в частности, письма служебного ха рактера и донесения высокопостав ленных чиновников друг другу. До несения, адресованные царю, обычно отправляли в Сузы и, по всей вероятности, в большинстве случаев фактически были предназ- письма посылались либо с оказией, либо через гонцов или агентов, состоявш их на службе у частных лиц. Много частных писем сохра нилось из Вавилонской сатрапии Ахеменидской державы. П осколь ку они дают представление о пов седневной жизни, приведем некото рые из них. Н апример, сестра пи шет своему брату: «Привет моему брату. Будеш ь ли ты хорош о обра щ аться с моими детьми, когда я умру? Выкупиш ь ли ты их из долговой тю рьмы , если они попа дут туда? П ри моей жизни ты был начены для царской канцелярии. Из Суз с распоряж ениям и царя гонцов посылали чуть ли не во все сатрапии. Естественно, что для ре гулярной доставки государствен ных распоряж ений необходимо бы ло располагать значительным шта том профессиональных гонцов, ко торые находились на постоянном государственном довольствии. На промежуточных пунктах имелись царские склады, откуда отпускали продовольствие для гонцов и дру гих чиновников, отправленных с поручениями в дальний путь. Для сообщения срочных вестей приме нялась такж е сигнализация огнем. Однако в древности почтовая служба существовала лишь для го сударственных нужд. Частные жесток со мною. Подними голову и скаж и правду, глядя на солнце: не растила ли я тебя, как если бы ты был моим собственным сыном? Или я должна сама прийти к тебе и сказать все это прямо тебе в глаза? Почему, когда наш брат Римут заболел, ты не отправил его ко мне?.. Пришли мне ячмень и фини ки, ибо у меня ничего нет. П усть это письмо смягчит твое сердце, и боги сделаю т твое сердце милосер дным». Другой человек пишет своей се стре: «Это уж асно! Почему нет никаких известий ни от кого из вас? Мое сердце радуется, узнав, что ты беременна. Вести, которые доходят до меня, неутешительны. Пош ли мне одну мину серебра и Цивилизации Древнего Ирана Гривна с головами львиц. Золото, бирюза. X в. до и. э. Серебряный ритон. тунику с кем-нибудь, кто направля ется сю да...» Следующее письмо полно тревоги за судьбу друга: «Бел-эпуш , который находится с вами, дорог мне, как брат. Вы долж ны заставить замолчать вся кого, кто своими рассказам и поро чит его. Во всех отношениях мы с ним как братья. Я пишу это, буду чи в большом беспокойстве. Сде лайте мне одолжение и срочно пришлите ответ на это письмо». Некий Римут-Н абу пишет своим родственникам: «В течение двух лет я не видел ваш ей сестры, но в сохранились интересные частные письма. Больш инство из них было написано на рубеж е V I— V вв. до н. э. Одно письмо кончается, на пример, следую щ ими словами: «Когда я найду надежного челове ка, я вам кое-что вышлю». Отпра витель другого письма сообщ ает: «Змея укусила меня, и я умираю , а ты даж е не пришлешь письма, что бы справиться, жив ли я или уже умер». В третьем письме содерж ит ся просьба: «Смотри теперь за детьми, пока А хутаб не прибудет и не доверит их другим». тот же день, когда увидел, взял ее к себе. Два года Н абу-киш ар тре бует ее, говоря: «Она — рабы ня, которая принадлежит мне». Вы слишком боитесь наместника и по этому не реш аетесь пожаловаться царю. И з-за этой боязни вы поте ряете ее». За каж ущ имся интере сом к астрономии в строках друго го письма проглядываю т тревоги земной жизни: «Когда я смотрел на Луну, появились облака. Не произош ло ли лунного затмения? П ож алуйста, сообщи мне точно об этом. Узнай, какие молитвы нужно произносить в случае затмения. Сообщи мне свое мудрое мнение». И з Египетской сатрапии такж е А хеменидская империя могла су щ ествовать при хорош о налажен ной налоговой системе. Однако при Кире II и К амбизе еще не было твердо отрегулированной системы податей, основанной на учете эко номических возмож ностей стран, входивших в состав державы. Око ло 519 г. до н. э. Дарий I ввел новую систему государственных податей. Все сатрапии обязаны бы ли платить строго зафиксирован ные для каж дой области денежные подати серебром, что устанавлива лось с учетом обрабатываемой зем ли и степени ее плодородности. В труде Геродота сохранился подроб ный перечень податей, которые ежегодно платили сатрапии Ахеменидской державы. Согласно ему, в общей слож ности подвластные пер сидским царям народы платили в год около 7740 вавилонских талан тов серебра (232 200 кг), не считая Индийской сатрапии, которая вно сила подать золотым песком. К ро ме денеж ных налогов необходимо было такж е платить подать нату рой: зерном, фруктами, вином, ско том, коврами, одеждой, золотыми и серебряными сосудами и т. д. Дарий I ввел единую для всей держ авы монетную единицу, со ставлявш ую основу ахеменидской денежной системы, а именно золо той дарик весом 8,42 г. Чеканка золотой монеты была прерогативой персидского царя. Обычным сред ством обмена служил серебряный сикль весом 5,6 г с примесью не более 5%, чеканившийся главным образом в малоазийских сатрапиях от имени царя. Серебряные монеты различной стоимости чеканили так же автономные города и зависимые цари, например цари финикийских городов, а такж е сатрапы. Однако монеты персидской че канки имели ограниченное хож де ние вне М алой Азии. Обычно тор говля велась с помощью слитков нечеканного серебра, а монеты персидской чеканки играли лишь второстепенную роль. Поэтому лег ко понять, почему в кладе серебря ных монет, найденных в 1933 г. в К абуле и свидетельствующих об обращении чеканенных денег в Восточном И ране (клад был зары т около 380 г. до н. э.), содерж ится всего 8 сиклей персидской чеканки. В то же время клад имеет грече ские монеты чуть ли не из всех областей Греции и всех времен, начиная от архаических слитков квадратной формы с клеймами до статеров и тетрадрахм. Именно в ахеменидское время с монетным обращением ознакоми лись области Восточного И рана и Средней Азии, и на их территории найдены образцы дариков и других персидских монет. Тем не менее нет оснований говорить об их ши роком распространении на этих территориях. О тносительное политическое спо койствие и регулярны е контакты между различными сатрапиями А хеменидской держ авы и наличие хорош их морских и сухопутных дорог способствовали развитию международной торговли в небыва лых до того времени масштабах. Для расцвета торговы х связей большое значение имела и экспеди ция морехода Скилака, уроженца области К ария в М алой Азии. Око ло 518 г. до н. э. Дарий I велел ему выяснить возмож ность установле ния морских связей между Индией и другими странами своей держ а вы. Корабли Скилака проплыли по 148/149 Индии до Индийского океана и затем, обогнув Аравию, вдоль ю ж ных берегов И рана добрались до побереж ья Красного моря. В Ахеменидской державе сущ е ствовало много важ ных караван ных путей. В частности, большое значение имела дорога, которая, пересекая Загросские горы, соеди няла Вавилонию с Экбатанами и затем продолж алась до Бактрии и границ Индии. Для развития торговы х контак тов немалое значение имело и р аз личие в природе и климатических условиях стран, входивших в со став А хеменидской державы. Из Индии импортировали золото, сло- Фигура скачущего всадника. Золото. Ахеменидскии период новую кость и благовония. Из Согдианы и Бактрии в страны П еред ней Азии поступали лазурит и сер долик, из Х орезма — бирюза. Из Египта вывозили зерно и полотно, из Вавилонии — шерстяную одеж ду, из финикийских городов — вино и предметы ремесленного произ водства (прежде всего стеклянные сосуды). Золотой ритон. Ха мадан. V в. до н. э. Орел, терзающий лебедя. Золото, эмаль. Ахемеиидский период Особенно обширная информация о торговле сохранилась в вавилон ских документах ахеменидского времени. Больш ое значение во внутренней и внешней торговле имели могущ ественные деловые дома. Н аиболее известным из та ких домов был дом Эгиби, который начал функционировать еще до ахеменидского времени и продол жал свою деятельность до V в. до н. э. Он продавал и покупал поля, дома, рабов, а такж е занимался банковскими операциями, выступая заимодавцем, принимая на хране ние вклады, давая и получая вексе ля, уплачивая долги своих клиен тов, финансируя и основывая ком мерческие предприятия. Велика была роль дома Эгиби и в между народной торговле. Например, представители Эгиби ездили в Ми дию и Элам, покупая там местные товары и перепродавая их в Вави лонии. В V в. до н. э. в ю ж ной и центральной Вавилонии вы делялся дом М ураш у, занимавшийся торго выми и ростовщ ическими операци ями. Он брал в аренду поля, при надлежавш ие персидским вельмо жам, чиновникам и царским во инам, платил их владельцам арендную плату и вносил за них в государственную казну денежные и натуральные подати. В течение одного календарного 423/422 года до н. э. доходы М урашу одними только финиками равнялись около 48 200 гектолитров, что в денежном исчислении составило бы 350 кг серебра. Стабильность А хеменидской дер жавы во многом зависела от армии. Ее костяк составляли мидийцы и персы. Больш ая часть взрослого м ужского населения персов явля лись воинами. Они начинали слу жить с двадцати лет. В войнах, которые вели персидские цари, не последнюю роль играли и восточ ные иранцы. В частности, сакские племена Средней Азии поставляли для персидских царей значительное количество привычных к постоян ной военной жизни конных лучни ков. Высш ие долж ности в гарнизо нах, основных стратегических пунктах, крепостях и т. д. обычно находились в руках персов. Армия состояла из конницы и пехоты. Совместные действия кавалерии и лучников обеспечили персам побе ды во многих войнах. Лучники рас страивали ряды противника, после чего кавалерия уничтожала его. В завоеванных странах для пре дотвращения восстаний покорен ных народов были размещ ены вой ска, состав которых был очень пестрым. Но в них обычно отсут ствовали жители данной страны. Например, в Египте персидские ца ри держ али армию в 10— 12 тыс. человек. П риблизительно такое же число воинов было и в гарнизонной армии, размещ енной в Вавилонии. На границах держ авы персидские цари саж али воинов, наделив их земельными участками. И з армей ских гарнизонов подобного типа лучше всего известна элефантинская военная колония, созданная для несения сторожевой и военной служ бы на границах Египта с Н у бией. В этом гарнизоне, размещ ен ном на о-ве Элефантина, находи лись персы, мидийцы, греки, карийцы, хорезмийцы и другие чуж е земцы, но основную его часть со ставляли иудейские поселенцы, служивш ие там еще при египетских фараонах, т. е. до завоевания этой страны персами. Во время важнейших военных походов все народы держ авы обя заны были выделить установленное количество воинов. Со времени Да рия I персы стали играть господ ствующ ую роль и на море. М орские войны велись с помощью кораблей финикийцев, киприотов, жителей островов Эгейского моря и египетского флота. КУ ЛЬТУ РА И РЕЛ И ГИ Я В первой половине I тыс. до н. э. в Восточном И ране или в Средней Азии возник зороастризм — рели гиозное учение, основателем кото рого был Зороастр. М ожно утвер- ждать, что он жил еще до заво евания Средней А зии персами. А хеменидское господство, как из вестно, оказало глубокое воздей ствие на культуру всех народов Цивилизации Древнего Ирана Персидской империи. Но в Авесте, священной книге зороастрийцев, нет ахеменидских терминов. Там нет такж е упоминаний о деньгах, налоговой системе и других разви тых социальных понятиях и госу дарственных институтах, о индий ских или ахеменидских царях. В целом материальная культура Аве сты архаична, ибо она не знает ж елеза, городской жизни и круп ных государственных образований. Правда, Авеста — памятник мно- гослойный. Ее древнейшие части (Гаты) по форме и содержанию значительно отличаю тся от осталь ной Авесты. Они составлены в стихотворной форме и являю тся проповедями самого Зороастра. Н аибольш ей частью А весты явля ется так называемая М ладш ая Аве ста. Составление ее ядра началось, по-видимому, в последней четверти V в. до н. э. Многие произведения младоавестийской литературы от носятся к еще более позднему, аршакидскому времени, приблизи тельно к III в. до н. э. С момента своего возникновения зороастризм за время долгого р аз вития пережил сложную эволю цию. Учение самого Зороастра на шло отражение в Гатах. Согласно этому сочинению, Зороастр полу чил от бога А хура-М азды (в грече ской транскрипции — Ормузд) на каз обновить религию , после чего порвал с древними верованиями. Он провел в жизнь кардинальную религиозную реф орм у, возвестил миру о новой вере, вере в конеч ную победу А хура-М азды, отверг часть древних племенных богов (дэвов), а других поставил ниже нового божества. А хура-М азда, по учению Зороастра,— единственный всемогущий и вездесущ ий бог добра, символ све та, жизни и правды. Он сущ ество вал до сотворения мира и является его создателем. Но наряду с ним издревле сущ ествовал и дух зла — Ангхро М анью (в греческой тран скрипции— Ариман), который оли цетворяет собой мрак, смерть и вместе со своими пособниками (дэвами) творит зло. А хура-М азда непрерывно борется с ним и в этой борьбе опирается на своих помощ ников, которые несут добромыслие, правду и бессмертие (триада зороастрийской этики). Человек создан Ахура-М аздой, но свободен в выборе между добром и злом и потому доступен воздействию ду хов зла. Своими мыслями, словами и делами человек долж ен бороться против Ангхро Манью и его приверж енцев— дэвов. Кроме того, Зороастр обращ ает ся к своим последователям с при зывом защ ищ ать стада от набегов кочевых племен. Он вы ступает против истребления скота, против кровавых жертвопринош ений и вменяет в обязанность каждому верующ ему выращ ивать и сбере гать животных. В Гатах, отразив ших процесс распада доклассового общества в восточноиранских и среднеазиатских областях, слыш ны и отзвуки борьбы скотоводов и земледельцев против могущ ествен ной родовой знати. Зороастрийские ж рецы создали сложное эсхатологическое учение, согласно которому мировая исто рия длится 12 тыс. лет. П ервые 3 тыс. лет были золотым веком — тогда не было ни холода, ни ж ары , ни болезней, ни смерти, ни старо сти. Земля изобиловала скотом; это был период господства АхураМ азды. Но затем золотой век кон чился, и Ангхро Манью породил голод, болезни и смерть. Однако в мир явится спаситель (саошьянт) из рода Зороастра, и в конечном счете добро восторж ествует над злом, возникнет идеальное цар ство, где будет безраздельно, и на небе и на зем ле, владычествовать Ахура-М азда. Солнце будет сиять вечно, и зло сгинет навсегда. Зороастризм стал распростра няться в Мидию, Персию и в дру гие страны иранского мира. Повидимому, в период правления пос леднего мидийского царя Астиага (первая половина V I в. до н. э.) зороастризм уже стал официальной религией в Мидии. Согласно Геро доту, придворными жрецами у Астиага были маги, которые явля лись жрецами зороастрийского культа, хранителями религиозных традиций мидийцев и персов. В V I и V вв. до н. э. народные массы П ерсии поклонялись древ ним бож ествам природы — Митре (бог Солнца и света), Анахите (бо гиня воды и плодородия) и др., почитая, иными словами, свет, Солнце, Луну, ветер и другие сти хийные силы природы. Кир II и Камбиз еще находились в плену древних религиозных представле ний иранских племен, и верховное место в их пантеоне, по всей веро ятности, принадлежало не АхураМ азде, а Митре. Зороастризм на чал распространяться в П ерсии лишь на рубеж е V I— V вв. до н. э., в период царствования Дария I. Персидские владыки, оценив пре имущества учения Зороастра как новой официальной религии, тем не менее не отказались от культов древних богов, которым поклоня лись иранские племена. Если у Зороастра А хура-М азда был по су ществу единственным богом, то у персидских царей, начиная с Да рия I, он стал верховным бож е ством. В ахеменидский период (VI— IV вв.) зороастризм еще не превратился в догматическую рели гию с твердо установленными нор мами, и поэтому появлялись р аз личные модификации нового рели гиозного учения. Одной из таких Цивилизации Древнего Иране Л учники Дария I. Глазурованный кир пич. Сузы. Ахеменидский период форм раннего зороастризм а и была персидская религия, берущ ая нача ло со времени Дария I. Отсутствием догматической р е лигии объясняется веротерпимость персидских царей. Например, Кир II покровительствовал возрож дению древних культов в покорен ных странах и велел даже восста новить разруш енные халдейскими завоевателями храмы в Вавилонии, Эламе, И удее и т. д. Захватив Ва вилонию, он принес ж ертвы вер ховному богу вавилонского панте она М ардуку и другим местным богам, чтил их и восстанавливал их святилища. П осле захвата Египта К амбиз короновался по египетским священные обряды и приняв пре стол «из рук М ардука». Объявив себя сыном богини Н ейт, Дарий I строил храмы Амону и другим египетским божествам, посвящ ал им богатые пожертвова ния. Подобным же образом в И ерусалиме персидские цари почи тали Яхве, в М алой Азии — греческих богов, в других заво еванных странах — местных богов. В их храмах приносились ж ертвы от имени персидских царей, кото ры е стремились добиться благоже лательного к себе отношения со стороны сверхъестественных сил. П ерсы обож ествляли такж е горы и реки. Боги иранского пантеона выступали в персепольских текстах гораздо реж е, неж ели эламские бо ги, и, судя по размерам ж ертвопри ношений и возлияний, отнюдь не занимали привилегированного по ложения. Почитание персидскими царями богов покоренных народов было не только актом политического расче- «Ворота всех наро дов». Персеполь. обы чаям, участвовал в религиоз ных церемониях в храме богини Н ейт в городе Саисе, поклонялся и другим египетским богам и прино сил им жертвы . Подобным же об разом он короновался на Вавилон ское царство, исполнив древние таксеркса II (405— 359 гг. до н. э.) низвергнутые было бож ества вновь оказались официально признанныv ми. Х отя ахеменидские цари не ущемляли религиозных чувств по коренных народов, они стремились не допустить чрезмерного усиления храмов. С этой целью после за воевания Египта Камбиз прекра тил выдачу из государственных средств многочисленных даров хра мам страны, которые они получали раньш е, до прихода персов. В 154/155 Древнего Ирана та, позволявш им избегнуть трудно стей на пути к мировому господ ству. Х отя ахеменидские цари счи тали своего А хура-М азду самым могущ ественным богом, они верили такж е и в богов покоренных наро дов, молились им и искали у них снисхождения и защиты. Правда, когда в 482 г. до н. э. в Вавилонии вспыхнуло восстание против пер сидского господства, К серкс раз руш ил главный храм этой страны Эсагилу и велел увезти оттуда в Персию статую бога Мардука. Во время греко-персидских войн Ксеркс разруш ал такж е некоторые греческие храмы. В самом И ране Ксеркс провел религиозную реф орму, направлен ную на централизацию религиозно го культа. С помощью этой реф ор мы он, по-видимому, стремился уничтожить храмы М итры, Анахиты и других древнеиранских богов, отвергнутых Зороастром. Однако реф орма оказалась безуспешной, так как ко времени правления Ар- Египте, Вавилонии и других сатра пиях империи храмы были обложены государственными податями и долж ны были посылать своих ра бов в царское хозяйство. Персидские завоевания, объеди нившие более восьмидесяти наро- Персеполь. V в. дов в одну державу, способствова ли расш ирению культурных и гео графических познаний. Это был период интенсивного этнического смешения и синкретизма культур и религиозных представлений раз личных народов. К онтакты между различными странами стали более регулярными, чем в предш еству ющий период. В частности, источники свиде тельствую т о частых поездках го сударственных чиновников из Египта, Вавилонии, Лидии, Индии, Бактрии и других стран в Сузы и П ерсеполь. Стало возможны м так же ездить из одной страны в дру гую для торговы х или других це лей и жить там постоянно или длительное время. Н апример, из Элама в Вавилонию даж е отправля лись наемники для выполнения се зонных сельскохозяйственных ра бот, а после уборки урож ая возвра щались домой. О сущ ествлялись и поездки для сбора научной инфор мации. М ожно упомянуть о знаме нитом Геродоте, который был в Вавилонии, Финикии, Египте и дру гих странах Ахеменидской держ а вы, собирая материал для своей «Истории». Иран, с незапамятных времен яв лявш ийся посредником в передаче культурных ценностей, продолж ал эту миссию и при Ахеменидах. Но народ Ирана создал свою ориги нальную и высокоразвитую циви лизацию. Одним из великих ее до стижений является древнеперсид ская клинопись, в которой насчи ты вается всего 43 знака в отличие от аккадской клинописи с ее 600 знаками. Однако персидская письменность употреблялась в ос новном для царских торж ествен ных надписей, которые украш али гробницы правителей, стены и ко лонны дворцов или вырезались на металлической посуде, оружии, ка менных вазах и печатях. Самой знаменитой из этих надписей явля ется Бехистунская, рассказы ва ю щ ая о событиях конца правления Камбиза и первых годах царствова ния Дария I. Высота ее вместе с рельефом составляет 7,8 м, ширина — 22 м. К ак и большинство других ахеменидских надписей, она составлена на древнеперсидском, эламском и аккадском язы ках. Кроме того, на о-ве Элефантина найдены фрагмен ты арамейского варианта этой над писи, а в Вавилоне — большой об ломок камня, на котором сохрани лась часть аккадской версии ее. Т рехъязы чны й текст надписи вы сечен на Бехистунской скале, рас положенной между городами Хамадан и Керманш ах, на высоте 105 м над дорогой, которая в древности связывала Вавилонию с Мидией и другими странами к востоку от нее. Над надписью возвы ш ается рель еф. Бог А хура-М азда, который па рит над остальными фигурами, Цивилизации Древнего Ирана Лев, терзающий быка. Рельеф, укра шающий дворцовую лестницу. Персе поль. V в. до н. э. Артаксеркс I на троне, поддер живаемом народами Ахеменидскою царства протягивает левую руку с кольцом к Дарию, символически вручая ему царскую власть, а поднятой правой рукой благословляет царя. Дарий изображ ен в натуральную величину в царской короне. П равая рука его в молитвенном ж есте простерта к Ахура-М азде, в левой он держ ит лук. Левой ногой Дарий попирает поверженного, корчащ егося в аго нии мага Гаумату, захватившего престол еще при жизни Камбиза. Слева, за спиной Дария, находятся двое его придворных — копьеносец Гобрий и лучник Аспатин. Непос- редственно за Гауматой изображ е ны восемь м ятеж ны х самозванцев, вздумавших бунтовать при восш е ствии Дария на трон, и вождь сакского племени тиграхауда. Руки их связаны за спиной, они скованы одной длинной цепью. Другие надписи ахеменидских ца рей находятся в Н акш -и-Рустаме, П ерсеполе, Сузах, Экбатане и в Египте. Больш инство их сопровож дается рельефами. Накш-и-рустамские надписи помещены на гробни це Дария I, в 5 км к северо-западу от Персеполя. Гробница эта соору жена на высоте около 20 м. Она выдолблена в скале в стиле древ них иранских традиций. В усы паль нице, в которую ведет дверь, в громадных нишах расположены три массивных саркоф ага, в одном из них покоились останки Дария, а в двух других — прах членов его семьи. Над портиком возвы ш аю тся скульптурные изображ ения. Дарий в окружении своих придворных восседает на троне, его держ ат представители 30 народов Ахеменидской держ авы , запечатленные с детальной передачей характерных для них антропологических и эт нографических особенностей. И з ображения сопровож даю тся надпи сями — «ярлыками», указы ваю щ и ми на этническую принадлежность каждого из них. В левой руке царь держит лук, правая рука поднята к А хура-М азде, как бы парящему над всем памятником. Справа — алтарь со священным огнем. Три надписи Дария I повествую т о сооружении по его приказу кана ла от Нила до Красного моря. Они найдены на бывшем перешейке Суэцкого канала и составлены на египетском, древнеперсидском, эламском и аккадском язы ках. На всех трех стелах в египетском тек сте имею тся сходные изображ е ния: обе половины Египта символи чески соединены с овалом, где начертано имя Дария. Надпись упо минает 24 подвластные Дарию страны; представители каждой страны изображ ены в отдельных овалах обращенными лицом к ова лу с царским именем. В Сузах найдена статуя Дария I, когда-то стоявш ая у монументаль ных ворот в его парадный дворец. Ц арь изображ ен на прямоугольном постаменте в образе египетского бога Атума (божество закатного солнца), но в персидской одежде. Статуя имела магическую цель га рантировать Дарию вечные благо деяния со стороны египетских бо гов. Н а памятнике сохранилась такж е четы рехъязы чн ая надпись. По крайней мере уж е в VI в. до н. э. возник древнеперсидский ка лендарь. Это был лунный кален дарь, который состоял из 12 м еся цев по 29 или 30 дней. 12 лунных месяцев составляли 354 дня. Таким образом, древнеперсидский кален дарь имел год на 11 дней короче солнечного года. Ч ерез три года разница между лунным и солнеч ным календарем достигала 30— 33 дней, и, чтобы эту разницу устранить, через три года необхо димо было добавлять к году допол нительный (високосный) тринадца ты й месяц. Н азвания месяцев были связаны с сельскохозяйственными работами (например, м есяцы чи стки оросительных каналов, сбора чеснока, лютого мороза) или с ре лигиозными праздниками (месяц поклонения огню и т. д.). В Иране существовал такж е зороастрийский календарь, в котором названия месяцев и дней образова ны от имен зороастрийских бо жеств (Ахура-М азды, М итры, Анахиты и др.). Год этого календаря состоял из 12 месяцев по 30 дней в каж дом, к которым добавляли еще 5 дней (всего 365 дней). Повидимому, зороастрийский кален дарь возник в Восточном Иране еще в ахеменидский период. Но в это время он употреблялся только в религиозных целях, а позднее (во всяком случае при Сасанидах) был признан в качестве официального государственного календаря. В ахеменидское время народы Средней Азии и северо-западной Индии впервые ознакомились с арамейским письмом, которое, как отмечалось, употреблялось глав ным образом в государственной канцелярии. П ри Ахеменидах выра ботались стандартные формулы пе редачи арамейских терминов и кан целярских выражений на различ ных иранских язы ках, и из канце лярского арамейского впослед ствии возникли парф янская, сред неперсидская, согдийская и хорезмийская идеографические системы письма, сыгравшие большую роль в истории культуры иранских наро дов. К ахеменидскому времени от- носится такж е заимствование многих древнеиранских слов санскри том. Это преж де всего были термиr „ г ны социально-экономической, воен ной и административной лексики. Величественными памятниками персидской архитектуры являю тся дворцовые комплексы в Пасаргадах, Персеполе и Сузах. П асаргады выстроены на высоте 1900 м над уровнем моря на обширной равнине. Здания города, которые представляю т собой древнейшие памятники персидской материаль ной культуры, сооруж ены на высо- кой террасе. Они облицованы свет лым песчаником, красиво гранулированным и напоминающим мра1 1 мор, располож ены среди парков и садов. Самым замечательным па мятником П асаргад является сох ранивш аяся до сих пор гробница, в которой был погребен Кир II. Семь широких ступеней ведут в погре бальную камеру шириной 2 и дли- 158/159 Древнего Ирана г т а э' I ропница Дария 1. ной З м . К этой гробнице прямо или косвенно восходят многие ана логичные памятники, в том числе и галикарнасский мавзолей наместни ка К арии М авсола, считавшийся в древности одним из семи чудес света. К стати, от имени этого на м естника происходит и современ ное слово «мавзолей». Строительство П ерсеполя нача лось около 520 г. до н. э. и продол ж алось приблизительно до 450 г. до н. э. П лощ адь его составляет 135 тыс. кв. м. У подножия горы была сооруж ена искусственная Медальон с портре том парфянского царя. Серебро. Сасанидский период Орел с газелью. Рисунок на бутыли. Сасанидский период Сосуд с изображе нием лица и охот ничьих сцен. Саса нидский период платформа, для чего пришлось вы ровнять около 12 тыс. кв. м неров ной скальной породы. П остроен ный на этой платформе город был окруж ен с трех сторон двойной стеной из сырцового кирпича, а с восточной стороны примыкал к неприступной горной скале. В Персеполь можно было пройти по ши рокой лестнице из 110 ступеней. П арадны й дворец Дария I (ападана) состоял из большого зала пло щадью 3600 кв. м. Зал был окру ж ен портиками. П отолки зала и портиков поддерживались 72 тон кими и изящ ными колоннами из камня. В ы сота их превыш ала 20 м. Ападана символизировала мощь и величие царя и служ ила для важ ных государственных приемов, в том числе и для приема послов. Она была связана с личными двор цами Дария I и К серкса специаль ными входами. В ападану вели две лестницы, на которых сохранились рельеф ы с изображ ениями прид ворных, личной гвардии царя, кон ницы и колесниц. По одной сторо не лестницы тянется, например, длинная процессия представителей 33 народов держ авы , несущих по дарки и подати персидскому царю. Это настоящ ий этнологический му зей с изображ ением характерных черт в облике, одежде, вооружении различных народов и племен, в том числе и черт лица. В П ерсеполе были располож ены такж е дворцы других ахеменидских царей, поме щения для прислуги и казармы. При Дарии I большое строитель ство велось и в Сузах. Надписи сообщ аю т о сооружении там по его приказу нескольких дворцов. Для этого из 12 стран были доставлены необходимые материалы и ремес ленники из многих областей держ а вы были заняты на строительных и декоративных работах. К едр, в ча стности, был привезен из Ливана, тиковое дерево — из Гандхары и Кармании, золото — из Лидии и Бактрии, самоцветы, лазурит и сердолик — из Согдианы, бирюза — из Х орезма, серебро и эбеновое дерево — из Египта, слоновая к о сть — из Эфиопии, Индии и Арахосии. Среди ремесленников, ма стеров и зодчих были ионийцы, лидийцы, мидийцы, египтяне и ва вилоняне. Замечательным достижением на родов Ахеменидской держ авы яв ляется искусство, известное не 160/161 Цивилизации Древнего Ирана Орел и газель. Рельеф на блюде. Сасанидский период Царь в окружении музыкантов и слуг. Рельеф на блюде. Сасанидский период Флейтист на сказо чном звере. Фраг мент блюда. Сасанидский период только по памятникам П асаргад, П ерсеполя, Суз и других центров культуры, но и по многочисленным произведениям торевтики (чеканка на металле) и глиптики (резьба на драгоценных или полудрагоценных камнях). Однако сю ж еты этого ис кусства очень однообразны и огра ниченны. Это прежде всего изобра жения правителя у ж ертвенника с пылающ им огнем, борьба царягероя с разного рода фантастиче скими чудовищами, сцены военных триумфов и охоты государей и их вельмож. Ахеменидское искусство оставалось главным образом прид ворным монументальным искус ством, которое символизировало могущ ество и величие царской власти. Его определяющ ие черты офор м ляю тся еще на рубеж е V I— V вв. до н. э. Это — строгая канониза ция, стремление к симметрии, зер кальное построение одних и тех же сцен. В частности, эти черты ха рактеризую т рельеф ы Персеполя. Н апример, проемы дверей дворцов имеют на обоих фасах косяков не только идентичные сцены, но так же точно повторяемые пояснитель ные надписи. Каноны, созданные еще при Дарии I, не наруш аю тся на более поздних дворцах Персеполя, в архитектурном украшении скальных гробниц персидских ца рей, на памятниках торевтики V— IV вв. до н. э., хотя и дополня ю тся новыми мотивами и образами. В П ерсеполе создается тот импер ский ахеменидский стиль, который впоследствии широко распростра няется, создав единство культуры от Инда до побереж ья Малой А зии и даже дальше к западу, до Егип та. П роизведения торевтики, в осо бенности ритоны, исполненные ин дийскими, малоазийскими и восточ- ноиранскими мастерами, канонич ны по форме, орнаменту, даж е по размерам, независимо от места их происхождения. П ри анализе памятников ахеменидского искусства заметно вли яние в конструкции колонн, урартские приемы возведения зда ний на громадных искусственных платформах. Но вместе с тем ахеменидское искусство — вовсе не сумма заимствований. Привнесен ные формы быстро утрачивали в нем свои первоначальные качества и функции. Другими словами, хотя детали того или иного образа, того или иного архитектурного здания известны из прош лых эпох и р аз ных стран, сам образ отличен от всего известного и является специ фически ахеменидским. П оэтому, несмотря на заимствования, все су щ ественные аспекты ахеменидского искусства остаю тся самобытны ми и в целом оно — результат спе цифических исторических условий, определенной идеологии и социаль ной жизни. Для ахеменидского искусства ха рактерно виртуозное изображение изолированного предмета. Чаще всего это металлические чаш и и вазы , высеченны е из камня кубки, ритоны из слоновой кости, изделия ю велиров, скульптура из ляпислазури. Вы сокого уровня достигло худож ественное ремесло, на памят никах которого изображ ены до машние и дикие животные (бараны, львы, кабаны и др.). Значительный интерес представляю т цилиндриче ские печати, вырезанные из агата, халцедона, яшмы. Эти печати с изображ ением царей, героев, фан тастических и реальных существ до сих пор пораж аю т зрителя со вершенством форм и оригинально стью сю жетов. И РА Н В П А РФ Я Н СКО Е ВРЕМ Я П лемена парнов, кочевавшие в сте пях между Амударьей и Каспий ским морем, около 250 г. до н. э. вторглись в область Н исейя в доли не А трека (на территории совр. Туркменской ССР) и около 247 г. до н. э. провозгласили царем А р ш ака (по его имени правители дина стии назы ваю тся Аршакидами). Создав собственное государство, парны бросили вызов селевкидским правителям, владыкам огромной держ авы , простиравш ейся от Си рии до Средней Азии. В 239 г. до н. э. парны захватили провинцию П арфиену, ранее принадлежавш ую Селевкидам, и впоследствии полно стью слились с жившими там пар- фянскими племенами, которые бы ли родственны им. Около 171 г. до н. э. царем Парфии стал М итридат I, при котором это государство превратилось в мо гущ ественную держ аву, ставшую наследницей политического могу щества Ахеменидов и в какой-то степени их культуры. П арф янская держава не была од нородна. В частности, на юге И ра на, в Фарсе, в начале III в. н. э. сущ ествовало несколько полузави симых мелких княжеств. Во главе одного из них стоял Сасан, от которого позднее правители Сасанидской династии получили свое родовое имя. А рташир, потомок Сасана и один из правителей этих княж еств, начал расш ирять при надлежащ ие ему владения. О бъ единив под своей властью все обла сти Фарса, он присоединил к цар ству такж е районы Кермана и Хузистана. П арф янский царь Артабан V, встревож енный успехами Арташира, реш ил оказать ему про тиводействие. Однако в 224 г. н. э. он потерпел поражение от Арташира. Ч ерез два года, в 226 г., Арташир захватил г. К тесиф он, распо ложенный в М есопотамии и ранее принадлежавш ий парфянам. В том же году он провозгласил себя ца рем И рана и торж ественно короно вался. Таким образом, П арф янская держава перестала сущ ествовать, и на древней родине ахеменидских царей возникла новая иранская им перия — империя Сасанидов. * * * И нтерес к достижениям древней культуры, созданной мидийцами, персами и другими родственными им иранскими народами, был все гда велик в нашей стране и в Европе. Уже начиная с XV в. евро пейские путешественники стали ин тересоваться рельеф ами персепольских дворцов и доставлять в свои страны копии древнеперсидских надписей. В 1621 г. пионер италь янского востоковедения Пьетро делла Балле описал развалины П ерсеполя и снял копию с одной надписи. Но на расш ифровку кли нописи европейским ученым потре бовалось два столетия. В 1836 г. одновременно несколько исследо вателей претендовали на приоритет в расш ифровке древнеперсидской клинописи. Вскоре благодаря трехъязы чной Бехистунской над писи была расш ифрована и ассиро вавилонская клинопись. Это в свою очередь позволило прочитать шу мерские, эламские, урартские, хеттские и многие другие древние тексты. Еще в начале X VIII в. европей ские ученые стали интересоваться Авестой. Француз Анкетиль Дюперрон проник в среду парсов, пок лонников зороастризм а в Индии, много лет изучал у них авестий ские произведения и в 1762 г. при вез в П ариж их рукописи. В 1771 г. он издал перевод ряда книг Аве сты. Но этот перевод был полон грубых ошибок, и великий фило соф Вольтер обруш ился на Дюперрона с резким и нападками, говоря, что тот либо клевещ ет на Зороастра, приписывая ему вздорные вы сказы вания, либо сами эти про изведения, если действительно при надлеж ат Зороастру, лишены вся кого смысла и поэтому нет необхо димости переводить их на француз ский язы к. Ч еловека, потративш е го многие десятилетия своей жизни на то, чтобы добы ть рукописи зороастрийских произведений, едино душно критиковали и знатоки санс крита. Однако именно благодаря санскриту, родственному авестий скому язы ку, ученым постепенно удалось разобраться в зороастрийских произведениях. Естественно, далеко не все до стижения древнеиранской культу ры дошли до нас, хотя ряд произ ведений древнеиранской литерату ры был переведен на арабский, сирийский и другие восточны е, а впоследствии и на западные язы ки. Среди таких произведений встреча лись и собственно иранские, как, например, «Шахнаме» великого Фирдоуси, и переводные — «Калила и Димна» и др. Начиная с древнейших времен история И рана была тесно связана с историей нашей страны. К уль турные контакты и торговы е связи между И раном и Средней А зией, К авказом и ю жнорусскими степя ми в течение всей древности почти никогда не прерывались. Цивилизации Древнего Ирана Глава VIII Chapter VIII Ancient Civilizations of Transcaucasus Они сохраняли самобытность материальной и духовной культуры ревние цивилизации Закавказья История Закавказья в древности — одна из интереснейших страниц в мировой культуре. Именно здесь возникло древнейшее государствен ное образование на территории нашей страны — Урартское царство. П озднее здесь же сформировались своеобразные цивилизации Колхи ды, Иберии, Армении, К авказской Албании. И стоки интенсивного развития закавказских культур восходят к V I— V тыс. до н. э., когда в доли нах К уры и А ракса существовали небольшие поселения оседлых земледельцев и скотоводов. Их обитатели жили в глинобитных до мах, имевших круглый план, поль зовались кремневыми, каменными и костяными орудиями. П озднее появляю тся медные изделия. Даль нейший культурно-хозяйственный прогресс отмечается в III тыс. до н. э., когда на А рмянском нагорье и в Закавказье распространяется культура раннебронзового века, по лучившая название куро-аракской. П роцесс разлож ения первобыт ных отношений получил интенсив ное развитие среди племен, обитав ших в районе оз. Ван и носивших наименование урартов. Восемь стран под общим наименованием Уруатри упоминаются в этом рай оне в ассирииских источниках уже в XIII в. до н. э. В докумен тах времени правления ассирий ского царя А ш ш урнасирпала II вместо многочисленных мелких владений упоминается страна, но сящ ая имя Урарту. Другое госу дарственное объединение урартс ких племен слож илось к ю го-запа ду от оз. Урмия и носило назва ние Муцацир. Здесь располагался общ еурартский культовый центр. К сож алению , Урарту долгое вре мя оставалось малоисследованной цивилизацией древнего Востока. Русские и советские востоковеды М. В. Никольский, И. Н. Мещани нов, Н. Я. М арр, И. А. Орбели, Г. А. М еликишвили опубликовали и подробно проанализировали урартские письменные тексты , что явилось надежной основой изуче ния этого «забытого царства». П роводивш иеся под руководством академика Б. Б. П иотровского рас копки урартского города Тейшебаини, руины которого носят назва ние К армир-Блур и располож ены неподалеку от Еревана, по суще ству заново открыли многие сторо ны урартской цивилизации. И склю чительная значимость этих исследований определяется тем, что это были первые строго научные раскопки урартского горо да. Благодаря им был получен ог ромный вещ ественный материал, ставш ий основой для понимания истории материальной культуры Урарту, и, что гораздо важнее, раскопки и изучение полученных результатов позволили впервые по нять истинное место урартской ци вилизации среди древневосточных цивилизаций и роль ее наследия для дальнейших судеб культуры всего Закавказья, создать научную периодизацию У рартского государ ства и его культуры , выявить соци альную природу урартского обще ства. Кроме того, раскопки Тейшебаини «подтолкнули» к изучению других памятников Урарту как на территории нашей страны, так и за ее пределами (в Турции и Иране). П ервы м правителем объединен ного Урарту стал царь Арам (864— 845 гг. до н. э.). Однако против него предприняла походы армия Салманасара III. Ассирийские по литики, видимо, уже почувствовали потенциальную угрозу в зарож да ю щ емся молодом государстве. Од нако эти военные акции не затро нули основных областей Урарту и Муцацира, и вопреки надеждам ца рей Ассирии усиление нового госу дарства продолжалось. Урартский правитель Сардури I (835— 825 гг. до н. э.) уже официально оформил свои амбиции. Он принял пышный титул, заимствованный у ассирий ских царей. Это был прямой вызов могущ еству Ассирии. Столицей Урартского государства стал город Тушпа в районе оз. Ван, вокруг которого возводятся мощные ка менные стены. Активной деятельностью отмече но правление урартского царя Ишпуини (825— 810 гг. до н. э.). Если надписи Сардури писались поассирийски, то теперь официаль ные тексты составляю тся на урартском язы ке, для чего была использована чуть измененная ас сирийская клинопись. М олодое го сударство все явственнее утвер ждало свою самостоятельность. Границы владений правителя Тушпы расш иряю тся до оз. Урмия, и второе урартское образование— Муцацир — становится одним из за висимых владений. Для идеологического сплочения нового государства была проведена религиозная реф орма — особая роль придавалась трем главным бо жествам: Х алди — богу неба, Тейш ебы — богу грома и дож дя и Шивини — богу Солнца. Упрочилось влияние древнего религиозного центра урартских племен Муцацира, где располагался главный храм верховного бога урартского панте она — Халди. Интенсивная стро ительная деятельность охватывает почти всю территорию государ ства. О ней сообщ аю т многочис ленные надписи Ишпуини, они по вествую т и о многочисленных походах. П одлинным создателем урарт ского могущ ества был царь Менуа. Сохранилась часть официальных анналов, год за годом описыва ющих деятельность этого правите ля (подобные анналы в Урарту тож е были одним из нововведений Менуа). Военные походы Менуа шли в двух направлениях — на юг, в сторону Сирии, где его войска захватили левобереж ье Е вф рата, и на север, в сторону Закавказья. П ри этом особое внимание уделя лось организации подчиняемых территорий. Видимо, в ряде случа ев сохранялась власть местных царьков, но одновременно назнача лись и представители центральной власти — начальники областей. Ко времени М енуа относится, очевид но, и административная реформа — разделение У рартского государства на области, управляемые предста вителями центрального правитель ства. Больш им размахом отлича лась и строительная деятельность Менуа. В районе столичного горо Важное значение придавал Аргишти и продвижению в Закав казье. Урартские войска доходят до К олхиды в Западной Грузии, форсируют А раке и овладеваю т обширной территорией на его лево бережье вплоть до оз. Севан. Во вновь присоединенных областях осущ ествляется обширная програм ма хозяйственно-строительной де ятельности. Около Армавира в 776 г. до н. э. строится крупный городской центр Аргиштихинили. На месте современного Еревана в 782 г. до н. э. возводится другой Древние цивилизации Закавказья Чаша из Триалети. 2000— 1500 гг. до и. э. да Тушпы был проведен канал дли ной около 70 км, причем в отдель ных местах вода перебрасывалась по слож енным из камня акведукам, достигавшим в высоту 10— 15 м. Помимо этого сооруж ения, имено вавш егося в древности «канал Менуа», каналы проводились и в дру гих районах царства. При сыне и преемнике Менуа Аргйшти (786— 764 гг. до н. э.) Урарту достигло зенита своего мо гущества. Урартские войска прони каю т в Северную Сирию, где скло няют на свою сторону местных правителей. Н а ю го-востоке, вклю чив в орбиту своего влияния Маннейское царство, урарты спускаю т ся по горным долинам до бассейна Диалы, практически вы ходя к гра ницам Вавилонии. В результате А с сирия оказы вается как бы охвачен ной с трех сторон владениями Урарту и его союзников. город — Еребуни. В районе Аргиштихинили проводятся четыре кана ла, заклады ваю тся виноградники и фруктовые сады. В городахкрепостях устраиваю тся гигант ские зернохранилищ а, где сосредо точиваю тся государственные запа сы зерна. П олитика создания вто рого важного экономического центра Урартской держ авы в За кавказье, в области, отдаленной от основного театра военных дей ствий, полностью себя оправдала в ходе последующих событий. Дело своего отца продолж ал сын Аргишти Сардури II (764— 735 гг. до н. э.). Однако в Ассирии происходит известная внутренняя стабилиза ция — к власти приходит Тиглагпаласар III, усиливший боевую мощь ассирийской армии. В 734 г. до н. э. вооруж енные силы Ассирии вступаю т в сражение с возглавля Серебряная чаша с ритуальной сце ной. Триалети. 20(H)— 15(H) гг. до и. э. Бомбовидный сосуд. Урарту. VIII в. Чудовище, служащее подножием для бога. Деталь трона урар тского божества. Бронза, инкрусти рованная золотом. Русахинили, VIII— VII вв. до н. э. Кариатида. Деталь трона урартского божества. Храм бога Халди. Русахи нили. VIII— VII вв. емой Урарту коалицией в Северной Сирии около города Арпад. Сою з ники терпят поражение, и Сардури отступает на коренные земли своей державы. В 735 г. до н. э. Тиглатпаласар III наносит удар в самое сердце Урартского государства, в район оз. Ван. Ряд центральных районов был предан огню и мечу. Но борьба не была окончена. Царь Руса I (735— 713 гг. до н. э.) стремился возродить могущ ество Урарту. Во внешней политике он старался избеж ать открытого про тивоборства с Ассирией, поддержи вая вместе с тем всюду антиассирийские настроения. Проведение активной политики на юге затруд няло и вторжение кочевников- киммерийцев в северные области Урарту. Но урартские владения в Закавказье систематически расш и рялись, основывались новые горо да. Больш ие работы по созданию мощного хозяйственного комплек са осущ ествлялись Русой I в рай оне к северу от города Урмия. Не забы вал царь и традиционный центр своего государства — район оз. Ван. Там было построено об ширное водохранилищ е, появились виноградники и поля, возник новый город, названный Русахинили. Видя, с какой энергией Руса I укрепляет могущ ество Урарту, А с сирия поспешила с нанесением но вого удара. П оход был тщ ательно подготовлен. В 714 г. до н. э. асси рийские войска, возглавляемые Саргоном II, двинулись в области к востоку от оз. Урмия против ме стных правителей, искусно натрав ливаемых на Ассирию урартским царем. Но и Руса I счел момент удобным для реш аю щ его сражения и попытался со своей армией зайти в ты л к армии Сар гона II. Битва закончилась поражением урартов. В результате этого похода Урарту потерпело поражение в борьбе за политическую гегемонию в П еред ней А зии и уступило эту роль Ассирии. Однако в дальнейшем обе сторо ны избегали прямых столкновений. В этих условиях Аргиш ти II (713— 685 гг. до н. э.) направил свои по ходы на восток, достигая побе реж ья Каспийского моря. Здесь продолж алась традиционная поли тика урартских царей — побеж денные области не разорялись, а подчинялись на условиях выпла ты дани. Аргишти II проводил ирригационные работы и в цент ральных областях У рартской дер ж авы — около оз. Ван. Это ста бильное положение продолж алось и при Русе II (685— 645 гг. до н. э.). Судя по всему, Русе II удалось заклю чить союз с киммерийцами, совместно с которыми он соверш а ет успеш ные походы в М алую Азию. В Закавказье им проводятся большие ирригационные работы и строится упомянутый выш е город Тейшебаини. Однако угроза урарт скому могущ еству крылась в новой силе — в скифских кочевых племе нах, проникших в П ередню ю Азию и создавш их в 670-х гг. до н. э. собственное «царство». Скифы на несли поражение союзникам Урар ту — киммерийцам. Видимо, однов ременно пострадал и ряд районов Урарту. Ведь эти удары были тем более опасными, что они затрагивали глубокие ты лы Урартской держ а вы, оставш иеся практически недо сягаемыми для ассирийской армии. Урарту заметно ослабевает и сдает свои преж де прочные позиции на международной арене. Строитель ная деятельность продолж ается в Ванском районе и в Закавказье, но масш табы ее сокращ аю тся. В нача ле VI в. до н. э. Урарту попадает в вассальную зависимость от нового могущ ественного государства древ него Востока — Мидии, а к 590 г. до н. э. прекращ ает свое существо вание как независимое государ ство. У рартское государство уделяло большое внимание развитию эконо мики, особенно заботясь о проведе нии оросительных каналов и устройстве водохранилищ. Значи тельную роль в экономике играли царские хозяйства. П ри постройке Тейшебаини Руса II одновременно проводил канал и создал обширные сельскохозяйственные угодья. По ориентировочным подсчетам, зернохранилищ а и винные склады Тейшебаини были рассчитаны на продукцию, получаемую на терри тории в 4— 5 тыс. га. По клинопис- ным надписям, персонал царского хозяйства в Русахинили исчислял ся в 5500 человек. В царских хо зяйствах велась обработка продук ции земледелия, работали рем ес ленные мастерские. Значительно меньшее значение имели храмовые хозяйства. Замечательными были достиж е ния урартов в области культуры. И стория Урарту — это история ур банизации Закавказья. Территория городов обычно достаточно вели ка — от 200 до 300 га (Аргиштихинили даж е 400— 500 га). Города, как правило, создавались у подно ж ия высоких холмов, верш ины ко торы х занимали цитадели. П лани ровка некоторы х урартских горо дов имела регулярны й характер, например, в Зернакитепе. Видимо, 168/169 Древние цивилизации Закавказья С генная роспись с орнаментом. Урарту. Еребуни. УШ в. до и. э. прямоугольная система планирова ния сущ ествовала и в Тейшебаини. Строители городов стремились к тому, чтобы границы городской застройки совпадали с естествен ными препятствиями (река, отвес ные склоны холмов и т. д.). Оборо нительные системы городов состо яли из одной, чаще двух, а иногда и трех линий стен. Городские сте ны толщиной 3,5— 4 м обычно бы ли снабж ены контрфорсами и мас сивными выступаю щ ими квадрат ными башнями. Урартские дворцы были двух ти пов. Основу композиции дворца в Еребуни составляю т два двора, вокруг которы х находятся помеще ния различного назначения. Один из дворов окружен колоннадой, и вокруг него сгруппированы все важнейш ие помещения дворца. Я д ром дворцов второго типа являю т ся колонные залы. Дворцовый комплекс западной цитадели Аргиштихинили делился на две части: парадно-жилую и хозяйственную. Ц ентром парадной части являлся большой колонный зал (два ряда по десять колонн). Очень разнооб разна храмовая архитектура Урар ту. Храм бога Х алди в Еребуни состоит из основного продолгова того зала с колонным портиком перед ним и двух квадратных поме щений, одно из которых — башенное. Этот тип близок хуррито-митаннийским сооружениям. Н аиболее распространен, однако, другой тип храма: квадратное в плане однокомнатное здание, воз веденное на платформе, с угловы ми выступами и ш атрообразным перекрестием. Ещ е один тип храма известен только по воспроизведе нию на рельефе. Это знаменитый ассирийский рельеф , изображ а ющ ий взятие Муцацира. Храм в Муцацире напоминает античные. М онументальное искусство Урар ту представлено каменными рель ефами, круглой скульптурой, а так же стенными росписями. К аменная скульптура делится на две четко различимы е группы. К одной отно сятся памятники собственно урарт ской скульптуры, связанные с тра дициями искусства древнего П еред него Востока. П равда, находки этой скульптуры очень редки. Сох ранилась, в частности, поврежден ная статуя из серого базальта, най денная в Ване и изображ аю щ ая, видимо, одного из первых урартских царей. Гораздо чаще встречается народная скульптура «традиционно-условного стиля», продолж аю щ ая традиции скульпту ры эпохи бронзы. М онументальные рельеф ы лучш е всего известны по находкам в А ды лдж евазе, где, ви димо, была представлена процес сия богов. Н аиболее изучена урартская на стенная живопись. Ж ивописные панно располагались в виде часто чередую щ ихся горизонтальных по лос— орнаментальных и изобрази тельных. Урартские росписи вхо дят в общий круг переднеазиатской древней монументальной живописи. Для них характерны большая ус ловность и каноничность, сказы ва ю щ иеся в применении определен ных стереотипов при изображении живых сущ еств и растений, исполь зование определенного, строго ог раниченного набора тем (преобла даю т изображ ения божеств, царей, ритуальных сцен), очень сильная символичность, связы ваю щ ая во едино как изобразительны е, так и орнаментальные мотивы. Больш ого м астерства урарты до стигли в прикладном искусстве, особенно в производстве худож е ственных произведений из бронзы. Это достигалось, в частности, благодаря высокому техническому уровню урартской металлообработ ки. П роизведения урартской торев тики были чрезвы чайно популяр ны. Их находки зафиксированы в М алой А зии (в частности, в Гордионе), на ряде островов Эгейского моря (Родос, Самос), в материко вой Греции (Дельфы, Олимпия), даж е в Этрурии. Яркими образцами искусства Урарту являю тся парад ные щ иты, шлемы, колчаны, слу живш ие приношениями в храмы. Они были украш ены рельефны ми сценами (изображения всадников, боевых колесниц, иногда встреча ю тся и сакральные сцены). П ри раскопках найдено и большое коли чество золоты х и серебряных укра шений высокого художественного уровня. У рартская культура сыграла ис клю чительную роль в последу ющих судьбах культуры всего П е реднего Востока. Наибольш ие ее достиж ения были восприняты Ми дией, затем Ахеменидским Ираном и широко распространились по все му П ереднему и Среднему Востоку. В послеурартское время завер ш ается становление классового об щ ества и государственности еще в трех закавказских центрах: Колхи де, Иберии и Албании. Здесь, так же как и в историческом наследни ке Урарту — древнеармянском цар стве, к местным и древневосточ ным культурным традициям добав ляется позднее мощный импульс, идущий со стороны античной циви лизации. Эта общая закономер ность исторического и культурного развития осущ ествлялась в слож ной политической ситуации образо вания и распада новых государств, военных походов и дипломатиче ских союзов. Таким образом, в общих чертах периодизация цивилизаций Закав казья в настоящ ее время выглядит следующим образом: в первые века I тыс. до н. э. здесь сущ ествует один центр государственности и классового общества — Урарту, за тем в зону становления государст венности вклю чается черноморское побереж ье Закавк азь я— древняя Колхида; в эллинистическое вре м я— остальные районы этого реги она— Иберия (современная Вос точная Грузия) и К авказская А лба ния (области совр. А зербайджана и часть Дагестана). Значительная часть бывших урартских владений вошла в состав Мидийской держ авы , а затем импе рии Ахеменидов. Они были вклю чены в состав нескольких сатра пий, выплачивали центральному правительству налог, поставляя во оруженные контингенты в ахеменидскую армию. В рамках таких сатрапий в V I— V вв. до н. э. про исходит формирование древнеар мянской народности, постепенно вклю чивш ей в свой состав потом ков урартов и некоторых других племенных групп. Ахемениды ши роко привлекали к управлению ме стную знать. Вскоре правителями одной из сатрапий стали представи тели древнеармянской знати— Ервандиды (Оронтиды в греческой передаче). К ультура и быт сатрапа и его окружения следовали ахеменидским образцам. В Еребуни урартские постройки были переп ланированы таким образом, что об разовали большой 30-колонный зал — местный отголосок царских парадных залов П ерсеполя и Суз. Расш иряю тся культурные и торго вые связи — при раскопках Еребуни найдены греческие монеты V в. до н. э. Древнеиранские религиоз ные представления, и в частности, видимо, зороастризм , оказы ваю т значительное влияние на древнюю Армению. Однако м ассовая, народ ная культура во многом продолж а ет урартские традиции. Столицей владений Ервандидов стал Армавир, располож енны й на территории более раннего урарт ского центра. Сравнительно недол гой независимости Армении при шел конец в 220 г. до н. э., когда Антиох III присоединил это госу дарство к так называемой Великой Армении, созданной им в рамках Селевкидского государства. Во II в. до н. э., в период ослабления этого государства, в областях к западу от оз. Ван образуется неза висимое государство Софена, во главе которого встал Зариадр (арм. Зарех), между Ваном и Севаном склады вается другое государство, официально именовавш ееся Арме нией. Ее первым царем стал А рта шес I (греч. А ртаксий), основатель новой династии— А рташ есидов. Сам А рташес I (189— 161 гг. до н. э.) уделял много внимания благоустройству нового государ ства, при нем, в частности, была основана неподалеку от Армавира новая столица— А рташ ат. Около 95 г. до н. э. парфяне способствовали вступлению на трон А рташесидов Тиграна II, од нако он оказался умелым и дально видным политиком и вскоре сам потеснил парфян. Н ачинается недолгий «взлет» древнеармянского царства. В Сирии Тигран II подчи нил своей власти часть былых вла дений Селевкидов и к ю го-западу от оз. Ван, в предгорьях Армян ского Тавра, основал новую столи цивилизации Закавказья цу — Тигранокерт, созданную по типу эллинистических греческих полисов. Титул «царь царей», кото ры й вскоре принимает Тигран II, был вполне закономерен — при нем Армения действительно преврати лась в крупнейшую державу. Однако общ ая обстановка в П е редней А зии продолж ала оставать ся напряженной. Тигран II вы нуж ден был уступить римскому нати ску, и в 66 г. до н. э. в А рташ ате был подписан мирный договор с Помпеем. Границы «Великой Арме нии» были урезаны , «царь царей» признал себя «другом и союзником римского народа». Успехи парфян, и в частности реш ительная победа над Крассом при К аррах в 53 г. до н. э., способ ствовали некоторому укреплению независимости армянского государ ства, но вскоре походы Антония вновь низвели страну до полож е ния римского вассала. А ктивизация Рима на востоке ед ва ли не в первую очередь сказы ва лась на Армении. В 114 г. н. э. при Траяне Армения, правда на корот кий срок, вообще была объявлена римской провинцией. М ногочислен ные восстания и давление со сторо ны П арф ии вынудили Адриана вы вести римские гарнизоны, и со второй половины II в. н. э. Арме ния становится практически неза висимой. Сменившие П арфию Сасаниды пытались подчинить А рме нию, но встретили тверды й отпор. Государство с древними традици ями стремилось утвердить и иде ологическую независимость, с чем было, в частности, связано приня тие при Тиридате III (287— 330 гг.) в качестве государственной рели гии христианства, начавшего рас пространяться в Закавказье со II в. н. э. А рмения в последние века до н. э. и первые века н. э. была страной высокой культуры. Яркий показатель этого — процесс урбани зации. Древнеармянские города бы ли основаны по всем правилам эл линистического градостроитель ства. Х арактерна, в частности, ре гулярная планировка городских кварталов. П одъем градостроительства, ес тественно, способствовал и разви тию архитектуры. Заимствовались передовые эллинистические и римские строительные приемы, ти пы построек. Ш ироко известен храм в Гарни, недавно полностью восстановленный. Он представляет собой периптер (24 колонны) иони ческого ордера, стоящ ий на высо ком подиуме. К ры ш а была дву скатной, фасад украш ен фронто ном. В ходе восстановительных ра бот было выяснено, что перекры тие наоса храма было сводчатым. Храм, видимо, был возведен в I в. н. э. и посвящ ен богу Михру. Очень интересна и баня Гарни, пол одного из помещений которой был украш ен мозаикой. Скульптура Армении характери зуется большим разнообразием. Здесь найдены и великолепные привозные произведения эллини стического ваяния, и очень про стые, схематичные статуи — продолжение предш ествую щ ей на родной традиции. Но наиболее по пулярным было худож ественное течение, представлявш ее собой ор ганичное слияние эллинских и ме стных худож ественных принципов. Ярким явлением была армянс кая коропластика. Найденные в Армавире и А рташ ате терракото вые статуэтки представляю т собой женские и мужские фигурки, изоб раж ения всадников, музыкантов и т. д. Коропластика Армении напо минает коропластику М есопотамии парфянского времени, однако отли чается рядом своеобразных и само бытных черт. Высоким был уро вень металлообработки и связан ных с ней отраслей искусства: то ревтики и ювелирного дела. Менее известна духовная жизнь Армении античного времени. М ож но предполагать, что в этот период сущ ествовала значительная разни ца между характером культуры царского двора и верхуш ки господ ствующего класса, с одной сторо ны, и культурой основной части населения Армении — с другой. Е с ли первые оказались весьма вос приимчивыми к эллинистическим и парфянским культурным влияниям, то вторы е оставались верными ме стным вековым традициям. В ду ховной культуре народа, видимо, важную роль играл героический эпос, отголоски которого сохрани лись у М овсеса Хоренаци и в эпи ческом цикле о Давиде Сасунском. Религия Армении характеризова лась синкретизмом, в ней слились воедино древние местные культы и иранские влияния. Важнейш ее место в пантеоне за нимали бож ества Михр, Анаит и Вахагн. Ц ари стремились создать и широко распространить культ ди настии, который долж ен был слу ж ить средством объединения насе ления под властью армянских владык. Особое место в истории Закав казья занимала Колхида. И стория Колхиды в древности освещена античными письменными источни ками, значительную информацию даю т археологические исследова ния (особо необходимо отметить работы О. Д. Лордкипанидзе и Г. А. Лордкипанидзе), в последнее время сделаны и эпиграфические находки. В отличие от других обла стей этого региона она была более тесно связана с миром средиземно морских культур и в V I в. до н. э. стала объектом греческой колони зации. П роблема греческой колонизации в Колхиде — одна из наиболее дис куссионных в современной науке. Н екоторы е ученые доказывали, что «модель» греческой колониза ции в этом районе ничем не отлича ется, например, от северопричерно морской, где греки создали свои полисы и освоили обширную сель скохозяйственную территорию. Согласно другой точке зрения, гре ки, осевшие здесь, не создавали своих полисов, а поселялись в ме стных городах. В последние годы все большим признанием пользует ся третья точка зрения: греки соз давали свои полисы на восточном побереж ье Черного моря, но их основной экономической базой бы ло не сельское хозяйство (как у большинства «колониальных» поли сов), а посредническая торговля. Основным препятствием для широ кой экспансии греков послужило то обстоятельство, что к моменту их прибытия в Колхиду здесь уже слож илось местное государствен ное образование. Одной из важней ших предпосылок возникновения его явилось бурное развитие произ водительных сил в эпоху раннего ж елезного века. Колхида стала од ним из важнейших центров метал лургии ж елеза. Р езкая социальная дифференциация в Колхиде вы яв ляется на материалах погребений. Так, только одна ж енская могила V в. до н. э. содерж ала свыше 1600 золоты х изделий, вклю чая ве ликолепные диадемы с изображ е нием львов, терзаю щ их быка и газель. П оселения городского типа скла ды ваю тся и в материковой части, вдали от побереж ья (Вани и др.). Основой расцвета К олхиды были разнообразны е ремесла и развитая торговля. Особенным совершен ством отличались изделия местных мастеров из ж елеза и золота. Н е даром в античном мире утверди лось представление о Колхиде как о стране «золотого руна»; приклю чения аргонавтов, прибывших за ним в Колхиду,— одна из популяр нейших тем греческого эпоса. На вывоз производились лен и пенька, и, как специально отмечали античные географ ы , в частности Страбон, страна была «замечатель на всем необходимым для корабле строения». Торговля была не толь ко местной, но и транзитной, и считалось, что в Диоскуриаде схо дились для торговли представители 70 племен и народностей. С этим обстоятельством было связано и раннее развитие денежного обра щения. Н а побереж ье были широко распространены монеты различных греческих городов, а во внутренних районах К олхиды преобладали мо неты местного выпуска, названные современными исследователями «колхидками». На этих монетах на одной стороне изображ ен бюст правителя, а на другой — голова быка. Выпуск «колхидок» в V — первой половине III в. до н. э. сви детельствует о развиты х товарно денеж ных отношениях и, по мне нию ряда ученых, о существовании самостоятельного колхидского го сударства. К III в. до н. э. отно сятся золоты е монеты, чеканенные от имени местного царя Ака. В административном отношении К ол хида делилась на ряд провинций, во главе которы х стояли лица, носив шие титул скептухов («скипетроносцев»). Н аиболее примечательной чертой культуры древней К олхиды было взаимодействие коренной и грече ской традиций. В прибрежных центрах, а, возможно, такж е и в Вани работали греческие мастераремесленники из Синопа, Гераклеи и других центров. П ри раскопках в Вани обнаружено много греческих амфор и иные привозные изделия. В Колхиду поступали и вы сокоху дож ественные произведения антич ного искусства: расписная керами ка, мраморная скульптура и т. д. Важнейшие м атериалы для суж дения о характере культуры К ол хиды дали раскопки Вани. Город состоял из двух частей: «акропо ля», расположенного на треуголь ном в плане высоком холме, и «нижнего города», леж авш его в ме сте слияния рек Сулори и Риони. Акрополь был прекрасно укреплен. Система его укреплений свидетель ствует о глубоком знании передо вых тогда принципов эллинистиче ской фортификации. Вместе с тем заметны и местные черты — у го родских ворот с наружной стороны располагалась статуя богинихранительницы города. На территории акрополя открыто несколько сооружений. И зучение архитектурных памятников Вани показы вает, что местные зодчие были хорош о знаком ы с достиж е ниями эллинистической архитекту ры и градостроительства. Влияние греческой архитектуры в первую очередь сказы вается в строитель ной технике (рустованные блоки, ш ирокое использование кровельной черепицы, мозаичные полы). Вне дряю тся такж е элементы ордерной архитектуры (базы аттического профиля, капители коринфского ордера, архитравы, симы в виде голов львов, кессонные потолки). Внедрение элементов греческого ордера, однако, не меняло сущно сти местной архитектуры. Ордер воспринимался как декоративная система, сами же конструкции оставались традиционными. Осо бенно показательны в этом отно шении баш необразные святилища, восходящ ие к древним местным прототипам. К олхида была центром своеоб разной области искусства. Здесь зафиксировано наличие каменной и бронзовой скульптуры, найдены небольшие статуэтки, в том числе и серебряны е, встречаю тся памят ники коропластики, торевтики, глиптики. Для всех сф ер искусства характерно слияние местных и гре ческих худож ественных традиций. По мере распространения вли яния Рима на востоке в орбиту его воздействия попадает и Колхида. Вклю ченная в состав владений М итридата VI П онтийского, она после поражения этого ярого врага римлян попадает в зависимость от победителей. В прибрежных горо дах располагаю тся римские гарни зоны. В 63 г. до н. э. Помпей утверж дает «царем колхов» неко его А ристарха, чеканивш его соб ственную монету. В I в. н. э. приб реж ны е области, именуемые Полемоновский П онт, образую т римс кую провинцию. Вскоре Колхида вклю чается в состав римской провинции Каппадокия. В III— IV вв. н. э. Западная Гру зия в античных источниках имену ется Лазикой, хотя местные жите ли называли свою страну Эгриси. Столицей был Археополь. С начала IV в. здесь распространяется хри стианство. В ажным и своеобразным госу дарственным образованием Закав казья античной эпохи была И бе рия. Иберией греко-римские авто ры называли Восточногрузинское царство античной эпохи (III в. до н. э.— III— IV вв. н. э.). Средневе ковые грузинские источники име ную т его Картли. И берия занимала главным образом нынешнюю Вос точную и Ю жную Грузию . Однако с течением времени она смогла овладеть и некоторыми районами Колхиды. И стория Иберии изве стна нам по сообщ ениям античных авторов, немногочисленным надпи сям. Но в последние десятилетия проводились широкие по масш та бам археологические работы , дав шие новый богатейший материал, который активно изучается (очень интересными в этой связи пред ставляю тся исследования Г. А. Меликишвили, О. Д. Лордкипанидзе, А. В. Бохочадзе, Ю. М. Гагошидзе). В эллинистическую эпоху проис ходило формирование и укрепление государства в Иберии. Интересный храмовый комплекс того времени (II— I вв. до н. э.) исследован в местности, называемой ДедоплисМиндори. Раскопками выявлена грандиозная система одновремен ных построек, представляю щ их со бой прямоугольник площадью око ло 6 га, обнесенный стеной. П ро дольной осью он ориентирован по линии север — юг. В ю жной части комплекса находился главный храм (46x30 м) — четырехколонны й квадратный зал с четырехугольной платформой для алтаря в центре. Зал и ведущий к нему обширный портик с трех сторон окруж ены системой коридоров. К основному прямоугольнику храма с севера примыкает помещение типа айва на — открыты й портик с двумя ко лоннами. В 90 м к северу от глав ного храма располож ен малый храм. Строго симметрично по отноше нию к храмам находятся восточные и западные ворота, представля ющие собой обширные пропилеи с ш естью колоннами, состоящ ими из двух неравных портиков — наруж ного и внутреннего. И сследователи (в частности, ру ководитель раскопок Ю. М. Гагош идзе) считают, что данный об ш ирный храмовый комплекс был посвящен богам м аздеистского круга, в значительной мере слив шимся с древними местными гру зинскими астральными бож ества ми, и что главный храм был посвя щен божеству типа авестийской А рдвисуры Анахиты. Археологические исследования последних десятилетий позволили судить о характере городов Иберии в первые века нашей эры. Соглас цивилизации Закавказья Золотые серьги. Колхида. V в. до н. э. но древнегрузинской исторической традиции, сохранившейся у Леон тия М ровели, первый царь И бе рии — П арнаваз — начал строить свою резиденцию на горе Армази, где воздвиг такж е «идола» (т. е. статую) в свою честь. Согласно той же традиции, последующ ие ца ри продолж али здесь строитель ство. Гора превратилась в акро поль. Грузинская традиция согла суется с данными таких античных авторов, как Страбон и Плиний Младший. Этот город локализует ся на холме Багинети. А рхеологи ческие раскопки обнаружили обо ронительные стены, дворцовые и общ ественные сооруж ения, гробни цы. А рхеологи вскры ли руины еще целого ряда городов Иберии (в Саркине, Дзалиси, Урбниси и др.). Существовали и так называемые пещ ерные города, например Уплисцихе. Здания дворцового типа откры ты в Багинети, Армазисхави, Дзалиси. В нескольких местах обнаружены термы с типично римским устрой ством. А рхитектура Иберии до стигла очень высокого уровня раз вития. У ж е в ранних центрах (на пример, в Самадло) применялся та кой слож ный прием, как терраси рование склонов холма. В стро ительстве зданий правилом было сочетание камня и сырцового кир пича; с первых же веков нашей эры, особенно при сооружении терм,— обож ж енны й кирпич. Ши роко использовалась черепица. В архитектуре Иберии были популяр ны колонные конструкции и торо видные базы. Особое внимание привлекают мо заики, среди которых наиболее ин тересны панно из Дзалиси. В тер мах представлены растительные сю ж еты , изображ ения ры бы , дель фина, раковины. В дворцовом же помещении — великолепные по ка честву мозаичные сцены с изобра жением Диониса и Ариадны, раз личных персонаж ей дионисийского круга, богатый растительный и гео метрический орнамент, пояснитель ные надписи. Дионис и дионисийский культ были весьма популярны в Иберии. Об этом свидетельствую т многие находки произведений искусства. Так, например, при раскопках Саркине были обнаружены прекрасно го качества терракотовы е маски, изображ аю щ ие Диониса и Ариад ну, и статуэтки дионисийского кру га. Вполне вероятно, что террако товы е маски служили для украш е ния интерьера какого-то здания и подвешивались на стене в один ряд: об этом свидетельствую т не большие ды рочки для шнура. В Иберии развивались такж е торев тика, глиптика, ювелирное дело. К авказская А лбания располага лась дальш е от центров греко римского мира, неж ели другие об ласти Закавказья, и поэтому в тру дах античных авторов ее история и культура нашли слабое освещение. П очти полностью отсутствую т и эпиграфические материалы. В силу этого особое значение приобрета ю т археологические находки. Сре ди довольно многочисленных ис следований по истории К авказской Албании особое место занимаю т труды К. В. Тревер, И. Г. Алиева, И. А. Бабаева, Дж. А. Халилова и др. Проблема времени формирования государственности и классового об щества на территории К авказской Албании все еще остается дискус сионной, однако можно считать, что упомянутый процесс заверш а ется в эллинистическую эпоху. Ал бания менее других стран Закав казья была задета римской экспан сией, хотя римляне проникали сю да и в I в. до н. э. (походы П ом пея), и позднее. Одним из свиде тельств этого является составлен ная от имени центуриона XII леги она латинская надпись конца I в. н. э., найденная в горах Гобустана, неподалеку от Баку. П озднее в К авказской Албании власть захва тила династия Аршакидов. А лба ния в той или иной степени была вовлечена в римско-парфянское противоборство в Закавказье. П редпосы лки для возникновения городов в Албании сложились к середине I тыс. до н. э. В I в. н. э. крупнейшим городским центром и столицей страны стала Кабала. А р хеологические исследования пока зали, что общ ая площадь города достигала 50 га. Кроме того, го родские центры античного времени зафиксированы в Ш емахе, Мингечауре, Тазакенте и в северной ча сти страны, на территории Дагеста на (Дербент и др.). В ходе раскопок, например, в Кабале исследовались рядовы е жи лища и здания общественного на значения. В строительстве исполь зовались дерево, кирпич-сырец, ка мень. П опулярными при возведе нии крупных зданий были колон ны, базы которых обычно дела лись из камня, а стволы — из дере ва. Б огаты е жилые дома, а такж е общ ественные сооруж ения покры вались черепицей. В Албании раз вивалось сельское хозяйство, ре месло, торговля. Средством обра щения служ ила местная монета — подражание драхмам А лександра М акедонского. Время начала че канки этих монет остается пока объектом дискуссий. П опулярным видом искусства яв лялась скульптура. Найден ряд очень условно выполненных ста туй, несомненно восходящ их по своим приемам к древним прототи пам. По всей видимости, они носят культовый характер. Довольно ши роко распространены мелкие брон зовы е скульптуры. Н еобычайно из ящна фигурная керамика. Гончары древности придавали сосудам ан тропоморфные и зооморфные фор мы в виде козла, петуха, оленя, быка и т. д. Антропоморфные со суды встречаю тся только в районе Шемахи. П араллельно развивалась и коропластика. Н аиболее популяр ными были изображ ения обнажен ных женщин. П ри раскопках К аба лы найдена большая коллекция глиняных булл с изображ ениями как эллинистического (Геракл), так и местного типа (всадники, различ ные животные). Из Римской импе рии в К авказскую Албанию прони кали стекло, бронзовые сосуды, украш ения и т. д. Значительную роль в жизни Ал бании играла религия. Верховная триада богов вклю чала, по свиде тельству Страбона, Селену, Гелиоса и Зевса (Страбон называет греческие эквиваленты местных божеств). Верховный жрец — вто рое лицо в государстве после царя, «он стоит во главе большой и густонаселенной священной обла- сти, а такж е распоряж ается рабами храма». Древние цивилизации ЗакавЛ казья, при всем своеобразии каж дой из них, обладали и рядом сходных черт, порожденных как близостью социально-экономи ческого строя, так и общностью исторических судеб и длительными взаимными контактами. Они прош ли долгий путь исторического р аз вития, взаимодействуя сначала с древневосточными цивилизациями, затем с эллинистическим миром и, наконец, с Римской империей и 176/177 П арфянским (а затем Сасанидским) Ираном. И стория возлож ила на них задачу огромной важности — они служ или цивилизациям П еред него Востока надежным щитом с севера, прикрывая их от многочис ленных и воинственных кочевых племен, обитавших в степях за К авказским хребтом и неоднократ но совершавших походы на юг. П одвергаясь постоянному давле нию как с юга, так и с севера, народы Закавказья тем не менее смогли создать, сохранить и раз вить свои глубоко своеобразные цивилизации, в которых органиче ски слились как древнейшие куль турны е традиции, так и внешние влияния, которые были освоены и переработаны таким образом, что стали важ ны м составным элемен том в общей сокровищнице миро вой культуры. Ж изненность культурных тради ций — одна из самых поразитель ных и ярких особенностей цивили заций, слож ивш ихся в древности в Закавказье. Золотвя диадема. Колхида. V в. до я. э. цивилизаиш Глава IX Chapter IX Скифы, как и другие близкородственные им народы, обитавшие в I тыс. до н. э. в евразийских степях, не имели своей письменности, и потому их социальную и политическую историю приходится воссоз давать преимущественно на основе сведений, сохраненных в инокультурных источниках, и по археологическим данным. Имя скифов, известное нам прежде всего из сочинений греческих и латинских авторов, использовалось там в разны х значениях. Зачастую древние писатели именовали скифа ми широкий круг народов, обитав ших в ту эпоху на обширных про странствах евразийского степного пояса и обладавших во многом сходной культурой. Но тщ ательное изучение употребления этого име ни в древних источниках свидетель ствует, что сами себя именовали так лишь обитатели Северного Причерноморья и П риазовья или даж е первоначально только одно племя, в первые века I ты с. до н. э. подчинившее себе прочее на селение этого региона и создавш ее на этой основе мощный союз пле мен, позж е переросший в раннего сударственное образование. Грече ские поселенцы, начавшие с VII в. до н. э. активную колонизацию се верного побереж ья Черного моря, первоначально вошли в соприкос новение именно с этим народом. Со временем, все более расш иряя круг своих знаний об обитателях евра зийских степей и обнаруживая в их культуре и образе жизни много сходного с тем, что уже было известно им о скифах, греки стали обозначать все народы этого круга именем того из них, который был знаком им раньше и лучше других. Так термин «скифы» приобрел рас ширительное значение. Но многие античные авторы сохранили пони- Изображение хищ ника. Курган Кулаковского. Крым мание и его конкретного этноисторического смысла и отличали соб ственно скифов от других степных народов, имена которых такж е бы ли им известны, — от савроматов, массагетов, йсседонов и т. д. И сторическая наука Нового вре мени издавна проявляла внимание к сведениям о скифах, сохраненным греко-римской традицией — в сочи нениях Геродота, Страбона, Пли ния Старшего и других авторов. Критический анализ этих текстов приобретал все большую глубину по мере накопления археологиче ских данных, сопоставимых с древ ними свидетельствами. И нтерес к древностям причерноморских ски фов пробудился еще в конце XVIII в. Современная наука имеет уж е достаточно полное представле ние об истории и культуре скифов и других народов широко понима емого «скифского мира» евразий ских степей. К сожалению , почти полностью отсутствую т данные о скифском язы ке. Все, чем располагаю т уче ные,— некоторое число личных имен и географических названий, оставш ихся в иноязы чных текстах. Но и этих остатков оказалось до статочно, чтобы определить: скиф ский язы к принадлежал к иранской группе, входящ ей в индоиранскую ветвь индоевропейской семьи язы ков. Э тноязы ковая принадлеж ность других народов евразийского степного пояса остается более ги потетичной, но кое-какие данные имею тся и на этот счет. Так, о савроматах — ближайших восточ ных соседях скифов — Геродот со общ ает, что они якобы произошли от браков скифских юнош ей с ама зонками и говорят на скифском язы ке, но «издревле испорченном». Иными словами, язы к савроматов по сущ еству диалект скифского. Отдельные дошедшие имена и на звания свидетельствую т, что в ев разийских степях обитали и иные ираноязычны е народы. Вопрос о происхождении скифов реш ается путем синтеза письмен ных и археологических данных. Из древних авторов наиболее подроб но пишет об этом Геродот. Соглас но его рассказу, скифы пришли в Причерноморье из Азии, вытеснив отсюда киммерийцев. П ерекликает ся с этим известием сообщение Диодора Сицилийского, повеству ющего, что некогда скифы были слабым и немногочисленным наро дом и обитали на берегах Аракса, но затем усилились и завоевали П редкавказье и все северное побе реж ье Черного моря. К сож але нию, неясно, какую именно реку Диодор назы вает Араксом — древние авторы именовали так р аз ные реки, и потому в науке суще ствую т различные мнения о перво начальной зоне обитания скифов. И ногда, опираясь на Геродота, ее локализую т очень далеко на Восто ке, к примеру в Центральной Азии. Но если вспомнить, что древние географ ы считали границей между А зией и Европой р. Танаис (совр. Дон), то правомерность этой гипо тезы окаж ется серьезно поколеб ленной. Скорее всего прародина скифов находилась не восточнее бассейна Волги (в некоторых древних источ никах она именуется Ра, мож ет быть, это и есть Араке?) или в крайнем случае Урала. К стати, та кое предположение лучше согласу ется с данными лингвистики о зоне формирования иранских язы ков. В предскифское время в Северном П ричерноморье и Н ижнем П о волж ье обитали носители одной ар хеологической культуры — срубной. Видимо, одно из передви жений в пределах этого культурно однородного ареала, археологиче ски почти неуловимое, и запечатле но в предании, зафиксированном Геродотом и Диодором. Мнение Геродота, что все кимме рийцы были изгнаны скифами со своей земли, такж е не подтверж да ется археологией: многое в культу ре скифов обнаруживает прямую преемственность от культуры П ри черноморья предш ествующ ей по ры. Скорее всего скифский союз племен образовался в ходе завоева ния пришедшим с востока племе нем близкородственных ему обита телей этой территории. Не исклю чено, что завоеватели были прямы ми предками того из скифских пле мен, которое Геродот в V в. до н. э. знает под именем «скифов царских», сообщ ая, что они господ ствую т над остальными скифами, считая их своими рабами. В ероят но, именно это племя первоначаль но и было носителем самоназвания «скифы». Согласно рассказу Геродота, после покорения П ричерноморья скифы, преследуя бежавших ким мерийцев, вторглись в Переднюю Азию. Это сообщение подтверж да ется данными древневосточных текстов, в которых вторгш ийся на род именуется «шкуда» — другая передача того же этнического на звания. Чащ е, впрочем, всех север ных пришельцев восточные писцы именовали «гимирри» — киммерий цы, и такое обобщенное их имено вание лучше всего говорит за то, что скифы и киммерийцы были близки между собой этнически и культурно. Скорее всего в действи тельности имело место не едино временное вторжение обитателей Причерноморья на древний Восток, а постепенное — несколькими вол нами — их проникновение сюда на чиная по крайней мере с конца VIII в. до н. э. На протяж ении всего VII в. до н. э. скифо-киммерийские военные отряды активно участвовали в по литической жизни Передней Азии, вмешивались в конфликты между государствами, поддерживали од них, наносили удары другим. Поз- же, потерпев ряд поражении, ски фы покинули этот регион и верну лись в Северное Причерноморье. С этого времени начинается пример но четырехсотлетний период их господства в причерноморских сте пях. Но пребывание скифов на Ближ нем В остоке, знакомство с древневосточной цивилизацией не прошло бесследно, оставив замет ный след в облике скиф ской куль туры. До упомянутых походов обитате Оборотная сторона серебряного зер кала. Деталь. Келермесскнй кур ган. Кубань ли причерноморских степей (как и другие индоиранские народы на ранних стадиях их истории) не зна ли изобразительного искусства, ог раничиваясь для декорирования своей бытовой и ритуальной утвари простейшим геометрическим орна ментом. К огда же социальное раз витие скифского общ ества, особен но ускоривш ееся как раз в период завоевания скифами П ричерно морья и походов их в Переднюю А зию , потребовало создания худо жественного язы ка, призванного воплотить определенные религиоз но-мифологические концепции, свя занные с представлениями об иерархической организации общ е ства и о божественном происхож дении института царской власти, для этой цели были использованы образы , заимствованные из древне восточного худож ественного ре пертуара. П ереосмысленные в духе соб ственно скифских концепций, эти образы закрепились в скифской культуре. По не вполне еще понят ным исследователям причинам наи большую популярность в Скифии приобрели различные изображ ения животных, послуживш ие основой для формирования знаменитого скифского звериного стиля — наиболее интересного и самобытно го элемента скифской культуры. Для этого искусства характерно воплощение строго определенных образов — по преимуществу копыт ных животных, прежде всего оле ней, а такж е кошачьих хищников и птиц,— изображ аем ы х в несколь ких каноничных позах. Эти мотивы служ или главным образом для ук раш ения предметов воинского сна ряж ения, конского убора, ритуаль ных сосудов. Совершенно очевид но, что все эти изображ ения имели в глазах скифов некое важное со держание, но вопрос о семантике скифского звериного стиля до сих пор составляет предмет дискуссий. Одни исследователи придержива ю тся мнения, что в его основе леж ат магические представления — стремление обеспечить обладателя этих изображ ений теми выдаю щ и мися качествами, которые присущи воплощаемым животным. Другие связы ваю т их со скифской мифо логией, полагая, что скифы мысли ли своих богов как имеющих зо оморфный облик. И ногда звериный стиль рассматриваю т как своего рода символическую знаковую си стему, призванную воплощ ать об щие представления о строении ми роздания. Вопрос о смысловой на грузке скифского анималистиче ского искусства требует еще углуб ленной разработки. К ак бы то ни было, искусство звериного стиля, слож ивш ееся на основе синтеза древнеиранских представлений о мире и древневосточной иконогра фии, превратилось в наиболее яр кое и самобытное явление скиф ской культуры. Совершенно иной характер имело другое событие из истории взаимо отношений скифов с древним Восто к о м — их борьба против вторж е ния в их земли войск персидского царя Дария I. Н аш ествие огромных полчищ грозило Скифии большими несчастьями. К ак это, однако, ни парадоксально, данный эпизод представляет для нас интерес прежде всего не как важная стра ница политической истории ски фов, а с точки зрения исследова П осле отражения персидского ния скифской культуры. Дело в нашествия для Скифии наступает том, что подробный рассказ об почти двухсотлетний период рас этой войне, сохраненный античны цвета. Именно к этому времени ми авторами (в первую очередь относится абсолю тное большин Геродотом), восходит, судя по це ство исследованных археологами лому ряду его особенностей, к соб скифских памятников. Это по пре ственно скифскому устному эпиче имуществу погребальные курганы. скому преданию. Фольклор любого И х разм еры колеблю тся в значи народа отраж ает важнейшие аспек тельных пределах: над погребени ты истории его культуры , и его ями рядовы х воинов сооруж ались исследование чрезвычайно важно. небольшие насыпи, которые те Фольклор же скифов почти бес перь — после многовековой распаш следно утрачен, и представления о ки и выветривания — едва возвыш а нем можно составить лишь по ю тся над уровнем земли; зато над скудным инокультурным его пере сказам. Согласно сохраненной Геродотом традиции, Дарий, переправившись через Дунай, в течение двух меся цев продвигался по причерномор ским степям вслед за скифами, которые уходили, не принимая боя. П опытка персидского царя вызвать скифов на реш аю щ ее сражение не принесла успеха. Скифы мотивиро вали свой отказ тем, что, не имея ни городов, ни обработанных зе мель, которые стоило бы защи щать от врага, они не видят необ ходимости в активной борьбе, но просто продолж аю т вести обычный для них кочевой образ жизни. Тем не менее они постоянно тревожили персов мелкими набегами, нанося им сущ ественный урон. В итоге войско Дария, пройдя по всей Ски фии и некоторым соседним с нею землям, вынуждено было бежать из П ричерноморья, понеся боль шие потери. могилами племенных вож дей или О реальных событиях скифо царей сооруж ались гигантские зем ляные холмы, порой с применени персидской войны этот рассказ, ем и каменных конструкций. судя по всему, содерж ит сведения весьма скудные. Даже описанный в Так, один из самых известных нем марш рут не столько отраж ает царских курганов Скифии — Черистинный ход военных действий, том лык — накануне раскопок имел сколько призван воплотить идею высоту более 19 м и окружность тотального характера конфликта и основания 330 м, а высота друго продиктован ритуально-магически го кургана — А лександропольскоми концепциями древних ирано го — превыш ала 21 м. Под на язы чны х народов. Зато это пове сыпью кургана размещ алась моги ствование содерж ит интереснейшие ла. Чащ е всего это так называемая данные о скифских обы чаях, пред катакомба — своеобразная пещера ставлениях, культурных моделях. простой или услож ненной конфигу Примечательна описанная в нем рации, вы ры тая под одной из боко величественная фигура вож дя ски вых стенок глубокого (до несколь фов царя Иданфирса — мудрого ких метров) входного колодца. В правителя и военачальника,— погребениях знати таких камер типичная для древнего эпоса. могло быть несколько. Пектораль. Курган Толстая Могила. Золото. Нижнее Приднепровье В пространстве камеры, а иногда и входной ям ы размещ ался основ ной сопровождающ ий умершего инвентарь. В аристократических погребениях часто здесь же или в специальных дополнительных мо гилах укладывались тела погреба емых вместе с «владыкой» прис лужников — оруженосца, конюха, служанки, а такж е предназначен ных для умерш его верховых коней. В обряде похорон скифского вож дя, по рассказу Геродота, уча ствовали все его подданные, си лами которых и воздвигалась ги гантская насыпь. Эти же люди были участниками тризны — поми нального ритуала, следы которого часто находят при раскопках. Так, во рву, окружаю щ ем недавно ис следованный украинскими археоло гами курган Толстая М огила (бога тый, хотя и не слишком большой), были обнаружены кости такого ко личества съеденных в ходе тризны домашних и диких животных, кото рое позволяет полагать, что в по хоронах принимало участие при мерно 2,5— 3 тыс. человек. П огре бение рядового члена общества со верш алось его ближайшими род ственниками и друзьями. Н абор инвентаря в скифских мо гилах достаточно традиционен, хо тя в аристократических курганах он, конечно, неизмеримо богаче, чем в рядовых. В мужских погре бениях это преж де всего предметы вооруж ения. Справедливость заме чания Геродота, что каж дый скиф — конный стрелок, подтвер ж дает наличие в могиле бронзовых наконечников стрел, а иногда и остатков самого лука. С формой скифского лука древние авторы сравнивали очертания Черного мо ря, прямая линия ю жного берега которого соответствует тетиве, а северное побережье — древку с из гибом в том месте, где находилась рука стрелка. О том, насколько тугим был скифский лук и какая сноровка требовалась при обраще нии с ним, свидетельствует сохра ненный Геродотом миф о трех сы новьях родоначальника скифов, ко торы й, чтобы выбрать из них до стойного претендента на царский престол, в качестве испытания предложил им натянуть тетиву на его лук; преуспеть в этом испыта нии смог, согласно скифской тра диции, лишь младший из сыновей. Распространенным оружием у скифов были такж е копья и мечиакинаки, но последние чаще встре чаю тся в аристократических, чем в рядовы х, погребениях. В женских могилах обычной находкой явля ю тся простые личные украш е ния— серьги, перстни, браслеты, а такж е зеркала. Значительно разнообразнее на бор предметов, находимых в погре бениях знати. Основные категории вещей здесь те же самые, но типы их многообразнее, а убранство— богаче. Н ож ны акинаков и гориты — футляры для лука и стрел — часто украш ены золотыми пласти нами, снабженными ритуально мифологическими изображениями. Пыш но украш ен золотыми наклад ками и ритуальный женский голов ной убор. Золоты ми бляшками с изображ ениями расш ивались одеж да погребенных и покрывала, кото рыми завеш ивали стенки погре бальной камеры. Очень часты в аристократических погребениях ри туальны е сосуды различных форм — шаровидные кубки, ритоны, открыты е чаши с двумя гори зонтальными ручками. П одобные сосуды изготавливали из драгоцен ных металлов или из дерева с металлическими обкладками. Все эти предметы помимо указания на необычайное богатство скифской аристократии важны тем, что со держание украш аю щ их их изобра жений отраж ает скифские пред ставления о власти вож дей и царей как о богоданном установлении: ее сакральный характер подтверж дал ся композициями на мифологиче ские сю ж еты. Многие изделия этого типа явля ю тся продукцией не собственно скифских, а греческих мастеров. П оскольку сами скифы по сути не знали изобразительного искусства, создать изобразительны е воплощ е ния их мифов предстояло эллин скому миру. Формирование специ фического греко-скифского искус ства — процесс, в котором были в равной мере заинтересованы обе стороны: для скифов это был путь к получению памятников, воплоща ющих их идеологические концеп ции, а для греков — обеспечение рынка сбыта своей худож ественно ремесленной продукции. Чтобы надежнее закрепиться на этом ры нке, эллинские мастера не просто импортировали в Скифию свою серийную продукцию, но, приспосабливаясь к вкусам и за просам скифской знати, изготавли вали памятники, специально пред назначенные для сбыта в скифской среде. Р азнообразны е предметы этой серии, полученные в процессе раскопок богатых скифских курга нов и украш ающ ие музейные соб рания СССР, по стилистическому облику принадлеж ат античной ху дожественной культуре, воплощая высшие ее достиж ения — динамизм, пластичность, достовер ность и жизненность в передаче человеческого и звериного тела. Но по содержанию большинство украш аю щ их эти предметы изобра жений связано с присущими скиф скому миру представлениями, и по тому они служ ат бесценным источ ником для воссоздания присущих скифам идеологических концепций. Так, на электровом кубке из кур гана Куль-О ба, раскопанного в Крыму свыше 150 лет назад, пред ставлены сцены уже упомянутого мифа о трех сыновьях скифского первопредка: два старших брата изображ ены в тот момент, когда они залечиваю т травм ы , получен ные при неудачных попытках натя нуть тетиву на отцовский лук, а третий из братьев — преуспевшим в этом испытании. Тот же сю ж ет запечатлен на серебряном сосуде из кургана, раскопанного в окре стностях Воронежа, но его изобра зительная трактовка в этом случае иная: мы видим изгнание из страны двух старших сыновей и вручение младшему отцовского лука как символа власти над Скифией. Специального внимания заслуж и вает золотая аж урная пектораль из кургана Толстая Могила. Грече ский худож ник запечатлел на ней сложную систему скифских космо логических представлений: нижний фриз трехъярусной композиции символизирует потусторонний мир — зону господства хаоса и сил смерти, а верхний — мир людей, противостоящий хаосу «космос». В среднем фризе чудесное сплетение растительного орнамента символи зирует «Мировое дерево», соединя ющее два столь несхожих мира. В центральной сцене верхнего фриза представлено ритуальное дей ство— шитье одеж ды из овечьего руна, которому многие народы древности приписывали магиче скую способность обеспечивать бо гатство и, в частности, плодови тость скота. Б ы тую т в греко-скифском искус стве и другие обрядовые или мифо Цивилизация скифов Войлочная седель ная покрышка из 1 Пазырыкского кургана. Горный Алтай логические сцены. Так, на большой серебряной вазе из кургана Чертомлык плечики украш ены сценами жертвопринош ения коня в точном соответствии с описанием этого скифского ритуала, который сохра нился у Геродота. Многие парадные и ритуальные предметы из скифских курганов снабж ены изображ ениями на сю ж еты греческих мифов и сказаний. Здесь можно встретить Геракла, А фину, Горгону М едузу, эпизоды Троянской войны. И ногда эти ком позиции толкую тся как свидетель- Укратение конской сбруи из I Пазырыкско1о кургана. Горный Алтай ство распространения в скифской среде эллинских культов, однако вероятнее, что подобные изобра жения переосмыслялись скифами, трактовавш ими их как иллю стра ции к собственным мифам и вопло щение своих богов и героев. Согласно данным Геродота, осо бым почитанием у скифов пользо вались семь главных богов. Первое место среди них принадлежало Табити — богине огня, стихии, считав шейся особо священной у всех индоиранских народов древности. Следом за ней в скифской религи озно-мифологической иерархии по читали супруж ескую пару — божества неба и земли П апая и Апи, считавш ихся прародителями людей и создателям и всего земного мира. Ч еты ре бога третьего «раз ряда» олицетворяли, видимо, этот земной, телесны й мир. Среди них наиболее известен нам бог, вопло щенный в древнем ж елезном мече. Е ю скифское имя до нас не дошло, но зато Геродот подробно описыва ет способы поклонения ему. По словам историка, в каж дой из об ластей Скифского царства соору ж ался из хвороста гигантский ал тарь, посвящ енный этому богу. Водруженному на вершине алтаря мечу-акинаку приносили в жертву домашних животных и каж дого со того пленника. Общ ескифской святыней был, по-видимому, огромный бронзовый котел, находившийся в урочище Эксампей, в междуречье Днепра и Ю жного Буга: по свидетельству Геродота, котел этот был отлит из бронзовых наконечников стрел, снесенных сюда — по одному от каж дого воина — по велению скиф ского царя Арианта, желавш его та ким образом выяснить численность своих подданных. К отел, конечно, не сохранился, но о его форме можно судить по многочисленным бронзовым котлам, зачастую нахо димым в скифских курганах. Что же касается размеров находивше гося в Эксампее котла, то данные Геродота на этот счет, несомненно, преувеличены и имеют чисто ле гендарный характер. В соответствии с древней индо иранской традицией скифское об щество делилось на три сословия— воинов, жрецов и рядовы х общин ников: земледельцев и скотоводов. К аж дое из сословий вело свое про исхождение от одного из сыновей первопредка и обладало своим свя щенным атрибутом. Для воинов им служил боевой топор, для ж ре цов — чаша, а для общинников — плуг с ярмом. Скифский миф пове ствует, что эти золоты е предметы упали с неба в начале мира и с тех пор стали объектом почитания у скифских царей. К мифической эпохе первотворения традиция относит и формиро вание политической структуры скифского царства, во главе кото рого стояло три царя. Такая поли- тическая организация сущ ествова ла, как мы знаем, и в эпоху скифо персидской войны. Ее крушение относится к середине IV в. до н. э., когда царь А тей стал едино властным правителем Скифии. Эпоха А тея, к которой относятся почти все наиболее известные бога ты е скифские курганы,— период последнего подъема могущества скифов. Внутренние причины пос ледовавш его затем упадка Скифии еще не вполне ясны исследовате лям. Лучш е известны нам способство вавшие этому внешние факторы. Так, античные источники сохрани ли сведения о серьезном пораж е нии, нанесенном скифам в 339 г. до н. э. Филиппом М акедонским, ког да в сражении погиб и сам скиф ский владыка Атей, к тому времени уж е 90-летний старец. Но главную роль в крушении Скифии сыграло нашествие с востока, из приураль ских степей, сарматов — народа, принадлежавшего к той ж е, что и скифы, этноязы ковой семье. Ко II в. до н. э. сарматы заняли уже все днепровское левобереж ье, а несколько позж е проникли и на правый берег Днепра. Описывая сарматское нашествие на Скифию, Диодор Сицилийский сообщ ает, что они опустошили зна чительную ее часть и, «поголовно истребляя побежденных, преврати ли большую часть страны в пусты ню». Конечно, уничтожить все на селение Скифии эта катастрофа все же не могла. О статки скифско го населения сохранились, в ча стности, в многочисленных укреп ленных городищах, возникш их в это время по обоим берегам Днеп ра. В культуре их обитателей сли лись черты, унаследованные от эпохи расцвета Скифского царства, и те, что были принесены новым населением П ричерноморья — сарматами. Но то была уж е новая страница в истории региона. * * * Необходимо кратко коснуться и культуры тех частей евразийского степного пояса, которые распола гались к востоку от Скифии. М ате риальная их культура в результате раскопок сотен и ты сяч курганов известна достаточно детально. Именно произведенные раскопки позволили выявить культурную близость обитателей евразийских степей и причерноморских скифов, хотя каж ды й из народов этого кру га обладал и специфичными, лишь ему присущими культурными чер тами. К урганы упомянутых племен были исследованы в низовьях Сыр дарьи и в Ц ентральном К азахстане, на Тянь-Ш ане, Памире и А лтае, в Минусинской котловине и даж е в Восточном Туркестане. П ож алуй, наибольшего внимания 186/187 заслуж иваю т памятники так назы ваемой пазы ры кской культуры, об наруженные в Горном Алтае. К ли матические условия, характерные для зоны распространения пазыры кских памятников, и особенно сти конструкции присущих им пог ребальных сооружений привели к образованию в подкурганном про странстве локальных линз вечной Войлочные фигурки лебедей из V Пазырыкского кур гана. Горный Алтай м ерзлоты. Это обеспечило сохра нение в могилах П азы ры ка и неко торы х других могильников данного региона предметов, изготовленных из органических материалов, обыч но в земле бесследно разруш а ющ ихся. Среди них — одежда пог ребенны х, украш ения и утварь из резного дерева, войлочные и ворсо вые ковры и т. д. Даже тела самих похороненных здесь людей, укра шенные замысловатой татуиров кой, хорошо сохранила вечная мерзлота. С каж дым поколением, даж е с отских курганов и грунтовый мо гильник V I— IV вв. до н.Лэ. Осо бый интерес представляю т нес колько меотских святилищ IV в. до н. э., сооруженных на уж е сущ е ствовавших насыпях бронзового века. В святилище уляпского кур гана № 1 среди многочисленных костей животных и человека оказа лось большое число различных на ходок (бронзовые котлы, античные амфоры и бронзовые сосуды, ору дия труда, детали конского убора, предметы вооруж ения, разнообраз ные золоты е украш ения). Наиболь- каж дым полевым сезоном знания о жизни, быте, культуре давно ис чезнувших народов неуклонно по полняются. ший интерес представляю т две крупные золоты е пластины в виде фигур шагающих оленей. Голова, прямо посаженная на могучей шее, увенчана ветвистыми рогами, уди вительно пропорциональное туло вище на длинных стройных ногах как бы устремлено вперед. Таковы уляпские олени — замечательный образец скифо-меотского зверино го стиля, где сочетаю тся реалисти ческая трактовка фигур этих благородных животных с условно переданными рогами в виде при чудливого сочетания стилизован ных головок грифонов. Самыми значительными находка ми из первого уляпского святили ща являю тся два скульптурных навершия. Одно из них в виде леж а щего на подж атых ногах кабана с вытянутым вперед рылом. Скуль птура сделана из двух массивных штампованных серебряных пла- Ритон. Уляп. V— IV вв. до и. э. Новейшие замечательные находки связаны с исследованием памятни ков Кубани. Обитателями этого ре гиона в I ты с. до н. э. были племе на меотов, которые относятся к иберо-кавказской язы ковой семье. П ервы е упоминания о меотах античными авторами датирую тся VI в. до н. э. Судя по Геродоту, Страбону, многочисленным эпигра фическим памятникам Боспорского царства, эти племена обитали в Восточном П риазовье и на Кубани. В последние годы в Закубанье, близ адыгейского аула Уляп, К ав казская археологическая экспеди ция ГМ ИНВ под руководством А. М. Лескова исследовала ряд ме- стин, крепивш ихся между собой на деревянной основе из орешника с помощью серебряных гвоздиков, на каж ды й из которых напаяна золотая шляпка. На пластинах име ю тся обрамленные рельефами вы резы для клыков, глаз и ушей. Они закры ты золотыми вставками, кре пившимися на деревянной основе под серебряными пластинами. Нижние края пластин, хотя и за гнуты под прямым углом к плоско сти с изображ ением кабана и име ют отверстия для крепления к ос нове, не сходятся между собой. Этот факт свидетельствует о том, что скульптура кабана служ ила навершием, надевавшимся на плоскую основу, выступавш ую ни же основания пластин. Видимо, эта основа и крепилась на шесте. П ластины со стилистически близкими изображ ениями кабана известны в скифском искусстве (степи Украины и Придонья). Од нако круглая скульптура кабана, при создании которой были исполь зованы разны е материалы и виды техники (штамповка, гравировка, пайка), встречена в скифомеотском искусстве впервые. Навершия в виде кабана такж е не были известны ранее. Второе навершие в виде скульптуры оленя восстановлено лишь частично (се ребряная пластина туловищ а еще находится в реставрации). Удалось восстановить голову оленя, поса женную на стройную длинную шею. Скупыми, лаконичными сред ствами (продолговатыми вдавлениями отмечены ноздри и рот живот ного, несколько сложнее изобра жены глаза) мастер добивается редкой выразительности. Завер ш енность образу придают массив ные ветвистые серебряные рога. Скульптурная голова уляпского оленя, созданная без всякого схе матизма, условности и стилизации, м ож ет быть поставлена в один ряд с лучшими образцами раннего скифо-меотского искусства. Великолепный комплекс находок обнаружен на ритуальной площад ке, расположенной на вершине уляпского кургана № 4, вокруг ко торого располагался грунтовый мо гильник IV в. до н. э. Здесь были обнаружены человеческий череп. три античных бронзовых сосуда, серебряная фиала, золоты е гривна и бляшки, а такж е два ритона — золотой и серебряный. Золотой ритон в месте перегиба опоясывает пластина, все поле которой укра шено проволочными накладками в виде буквы S со свернутыми спи ралью концами. На основание ритона надет наконечник в виде тру бочки, украш енной четырьмя пле теными поясками и заверш аю щ ей ся скульптурным изображ ением го ловы пантеры. Ее уши, имеющие треугольную , сердцевидную фор- му, помогают определить место производства ритона. П одобная трактовка уха восходит к древно стям хетто-хурритского круга и Нуристана. П озднее такая форма уха встречается в наиболее ранних изображ ениях пантеры, выполнен ных в скифском зверином стиле (клад из Зивие). Уже с середины VI в. до н. э. в 188/189 Цивилизация Нтн-ршче« ш: «■ Фрагмент. Уляп. Ритон. Уляп. V в. до н. э. памятниках скифо-античной торев тики такое изображ ение уха не встречается, а значит, имеются все основания считать этот ритон при везенным из И рана или Малой Азии. Второй серебряный ритон на стройной рю м кообразной ножке имеет прямое высокое тулово с чуть отогнутым краем. Венец сосу да изнутри и снаружи опоясывает накладная золоченая пластина, ук раш енная снаружи пальметами и стилизованными цветами лотоса, выполненными тиснением и грави ровкой. Н иж е по тулову сосуда размещ ены ряд накладных позоло ченных пальмет и частично сохра нивш аяся фигурка Сатира. Плавно изгибаясь, ритон заверш ается протомой крылатого коня П егаса, мощную шею которого венчает го лова с золоченой гривой. Припод няты е уши, большие глаза, некогда инкрустированные янтарем, чуть приоткрыты е губы, сквозь кото ры е видны зубы и золоченый язы к, раздуты е ноздри, рельефно выделенные вены — таким пред ставлялся мастеру божественный конь. Богатое золочение верхней части, а такж е могучие золоченые кры лья, грива, ремни оголовья и поводок, ярко вы деляю щ иеся на фоне серебра, придают ритону тор ж ественны й вид, достойный цар ственного стола. Б ольш ой интерес представляет фриз, опоясывающ ий среднюю часть тулова сосуда. Н а позолочен ной пластине высоким рельефом худож ник с незаурядным талантом изобразил шесть противоборству ющих пар, познакомив мир еще с одним вариантом отражения в прикладном искусстве древнегрече- Гера, атакую щ ая гиганта храмо вым ключом. Судя по иконографии персона жей, изображ енных на фризе, ритон был создан не позднее середи ны V в. до н. э., в эпоху высшего расцвета античного искусства и культуры. Именно тогда творил безвестный мастер прикладного ис кусства, подаривший миру этот ше девр. Уляпский ритон с протомой П егаса по праву входит в число уникальных произведений древнего искусства, откры ты х отечествен ной археологией. ского мифа о борьбе богов и гиган тов (гигантомахия). Среди боговолимпийцев легко узнать Зевса, по раж аю щ его своего противника «пе рунами», Гермеса, изображенного дваж ды с кадуцеем в левой руке, Геф еста с кузнечными клещ ами и заж атой в них огненной крицей. В сцене, где богу помогает лев, веро ятнее всего, такж е следует видеть Зевса, ведь именно ему, любимцу матери богов Реи, помогает сопут ствующий ей царь зверей. Если это предположение верно, то становит ся понятным, почему худож ник дваж ды использует оттиск с изоб раж ением Гермеса — тогда на двух крайних сценах обеих сторон фри за сраж аю тся рядом одни и те же боги — Зевс и Гермес. Сложнее установить, какая из олимпийских богинь изображ ена на фризе. Не исключено, что это супруга Зевса Н и один из древних народов не уходит с исторической сцены бес следно. Его культурное наследие переходит к его преемникам. Са мый ощутимый скифский пласт от лож ился в нартском эпосе, быту ющем у разны х народов Северного К авказа. Среди этих народов, ко нечно, следует прежде всего на звать осетин — ираноязычны й на род, родственный если не самим скифам, то племенам скифского круга. Н ыне нартский эпос — достояние самых различных кав казских народов, и в каж дой его версии можно выявить элементы, восходящ ие к эпохе скифов — народа, жившего на земле в дале ком прошлом, но оставившего в истории мировой культуры замет ный и самобытны й след. Цивилизация скифов Нивершие в виде фигурки кабана. Уляп. IV в. до н. э. Глава X Chapter X Ancient Civilizations of Central Asia Их культурное своеобразие сохранялось и в ахеменидскую, и в греко-македонскую эпохи ревние цивилизации Средней Азии Чем шире разверты вается исследование прошлого Средней Азии, тем отчетливее становится выдаю щ аяся роль этого региона в истории мировой культуры. Давно были признаны достижения ученых, писателей, художников, архитекторов Средней Азии эпохи средневековья, но только недавно стало ясно, что фундаментом, на котором возникла эта блестящ ая цивилизация, являлись местные культуры эпохи античности. Парфия, М аргиана, Х орезм, Согд, Бактрия, Ч ач, Фергана — культура всех этих древних областей еще несколько десятилетий назад была практически не изучена, а вос принималась многими историками как далекая периферия Ирана («внешний Иран»), лишенная куль турной оригинальности. Открытие самобытных культур древней Сред ней А зии поставило вопрос об их истоках, и снова ответ дала архе ология— была обнаружена средне азиатская цивилизация бронзовой эпохи. В настоящ ее время периодиза цию исторического развития древ ней Средней А зии можно предста вить следующим образом: конец III— рубеж I I — I тыс. до н. э.— цивилизации бронзового века; р у беж II— I тыс. до н. э.— начало раннего ж елезного века и форми рование местного классового (ра бовладельческого) общества и го сударственности; VI в. до н. э.— завоевание значительной части Средней А зии Ахеменидами; конец IV в. до н. э.— завоевания А лек сандра М акедонского и начало эл линистической эпохи, конец кото рой в различны х районах приходит ся на различное время (в Парфии — середина III в. до н. э., в Бактрии — 130-е гг. до н. э. и т. д.). Последую щ ий период был време нем становления местной государ ственности и расцвета культуры народов Средней А зии в рамках складывавш ихся крупных держав, в первую очередь П арфии и Кушанского царства. В IV — V вв. н. э. разверты вается кризис, зна менующий конец рабовладельче ской и начало феодальной эпохи в истории Средней Азии. Цивилизации Средней Азии воз никают в различны х историко географических регионах. П рирод ные условия здесь характеризую т ся значительными контрастами. Пустынно-степные ландш аф ты , и преж де всего пустыни К аракум ы и К ы зы лкум , соседствую т с плодо родными оазисами, орошаемыми А мударьей и Сырдарьей, целым рядом их притоков и менее значи тельных водных артерий. Весьма своеобразны высокогорные масси вы Тянь-Ш аня и Памира. В этих условиях в различной экологиче ской ситуации происходило форми рование культур, разны х по своему облику и способам ведения хозяй ства. Взаимодействие разнообраз ных культур является одной из специфических черт древней исто рии Средней Азии. Другая особен ность зарож дения здесь местных цивилизаций — ранние и тесные связи с древними очагами других цивилизаций В остока, преж де все го П ередней Азии. Эти две главные отличительные черты ярко проявились уж е на начальных этапах истории племен и народов Средней Азии. В VI тыс. до н. э. на ю го-западе Средней Азии, на узкой подгорной равнине между хребтом К опетдаг и пусты ней К аракум ы , слож илась джейтунская неолитическая культура. Джейтунские племена вели осед лый образ жизни, возделывали пшеницу и ячмень, разводили мел кий домашний скот. Земледельче ско-скотоводческая экономика обеспечивала подъем благососто яния и развитие культуры. П осел ки дж ейтунских племен состояли из прочных глинобитных домов. Центром такого поселка был круп ный дом — общинное святилище со стенами, украш енными живописью. Лучш е всего сохранилась живопись в П есседж ик-Д епе, где была изоб раж ена сцена охоты. Ряд черт в строительном деле, глиняной посу де с несложной росписью и в других областях указы вает на тес ные связи с оседло земледельческими культурами И ра на и М есопотамии, в первую оче редь с культурой Джармо. В V— IV тыс. до н. э. происхо дит дальнейшее развитие средне азиатских земледельческо-ското водческих общин. Они осваивают выплавку меди, начинают разво дить крупный рогаты й скот, а за тем и верблюдов. Для орошения полей проводятся небольшие кана лы. Так было положено начало ирригационному земледелию , да ющему высокие урожаи. П роцесс хозяйственного и куль турного развития вел к образова нию на ю го-западе Средней Азии первых городов и формированию протогородской цивилизации. Ее наиболее изученный памятник на зы вается Алтын-Депе (исследова ния В. М. Массона). Для цивилиза ции Алтын-Депе, датируемой при мерно 2300— 1900 гг. до н. э., ха рактерны некоторы е черты, прису щие развиты м культурам древнего Востока. Ее центрами были два поселения городского типа — А лтын-Депе и Н амазга-Депе. Эти «города» были обнесены крепо стными стенами из сырцового кир пича, а ворота, ведущие внутрь застроенного пространства, обрам ляли мощные башни-пилоны. Центром Алтын-Депе был мону ментальный культовый комплекс с четы рехступенчатой башней. В не го входили многочисленные храни лищ а, дом главного ж реца и гроб ница ж реческой общины. П ри рас копках в гробнице была найдена золотая голова быка со вставкой на лбу из бирю зы в форме лунного диска. Весь храмовый комплекс был посвящ ен богу Луны, который в месопотамской мифологии часто представляется в образе быка ог ненного цвета. Другая линия куль турных связей ведет в долину И н да, к городам и поселениям Хараппской цивилизации. Н а АлтынДепе среди вещей, положенных в богатые могилы, и в составе кла дов ценных предметов, замурован ных в стены, были найдены хараппские изделия из слоновой ко сти. Обнаружены там и печати хараппского типа. По материалам раскопок в соста ве населения городов Алтындепенской цивилизации можно вы делить три различные социальные группы. Рядовы е общинники, ре месленники и земледельцы обитали в многокомнатных домах, состояв ших из тесны х каморок. Дома об щинной знати более респектабель ны: в гробницах состоятельны х об щинников обнаруж ены ож ерелья из полудрагоценных камней, сереб ряные и бронзовые кольца и пе чати. Более заметны имуществен ная и социальная дифференциация на примере третьей группы населе ния— вож дей и жрецов. И х боль шие дома имели правильную плани ровку и занимали площадь 80— 100 кв. м. В гробницы, располагав шиеся в «квартале знати», помеща лись разнообразны е украш ения, в том числе из золота и серебра. Здесь же были найдены изделия из слоновой кости, явно привозные. Возмож но, в хозяйстве знати уже применялся труд рабов. Не исклю чено, что последним принадлежат захоронения, лишенные каких-либо предметов и расположенные около богатых гробниц. В середине II тыс. до н. э. пригородские поселения этой древней шей цивилизации Средней Азии приходят в упадок и происходит перемещение основных центров на восток. В дельте р. М ургаб, по среднему течению Амударьи скла ды ваю тся новые оазисы оседлых земледельцев. По среднему тече нию Амударьи раскопан ряд укреп ленных поселений древних общин, но крупных населенных пунктов пока не обнаружено. П оселения укреплены стенами с башнями, ши роко распространяется боевое ору жие, сделанное из бронзы. Это, возможно, указы вает на постоян ные войны. Многие черты культу ры позволяю т условно считать обитателей этих оазисов прямыми потомками создателей цивилизации Алтын-Депе, но вместе с тем в их культуре имеется ряд новых, прин ципиально иных явлений. Таковы, в частности, плоские ка- менные печати, на которых с неза урядным мастерством изображ ены драматические сцены борьбы бы ков и драконов, змей, атакующих тигра, и мифологического героя, побеждающ его диких зверей. Н е которые из запечатленных на них образов свидетельствую т об усиле нии связей с М есопотамией и Эла мом, культурное воздействие кото рых постоянно возрастает. К нача лу I тыс. до н. э. ю г Средней Азии был зоной вы сокоразвиты х куль тур древневосточного типа. Одновременно с созданием на юге Средней Азии новых оазисов в северных областях расселяю тся племена степных скотоводов. В своеобразных условиях взаимодей ствия степняков севера и оседлых земледельцев юга и протекал ин тенсивно процесс развития на тер ритории Средней А зии классовых отношений и становления государ ства. Технический прогресс в это время был связан в первую оче редь с распространением ж елеза. В цивилизации Средней Азии Золотая голова быка. Алтын-Тепе. III тыс. до н. э. X — VII вв. до н. э. ж елезны е изде лия появляю тся на юге Средней А зии, а с V I— IV вв. до н. э. ж еле зо широко применяется для изго товления орудий труда уже на всей ее территории. В юго-восточном П рикаспии и в дельте Мургаба создаю тся слож ные ирригацион ные системы. Следствием этого становится постепенное услож не ние социальной структуры общ е ства, находящ ее свое выражение в создании оазисной системы рассе ления (что предполагает сущ ество вание четкой системы руководства Браслет из Амударьинского клада. Золото, бирюза. V или IV в. до н. э. трудовыми усилиями общества в рамках оазиса), а такж е возникно вение различных типов поселений. В частности, центрами оазисов бы ли крупные поселения, имеющие цитадели, располож енны е на мощ ных платформах, построенных из сырцового кирпича. В цитаделях находились монументальные двор цы правителей. Таково, например, раскопанное археологами поселе ние Яз-Депе в дельте М ургаба, в древней Маргиане. Сходная по типу культура была распространена на территории Бактрии и, как показали новейшие археологические исследования, такж е в долинах Зеравш ана и Кашкадарьи, т. е. на территории стра ны, которая в древности назы ва лась Согдом. Когда Средняя А зия частично вошла в состав Ахеменидской дер ж авы , Ахемениды столкнулись с ожесточенным противодействием мощного сою за кочевых племен, которые в античных источниках назы ваю тся массагетами. В конечном счете основные обла сти обитания кочевников остава лись независимыми, но главные оседлые оазисы вошли в состав держ авы Ахеменидов и были объ единены в несколько сатрапий. Во главе бактрийской сатрапии, веро ятно как одной из наиболее важ ных, часто находился член правя щей ахеменидской династии. Сат рапии выплачивали центральному правительству налоги и поставляли воинские контингента, местная аристократия становилась посред ником в проведении таких меропри ятий. Это способствовало усиле нию социальной дифференциации и нарастанию классовых противоре чий. Так, при восш ествии на пре стол Дария I в 522 г. до н. э. вос стания и сепаратистские движения охватили государство, в том числе и Среднюю Азию. Особенно ож е сточенными были столкновения в Маргиане. Ц арь Дарий в Бехистунской надписи сообщает: «Страна Маргиана стала мятежной. Одного человека по имени Фрада, маргианца, они сделали (своим) вождем. П осле этого я послал (гонца) к персу по имени Дадаршиш, моему слуге, сатрапу в Бактрии, (и) ска зал ему так: «Иди, разбей войско, которое не называет себя моим». Затем Дадаршиш отправился с вой ском и дал бой маргианцам». Реш а ю щ ее сражение произош ло 10 де кабря 522 г. до н. э. В нем маргианцы потерпели поражение. В сра жении было убито 55 243 человека и взято в плен 6972 из числа восставших. Сообщение о числе погибших и пленных явно показы вает, что восстание в Маргиане было действительно народным. Начиная с V в. до н. э. наступил период относительного спокой ствия. Развиваю тся города, из ко торы х крупным центром становит ся М араканда, столица Согда, р ас полагавш аяся в долине Зеравш ана (на месте совр. Самарканда). Зна чительного развития достигаю т р е месла, налаж ивается регулярная м еж дународная торговля. Одним из наиболее популярных был путь через Бактрию в Индию. Хотя местные черты остаю тся основны ми, но усиление связей с другими странами приводит к появлению иноземных традиций. Следуя кано нам имперской столицы — Персеполя местные правители строят монументальные дворцовые здания. Такой дворец, например, был обна ружен на городище К алалы гы р в Хорезме. Здание было практически полностью построено (очевидно, на рубеже V — IV вв. до н. э.), но не обживалось, поскольку изменилась политическая ситуация. Х орезм до бился независимости, и резиденция, в которой долж ен был обосновать ся представитель ахеменидской ад министрации, была оставлена. Слабею щая А хеменидская импе рия потерпела сокруш ительное по раж ение от армии А лександра Ма кедонского, однако удачливому полководцу пришлось силой отста ивать свои завоевания, и едва ли не наибольшие трудности у него воз никли именно в Средней Азии. П оследний ахеменидский сатрап Б актр и и — Б есс — поспешил объ явить себя «царем Азии» и попы тался создать на базе восточных сатрапий новое государство. Одна ко при приближении греко македонских отрядов Бесс бежал и вскоре был выдан Александру сво ими же соратниками. Серьезное сопротивление греко-македонцы встретили в Согде, где восстания народных масс под руководством энергичного представителя согдий ской знати Спитамена почти три года сотрясали страну (329— 327 гг. до н. э.). Александр М аке донский подавил это народное дви жение жестокими методами. По сообщениям источников, было уничтожено 70 тыс. согдийцев. В состав своей армии Александр включил согдийские и бактрийские контингента, а женитьба на Рокса не. дочери знатного бактрийца Оксиарта, была столь же романтиче ским, сколь и политическим, ак том. Много внимания было уделено и градостроительству — в Бактрии, Согде и П арфии (области совр. Ю жного Туркменистана и северо восточного Ирана) были основаны города, получившие наименование Александрии. После смерти Александра М аке донского Средняя А зия вошла в состав одного из государств, сло жившихся на руинах новой импе рии, так и не успевшей окрепнуть. Это было государство Селевкидов, которое около 305 г. до н. э. рас пространило свою власть на Бактрию . Ранние селевкидские ца ри рассматривали восточную часть принадлежащ ей им держ авы как очень важный регион, стремились поднять его экономический потен циал и укрепить свой контроль над ним. О сущ ествлять эту политику Древние цивилизации Средней Азии Ножны акинака с изображением льва и оленя. Сло новая кость, резь ба, гравировка. V I— начало V в. до и. э. пришлось сыну и наследнику осно вателя держ авы Селевка — Антиоху. В 292 г. до н. э. он был назначен соправителем отца с пере дачей ему в управление сатрапий, лежавш их к востоку от Евфрата. Столицей его наместничества стали Б актры (Балх). Антиох энергично взялся за восстановление хозяй ства. В Маргиане им была заново отстроена столица области, полу чивш ая наименование Антиохии М аргианской, а весь оазис окружен стеной протяж енностью 250 км с целью оградить его от набегов ко чевников. При Антиохе в Бактрии чекани лась серебряная монета. Средняя Азия вступила в полосу относи тельной стабилизации. Однако, как при Ахеменидах и А лександре Ма кедонском, политическая власть была чуждой для большинства ме стного населения. Тенденция к по литической самостоятельности еще более усилилась с подъемом ме стной экономики. Да и Селевкиды рассматривали восточные сатрапии лишь как источник получения но вых сил и средств для войн, веду щ ихся ими на западе. Соединение самых различных интересов и устремлений вело к созданию в Средней А зии самостоятельных го сударств. Около 250 г. до н. э. бактрийский сатрап Диодот объ явил себя независимым правите лем. П очти одновременно от Селевкидов отпала П арфия. Особое место среди независимых среднеазиатских государств зани мала Греко-Бактрия. Здесь сохра нялась типичная эллинистическая структура общества — власть при надлеж ала завоевателям: грекам и македонянам. До недавнего време ни почти совершенно отсутствова ли археологические материалы, позволяю щ ие судить о культуре этого своеобразного государствен ного образования. Однако недавно был откры т крупный грекобактрийский город — городище АйХанум (на территории совр. А фга нистана), материалы которого поз волили получить ясное представле ние о многих чертах грекобактрийской культуры. И нтересны е памятники грекобактрийской культуры были обна руж ены и в Таджикистане. Это прежде всего городище Саксонохур. В центре его находился боль шой дворцовый комплекс, своего рода уменьшенная копия дворца в Ай-Ханум. Еще более убедительны находки, сделанные на городище Тахти-Сангин (Каменное городи ще). Здесь выявлен храм, постро енный по канонам «иранской» сак ральной архитектуры: квадратная целла, окруженная коридорами, в целле — четыре колонны. Найдено значительное число великолепных произведений искусства — в каче стве пожертвований их приносили в храм верующие. Среди них — парадное оружие и статуи; первое в большинстве случаев чисто гре ческого характера, с исключитель ными по красоте рельефами. Здесь найден и небольшой алтарь с брон зовой фигуркой силена М арсия и греческой надписью на нем — посвящением богу реки Оке. На основании всех имеющихся источников можно утверж дать, что в 80-е гг. II в. до н. э. греки Бактрии начали движение на юг — перевалили через Гиндукуш и предприняли завоевание областей Индии. Но в это же время про изошло другое политическое собы тие, имевшее важные последст вия,— против законных царей дина стии Евтидема восстал военачаль ник Евкратид. Во взаимодействии этих тенденций — постепенного рас ширения владений греко-бактрийцев на индо-пакистанском субконтинен те и постоянного дробления неког да единого государства на отдель ные мелкие владения — и развора чивается вся дальнейш ая история Греко-Бактрии. В отличие от Греко-Бактрийского царства история П арфии пошла по иному пути. П ервона чально независимость П арфии от Селевкидов провозгласил, как это было и в Бактрии, местный сатрап по имени Андрагор. Но вскоре страна была захвачена кочевавши ми поблизости племенами, предво дитель которых А рш ак в 247 г. до н. э. принял царский титул. По имени основателя династии после дующие правители П арфии прини мали в качестве тронного имени имя Аршак. П ервоначально новое государство было сравнительно не большим и объединяло помимо собственно П арф ии соседнюю Гирканию, область на юго-востоке Каспия. Но уж е при М итридате I (171 — 138 гг. до н. э.) началась ак тивная экспансия на запад вплоть до Месопотамии. П арф ия становит ся мировой державой. Древняя метрополия, располагавш аяся те перь на северо-востоке П арф ян ской держ авы , сохранила свое зна чение уже лишь как один из ее центров. В середине II в. до н. э. Средняя А зия пережила серьезные собы тия. Движение кочевых племен привело к гибели Греко-Бактрии и едва не уничтожило П арфию . В тяж елой борьбе с кочевниками па ли два парфянских царя, и лишь при М итридате II (123 — 87 гг. до н. э.) эта угроза была локализова на, а вторгшимся племенам была предоставлена для поселения про винция Сакастан (совр. Систан). Ввязавш ись в затяж ную конфрон тацию с Римом, П арф ия нередко терпела военные и политические поражения в борьбе с многоопыт ным и сильным соперником, такж е претендовавшим на главенство в Передней Азии. С конца I — начала II в. н. э. происходит ослабление П арф ян ской держ авы , сопровождаемое ро стом самостоятельности отдельных провинций, во главе которы х сто яли члены рода Аршакидов или представители других знатных пар фянских семей. Гиркания, стремя щ аяся к независимости, направляет своих послов прямо в Рим; утвер ж дается особая династия в Маргиане, первый представитель которой цивилизации Средней Азии Голова эллинисти ческого правителя. Глина, алебастр с полихромией ок раской. Тахти-Сангин. П в. до н. э. по имени Санабар именует себя на монетах тем же титулом, что и правящий Аршакид,— «царь ца рей». Возмож но, власть маргианского правителя распространялась и на территорию собственно Парфии, или Парфиены. В 20-х гг. арш акидская П арф ия полностью теряет свою самостоятельность под ударами основателя новой мо гущественной династии Арташира Сасанида. Для ряда областей Средней Азии парфянский период был временем интенсивного развития городской жизни, подъема ремесленных про изводств и расш ирения сф еры де нежного обращения. В самой Парфиене наиболее известным городом была Н иса, руины которой распо лож ены около современного Ашха бада. Рядом с собственно городом находились царская резиденция и гробница старших Аршакид ов. Многолетние раскопки советских археологов выявили замечательные памятники архитектуры, скульпту ры и, как уж е отмечалось, парф ян ский архив — его изучением за нимаются известные советские востоковеды В. А. Лившиц и И. М. Дьяконов. Бы ло обнаружено около 2 тыс. документов первич ной хозяйственной отчетности царского хозяйства. Благодаря найденным документам получены новые данные об административной структуре П арф янского царства, о системе налогооблож ения и земле пользовании. Больш ой интерес представляет анализ многочислен ных рмен, календарной системы. Один из черепков представляет со бой «памятную записку» о восш е ствии на престол царя. И сследова ние этих документов позволило восстановить «родословное древо» первых Аршакидов. Н а социальную структуру Парфии определяющ ее воздействие оказало ее завоевание кочевниками-парнами. Кочевники поставили в зависимость местное оседлое на селение, которое, если верить античным свидетельствам, находи лось «между рабством и свободой». Крестьяне П арфии, объединенные в общины, были прикреплены к земле, обработка которой рассм ат ривалась ими как государственная повинность. Они долж ны были пла тить значительные налоги. Б оль шую роль в хозяйстве играл труд рабов. Сущ ествовавш ая система управления требовала четкой рабо ты административного и фискаль ного аппарата, о чем, в частности, свидетельствую т нисийские хозяй ственные документы. В них тщ а тельно фиксировались натуральные поступления с общинных земель, храмовых и государственных хо зяйств. Своеобразнейш ее явление представляет собой парф янская культура. Синтез местных и грече- Древние цивилизации Средней Азии Ритон. Слоновая кость. Ниса. II в. до н. э. Серебряная монета с портретом Деме трия. Первая половнна II в. до н. э. ских начал в ней проявляется го раздо сильнее, чем в культуре Греко-Бактрии. Раскопки, проведен ные в сакральном центре П арфии, на городище Старая Ниса (он но сил название М итридатокерт, что означало «построенный Митридатом»), отчетливо высветили эту особенность парфянской культуры. Возведенные здесь здания типоло гически отраж аю т либо иранские, либо еще более древние традиции. Х арактерный пример — так назы ва емый квадратный зал, представля ющий по устройству типичный иранский «храм огня». «Круглый храм» восходит к очень древним концепциям погре бальной архитектуры. Это здание своеобразной планировки, пред ставляю щ ей собой сочетание круга с квадратом: внутреннее помеще ние — круглое в плане, наружный же план — квадратный. Однако все постройки Старой Н исы несут на себе явные черты воздействия эл линской архитектуры. В их декоре постоянно присутствую т элементы греческого ордера, правда исполь Бутероль с изобра жением Гиппокамнессы. Слоновая кость. ТахтиСангин. II в. до и. 5 зуемого не так, как это делалось в греческом мире, а только для оживления интерьера. Особенно интересной новой чертой в зодче стве П арф ии является стремление к вертикальному развитию интерь ера, разбивка внутреннего про странства здания на ряд ярусов. П ораж ает своим разнообразием и скульптура М итридатокерта. Здесь были найдены небольшие мраморные изваяния, привезенные из Средиземноморья, вероятнее всего из Александрии. Особую из вестность получила статуя, изобра- Замечательными образцами элли нистического искусства являю тся ритоны из слоновой кости, найден ные при раскопках сокровищницы М итридатокерта. Сокровищница по своему устройству напоминает сок ровищницу Ай-Ханум (к сож але нию, они обе еще в древности были разграблены). Однако при раскоп ках были найдены вещи, не взяты е грабителями. Среди них уж е упо мянутые мраморные статуи, ритоны, ряд фрагментов от парадной мебели, мелкие серебряные позо лоченные статуэтки, изображ а- ж аю щ ая А фродиту (так называ емая Родогуна),— образец раннеэл линистической скульптуры, а так же величественная статуя женщ и ны, выполненная в архаизирующ ей манере. Н аряду с мраморной скульптурой в Старой Н исе были найдены и фрагменты глиняной. Часть из них представлена в той обобщенной манере, которая ха рактерна для среднеазиатской шко лы первых веков нашей эры, часть создана под греческим влиянием, а возм ож но, даж е и самими греками. ющие Афину, Эрота и других богов. Одна из наиболее бросаю щ ихся в глаза особенностей парфянской культуры — явный разры в в уровне культуры между крупными город скими центрами и деревней (окру гой). П роведенные в последние го ды исследования сельских поселе ний в подгорной полосе Копетдага показали, что общинники жили в очень простых, небольших по р аз мерам жилищ ах, сделанных из сырца, лишенных даже малейших элементов декора. В быту они пользовались незамысловатой ке рамикой. Ни в одном из этих посе лений пока не найдено ни одного произведения искусства. Благодаря раскопкам и исследо ванию парфянских документов можно проследить постепенное усиление роли зороастрийских ве рований в духовной жизни Парфии. К ак показали нисийские остраки, в Парфии использовался зороастрийский календарь, встречается много имен, связанных с зороастрийской традицией. П остепенно греческие надписи на монетах заменяю тся парфянскими, начинают появлять ся на них и зороастрийские религи озные символы. В поздней тради ции сохранились сведения, что при царе Вологезе (Валарше) была про ведена первая кодификация «Аве сты ». Культура М аргианы в первые ве ка нашей эры довольно сильно отличалась от культуры Парфиены. Наиболее разительное отли чие состоит в том, что в Маргиане популярны были небольшие терра котовые статуэтки, видимо пред ставлявшие собой изображ ения бо жеств местного пантеона, в то вре мя как в П арфиене этих статуэток нет. Наиболее распространенными были изображ ения женских бо жеств, причем в первые века нашей эры происходит знаменательный переход от типов, навеянных изоб разительными канонами эллинизма обнаженная богиня, переданная в свободной позе), к типам более иератическим: неподвижное, пря мое тело, одеж ды, богато украш ен ные нашивками, величественное лицо. Постепенно, однако, каче ство воспроизведений ухудш ается, статуэтки вы рож даю тся в чисто ремесленную продукцию. Вторая особенность историко культурного развития М аргианы — более слож ный характер религиоз ной жизни, чем в П арфиене. Здесь господствовал зороастризм (типич но зороастрийский некрополь ис следовался археологами возле Мунон-Депе). Сюда же в первые века наш ей эры начал проникать и буд дизм. В самом конце парфянского времени в пределах городских стен Мерва (городище Г яур-Кала) была построена буддийская ступа. К уль тура М аргианы, как и в более раннее время, больше тяготела к культуре Бактрии, чем П арфиены. И стория Бактрии после падения власти греков и завоевания кочев никами (40-е гг. II в. до н. э.) ус ловно «распадается» на два этапа. Вначале на ее территории суще ствовало несколько мелких владе ний, созданных вож дями кочевых племен. Эти вчерашние кочевники довольно скоро восприняли тради ции оседлой культуры и проявили себя рачительными хозяевами. Ими в I в. до н. э. на территории Бактрии проводятся новые каналы, создаю тся земледельческие оази сы, строятся города. Вскоре один из таких правителей, по имени Ге- Древние цивилизации Средней Азии Сцена в саду . Слоновая кость, резьба. ТахтиСангин. Первые века н. э. Лиртамскин фриз. I — II вв. и. э. рай, помещает на крупных серебря ных монетах свое изображ ение в виде вооруженного всадника и соп ровож дает его надписью, сделан ной греческим алфавитом, как бы символизируя связь двух начал — традиций кочевой степи и эллини стической государственности. Еще более показательно само название этого правителя — он именует себя кушанцем. Дальнейший рост этого небольшого владения Герая привел в конечном счете к созданию Кушанской державы. Так было поло жено начало второму этапу в исто- рии Б актри и— уж е в составе Кушанского царства. Его основателем был К адф из I, который подчинил себе четыре не больших княж ества, располагавш и еся на территории Бактрии. В ре зультате вся Б актрия оказалась объединенной под властью нового правителя, который принял пыш ный титул «царя царей». Эти собы тия предположительно приходятся на I в. н. э. Н овая держава обрати ла свои взоры к традиционным путям на юг, за пределы Гиндуку ша, где К адф изу I удалось утвер диться в ряде областей. Выпуск монет с индийскими надписями по казы вает, что в состав его владе ний вошло и индийское население. При К адф изе I центр Куш анского государства составляла Бактрия, столицей скорее всего был город Бактры . Дальнейшее расширени кушанских границ произош ло при сыне и преемнике основателя госу дарства К адф изе II. Он присоеди нил к К уш анской державе значи тельную часть северо-западной Индии. Наибольш ую известность из чис ла кушанских правителей получи Каниш ка, но по вопросу о времен его правления среди исследовате лей сущ ествую т значительные рас хождения. Главный центр Кушан ской держ авы перемещ ается в сто рону индийских владений. Столи цей государства был город Пуруш апура (совр. Пешавер). П озднее Куш аны потерпели по раж ение в столкновении с Сасанид ским государством, пришедшим н смену П арфии. Особенно важными были события середины IV в. н. э. когда сасанидские войска втор глись на территорию Бактрии, а сасанидские наместники на Восто ке носили титулы «царя кушан» или даже «великого царя кушан» Таков был закат некогда могучей империи. Отдельные кушанские владения оставались еще независи мыми, но единого Куш анского го сударства, простиравш его свои гра ницы от Ганга до Амударьи, уже не существовало. Куш аны унаследовали многие традиции бактрийской культуры, в том числе и материальной. Основу экономики составляло поливное земледелие, интенсивное развитие торговли и ремесел способствовало дальнейшему подъему городской жизни, в торговле все большее значение приобретали денежные отношения. К уш анские города образовывали целую систему, связанную дорога ми и караванными путями. На од ном из первых мест стояли торго вые связи с западными странами — Римской империей, и прежде всего с ее восточными провинциями. Эта торговля велась как по суше, так и по морю — через западные порты Индостана. Сухопутная дорога уходила на север через Ферган скую долину в Китай. По этим торговым путям перевозились р аз нообразные товары. В Рим везли пряности, благовония, драгоценные камни, слоновую кость, сахар. Особенно большое значение имела торговля рисом и хлопчатобумаж ными изделиями. Транзитом из К и тая доставлялись шелк, кожи и другие изделия. Крупнейш ую м еж дународную торговую артерию то го времени иногда даже именовали Великим шелковым путем. Из Ри ма доставляли ткани и одежды, рассчитанные на местные вкусы , изделия из стекла и драгоценных металлов, статуи и различные ви на. В большом количестве ввози лась золотая и серебряная римская монета. Едва ли не наиболее значитель ным достижением кушанского вре мени является высокий уровень культуры. В кушанской культуре (при всех ее локальных и времен ных различиях) в творческом един стве были сплавлены достиж ения местной цивилизации древневосточ ного типа, лучшие традиции куль туры эллинизма, утонченность ис кусства Индии и особый стиль, принесенный кочевыми племенами из просторов Азии. Н ачальный этап этого синтетического кушанского искусства хорош о представ лен материалами из погребений знати, откры ты х советскими архе ологами в Ю жной Бактрии на посе лении Тилля-Тепе (совр. Афгани стан). Здесь прослеж ивается несколько худож ественных традиций, повли явших на раннекуш анскую культу ру. Так, сю ж еты и манера исполне ния сцен яростного противоборства зверей, сцепившихся в беспорядоч но сплетенном клубке, фигуры ж и вотных, полные напряженной экспрессии, кры латы е драконы вводят нас в мир художественной культуры кочевых племен Азии, перекликаясь с произведениями сарматского искусства. Другая группа сю ж етов представляет чи сто античную линию. Многие изоб ражения слож ны и пока не могут быть должным образом интерпре тированы. В озмож но, они воспро изводят местные, бактрийские об разы, выступаю щ ие в сочетании с эллинистическими и индийскими зияниями. По находкам монет за хоронения могут быть датированы I в. до н. э.— первой половиной I в. н. э. Видимо, примерно к тому же времени относится и Х алчаян, представлявший собой династиче ский центр одного из кочевниче ских владений на севере Бактрии (исследования Г. А. Пугаченковой). Скульптурный декор этого комплекса в сущности имеет толь ко одну тем у— прославление ме стной династии. Традиции эллини стического искусства здесь еще чрезвычайно сильны, но тема со вершенно новая, навеянная идеями рож даю щ ейся монархической кон цепции власти. В отдельных скуль птурах ощ ущ аю тся индивидуаль ные портретные черты , но без рас крытия внутреннего мира персона жа. П еред нами ранний этап куль турной интеграции, истоки замеча тельной кушанской культуры. Н о сителями новых культурных этало нов, дающих устойчивый набор от бытовой посуды до предметов Древние цивилизации Средней Азии Голова мужчины. Фреска из ФаязТепе. II— IV вв. и. э. культа, становятся кушанские го рода. Склады ваю щ аяся в них сво его рода урбанизированная культу ра проникает, так же как и денеж ные отношения, в сельские поселе ния. В кушанский период широко распространение в Бактрии полу чил буддизм. Памятники, как пр вило, щедро декорированы скуль птурами, рельефами и живописью Около Терм еза раскопан буддий ский пещерный монастырь Кара Тепе (раскопки Б. Я. Ставиского Здесь имелся целый ряд строени открытого типа и пещерных кели Другой монастырь, такж е находи шийся в округе Термеза,— Фаяз Тепе (исследования JI. И. Альба ума), наоборот, полностью назем ный. Его центральную часть обр зует двор, по периметру которо шли кельи и молельни, а в центр находился зал общих собраний. Ф яз-Тепе богато украш ен глиняно раскраш енной скульптурой и жив писью, в которой фигуры донато ров (дарителей) выполнены под яв ным воздействием эллинистическо го портрета. Буддийское святил ще с гипсовой скульптурой откры то в пригороде Дальверзина. Больш ой интерес представляют надписи из Кара-Тепе и Фаяз-Теп выполненные письмом брахми и кхароштхи. Они написаны на праките — так называемом среднеин дийском язы ке. И сследование над писей, проведенное советскими учеными и венгерским ученым Я. Харматтой, показало, что в них упоминаю тся названия различных буддийских школ. Куш анские правители, покрови тельствуя буддизму, стремились вместе с тем утвердить и авторитет светской власти. Таким памятни ком династийного культа являю тся святилища Сурх-Котала, располо женные в Северном А фганистане к югу от Пули-Хумри. Главный храм с алтарем огня находился на высо ком холме, укрепленном крепо стной стеной. Наверх вела много ступенчатая лестница. В найденной здесь надписи приводится и назва ние всего ком плекса— Храм Канишка-Победитель. Возмож но, на территории Северной Бактрии ана логичным памятником являлся Айртам, где еще в 30-е гг. были случайно найдены каменные рель еф ы, близкие по стилистике гандхарской скульптуре. В ходе архе- Древние цивилизации Средней Азии Часть скульптурной композиции. Топрак-Кала. Ш — IV вв. и. э. Голова статуи. Гли на. Гяур-Кала. II— III вв. и. э. Фреска. Пенджикент. VI в. н. э. ологических исследований здесь была обнаружена каменная плита с фрагментированной надписью. Н аряду с официальными культу рами и религиями в Куш анском государстве сущ ествовали и ме стные народные верования. И нте реснейшими памятниками, связан ными с этими представлениями, яв ляю тся многочисленные терракото вые статуэтки, находимые как в городах, так и в сельских поселе ниях. Другая характерная черта массовой народной культуры — терракотовы е фигурки всадников, J J J ___ g g Н 3 а то и просто оседланных коней как своеобразная память об основателях Куш анской держ авы и символ одной из основ ее воору женных сил. Куш анские культурные эталоны оказали значительное влияние на соседние страны и народы. Это, в частности, наблю дается в другой важной области древней Средней Азии — Согде, в состав которой входили плодородные оазисы в до линах К аш кадарьи и Зеравшана Согд, судя по всему, был включе в состав Селевкидской держ авы Греко-Бактрийского царства. В ег столице М араканде, руины которо известны под именем А фрасиаб располож ены на окраине современ ного Самарканда, откры ты крепе стные стены и другие сооружени того далекого времени. В культур видно влияние греческих образов Для суж дения о различных сто ронах ж изни Согда большой инте рес представляю т «старые согдий ские письма» — документы, проис ходящ ие из согдийских колоний Восточном Туркестане. Написаны они на согдийском язы ке с исполь зованием арамейской графики Н есмотря на трудности их прочте ния, вызванные плохой сохранно стью , они несут информацию социальной культуре согдийског общ ества (упоминаются, например «свободные — благородные»), о по ложении женщ ины в общ естве, хозяйственной деятельности и т. д В последние годы советские уче ные много сделали для изучени согдийской культуры первых веко нашей эры. Н а городище Ер К урган был раскопан дворец пра вителя очень значительных разм е ров (120x90 м), возведенный н мощной платформе из сырцовог кирпича. Особое положение в древней ис тории Средней Азии занимал Хс резм , располагавш ийся в низовьях Амударьи. Эта страна еще в IV в до н. э. отделилась от Ахеменидского государства, и хорезмийский царь Фарасман в 329— 328 гг. д н. э. явился к Александру Маке донскому для переговоров. Уж тогда в Х орезме сущ ествовала раз витая городская культура. Вскоре возм ож но, во время продвижени кочевых сою зов на ю г, в сторону П арф ии и Греко-Бактрии, Хорезм подпадает под власть кочевых пле мен. И нтересно, что, когда в I в н. э. вы пускаю тся первые местны монеты, на их оборотной сторон уж е помещено изображ ение прави теля на коне. Типичным городским центром древнего Х орезма является городи ще Топрак-К ала, раскопки которо- го ведутся советскими учеными уже несколько десятилетий. Его важнейшей частью была цитадель на кирпичной платформе многомет ровой высоты. Здесь располага лись дворцовый комплекс с парад ными залами и целый ряд подсоб ных строений. Залы богато укра шены росписью и глиняной скуль птурой. Н аряду с влиянием тради ций эллинистической худож ествен ной ш колы здесь можно усмотреть и воздействие кушанских эталонов, а в рельеф ах, изображ аю щ их пасу щихся оленей,— даже воздействие непосредственных связей с культу рой кочевых племен. Город имеет четкую планировку, продольные и поперечные улицы членят пространство внутри прямо угольника городских стен на пра вильные кварталы, состоящ ие в свою очередь из отдельных домо хозяйств. В дворцовом комплексе найдены хозяйственные докумен ты, сделанные арамейской пись менностью, приспособленной на этот раз к хорезмскому язы ку. Всего обнаружено более ста доку ментов на пергаменте и 18 на дере ве. В них, в частности, дан учет членов «домов-семей» (видимо, большесемейных общин), занимав ших отдельные домохозяйства топрак-калинских кварталов. Числен ность таких общин колебалась от 20 до 40 человек. Имелись здесь и домашние рабы, причем число их достаточно велико — до 12 человек насчитывалось в отдельных домо хозяйствах. вых племен — хионитов и эфталитов, но и с внутренним кризисом древних городских цивилизаций. Культурное наследие древних эпох оказало заметное влияние на последующ ее развитие среднеази атской цивилизации. Многие дости жения в области материальной и духовной культур сохранились и развивались на протяж ении столе тий. Замечательные достиж ения сред невековой среднеазиатской астро номии имели, видимо, своим дале ким истоком те наблю дения, ко- торые делались в таких соору жениях, как хорезмийская Койкрылган-кала, служ ивш ая одновре менно храмом заупокойного культа и примитивной обсерваторией. Расцвет средневековой литературы был подготовлен древним эпиче ским творчеством. В частности, ви димо, в Мерве родился сю ж ет по пулярного цикла «Вис и Рамин». Основные достиж ения древнесред Эпические сказания парфянской неазиатской цивилизации были свя эпохи стали основой многих поз заны с развитием конкретных меднейших циклов. Тысячи нитей :тных культур — бактрийской, пар связы ваю т изобразительное искус фянской, согдийской и хорезмийство Средней Азии античной и ран ;кой. Возмож но, в рамках этих несредневековой эпох. Непрерывгегионов шел процесс консолидации древниноотшчраяииирупр и всех изменени ях, вызванных новыми историче отдельные народности — бактрийскими условиями, ощ ущ ается и в скую, парф янскую , согдийскую и творчестве архитекторов. хорезмийскую. В IV — V вв. н. э. основные городские центры во Значительным было воздействие всех областях приходят в упадок, древней цивилизации Средней Азии их сменяют укрепленные усадьбы на другие регионы древнего Восто и замки. Советские историки пола ка и на античный мир. гают, что эти перемены были свя заны не только с вторжением коче Древние цивилизации Средней Азии Надпись на брахми. Кара-Тепе Глава XI Chapter XI Ancient Civilizations of Afghanistan Уже в древности в Афганистане сложилась высокоразвитая культура Расположенный в сердце Азии Афганистан давно уж е привлекал внимание специалистов своими древностями, но лишь после второй мировой войны здесь начались широкие археологические работы. Они выявили многие памятники прошлого и позволили наметить эволюцию древних цивилизаций на территории А фганистана. Особен ности географ ического положения этой страны делали ее в древности связующ им звеном между многими цивилизациями: среднеазиатской, иранской, индийской, китайской. В то же время местные культуры сохраняли своеобразие, присущее только им одним. Одна из особен ностей древней истории Афганистан а — наличие различных культур. На севере его находилась Южная Б актрия (левобережье Амударьи), культурно близкая Северной Бактрии (правобережье Амударьи), но обладавш ая и собственной спе цификой. Н а северо-западе находи лась А рея (Гератский оазис), кото рая как бы соединяла две культу ры: бактрийскую и парфянскую . Степные районы запада дали жизнь цивилизации Сакастана, где в органическом единстве слились культуры древних земледельцев и пришедших с севера кочевников. Своеобразным районом был югозапад— вокруг современных К ан дагара и Газни. Особая культура сущ ествовала в горных областях Ц ентрального Афганистана (у античных авторов область Паропамисады). Наконец, районы Кабула и Д желалабада тяготели к культу рам бассейна Инда. Другой важной особенностью был неодинаковый темп историче ского развития областей, выдвигав ший в «лидеры» то одну, то другую из них. Однако с течением времени уровни развития сближались, а II— I ВВ. ДО н. э. культуры синкретизировались и унифицировались. Конечно, к концу эпохи древности этот процесс еще не заверш ился, но определен ная степень единства многих куль тур была уже достигнута. Во II тыс. до н. э. наиболее ощутимый прогресс наблю дается на севере Афганистана. Здесь, на Бактрийской равнине, склады вает ся новый центр древневосточной культуры. На плодородных зем лях, щедро орошаемых водами рек, стекаю щ их с предгорий Гиндуку ша, с начала II тыс. до н. э. осно вы ваю тся десятки и сотни поселе ний древних земледельцев. П осел ки состояли из домов правильной планировки, построенных из стан- дартного сырцового кирпича и от личаю щ ихся высокой культурой домостроительной техники. Так. бактрийцы, устраивая в своих до мах внутристенные очаги, одни из первых прибегли к технике, позво ляю щ ей направлять дым из поме щения через специальные дымохо ды. В поселках сущ ествовала раз витая дренаж ная система, выводив шая сточные воды за их пределы. Х отя большинство поселков еще не было укреплено, уж е появляю тся единичные крепости, прямоуголь ные в плане и обнесенные мощны ми (до 4 м шириной) оборонитель ными стенами, усиленными по уг лам круглыми башнями. Надо полагать, такие крепости служили резиденцией богатых се мей. Это свидетельствует о соци альном разделении бактрийского общества эпохи бронзы. Н а окра инах селений располагались гон чарные м астерские, продукция ко торы х отличалась разнообразием и вычурностью форм. Особенно эф фектно вы глядят изящ ные строй ные вазы и кубки на высоких ножках, «соусники» и «чайники», миски, кринки, кувшины. До недавних открытий советских археологов в Афганистане никто из ученых не предполагал, что в Бактрии сущ ествовал развитый и своеобразный очаг древней метал лообработки. Из рук мастеров вы ходили сотни медно-бронзовых из делий: орудия труда и всевозмож ные украш ения. Т яж елы е, массив ные топоры, по преимуществу це ремониальные, со скульптурными изображ ениями птиц, животных и людей имеют прототипом так на зываемые луристанские бронзы За падного Ирана. Подлинным ш едев ром бактрийского искусства явля ется уникальный серебряный топор в виде птицеголового демона с ка баном и крылатым драконом. Сре ди многих десятков простых мед ных булавок вы деляю тся экзем пляры с фигурными навершиями, в том числе в виде горных козлов, кабанов, птиц, лю дей, выполнен ных с большой экспрессией и ре ализмом. Золоты е и серебряные сосуды сохранили чеканные, грави рованные сцены, имеющие анало гии в иранском Хорасане. Уникальная коллекция медных косметических флаконов со скуль птурными фигурками представляет исключительно яркое явление в ху дож ественных традициях эпохи бронзы Передней Азии. Отдельные металлические изделия, и в первую очередь так называемые гарпуны, древних могил Бактрии переклика ю тся с находками в эламомесопотамском мире, заставляя думать об их общем западном происхожде нии. Столь же заметных успехов до стигло в Бактрии камнерезное де ло. Из светлых мраморовидных по род камня вытачивались сосуды разнообразны х форм, а темный мягкий стеатит служ ил благодат ным материалом для изготовления миниатюрных флаконов и парфю мерных коробочек, имевших кос метическое назначение и нередко украш енных гравированными орна ментами, в том числе в виде изви ваю щ ихся драконов. Высокий уро вень искусства резьбы по камню демонстрирую т составные статуэт ки, выточенные из черного стеати та с приставками в виде головок из белого камня. К ак правило, они изображ аю т матрон, одетых в пышные одеяния шумерийского ти па, украш енные резными «язы чка ми». Особое место в переднеазиатской глиптике занимают каменные аму леты и медные печати Бактрии. Среди них обращ ают на себя вни мание амулеты с гравированными изображениями борьбы драконов и змей, олицетворяющ их борьбу до бра и зла. В свою очередь медные перегородчатые печати открываю т неизвестный до сих пор пантеон древнебактрийских божеств, глав ное место среди которы х занимают антропоморфные крылаты е боже ства с птичьими головами. О высоком уровне развития древнебактрийского общества свиде тельствует светская и религиозная монументальная архитектура. Дворцы и храмы позволяю т гово рить о существовании особой шко лы древнебактрийского зодчества. В целом древний А фганистан уж е в эпоху камня и бронзы выступает как вы сококультурны й центр пе реднеазиатского мира. Уровень развития общества пери ода ж елеза лучше всего прослежи вается по монументальной архитек туре. В Ю жной Бактрии советски ми археологами исследован ряд па мятников, давших информацию об этом ранее неизвестном виде ис кусства древнего Афганистана. Од ним из них является Кутлуг-Тепе. основу планировки которого со ставляет система кольцевых кори доров. Культовое назначение его несомненно. М онументальный комплекс был исследован такж е в Дашлинском оазисе. Он носит на- звание А лтын-10 и состоит из ряда самостоятельных объектов. Один из них представляет собой прямо угольное здание размером 80x55 м, по четырем углам которого распо лагается по одному квадратному помещению с опорным столбом в центре; внешние углы этих поме щений оформлены широкими пиля страми. Все сооружение разграни чивается посередине серией вы тя нутых в цепочку помещений, кото ры е в свою очередь делят его пополам. По обе стороны от этого центрального ряда помещений — два обширных двора. К аж ды й из них по трем сторонам имеет колоннадный портик — айван. Очевидно, это сооружение играло роль летне го дворца. Второе сооружение представляет собой небольшое здание, организу ющим центром которого является внутренний двор с бассейном. Ан филада поразительно однотипных Перстень с изо бражением Афины. Тилля-Тепе. II— I вв. до н. э. Инталия с грифо ном. Тилля-Тепе. II— I вв. до н. э. помещении, идущих вдоль трех на правлений, ограничена со стороны двора обводным коридором. Вход, располагавш ийся с восточного фа са, имел по обе стороны привратницкие. Угловые помещения того же фаса могли иметь купольные перекрытия. По всей видимости, здание представляло собой зимний дворец местного правителя, выпол нявший одновременно и культовое назначение. Значительный рубеж в истории древних народов Афганистана при ходится на 20-е гг. IV в. до н. э. Армия Александра М акедонского захваты вает все эти области, и вскоре греки здесь основываю т ряд крупных городов — таких, как Александрия Оксиана (городище Ай-Ханум), А лександрия Каписа (городище Беграм), Александрия в Арахосии (Кандагар) и р яд других. Вскоре после смерти великого ма кедонца исторические судьбы двух частей Афганистана пошли различ ными путями. Области к северу от Гиндукуша стали составной частью держ авы , которую создал Селевк I, один из диадохов А лексан дра. Это государство занимало ог ромную территорию — от Малой Азии до Бактрии. Те части Афганистана, которые располагались к югу от Гиндуку ша, вошли в состав индийской дер жавы Маурьев. К царю Чандрагупте отошли П аропамисады (район К абула — Д ж елалабада) и Арахосия (область вокруг Кандагара). Греки, уже достаточно прочно осевшие здесь, видимо, сохранили свое привилегированное полож е ние. Не случайно, когда царь Ашока обращ ался к ним с проповедью, его эдикты переводились на грече ский язык. Только около 180 г. до н. э. судьбы двух частей страны снова сходятся: греки из Бактрии начина ю т завоевательные походы на п-ов И ндостан; в результате этих похо дов под их властью оказы ваю тся и Паропамисады, и Арахосия, кото рые поздние М аурьи не могут уже удержать. Однако судьба самой Греко-Бактрии была предопределе на: в 140-х гг. она погибла под ударами кочевников. Весьма своеобразной была куль тура Греко-Бактрии. Это государ ственное образование продолжало традиции эллинистической государ ственности: власть в нем принадле жала завоевателям-грекам. П олитическая история его изуче на пока недостаточно, характер культуры стал вы являться только в последние годы благодаря рас копкам городища Ай-Ханум. А лександрия Оксиана после Б актр представляла собой один из двух крупнейших городов Бактрии того времени. В состав ГрекоБактрии входили такж е Согдиана со столицей М араканда (Самар канд) и Маргиана со столицей Антиохия Маргиана (Мерв). Поми мо этих центров в составе ГрекоБ а к тр и й ск со царства было множе ство средних и мелких городов и поселений. В поздней литературной традиции один из грекобактрийских царей, Евкратид, на зы вался даже «владыкой ты сячи городов». Александрия Оксиана, видимо, наиболее типичный пример крупно го греко-бактрийского города. Для его строительства было выбрано очень удачное место. Он распола гался в месте впадения р. К окча в А мударью. Здесь же находился высокий естественный холм с кру тыми обрывистыми склонами, пос луживший местом расположения городской цитадели. Вся террито рия города была обнесена мощной стеной, сложенной из сырцовых кирпичей, и усилена башнями. Вер хний город практически не был застроен, видимо, из-за того, что туда нельзя было подать воду. Территория нижнего города была занята жилыми и общественными сооружениями. Ч асть их имела ти пично греческий характер: театр на склоне холма, вмещавший до 6 тыс. зрителей, и огромный гимнасий, в состав которого входили помещения для спортивных упраж нений и для школьных занятий. Здесь же находился бассейн. На территории гимнасия была найдена греческая надпись с посвящением греческим божествам Гермесу и Гераклу, которые в Элладе явля лись покровителями гимнасиев. Айханумский гимнасий был насто ящим центром интеллектуальной и физической подготовки юношейгреков, местом приобщения их к эллинской культуре. Свидетельством того, что грече ская культура здесь сохраняла свою роль, служ ит, например, над пись, в которой говорится, что некий К леарх (как выяснили уче ные, К леарх из С о л — ученый раннеэллинистического времени) ско пировал в Дельфах известные «максимы» (афоризмы, в которых в сж атой форме даю тся основные правила эллинского общ ежития) и привез в Ай-Ханум. Здесь же на каменной плите были вы резаны и некоторые из этих «максим». Еще более интересным было обнаруже ние отпечатков на глине какого-то исчезнувшего греческого текста, написанного на папирусе или перга менте. Анализ немногих сохранив ш ихся строк тем не менее неопро- вержимо свидетельствовал, что это отрывок философского трактата ш колы перипатетиков. П очти треть территории города занимал огромный дворец, в состав которого входили парадные, жи лые и служ ебные помещения. П е ред дворцом был обширный двор, 214/215 Древние цивилизации Афганистана Золотая статуэтка архара. Тилля-Тепе. I I— I вв. до н. э. окруженны й колоннадой дориче ского ордера. В архитектуре двор ца чисто греческие черты (исполь зование коринфского ордера с ко лоннами изысканных пропорций и великолепными капителями) соче тались с чертами, унаследованны ми от древнего Востока (общий принцип устройства дворца и стремление к грандиозности). К дворцу примыкало здание сокро вищницы, подвергш ейся разграбле нию еще в древности. Однако архе ологи нашли там небольшое число монет, чудом уцелевш их во время Статуэтка молящег ося из буддийско го святилища. Хадда. V в. и. э. погрома, и несколько документов финансовой отчетности, написан ных туш ью на глиняных черепках. К ром е дворца были исследованы такж е остатки арсенала, где, судя по многочисленным находкам, хра нилось оружие для многих сотен воинов, резиденции высших город ских магистратов, храмы и жилые дома. Особенно интересны храмы. В городе, где власть принадлежала грекам, где основная часть населе ния была греческой, архитектура храмов не имела ничего общего с архитектурой обычных эллинских святилищ. Кроме того, как показа ли исследования археологов, и ри туалы , соверш авш иеся здесь, так же не были похожи на греческие. Однако в этих храмах стояли ти пично греческие статуи божеств. Перед нами — первый шаг долгого процесса культурного взаимодей ствия Эллады и Востока, начавше гося с религиозного синкретизма. Это было естественным явлением: греки являлись политеистами, убежденны ми в том, что каж дой стране покровительствую т свои бо ги и потому, придя в чуж ую стра ну, необходимо поклоняться и им. Следствием подобного понимания природы божеств и был религиоз ный синкретизм, ставший началь ным этапом общего культурного синтеза. Однако в этом феномене в АйХанум присутствовал еще один, со вершенно неожиданный аспект. А рхитектура храмов, построенных греками в Бактрии, являлась не бактрийской, а месопотамской. Процесс культурного синтеза, та ким образом, выглядит куда более сложным, чем того можно было ожидать. П ри раскопках Ай-Ханум была обнаружена скульптура — чисто греческая по своему характе ру. Одна из статуй неоконченная. Это явно свидетельствует о том, что здесь работали скульпторыпрофессионалы. Замечательными образцами медальерного искусства являю тся монеты греко-бактрийских царей. Движение кочевников, сокрушив шее Греко-Бактрию , привело к рез кому изменению общей политиче ской ситуации. Кое-где сохрани лись мелкие греческие царьки, пра вившие под контролем завоевате лей. В Бактрии возникли пять от дельных кочевых владений, на тер ритории А рахосии и в Северной Индии существовали свои мелкие правители-кочевники. Совсем недавно советские архе ологи открыли на севере Афгани стана замечательный некрополь, принадлежавший семье одного из таких мелких правителей, кочевни ка по происхождению. П огребения пораж аю т своим великолепием: в шести могилах было найдено более 20 тыс. предметов из драгоценных металлов. Однако особое внимание привлекает то обстоятельство, что здесь представлены вещи, выпол ненные в самых различны х худо жественных традициях, причем за метно, что греческое искусство еще сохраняет, хотя и в угасающей форме, свою жизненную силу. Ве ликолепны, например, две пряж ки с изображ ением греческого воина, вероятнее всего бога А реса, сто ящего в полной паноплии македон ского «офицера». Есть произведе ния, выполненные уж е в духе гре ко-восточного синтеза, например пояс с изображ ениями богини Кибелы на льве или Диониса и Ариад ны на каком-то чудовище, отдален но напоминающем грифона. Ц елый ряд и зделий— явно творение рук ремесленников, хорошо знающих вкусы кочевников. «Сибирский зве риный стиль» здесь находит свое ярчайш ее выражение. Заметны и влияния искусства Древней Индии. Выдаю щимся памятником кушанской эпохи в Бактрии является уже упоминавш ееся выше династийное святилище С урх-Котал на самом ю ге области, возведенное древними строителями на высоком холме. На склоне холма были вы рублены три огромные платформы, расположенные одна над другой. В середине находилась лестница, вед шая к храму, воздвигнутому на самой вершине холма. Фасад храма был обращ ен к востоку — к лучам восходящ его солнца. Здание сто яло посредине обширной эсплана ды, обрамленной по краям порти ками. В нишах располагались ста туи и скульптурные группы, види мо изображ авш ие членов правящей династии. Сам храм по периметру такж е был окруж ен колоннадой, но его целла представляла собой типичный «храм огня» с четырьмя колоннами и платформой в центре между ними. На платформе нахо дился алтарь. Это было действительно династийное святилищ е, в котором в первую очередь почитался самый могущественный царь Куш анской династии — Каниш ка. Надпись вы полнена на бактрийском язы ке, для которого использовался видоизме ненный греческий алфавит. И дея планировки, идущая из иранской традиции, ш ирокое ис пользование греческих архитектур ных приемов, определенное вли яние индийских религиозных пред ставлений— таким предстает перед нами Сурх-Котал, самый вырази тельный памятник кушанской эпо хи на территории Бактрии, насто ящий символ культурного синтеза. То же самое явление прослежи вается на примере другого крупно го культурного центра — Беграма. Здесь у городской стены было раскопано здание, точное назначе ние которого остается загадкой. В нем был обнаружен огромный склад произведений искусства, по лученных из разны х концов тог дашнего мира. Больш ое впечатле ние производит целый ряд панно из слоновой кости индийского проис хож дения, лаковые ш катулки из К итая, огромное количество ве щей, поступивших некогда из пре делов Римской империи: бронзовые статуэтки, стеклянные сосуды с росписью , серебряные блюда. Но самой интересной частью коллек ции являю тся гипсовые матрицы с различными, главным образом ми фологическими, сю жетами, пред назначенные для копирования. Великолепные образцы буддий ского искусства найдены археоло гами во всех областях А фганиста на. Важное значение древних циви лизаций Афганистана состоит в их роли «связующего звена»: испыты вая влияния извне, они сами давали мощные импульсы развитию сосед них культур. В сближении различ ных культурных традиций, их вза имосвязи и взаимообогащ ении, культурном синтезе — этом важ нейшем процессе развития челове чества в древности — огромная роль принадлежит цивилизациям, созданным народами, населявшими А фганистан в древности. цивилизации Афганистана Глава XII Chapter XII Ancient Indian Civilization Индия издавна считалась ,,страной мудрецов" |ревне- Одной из самых самобытных цивилизаций Востока была индийская. Ее вклад в общую культуру человечества поистине огромен. Уже в древности об Индии знали как «о стране мудрецов». С очень раннего времени она нахо дилась в тесны х историко культурных контактах со многими странами Востока и античным ми ром. Достижения индийской циви лизации оказали значительное воз действие на арабскую и иранскую культуры и науки. Многие антич ные писатели и философы стреми лись посетить Индию, чтобы поз накомиться с ее оригинальными учениями о мироздании и месте в нем человека. Результаты новых археологиче ских раскопок говорят о том, что Индия была заселена еще в глубо чайшей древности: в различных районах откры ты раннепалеолити ческие культуры. Прогрессивное развитие хозяйства и общ ествен ных отношений определило пере ход от палеолита к мезолиту и неолиту, памятники которых от крыты в разных областях И ндоста на. Новые раскопки в М ехргархе (совр. Пакистан, французская эк спедиция под руководством Ж.Ф. Ж арижа) вскры ли последова тельное развитие местных культур от периода докерамического неоли та до эпохи металла и позволили пересмотреть традиционную точку зрения об относительно позднем (IV тыс. до н. э.) по сравнению с другими странами времени возник новения оседлых земледельческих культур на Индостане. Теперь можно говорить о том, что уж е в VII тыс. до н. э. население культи вировало многие злаки, одомашни ло крупный рогаты й скот, вступи ло в тесные контакты с синхронны ми культурами И рана и Средней Азии. И ндия встала в один ряд с древнейшими очагами культур Востока. Х А РА П П С КА Я Ц И В И Л И ЗА Ц И Я Стеатитовые печа ти. Мохеиджо-Даро. Середина III тыс. до и. э. Одной из самых ярких страниц в истории древнеиндийской культуры была Х араппская цивилизация. Когда в 50-х гг. прошлого века английский генерал А. Каннингем, руководивший археологическими работами в Индии, при осмотре древнего городища в Хараппе (совр. П акистан) обнаружил печать с «неизвестными знаками», он, без условно, и не подозревал, какой важности открытие было им сдела но. До планомерных раскопок, ко торы е начались лишь в 20-х гг. в долине Инда (раскопки в Хараппе и М охенджо-Даро, что на язы ке синдхи означает «холм мертвых»), науке практически была неизвестна цивилизация, ныне называемая Хараппской. В настоящ ее время эта цивилиза ция предстает перед нами как вы сокоразвитая, возникш ая на ме стной основе. Ее поселения обна руж ены теперь на огромной терри тории: более чем на 1100 км с севера на юг и более 1600 км с запада на восток. По подсчетам ученых, в наиболее крупных горо дах проживало до 100 тыс. чело век. В ту эпоху города были цен трами торговли, ремесла, в них находились и административные власти, но большинство населе ния — земледельцы и скотоводы — продолжало жить общинами в сельской местности. В течение многих десятилетий ведут ученые спор о хронологии Хараппской ци вилизации. Сейчас наиболее приня той является следую щ ая датиров ка: 2500 (2300)— 1800 (1700) гг. до н. э. О высоком уровне развития хараппской культуры говорят стро гая планировка при строительстве городов, монументальная архитек тура, наличие письменности, систе ма мер и весов, произведения ис кусства. Раскопки в главных центрах показали, что они стро ились по заранее разработанному плану: улицы шли параллельно друг другу, пересекались под пря мым углом; главные улицы были довольно широкими — до 10 м. П очти все крупные города состо яли из двух частей: цитадели, кото рая возвыш алась над городом, и «нижнего города». В цитадели на ходились, видимо, городские вла сти (некоторые ученые считают, что там же были и дома жрецов), в «нижнем городе» проживало основ ное население. Общение между двумя частями было, судя по рас копкам, ограничено: сущ ествовали специальные ворота, которые мог ли закры ваться, дабы не допускать простых ж ителей в цитадель. За житочные горожане жили в двухи даж е трехэтаж ны х домах. Основным занятием населения было земледелие, жители культи вировали пшеницу (несколько сор тов), ячмень, горох, занимались са доводством. В некоторых поселе ниях были найдены остатки риса. В речных долинах широко исполь зовали ирригацию. Были уж е при ручены домашние животные, р аз водили крупный рогаты й скот, овец, коз, были одомашнены соба ка, кошка, осел. Население собира ло два урож ая в год, при посадках используя удобрения. Хараппские города были крупны ми центрами торговли, как внут ренней, так и внешней. Судя по находкам печатей в городах Дву речья, особенно активной была торговля с М есопотамией. Она осу щ ествлялась, очевидно, и морем, и сухопутным путем. Раскопки на о-ве Бахрейн показали, что здесь находился «перевалочный пункт»; вероятно, тут встречались торгов цы из Индии и торговцы, направ лявш иеся из М есопотамии на Вос ток. О морской торговле говорит открытие в Лотхале (хараппский город недалеко от совр. Бомбея) печатей с изображ ением судов с мачтами. Одна из самых слож ных загадок Хараппской цивилизации — язы к и письменность. К настоящ ему вре мени найдено свыше 1 тыс. печа тей с надписями, которые наноси лись такж е на керамику, металли ческие изделия. Ученые выделили более 400 различных знаков, но вопрос о том, каковы истоки этой письменности и на каком язы ке говорило население хараппской культуры,— предмет острейших дискуссий. В последние годы к расш ифровке хараппской письмен ности и язы ка была применена новая методика — с помощью вы числительной техники. Эту работу вели параллельно советские ученые во главе с проф. Ю. В. Кнорозо вым, который успешно занимался деш ифровкой письменности майя, индийские и финские исследовате ли. Удалось установить не только направление письма — справа нале во, но главное — подтвердилась уже вы сказанная ранее лингвиста ми точка зрения о принадлежности язы ка населения Хараппской циви лизации к дравидийскому язы ку, вернее, к протодравидийскому. П осле периода расцвета наступил закат, упадок культуры. Он проте кал по-разному в различных рай онах, и, возможно, причины в каж дом конкретном случае были нео динаковы (разливы рек, изменение климата, тектонические толчки, эпидемии и т. д.). В самое послед нее время антропологи, применив новую методику анализа костных останков, пришли к выводу, что причиной гибели жителей населен ных пунктов была малярия. Такое заклю чение не опровергает реаль ности факта прихода в Индию ин доарийских племен, но, судя по историко-лингвистическим данным. это произошло на несколько веков позднее падения Хараппской циви лизации. Древнейший письменный памят ник индоариев «Ригведу», по мне нию большинства современных ученых, следует датировать XI— X вв. до н. э. Данные ведийских текстов позволяю т в общих чертах проследить продвижение индоарий ских племен на восток и освоение ими областей Гангской долины. Это был продолж ительный про цесс, занявший несколько столе тий. Н аселению ведийской эпохи бы ли известны многие злаки, в том числе ячмень, рис, пшеница, бобо вые. Рисоводство появилось в ре зультате широкого освоения доли ны Ганга. По мнению ряда ученых, рис не был известен индоариям до их прихода в Индию и искусство его выращ ивания они заимствовали у местных племен. Ведийские пле мена жили в небольших укреплен ных поселениях, которые, как по казы ваю т археологические раскоп ки, мало чем напоминали крупные города Хараппской цивилизации. Но постепенно в долине Ганга воз никают города. Ярким показателем развития имущественного и общественного неравенства явилось появление рабства. Рабами (даса) вначале ста новились военнопленные, но затем в рабскую зависимость стали попа дать члены той же общины. Раб ство было тогда еще неразвитым, патриархальным, ведийское обще ство стояло на уровне родо племенной организации. В ведийских сочинениях и эпосе упоминается большое число древ них династий и названий древней ших государств в долине Ганга, однако вопрос об исторической ре альности этих данных очень спорен и в большинстве случаев пока не подтверж дается материалами архе ологии. Постепенно из большого числа государств первостепенное значение в долине Ганга приобрела М агадха. Древняя М агадха (на тер ритории тепереш него Ю жного Би хара) занимала очень выгодное гео графическое, стратегическое и тор говое положение. Страна вела оживленную торговлю со многими областями Индии, была богата по лезными ископаемыми, в частности металлами. Древнейшей столицей ее являлась Радж агриха. При магадхском царе Удаине (461— 445 гг. Древнеиндийская цивилизация Статуэтки богиниматери. Терракота. Мохенджо-Даро. Середина III тыс. до н. э. до н. э.) столицей государства ста ла П аталипутра (совр. Патна), превративш аяся в крупнейший центр Древней Индии. Затем на магадхском престоле утвердилась династия Нандов и была образова на крупная империя. Созданное Нандами государство подготовило условия для организации крупной империи Маурьев. И Н ДИ Я В ЭПОХУ М А УРЬЕВ Фигура жреца. Мохенджо-Даро. Середина III тыс. до и. э. Стеатитовая печать Мохенджо-Даро. Середина П1 тыс. до и. э. Повозка с двойной упряжкой. Мохенджо-Даро. Середина III тыс. до я. э. македонскими гарнизонами и наме стниками, которые были «посаже ны» в Индии Александром М аке донским. У П лутарха сохранилось даже лю бопытное сообщение о встрече в П ендж абе юного Чандрагупты с Александром. Так или ина че, удачная война с остатками гре ческих войск усилила позиции Чандрагупты и позволила ему двинуть ся из Северо-Западной Индии, где он находился, к Паталипутре. В ожесточенной битве с последним из нандских царей он одержал по беду и завладел магадхским пре столом. Примерно в 314 г. до н. э. Чандрагупта стал полноправным прави телем, основателем новой дина стии— М аурийской. Но политиче ская обстановка продолж ала оста ваться крайне напряженной. Осо бенно сложными были взаимоотно шения с Селевкидами, которые создали свое государство как бы на развалинах империи А лексан дра. Античные писатели рассказы вают о военных столкновениях Чандрагупты с Селевком Никатором, тогдашним правителем этого государства, и о заклю чении меж ду ними мира (в 303 или 302 г. до н. э.). Трудно с достоверностью описать ход этой борьбы, но, судя по результатам мирного договора (Селевк получил 500 боевых сло нов, а маурийский царь — некото рые области на северо-западе Ин дии, которые раньш е подчинил А лександр), победа фактически оказалась на стороне Чандрагупты. Создание М аурийской империи П осле заклю чения мира Селевк на явилось важнейшим историческим правил ко двору маурийского царя событием в жизни страны. Впер своего посла М егасфена. вые столь значительная территория М егасфена при маурийском дво (фактически весь И ндостан, за ис ре сменил другой селевкидский по который прибыл ключением крайнего юга) вошла в сол — Деймах, состав объединенного государства. уж е к царю Биндусаре — сыну ЧанУ античных авторов имеются драгупты. В этот период М аурьи сведения о борьбе царя Чандрагуп- поддерживали дипломатические от ты из рода М аурьев с греко ношения и с птолемеевским Егип том — в П аталипутру был направ лен Дионисий. Н аследником Биндусары стал Ашока. Благодаря его многочисленным надписям-эдиктам, найденным в различных частях Индии, мы зна ем о важнейших политических со бытиях, системе управления, поли тике царя. Надписи позволяю т до вольно точно датировать начало его царствования: коронация Ашоки, очевидно, относится к 268 (267) г. до н. э. М еста находок эдиктов царя даю т возм ож ность очертить границы его империи: она вклю ча ла не только области Западной, Центральной, Восточной и Ю жной Индии (кроме крайнего юга), но и территории П акистана и некоторые районы Афганистана. Сопоставле ние индийских и «неиндийских» версий эдиктов царя Ашоки пока зы вает, что основной текст указа составлялся в столице империи Паталипутре, откуда затем рассы лал ся в различные провинции. Здесь местные писцы переписывали его на соответствующ ие локальные ди алекты и язы ки в зависимости от проживавш его там населения, вно ся в первоначальный текст особен ности своего родного язы ка. Б оль шинство эдиктов написано письмом брахми, и лишь версии на СевероЗападе — кхарош тхи (этот шрифт слож ился на основе брахми под влиянием арамейского письма). Судя по эдиктам, Ашока особое внимание уделял буддизму. Соглас но его собственному признанию, он посетил буддийскую общину — сангху, стал упасакой — мирянином-последователем учения Будды, а соверш ая путешествие по импе рии, направился в Лумбини — место, где, согласно бытующей традиции, родился сам основатель буддизма. После смерти А ш оки империя была поделена на западную и вос точную части. Наследники импера тора уже не могли сохранить было го могущ ества государства. В 180 г. до н. э. власть в П аталипутре переш ла к представителю новой династии— Шу нгов. Древнеиндийская цивилизация КУШ А Н СКАЯ И ГУ П ТС КА Я И М П Е РИ И После падения М аурийской импе рии на северо-западе И ндостана образовалось несколько небольших индо-греческих государств, полити ческая история которых восстанов лена пока лишь в самых общих контурах. Н аиболее известным ин до-греческим царем был Менандр, находки монет которого позволяю т очертить границы его власти: Гандхара, А рахосия, некоторые рай оны Пенджаба. Индо-греческим царям пришлось столкнуться с племенами саков, которые в I в. до н. э. проникли в Индию из Средней Азии. Вначале успех сопутствовал индо-грекам, затем сакам — -в Северо-Западной Индии были созданы индо-сакские государства. П озднее политическая карта этого региона стала еще бо лее пестрой: возвы ш аю тся индо парфянские династии, которые ста рались захватить территории индо греческих и индо-сакских правите лей. Индо-парфяне особенно уси лились при царе Гондофаре, но вскоре и им пришлось уступить власть новой могущественной дина- стии — кушанской. П ервоначально кушаны занимали области Бактрии , . и д тт в Средней Азии. Постепенно кушанские цари значительно расши- С иеваиздж а таки. Эпоха Ш унгов. личных областях империи разных систем денежного обращения. Для централизации государства реф ор ма по унификации монет имела большое значение. К сож алению , имеющ иеся мате риалы не позволяю т дать точные даты правления К удж улы и Вимы мнения ученых по этому вопросу различны, но наиболее приняты сейчас такие даты: Кадфи; I — 25 г. до н. э.— 35 г. н. э.; Кадфиз II — 35— 62 гг. н. э. (или нес колько позже). Женская скульптура из Дидарганджа. Эпоха Маурьев. III в. до и. э. Девушка, собираю щая цветы. Матхура. Эпоха Кушан. II в. и. э. рили территорию своего государ ства. При царе К удж уле К адф изе они подчинили Арахосию , часть Парфии. Сын К удж улы Вима К адфиз рас пространил власть Куш ан уж е до низовий Инда. Процесс индианизации кушан получил отражение на монетах Вимы К адфиза: на них изображ ается бог Шива, царь ино гда величается М ахешварой — одним из имен этого бога. При Виме была проведена важная де нежная реформа: началась чеканка новой золотой монеты, номинал которой равнялся римскому аурею, и был установлен строгий номинал медных монет. Это, очевидно, вы зывалось сущ ествованием в раз- Самым известным кушанским правителем был Каниш ка, с име нем которого связан расцвет импе рии, подъем экономики и культу ры, утверждение и распростране ние «северного буддизма» — махаяны. Наш и сведения о правле нии Каниш ки основываю тся на не большой серии надписей, ведущих счет времени по «эре Каниш ки», и данных нумизматики. Кроме того, о нем сохранилось немало свиде тельств в поздних буддийских ска заниях, в которых традиция рисо вала царя как ревностного будди ста. Государство Куш ан при Ка нишке заметно расш ирилось и вклю чало области Бихара, некото рые территории Центральной Ин- н. э., теперь многие специалисты склонны датировать начало его правления более поздним време нем — первой четвертью II в. н. э. Среди преемников Каниш ки наи более известными были Хувишка и Васудева. В этот период при царе Васудеве стали уж е заметны черты начавш егося упадка Куш анского государства. Его наследники вели упорную борьбу как с сильной дер жавой Сасанидов (Иран), так и с местными династиями, утвердив шимися в различных районах Ин- Древнеиндийская цивилизация Якши, разговарива ющая с попутаем. Бхутесар. Эпоха Кушан. П в. н. э. Богиня Лакшми сре ди лотосов. Матху ра. Эпоха Кутан. П в. и. э. дии вплоть до р. Нармада. При Канишке К уш анская держ ава прев ратилась в одну из сильнейших держав древнего мира, конкурируя с Китаем, Римом и Парфией. В этот период особенно оживились связи с Римом. Возмож но, что к кушанам относится сообщение античных авторов об индийском посольстве в Риме в правление императора Траяна (99 г. н. э.). К сож алению , до сих пор остает ся крайне спорным вопрос о годах правления Каниш ки, о дате той эры», которая упоминается в его надписях и надписях его наследни ков. В течение долгого времени ученые придерживались мнения, что «эра Канишки» началась в 78 г. дии. Н аиболее упорной была борь ба Куш ан с Сасанидским И раном в середине III в. н. э., когда при Шапуре I (241-—272 гг.) в состав Сасанидской держ авы вош ли западные области Куш анской империи. К концу правления династии Куш ан принадлежали лишь области Гандхары. Затем почти все индийские владения К уш ан стали частью Гуптской империи. Укрепление Гуптского государ ства падает на период правления Чандрагупты I, который носил пышный титул «правитель великих царей». Н ачало правления Чандрагупты— «эры Гуптов» — датиру ется 320 г. н. э. Еще большего могущ ества импе рия достигла в правление Самундрагупты. Ему удалось захватить многие области долины Ганга и даже Декана. О бласти Юга, оче видно не вошедшие в состав импе рии, считались подвластными обла стями и выплачивали дань. В зави симом положении от Гуптов нахо дились и некоторые районы Запад ной и Северо-Западной Индии. Тес ные связи поддерживал Самундрагупта со Шри-Ланкой. При Самундрагупте империя ста ла одной из крупнейших на древ нем Востоке. Расш ирилось ее вли яние, тесные связи были установ лены со многими государствами. По данным эпиграфики, Самундрагупта правил до 380 г. Затем трон перешел к его сыну Чандрагупте II, царствовавшему вплоть до 413 или 415 г. Фигура Чандрагупты II — одна из самых популярных в индийской традиции, где он известен под име нем Викрамадитьи (Солнце Могу щества). Традиция связы вает с пе риодом его правления творчество многих величайших писателей, по этов и ученых. В современной ин дийской науке период Чандрагупты II нередко назы вается «золо тым веком Гуптов». П осле смерти Чандрагупты II на престол вступил его сын Кумарагупта (415— 455 гг.). Вскоре после его смерти его преемнику Скандагупте пришлось вести очень упор ную борьбу с племенами гунновэфталитов, вторгш ихся в Индию. При эфталитском царе Торамане (490— 515 гг.) гуннам удалось прод винуться в глубь Индии, захватив Синд, районы Радж астхана и За падной Индии. Гупты еще в течение некоторого времени удерживали свою власть над М агадхой и другими террито риями, но это были уже слабые потомки некогда могущественных гуптских царей. Так пала одна из крупнейших империй древности. Древнеиндийская цивилизация Фигура мирянина — последователя буд дизма. Сангол. Эпоха Кушай. II в. и. э. О СНОВНЫ Е Ч Е РТ Ы К У Л ЬТ У РН О ГО РА ЗВ И ТИ Я Достижения древних индийцев в самых различных областях — литературе, искусстве, науке, фи лософии — вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали не малое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только самой Индии, но и ряда других стран. Особенно значительным было ин дийское влияние в Ю го-Восточной, Ц ентральной Азии и на Дальнем Больш ую роль в духовной жизни Древней Индии играла религия. Главным религиозным течением был индуизм (ему сейчас следует более 80% населения Индии); кор ни этой религии уходят в глубокую древность. О религиозных и мифологиче ских представлениях племен ведий ской эпохи можно судить по памят никам того периода — ведам, содер жащим богатый материал по мифо логии, религии, ритуалу. Ведий ские гимны считались и считаю тся в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Эти обращения к богам, гимны и заклинания рисуют мир ведийского человека, его верования, представ ления о мироздании. Совокупность этих верований принято называть ведизмом. Ведизм не был общеин дийской религией, а оставался лишь верованиями той группы ин доарийских племен, которая засе лила Восточный П енджаб и УттарП рад еш яви л о сь создателем «Ригведы» и других ведийских сборников (самхит). Одной из характерных черт ве дийской религии являлся полите изм— поклонение многим богам и божествам. И х обычно наделяли свойствами человека (антропомор физм), но иногда они рисовались и как полубоги-полузвери (териоморфизм). Главным богом считался Индра — бог грозы, могущ ествен ный воитель. Хранителем мирового порядка и справедливости считался бог Варуна; особым почитанием пользовался бог огня Агни — защитник домашнего очага, «хра Сцена ритуального опьянения в саду. Матхура. Эпоха Кушан. II в. н. э. лось учение о переселении душ. Индийцы верили, что ведущий благостную жизнь отправляется после смерти в рай, грешника же ж дут гонцы бога загробного ми ра — Ямы. Ч тобы завоевать распо ложение богов, индийцы приносили им ж ертвы , молили о помощи, по томстве и богатстве. Конечно, нитель дома и людей»; бог Солнца Сурья ассоциировался с приходом дня, он развеивал мрак ночи, про езж ая каж дое утро на своей колес нице по небу. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир, всю Вселен ную на три сф еры — небо, землю , антарикшу (пространство между ними), и с каж дой из этих сфер ассоциировались определенные бо ги. К богам неба относились Сурья, Варуна, к земным — Агни и Сома — бог «опьяняющего напит ка». Для ведизма характерен синкре тизм в описании богов; строгой иерархии божеств не существова ло, не было верховного божества; обращ аясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристи ками многих богов, в каж дый кон кретный момент именно он пред ставлялся главным, несущим сча стье и отводившим болезни и беды. Индиец эпохи вед обож ествлял силы природы, одуш евляя расте ния, горы, реки. П озднее оформи- жертвопринош ения не были оди наковыми — богатые устраивали пышные церемонии, бедные до вольствовались поднесением цветов и «священной воды». В ведах рас сказы вается о жертвенном огне в честь богов, в который бросали зерна, возливали опьяняющ ий «на питок бессмертия» — сому, прино сили в жертву животных. Ведийские сочинения рисую т бо гатый духовный мир индийцев той далекой эпохи, слож ные космого нические представления. Уже тог да человек задумывался над загад ками мироздания, пытался постичь причины возникновения мира, по явления всего живого на земле. Конечно, то были наивные попыт ки в мифологизированной форме объяснить тайны Вселенной. В ве дийских гимнах вы раж ается мысль о том, что даж е боги не вечны, что творцом было некое «абстрактное божество», что из великана Пуруши родилось все — земля, небо, солнце, лю ди, боги. В «Гимне о сотворении мира» основой бытия провозглаш ается нечто безличное. Многие черты ведизма вошли в индуизм, хотя это была уж е разви тая религия, отраж авш ая иной этап в духовной жизни. В индуизме на первый план вы двигается бог-творец, устанавлива ется строгая иерархия в пантеоне. О собую роль стали играть культы богов Брахмы, Вишну и Шивы. Так склады вается триада, триединство (тримурти) этих главных божеств, воспринимаемое как проявление единого высш его божества. Брахма считался создателем и управителем мира, ему принадлежало и установ ление на земле социальных законов (дхарма), деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Постепенно в тримурти особую роль стали играть Вишну (богохранитель) и Шива (богразруш итель), что привело к появ лению двух основных направлений в индуизме — вишнуизма и шиваиз ма. Это оформление было закреп лено в текстах пуран — главных па мятников индуистской мысли, ко торы е слож ились в первые века нашей эры. Н аряду с индоарийски ми верованиями оба направления индуизма вобрали в себя и верова ния неарийского, прежде всего дра видийского, населения. Вообще для индуизма как религиозно мифологической системы характер но включение верований разных племенных групп, их ассимиляция. Включение в индуистскую рели гиозную систему различных куль тов, их соотнесение с образом Вишну осущ ествлялись благодаря концепции аватар, а именно учения о том, что бог Вишну нисходит в мир и, перевоплощ аясь, является в различных образах. В ранних индуистских текстах говорится о десяти аватарах («нис хождениях») Вишну: первая авата ра связана с рассказом о потопе, когда Вишну, ж елая спасти людей, принял образ ры бы ; вторая — о том, как Вишну, приняв образ че репахи, помог достать напиток бес смертия (амриту); третья изобра ж ает Вишну в виде вепря, который победил демона и спас землю от гибели; четвертая — в виде человека-льва, который благодаря титани- Древнеиндийская цивилизация Шивн-Лннгим. ГуптскиМ период. IV — V вв. Сцены с изображе нием Яhiu. Матхура. Эпоха Кушан. II в. и. э. Голова Будды. Гуп гский период. IV — V вв. ческой мощи смог одолеть демона; пятая — в виде карлика — рисует хитрость Вишну, который, приняв этот образ, сумел обмануть царя демонов и отвоевать у него землю; ш естая — в виде П араш урамы («Ра ма с топором»), когда Вишну одо лел кшатриев, захвативших власть на земле; седьмая — в виде Рамы, победившего злого демона-ракшасу Равана (рассказ о подвигах Рамы составил сю ж ет знаменитой эпиче ской поэмы «Рамаяна»), В восьмом «нисхождении» он предстает в облике Криш ны — героя племени ядавов. Эта авата ра — одна из самых популярных, а Кришна стал излюбленным персо нажем многих сочинений. Культ Криш ны приобрел такую популяр ность, что его последователи выде лились в самостоятельную ветвь вишнуизма — кришнаизм. Девятая аватара — в образе Будды — результат вклю чения в индуизм буддийских представлений. Деся тая — в виде К алки — отраж ает представление о том, что Вишну в конце века К али явится в образе всадника и разруш ит все несча стья, восстановит порядок и спра ведливость на земле. В позднем индуизме на первый план выдвига ется аватара Криш ны. По мнению ряда ученых, имя Криш на — местного, доарийского происхож дения. Больш ую популярность очень ра но приобрел культ Шивы, который в триаде главных богов олицетво ряет собой разрушение. Но в ми фологии Шива ассоциируется с разными качествами — он и боже ство плодородия, и аскет, и покро витель скота, и танцор-шаман. Это свидетельствует о том, что культ Шивы вобрал в себя разны е ме стные верования. Религиозные концепции индуиз ма оказывали большое влияние на различные стороны жизни древне индийского общества, в том числе и на социальную сферу. Система варн считалась священной, от веру ющих требовалось строгое выпол нение уже предопределенного дол га и социальных обязанностей; счи талось, что стать индуистом нель зя, им можно только родиться. Особого развития индуизм достиг в средние века, став основной рели гией населения. Из огромного числа религиозных и религиозно-философских сочине ний индуизма наибольшей популяр ностью уже в древности пользова лась и продолж ает пользоваться сейчас «Бхагавадгита» («Песнь Бхагавата»). Это сочинение состав ляет часть эпической поэмы «Махабхарата», но оно мож ет рассмат риваться как вполне самостоятель ное произведение. Основное содер жание сводится к диалогу воина А рдж уны с Криш ной — земным воплощением верховного бога. Но это не просто диалог, а наставле ния о судьбе человека, о высокой морали, о чувстве долга, о мирском и божественном. В центре поэмы — описание путей, которые ведут ве рую щ его к религиозному «осво бождению». Главным признается любовь к богу (бхакти). «Гита» стала своего рода симво лом духовной жизни Индии. К ней не раз обращ ались многие выда ю щ иеся общественные деятели, пи сатели, художники, о ней с восхи щением говорили М. Ганди, Дж. Н еру, Р. Тагор. Значительно позднее, чем ве дизм, слож ился в Индии буддизм, но через несколько столетий имен но он перешел границы Индии, утвердился во многих странах Азии, стал одной из трех мировых религий. К ак отмечалось выш е, Сиддхартха Ш акьямуни («отшельник из рода Шакьев») — создатель буд дийского учения — родился в 563 г. до н. э. в местечке Лумбини (совр. Непал) в кшатрийской семье. К ог да ему было 40 лет, он в Сарнатхе (около совр. г. Варанаси-Бенарес) «достиг просветления» и стал назы ваться Буддой, т. е. «просветлен ным». Достоверных исторических данных, синхронных жизни Будды, не сохранилось, но можно говорить об историчности основателя буд дийского учения независимо от то го, насколько права традиция о событиях его биографии и самом его имени. Как и всякая религия, буддизм содержал в основе доктрины идею о спасении — в буддизме постиже ние этого «освобождения» именует ся нирваной. Достигнуть нирваны, учили ранние буддисты, могут лишь монахи, хотя стремиться к ней долж ен каж дый верующий. На этом долгом пути к «освобожде нию» необходимо следовать основ ным заповедям, прежде всего так называемым четырем благородным истинам. В них по традиции Будда изложил причины человеческих страданий и наметил «путь осво бождения». Традиция приписывает Будде и слова о том, что, подобно тому как вода в океане имеет привкус соли, так и его учение имеет «вкус осво бождения». Ж изнь — страдание, ко торое возникает в связи с желани ем, стремлением к земному сущ е ствованию и его радостям. П оэто му следует отказаться от желаний и следовать «восьмеричному пу ти»— праведным взглядам, правед ному поведению, праведным усили ям, праведной речи, праведному образу мыслей, праведной памяти, праведному образу жизни, правед ному самоуглублению. Не случайно огромное значение в буддизме играла этическая сторо на. Н равственный аспект в поведе нии человека долж ен был занять особое место. Следуя «праведному пути», человек, согласно учению Будды, должен полагаться на са мого себя, а не искать помощи, защ иты и спасения извне. Буддизм не признавал сущ ество вания бога-творца, бога-созидателя, который, согласно индуизму, порождает все в мире, в том числе человека, и от которого зависит человеческая судьба. Н есмотря на выдвигаемые идеи о всеобщем равенстве людей по рож дению, о демократическом харак тере буддийской монаш еской об щины — сангхи, буддизм не являет ся радикальным социальным дви жением. Причина всех мирских тя гот, земных страданий и социаль ной несправедливости, согласно буддийским проповедям, заклю ча ется в личном «ослеплении» чело века; она объясняется его неспо собностью отказаться от мирских желаний. П реодолеть земные стра дания можно, согласно буддийско му учению, лишь погашением вся ких реакций на мир, уничтожением сознания собственного «я». Однако буддизм выступал против резких кастовых перегородок, за равенство людей по рождению , и это, естественно, привлекало к не му торговые слои, разбогатевш их вайшьев, которым брахманизм от водил весьма скромное место в Древнеиндийская цивилизация Бог Вишну. Гуптскпй период. I V— V вв. В=ЕВ общественной и социальной иерар хии. Буддизм нашел поддержку и среди кшатриев. К периоду Маурьев в буддизме оформились два основных направ ления — стхавиравадины (последо ватели «учения старейших») и махасангхики (сторонники «большой общины»). Последнее направление явилось, очевидно, основой учения махаяны («большая колесница», «широкий путь»), последователи которого стали отличать себя от приверженцев хинаяны. Термином «хинаяна» («малая колесница», «уз кий путь») махаянисты называли сторонников, с их точки зрения, более замкнутого и ортодоксально го буддийского направления. Но открытого конфликта между пред ставителями этих ш кол в Индии не было. Древнейшие махаянские тексты появляю тся, очевидно, еще в I в. до н. э., но больш ая часть их дати руется первыми веками нашей эры. Одним из важнейших в доктрине махаяны являлось учение о бодхисатве. Понятие бодхисатвы было и в хинаяне, но в махаяне культ бодхисатв приобрел особое значе ние. Считалось, что бодхисатва — сущ ество, обладающ ее способно стью стать Буддой, приближаю щ е еся к достижению нирваны, но из великого сострадания к другим су щ ествам и всему миру отказы ва ю щ ееся вступить в нирвану. Если, по учению хинаянистов, нирваны могли достичь только монахи, полностью порвавшие с мирской жизнью , то, согласно махаяне, высшее «освобождение» было до ступно и мирянам. Иной была в махаяне такж е трактовка образа основателя уче ния Будды и самого понятия «буд да». Если в хинаяне Будда считал ся реальным историческим лицом, указываю щ им верующим пути и способы «освобождения», то в махаяне он рассматривался как все вышнее абсолютное существо. В махаяне будды и бодхисатвы ста новятся объектом почитания. Осо бое значение приобретаю т ритуал и обрядность. Поскольку достижение нирваны, согласно махаяне, происходит с по мощью бодхисатв, то верующие старались добиться их располож е ния, делая богатые подношения. В первые века нашей эры буддийские монастыри превратились в крупных собственников, которым цари — последователи буддизма и другие богатые донаторы дарили земли, давали большие денежные суммы, различные ценности. Перейдя границы Индии, буд дизм нес в другие страны и многие традиции индийской образованно сти, а такж е произведения как ре лигиозного, так и светского харак тера. С санскрита на тибетский и китайский язы ки переводились многие литературные и научные сочинения. В тибетском буддий ском каноне большую часть соста вляю т санскритские в своей основе сочинения. Через буддийское пос редничество с индийской культу рой познакомился Китай. В первые века нашей эры на китайский язы к было переведено несколько сот санскритских текстов. В Древней Индии очень высокого развития достигла философия. Наиболее известной ш колой древ неиндийских материалистов была локаята. Локаятики выступали про тив основных положений религиоз но-философских школ, в том числе против идеи религиозного «осво бождения» и всесилия богов. Ос новным источником познания они считали чувственное восприятие. Большим достижением древнеин дийской философии было атоми стическое учение школы вайшешика, находящ ее определенные ана логии с учением Демокрита. Патандж али — основатель ш колы йоги — специальное внимание уделял раз работке вопросов человеческой психологии. Одним из крупнейших махаянских философов был Нагарджуна, выступивший с концепцией «всеобщей относительности», или «пустоты» (шунья-вада). Его идеи оказали большое влияние на судь бы буддийской философии в Тибе те и Китае, а разработка им логи ческих категорий во многом пре допределила развитие школы логи ков в Индии. Ш кола санкхья (доел, «счет») отразила многие достиж е ния древнеиндийской науки. К кон цу древности наибольшее влияние приобрела идеалистическая школа веданта, создателем которой был выдаю щ ийся философ и проповед ник Ш анкара, но немалую роль в развитии индийской философии сохраняли и рационалистические концепции. Древнеиндийская литература по праву занимает одно из самых по четных мест в истории всемирной литературы. Она очень многооб разна и по своим жанрам, и по язы ково-культурны м традициям, пораж ает глубиной, оригинально стью содерж ания, исключительно поэтична. Древняя Индия подарила миру таких великих писателей, как Калидаса. Его творчество явилось одним из важнейших этапов в куль турном развитии страны. К огда в конце XVIII — начале XIX в. по явились первые переводы его сочи нений на западноевропейские язы ки, к Калидасе обратились круп нейшие писатели и поэты Западной Европы. Рано познакомились с творчеством К алидасы и в России. И сторию древнеиндийской лите ратуры принято подразделять на несколько этапов — ведийский, эпи ческий, период классической сан скритской художественной литера туры (так называемая литература кавья), хотя наряду с сочинениями на санскрите сущ ествовала богатая литературная традиция на пракри тах (среднеиндийских язы ках) и на дравидийских язы ках, прежде все го тамильском. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста — Древнеиндийская цивилизация Сидящий Будда. черта, прослеживаемая и в после дующие периоды развития худож е ственной литературы Древней Ин дии. П одлинными энциклопедиями ин дийской жизни являю тся две вели кие эпические поэмы Древней Ин дии — «Махабхарата» и «Рамаяна», которые запечатлели все стороны жизни древних индийцев и оказали огромное воздействие на дальней ший ход развития индийской куль туры. О бразы и сю ж еты эпоса во шли составной частью в общена циональную традицию страны, к ним обращались и обращ аю тся вы даю щ иеся деятели театра, музыки, изобразительного искусства. Эти ставшие священными эпопеи вы шли за границы Индии и уж е в раннее средневековье стали весьма популярными в Непале, К амбодж е, И ндонезии, Тибете, на Дальнем Востоке. По силе художественного воплощ ения, гигантскому объему и воздействию на культуру многих народов поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна» справедливо сравнивают с «Илиадой» и «Одиссеей» («Махабхарата» содерж ит 100 тыс. дву стиший, «Рамаяна» — 24 т ы с .). Окончательная редакция «Махабхараты» и «Рамаяны» относится к первым векам нашей эры, но путь слож ения героического эпоса за нял огромный по времени период: эпос вобрал в себя различный ма териал, который, складываясь в устно-поэтической традиции, все более приобретал дидактический характер, пронизывался религиоз но-философскими идеями и вклю чал в себя сочинения собственно религиозного содержания. Основная канва «Махабхараты» — повествование о соперниче стве двух царских родов — Кауравов и П андавов, о 18-дневной битве на поле Куру. Авторство поэмы традиция приписывает муд рецу Вьясе. В основе повествования «Рамаян ы »— расск аз о походе на о-в Ланка царя Рамы для спасения своей возлю бленной Ситы, похи щенной царем демонов Раваной. Рама и Сита стали любимыми геро ями миллионов индийцев; их пре данность друг другу, победа добра над злом и сегодня остаю тся в Индии символом благородства и высоких нравственных идеалов. Эпические поэмы были переведе ны на многие восточные язы ки, особенно они были популярны в Ю го-Восточной Азии, где на их ос нове издавались оригинальные ме стные сочинения. Многие сю ж еты эпоса составили канву худож ественных сочинений последующих эпох, они очень по пулярны в современной Индии. Так, сказание о Ш акунтале соста вило сю ж ет одной из драм К алида сы. Его перу принадлежит много пьес, эпических и лирических по эм: драма «Шакунтала» («Узнанная по перстню Ш акунтала»), «Малявика и Агнимитра», «Викрамоурваши» («М ужеством добы тая Урваши»), поэмы «Мегхадута» («Обла ко-вестник»), «Кумарасамбхава» («Рождение Кумары»), «Рагхувамша» («Род Рагху»). Время жизни этого великого мастера точно не установлено, но большинство уче ных относят его к IV — V вв. н. э.— эпохе могущ ества Гуптской империи. Эпоха Гуптов была временем развития древнеиндийского театра, и это нашло свое отражение в появлении специальных трактатов по драматургии. В одном из них, «Н атьяш астре», подробно излага ю тся задачи театра, различные ви ды представлений, рассказы вается об игре актеров, о технике сцены и т. д. Уровень древнеиндийской дра матургии был настолько высок, что многие индологи XIX — начала XX в. считали, что театральное ис кусство расцвело в Индии под не посредственным влиянием грече ского театра, однако, хотя и суще ствовали связи Индии с античным миром, театр возник в ней самосто ятельно и, более того, индийская театральная традиция древнее гре ческой. Больш ую популярность среди санскритских сочинений приобрела «Панчатантра» — сборник расска зов и притч, в значительной степе ни основанных на фольклорном ма териале. «Панчатантра» была пере ведена на многие язы ки Азии, в том числе на пехлеви, сирийский, арабский. Сохранились ее монголь ские, тибетские, лаосские, малай ские переводы и редакции. На Ближнем Востоке она была изве стна под названием «Калила и Димна». Ее сирийский перевод «Стефанит и Ихнилат» лег в основу древ нерусских переводов. В целом из вестно более 200 переводов «Панчатантры». Н аряду с санскритскими сочине ниями, связанными с брахманистско-индуистской традицией, в Древней Индии сущ ествовала бога тая литература, относивш аяся к иной — буддийской (санскритская и палийская) — традиции. Наиболее ярким дарованием выступает здесь писавший на санскрите поэт и дра матург Аш вагхош а (I — II вв. н. э.). Его поэма «Буддхачарита» («Жизнеописание Будды») свиде тельствует о появлении в Индии нового ж анра — искусственного эпоса, где очень сильно чувствует ся влияние народной поэзии. Дру гая его драма, «Ш арипутрапракарана» («Пракарана об обращении Шарипутры»), оказала заметное вли яние на последующ ее развитие ин дийской драматургии. Вы сокого уровня достигла в Древней Индии теория литератур ного творчества, в том числе поэ зии. Подробно разрабаты вались правила стихосложения, составля лись специальные тексты по мет рике, трактаты по поэтике. Одно из ранних сочинений по поэтике, «Кавья-аланкара» («Поэтические украшения»), принадлежит перу Бхамахи (IV — V вв. н. э.). П о степенно оформ ляется несколько школ «поэтической науки», веду щих между собой споры о сути поэзии, о худож ественных при емах, жанрах, поэтическом язы ке. Среди ранних литературных па мятников на тамильском язы ке прежде всего следует указать на «Курал», авторство которого ме стная тамильская традиция связы вает с Тируваллуваром. Этот сбор ник изречений отразил длительную историю самостоятельного разви тия литературной традиции драви дийского населения Индии и воб рал в себя многие фольклорные элементы. «Курал» и по сей день исключительно популярен в Индии. Первые по времени памятники архитектуры и изобразительного искусства Древней Индии относят ся к эпохе Х араппской цивилиза ции, но наиболее яркие образцы были созданы в Куш ано-гуптскую эпоху. Высокими худож ественны ми достоинствами отличались па мятники как религиозного, так и светского характера. В эпоху древности большинство сооружений возводилось из дерева, и потому до наших дней эти архи тектурные памятники не сохрани лись. Судя по запискам М егасфена, огромный дворец маурийского царя Чандрагупты был построен из дерева, и раскопки, которые прово дили индийские археологи в столи це его империи П аталипутре, от крыли лишь остатки каменных ко лонн. В первые века нашей эры в строительстве начинает широко применяться камень. Религиозная архитектура этого времени пред ставлена пещерными комплексами, храмами (индуистскими, буддий скими и джайнскими) и ступами— каменными сооружениями, в кото рых, согласно традиции, хранились реликвии Будды. Из пещерных комплексов самы ми впечатляющ ими являю тся комплекс в Карле (около Бомбея) и в Эллоре (недалеко от А урангаба да). Огромный пещ ерный храм в Карле имеет почти 14 м в высоту, 14 м в ширину и около 38 м в длину. В центральном зале — монолитные колонны, большое число скульптур и ступа для пок лонения. В Гуптскую эпоху нача лось строительство пещерного ком плекса в Эллоре, которое продол жалось в течение нескольких веков. К V в. н. э. относится наземный индуистский храм в Санчи — один из лучших образцов архитектурно го искусства Древней Индии. Ши рокую известность получила и буд дийская ступа в Санчи, окружен ная воротами и оградой. Резны е украш ения ворот говорят об утон ченном м астерстве их авторов, сюжетно они связаны с буддийскими рассказам и о жизни Будды. В Древней Индии сущ ествовало несколько школ скульптуры, из которых наиболее крупными были гандхарская (Северо-Западная Ин- Древнеиндийская цивилизация Фигура сидящего Будды. Сарнатх. Гуптский период. дия), матхурская (в долине Ганга) и ш кола А маравати (в Андхре). Боль шинство из дошедших до нас скульптур культового характера, но наряду с религиозной сущ ество вала и светская скульптурная тра диция. В Древней Индии были соз даны специальные руководства по скульптуре, которые содержали правила создания статуй, прежде всего для храмов и других культо вых сооружений. Были разработа ны и приемы иконографии, отли чавшиеся в разных религиозных традициях,— сущ ествовали буддий ская, дж айнская и индуистская иконография. В гандхарской школе заметно сочетание различных традиций: местной буддийской, греко-римс кой и среднеазиатской. Многие гандхарские скульптуры столь от личаю тся от индийских образцов, что ученые выдвинули теорию о римском или эллинистическом про исхождении этой школы. Однако определяющ им все же оставалось местное индийское искусство. Гандхара дает нам образцы очень ран них изображений Будды , что было, очевидно, связано с доктриной махаяны, где слож илось представле ние о Будде как о боге. Раньше Будда в образе человека и бога не и зображ ался, а обозначался раз личными символами: дерево Бодхи (по традиции принц Сиддхартха до стиг под этим деревом «просветле ния»), колесо (намек на буддийское учение о круговороте жизни). Махаянская доктрина повлияла и на появление статуй бодхисатв. В матхурской школе, расцвет ко торой совпадает с Куш анской эпо хой, особое значение получает светская струя наряду со скуль птурными композициями чисто ре лигиозного характера — целая гале рея светских персонажей представ лена статуями кушанских правите лей и меценатов. Очень рано в матхурской скульптуре появляю т ся изображ ения Будды. М атхур ская школа испытала на себе воз действие более раннего по времени маурийского искусства, а некото рые скульптурные образцы гово рят о влиянии даж е хараппских традиций (фигуры матери-богини в терракоте, местные божества и т. д.). По сравнению с Гандхарой и М атхурой ш кола А маравати вопло тила наряду с буддийской тради цией и некоторы е элементы тради ций юга страны; эти худож ествен ные каноны были сохранены и в более поздних южноиндийских скульптурах. А мараватская скуль птура оказала воздействие на ис кусство Шри-Ланки и Юго Восточной Азии. Наиболее известным памятником древнеиндийской живописи явля ю тся стенные росписи в пещерах А дж анты , так называемые фрески А джанты, хотя фресками в соб ственном смысле слова они не бы ли, так как росписи наносили на сухую ш тукатурку. В этом буддий ском комплексе, состоящ ем из 29 пещер, живопись покрывает сте ны и потолки внутренних помеще ний. Разнообразны е сю ж еты пере дают сцены из жизни Б удды , раз личные мифологические темы , ил лю стрирую т буддийские сказа ния — аваданы. Здесь и сцены из повседневной жизни, и дворцовая тематика (царская охота, приемы послов и т. д.). П ораж ает прекрасная сохран ность живописи, несмотря на многовековой возраст росписей, влажный климат и локализацию — открытые пещеры. Древние индий цы прекрасно владели искусством укрепления грунта, знали секреты стойких красок. П рименяемый для росписей грунт делался из двух слоев, для связки употребляли пче линый воск, патоку, камень, после высыхания внешнего грунта стену лощили, поливали известковым мо локом. П риступая к нанесению ри сунка, мастера вначале делали кон тур, который раскраш ивался. Ц ве ту уделялось особое внимание, счи талось, что именно цвет в наиболь шей степени воздействует на зрите ля. Выбор цвета строго зависел от того, какие фигуры предстояло из образить. Боги и цари всегда рисо вались белыми красками; этим цве том нельзя было изображ ать пер сонажи, олицетворявшие зло. Традиции А дж анты оказали воз действие на живопись других рай онов Индии и на искусство ШриЛанки (знаменитые фрески Сигирии). Уже в древности росписи А дж анты производили огромное впечатление на всех, кто их видел. О них с восхищением говорил, на пример, китайский паломник VII в. н. э. Сюань Цзан. Впечатляющ ими были успехи древних индийцев в математике, астрономии, медицине, лингвисти ке. Их научные достиж ения оказа ли немалое воздействие на культу ру других народов, но особенно они повлияли на развитие арабской и ирано-персидской науки; сделан ные индийцами открытия предвос хитили многое из того, к чему позднее пришла и европейская на ука Нового времени. П очетное место в истории миро вой математики и астрономии зани мает имя А рьябхаты (V — начало VI в. н. э.). Индийскому ученому было известно значение числа тг, он предложил оригинальное реш е ние линейного уравнения, которое близко к современным методам ма тематики. Выдаю щимся достижением древ неиндийской науки было создание десятичной системы счисления (с применением нуля); это новшество слож илось не только в результате развития собственно математиче- Древнеиндийская цивилизация Сцены из жизни Будды. Эпоха Сатаваханов. II в. до н. э. ской традиции, но такж е под вли янием м ировоззренческого понятия «пустота», введенного в философ скую мысль известным буддийским мыслителем Нагарджуной. Деся тичная система была заимствована арабскими учеными («арабские цифры»), затем ее восприняли и другие народы. Сейчас ею пользу ю тся во всем мире. Древнеиндийская система обоз начения чисел определила совре менную систему нумерации и легла в основу современной арифметики. Благодаря разработке учения об абстрактном числе и выработке цифровой системы высокого уров ня развития достигла алгебра. Именно в этой области в отличие от античной науки, где основное внимание уделялось геометрии, древние индийцы достигли исклю чительных успехов. Алгебраиче ские сочинения древнеиндийских математиков в средние века были широко использованы арабскими учеными, с трактатами которых начиная с XI — XII вв. стали знако миться и в Западной Европе. Так, в 1145 г. с арабского на латынь был переведен алгебраический трактат аль-Хорезми, во многом восходя щий к сочинениям индийских мате матиков. Н екоторы е математические тер мины, которыми пользую тся и сов ременные ученые, имеют индий ское происхождение, например «цифра», «синус», «корень». И скус ство математиков в Древней Индии очень ценилось. И звестны й мате матик Брахмагупта, живший в кон це VI — начале VII в. н. э., писал: «Как Солнце затмевает своим блеском звезды , так и ученый мо ж ет затмить славу других, предла гая, а тем более реш ая математиче ские задачи». Древнеиндийские трактаты по астрономии свидетельствуют о вы соком уровне астрономических зна ний, которые постоянно совершен ствовались. Независимо от антич ной науки А рьябхата вы сказал до гадку о вращении Земли вокруг своей оси. Эта поистине революци онная идея столь резко расходи лась с традиционными взглядами и религиозными концепциями о стро ении Вселенной, что труд А рьябха ты был гневно осуж ден жрецами и учеными, стоявшими на ортодок сальных позициях. Введение десятичной системы способствовало точным астрономи ческим расчетам, хотя телескопа и обсерваторий в Древней Индии еще не было. Сирийский астроном Се вер Себохт в VII в. писал о том, что астрономические открытия ин дийцев «более остроумны», чем у вавилонян и греков, а по словам арабского ученого IX в. альД жахиза, «наука астрономия про исходит от них (индийцев), и про чие люди ее заимствовали». До сих пор в Индии большим почетом пользуется аюрведа (наука о долголетии), которая зародилась здесь в глубокой древности. Древ неиндийские врачи изучали свой ства трав, влияние климата на здо ровье человека, значительное вни мание уделялось личной гигиене и диете. На высоком уровне стояла хирургия: в древнеиндийских меди цинских трактатах первых веков нашей эры упоминается о 300 раз личных операциях и 120 хирургиче ских инструментах. П опулярная се годня на Западе тибетская медици на основана на традициях древне индийской аюрведы. Н есмотря на независимое проис хождение, наблю дается сходство между древнеиндийской медициной и физиологическими теориями античности (Гиппократ, Гален и др.). Древнеиндийские медики счи тали, что в основе человеческого организма леж ат три главных «жизненных сока» (или «первоэле мента»): ветер, ж елчь и флегма — их отож дествляли с принципами движения, огня и размягчения (по добные понятия о «жизненных со ках» сущ ествовали и в античной медицине). И ндийская медицинская мысль, как и античная, специаль ное внимание уделяла антропогеог рафии, т. е. влиянию на человече ский организм природных условий. Определенные параллели просле живаю тся в индийских и античных учениях о наследственности и о врачебной этике. В Древней Индии высокого уров ня развития достигла наука о язы ке, что было связано с исключи тельной ролью в индийской культу ре устной традиции и очень рано сложивш ейся концепции боже ственного характера речи. Счита лось, что речь леж ит в основе всех наук и искусств. В грамматике Панини «Аштадхьяи» («Восьмикнижие») анализ язы кового материала проведен столь глубоко и основа тельно, что современные ученые находят сходства *между лингвисти ческими теориями древних индий цев и современной европейской лингвистикой. Уже с глубокой древности Индия была тесно связана с другими стра нами Востока и античного мира. Это способствовало обмену куль турными достиж ениями, лучшему знакомству друг с другом. В пери од Хараппской цивилизации уста новились торговые и культурные контакты с М есопотамией, И ра ном, Средней А зией, в эпоху Маурьев укрепились связи с античным миром, Египтом, Ю го-Восточной Азией, Дальним Востоком. Особен но тесными были связи с соседним Ираном: ахеменидское влияние сказалось в индийской архитекту ре, письменности, а Древний Иран многое заимствовал из индийской науки. Индийские посольства, судя по сообщениям античных авторов, до стигали Рима при императорах Ав густе, Траяне, Адриане, Аврели ане. В первые века нашей эры об индийских философах и их учениях знали античные и раннехристиан ские философ ы и писатели. Индий цы интересовались античной астро номией и астрологией. Об этом ярко свидетельствует перевод с греческого язы ка на санскрит астрологического трактата, изве стного в Индии как «Яванаджатака» («Греческое сочинение»). Древнеиндийская культура оказа ла большое воздействие на культу ру Шри-Ланки и Ю го-Восточной Азии, письменности этих регионов сложились на основе индийской си стемы брахми, в местные язы ки вошло много индийских слов. Большим влиянием пользовались в Шри-Ланке и в Китае буддизм и буддийская литература, а в странах Ю го-Восточной Азии — индуизм и санскритская литература. Когда Европа и Америка позна комились с древнеиндийской лите ратурой, индийская культура прив лекла внимание многих выдаю щ их ся писателей и поэтов. К индий ским сю ж етам и мотивам обраща лись И. Гердер, И. Гёте, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л. Толстой, Р. Роллан, Р. Киплинг и др. Гердер, Гёте, Ф. Шиллер восторгались «Шакунталой» К алидасы , считая эту драму одним из лучш их произ ведений мировой литературы. На сю ж еты индийских легенд Гёте создал несколько баллад (особенно известна «Бог и баядера», написан ная в 1794 г.). Древнеиндийская философия повлияла на творчество таких изве стных американских писателей, как У. Эмерсон, Г. Торо, У. Уитмен. И сследователи справедливо отме чали воздействие идей «Гиты» на поэму У. Уитмена «Листья травы». Особо следует сказать о знаком стве России с древнеиндийской ли тературой и философией. Уже в 1778 г. появился перевод «Бхагавадгиты» на русский язы к; в 1792 г. известный историк Н. М. К арам зин перевел несколько сцен из «Ш акунталы», он сравни вал Калидасу с Гомером. В 1844 г. поэт В. А. Ж уковский перевел гла вы из эпоса «Наль и Дамаянти». П еревод этот получил одобрение В. Г. Белинского. К творчеству К алидасы обращ али свои взоры Ф. Тютчев и А. Фет. Многими ас пектами древнеиндийской цивили зации, особенно буддизмом, увле кался Л. Н. Толстой. В начале XX в. «индийская тематика» прив лекла внимание И. Бунина, В. Брю сова, К. Бальмонта и А. Блока. С литературой и филосо фией Древней Индии был хорошо знаком М. Горький. В современной Индии наследие ушедших эпох проявляется во всех сферах жизни и культуры. Для этой страны характерна исключи тельная ж ивучесть древних тради ций, и неудивительно, что многие достиж ения древнеиндийской циви лизации вош ли составной частью в общ екультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компо нентом и мировой цивилизации. Древнеиндийская цивилизация Глава XIII Chapter X III Ancient Civilizations of South-Eastern Asia Юго-Восточная Азиярегион неповторимого культурного своеобразия ревние цивилизации Юго Восточной Азии ДО НГШ ОНСКАЯ Ц И В И Л И ЗА Ц И Я Донгшонская цивилизация как таковая сравнительно недавно вошла в разряд основных цивилизаций древнего Востока. В настоящ ее время данная оценка культуры древнейших государств аустрических народов, населявших Ю го-Восточную Азию и прилега ющие области, общепризнана, но ее развернутая характеристика именно как цивилизации еще не предлагалась. Это объясняется поздним ее открытием, всего 60 лет назад, относительно малой пока изученностью , а главное — почти полным отсутствием памят ников письменности и их неперевеленностью, как, впрочем, и малым числом вскры ты х городских центров и их недостаточной раскопанностью. Сыграло свою роль и распро страненное до 60-х гг. XX в. пред ставление о том, что у рисоводче ских аустрических народов, и прежде всего у основных из них — аустроазиатов и аустронезийцев, цивилизации формировались уж е с учетом социального и культурного опыта отдаленных соседей. То об стоятельство, что у этих народов был свой раннеклассовый культур ный центр, своя цивилизация, чей опыт и был прежде всего воспри нят периферийной частью этих на родов, оказав на них глубокое вли яние, выяснилось довольно поздно. Между тем Донгшонская цивилиза ция слож илась еще в начале I тыс. до н. э. в низовьях К расной реки, в северо-восточной части И ндокитай ского п-ова, у лаквьетов (предков вьетнамцев), чей язы к относился к аустроазиатской семье язы ков. Возникш ая там социальная и культурная структура раннеклассо вого общества обладала всеми чер тами древней цивилизации, а вы росш ее на ее основе искусство было одним из немногих полно стью самостоятельно развивш ихся больших искусств мира. В духовной культуре донгшонцев преобладало почитание духов пред ков, постепенно формировавшее особую религию классового обще ства, впоследствии долгое время уживавш ую ся рядом с мировыми религиями и конфуцианством. В то же время не получили развития культ богов сил природы, противо поставление богов земных и небес ных. Не случайно, что в донгшонском искусстве мы не видим изоб раж ений богов и чудовищ, в то время как изображ ений людей (как считают многие исследователи, часть из них — именно предки) — огромное количество. Ряд исследо вателей предполагают сущ ествова ние у донгшонцев солярного куль та. Есть немало данных о почита нии неба, птиц и т. д. С определен ностью можно говорить о наличии у лаквьетов сферической, или кон центрической, модели В селенной,в которой определенным «кольцам» соответствовали люди, животные, птицы; в центре сферы (круга) на ходилась «звезда» с канонизиро ванным числом лучей. И мею тся свидетельства существования у лаквьетов-рисоводов, как и у дру гих земледельческих народов, культа плодородия, о нем говорят парные изображ ения мужчины и женщ ины в момент полового акта. Черты духовной жизни древних донгшонцев-лаквьетов присущи представителям других аустрических народов. П оследние, не уча ствуя в создании донгшонской ре лигии, восприняли многие ее эле менты, развили их и дополнили. А это было бы невозможно без фун даментальной близости в духовной сфере в прошлом и без регулярных широких контактов в момент вос приятия. Самое же главное — возникновение в раннеклассовых обществах аустрических народов потребности в сложных культах и сложном религиозном искусстве для их отправления, а такж е спо собность донгш онской цивилизации удовлетворять этот спрос в течение веков. Но такой процесс культур ного обмена, шедший на фоне бы строго экономического (наступле ние ж елезного века) и социального (возникновение государств во всех крупных речных долинах Юго Восточной Азии) подъема, оказал ся недостаточным, и началось ак тивное осмысление социального и культурного опыта более отдален ных и более развитых очагов: ин до-дравидийского на Западе и ханьского на Севере. Донгш онская ци вилизация в центре своего распро странения прошла путь от возник новения, через расцвет до упадка, наступившего в силу каких-то пока неясных для нас причин. С упадком было связано измене ние религиозных представлений ее носителей, выразивш ееся в исчез новении из практики культа почти всех ведущих образцов при сохра нении самих основных предметов культа. Н ачавш иеся контакты лаквьетов с ханьцами не привели к распространению присущих пос ледним элементов духовной жизни, но, возможно, косвенно способ ствовали возрастанию роли текста по сравнению с изобразительными способами хранения религиозной информации. Существенно, что поздний этап не сопровождался распространением китайских эле ментов ни в художественной мане ре, ни в наборе образов и сюжетов. Донгш онская цивилизация изве стна своим своеобразным реалисти ческим искусством, служившим культовым целям. Они требовали именно реалистической передачи подробностей обряда, сам же об ряд касался многих сторон повсед невной жизни людей, что и отрази лось в искусстве. Люди изображ а лись чаще всего в рамках канони зированных композиций, причем композиции эти бинарны на основ ном ритуальном предмете — бронзовом полом усеченном кону се, открытом снизу, а сверху име ющем плоский диск; поздней тра дицией он воспринимался как бара бан. «Донгшонскими барабанами» их назы ваю т и в современной лите ратуре. Бинарность состоит в том, что на плоском верхнем диске имеются две сложные группы сцен, каж дая из которых подобна другой, но занимает противоположную поло вину «кольца». Возмож но, так представлен мир живых и мир мертвых. Н асколько можно су дить, важ ная функция донгшонского искусства с его подробным вос произведением с небольшими моди фикациями одних и тех же сцен ритуала и связанных с ним дей ствий — фиксация обряда. В этом отношении они функционально со ответствую т тексту описания обря да в других религиях. Н а конусе встречаю тся изобра жения воинов на боевом корабле и пеших. Слабая стилизация образов на ранних, собственно лаквьетских изделиях позволяет многое узнать о культе. П ри всем реализме, точ ности деталей, соразмерности это только «знак» корабля, поскольку между кораблями стоят птицы и животные. Сцена не рассматрива ется мастером как изображ ение ко рабля на плаву. Но в самом ко рабле все реалистично, кроме при сутствую щего порой аиста — священной птицы донгшонцев и всех народов, воспринявших веро вания лаквьетов. В остальном это корабль в бою, со стреляющ ими лучниками, воинами с копьями и поднятыми боевыми топорами, с сигнальным барабаном, запасами воды и, наконец, с командиром, закалывающим копьем пленного. Ниже взору предстает «полоса во инов», отдельные фигуры в картушах изображ аю т пеших воинов в огромных шлемах с перьями, иду щих в бой. На всех этих изделиях сцены или незначительно разнятся в пределах дозволенного для конкретного ху дожника, или различаю тся замет но. но всегда образую т группу схо жих сю ж етов, родственных наибо лее детальным композициям на са мых крупных «барабанах». Тут речь идет, видимо, о версиях обря да. Так, люди в лодках могут быть невооруженными, сцена приготов ления к пиру м ож ет отсутствовать и т. п. Главные же компоненты — летящ ая цапля и процессия воинов в пернатых шлемах — сущ ествую т и на «бедных», небольших «бараба нах». К стати, они дольше всего сохраняю тся в конце сущ ествова ния данной культуры, когда обряд либо уже сменился другим, либо передавался во все большей степе ни текстом. Необходимо подчер кнуть, что изображ аю тся не про сто различные реальные лю ди, а стандартный набор сцен с явно фиксированной семантикой. Это мифологический рассказ и обрядо вая сцена одновременно. Донгшонское искусство говорит о существовании у лаквьетов опре деленной магической, жертвенной (убийство пленного), культовой (культ священной птицы) практики, о развитой военной обрядности. Основу идеологической практики Донгшонской цивилизации состав ляли, по-видимому, достаточно слож ные магические действа, мож но говорить и о симпатической магии, тем более что на следу ющем этапе развития идеологии донгшонцев на «барабанах» появля ю тся изображ ения лягуш ек, «вы зывающ их дождь». Согласно прос леж енной этнографами поздней практике, ритуальное употребление «барабанов» призвано было регули ровать отношения людей с поту сторонними силами в рамках проце дур, выполняемых людьми без уча стия изображ ений богов и без ве дущей роли жрецов. Эти фунда ментальные особенности присущи именно культу предков в той его форме, что прослеж ивается по бо лее поздним документам и этногра фическим данным для аустрических народов, особенно их аустроазиатской части (хмонги). Система культовых сю ж етов на свящ енных «барабанах» — наиболее яркая характеристика Донгшонской цивилизации именно как ран неклассовой и основанной на куль те предков. П реж де всего главной фигурой является не бог или свя цивилизации Юго-Восточной щ еннослужитель, а человек. Но наментальные новшества намвьчеловек — в момент совершения ре етов, живших к северо-востоку от лигиозного обряда или приготовле А улака, стоят особняком. ний к нему, а не «просто человек» Они гораздо ближе к «натуре», (что, впрочем, и невозможно как чем изображ ения донгшонского массовое явление на этом этапе стиля у этих же народов, а стили общественного развития). Более зация, явно находящ аяся еще на того, по степени слож ности, по раннем этапе, у каж дого народа степени знаковости, которая уже своя. Очевидно, что у донгшонцев достаточно стандартизована, ис был ими воспринят сам принцип кусство этой цивилизации можно реалистической сю ж етной компо отнести к следующей ступени пос зиции, который скоро стал переда ле искусства первобытного обще- ваться «местными средствами». с т в а— к первой ступени искусства Столь же очевидно, что он не мог классовых обществ. В пользу та быть воспринят без соответству кой точки зрения свидетельствует ю щего текста и обряда, т. е. рели реалистичность самих изображ ений гии. У донгшонцев не слож илось в и, что гораздо существеннее, ре те века, как и у их ближайших алистичность композиций, переда соседей, чисто иератического ис ющих отношения между людьми в кусства, вообще нетипичного для коллективе: рушение риса, отправ культа предков и возникш их на его ление культа, совместное участие в основе философий (под иератиче бою на корабле. ским искусством имеется в виду О культовости этих изображ ений подчеркивание величия бога, его господства над всем). Это отличает говорит в числе прочего то, что донгшонские сю ж еты строго кано донгшонскую религию от религий низированы. Очевидно, что за ними ранних цивилизаций Нила и М еж стояли совершенно определенные дуречья предписьменного и ранне религиозные тексты , набор дей письменного периодов. Отсутствие ствующих лиц которы х и некото изображ ений бога и даже чаще повторяю щ егося образа ры е отношения между этими лица других ми можно восстановить. В то же чем-то отличаю щ егося человека время народам, воспринявшим дон- как-то связано, по-видимому, с гшонские культы, многое в них преобладанием культа предков. было чуждо не только по содерж а В период своего расцвета, в VI— нию (что влекло за собой отказ от IV вв. до н. э., а в некоторы х обла воспроизведения некоторых сю ж е стях и позднее, донгшонское ис тов или их быструю стилизацию до кусство породило ряд локальных неузнаваемости), но и по манере вариантов. Быстрому его воспри выражения. Это проявлялось как в ятию другими (но не всеми) аустриотказе от строгой реалистической ческими народами наиболее эконо графики донгшонского искусства в мически развиты х областей «протопользу более гибкой (в государстве Ю го-Восточной Азии» способство Диен, к северо-западу от Аулака) вали два уже упомянутых фактора: или более декоративной (в И ндоне то, что переходящ ее к классовому зии) манеры, так и в отказе от обществу население основных ри нормативности композиции и набо соводческих долин нуждалось в ра действующих лиц, когда объек развитой идеологии, и то, что осно том изображ ения становятся про ва религиозных представлений всех сто все типические фигуры людей этих народов — культ предков. и сцены хозяйственной, военной и Напомним, что культ предков в религиозной жизни, как в Диене. значительной степени сохранился Следует сказать о явлении «вто до сих пор и многое определяет в ричного реализма», при котором духовной жизни народов Юго наряду с донгшонскими по стилю, Восточной Азии. Лаквьеты первы смыслу и функции образами в ис ми создали на этой основе более кусстве народов-реципиентов появ сложную религиозную систему; ляю тся свои изображ ения, слабо они и позднее шире остальных или почти нестилизованные: в Ди практиковали этот культ. ене и в Индонезии знакоор Н а ранних этапах донгш онская цивилизация распространялась в территория Гуанси и Гуандуна). сторону М алаккского п-ова Индо В Диене, при сохранении в нес незии, а такж е вверх по Красной колько видоизмененном виде донгреке; на поздних — на северошонских норм для некоторы х изде восток, в земли родственных лий, преобладали «барабаны», вы лаквьетам намвьетов, где уже сло полненные в местной манере, с жилось свое государство, создате использованием местных образов, ли которого не практиковали, види с добавлением обильной ритуаль мо, донгшонского культа в момент ной мелкой пластики на верхней образования государства. Это еще плоскости. В искусстве Диена из раз подтверж дает тот факт, что менился стиль орнамента, исчез при наличии родства разной степе сю ж ет религиозного праздника на ни близости в кругу развитых верхней плоскости инструмента, народов «прото-Ю го-Восточной зато появились культовые изобра Азии» Донгш онская цивилизация ж ения почитаемых здесь тигра и формировалась в довольно ограни змеи, кстати почти не встреченные ченном центре, а распространялась у лаквьетов. Второй по массовости за счет восприятия по мере возник вид сакрального искусства донгновения «спроса» на идеологию шонцев — мелкая бронзовая пла классового общ ества и соответ стика — достиг в Диене исклю чи ствующие формы искусства. Р ас тельного развития, обогатившись пространение донгш онской религии чертами «вторичного реализма». явно шло не за счет переселений У аустронезийцев сохранилось донгшонцев в сколько-нибудь за преж де всего основное в религиоз метных количествах в другие ме ном сю ж ете — полет аиста и про ста, хотя морские и сухопутные цессия воинов в шлемах с перьями. контакты их были значительными. Одновременно появились собствен О том, что донгш онская культу ные сакральные образы (фигуры и ра не навязы валась, а доброволь лики), стилизовался лаквьетский и но воспринималась, говорит и то, расцвел свой декор. В ю жной ш ко что у соседей мы видим лишь ле преобладало «вплетение» новых часть донгшонских религиозно образов в ткань старой компози худож ественных образцов, а имен ции, сама же она, в отличие от искусства Диена, быстро теряла но: с одной стороны, наиболее реалистические черты, стилизова близкие тому или иному народу (эта часть донгшонского комплекса лась до полной утраты исходного специфична для каждого из них), с варианта. другой — занимавшие ключевое по В намвьетской ш коле свои обра ложение в донгшонской религии зы лю дей уж е не создавались, но (эта часть одинакова у всех: летя вые элементы были орнаменталь щий аист, профессия воинов, звез ными знаками, в чем косвенно от да в центре «сферы мироздания»). разилось распространение здесь Бы л и еще один образ, который ханьской культуры. И тут дольше связан с наличием глубокой исход всего сохранялись изображ ения ле ной близости аустрических наро тящ его аиста и процессия воинов, дов. Это орнамент в виде двойной причем применительно к первому спирали (латинская буква S ); ее шло постепенное замещение обра разновидности у аустрических на зом другой птицы, а применитель родов многообразны , но у многих но ко второму — быстрая стилиза из них они были унифицированы ция и превращение в орнаменталь под влиянием донгшонского вари ный мотив. Важно, что результаты анта двойной спирали. стилизации на северо-востоке донгшонского ареала и на его юге были Н аиболее интересными школами, возникшими под влиянием донг- совершенно различны. Одинакова шонского искусства, можно счи была основа — культ и искусство Донгшонской цивилизации эпохи ее тать ш колы в малайско-яванском расцвета, пути же дальнейшего мире, в тайско-аустроазиатской среде государства Диен у о-ва Дали развития были у других народов самобытными. (в совр. Юньнани), а такж е у намвьетов (государство Н амвьет — В позднедонгш онский период Древние цивилизации Юго-Восточной Азии (II— I вв. до н. э.) следы исследу емого искусства исчезаю т, а с на чала нашей эры в долине К расной реки и в долинах непосредственно к югу от нее и производство соот ветствующ их культовых предме тов. Но сам культ предков сохра няется здесь до сих пор. Тем са мым речь идет о каком-то измене нии культовой практики или исчез новении какого-то вида культа предков. Вряд ли случайно совпа дение начала сокращ ения произ водства «барабанов» с распростра нением из Индии буддизма и с началом попыток культурной асси миляции лаквьетов ханьцами. В I— II вв. н. э. культ, связанный с «барабанами», преследовался ханьской администрацией, их конфи сковывали, переплавляли. Но все это было уж е после постепенного исчезновения с них сложных ком позиций и появления литых изобра жений лягуш ек, «вызывающих дождь». К ульт этих последних ско рее всего был присущ намвьетам, так как на их территории есть только поздние изделия с лягуш ка ми, а у лаквьетов они появляю тся приблизительно в то время, когда лаквьетское государство А улак бы ло в конце III в. до н. э. захвачено намвьетами. Возмож но, главную роль в по степенном исчезновении донгшонской культовой практики сыграло распространение с I в. н. э. у лаквьетов буддизма, постепенно становивш егося их основной рели- гией, а не политический контроль ханьцев. Примечательно, что доль ше всего эта практика сохранялась в горных районах, прилегающих к центру и основным периферийным очагам Донгшонской цивилизации (горы северо-востока И ндокитай ского п-ова и бассейна р. Сицзян) и на части островов Индонезии. В то же время в культуре вьетов долгое время сохранялся культ древнего бронзового барабана как символа сверхъестественны х сил, защ ищ а ющих государство вьетов, как ду хов-хранителей наряду с предками вьетских императоров; два этих культа были связаны в сознании средневековых вьетов. Н есколько ранее, по-видимому к VIII в., оказались вытесненными традиции донгшонского искусства. Это еще раз говорит о том, что закат донгшонского искусства — это не закат породившей его иде ологической системы. Вначале ис чез мир изображ ений на культовом предмете, много позж е — сам пред мет, и до сих пор сущ ествует об служ иваемый другими предметами и другими изображ ениями сам культ предков. Н ачавш ееся в основном с рубеж а нашей эры широкое восприятие со циального и культурного опыта древних индийцев и отчасти древ них китайцев, будучи не первым для аустрических народов воспри ятием норм классового общества, пошло гораздо быстрее, чем обыч но в таких ситуациях. Ц И В И Л И ЗА Ц И И I тыс. н. э. С развитием на бывшей перифе рии Донгшонской цивилизации и на ее «дальних подступах» самосто ятельны х очагов классового общ е ства стало распадаться единство аустрического культурного ком плекса. Этими процессами был от мечен переход от раннего периода древней истории Ю го-Восточной А зии (I тыс. до н. э.) к поздней древности (I/II— IV /V II вв. н. э.). У предков мон-кхмеров и аустронезийцев в Ц ентральном и Юго Восточном И ндокитае, на севере М алаккского п-ова и на о-вах За падной Н усантары , у протобирманских групп и монов Западного Ин- докитая, а такж е у некоторых тайско-аустроазиатских групп совре менной Юньнани становление куль туры и идеологии раннеклассовых государств происходило при уси ливш ихся контактах с древнево сточными цивилизациями. Включение брахманских культов в идеологическую систему и рас пространение из Индии и ШриЛанки буддизма в первой половине I тыс. н. э. закономерно вело к на саждению определенных общ ека нонических принципов культовой архитектуры и иконографии. И на первых порах знакомство с ними происходило, видимо, через ло- кальные южноиндийские и ланкий ские образцы построек (чайтьи, ш икхары, ступы) и культовой пла стики прежде всего ю жны х школ (Амаравати, ранних П аллавов), а такж е Гупта. Однако раскопки показали, что в наиболее развиты х центрах юга Индокитайского п-ова, таких, как города Бапнома, ко времени появ ления памятников индоцентриче ского круга уж е бытовала авто хтонная традиция строительства с применением кирпича и камня и возводились соответствую щ ие хра мы, обслуживавш ие раннекхмер ские анимистические культы. Сущ ествовала религиозная и светская изобразительная пласти ка, орнаментально-декоративное искусство с системой глубоко са мобытных образов и мотивов. Во II— V вв. н. э. Бапном и форпосты морских коммуникаций в Ю жных морях на его имперских территори ях (особенно полуостровные, монско-аустронезийские) были зонами широкого соприкосновения ме стной культуры с индуизмом и буддизмом и наиболее ранних форм приспособления последних к традициям культа предков и божеств-духов природы, к богато му арсеналу религиозно-мифоло гических образов аустрических народов. В архитектуре это наш ло выражение прежде всего в строительстве святилищ , связан ных с индуизированным культом Ц аря Горы в облике высших ипо стасей Шивы. П реемственность царской власти освящ алась монархическим куль том линги как фаллического симво ла сакральной мощи монарха. Позднебапномские курунги (цари) Лун ной династии V — начала VI в. строили в районе А нгкор-Борея храмы Шивы в образе Гириши и М ахеш вары, который считался бо жественным аналогом Ц аря, обита ющего на священной Горе. Эта традиция была наследована в Ченле (предшественнице К амбудж адеши) с ее главным святилищем — храмом Линги Ват Пху. Другим значительным центром храмового строительства, связан ного с этим кругом идеологических представлений, была древняя Тям- па (от середины Центрального до северной части Ю жного Вьетна ма), где еще с IV в. н. э. быто вал династийный культ ШивыБхадреш вары , известного у кхме ров под именем Эйсора как Царь Горы , и строились в храмовом го роде Мисоне храмы шивалинги. Х отя археологический материал для этого раннего периода доволь но беден, есть все основания счи тать, что отмеченные факторы пос лужили важной основой слож ения еще до VI в. н. э. ранних форм того регионального типа монумен- тальной храмовой постройки, кото рый дал начало классической архитектуре средневековья, а именно типа «храма-горы». Баш необразная или пирамидаль но-террасная (с башенным верхом) конструкция «храма-горы» стала устойчивой моделью временных и локальных (аустроазиатских и аустронезийских) направлений ар хитектуры благодаря контаминации общ еканонического индуистского и буддийского образа космической горы М еру с местными ураническими представлениями и самобыт- Древние цивилизации Юго-Восточной Азии пт. л в. н. э. ной мегалитической строительной традицией. П оследняя связана, ви димо, с древними монами и предка ми малайских народов. В бапномскую эпоху сформировались важ ные конструктивные и худож е ственно-технические приемы, впос ледствии развитые кхмерскими зодчими,— применение кирпича и латерита, ложного свода, штукового декора и т. д. В общерегиональном масш табе раннеклассовое искусство офор млялось как шиваизмом и вишнуиз мом, с которыми связана значи тельная часть скульптуры, так и буддизмом. К распространению буддизма относится второй важ нейший архитектурный образ, ко торый наряду с образом «храмагоры» составил структурную осно ву культового зодчества древних и раннесредневековых государств Ю го-Восточной Азии. Это ступа колоколообразной или ш лемооб разной формы. Ранние формы это го буддийского мемориально культового сооруж ения развива лись под влиянием образцов Амаравати и Шри-Ланки. Наиболее ши рокое распространение ступа полу чила вначале у монов Н ижней Бир мы и Таиланда и в раннебирман ских царствах пью на Средней И ра вади. В этих областях Ц ентрально го и Западного И ндокитая развитие монументального искусства было тесно связано с буддизмом хинаяны. Древнейшие из известных в Ин докитае и на о-вах Н усантары про изведений «индианизированной» культовой иконографии — это изоб раж ения Б удды в стиле школы А маравати и ее ланкийских вариан тов II— III вв. н. э. В иконографии Будды , ориентированной на индий ские образцы гуптской эпохи (IV— V вв. н. э.), заметны некоторые местные черты передачи декора и композиции. Это статуи из ДонгЗы онга (Вьетнам), Понг-Тука (Та иланд), Сунгей-Будж анга (М алакк ский п-ов). Х отя иконография буд дизма хинаяны по сравнению с индуистской и более поздней ваджраянистской была в целом более консервативной и единообразной, позднебапномскую буддийскую иконографию V — VI вв., среди ко торой вы деляется массивная дере вянная скульптура, можно отнести к первому подъему монументаль ной древнекхмерской пластики, предшествовавшему появлению раннеклассического стиля. М естное искусство обработки камня и дерева и бронзолитейное дело имели глубокие корни, и про изводство антропоморфной камен ной и металлической буддийской скульптуры привилось быстро. В цивилизации Бапнома оно, несом ненно, вдохновлялось такж е не только взаимообогащ ением внутри региональных традиций, но и зна комством с великой изобразитель ной традицией античности. Все это проявилось в чертах раннекласси ческого доангкорского стиля Пном Да (первая половина VI в.), в кото ром изображ ения Будды и особен но Вишну и других индуистских богов уже гармонично соединяю т элементы влияния нескольких ин дийских ш кол с принятыми кхмера ми признаками условно-анатомиче ской моделировки тела и этничес кого облика. На рубеж е древности и средневе ковья важно отметить определен ные политико-идеологические фак торы , во многом обусловившие ха рактер классического искусства на родов исторического региона Юго Восточной Азии. Это — наличие крупных государственных объединений— Ченлы (Камбуджи), монского Дваравати в бассейне ТяоПрайи, раннебирманского царства Тареккитара (Шрикшетра) в долине И равади, Дали (Наньчжао) в совре менном Ю го-Западном К итае, аустронезийских государств Тямпы, Ш ривиджаи (с центром на о-ве Суматра) и М атарама на о-ве Ява; дальнейшее развитие официального культа монарха-бога в оболочке индуизма и буддизма, различных традиционных форм культа пред ков; распространение буддизма «широкого пути» (махаяны) и осо бенно мистической идеологии буд дизма вадж раяны . В связи с этими факторами находятся важнейшие достиж ения худож ественной куль туры , составившие прямую основу раннесредневековых классических норм. 1. А рхитектурный образ «храма- горы» дал начало внутрирегиональ ным моделям — это кхмерский прасат, тямский калан, яванский чанди, малайский биаро. Все это баш необразные, а затем (преимуще ственно у кхмеров) террасно башенные святилищ а, т. е. башен ные храмы, возводимые наверху ступенчатой пирамиды — «горы». К аж дое из наиболее значитель ных местных направлений зодче ства к V III в. н. э. привнесло в региональную традицию свое эсте тическое своеобразие: яванское — через классически ясную , «ордер ную» тектонику и гармонию кон структивного и декоративного на чал, кхмерское — через пластиче ское богатство, торж ественную на рядность архитектурных форм и развитие пространственного и ан самблевого принципов, тям ское — через строгую монументальную выразительность и орнаменталь ную нагрузку отдельно стоящих кирпичных храмов. 2. Ведущие направления скуль птуры связаны в первую очередь с выш еупомянутой архитектурой, т. е. с храмовыми комплексами ин дуистского характера, преимуще ственно с шиваитским оформлени ем идеи сакральности власти мо нарха и его посмертного культа. Это выдаю щ иеся образцы пласти чески точного и этнически узнава емого, но вместе с тем обобщенно идеализированного человеческого типа в статуях кхмерских индуизированных богов из Самбор Прей К ук и П расат Андет, особенно — популярного образа Харихары (Шивы-Вишну). Это чувственная экспрессия и декоративное начало в раннетямской скульптуре Мисона и отвлеченная духовная сосредото ченность облика индо-яванских культовых персонажей из чанди группы Дьенг. Все это памятники V II— V III вв. 3. В ы работка собственных норм монументального искусства на ру беже древности и средневековья наблю дается и в рамках буддий ских канонов. В архитектуре госу дарств Ц ентрального и Западного Индокитая, у предшественников таи и бирманцев — монов это про исходило преимущественно в на правлении развития комплекса сту пы-дагобы и интерьерного святили ща под ступообразным верхом, а такж е традиционного использова Древние ния таких строительных конструк цивилизации Юго-Восточной ций и приемов, как стрельчатая Азии арка и сводчатый вестибю ль, кир пичная кладка и штук. В иконогра фии важным фактором стало вли яние монского стиля Дваравати. Распространение в VII в. н. э. вадж раяны с изощренной фанта зией ее мифологии, идеалом спасителя-бодхисатвы и слож ной космо логией послужило обогащению классического зодчества и пласти ки в предангкорской К ам бодж е, в государствах яванцев и малайцев. Свидетельство этого — центрально яванский культовый комплекс Боробудур (конец VIII — начало IX в. н. э.), воспроизводящ ий те леологическую модель буддийско го универсума, уникальная пост ройка, соединившая в себе об раз священной Горы , ступы и пи рамиды и несущ ая сложную систе му повествовательных рельефов и статуарных изображ ений будд и бодхисатв. 4. Во вьетском культурном аре але в период «северной зависимо сти» (I в. до н. э.— IX в. н. э.) эк спансия институтов китайской ци вилизации натолкнулась на ж изне стойкость традиций раннеклассово го общ ества носителей Донгшон- Бодхнсатва. Цент ской цивилизации — лаквьетов, осо ральная Ява. бенно их народной культуры и тра VIII в. н. э. диций культа предков. Восприятие и адаптация буддизма дхьяны соп ровож дались, насколько можно су дить по скудным свидетельствам того времени, появлением отдель ных значительных памятников зод чества, пластики и орнаментально го искусства, отмеченных самобыт ными чертами (культовые буддий ские и граж данские сооруж ения в Дайла и Люилау, модели ступ из Тьензу, различны й погребальный инвентарь). Х удожественное наследие об ществ древности Ю го-Восточной А зии сыграло существенную роль в передаче эстаф еты культурных ценностей, составивших неотъем лемую часть традиционной культу ры современных крупнейших этно сов региона. Глава XIV Chapter XIV ГОСУДАРСТВА КИ ТА Я В ЭПОХИ ШАН И ЧЖ ОУ История Китая насчитывает по крайней мере семь тысячелетий начиная с периода неолита. Почти треть ее занимает эпоха древнеки тайской цивилизации, одной из древнейших цивилизаций мира. Она восходит к рубеж у III— II тыс. до н. э., когда в бассейне Хуанхэ возникли первые протого родские культуры. Концом ее счи таю т крушение империи Хань (220 г. н. э.). Специфика природных условий в значительной мере определила ряд важных особенностей древнекитай ской цивилизации. Условия для возникновения цивилизации оказа лись здесь менее благоприятными, чем в странах северных субтропи ков, таких, как Египет и Ш умер, и государство сложилось позж е, на более высоком уровне развития производительных сил. Сыграло свою роль и то, что до второй половины I тыс. до н. э. Древний Китай развивался по сути в отрыве от других цивилизаций. Неирригационный тип первичных очагов древнекитайской цивилиза ции существенно отличает ее от так называемых гидравлических общ еств: древнеегипетского, ниж немесопотамского, древнеиндий ского, с самого начала основанных на искусственном орошении. П о ливное освоение долин двух вели ких рек К итая началось лишь с середины I тыс. до н. э., когда древнекитайская цивилизация про шла уж е ты сячелетний путь раз вития. Возникновению государства в Древнем Китае предш ествовала очень длительная эпоха родового строя. В V тыс. до н. э. в бассейне Хуанхэ на базе местного палеолита и мезолита слож илась неолитиче ская культура расписной керамики янш ао, сменивш аяся в середине Голона богини. Крашеная глина, инкрустированная нефритом. Неолити ческая культура. Хуншань. Ляонин. III тыс. до н. э. III тыс. до н. э. поздненеолитиче ской культурой черной керамики луншань. Яншао традиционно счи талась древнейшей прямой предше ственницей китайской цивилизации. Однако недавно раскопки открыли на северо-востоке К итая, в Ляснине, возникш ую еще задолго до янш ао культуру хуншань, которую археологи К Н Р считаю т наряду с янш ао колыбелью китайской циви лизации. С древнеземледельческим аре алом Северного К итая связано одо машнивание чумизы. Ю жный К и тай входит в первичный очаг возде лывания риса. Слож ен и далек от разреш ения вопрос о происхож де нии и генезисе металлургии бронзы в Древнем Китае. Во всяком слу чае на рубеж е III тыс. до н. э. в бассейнах Х уанхэ и Янцзы суще ствовали независимые центры бронзовой индустрии. Древнейшие раннеклассовые об разования, относящ иеся к типу го родов-государств, появляю тся на территории К итая во II тыс. до н. э. Ранние городские культуры, основанные на паводковом и ат мосферном орошении, обнаруже ны в Хэнани, Шаньси, Шэньси, Ш аньдуне, Х эбэе, Х убэе, северной части Хунани и Цзянси. Среди них исклю чительное место зани мает раскопанный в Хэнани, в рай оне г. Аньяна, «Великий город Шан», как его именуют древнейшие протокитайские «гадательные над писи» X IV — XI вв. до н. э., най денные там же. Шанский городгосударство стоял во главе доволь но крупного объединения. Его культовый центр, известный под названием «иньский оракул», где найдены ты сячи надписей на ко стях животных и черепаховых пан цирях, служ ил для ритуала гадания шанского и других сою зных кол лективов. Ш анский правитель назывался ваном. Он обладал военными пол номочиями и функциями верховно го жреца, выступал в особых слу чаях и организатором производ ства. Власть ванов была, повидимому, ограничена советом зна ти и народным собранием. Шанцы вели постоянные войны, военно пленных массами приносили в жертву обожествленным предкам и духам природы. О зарождении в шанском обществе частной соб ственности на рабов свидетельству ю т раскопки могил среднего разм е ра, где вместе с хозяином заживо сопогребено несколько рабов. О политической истории государ ства Шан мы знаем очень мало. И звестно, что на рубеж е II— I тыс. до н. э. оно было завоевано чжоусцами, пришедшими с запада, из бассейна р. Вэй. В результате завоевания чж оусцы создали срав нительно больш ое, но непрочное государственное образование, ко торое традиция называет Западным Чж оу. Во главе его стояли наслед ственные правители из чжоуского царского рода, которые восприня ли от шанцев титул «ван». При этнической пестроте западночжоуского государства и отсутствии прочных экономических и обще ственно-политических связей пра вовое обоснование законности вла сти чж оуского вана имело исклю чительное значение. Разработанное в этот период ре лигиозное учение о божественном происхождении «царственности» и священном праве на власть чжоуских ванов исходило из мифиче ских представлений и вытекало из чж оуского культа Н еба как высш е го божества. Ч ж оуский ван был провозглаш ен Сыном Н еба (Тяньцзы) и «Единственным» земным воплощением его, наделенным ма гической силой дэ, делаю щ ей его сверхъестественным существом — посредником между Небом и людь ми, мироустроителем и владыкой Тянься — Поднебесной. Считалось, что ван получал власть от самого Н еба в силу ниспослания ему Н е бесного Повеления на царствование (Тянь мин). Западночж оуский двуединый культ верховного бож ества Н еба и Сына Н еба был надплеменным, межэтническим, совместимым с об щинными культами, создававшим идеологическую основу для куль турно-политической консолидации разны х этнических общностей. Од нако само западночжоуское госу дарство не приобрело деспотиче ской формы правления. Власть ва на была ограничена состоящим при нем сановным советом. В экстрен ных случаях в решении дел госу дарственной важности (таких, как вопрос престолонаследования) принимали участие представители вы с шей титулованной чж оуской ари стократии — чжухоу. С середины IX в. до н. э. западночж оуская держ ава вступает в по лосу внутриполитического кризиса. С ростом сепаратизма чжухоу ос лаблялась военная мощь ванов. В условиях усиливш егося в начале VIII в. до н. э. натиска северо западных кочевых племен Запад ное Чж оу оказалось не в состоянии противостоять внешней угрозе. И с конные земли чжоусцев в бассейне р. Вэй были захвачены племенем цюаньжунов, и в 770 г. до н. э. чж оуская столица была перенесена на восток (в район совр. Лояна). Территория чж оуского государ ства, именуемого отныне в источ никах Восточным Ч ж оу, резко сок ратилась. Н аряду с ним в Китае к этому времени образовалось мно ж ество самостоятельных царств. Среди них выделялись известным единством культурной традиции царства среднего течения Хуанхэ и Великой К итайской равнины. Одни 252/253 Древнекитайская цивилизация Предмет ритуально го назначения. Нефрит. Эпоха Шан. Вторая половина II тыс. до н. э. Сосуд из красной глины . Неолитиче ская культура Давэнькоу. Шаньдун. Середина I V — ко нец III тыс. до н. э. из них относили себя к потомкам чжоусцев, другие — иньцев, но все они признавали над собой верхов ную сакральную власть чжоуского вана как Сына Неба. На территории этих царств шел процесс формирования культурно генетической общности хуася, в ходе которого к середине I тыс. до н. э. образуется устойчи вый этнокультурно-политический комплекс срединных царств (чжунго) и возникает представление об их превосходстве над остальной периферией «варваров четырех стран света». И дея культурного приоритета чж унгож энь (людей срединных царств) становится важ ным компонентом самосознания древних китайцев. На территории К итая находились государства, возникшие на местной этнической основе, отличные от срединных по язы ку и культуре, не уступавшие им ни по размерам, ни по уровню развития, но которых ортодоксальная чж оуская традиция третировала как «варваров». О вы сокой древней культуре этих царств свидетельствую т раскопки последних десятилетий. Среди «пя ти гегемонов» — могущественных политических лидеров, диктовав ших свою волю всей П однебесной в период Чуньцю (Вёсен и осеней), V III— V вв. до н. э.,— четверо бы ли из «варварских» царств: северо западного жунского царства Цинь, маньских царств Чу (в среднем течении Янцзы) и У (в дельте Янцзы) и самого ю жного из всех, этнически пестрого Юэ, где жило население, родственное предкам вьетнамцев. Из них только Цинь признавало номинальную власть восточночжоуского вана. В период Чж аньго (Борю щ ихся царств), V — III вв. до н. э., из «семи сильнейших» царств Древнего К итая три относили к нехуасяским: северо-восточное Янь и два уж е упомянутых — Чу и Цинь. П оследнему из них выпала столь вы даю щ аяся роль в истории К итая, что этноним «циньцы» стал служ ить наименованием древних китайцев. Этимологически к нему восходят и латинское Синэ, и не мецкое Хина, и французское Шин, и английское Чайна. Срединные царства находились в постоянных контактах с соседними народами, в ходе которых шел сложный процесс ассимиляции и взаимовлияний. Так, на формирова ние общности хуася существенное воздействие оказало оседание на Великой К итайской равнине в V II— VI вв. племен ди, принадле жавших к «скифскому миру». Р ас копки последнего десятилетия до казали высокий культурный уро вень хэбэйского царства Чжуншань, образованного в это время белыми ди. Чж унш аньские изделия заняли достойное место среди луч ших худож ественных образцов бронзолитейного искусства середи ны I тыс. до н. э. Кроме Чжуншань белыми ди в Северном Китае были созданы и другие государ ства. К ак и западночжоуские ваны, правители восточночж оуских царств практиковали выделение зе мель в управление знатным родам и раздачу земель за службу. Эти пожалования не были в собствен ном смысле земельной собственно стью. При мелкотоварном характе ре экономики и отсутствии центра лизованного управления это была вполне оправдывавш ая себя форма содерж ания правительственного ап парата. Х отя формально государь мог в любой момент отобрать Начиная с VI в. до н. э. повсеме стно отмечается, с одной стороны, борьба знатных родов за захват власти в своих царствах, а с дру гой — наступление правителей на потомственные привилегии иерар хической аристократии. Ж елая подорвать влияние этой клановой знати, правители царств старались опереться на лично им преданных людей из незнатных се мей, вводя совершенно новую си стему их долж ностного вознаграж дения— «жалованье», уплачива емое зерном, служившим важней шим эквивалентом стоимости. В ряде царств на стороне правителя против кланов знати выступали «люди страны» — гожэнь. Их ак тивное вмеш ательство, правда спо радическое, в важнейшие дела не только внутренней, но и внешней политики м ож ет говорить о сохра- долж ностны е пожалования, пере дача их по наследству постепенно становилась правилом. Господствующ ее положение в царствах периода Чуньцю принад лежало наследственной аристокра тии, связанной чаще всего род ством с царскими домами. Она по томственно занимала высшие по сты в государственном управлении, владела боевыми бронзовыми ко лесницами, составлявшими основу войска. В противовес ей правители стремились формировать свои ар мии из пехотных подразделений. нении пережитков народных собра ний и совета старейшин. Однако общ ественно-политическое значе ние гожэнь со второй половины I тыс. до н. э. даже в маленьких городах-государствах сходит на нет. В крупных царствах постепенно вводилась централизованная поли тико-административная система. Основными производителями в сельском хозяйстве являлись сво бодные земледельцы-общинники. К концу первой половины I тыс. до н. э. во многих царствах прекраща- Древнекитайская цивилизация Сосуд ДЛЯ ВОЗЛИЯ НИЙ в виде совы. Раскопки могилы верховной жрицы. Бронза. Эпоха Шан Вторая половина II тыс. до п. э. Сосуд на трех ножках в виде но сорогов. Бронза. IV в. до и. э. Из раскопок столи цы царства Чжуншань в Хэ бее Ритуальный коло кол. Бронза. IV в. до и. э. И з раско пок столицы царства Чжуншань в Хэбее ю тся общинные переделы, земля переходит во владение отдельных больших семей. Усиливается про цесс имущественной дифференци ации общинников. В конце Чуньцю распространяется практика залога и отчуждения частных усадеб, са дов и огородов, хотя скольконибудь заметного развития сделки с землей не получают. П оявляется долговое рабство, сначала под ви дом «усыновления» и «залога де тей». И что показательно, при мно жестве обозначений форм патриар хальной зависимости рабского типа в середине I тыс. до н. э. утвер ж дается обобщающий термин для обозначения рабов — нубэй, став ший затем стандартным на века. При всем множестве и разноэтничности государственных образо ваний эпохи Чуньцю, их культур но-исторической специфике и не равномерности развития все они по характеру классовых отношений в целом принадлежали к одному и тому же раннему этапу развития древнего общества. К середине I тыс. до н. э. поли тическая карта Древнего Китая по сравнению с началом Чуньцю су щ ественным образом меняется: от почти двухсот государственных об разований остается менее трех де сятков. Среди них вы деляю тся «семь сильнейших» — упомяну ты е Цинь, Янь и Ч у, относящ иеся к числу периферийных, и крупней шие из срединных царств — Вэй, Ч ж ао, Хань и Ци. Борьба между ними за господство в П однебесной становится определяющим факто ром политической истории в по следующ ий двухвековой период Чжаньго. С середины I тыс. до н. э. насту пает эпоха глубоких изменений древнекитайского общества. К ар динальные сдвиги в развитии про изводительных сил были связаны с освоением плавки ж елеза, что соз давало условия для быстрого подъ ема ремесла и земледелия. Распро странение ж елезны х орудий позво лило выйти за пределы речных пойм, расш ирить площадь обраба ты ваемых земель. Н а начало вто рой половины I тыс. до н. э. пада ет активная деятельность по созда нию гидротехнических сооружений в бассейнах Хуанхэ, Хуайхэ и вер ховьях Янцзы. С ирригацией был связан пере ход к интенсивной системе земле делия. П осле осущ ествления цар ством Цинь в конце IV — середине III в. до н. э. крупных воднохозяй ственных мероприятий орошаемое земледелие стало залогом его процветания. Ирригационные рабо ты производились и в других «сильнейших» царствах, расш иряв ших свои территории до пределов целых речных долин. С этого вре мени развитие культуры поливного земледелия превращ ается в важ нейший фактор прогресса китай ской цивилизации. В период Чж аньго появляю тся торгово-ремесленные города с по лумиллионным населением. Рас пространяется монетная форма де нег. Создаю тся крупные частные хозяйства как сельскохозяйствен ного профиля, так и ремесленно промысловые, рассчитанные на ры нок. М ощный стимул получает ча стное рабовладение. П атриархаль но-рабовладельческая эксплуата ция проникает в общину, разъ едает ее изнутри. В ряде царств была официально разреш ена купляпродажа земли. В середине IV в. до н. э. министр Шан Ян в царстве Цинь провел реф ормы , которые имели целью политическую централизацию, ад министративно-территориальное пе реустройство, подрыв могущ ества аристократических родов, измене ние системы налогооблож ения с учетом трансформации общины. Шан Ян ввел единое законодатель ство и судопроизводство, узаконил залог и скупку земли, отменил ограничение размера наделов, вме шивался в землевладение больше семейных объединений, требуя раздела патриархальных хозяйств. Стоял за порабощение бедняков. Отменялись все прежние наслед ственные титулы. Н овые ранги знатности жаловались за личные, в первую очередь военные, заслуги, и только они давали право на заня тие административных постов. Их обладатели получали, в соответ ствии со статусом, льготные регла ментированные права на владение землей, рабами и другим имуще ством. Вскоре ранги стали продаваться, что открыло доступ к власти иму щественной знати. В войске Шан Ян заменил колесницы — основу военной мощи аристократии— маневренной конницей, бронзовое оружие — ж елезны м. Правом изго- товления вооруж ения располагало только государство. Циньская ар мия стала одной из самых боеспо собных. П осле проведения реформ Шан Яна царство Цинь преврати лось по типу государственного строя в военно-бю рократическую деспотию. В его политике и иде ологии уже намечаю тся контуры будущей империи. Эпоха Чж аньго вош ла в тради цию как классический период в истории духовной культуры Китая. И действительно, она была в изве- 256/257 Боевая секира. Бронза. Из раско пок столицы царст ва Чжуншань. JV в. до и. э. Бронзовый шлем. Из раскопок в Ляо нине. Середина I тыс. до и. э. стном смысле неповторимой эпо хой ш ирокой и открытой борьбы идей, фактически не стесняемой никакой официальной идеологиче ской догмой. Ни до, ни после на протяж ении древности и средневе ковья общество К итая не знало такой напряженности интеллекту- Крылатый дракон. Бронза, инкрусти рованная серебром. IV в. до н. э. Из раскопок сто лицы царства Чжуншань в Хэбее альной жизни, такой распростра ненности гуманитарных учений. На городских площ адях, на улицах и в переулках, во дворцах правителей и домах знати происходили идей ные диспуты. В знаменитой на весь чжаньгоский Китай «академии» Ц зися («У ворот Цзи») в циской столице Линьцзы одновременно сходилось до ты сячи «мужей, ис кусных в споре», состязавш ихся в красноречии. В эту эпоху «соперничества ста школ», как ее назы ваю т источни ки, складывались основные направ- ществе сф ормировался новый соци ально-психологический тип лично сти, вырвавш ейся из оков традици онного мировосприятия. Вместе с ней возникает критическая филосо фия и теоретическая научная мысль. Однако на глубинном уровне мас сового сознания продолжало гос подствовать нерасчлененное народ но-мифологическое мышление. Культы общинных богов продол ж али играть огромную роль. К ро ме повсеместно распространенного культа предков семейной общины ления философской мысли Древне го К итая: конфуцианство, даосизм и др., создавались авторские худо ж ественны е произведения. Именно тогда как результат длительного процесса преодоления архаических форм общественного сознания и трансформации мифологического мыш ления в древнекитайском об- широко практиковались общинно территориальные культы , связан ные с магией плодородия, в частно сти весенней обрядностью . Ещ е с иньской эпохи сущ ествовали куль ты сил природы. Одним из наибо лее стойких оставался сопровожда емый человеческими жертвами культ свящ енных гор. Ритуал ж ер твоприношений пяти горным пикам возглавлял чжоуский ван. Когда стали возникать крупные политиче ские образования, общинные веро вания долж ны были уступить ме сто общ егосударственным. Там, где местные культы упорно проти востояли официальным, государ ство вело с ними борьбу. Так, в 227 г. до н. э. на захваченной цар ством Цинь чуской территории бы ло предписано «искоренить ме стные обычаи», а после образова ния империи — вырубить священ ные рощи, где располагались капи ща местных божеств. В процессе приспособления ми фопоэтической традиции к идеоло гии господствующего класса из ми фов изымался мотив бунтарства героев. Но искоренить из народной памяти титанический образ бор ца с наводнениями — самой грозной природной стихией К итая — мифического героя Гуня, восстав шего против Небесного Владыки и во имя блага людей укравш его у него живую саморастущ ую землю , не удалось. Согласно легенде, за эту дерзость боги казнили Гуня, но тело героя оказалось нетленным, его рвали совы и черепахи и не могли растерзать. Ч ерез три года пыток Н ебесный Владыка повелел рассечь Гуня волш ебным мечом. И тогда из его чрева выш ел сын Юй, победивший вселенский потоп. С ростом научных знаний проби вала себе дорогу критика мифоло гического мировоззрения, что на шло отражение в идеологии эпохи Чжаньго. В конфуцианской школе она велась с позиций историзации и рационализации, в даосской, близ кой к народному творчеству, ис пользование мифологических сю ж етов превращалось в литератур ный прием. Н аивно-реалистическая критика мифологических представ лений звучит в «Вопросах Н ебу»— памятнике середины I тыс. до н. э., где она уж е приобретает чер ты религиозного скептицизма. Ещ е в эпоху Шан предки древних китайцев знали счет до 30 тысяч. Раннее развитие получила астроно мия, вероятно, в связи с существо ванием лунного года, который не обходимо было согласовывать с природными сезонами, связанными с годом солнечным, продолж итель ность которого была вычислена весьма точно. В 613 г. до н. э. древнекитайские астрономы впер вые зарегистрировали появление кометы Галлея. В V в. до н. э. Гань Дэ и Ги Шэном был составлен звездный каталог. Астрономы уме ли вычислить лунные затмения и заранее предвидеть возмож ность солнечных. Установленная древне китайскими астрономами периодич ность движения светил сыграла важную роль в возникновении од ного из основных мировоззренче- ских понятий древнекитайской фи лософ ии— дао (пути). Развитию письменности содей ствовали переход от письма на у з ких бамбуковых дощ ечках к пись му на ш елке и от царапающей палочки к писцовой кисточке. Р аз мер писчего материала переставал лимитировать объем текста, что создавало возмож ность для соб ственно письменного творчества. Развивались математика, физика и особенно механика, вызванная пот ребностями ирригации, фортифика ционного и крепостного строитель ства. Развитие естественнонаучных знаний способствовало утверж де нию стихийно-диалектических и наивно-материалистических взгля дов. Ранние диалектические идеи Древнекитайская цивилизация Ритуальная бронза из царского по гребения с челове ческими жертвопри ношениями. Хубэй. Элемент древка се киры. Золото с ин крустацией. Из раскопок в Хэбее. Эпоха Чжаньго \ получили отражение в натурфило софском сочинении — «Книга пере мен» («Ицзин»), И сходя из ее по стулата об изменчивости всего су щего, авторы философского трак тата середины I тыс. до н. э. «Сицычжуань» развивали мысль о дви жении как неотъемлемом свойстве объективного мира и представляли кардинальное ицзиновское понятие «тайцзи» (великий предел) как первоматерию — некую изначально двойственную сущ ность, порожда ю щ ую противоположные субстан ции ян и инь. В эпоху Чж аньго происходило культурное сближение царств, че му способствовало распростране ние древнекитайской иероглифиче ской письменности. Благодаря от сутствию в ней прямой связи меж ду чтением и графическим начерта нием она могла использоваться но сителями любого язы ка. Грамот ность охватывала достаточно ши рокие слои населения и считалась признаком образованности. П ока зательно, что царские указы не просто оглаш ались, но записыва лись на скриж алях и выставлялись у городских ворот для публичного ознакомления. П еремещ ения люд ских масс в ходе непрерывных войн и переселений, вызванных ко лонизаторской политикой «силь нейших» царств, вели к постепен ному смешению и нивелировке ди алектов, в связи с чем начинал склады ваться единый устный древ некитайский язы к. Эпоха Чж аньго считается «золо ты м веком» китайской философии. В это время возникаю т философ ские учения в собственном смысле слова. Важнейш ие из них — конфуцианство, даосизм, моизм и легизм (фацзя) — оказали огромное влияние на все последующее разви тие китайской философ ской и об щественно-политической мысли. Конфуцианство возникло на рубе же V I— V вв. до н. э. Его осново положником считается Учитель К ун (Кунцзы, в латинской тран скрипции — К онфуций, 551 — 479 гг.) — странствую щ ий пропо ведник из царства Лу, который был впоследствии обожествлен. Госу дарственный культ К онф уция с официальным ритуалом жертвопри ношений, учрежденны й в стране в 59 г. н. э., просущ ествовал в Китае вплоть до 1928 г. Учитель К ун из лагал свое учение изустно в форме диалогического собеседования. И з речения Конф уция были затем за писаны его учениками и сведены в трактат «Луньюй» («Беседы и суж дения»). На протяж ении многих веков «Луньюй» являлся своего рода ка техизисом конфуцианства и вплоть до XX в. составлял основу началь ного обучения в китайских ш колах, где от учащ ихся требовалось его зазубривание наизусть. Официаль ная традиция связывала с именем К онф уция исклю чительный пиетет в К итае к грамотности, «книжной учености». Конфуций впервые в истории К итая открыл частную школу. В ш коле К онф уция преоб ладала практическая философия, связанная с проблемами нравствен ности и управления. Конфуций уделял главное внимание не вопро сам бытия, а человеку и человече скому обществу. Впоследствии конфуцианцы создали свою кано ническую литературу, в которую вклю чили будто бы отредактиро ванные Конфуцием «Книгу пере мен», «Книгу песен», «Книгу пре даний» и лускую летопись «Чуньцю», якобы им написанную. Н а протяж ении дальнейшей исто рии Древнего Китая конфуциан ство претерпело существенные из менения. Из религиозно окраш ен ного, но преимущественно полити ко-социально-этического учения оно в условиях древнекитайской империи Хань превратилось в фи-лософско-теологическую систему и даж е заявило свои притязания на роль мировой религии, хотя им и не суждено было сбыться. В целом древнее конфуцианство пораж ает своей архаичностью , ог ромной ролью в нем культа пред ков, сильными пережитками мифо логического, социоантропоморфического сознания, неотделенностью физического от морального. Оно восприняло традиционные древние верования в сверхъесте ственную силу Неба как верховно го бож ества, развивало учение о сознательной Воле Н еба и о свя щенном характере власти земного правителя как Сына Неба. По конфуцианскому учению, об щ ественная структура, как и устройство мира, вечна и неизмен на, каж ды й в ней по Воле Неба занимает строго определенное ме сто. Н ебом предопределено деле ние людей на «управляющих» — «благородных мужей», «способных к нравственному самоусовершен ствованию» (Конфуций относил к ним лишь аристократов по рож де нию)— и «управляемых» — «низ кий, презренный люд», аморальный по природе, которому предначерта но свыше заниматься физическим трудом, «кормить и обслуживать» правящую элиту. Кредо К онф у ция: «Правитель долж ен быть пра вителем, отец — отцом, сын — сыном». Конфуций был противни ком введения писаного права, при зы вая к возрож дению древних обычаев и методов управления. Идеалом его была эпоха Западного Чжоу. Религиозно-философские пробле мы конфуцианства разрабаты вал М энцзы (372—289 гг. до н. э.), те оретически обосновывая постулат о Воле Н еба, осущ ествляемой че рез «гуманное правление» высоко нравственного государя. Основу «гуманного правления» составляло беспрекословное следование тради ции, не допускаю щее отступления от заветов божественных пред ков— правителей «золотого века» древности во главе с Яо и Шунем. М энцзы выдвинул концепцию Ка ры Н ебес — Гэмин (Изменения Во ли Н еба), пытаясь представить на сильственную смену власти как возмездие, ниспосланное свыше, но отнюдь не как бунт снизу. Конфуцианство освящало обще ственное неравенство, стояло на страж е монархии, представляя ее единственно угодной Небесам фор мой правления. «Как на небе не мож ет быть двух солнц, так и у народа не м ож ет быть двух прави телей»,— провозглаш ал Мэнцзы. Учение К онф уция и М энцзы о «гу манном правлении» было призвано обосновать право потомственных знатных родов на политическое господство, возведенное к Воле Неба. А ристократическая мораль ран него конфуцианства ярко прояви лась в учении Сю ньцзы (313 — 238 гг. до н. э.) о ритуале. Заклю чающий в себе этические, полити ческие и правовые нормы, ритуал выступает у него высш ей формой различий между «теми, кто навер ху» и «теми, кто внизу». Господ ство одних над другими Сюньцзы объявлял извечным состоянием об щества. Он утверж дал (в отличие от М энцзы), что натура лю дей из начально зла, что социальное и имущественное неравенство коре нится в природе человека, требовал соблюдения сословных различий между знатью и народом. Знаменитая фраза Конфуция: «Я передаю, а не создаю» — стала ос новополагающ ей для теории и практики ортодоксального конфу цианства, противящ егося новому, осуж даю щ его всякий намек на сво бодомыслие. И деи конфуцианства о независимости знания от практи ческой деятельности стали препят ствием развитию естественных и прикладных наук. Н есмотря на не которые элементы наивно-мате риалистического мыш ления в ран нем конфуцианстве, в дальнейшем оно развивалось в русле идеалисти ческой философии. Возникновение даосизма тради ция связы вает с именем полулеген дарного мудреца из царства Чу, будто бы старш его современника К онф уция, Лаоцзы, который счи тался автором натурфилософского трактата «Даодэцзин» («Книга о дао и дэ»; записана, по-видимому, в IV — III вв. до н. э.). В отличие от м етафизического в целом конфуци анства даосское мировоззрение проникнуто яркими чертами сти хийно-диалектического мышления. Основная категория учения дао трактовалась как «путь природы», «мать всех вещей». Социальным идеалом древнего даосизма был возврат к «естественному», перво бытному состоянию и внутриобщинному равенству — «золотому веку» даосской утопии. Даосы рез ко порицали социальный гнет. Они осуж дали войны, выступали против богатства и роскош и знати, побо ров властей, доводящ их народ до нищеты, бичевали ж естокость пра вителей и самочинство сановной Древнекитайская цивилизация Меч. Бронза. Из раскопок в Х у бэе. V в. до н. э. элиты. Л аоцзы выдвинул теорию недеяния, которая в плане социоло гическом, с одной стороны, была направлена на ограничение произ вола власть имущих, а с другой — проповедовала пассивность как принцип жизни, обрекая массы на следование дао — естественному ходу вещей. Древние даосы признавали объ ективность мира, выступали против обож ествления неба. Они учили, что небо, как и земля,— всего лишь части природы. Мир в их представлении состоял из мельчай ших неделимых материальных ча стиц ци и находился в постоянном изменении, где все бесконечно пе реходило в свою противополож ность: «неполное становится пол ным, кривое — прямым, пустое — наполненным, ветхое — новым». Даосы отрицали культ предков, от вергали жертвопринош ения небу, земле, рекам, горам и другим обо жествленным явлениям природы. И деи древнего даосизма получи ли развитие у философа Лецзы (V— IV вв. до н. э.). Лецзы по прозвищу Защ ита Разбойников, ро дом из царства Чж эн, выш ел из среды ремесленников. Трактат, на званный его именем, дошел в поз дней записи, однако, по мнению ученых, в нем достоверно излож е ны взгляды мыслителя. Л ецзы был выдающ имся материалистом и ди алектиком древности, трактуя ка тегорию дао как «вечное самодви жение материи». Он заявлял: «Ве щи сами рож даю тся, сами развива ю тся, сами формирую тся, сами ок раш иваю тся, сами познают, сами усиливаю тся, сами истощ аю тся, сами исчезают. Неверно говорить, будто кто-то намеренно порождает, развивает, формирует, окрашивает, дает познание, силу, вы зы вает ис тощение и исчезновение». Теория материи Л ецзы близка к представлению об атомистическом строении вещества. В качестве ма териальной субстанции в его уче нии вы ступаю т два первоэлемента: ци (эфир, воздух) и цзи (семена). «Вся тьма вещ ей выходит из семян и в них возвращ ается»,— говорил он. Философ рассматривал небо как «скопление воздуха», а зем лю — как «скопление твердого ве щества». Он развивал материали стическую концепцию о вечности и бесконечности Вселенной, о мно жественности миров, одним из ко торы х является земной мир. Л ецзы принадлежит научно-материали стическое, атеистическое по своей направленности учение об эволю ции жизни на Земле от простейших организмов до человека. Л ецзы от вергал идею о предопределенном свыше предназначении человека, о загробной жизни и бессмертии ду ши. М ыслитель утверж дал, что ду ша человека состоит из тех же частиц, что и его тело, но только более легких и теплых. Крупнейшим представителем классического даосизма являлся блистателъный художник слова, за нимающий уникальное место в ки тайской культуре, Ч ж уанцзы (око ло 369— 286 гг. до н. э.). Сведения о его жизни крайне скудны. И зве стно, что родился он в царстве Сун. Философия Ч ж уанцзы проти воречива, наряду с иеалистическими положениями она содерж ит глу бокие материалистические идеи и гениальные догадки о мироздании. Основой учения мыслителя являет ся концепция дао. Дао (истинный властелин, великий учитель) вы сту пает в его доктрине как сущность бытия, субстанциальная основа ми ра, абсолютное единое начало, от которого происходят все вещи, по стоянно изменяю щ иеся в вечном круговороте мироздания. Ж изнь — непрерывный поток движения. Все общность изменений и переход яв лений в свою противоположность делаю т все качества относительны ми. Ч ж уанцзы утверж дал природное равенство людей, отстаивал право на индивидуальную мораль, отри цал деление на «благородных» и «ничтожных», сочувствовал раб ской доле, страстно обличал стя жательство и лицемерие власть имущих. Среди его героев много труж еников, искусных умельцев. Ч ж уанцзы заявлял, что этические принципы конфуцианства «гуман ность», «справедливость», «долг» чуж ды истинной природе человека и так же не нужны ему, как «ше стой палец на руке». Его особенно занимала проблема жизни и смер- ти. Реш ая ее материалистически, философ утверждал: «Со смертью тела исчезает душа человека». Ч ж уанцзы развенчивал постулат о целенаправленной «Воле Неба». Мировую стихию мыслитель упо добил «огромному плавильному котлу», в котором непрестанно и вечно переплавляется вся «тьма вещей». Общая идейная направленность древнего даосизма, осуждение им социальной несправедливости отве чали настроениям общинных масс, в чем и крылась причина его попу лярности. В нем получил отраж е ние пассивный протест общ ествен ных низов против эксплуатации. Вместе с тем натурфилософские воззрения и широта этических принципов привлекали к даосизму представителей господствующего класса, однако в их интерпретации доктрина недеяния приобретала не редко ярко выраж енный индивиду алистический характер. В идеологическую борьбу актив но вклю чилась ш кола моистов, вы ступавш ая против конфуцианства. Название этой ш колы идет от име ни ее основателя Мо Ди, или Учи теля Мо (около 468— 376 гг. до н. э.). Место его рож дения не уста новлено, возможно, он жил в Чу, где его учение получило широкое распространение. Учение Мо Ди было направлено против засилья наследственной аристократии, ее привилегированного общественного и политического положения. Мо Ди обличал паразитизм родовитой знати, ее моральное вырож дение, роскош ь ее дворов, противопостав лял ей тяж елую трудовую жизнь простолюдинов и требовал облегче ния положения народных низов. Мо Ди выдвинул утопическую программу переустройства обще ства на основе принципа «всеобщей любви и взаимной пользы». Он предлагал отменить систему насле дования долж ностей и рангов знат ности, лишить власти «ничтожную родню» правителей и придворной знати, «подобную глухим, которых поставили музыкантами». М ысли тель предлагал формировать аппа рат управления сверху донизу, вы двигая мудрых людей из народа, независимо от происхож дения и характера занятий. «Если земледелец, ремесленник или торговец: про явит недюжинные способности, то следует поручить ему дела управ ления соразмерно способно стям»,— заявлял он. Учение моистов отличалось про тиворечивостью. Во многом оно было близко интересам основной массы свободных производителей. Заметный контингент в его школе составляли городские низы, из этой среды выш ел и Мо Ди. Вме сте с тем доктрина, выдвинутая им, не была направлена против эксплу- ататоров как таковых. Будучи на целена на борьбу с правящей по томственной аристократией и ее идеологами-конфуцианцами, она не только не ущ емляла новую, имущественную рабовладельче скую знать, выш едш ую из недр общины и рвущ ую ся к политиче ской власти, но и объективно была в значительной мере выражением ее идеологии. П оказательно, что богатство выступает в учении моистов как добродетель, а нищета осуж дается как явление амораль ное. «Богатство происходит от тру долю бия, а бедность — от нерадивости»,— утверж дал Мо Ди. В моизме, видимо, нашли отра жение интересы городской самоуп равляю щ ейся общины. М онеты бы ли защитниками городов, подвер гшихся агрессии, и значительная 262/263 Древнекитайская цивилизация Бронзовый сосуд с драконами. Из раскопок в Хэбсе. IV в. до н. э. Украшение дышла колесницы. Позоло ченная бронза с серебром. Из рас копок в Хэнани. V— III вв. до н. э. часть трактата Мо Ди посвящена искусству их обороны. Мо Ди вы двинул внеш неполитическую до ктрину равенства государств как основу мирных м еж государствен ных отношений. Он требовал прек ращ ения меж доусобных войн, ко торые считал бедствием для народа и нарушением Воли Неба. «Когда войска вторгаю тся на чуж ую тер риторию. они вы тапты ваю т посе вы, разруш аю т города, засыпаю т каналы, сж игаю т храмы предков, забивают скот, непокорных убива ют, а захваченных в плен связыва ют и уводят с собой... мужчин превращают в рабов, женщин — в рабынь»,— писал он. М ыслитель разделял войны на захватнические, которые осуж дал, и оборонитель ные, которые оправдывал. Мо Ди выдвинул идею о социаль ной роли труда. В способности к целенаправленной деятельности философ видел основное отличие людей от животных. Защ ищ ая те зис о великом значении активного начала, Мо Ди выступал против как учения К онф уция с его презре нием к физическому труду, так и теории недеяния Лаоцзы. М онеты внесли вклад в развитие стихийно-научного мировоззрения. П оследователи Мо Ди («поздние монеты») отбросили его теистичес кие положения, подошли к выявле нию законов формальной логики, в частности противоречия. Первыми в истории китайской философии они стали изучать процесс позна ния, объявляли предметом позна ния внешний мир как объективную реальность; считали трудовой кол лективный опыт людей источником и критерием достоверности знания. У моистов получили развитие мате матика, физика, инженерное дело. Их учение отличалось практиче ской целеустремленностью . В цар ствах Чу и Цинь они выступали за реф орм ы , направленные против на следственной аристократии. П олитико-философ ское течение легизм (фацзя) зародилось однов ременно с конфуцианством и да осизмом— в V II— VI вв. до н. э. Первому оно противостояло, со вторым имело во многом общие мировоззренческие черты. Важней шими его представителями были Шан Ян (казнен в царстве Цинь в 338 г. до н. э.) и Хань Фэйцзы (отравлен в царстве Цинь в 223 г. до н. э.). Л егисты материалистиче ски толковали дао как естествен ный путь развития природы. Хань Фэйцзы выступал против жертвоп риношений, поклонения богам и духам, разоблачал культ предков. Философские проблемы в легизме были подчинены конкретным зада чам государственного устройства. Легисты требовали введения еди ных, обязательны х для всех зако нов, направленных на охрану ча стной собственности и утверж де ние единоличной власти правителя. П ровозглаш ая гласность закона, легисты настаивали на наказаниях за малейшее его нарушение по принципу: «В строгой семье не бывает строптивых рабов». И деал политического строя легистов, на шедший яркое выражение у Хань Фэйцзы, предвосхитил будущую имперскую государственность. С наибольшей последовательностью легистские реф орм ы были проведе ны Шан Яном в царстве Цинь. Легисты были идеологами имуще ственной знати, связанной с разви тием рабовладения, и новой чинов ничьей бюрократии. В русле материалистических идей слож илось учение Я н Чж у (430— 360 гг. до н. э.). Он был ро дом из царства Вэй, происходил из общинной среды, владел неболь шим полем, имел несколько рабов. П роизведения Я н Чж у не сохрани лись, хотя, по свидетельству М энцзы, в его время «слова Ян Чж у заполнили Поднебесную». Его учение вы зы вало яростны е напад ки и конфуцианцев, и даосов, и легистов. И дейные противники сде лали все, чтобы «заткнуть рот Ян Чжу». О его взглядах известно косвенно, из сочинений других фи лософов. В центре философии Я н Чжу стоит наивно-материалистическое учение о человеке. Ян Чж у считал, что природа и человек как ее со ставная часть подчинены необходи мости, залож енной в самих вещах. В объективно существующ ем мире все «соверш ается само собой». Ч е ловек долж ен постичь дао (закон природы) и не действовать вопреки ему. Человек состоит из тех же «пяти первоэлементов», что и вся природа, отличаясь от других ж и вых существ лишь разумом. Р ас пространенное в древнекитайской философии представление о мире как единстве неба, земли и челове ка имеет у Ян Чж у материалисти ческий характер. У тверж дая, что небо, земля и человек как части природы не подчинены надмировой, разумной силе, философ дает по сути атеистическую трактовку понятия неба, отрицающую боже ственную сущность последнего. Реш ение проблемы жизни и смерти ставит Ян Чж у в один ряд с величайшими атеистами древнего мира. Я н Ч ж у рассматривал смерть как закономерное природное явле ние. «По закону природы не суще ствует бессмертия. По закону при роды нет вечной жизни»,— сказал мыслитель. Я н Чж у считал этиче ским идеалом наслаждение жизнью и счастье индивидуума. «Следует наслаж даться при жизни, а не тре вож иться о том, что будет после смерти»,— учил он. Однако, заяв ляя, что «нужно осущ ествлять то, что ж елаю т наши органы чувств, нужно действовать так, как хочет наша душа», Я н Чж у имел в виду разумное удовлетворение потреб ностей и утверж дал, что чрезм ер ные желания вредят природе че ловека. С исклю чительной резкостью он опровергал возмож ность загробной жизни, отвергал культ предков, по хоронную обрядность, жертвопри ношения. Гуманизм этических взглядов Я н Чж у раскры вается в осуждении им насилия и социаль ного лицемерия, в сочувствии обез доленным, в готовности «дать от дохнуть усталому, накормить го лодного, обогреть замерзшего». Философ выступал и против бедности, и против чрезмерного богат ства. Философия Я н Чж у носит ж изнеутверж даю щ ий характер: смысл жизни — в стремлении чело века к счастью , в развитии его физической и духовной сущности. В эпоху Борю щ ихся царств появ ляю тся первые произведения инди видуального творчества в поэзии. И сточником древнекитайской сло весности была устная народная традиция, и прежде всего мифы. В царстве Чу творил великий поэт древнего К итая Цюй Юань (340— 278 гг. до н. э.) — лирик и трагик. Стихи его отличаю тся изы сканностью формы и глубиной со держ ания, насыщ ены мифологи ческими образами. В изгнании он создал оду «Скорбь изгнанника» — свою поэтическую исповедь. Она залож ила основу песенного жанра фу — лирических и лиро-эпических од с прозаическим вступлением, которые получили развитие в сле дующую эпоху. В развитие поэзии внес свой вклад чуский поэт Сун Ю й (290 — 223 гг. до н. э.). В отличие от скорбно-пессимистических стихов Ц ю й Юаня лирика Сун Ю я прони зана ощущением радости жизни. Он считается первым в К итае пев цом любви и женской красоты. П оэзия любовного томления нашла отражение в одах «Распутный Дэнту», «Горы высокие Тан», в «Оде о Бессмертной». 264/265 Древнекитайская цивилизация Великая Китайская И М П Е РИ И Ц И Н Ь И Х А НЬ (конец III в. до н. э.— начало III в. н. э.) Ц ин.ский знак военной власти. Бронза с золотой инкрустацией. V— III вв. до и. э. Как уже говорилось, после прове дения реформ Шан Яна царство Цинь превратилось в мощную дер жаву. С этого времени циньские правители становятся на путь аг рессии. И спользуя внутренние про тиворечия древнекитайских царств и их междоусобицы, циньские ваны захватывали одну территорию за другой и после ожесточенной борь бы подчинили себе все государства Древнего Китая. В 221 г. до н. э. Цнн ,ская лаковая ладья. Из раскопок в Хубэе. III в. до и. э. Цинь завоевало последнее самосто ятельное царство Ц и на Шаньдунском п-ове. Циньский ван принял новый титул «хуанди» — импера тор — и вошел в историю как Цинь Шихуанди — «Первый император Цинь». Столица царства Цинь Сяньян была объявлена столицей империи. Цинь Шихуанди не ограничился завоеванием древнекитайских царств, он продолжил экспансию на север, где складывался племен ной союз сюнну. 300-тысячная циньская армия нанесла поражение сюнну и оттеснила их за излучину Хуанхэ. Ч тобы обезопасить север ную границу империи, Цинь Шихуанди приказал возвести гигантское фортификационное сооружение — Великую Китайскую стену. Он предпринял завоевания в Южном Китае и Северном Вьетнаме. Ценой огромных потерь его армиям уда лось добиться номинального подчи нения древневьетнамских госу дарств Н амвьет и Аулак. Цинь Шихуанди распространил на всю страну установления Шан Яна, создав военно-бю рократичес кую империю во главе с единовла стным деспотом. Циньцы занимали в ней привилегированное положе ние, им принадлежали все руково дящие чиновничьи должности. Б ы ла унифицирована и упрощена иероглифическая письменность. Законом устанавливалось единое для всех полноправных свободных гражданское наименование «черно головые». М ероприятия Цинь Шихуанди проводились крутыми мера ми. В стране царил террор. Всех, кто вы сказы вал недовольство, каз нили, по закону круговой поруки соучастников обращ али в рабство. За счет порабощения масс военноп ленных и осужденных судами чис ло государственных рабов оказа лось огромным. «Цинь учредило рынки рабов и рабынь в загонах вместе со скотом; управляя подданными, всецело рас поряж алось их жизнью »,— сообщ аю т древнекитайские авто ры, усматривая в этом чуть ли не главную причину быстрого падения династии Цинь. Колоссальны х за трат и человеческих жертв требо вали далекие походы, сооружение Великой стены, ирригационных ка налов, проведение дорог, широкое градостроительство, возведение дворцов и храмов, создание гробни цы для Цинь Шихуанди — недавние раскопки вскрыли огромные мас ш табы этого подземного мавзолея. Тяжелейш ие трудовые повинности легли на плечи основной массы рабочего населения. В 210 г. до н. э., в возрасте 48 лет, Цинь Шихуанди скоропостижно скончался. ср азу же после его смерти в импе рии вспыхнуло мощное восстание. Наиболее удачливый из повстанче ских вож дей, выходец из среды рядовы х общинников Лю Бан спло тил силы народного движения и привлек на свою сторону опытных в военном деле врагов Цинь из потомственной аристократии. В 202 г. до н. э. Лю Бан был провоз глашен императором и стал основа телем новой династии Хань. П ервая древняя империя Ки тая — Цинь просущ ествовала всего полтора десятка лет, но она зало ж ила прочную социально экономическую основу империи Хань. Н овая империя стала одной из сильнейших держав древнего мира. Ее более чем четы рехвеко вое существование было важным этапом в развитии всей Восточной Азии, который в рамках всемирно исторического процесса охватывал эпоху подъема и крушения рабов ладельческого способа производ ства. Для национальной истории К итая это был важный этап консо лидации древнекитайской народно сти. По сию пору китайцы назы ва ю т себя ханьцами — этническим са моназванием, берущим начало от империи Хань. И стория Ханьской империи под разделяется на два периода: Стар шей (или Ранней) Хань (202 г. до н. э.— 8 г. н. э.) и М ладшей (или П оздней) Хань (25— 220 гг. н. э.). П ридя к власти на гребне антициньского движения, Лю Бан отме нил законы Цинь, облегчил бремя налогов и повинностей. Однако циньское административное деле ние и бю рократическая система уп равления, а такж е большинство экономических установлений импе рии Цинь остались в силе. Правда, политическая ситуация заставила Лю Бана нарушить принцип безус ловной централизации и раздать часть земель во владение своим соратникам — семь сильнейших из них получили титул «ван», ставший отныне высшим аристократическим рангом. Б орьба с их сепаратизмом явилась первоочередной внутрипо литической задачей преемников Лю Бана. Окончательно сила ванов бы ла сломлена при императоре Уди (140— 87 гг. до н. э.). В сельскохозяйственном произ водстве империи основную массу производителей составляли свобод ные земледельцы-общинники. Они были облож ены поземельным (от V15 до '/зо урож ая), подушным и подворным денеж ными налогами. М ужчины несли рабочую (по м еся цу в году в течение 3 лет) и воин скую (2-годичную армейскую и ежегодно 3-дневную гарнизонную) повинности. Земледельцы состав ляли известную часть населения и в городах. Столица империи г. Чанъань (около Сиани) и круп- нейшие города, такие, как Линьцзы, насчитывали до полумилли она, многие другие — свыше 50 тыс. жителей. В городах фун кционировали органы самоуправле ния, являвш ие собой характерную черту древнекитайской «городской культуры». Рабство было основой производ ства в промышленности, как ча стной, так и государственной. Труд рабов хотя и в меньшей мере, но повсеместно использовался в сель ском хозяйстве. Работорговля в это время получает бурное разви тие. Рабов можно было купить Древнекитайская цивилизация Лучник император ской гвардии. Терракота. Конец III в. до я. э. Из раскопок могилы Цинь Шихуанди под Сиянью. Наконечник копья. Шичжайшань. Эпоха Хань почти в каж дом городе, на рынках их считали, как рабочий скот, по «пальцам рук». Партии закованных рабов переправлялись за сотни ки лометров. Ко времени правления Уди Ханьская держ ава превратилась в силь ное централизованное государство. Развернувш аяся при этом импера торе экспансия была направлена на захват чуж еземных территорий, покорение соседних народов, гос подство на международных торго вых путях и расш ирение внешних рынков. Над империей с самого П осле этого морские и сухопутные ханьские войска напали на древне корейское государство Чосон и вы нудили его в 108 г. до н. э. приз нать власть Ханей. Отправленное при Уди на запад посольство Ч ж ан Ц яня (умер в 114 г. до н. э.) открыло Китаю огромный мир чуж еземной культу ры. Ч ж ан Ц янь побывал в Дася (Бактрии), Кангю е, Давань (Ферга не), разузнал об Аньси (Парфии), Шэньду (Индии) и других странах. В эти страны были направлены послы от Сына Неба. Х аньская начала нависла угроза вторжении кочевников еюнну. Их набеги на К итай сопровождались угоном ты сяч пленных и достигали даже сто лицы. Уди взял курс на реш итель ную борьбу с сюнну. Ханьским армиям удалось оттеснить их от Великой стены, а затем расширить территорию империи на северозападе и утвердить влияние импе рии Хань в Западном крае (так китайские источники называли бас сейн р. Тарима), по территории ко торого проходил Великий ш елко вый путь. Одновременно Уди вел захватнические войны против вьетских государств на юге и в 111 г. до н. э. заставил их поко риться, присоединив к империи земли Гуандуна и север Вьетнама. империя установила связи со мно гими государствами на Великом ш елковом пути — международной трансконтинентальной трассе, про тянувш ейся на расстояние 7 тыс. км от Ч анъани до стран Средизем номорья. По этому пути караваны тянулись непрерывной чередой, по образному выражению историка Сыма Ц яня (145— 86 гг. до н. э.), «один не выпускал из виду друго го». И з империи Хань на Запад везли ж елезо, считавш ееся лучшим в ми ре, никель, драгоценные м аталлы , лаковые, бронзовые и другие худо жественные и ремесленные изде лия. Но основным предметом эк спорта был шелк, производимый тогда только в Китае. Между на родны е, торговы е и дипломатиче ские связи по Великому шелковому пути способствовали обмену куль турными достижениями. Особую важность для Ханьского К итая представляли заимствованные из Средней А зии сельскохозяйствен ные культуры : виноград, фасоль, лю церна, гранатовые и ореховые деревья. Однако прибытие инозем ных послов воспринималось Сыном Н еба как выражение покорности империи Хань, а привозивш иеся в Чанъань товары — как «дань» чу ж еземных «варваров». себя императором Н овой династии. Указами Ван Мана была запре щена купля-продаж а земли и ра бов, предполагалось наделять землей неимущих за счет изъятия ее излиш ков у богачей общины. Однако уже через три года Ван Ман вынуж ден был отменить эти установления из-за сопротивления собственников. П отерпели неудачу и законы Ван Мана о выплавке монеты и нормировании рыночных цен, представляю щ ие попытку вме ш ательства государства в экономи ку страны. Упомянутые реф ормы Захватническая внеш няя полити ка Уди требовала огромных средств. Н алоги и повинности очень возросли. Сыма Ц янь отме чает: «Страна устала от непрерыв ных войн, люди объяты печалью, запасы истощились». Уже в конце правления Уди в империи вспыхну ли народные волнения. В послед ней четверти I в. до н. э. по стране прокатилась волна восстаний ра бов. Наиболее дальновидные пред ставители господствующ его класса сознавали необходимость проведе ния реформ с целью ослабления классовых противоречий. П оказа тельна в этом отношении политика Ван Мана (9— 23 гг. н. э.), который совершил дворцовый переворот, сверг династию Хань и объявил не только не смягчили социальных противоречий, но и привели к еще большему их обострению. По всей стране прокатились стихийные вос стания. Особый размах имело дви жение «Красных бровей», начавше еся в 18 г. н. э. в Ш аньдуне, где бедствия населения были умноже ны катастрофическим разливом Хуанхэ. Ч анъань перешла в руки повстанцев. Ван Ман был обезглав лен. Стихийность протеста масс, от сутствие у них военного и полити ческого опыта привели к тому, что движение пошло на поводу у пред ставителей господствующ его клас са, заинтересованных в свержении Ван Мана и возведении на трон своего ставленника. Им стал Древнекитайска.} цивилизация Отряд пехотинцев и всадников. Краше ная глина. Шэньси. Первая половина Ц в. до и. э. Пдгребальное обла чение жены брата императора Уди из 2156 нефритовых пластин, скреп ленных золотыми нитями. Хэнань. II в. до н. э. отпрыск ханьского дома, изве стный под именем Гуан Уди (25— 57 гг. н. э.), основавший Младшую династию Хань. Гуан Уди начал правление карательным походом против «Красных бровей». К 29 г. ему удалось разбить их, а затем подавить остальные очаги движе ния. Разм ах восстаний показал не обходимость уступок низам. Если раньш е любые попытки сверху ог раничить частное рабство и втор гнуться в права земельных соб ственников вы зы вали сопротивле ние богачей, то теперь перед реаль ность, ставя задачей добиться пря мых контактов с Дацинь (Великой Цинь, как ханьцы называли Римскую империю). Однако от правленное им посольство дошло лишь до римской Сирии, будучи задержано парфянскими купцами. Со второй половины I в. н. э. получает развитие посредническая ханьско-римская торговля. Древние китайцы впервые воочию увидели римлян в 120 г., когда в Лоян прибыла и выступала при дворе Сына Неба труппа бродячих фо кусников из Рима. Одновременно нои угрозой массовых восстании они не протестовали против зако нов Гуан Уди, запрещавших клей мение рабов, ограничивавших пра во хозяина на убийство рабов, и ряда мероприятий, направленных на сокращение рабства и некоторое облегчение положения народа. В 40 г. н. э. вспыхнуло народно освободительное восстание против ханьских властей в Северном Вьет наме под руководством сестер Чынг, которое Гуан Уди удалось с огромным трудом подавить только к 44 г. Во второй половине I в., умело использовав (а в известной мере спровоцировав) раскол сюнну на северных и ю ж ны х, империя приступила к восстановлению ханьского владычества в Западном К рае, который при Ван Мане под пал под власть еюнну. Империи Хань удалось к концу I в. устано вить влияние в Западном Крае и утвердить гегемонию на этом от резке Ш елкового пути. Ханьский наместник Западного К рая Бань Чао развернул в это время актив ную дипломатическую деятель- Ханьская империя установила свя зи с И ндостаном через Верхнюю Бирму и Ассам и наладила морское сообщение из порта Бакбо в Север ном Вьетнаме до восточного побе реж ья Индии, а через Корею — в Японию. По южному морскому пу ти в 166 г. в Л оян прибыло первое «посольство» из Рима, как имено вала себя частная римская торго вая фирма. С середины II в., с утратой гегемонии империи на Ш елковом пути, получает развитие внеш няя торговля ханьцев со стра нами Ю жных морей, Ланкой и Ханчипурой (Ю жная Индия). Империя Х ань отчаянно и по всем направле ниям рвется к внешним рынкам. К азалось, никогда еще Ханьская держ ава не достигала такого могу щества. В ней проживало около 60 млн человек, что составляло бо лее '/5 населения земного шара в тот период. Однако видимое процветание позднеханьской империи таило в себе глубокие противоречия. К этому времени наметились серьез ные изменения в ее социальном и политическом строе. Рабовладель ческие хозяйства продолж али су щ ествовать, но все большее рас пространение получали имения так называемых сильных домов, где зачастую наряду с рабами широко использовался труд «тех, кто своей земли не имеет, а берет у богатых и возделы вает ее». Эта категория работников оказы валась в личной зависимости от земельных соб ственников. Под покровительством сильных домов находилось по нес кольку ты сяч таких семей. Реги стрируемая государством площадь пахотных земель неуклонно сокра щ алась, число податного населения катастрофически падало: от 49,5 млн человек в середине II в. до 7,5 млн по переписи середины III в. И мения сильных домов ста новились экономически замкнуты ми хозяйствами. Н ачался стремительный упадок товарно-денежных отношений. К о личество городов по сравнению с рубеж ом нашей эры сократилось более чем вдвое. В самом начале III в. был издан указ о замене в империи денеж ных платеж ей нату рой, а затем монета была офици ально отменена и в оборот введены ш елк и зерно как товаро-деньги. Со второй четверти II в. хроники чуть ли не еж егодно отмечают локальные восстания — за полвека их зафиксировано более сотни. В условиях политического и глубоко го социально-экономического кри зиса в империи разразилось самое мощное в истории Древнего К итая восстание, известное под названи ем «Ж елтых повязок». Его возгла вил маг-врачеватель Ч ж ан Ц зяо — основатель тайной продаосской секты, готовившей восстание в те чение 10 лет. Чж ан Ц зяо создал 300-тысячную военизированную ор ганизацию. По донесениям вла стей, «вся империя приняла веру Ч ж ан Цзяо». Движение вспыхнуло в 184 г. сразу во всех частях империи. П ов станцы надели ж елтые головные повязки в знак победы справедли вого Ж елтого Н еба над Синим Н е бом— неправедной династией Хань. Они разруш али правительственные здания, убивали представителей власти. Восстание «Ж елтых повя зок» носило характер широкого об щественного движения с несомнен ной эсхатологической окраской. Вы ступая под религиозной оболоч кой учения П ути Великого Благо денствия (Тайпиндао), движение «Ж елтых повязок» было первым в истории К итая восстанием угнетен ных народных масс, имеющих соб ственную идеологию. Власти ока зались бессильны справиться с вос станием. На борьбу с «Желтыми повязками» поднялись армии силь ных домов и совместными усили ями ж естоко расправились с пов станцами. В ознаменование победы у главных ворот столицы была слож ена башня из сотен ты сяч отрубленных голов «желтых». Н а чался дележ власти между палача ми движения. Их междоусобицы заверш ились крушением Ханьской империи: в 220 г. она распалась на три царства, в которых активно шел процесс феодализации. Ханьский период был своего ро да кульминацией культурных до стижений Древнего Китая. Н а ос нове вековых астрономических на блюдений был усоверш енствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н. э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижением ми рового значения в области физиче ских знаний явилось изобретение компаса в виде квадратной ж елез ной пластины со свободно вращ а ю щ ейся на ее поверхности магнит ной «ложкой», ручка которой неиз менно указы вала на юг. Ученый Ч ж ан Хэн (78 — 139 гг.) первым в мире сконструировал прототип сей смографа, соорудил небесный гло бус, описал 2500 звезд, включив их в 320 созвездий. Им была разрабо тана теория Земли и безгранично сти Вселенной во времени и про странстве. Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа, уточнили значение числа р. М едицинский каталог I в. перечис ляет 35 трактатов по разным болез ням. Ч ж ан Ч ж унцзин (150— 219 гг.) разработал методы пульсо вой диагностики и лечения эпиде миологических заболеваний. К онец эпохи древности отмечен изобретением механических двига- Древнекитайская цивилизация Деревянная фигурка носорога. Ганьсу. Эпоха Хань телеи, использующ их силу пада ющей воды, водоподъемного насо са, усовершенствованием плуга. Ханьские агрономы создаю т сочи нения, описывающие грядковую культуру, систему переменных по лей и чередования посевов, спосо бы удобрения земель и предпосев ной пропитки семян, в них содер ж атся руководства по орошению и мелиорации. Трактаты Фань Шэньчж и (I в.) и Цуй Ш и (II в.) обобщи ли многовековые достиж ения древ них китайцев в области сельского хозяйства. К выдающ имся успехам матери- альной культуры относится древне китайское лаковое производство. Лаковы е изделия составляли важ ную статью внешней торговли Х аньской империи. Лаком покрыва лось оружие и предметы воинского снаряж ения для предохранения де рева и тканей от воздействия вла ги, а металла — от коррозии. Им отделывали архитектурные детали, предметы погребального инвента ря, широко использовался лак и во фресковой живописи. Китайские лаки высоко ценились за уникаль ные физические и химические свойства, например способность консервировать дерево, противо стоять воздействию кислот и высо ких температур (до 500° С). Со времени «открытия» Великого ш елкового пути империя Хань ста новится всемирно известным по ставщиком шелка. Китай был един ственной страной древнего мира, освоившей культуру шелкопряда. В империи Хань разведение шелко вичного червя являлось домашним промыслом земледельцев. Суще ствовали крупные частные и госу дарственные шелкодельни (некото рые насчитывали до ты сячи рабов). Вывоз ш елковичных червей за пре делы страны карался смертью. Но такие попытки все же предприни мались. Чж ан Ц янь во время своей посольской миссии узнал о вывозе шелкопрядов из Сычуани в Индию в тайнике бамбукового посоха ино земными купцами. И все же выве дать у древних китайцев секреты ш елководства никому не удалось. О его происхождении вы сказы ва лись фантастические предположе ния: у Вергилия и Страбона, напри мер, говорилось, что ш елк растет на деревьях и с них «счесывается». О ш елке античные источники упоминают с I в. до н. э. Плиний писал о ш елке как одном из наибо лее ценимых римлянами предметов роскош и, из-за которого ежегодно из Римской империи выкачивались колоссальные суммы денег. П ар фяне держали под контролем ханьско-римскую торговлю шелком, взимая за посредничество не менее 25% его продажной цены. Ш елк, который нередко использовался в функции денег, сыграл важную роль в развитии международных торговы х связей между древними народами Европы и Азии. Индия такж е была посредником в ш елко вой торговле. Связи между Китаем и Индией склады ваю тся до ханьской эпохи, но в это время они становятся особенно оживленны ми. Великим вкладом Древнего Ки тая в общ ечеловеческую культуру явилось изобретение бумаги. И зго товление ее из отходов коконов ш елка началось еще до нашей эры. Ш елковая бумага была очень доро гостоящ ей, доступной лишь из бранным. Действительным откры тием, имевшим революционное зна чение для развития человеческой культуры , бумага явилась тогда, когда она стала деш евым массовым материалом для письма. И зобрете ние общ едоступного способа про изводства бумаги из древесного во локна традиция связы вает с име нем Цай Луня, бывшего раба ро- дом из Хэнани, живш его во II в., однако археологами древнейшие образцы бумаги датирую тся II— I вв. до н. э. И зобретение бумаги и туш и создало условия для разви тия техники эстампов, а затем и возникновения печатной книги. С бумагой и туш ью было связано и усоверш енствование китайской письменности: в ханьское время был создан стандартный стиль письма кайшу, заложивш ий основу современного начертания иерогли фов. Ханьские материалы и сред ства письма были, вместе с иерог- лификой, восприняты древними народами Вьетнама, К ореи, Японии, которые в свою очередь повлияли на культурное развитие Древнего К итая — в области сельского хо зяйства, в частности рисоводства, мореплавания, худож ественных ремесел. В период Хань производится сбор, систематизация и комменти рование древних памятников. По сути все, что осталось от древнеки тайского духовного наследия, до шло до нас благодаря записям, осущ ествленным в это время. Тог- 272/273 Древнекитайская цивилизация да же зародились филология, по этика, были составлены первые словари. Появились крупные про изведения худож ественной прозы, преж де всего исторической. Кисти «отца китайской истории» Сыма Ц яня принадлежит фундаменталь ное произведение «Исторические записки» («Шицзи») — 130-томная история К итая от мифического первопредка Хуанди до конца прав ления Уди. Сыма Цянь стремился не только отразить события прошлого и на стоящ его, но и осмыслить их, проследить в них внутреннюю за кономерность, «проникнуть в сущ ность перемен». Труд Сыма Ц яня подводит итог предш ествующему Ритуальная утварь. Из раскопок в Хэ- Лаковая утварь с надписями: «Гос подин, отведайте блюдо», «Господин, отведайте вина». Хунань. Середина П в. до н. э. Керамический сосуд в форме утки. Из раскопок развитию древнекитайской истори ографии. Вместе с тем он отступа ет от традиционного стиля погод ного летописания и создает новый тип исторического сочинения. «Шицзи» являю тся единственным источником по древнейшей истории соседних с К итаем народов. Вы да ю щийся стилист, Сыма Ц янь ярко и сж ато давал описания политиче ской и экономической обстановки, быта и нравов. Он впервые в Китае создал литературный портрет, что ставит его в один ряд с крупнейши ми представителями ханьской сло весности. «Исторические записки» стали образцом для последующей древней и средневековой историо графии в Китае и других странах Дальнего Востока. М етод Сыма Ц яня получил раз витие в официальной «Истории Старшей династии Хань» («Хань шу»). Основным автором этого тру да считается Бань Гу (32— 93 гг.). «История Старш ей династии Хань» вы держ ана в духе ортодоксального конфуцианства, изложение строго придерживается официальной точ ки зрения, зачастую расходясь в оценках одних и тех же событий с Сыма Ц янем, которого Бань Гу критикует за приверженность к да осизму. «Хань шу» открыла собой серию династийных историй. С тех пор по традиции каж дая из при шедших к власти династий состав ляла описание царствования своей предшественницы. К ак самый блестящий поэт среди плеяды ханьских литераторов вы деляется Сыма Сянжу (179— 118 гг.), воспевавший могущ ество империи и самого «великого чело века» — самодерж ца Уди. Его твор чество продолжало традиции чуской оды, что характерно для ханьской литературы , впитавшей в себя песенно-поэтическое наследие на родов Ю жного Китая. Ода «Краса вица» продолж ает поэтический жанр, начатый Сун Юем в «Оде о бессмертной». Среди произведений Сыма Сянжу есть подражания на родным лирическим песням, такие, как песенка «Удочка». В систему имперского управле ния входила организация общегосу дарственных культов в противовес аристократическим местным. Эту задачу преследовала созданная при Уди М узы кальная палата (Юэфу), где собирались и обрабатывались народные песни, в том числе «пес ни дальних варваров», создавались обрядовые песнопения. Н есмотря на утилитарный характер, М узы кальная палата сы грала важную роль в истории китайской поэзии. Б лагодаря ей сохранились произве дения народного песенного творче ства эпохи древности. Авторские песни в стиле юэфу близки к фоль клору, для них предметом подра ж ания служили народные песни разны х жанров, в том числе трудо вые и любовные. Среди любовной лирики вы деляю тся творения двух поэтесс — «Плач о седой голове» Чж о Вэньцзюнь (II в. до н. э.), где она упрекает в неверности м уж а— поэта Сыма Сянжу, и «Песня о моей обиде» Бань Ц зею й (I в. до н. э.), в которой в образе брошен ного белоснежного веера представ лена горькая участь покинутой воз любленной. Особого подъема лири ка ю эфу достигла в период Цзяньань (196—220 гг.), который счита ется золотым веком китайской по эзии. Лучшие из литературных ю эфу этого времени созданы на основе народных произведений. Древнекитайская цивилизация Фрагмент похорон ного шелкового стяга с изображе нием супруги импе ратора Цзинди. Хунань. Середина II в. до н. э. Лишь в редчайших случаях сох ранялись песни, выражавш ие бун тарский дух народа. Среди них — «Восточные ворота», «К востоку от кургана Пинлин», а такж е четве ростиш ия-частуш ки жанра яо, в которых звучит социальный про тест вплоть до призыва свергнуть императора (особенно в так назы ваемых тунъяо, очевидно рабских песнях). Одна из них, приписыва емая вож дю «Ж елтых повязок» Ч ж ан Ц зяо, начинается воззвани ем: «Да сгинет Синее Небо!», дру гими словами, династия Хань. К концу империи Хань содерж а нием светских стихов все больше становится анакреонтическая и сказочная тематика. Распространя ется мистическая и фантастическая литература. Власти поощ ряют те атрализованные обряды и светские представления. Организация зре лищ становится важной функцией государства. Однако зачатки сце нического искусства не привели к развитию в Древнем Китае драмы как рода литературы. В Цинь-Ханьскую эпоху слож и лись основные особенности тради ционной китайской архитектуры. Судя по фрагментам фресок из ханьских погребений, в этот период появляю тся зачатки портретной живописи. Сенсацией стало откры тие циньской монументальной скульптуры. Недавние раскопки могилы Цинь Шихуанди обнаружи ли целое «глиняное войско» импе ратора. состоящ ее из трех ты сяч пехотинцев и всадников, выполнен ных в натуральную величину. Эта находка позволяет говорить о появ лении в раннеимперское время пор третной скульптуры. Со времени Уди официальной идеологией Х аньской империи ста новится трансформированное кон фуцианство, превращ авш ееся в своеобразную государственную ре лигию. В конфуцианстве усилива ю тся идеи о сознательном вмеша тельстве Н еба в жизнь людей. Ос новоположник конфуцианской те ологии Дун Чж унш у (180— 115 гг.) развивал теорию божественного происхождения императорской вла сти, провозглаш ал Н ебо верхов ным, почти антропоморфным бо жеством. Он положил начало обо жествлению Конфуция. Дун Чжуншу требовал «искоренить все сто школ», кроме конфуцианской. Религиозно-идеалистическая сущность ханьского конфуцианства нашла отражение в вероучении Лю Сяна (79— 8 гг. до н. э.), который утверж дал, что «дух есть корень неба и земли и начало всех вещей». Под влиянием социальных и иде ологических процессов, происходя щих в империи, конфуцианство на рубеж е нашей эры раскололось на два основных толка: мистическое, Древнекитайская цивилизация Модель башни. Гла зурованная кера мика. Хэнань. П в. н. э. продолжающ ее линию Дун Чжуншу (школа Н овых текстов), и про тивостоящ ее ему, носящ ее бо лее рационалистический характер (школа Старых текстов), привер женцем которого выступал Ван Ман. Государство все активнее ис пользует в своих интересах конфу цианство, вмешивается в борьбу различных его толков. Император выступает инициатором религиоз но-философских диспутов, добива ясь прекращения раскола конфуци анства. Собор конца I в. н. э. фор мально положил конец разногласи ям в конфуцианстве, признал лож ной всю апокрифическую литера-- Орнаментальные фигурки, изобража ющие мифических существ. Позоло ченная бронза, инкрустированная стеклом. Шэньси. П — I вв. до н. э. туру и утвердил доктрину ш колы Н овых текстов в качестве офици альной религиозной ортодоксии. В 195 г. н. э. на камне был высечен государственный экземпляр конфу цианского «Пятикнижия» в версии ш колы Н овых текстов. С этого времени нарушение конфуцианских заповедей, инкорпорированных в уголовное законодательство, кара лось вплоть до смертной казни как «наитягчайшее преступление». С начавшимися гонениями на «ложные» учения в стране стали распространяться тайные секты ре- _ тура. Ганьсу. лигиозно-мистического толка. Несогласных с правящим режимом . , объединял оппозиционный конфу цианству религиозный даосизм, ко торы й отм еж евался от философ ского даосизма, продолжавш его развивать древние материалистиче ские представления. В начале II в. оформилась даосская религия. Ее основателем считается Чж ан Да-олин из Сычуани, которого назы ва ли Учителем. Его пророчества о достижении бессмертия привлекали толпы обездоленных, которые ж и ли замкнутой колонией под его началом, залож ив основу тайным даосским организациям. Пропо ведью равенства всех по признаку веры и осуждением богатства даос ская «ересь» привлекала массы. На рубеж е II— III вв. движение рели гиозного даосизма, возглавляемое сектой «Пять мер риса», привело к созданию в Сычуани недолговечно го теократического государства. Тенденция к превращению древ них философских учений в религи- озные доктрины, проявивш аяся в трансформации конфуцианства и даосизма, являлась признаком глу боких социально-психологических перемен. Однако не этические ре лигии Древнего К итая, а буддизм, проникнув в Китай на рубеж е на шей эры, стал для агонизировавш е го позднеханьского мира той миро вой религией, которая сыграла роль активного идеологического фактора в процессе феодализации К итая и всего восточноазиатского региона. Д остижения в области естествен ных и гуманитарных знаний созда ли основу для того взлета матери алистической мысли, который про явился в творчестве самого выда ю щ егося ханьского мы слителя Ван Чуна (27— 97 гг.). В атмосфере идеологического нажима Ван Чун имел смелость бросить вызов кон фуцианским догмам и религиозной мистике. В его трактате «Критические рассуждения» («Луньхэн») излож е на стройная система материалисти ческой философии. Ван Чун с на учных позиций критиковал конфу цианскую теологию. О бож ествле нию неба философ противопостав лял материалистическое и атеисти ческое в своей основе утверж де ние, что «небо есть тело, подобное земле». Свои положения Ван Чун подкреплял доходчивыми примера ми, «понятными каждому». «Неко торы е полагают,— писал он,— что небо рож дает пять злаков и произ водит на свет шелковицу и коноп лю лишь для того, чтобы людей накормить и одеть. Это значит уподоблять небо рабу или рабыне, чье назначение — возделы вать зем лю и выкармливать ш елкопрядов на пользу людям. Такое суждение ложно, оно противоречит есте ственности самих вещей». Ван Чун провозглаш ал единство, вечность и материальность мира. П родолж ая традиции древнекитай ской натурфилософии, он призна вал источником бытия тончайшую материальную субстанцию ци. Все в природе возникает естественно, как результат сгущения этой суб станции, независимо от какой-либо надмировой силы. Ван Чун отрицал врож денное знание, мистическую интуицию, которой конфуцианцы М атериалистическое мировоззренаделяли древних мудрецов, видел ние Ван Чуна, особенно его учение путь познания в чувственном вос о «естественности» (цзыжань) — приятии реального мира. «Среди естественно-необходимом процессе сущ еств, рож даемы х небом и развития объективного мира, сыг землей, человек является наиболее рало важную роль в истории китай ценным, и эта ценность определя ской философии. Но в современной ется его способностью к зна ему действительности философия нию»,— писал он. Ван Чун разви Ван Чуна не могла получить приз вал мысль о диалектическом един нания. стве жизни и смерти: «Все име Его творение даж е подверглось ющее начало должно иметь свой преследованию за критику К онф у конец. Все имеющее конец долж но ция. Лишь спустя ты сячелетие его иметь свое начало... Смерть есть рукопись была случайно обнаруж е результат рож дения, в рождении на, подарив миру наследие одного заклю чена неизбежность смерти». Он выступал против конфуциан ской концепции культурной исклю чительности древних китайцев, их нравственного превосходства над якобы этически неполноценными «варварами». Н а многих конкретных примерах Ван Чун доказы вал, что обычаи, нравы и человеческие качества не определяю тся неизменными врож денными свойствами. В этом он солидаризировался с другими ханьскими мыслителями, отрицавшими принципиальные различия между «варварами» и древними китайцами. Ван Ч ун был одним из образован нейших людей своего времени. Он ставил широкие просветительские задачи, разоблачая с рационалисти ческих позиций распространенные в народе предрассудки и суеверия. из самых выдаю щ ихся материали стов и просветителей глубокой древности. Чж аньго-Ц инь-Х аньская эпоха для исторического развития Китая и всей Восточной А зии в принципе имела то же значение, что и греко римский мир для Европы. Древне китайская цивилизация залож ила основы культурной традиции, кото рая прослеж ивается далее на про тяж ении многовековой истории К и тая вплоть до Нового и новейшего времени. 278/279 Древнекитайская цивилизация Фрагмент стенной росписи. Ляонин. Эпоха Хань Глава XV Chapter XV Civilization of Ancient Японская цивилизация Древнеяпонская цивилизация не оказала существенного влияния на древнюю и средневековую культуру других регионов. Значение ее для мировой культуры заклю чается в ином. Выработав на основании самых разнородных и разностадиальных элементов своеобразное искусство, литературу, мировосприятие, Япо ния сумела доказать, что ее куль турные ценности обладаю т доста точными потенциями как во време ни, так и в пространстве, даже если они и оставались в силу островного положения страны не известными современникам в дру гих странах. Задача историка япон ской древности состоит, в частно сти, в том, чтобы понять, каким образом были залож ены основы того, что мы именуем ныне япон ской культурой, которая после многовекового периода аккумуля ции культурного наследия других стран вносит в настоящ ее время всевозрастаю щ ий вклад в развитие общ ечеловеческой культуры. Японская цивилизация молода. Молод и народ, создавш ий ее. Он сф ормировался в результате слож ных и разновременных этнических слияний переселенцев, преодолев ших водную преграду, отделя Глиняные фигурки. Период дзёмон. VU1— I тыс. до и. э. ющую Японские о-ва от материка. Наиболее ранними обитателями Японии были, по всей вероятности, протоайнские племена, а такж е племена малайско-полинезийского происхождения. В середине I тыс. до н. э. из ю жной части К орейско го п-ова наблю дается интенсивная миграция протояпонских племен ва, которым удалось в значитель ной мере ассимилировать население юга Японии (японский язы к, сог ласно последним исследованиям С. А. Старостина, обнаруживает наибольшее родство с корейским). И хотя в ту эпоху все племена, заселявш ие территорию Японии, находились на уровне первобытно общинного строя, уже тогда, веро ятно, был залож ен один из веду щих стереотипов мировосприятия японцев, который просматривается на всем протяж ении истории этой страны,— это способность к усво ению навыков и знаний, поступа ющ их в результате контактов с другими народами. Именно после ассимиляции с местными племена ми на рубеж е IV — III вв. до н. э. начинается возделывание поливно го риса и обработка металла. Период продолжительностью шесть веков (до III в. н. э.) носит в японской историографии название «яёй» (по кварталу в Токио, где впервые были обнаружены остатки этой культуры). К ультура яёй ха рактеризуется созданием устойчи вых общин, основой жизни кото рых было поливное земледелие. П оскольку бронза и ж елезо прони каю т в Японию практически однов ременно, то бронза использовалась в основном для изготовления куль товых предметов: ритуальных зер кал, мечей, колоколов, а ж елезо — для производства орудий труда. Способность к усвоению инозем ных образцов становится особенно заметной вместе с возникновени ем государственности, датируемой III— IV вв. н. э. В это время про исходит завоевательный поход со ю за племен Ю жного К ю сю в Цен тральную Японию. В результате начинает формироваться так назы ваемое госуарство Ямато, культура которого характеризуется невидан ной дотоле однородностью. Период с IV по начало VII в. носит название курганного («кофун дзидай») по типу погребений, устройство и инвентарь которых отличаю тся чертами сильного ко рейского и китайского влияний. Тем не менее такое широкомас ш табное строительство — а в насто ящ ее время обнаружено более 10 тыс. курганов — не могло бы иметь успеха, если бы сама идея курганов была чуж да населению Японии. Курганы Ямато, вероятно, генетически связаны с дольменами Кю сю . Среди предметов погре бального культа особое значение имеет глиняная пластика ханива. Среди этих блестящ их образцов древнего ритуального искусства— изображ ения жилищ , храмов, зон тов, сосудов, оружия, доспехов, лодок, животных, птиц, жрецов, воинов и т. д. По этим изображ е ниям восстанавливаю тся многие особенности материальной и духов ной жизни древних японцев. Стро ительство сооружений курганного типа было, очевидно, связано с культом предков и культом Солнца, что нашло свое отражение и в дош едш их до нас памятниках раннеяпонской письменности (ми фологическо-летописные своды «Кодзики», «Нихон сёки»). К ульт предков имеет особое зна чение для исконно японской рели- гии — синтоизма, а значит, и для всей культуры Японии. Н аряду с отмеченной выш е открытостью к иноземным влияниям культ пред ков представляет собой другую мощную движущ ую силу развития японской цивилизации, силу, кото рая обеспечивала преемственность в ходе исторической эволюции. На государственном уровне культ предков воплотился в культе богини Солнца А матэрасу, счита ющ ейся прародительницей правя щего рода. Среди цикла мифов, посвященных А матэрасу, централь ное место занимает повествование о ее сокрытии в небесной пещере, когда мир погрузился во тьму и пребывал в ней до тех пор, пока богам с помощью магических при емов не удалось выманить богиню из ее прибежища. П антеон раннего синтоизма вклю чал бож еств— предков родов, которые занимали ведущее место в социальной структуре японского общ ества в период оформления ми фа как категории государственной идеологии. Бож ества-первопредки считались полифункциональными защитниками родов, выводивших от них свое происхождение. П о мимо родовых божеств японцы поклонялись и многочисленным ландш афтным божествам, имев шим, как правило, местное значе ние. К середине VI в. в государстве Ямато была достигнута определен ная политическая стабильность, хо тя смягчение центробежных тен денций все еще оставалось одной из основных забот правящего рода. Ч тобы преодолеть идеологическую раздробленность, освящ аемую ро довыми и региональными культами синто, японские правители обрати лись к религии развитого классово го общества — буддизму. Трудно переоценить роль, кото рую сыграл буддизм в истории Японии. Помимо его вклада в становление общ егосударственной идеологии вероучение буддизма формировало новый тип личности, лишенной родовой привязанности и потому более пригодной для фун кционирования в системе государ ственных отношений. Процесс буд дийской социализации не был ког да-либо заверш ен полностью, но тем не менее на данном этапе исторического развития буддизм служил той цементирующ ей силой, которая обеспечивала идейную го могенность японского государства. Велика была и гуманизирую щ ая роль буддизма, привносящего по лож ительны е этические нормы об щ еж ития, которые приходили на Наиболее грандиозным буддий ским культовым сооружением стал храм Тодайдзи, комплекс которого занимал более 90 га (возведен в середине VIII в.). Храм символизи ровал мощь государства. Помимо чисто религиозных нужд он ис пользовался и для проведения светских церемоний общ егосудар ственного значения, например для присвоения чиновничьих рангов. «Золотой павильон» («кондо») Тодайдзи неоднократно отстраивался после разруш ительных пожаров. В настоящ ее время он является са мым большим деревянным соору жением в мире. Его высота — 49, ширина — 57, длина — 50 м. В нем разм ещ ается гигантская статуя смену табуациям синто. Вместе с буддизмом в Японию проникает и материальный комплекс, обслуживающий потреб ности этой религии. Н ачинается строительство храмов, производ ство скульптурных изображений будд и бодхисатв, других предме тов культа. Синтоизм в то время еще не имел развитой традиции строительства кры ты х культовых сооружений для проведения бого служений. П ланировка первых японских буддийских храмовых комплексов с их ориентацией с юга на север в целом соответствует корейским и китайским прототипам. Однако многие конструктивные особенно сти строительства, например анти сейсмичность сооружений, свиде тельствую т о том, что храмы и монастыри возводились при непос редственном участии местных ма стеров. Важным свойством многих первых буддийских храмов Японии являлось такж е отсутствие в них помещения для молений— особенность, унаследованная от компози ционного построения синтоистских храмов. И нтерьер предназначался не для молений, а для сохранения храмовых святынь. космического будды Вайрочаны высотой 18 м. Однако «синдром ги гантомании» был преодолен до вольно быстро, и в дальнейшем ничего подобного храмовому ком плексу Тодайдзи сооружено не бы ло. Х арактерным становится стремление к миниатюризации. В V II— V III вв. континентальная буддийская скульптура почти пол ностью подавляет местную иконо графическую традицию. Бронзо вые буддийские статуи либо ввози лись из К ореи и К итая, либо изго тавливались приезжими мастерами. Н аряду с бронзовой скульптурой со второй половины VIII в. все более распространенным становит ся изготовление лаковых, глиня ных и деревянных буддийских из ображений, в облике которых за метно влияние местного иконогра фического канона. По сравнению со скульптурой монументальная храмовая живопись занимала в из образительном каноне намного меньшее место. Скульптура изображ ала не толь ко будд и бодхисатв. П оскольку буддизм принес с собой концепцию личности, отличаю щ ую ся большей индивидуализированностью, неже ли та, которую успел к этому времени вы работать синтоизм, то не случайно, что с середины V III в. наблю дается интерес к пор третному изображению выдающ их ся деятелей японского буддизма (Гёсин, Гиэн, Гандзин и др.). Одна ко портреты эти еще лиш ены лич ностных черт человека и тяготею т к типизации. К 710 г. было завершено стро ительство постоянной столицы Нара, представлявш ей собой типич ный чиновничье-бюрократический город с определенной планировкой, подобной столице танского Ки тая — Чанъани. С юга на север город был разделен девятью улица ми, а с запада на восток — восемью. П ересекаясь под прямым углом, они образовы вали прямо угольник размером 4,8 на 4,3 км, в 72 кварталах которого вместе с ближайшими пригородами могло, согласно современным оценкам, проживать до 200 тыс. человек. Нара была тогда единственным го родом: уровень развития сельского хозяйства, ремесел и социальных отношений еще не достиг той сту пени, когда возникновение городов стало бы повсеместной необходи мостью. Тем не менее колоссаль ная по тем временам концентрация населения в столице способствова ла развитию продуктообмена и то варно-денежных отношений. В VIII в. в Японии уж е чеканилась собственная монета. Строительство столицы по кон тинентальному образцу представля ло собой одну из важ ных мер по превращению Японии из полуварварского королевства в «империю», чему долж ны были способствовать многочисленные реф орм ы , начав шие активно проводиться с середи ны VII в. В 646 г. был обнародован указ, состоящ ий из четырех ста тей. Согласно статье 1-й, упраздня лась преж няя наследственная си стема владения рабами и землей; вместо этого провозглаш алась го сударственная собственность на землю и в соответствии с чинов ничьими рангами выделялись фик сированные кормления. Статья 2-я предписывала новое территориаль ное деление страны на провинции и уезды ; определялся статус столи цы. Статья 3-я объявляла о перепи си дворов и составлении реестров для передела земли. Статья 4-я отменяла прежнюю произвольную трудовую повинность и устанавли вала размеры натурального подвор ного облож ения продуктами сель ского хозяйства и ремесла. Вся вторая половина VII в. отме чена повышенной активностью го сударства в области законодатель ства. Впоследствии отдельные ука зы были сведены воедино, и на их основе в 701 г. завершено составле ние первого универсального зако нодательства «Тайхорё», служив- Древнеяпонская цивилизация Стеиная роспись гробницы. V— VI вв. н. э. дзука. VI в. п. э. шего с добавлениями и модифика циями базой феодального законодательства на протяж ении всего средневековья. Согласно «Тайхорё» и «Ёрорё» (757 г.), административ но-чиновничий аппарат японского государства представлял собой сложную и разветвленную иерар хическую систему со строгим со подчинением сверху донизу. Эко номическую основу страны состав ляла государственная монополия на землю. На протяж ении V II— V III вв. японское государство пытается идейно обосновать слож ивш иеся и вновь создаваемы е институты уп равления. В первую очередь этому долж ны были послуж ить мифоло гическо-летописные своды «Кодзики» (712 г.) и «Нихон сёки» (720 г.). М ифы, записи исторических и по лулегендарных событий подвер глись в обоих памятниках суще ственной обработке. Основной целью составителей было создание государственной идеологии, иначе говоря, состыковка «мифа» и «ис тории»: повествование «Кодзики» и «Нихон сёки» делится на «эру бо гов» и «эру императоров». Следова тельно, тогдаш нее положение царс кого рода, а такж е других наибо лее могущ ественных родов из сре ды родо-племенной аристократии находило обоснование в той роли, которую играли божества-перво предки во время «эры богов». Составление «Кодзики» и «Ни хон сёки» знаменует важ ны й этап в создании общегосударственной идеологии на основе синтоистского мифа. Эту попытку следует приз нать весьма удачной. Миф был приведен в соответствие с реали ями истории, а система сакральных генеалогий вплоть до XX в. играла выдаю щ ую ся роль в событиях японской истории. Одновременно с активным прив лечением синтоизма к государ ственному строительству буддизм теряет свои позиции в данной сф е ре. Особенно заметно это становит ся после неудавш егося переворота, предпринятого буддийским мона хом Докё в 771 г. Чтобы избеж ать давления буддийского духовенства, обосновавш егося в храмах и мона стырях Н ара, в 784 г. столица пе реносится в Н агаока, а в 794 г.— в Хэйан. Лишившись в значительной степени государственной поддер жки, буддизм тем не менее в гро мадной степени способствовал фор мированию выделявш ейся из кол- лектива личности и постоянно уча ствовал в процессе ее социализа ции. В этом заклю чается его неп реходящ ая значимость в истории Японии. Н есмотря на то что составление «Кодзики» и «Нихон сёки» пресле довало одни и те же цели, «насто ящей» династийной хроникой была признана только «Нихон сёки». Хо тя оба памятника были составлены на китайском язы ке («Кодзики» — с большим привлечением фонетиче ской записи иероглифов «манъёгана»), «Кодзики» была записана Оно Ясумаро с голоса сказителя Хиэда-но Арэ. И спользовался, та ким образом, привычный синтоиз му «устный канал» передачи сак ральной информации. Только тог да, согласно убеждениям привер женцев традиционализма, текст становился текстом истинным. Текст же «Нихон сёки» с самого начала возникает как текст пись менный. Ввиду активного распро странения китайской письменности, создававш ей новые возм ож ности в фиксации и хранении важ ных куль турных ценностей, перед японским общ еством встал вопрос о том, какую речь — письменную или устную — следует признать более авторитетной. Вначале выбор был сделан в пользу первой. Язы ком культуры на некоторое время стал китайский литературный язы к. Он обслуживал прежде всего потреб ности государства. Н а китайском язы ке велись хроники, составля лись законы. В качестве учебников в государственных ш колах, учреж денных в VIII в., использовались произведения китайской философ ской, социологической и литера турной мысли. Средневековая японская поэзия известна теперь всему миру. Но первая из дошедших до нас стихот ворных антологий— «Кайфусо» (751 г.) — представляет собой соб рание стихов на китайском язы ке. Ч ерез некоторое время составляет ся и антология японской поэзии— «М анъёсю», стихи которой были записаны «манъёганой». Эта анто логия подвела итог многовековому развитию японской поэзии. В «Манъёсю» вошли стихи различ ных временных пластов: образцы фольклорной и культовой поэзии, авторские сочинения, еще не утра тившие связь с народным песен ным творчеством. Последние вплотную приблизились и к инди видуальному творчеству. Однако большая престиж ность китайского язы ка привела к тому, что после составления «Манъёсю» японские стихи надолго исчезаю т из сферы письменной культуры. Следую щ ая антология на японском язы ке — «Кокинсю» — появляется лишь в начале X в. Стихи «Кокинсю» об наруживаю т как преемственность по отношению к «М анъёсю», так и многие качественные отличия. Это свидетельствует о непрерывном со верш енствовании поэтической тра диции, несмотря на долголетнее вытеснение японской поэзии из разряда официальной культуры. Конечно, главные достиж ения ж дали японскую культуру впереди. П ериод, непосредственно предше ствующий блистательной и вполне самостоятельной средневековой культуре хэйана, был в значитель ной степени временем упорного и плодотворного ученичества. Тем не менее даж е при самых разнообраз ных заимствованиях японцам уда лось сохранить преемственность по отношению к прошлым достиж ени ям собственной культуры. К сере дине IX в. японская культура, обо гащенная иноземными заимствова ниями, уже обладала достаточной внутренней энергией для самосто ятельного развития. Древнеяпонская цивилизация Деревянные даос ские ритуальные фигурки. Киото. IX в. н. э. Глава XVI Chapter X V I Ancient Greek Civilization Достижения древнегреческой цивилизации легли в основу европейской культуры ревне греческая цивилизация РАН Н ЯЯ ГРЕЦ И Я Рубеж III— II тыс. до н. э. является важнейшим этапом в истории Европы. Именно тогда в южной части Балканского п-ова и на прилежащих островах возникают общества, разделенные на классы. Около 2500 г. до н. э. на многих островах Эгейского моря и на ма терике создаю тся крупные метал лургические центры. Значительные успехи наблю даю тся в керамиче ском производстве, где стал приме няться гончарный круг. Благодаря развитию мореплавания усиливаю т ся контакты между различными районами, распространяю тся тех нические и культурные новшества. Столь же ощутимым был и прог ресс в сельском хозяйстве, связан ный с созданием нового поликуль- турного типа (так назы ваем ая сре диземноморская триада), в основе которого леж ит выращивание зла ковы х, прежде всего ячменя, ви нограда и оливок. Больш ое вли яние на развитие этого региона оказало и соседство древних циви лизаций Переднего Востока. Начальные стадии становления классового общества и государства в этом регионе пока еще недоста точно изучены, и это объясняется главным образом тем, что в распо ряжении исследователей сравни тельно немного источников. Архе ологические материалы, относящи еся к данному периоду, не могут осветить политическую историю, характер социальных отношений, а древнейш ая система письменности, появивш аяся на Крите (так называ емое линейное письмо А ), еще не дешифрована. В дальнейшем греки Балканского п-ова приспособили это письмо к своему язы ку (так называемое линейное письмо Б ). Оно было дешифровано только в 1953 г. английскими учеными М. Вентрисом и Дж. Чэдвиком. Но Расписной сосуд из Старого дворца в Фесте. Около X IX — X V III вв. до и. э. все тексты — докум енты хозяй ственной отчетности, и потому объем сведений, сообщ аемых ими, ограничен. Определенную инфор мацию об обществе II тыс. до н. э. сохранили знаменитые поэмы гре ков «Илиада» и «Одиссея», а такж е некоторые мифы. Однако истори чески интерпретировать эти источ ники сложно, так как действитель ность в них худож ественно преоб раж ена, идеи и реалии различного времени сплавлены воедино и край не трудно вычленить то, что бес спорно относится ко II тыс. до н. э. К ак полагают некоторые иссле дователи, вполне возможно, что первые очаги государственности возникаю т на Балканском п-ове еще в середине III тыс. до н. э. Но процесс становления классового общ ества и государственности в ю жной части Балканского региона был прерван нашествием племен с севера. Около XX II в. до н. э. здесь появились собственно грече ские племена, называвш ие себя ахейцами или данаями. Старое, догреческое население, этническая принадлежность которого не уста новлена, было частично вытеснено или уничтожено пришельцами, ча стично ассимилировано. Завоевате ли стояли на более низком уровне развития, и это обстоятельство сказалось на определенном разли чии судеб двух частей региона: материковой и о-ва Крит. К рит не был задет упомянутым процессом и потому на протяж ении несколь ких веков представлял зону наибо лее быстрого социально-экономи ческого, политического и культур ного прогресса. Цивилизацию эпохи бронзы, воз никшую на Крите, обычно называ ют минойской. Такое название ей дал английский археолог А. Эванс, впервые обнаруживший памятники этой цивилизации при раскопках дворца в Кноссе. Греческая ми фологическая традиция считала Кносс резиденцией царя Миноса — могущественного влады ки К рита и многих других островов Эгеиды. Здесь у царицы П асифаи родился Минотавр (получеловек-полубык), для которого Дедал построил в Кноссе лабиринт. Во второй половине III — начале II тыс. до н. э., видимо, были осво ены все земли, пригодные для земледелия — ведущ ей отрасли хо зяйства Крита. Важную роль, по всей вероятности, играло и ското водство. Значительный прогресс наблю дался в ремесле. Рост произ водительности труда, создание из быточного продукта приводили к тому, что часть его могла исполь зоваться и в межобщ инном обмене. Для Крита это имело особое значе ние, поскольку остров леж ал на перекрестье древних морских путей. На рубеже III и II тыс. до н. э. на Крите возникаю т первые госу дарства. Вначале их было четыре с центрами-дворцами в Кноссе, Фесте, М аллии, К ато-Закро. Именно появление дворцов свидетельствует о классовом характере общества и развитии государственности. Эпоха «дворцовой цивилизации» на Крите охватывает примерно 600 лет: от 2000 до 1400 г. до н. э. Около 1700 г. до н. э. дворцы были разруш ены. К ак считают некото рые учены е, это было вызвано природными катаклизмами (вероят нее всего, грандиозным зем летря сением), другие видят в этом ре зультат социальных конфликтов, следствие борьбы народных масс. Однако разразивш аяся катастрофа ненадолго задерж ала развитие. Вскоре на месте разруш енных дворцов появились новые, превос- окружаю щ ую природу или сцены из жизни его обитателей. Больш ую часть цокольного этаж а занимали кладовые, в которых хранилось ви но, оливковое масло, зерно, изде лия местного ремесла, а такж е товары , поступавшие из дальних стран. Во дворце располагались и ремесленные м астерские, где рабо тали ювелиры, гончары, художни ки-вазописцы. Вопрос о социальной и политиче ской организации критского обще ства реш ается учеными поразному, но на основании име- ходившие старые монументально стью и роскошью. Об эпохе «новых дворцов» мы знаем несколько больше. Хорошо исследованы, например, четыре упомянутых выше дворца, ряд по селений, некрополи. Лучше всего изучен раскопанный А. Эвансом кносский дворец — грандиозное со оружение на общей платформе (около 1 га). Х отя до нашего вре мени сохранился только один этаж, совершенно ясно, что здание было двух-, а возможно, и трехэтаж ное. Дворец имел прекрасную систему водоснабж ения и канализации, тер ракотовые ванны в специальных помещениях, продуманную венти ляцию и освещение. Многие пред меты быта выполнены на высоком художественном уровне, часть — из драгоценных металлов. Стены по мещений дворца украш али велико лепные росписи, воспроизводившие ю щ ихся данных можно предпола гать, что основой хозяйственной жизни государства было дворцовое хозяйство. Критское общество эпо хи расцвета, вероятно, представля ло собой теократию : в одном лице сочетались функции царя и верхов ного жреца. Уже появились рабы, но число их оставалось незначи тельным. Апогей минойской цивилизации приходится на XVI — первую поло вину XV в. до н. э. В начале этого периода происходит объединение всего Крита под властью кносских владык. Греческое предание счита ет царя Миноса первым «владыкой моря» — он построил большой флот, уничтожил пиратство и уста новил свое господство на Эгейском море. В конце XV в. до н. э. на К рит обруш илась катастроф а, на несшая смертельный удар минойской цивилизации. Очевидно, она 290/291 Древнегреческая цивилизация Фреска из Кносского дворца. Око ло X V ъ. до и. э. произошла из-за грандиозного из вержения вулкана на о-ве Тира. Больш инство поселений и дворцов погибло. Воспользовавш ись этим, на остров с Балкан вторглись ахей цы. Из передового центра Среди земноморья Крит превращ ается в провинцию ахейской Греции. Расцвет цивилизации ахейской Греции наступает в X V — X III вв. до н. э. Центром этой цивилизации была, очевидно, Арголида. Расш и ряясь, она охватила затем весь Пелопоннес, Среднюю Грецию (Аттика, Беотия, Фокида), значи тельную часть Северной Греции (Фессалия), а такж е многие острова Эгейского моря. Как и на Крите, важнейшую роль в жизни общ ества играли дворцы. Наиболее значительные из них откры ты в М икенах, Тиринфе, П илосе, А финах, Фивах, Орхомене, Иолке. Но ахейские дворцы резко отличаю тся от критских: все они представляю т собой мощные цита дели. Самым впечатляющ им приме ром служ ит цитадель Тиринфа, стены которой вы лож ены из ог ромных блоков известняка, дости гающих порой 12 т веса. Толщина стен превыш ала 4,5 м, высота же только в сохранившейся части — 7,5 м. Подобно критским, ахейские дворцы имеют одинаковую плани ровку, однако для них характерна четкая симметрия. Лучше всего изучен археологами пилосский дво рец. Он был двухэтаж ным и состо ял из нескольких десятков помеще ний: парадных, сакральны х, покоев царя и царицы, их домочадцев: складов, где хранили зерно, вино, оливковое масло, предметы обихо да; подсобных помещений. Важ ную часть дворца составлял арсе нал с запасом оружия. Во дворце сущ ествовала налаженная система водоснабж ения и канализации. Сте ны многих помещений украш али росписи, часто с батальными сценами. Исклю чительную важность для истории II тыс. до н. э. представ ляю т результаты раскопок, нача тых греческими археологами в 1967 г. на о-ве Тира — самом ю ж ном из группы Кикладских о-вов. Под слоем вулканического пепла здесь были найдены остатки горо да, погибшего при извержении вул кана. Раскопки вскры ли мощеные улицы, большие здания, от кото рых сохранились вторые и даже третьи этажи с ведущими на них лестницами. П оразительны росписи стен зданий: голубые обезьяны , стилизованные антилопы, два бо рю щ ихся мальчика, на руке одного из них специальная перчатка. На фоне красных, ж елты х и зеленых скал, покрытых травой и мхом. красные лилии на ж елты х стеблях и летящ ие над ними ласточки. Повидимому, так художник написал картину прихода весны, и роспись дает возмож ность судить о том, как выглядел этот цветущий остров, пока его не постигла ката строфа. О том же, в каких домах жили, на каких судах плавали тог дашние тиренцы, можно судить по другой росписи, изображ аю щ ей, очевидно, панораму города и море со множеством кораблей. Основой экономической структу ры ахейского общества было двор- цовое хозяйство, которое вклю ча ло большие ремесленные м астер ские— по переработке сельскохо зяйственных продуктов, прядиль ные и ш вейные, металлургические и металлообрабатываю щ ие, изго товлявшие орудия труда и оружие. Дворцовое хозяйство контролиро вало такж е основные виды ремес ленной деятельности на всей терри тории,- под особо строгим конт ролем находилась металлообработ ка. Владельцем земли, как следует из документов пилосского архива, являлся дворец. Все земли делились на две категории: находивши еся в частном владении и общин ные. Самый низший слой общества составляли рабы, но их было отно сительно немного, и принадлежали они в основном дворцу. Рабы р аз личались по своему положению , и между рабами и свободными отсут ствовала четкая граница. Важную социальную группу составляли формально свободные общинники. Они имели свои участки земли, дом, хозяйство, но зависели от дворца экономически и политиче ски. Господствую щ ий слой вклю чал в первую очередь развитый бюрократический аппарат — цен тральный и местный. Во главе го сударства стоял царь («ванака»), 292/293 Древнегреческая цивилизация Юноша с рыбами. Фреска с о-ва Тира. X V I в. до п. э. Боксирующие дети. Фреска с о-ва Тира. X V I в. до и. э. обладавший политическими и сак ральными функциями. П олитическая история ахейской Греции известна плохо. Н екоторые ученые пишут о единой Ахейской державе под гегемонией Микен. Однако более правильно считать, что каж ды й дворец — центр само стоятельного государства, между которыми часто возникали военные конфликты. Это, однако, не ис ключало возмож ности временного объединения ахейских царств. Ви димо, так было во время похода на Трою, события которого легли в основу «Илиады» и «Одиссеи». Не исключено, что Троянская война — один из эпизодов широкого коло низационного движения, начавше гося во второй половине II тыс. до н. э. Ахейские поселения появи лись на западном и южном побе реж ьях Малой Азии, активно засе лялись о-ва Родос и Кипр, ахей ские фактории были открыты в Сицилии и Ю жной Италии. Ахейцы участвовали в том мощном натиске на прибрежные страны П ереднего Востока, который обычно называ ют движением «морских народов». В X III в. до н. э. процветающие ахейские государства начали ощу щать приближение грозных собы тий. Во многих местах возводятся новые и ремонтирую тся старые ук репления. К ак свидетельствую т ар хеологические раскопки, катастро фа разразилась в самом конце XIII в. до н. э. П очти все дворцы и больш ая часть поселений оказа лись уничтожены. Агония ахейской цивилизации продолж алась около ста лет, и в конце XII в. до н. э. погиб последний ахейский дворец в И олке. Население было частично уничтожено, частично закрепилось в малопригодных для обитания районах, а то и вообще эмигрирова ло из страны. Ученые давно ищут причины этих роковых событий в истории Греции. Сущ ествует ряд гипотез, объясняю щ их разруш ение ахей ской цивилизации. Наиболее убеди тельной представляется, на наш взгляд, следую щ ая. В конце XIII в. до н. э. на Грецию двинулись се верные народы, в том числе грекидорийцы, а такж е другие племена. Массового переселения, однако, тогда не произош ло, и только позднее на опустошенную террито рию постепенно стали проникать дорийцы. Старое ахейское населе ние сохранилось лишь в некоторых областях, например в Аттике. Вы тесненные из Греции ахейцы рассе лились в восточном направлении, заняв острова Эгейского моря, за падное побережье Малой Азии и Кипр. X I— IX века до н. э. в истории Греции ученые называю т темными веками. Главными источниками этого периода служ ат археологиче ские материалы и эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея». В поэмах описывается поход ахейцев под Трою, взятие города и возвращ е ние домой после многих приключе ний одного из героев Троянской войны — Одиссея. Таким образом, основное содержание поэм должно отраж ать жизнь ахейского обще ства в самом конце его расцвета. Но сам Гомер, по всей видимости, жил уж е в VIII в. до н. э. и многие реалии, быт и отношения минувше го знал плохо. Более того, он воспринимал события прошлого сквозь призму своего времени. Н а конец, необходимо учитывать и об щие особенности эпоса: гиперболи зацию, определенные стереотипы в рассказах о героях и их быте, нарочитую архаизацию. В описываемый период основным занятием населения Греции попрежнему оставалось земледелие. Видимо, большую часть обрабаты ваемой земли занимали зерновые, важную роль играли садоводство и виноделие; оливы продолжали оставаться одной из ведущих куль тур. Развивалось и скотоводство. Судя по поэмам Гомера, крупный рогаты й скот выступал в роли «всеобщего эквивалента». Так, в «Илиаде» большой треножник оце нивается в двенадцать быков, а искусная мастерица — в четыре быка. Важные изменения происходили в ремесленном производстве, в пер вую очередь в металлургии и ме таллообработке. Именно тогда на чинает широко использоваться же лезо. Освоение этого металла, про цесс производства которого в срав нении с бронзой был более про стым, имело огромные послед ствия. Отпала необходимость в производственной кооперации ряда семей, и возникли возмож ности для экономической самостоятель ности патриархальной семьи, пере стало оправдывать себя централи зованное производство, хранение и распределение ж елеза, исчезла экономическая потребность в бю рократическом аппарате, характер ном для всех ахейских государств. Ведущей фигурой в экономике Греции был свободный земледелец. Н есколько иная ситуация сложи лась в тех областях, где завоевате ли-дорийцы покорили местное ахейское население, например в Спарте. Дорийцы завоевали долину Еврота и поставили в зависимость от себя местное население. Основной формой организации общ ества был полис как особая форма общины. Гражданами поли са являлись главы входивших в него патриархальных семей. К аж дая семья представляла экономиче ски самостоятельную единицу, что определяло и их политическое ра венство. И хотя нарож даю щ аяся знать стремилась поставить общи ну под свой контроль, до заверш е ния этого процесса было еще дале ко. Полис-община выполняла две важнейшие функции: защита земли Древнегреческая цивилизация Дама с ожерельем. Фреска из Микен. X III в. до и. э. Серебряный ритон в виде бычьей головы из Микен. X V I в. до и. и населения от притязании соседей и регулирование внутриобщинных отношений. Только такие полисы, как Спарта, где имелось покорен ное население, в эту эпоху приоб ретали черты примитивных госу дарственных образований. Таким образом, Греция к концу рассматриваемого периода пред ставляла собой мир сотен мелких и мельчайших полисов-общин, объ единявших крестьян-земледельцев. Это был мир, где основную эконо мическую единицу составляла пат риархальная семья, хозяйственно самостоятельная и почти независи- мая, с простым бытом, отсутстви ем внешних связей, мир, где вер хуш ка общества резко еще не вы делилась из основной массы насе ления, где эксплуатация человека человеком только нарождалась. При примитивных формах социаль ной организации еще не было сил, способных заставить основную массу производителей отдавать из быточный продукт. Но именно в этом заклю чались экономические потенции греческого общества, раскрывш иеся в следующ ую исто рическую эпоху и обеспечившие его быстрый взлет. А РХ А И Ч Е С К А Я ГРЕ Ц И Я Архаическим периодом в истории Греции обычно называю т V III— VI вв. до н. э. По мнению некото рых исследователей, это время наиболее интенсивного развития античного общества. Действитель но, в течение трех столетий были ства, развились те социально экономические и политические яв ления, которые придали античному обществу определенную специфику по сравнению с другими рабовла дельческими обществами: класси ческое рабство; система денежного обращ ения и ры нка; основная фор ма политической организации — полис; концепция суверенитета на рода и демократическая форма правления. Тогда же были разрабо таны и главные этические нормы и принципы морали, эстетические идеалы, оказывавш ие воздействие на античный мир на всем протяж е нии его истории вплоть до возник новения христианства. Н аконец, в этот период зародились основные феномены античной культуры: фи лософия и наука, главные жанры литературы , театр, ордерная архи тектура, спорт. Чтобы яснее представить себе динамику развития общества в ар хаический период, приведем такое сравнение. Около 800 г. до н. э. греки жили, на ограниченной терри тории юга Балканского п-ова, островов Эгейского моря и запад ного побереж ья М алой Азии. Око ло 500 г. до н. э. они уж е занима ю т берега Средиземноморья от И с пании до Леванта и от Африки до Крыма. Около 800 г. до н. э. Гре ция в сущности деревенский мир, мир самообеспечиваю щ ихся ма леньких общин, к 500 г. до н. э. Греция уже масса небольших горо дов с местными рынками, денеж ные отношения властно вторгаю тся в экономику, торговые связи охва ты ваю т все Средиземноморье, объ ектами обмена вы ступаю т не толь ко предметы роскоши, но и товары повседневного потребления. Около 800 г. до н. э. греческое обще ство— простая, примитивная соци альная структура с преобладанием крестьянства, мало чем отлича ю щ ейся от него аристократией и с ничтожным количеством рабов. Около 500 г. до н. э. Греция уже пережила эпоху больших социаль ных перемен, раб классического типа становится одним из главных элементов социальной структуры, наряду с крестьянством существу ют иные социопрофессиональные группы; известны различные фор мы политической организации: мо нархия, тирания, олигархия, ари стократическая и демократическая республики. В 800 г. до н. э. в Греции еще практически нет хра мов, театров, стадионов. В 500 г. до н. э. Греция — страна со множе ством прекрасных общественных зданий, руины которых еще и сей час восхищ ают нас. Возникаю т и развиваю тся лирическая поэзия, трагедия, комедия, натурфилосо фия. Стремительный подъем, подго товленный предыдущим развитием, распространение ж елезны х орудий имели многообразные последствия для общества. Возрастание произ водительности труда в сельском хозяйстве и ремесле приводило к увеличению избыточного продукта. Из сельскохозяйственной сферы высвобож далось все большее чис ло людей, что обеспечивало бы стрый рост ремесла. Обособление сельскохозяйственного и ремеслен ного секторов экономики повлекло за собой регулярны й обмен между ними, появление рынка и всеобще го эквивалента — чеканной монеты. Н овый вид богатства — деньги — начинает соперничать со старым — земельной собственностью, разла гая традиционные отношения. В результате происходит бы строе разлож ение первобытнооб щинных отношений и становление новых форм социально-эконо мической и политической организа ции общества. Этот процесс поразному протекает в различных ча стях Эллады, но везде влечет за собой назревание социальных кон фликтов между оформляю щ ейся аристократией и рядовым населе нием, в первую очередь крестьянамн-общинниками, а затем и други ми слоями. Становление греческой аристок ратии современные исследователи обычно относят к VIII в. до н. э. А ристократия того времени — это ограниченная группа людей, кото рой свойственны особые, обяза тельные для входящ их в нее образ ж изни и система ценностей. Она занимала преобладаю щ ее положение в сфере общественной жизни, г особенно в отправлении правосу дия, играла ведущую роль в войне, так как только знатные воины име ли тяж елое вооружение, и потому сражения представляли по суще ству поединки аристократов. Ари стократия стремилась полностью Древнегреческая цивилизация Мт-ыфир i исситт ноль. Афины. Около поставить под свои контроль рядо вых членов общества, превратить их в эксплуатируемую массу. По мнению современных исследовате лей, наступление аристократии на рядовых сограждан началось в VIII в. до н. э. О деталях этого процесса известно мало, но об ос новных результатах его можно су дить на примере Афин, где усиле ние влияния аристократии привело к созданию четко оформленной сословной структуры , к постепен ному сокращению слоя свободного крестьянства и увеличению числа зависимых. С этой ситуацией тесно связано и такое явление огромного историче ского значения, как «великая гре ческая колонизация». Н ачиная с середины V III в. до н. э. греки оказались вы нуж дены покидать ро дину и переселяться в другие страны. За три века они создали множе ство колоний на берегах Средизем ного моря. Колонизация развива лась в трех основных направлени ях: западном (Сицилия, Ю жная И талия, Ю жная Франция и даже восточное побережье Испании), се верном (фракийское побережье Эгейского моря, район проливов, ведущих из Средиземного моря в Черное, и его побережье) и ю го восточном (побережье Северной Африки и страны Леванта). Современные исследователи счи таю т, что главным ее стимулом был недостаток земли. Греция страдала как от абсолю тного аг рарного перенаселения (увеличение населения вследствие общего эко номического подъема), так и от относительного (недостаток земли у беднейших крестьян вследствие концентрации земельной собствен ности в руках знати). К числу причин колонизации относят такж е политическую борьбу, которая обычно отраж ала главное социаль ное противоречие эпохи — борьбу за землю , в результате чего побеж денные в граж данской войне часто были вынуж дены покидать родину и переселяться за море. Имели место и торговы е мотивы: стремле ние греков поставить под свой контроль торговые пути. Пионерами греческой колониза ции стали расположенные на о-ве Эвбея города Х алкида и Эретрия — в VIII в. до н. э., по-видимому, наиболее передовые города Гре ции, важнейшие центры металлур гического производства. В дальней шем в колонизацию включились К оринф, М егары, малоазийские го рода, особенно Милет. К олонизация оказала огромное влияние на развитие древнегрече ского общ ества, особенно в эконо мической сфере. Н евозмож ность наладить на новом месте нужные отрасли ремесла привела к тому, что очень скоро колонии установи ли теснейшие экономические связи со старыми центрами Балканского п-ова и М алой Азии. Отсю да и в колонии, и к местному населению, соседствовавшему с ними, стали поступать изделия греческого ре месла, особенно худож ественного, а такж е некоторые виды сельско хозяйственной продукции (лучшие сорта вин, оливковое масло и др.). Взамен колонии поставляли в Гре цию зерно и другие продукты пита ния, а такж е сырье (лес, металл и т. д.). В результате греческое ре месло получило толчок к дальней шему развитию, а сельское хозяй ство стало приобретать товарный характер. Таким образом, колони зация приглушала социальные кон фликты в Греции, выведя за ее пределы массу безземельного насе ления и в то же время способствуя изменению социальной и экономи- ческой структуры греческого об щества. Наступление аристократии на права демоса достигло апогея в VII в. до н. э., вызвав ответное сопротивление. В греческом обще стве появляется особый социаль ный слой людей, которые нажили, чаще всего благодаря ремеслу и торговле, значительные богатства, вели аристократический образ ж из ни, но не имели наследственных привилегий знати. «Деньги в почете всеобщем. Богатство смешало по роды»,— с горечью замечает поэт Феогнид из Мегар. Этот новый слой жадно рвался к управлению, становясь тем самым союзником крестьян в борьбе со знатью. П ер вые успехи в этой борьбе чаще всего были связаны с установлением писаных законов, ограничивав ших произвол аристократии. Сопротивление растущ ему гос подству знати облегчалось по край ней мере тремя обстоятельствами. Около 675— 600 гг. до н. э. благо даря техническому прогрессу про исходит своего рода револю ция в военном деле. Т яж елы е доспехи становятся доступными рядовым гражданам, и аристократия лиша ется своего преимущества в воен ной сфере. И з-за скудости природ ных ресурсов страны греческая аристократия не могла сравняться с аристократией Востока. В силу особенностей исторического разви тия в Греции железного века не было таких экономических инсти тутов (подобных храмовым хозяй ствам В остока), опираясь на кото рые можно было бы эксплуатиро вать крестьянство. Д аже находив шиеся в зависимости от аристокра тов крестьяне не были связаны с хозяйствами последних экономиче ски. Все это предопределяло неп рочность господства знати в обще- 298/299 Древнегреческая цивилизация Одна из голов мифологического чудовища. Фронтон Гекатомпедона на афинском Акро поле. Раскрашенный известняк. Около 570 г. до н. э. Бронзовая фигурка всадника. VI в. до н. э. Cre.ia Аристиона работы Аристокла. Около 510 г. до и. э. Тираноубийцы Гармодий и Аристогитон. Римская копия с оригинала V в. до н. э. стве. Н аконец, силой, препятство вавшей укреплению позиций ари стократов, была их этика. Она име ла «атональный» (соревнователь ный) характер: каж дый аристократ в соответствии с присущими этому слою этическими нормами стремил ся повсюду быть первым — на поле боя, в спортивных состязаниях, в политике. Эта система ценностей была создана знатью раньше и перенесена в новый исторический период, когда для обеспечения гос подства ей требовалось сплочение всех сил. Однако достичь этого аристократия не. смогла. Обострение социальных кон фликтов в V II— VI вв. до н. э. привело к рождению во многих греческих городах тирании, т. е. единоличной власти правителя. В тот период понятие «тирания» еще не имело присущего ему сегод ня негативного оттенка. Тираны проводили активную внешнюю по литику, создавали мощные воору женные силы, украш али и благоу страивали свои города. Однако ран няя тирания как реж им не могла сущ ествовать долго. И сторическая обреченность тирании объяснялась ее внутренней противоречивостью. Свержение господства знати и борьба против нее были невозмож ны без поддержки со стороны на родных масс. К рестьянство, выиг рывавш ее от этой политики, перво начально поддерживало тиранов, но, когда исходившая от аристок ратии угроза ослабевала, оно по степенно приходило к сознанию ненужности тиранического режима. Тирания не являлась этапом, ха рактерным для жизни всех поли сов. Наиболее типичной она была для тех городов, которые еще в эпоху архаики стали крупными торгово-ремесленными центрами. Процесс формирования классиче ского полиса благодаря относи тельному обилию источников луч ше всего известен нам на примере Афин. И стория Афин в архаическую эпоху — это история становления демократического полиса. Монопо лия на политическую власть в рас сматриваемый период принадлежа ла здесь знати — эвпатридам, кото рая постепенно превращала рядо вых граж дан в зависимую массу. Этот процесс уже в VII в. привел к вспыш кам социальных конфлик тов. Коренные изменения происхо дят в начале VI в. до н. э., и связаны они с реформами Солона. Самой важной из них была так называемая сисахфия («стряхива ние бремени»), В результате этой реф орм ы крестьяне, из-за долгов превративш иеся по сущ еству в ис польных арендаторов собственной земли, восстановили свой статус собственников. Одновременно бы ло запрещено обращ ать афинян в рабство за долги. Огромное значе ние имели реф орм ы , подорвавшие политическое господство знати. Отныне объем политических прав зависел не от знатности, а от раз мера имущества (все граждане по лиса делились на четыре имуще ственных разряда). В соответствии с этим делением перестраивалась и военная организация Афин. Был создан новый орган управления — совет (буле), возросло значение на родного собрания. Реф орм ы Солона, несмотря на свою радикальность, отнюдь не ре шили всех проблем. Обострение социальной борьбы в Афинах при вело в 560 г. до н. э. к установле нию тирании П исистрата и его сыновей, продержавш ейся здесь с перерывами до 510 г. до н. э. Писистрат проводил активную внешнюю политику, укрепляя позиции Афин на морских торговых путях. В го роде процветало ремесло, развива лась торговля, велось большое строительство. А фины превраща лись в один из крупнейших эконо мических центров Эллады. При преемниках П исистрата этот ре жим пал, что вновь вызвало обо стрение социальных противоречий. Вскоре после 509 г. до н. э. под руководством Клисф ена проводит ся новая серия реф орм, оконча тельно утвердивших демократиче ский строй. Важнейш ая из них — ре.форма избирательного права: от ныне все граж дане, независимо от своего имущественного положения, обладали равными политическими правами. Б ы ла изменена система территориального деления, разру Древнегреческая цивилизация шавшая влияние аристократов на местах. Иной вариант развития дает Спарта. Захватив Лаконику и пора ботив местное население, доряне уже в IX в. до н. э. создали в Спарте государство. Родившись очень рано в результате завоева ния, оно сохранило в своей струк туре много примитивных черт. В дальнейшем спартанцы в ходе двух войн стремились завоевать Мессению — область на западе П елопон неса. Н азревавш ий уже раньше внутренний социальный конфликт между знатью и рядовым граждан ством разразился в Спарте во вре мя Второй М ессенской войны. В своих основных чертах он напоми нал конфликты , которые примерно в это же время сущ ествовали и в других частях Греции. Длительная борьба между рядовыми спартиатами и аристократией привела к пере устройству спартанского общества. Создается строй, который в более позднее время назывался Ликурговым, по имени якобы установивше го его законодателя. Конечно, тра диция упрощ ает картину, ибо этот строй не был создан сразу, а скла ды вался постепенно. П реодолев внутренний кризис, Спарта смогла завоевать М ессению и преврати лась в самое мощное государство П елопоннеса и, пожалуй, всей Греции. Вся земля в Лаконике и Мессении была разделена на равные уча стки — клеры, которые каж дый спартиат получал во временное владение, после его смерти земля возвращ алась государству. Стрем лению к полному равенству спартиатов служили и другие меры: суро вая система воспитания, направлен ная на формирование идеального воина; строж айш ая регламентация всех сторон жизни граж дан — спартиаты жили так, будто находи лись в военном лагере; запрещение заниматься земледелием, ремеслом и торговлей, пользоваться золотом и серебром; ограничение контактов с внешним миром. Б ы л реформиро ван и политический строй. Н аряду с царями, выполнявш ими функции военачальников, судей и жрецов, советом старейшин (герусией) и на родным собранием (апеллой) по явился новый орган управления — коллегия пяти эфоров (надзирате лей). Эфорат представлял собой высший контрольный орган, сле дивший за тем, чтобы никто не отступал ни на шаг от принципов спартанского строя, который стал объектом гордости спартиатов, считавших, что они достигли иде ала равенства. В историографии традиционно сущ ествует взгляд на Спарту как на военизированное, милитарист ское государство, а некоторые авторитетные специалисты даже называю т ее «полицейским» госу дарством. В этом определении есть свой резон. Б азой, на которой зиж дилась «община равных», т. е. кол лектив равноправных и полноправ ных, совершенно не заняты х про изводительным трудом спартиатов, была эксплуатируемая масса пора бощенного населения Лаконики и М ессении— илоты. Ученые уж е много лет спорят о том, как опре делить положение этого слоя насе ления. Многие склонны считать илотов государственными рабами. И лоты владели участками земли, орудиями труда, обладали хозяй ственной самостоятельностью , но они были обязаны передавать опре деленную долю урож ая своим хо зяевам — спартиатам, обеспечивая их существование. По подсчетам современных исследователей, эта доля равнялась приблизительно '/б — lh урож ая. Лишенные всех по литических прав, илоты целиком принадлежали государству, кото рое распоряж алось не только их имуществом, но и жизнью. Малей ший протест со стороны илотов ж естоко карался. В спартанском полисе сущ ество вала еще одна социальная группа — периэки («живущие вокруг»), по томки дорийцев, не вошедшие в состав граж дан Спарты. Они жили общинами, обладали внутренним самоуправлением под надзором спартанских долж ностны х лиц, за нимались земледелием, ремеслом и торговлей. П ериэки были обязаны вы ставлять воинские контингенты. Сходные общ ественные условия и близкий спартанскому строй изве стны на К рите, в Аргосе, Фессалии и других областях. Древнегреческая цивилизация К У Л ЬТ У РА А РХ А И ЧЕС К О Й ЭПОХИ Подобно всем другим сферам ж из ни, греческая культура в архаиче скую эпоху переживала бурные из менения. В эти столетия происхо дила выработка этнического само сознания, греки постепенно начина ли осознавать себя единым наро дом, отличным от других народов, которых они стали называть варва рами. Этническое самосознание на ходило свое проявление и в некото рых общественных установлениях. Согласно греческой традиции, на- Вотнвная табличка со сценой жерт воприношения. Живопись по дере ву. 540 г. до и. э. чиная с 776 г. до н. э. стали устра иваться Олимпийские игры, на ко торы е допускались только греки. В эпоху архаики складываю тся основные черты этики древнегрече ского общества. Ее отличительной особенностью было соединение рож даю щ егося чувства коллекти визма и агонистического (состяза тельного) начала. Формирование полиса как особого типа общины, шедшего на смену рыхлым объеди нениям «героической» эпохи, вы звало к жизни и новую, полис ную мораль — коллективистскую в своей основе, поскольку сущ ество вание индивида вне рамок полиса было невозможно. Вы работке этой морали способствовала такж е воен ная организация полиса (строй фа ланги). Вы сш ая доблесть гражда нина состояла в защите своего по лиса: «Сладко ведь жизнь поте рять, среди воинов доблестных павши, храброму мужу в бою ради отчизны своей» — эти слова спар танского поэта Тиртея как нельзя лучше вы раж али умонастроения новой эпохи, характеризуя систему господствовавших тогда ценностей. Однако новая мораль сохраняла принципы морали гомеровского времени с ее ведущим принципом состязательности. Х арактер поли тических реформ в полисах обусло вил сохранение этой морали, пос кольку не аристократия лишалась своих прав, а рядовое гражданство поднималось с точки зрения объ ема политических прав до уровня аристократии. В силу этого тради ционная этика аристократии рас пространялась и среди народных масс, хотя уже в измененной фор ме: важнейший принцип — кто луч ше послужит полису. Определенную трансформацию переживала и религия. Формирова ние единого греческого мира при всех локальных особенностях пов лекло за собой создание общего для всех греков пантеона. Свиде тельство тому — поэма Гесиода «Теогония». Космогонические представления греков принципиаль но не отличались от представлений многих других народов. Считалось, что изначально сущ ествовали Ха ос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос — жизненное нача ло. Гея породила звездное небо — Уран, который стал первым вла стителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поко ление богов — титаны. Титан Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса — Аид, П осейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера — под во дительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселен ной. Таким образом, олимпийские боги — третье поколение божеств. Верховным божеством стал Зевс — властитель неба, грома и молнии. П осейдон считался богом влаги, орош ающ ей землю и моря, Аид (Плутон) — владыкой под земного мира. Супруга Зевса Гера являлась покровительницей брака, Гестия— богиней домашнего очага. Как пок ровительницу земледелия почитали Деметру, дочь которой К ора, не когда похищенная Аидом, стала его супругой. От брака Зевса и Геры родились Геба — богиня юности, Арес — бог войны, Г еф ест, олицетворявший вулканический огонь, скрытый в недрах земли, а такж е покрови тельствовавш ий ремесленникам, особенно кузнецам. Среди потом ков Зевса особо вы делялся Апол лон — бог светлого начала в приро де, нередко называвш ийся Фебом (Сияющим). Согласно мифам, он поразил дракона П ифона, и на ме сте, где он совершил свой подвиг, а было это в Дельфах, греки возвели в честь Аполлона храм. Этот бог считался покровителем искусств, богом-врачевателем, но одновре менно и божеством, приносящим смерть, разнося эпидемии; позднее он стал покровителем колонизации. Роль Аполлона с течением времени все более возрастает, и он начина ет вы теснять Зевса. Сестра Аполлона Артемида — богиня охоты и покровительница молодежи. М ногосторонни функ ции Гермеса, первоначально бога материального достатка, затем тор говли, покровителя обманщиков и воров, наконец, патрона ораторов и спортсменов; Гермес отводил так же души умерших в подземный мир. Диониса (или Вакха) почитали как божество производящ их сил природы, виноградарства и виноде лия. Больш им почетом пользова лась А фина, родивш аяся из головы Зевса,— богиня мудрости, всякого рационального начала, но и войны (в отличие от А реса, который оли цетворял безрассудную отвагу). П остоянная спутница А фины — богиня победы Ника, символ муд рости А фины — сова. А фродите, родивш ейся из морской пены, пок лонялись как богине любви и красоты. Для греческого религиозного сознания, особенно на этой стадии развития, не характерна идея все могущ ества бож ества, над миром олимпийских богов царила безли кая сила — Судьба (Ананка). И з-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не слож илась единая рели гия, Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере раз вития полисного м ировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровите лями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно свя зана с городом Афинами, Гера — с Самосом и Аргосом, Аполлон и Артемида — с Делосом, Аполлон — с Дельфами, Зевс — с Олимпией и т. д. Для греческого м ировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. К аж дое природное явление, каж дая река, гора, рощ а имели свое божество. С точки зрения грека, не было непре одолимой грани между миром лю дей и миром богов, посредству ющим звеном между ними высту пали герои. Такие герои, как Ге ракл, за свои подвиги приобщались к миру богов. Боги греков и сами были антропоморфны, они испыты вали человеческие страсти и могли страдать, подобно людям. А рхаическая эпоха — время ста новления архитектуры. Бесспорен примат общественной, в первую очередь сакральной, архитектуры. Ж илища того времени просты и примитивны, все силы общ ества обращены на монументальные со оружения, прежде всего храмы. Среди них первенствовали храмы богов — покровителей общины. Формирующ ееся чувство единства гражданского коллектива находило свое выраж ение в создании таких храмов, считавш ихся местом оби тания богов. Ранние храмы повто ряли устройство мегарона II тыс. до н. э. Храм нового типа родился в Спарте — древнейшем полисе Эл лады. Х арактерная особенность греческой архитектуры — приме нение ордеров, т. е. особой си стемы построения, которая подчер кивает архитектонику здания, при дает выразительность несущим и несомым элементам конструкции, вы являя их функцию. Ордерное здание обычно имеет ступенчатое основание, на него ставился ряд несущих вертикальных опор — колонн, поддерживавш их несомые части — антаблемент, который от Древнегреческая цивилизация раж ал конструкцию балочного пе рекры тия и крыши. П ервоначально храмы строились на акрополях— укрепленных возвы ш енностях, древних центрах поселений. П озд нее в связи с общей демократи зацией общества происходят изме нения в местоположении храмов. И х возводят теперь в нижнем горо де, чаще всего на агоре — главной площ ади, бывшей центром обще ственной и деловой жизни полиса. Храм как институт способство вал развитию различных видов ис кусства. Рано установился обычай Кора в пеплосе. Около 540 г. до н. э. приношения даров в храм, ему жертвовали часть добычи, захва ченной у врагов, оруж ие, подноше ния по случаю избавления от опас ности и т. д. Значительную часть таких даров составляли произведе ния искусства. Важную роль игра ли храм ы , приобретшие всегреческую популярность, прежде всего храм Аполлона в Дельфах. Сопер ничество сначала знатных родов, а затем полисов способствовало то му, что здесь сосредоточивались лучшие произведения искусства, а территория святилища становилась чем-то вроде музея. В архаическую эпоху возникает монументальная скульптура — вид искусства, ранее неизвестный Гре ции. Древнейшие скульптуры пред ставляли собой изображ ения, гру бо вырезанные из дерева, часто инкрустированные слоновой ко стью и покрытые листами бронзы. Усовершенствования в технике об работки камня не только сказались на архитектуре, но и привели к возникновению каменной скульпту ры, а в технике обработки метал ла— к отливке скульптуры из бронзы. В V II— V I вв. до н. э. в скульптуре господствую т два типа: обнаженная м уж ская фигура и за драпированная женская. Рождение статуарного типа обнаженной фи гуры мужчины связано с основны ми тенденциями развития обще ства. Статуя изображ ает прекрас ного и доблестного гражданина, победителя в спортивных состяза ниях, прославившего родной город. По этому же типу стали изготов лять надгробные статуи и изобра жения божеств. Появление рель ефа в основном связано с обычаем ставить надгробные памятники. В дальнейшем рельеф ы в виде слож ных многофигурных композиций стали непременной частью антабле мента храма. Статуи и рельеф ы , как правило, раскраш ивались. Греческая монументальная живо пись известна намного хуж е, чем вазопись. Н а примере последней лучше всего прослеживаю тся ос новные тенденции развития искус ства: возникновение реалистиче ских начал, взаимодействие ме стного искусства и влияний, при шедших с Востока. В VII — начале VI в. до н. э. преобладали коринф ские и родосские вазы с пестрыми росписями так называемого ковро вого стиля. На них обычно изобра жались растительный орнамент и расположенные в ряд различные животные и фантастические суще ства. В V I в. до н. э. в вазописи господствует чернофигурный стиль: закраш енные черным лаком фигуры резко выделялись на красноватом фоне глины. Росписи на чернофигурных вазах часто представляли собой многофигур ные композиции на мифологиче ские сю ж еты: различные эпизоды из жизни олимпийских богов, попу лярностью пользовались подвиги Геракла, Троянская война. Р еж е встречались сю ж еты , связанные с повседневной жизнью людей: битва гоплитов, состязания атлетов, сце ны пира, хоровод девушек и др. Поскольку отдельные изображ е ния исполнялись в виде черных силуэтов на фоне глины, они про изводят впечатление плоских. Ва зам, изготовлявш имся в разных го родах, присущи только им свой ственные черты. Чернофигурный стиль достиг особого расцвета в Афинах. А ттические чернофигур ные вазы отличались изящ еством форм, высокой техникой изготов ления, сю ж етным разнообразием. Н екоторые вазописцы подписыва ли свои росписи, и благодаря этому мы знаем, например, имя Клития, расписавшего великолепный сосуд для вина (кратер): роспись состоит из нескольких поясов, на которых представлены многофигурные ком позиции. Другой великолепный об разец росписи — килик Эксекия. Всю круглую поверхность чаши для вина вазописец занял одной сценой: на плывущем под белым парусом судне возлеж ит бог Ди онис, возле мачты вью тся виног радные лозы , свисают тяж елы е гроздья. Вокруг ныряю т семь дель финов, в которых, согласно мифу, Дионис превратил тирренских пиратов. Величайшим достижением грече ской культуры архаической эпохи стало создание алфавитного пись ма. П реобразовав финикийскую слоговую систему, греки создали простой способ фиксации информа ции. Для того чтобы научиться писать и считать, теперь не нужны были годы упорного труда, про изошла «демократизация» системы обучения, позволивш ая постепенно сделать практически всех свобод ных жителей Греции грамотными. Тем самым знания были «секуляри зованы», что стало одной из при чин отсутствия в Греции жреческо го сословия и способствовало по вышению духовного потенциала общества в целом. С эпохой архаики связано яв ление исключительной важности для европейской культуры — возникновение философии. Фило софия — принципиально новый под ход к познанию мира, резко отлич ный от того, какой господствовал на Переднем Востоке и в Греции более раннего периода. П ереход от религиозно-мифологических пред ставлений о мире к философскому его пониманию означал качествен ный скачок в интеллектуальном развитии человечества. П остановка и формулировка проблем, опора на человеческий разум как на сред ство познания, ориентация на поис ки причин всего происходящ его в самом мире, а не вне его — вот то, что существенно отличает фило софский подход к миру от религи озно-мифологических воззрений. В современной научной литерату ре сущ ествует два основных взгля да на возникновение философии. Согласно одному, рождение фило софии — производное от развития науки; количественное накопление позитивных знаний имело своим результатом качественный скачок. Согласно другому объяснению , ранняя греческая философия прак тически ничем, кроме способа вы раж ения, не отличалась от стади ально более ранней мифологиче ской системы познания мира. Од нако в последние годы высказан взгляд, каж ущ ийся наиболее пра Древнегреческая цивилизация вильным: философия родилась из социального опыта гражданина раннего полиса. Полис и отноше ния граж дан в нем — вот та модель, по аналогии с которой греческие философ ы видели мир. П одтвер ж дает этот вывод то обстоятель ство, что возникновение филосо фии в ее самой ранней форме-— натурфилософии (т. е. философии, обращенной преж де всего к позна нию самых общих закономерностей мира) — происходит в наиболее пе редовых малоазийских полисах. Именно с ними связана деятель ность первых философов — Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена. Н атур философские учения о первоэле ментах давали возмож ность по строить общую картину мира и объяснить ее, не прибегая к помо щи богов. Рож давш аяся филосо фия была стихийно-материали стической, основное в творчестве первых ее представителей — поиски материальных первооснов всего сущего. Основоположник ионийской на турфилософии Фалес считал такой первоосновой воду, находящ ую ся в беспрерывном движении. П ревра щения ее создавали и создаю т все вещи, в свою очередь снова превра щ ающ иеся в воду. Землю Фалес представлял в виде плоского диска, плавающего на поверхности пер вичной воды. Фалеса считали так же основоположником математики, астрономии и ряда других конкрет ных наук. Сопоставляя записи о последовательно происходивших солнечных затмениях, он предска зал затмение солнца 597 (или 585) г. до н. э. и объяснял его тем, что Луна заслонила Солнце. По Анаксимандру, первооснова всего— апейрон, неопределенная, веч ная и беспредельная материя, нахо дящ аяся в постоянном движении. Анаксимандр дал первую формули ровку закона сохранения энергии и создал первую геометрическую мо дель Вселенной. М атериализму и диалектике ионийских натурфилософов проти востояли пифагорейцы — последо ватели учения П ифагора, создав шего в Ю жной Италии религи озно-мистическое сообщество. Ос новой основ пифагорейцы считали математику, полагая, что не каче ство, а количество, не вещ ество, а форма определяю т сущность всего. Постепенно они стали отож де ствлять вещи с числами, лишив их материального содержания. П рев ращенное в абсолю т абстрактное число мыслилось ими как основа ние нематериальной сущности мира. В начале архаической эпохи гос подствующим жанром литературы был эпос, унаследованный от пред ш ествую щ ей эпохи. Фиксация поэм Гомера, произведенная в Афинах при П исистрате, ознаменовала ко нец «эпического» периода. Эпос как отражение опыта всего обще ства в новых условиях долж ен был уступить первенство другим видам литературы. В эту эпоху, напол ненную бурными социальными кон фликтами, развиваю тся лирические жанры, отражаю щ ие переживания индивида. Гражданственность от личает поэзию Тиртея, воодушев лявш его спартанцев в их борьбе за обладание Мессенией. В своих эле гиях Тиртей восхвалял воинские доблести и излагал нормы поведе ния воинов. И в позднейшие време на их пели во время походов, они пользовались популярностью так же вне Спарты как гимн полисному патриотизму. Творчество Феогни да — поэта-аристократа, осознавш е го гибель аристократического строя и страдавш его от этого,— пронизано ненавистью к низам и ж аж дой мести: Крепко пятою топчи пустодушный народ, беспощадно Острою палкой коли, тяжким ярмом придави! Ж изнь, полную невзгод и страда ний, прожил один из первых поэтов-лириков — Архилох. Сын ари стократа и рабыни, А рхилох, гони мый нуждой, отправился с родного П ароса вместе с колонистами на Фасос, сраж ался с фракийцами, служил наемником, побывал в «прекрасной и счастливой» Италии, но нигде на нашел счастья: В остром копье у меня замешен мой хлеб. И в копье же — Из-под Исмара вино. Пью, опершись на копье. В творчестве другого великого лирика — А лкея — отразилась бур ная политическая жизнь того вре мени. Н аряду с политическими мо тивами в его стихах присутствуют и застольные, в них звучат радость жизни и печаль любви, разм ы ш ле ния о неизбежности смерти и при зывы к друзьям возрадоваться жизни: Дожди бушуют. Стужей великою Несет от неба. Реки все скованы... Прогоним зиму. Ярко пылающий Огонь разложим. Щедро мне сладкого Налей вина. Потом под щеку Мягкую мне положи подушку. Мил мне не тот, кто, пируя, за полною чашею речи Только о тяжбах ведет да о прискорб ной войне; Мил мне, кто, Муз и Киприды благие дары сочетая, Правилом ставит себе быть веселее в пиру. Стихи А накреонта, отмеченные пе чатью бесспорного таланта и чару ющие своей формой, оказали ог ромное влияние на европейскую , в том числе и русскую , поэзию. К концу эпохи архаики относит ся рождение худож ественной про- «Сапфо фиалкокудрая, чистая, с улыбкой нежной!» — обращ ается поэт к своей великой современнице Сапфо. В центре творчества Сапфо сто яла женщ ина, страдаю щ ая от люб ви и терзаем ая муками ревности, или мать, нежно лю бящ ая своих детей. В поэзии Сапфо преоблада ю т грустные мотивы, что придает ей своеобразное очарование: Богу равным кажется мне по счастью Человек, который так близко-близко Пред тобой сидит, твой звучащий нежно Слушает голос И прелестный смех. У меня при этом Перестало сразу бы сердце биться. П оэзией красоты , любви и ве селья называл свое творчество Анакреонт. Он не думал о полити ке, войнах, граж данских раздорах: зы , представленной произведени ями логографов, собиравших ме стные предания, генеалогии знат ных родов, рассказы об основании полисов. Тогда же возникает и театральное искусство, корни кото рого леж ат в народных обрядах земледельческих культов. К Л А С С И Ч Е С К А Я ГРЕ Ц И Я К лассический период в истории Древней Греции, согласно приня той периодизации, охватывает вре мя с рубеж а V I— V вв. до 338 г. до н. э. Это время наивысшего подъ ема Греции, полного расцвета всех тех явлений, которые сформирова лись в архаическую эпоху, время господства такой своеобразной формы социально-экономической и политической организации обще ства, как полис. По мнению многих исследователей, именно полисной формой организации общ ества объ ясняю тся основные особенности развития древнегреческого обще ства, в том числе характер культу ры и искусства. Обычно полис определяю т как гражданскую общину, тем самым подчеркивая два его элемента: об щинный характер данного социаль ного организма и своеобразие этой общины, отличаю щ ейся от других типов общин (родовой, семейной, территориальной и т. д.). Главная особенность античной гражданской общины заклю чалась в том, что в основе ее леж ала античная форма собственности, глубоко исследо ванная К. М арксом, показавш им, что именно отличает ее от других форм собственности: двуединый характер, диалектическое единство государственного и частного прин ципов собственности. 310/311 Древнегреческая цивилизация Этой особенностью античной формы собственности объясняю т ся основные черты древнегреческо го полиса. П реж де всего совпаде ние в принципе политического кол лектива (коллектива полноправных граждан) и коллектива земельных собственников, взаимообусловлен ность граж данского статуса и пра ва собственности на землю. Все группы населения, не имеющие гражданских прав, отстраняю тся от права собственности на землю. Сущ ествует и обратная зависи мость, хотя она и не столь ярко вы раж ена: во многих полисах утра та участка земли означала и поте рю политических прав. Полис как коллектив граждан обладал правом верховной соб ственности на землю. Взаимообус ловленность права собственности на землю и граж данского статуса, совпадение в принципе социальной и политической структур приводи ли к тому, что граждане обладали, в идеале, равными политическими правами. В полисе действовали раз личные органы управления (совет, магистратуры), но верховным орга ном (даже в полисах с явно олигар хическими тенденциями) всегда бы ло народное собрание, которому принадлежало право окончательно го реш ения всех важнейших вопро сов. Этим определяется демократи ческая тенденция в развитии древ негреческого общества. Ещ е одной важнейшей особенностью полиса было совпадение политической и военной организаций. В ооруж ен ные силы граж данской общины — ополчение граждан. Гражданинсобственник одновременно являлся и воином, обеспечивавшим непри косновенность полиса и тем самым своей личной собственности. Экономика полиса базировалась прежде всего на сельском хозяй стве, представлявш ем основную сферу занятий гражданина. Даже в наиболее экономически развитых полисах, таких, как Афины, подав ляю щ ая масса граж дан занималась сельским хозяйством. Основной экономический прин цип полиса — идея автаркии, т. е. самообеспеченности. А втаркия вы ступала в качестве экономической основы свободы. Н и отдельно взя- тыи индивид, ни полис в целом не чувствовали себя полностью сво бодными, если средства их суще ствования зависели от кого-то другого. В соответствии с этими принци пами вырабатывалась и полисная система ценностей, продолж авш ая сущ ествовать и оказы вать влияние даже тогда, когда менялись усло вия жизни. Важнейший элемент этой системы ценностей составляла твердая уверенность в том, что полис — высшее благо, что суще ствование человека вне его рамок невозможно, что благополучие от дельного лица зависит от благопо лучия полиса. Сюда же относились идея превосходства земледельче ского труда над всеми иными вида ми деятельности, осуждение стрем ления к прибыли, желание сохра нить неизменными и экономиче скую основу, и все остальные ус ловия жизни, приоритет традиций. В целом полис предстает перед нами как своеобразная «крестьян ская республика» со всеми свой ственными такому социальному ор ганизму чертами. Для данной эпохи характерно еще одно важное явление: начало широкого распространения в Гре ции рабства классического типа. Существовали две основные фор мы рабства: рабство типа илотии, засвидетельствованное не только в Спарте, но и в ряде других земле дельческих областей, и рабство классического типа, наиболее рас пространенное в экономически раз витых центрах. П ри классическом рабстве (лучше всего известном на примере Афин) раб не только ли шен собственности на орудия и средства производства, но и сам представляет «говорящее орудие» и как таковое полностью принадле жит своему хозяину. Право соб ственности рабовладельца на раба ничем не ограничено. Дети рабынь назывались приплодом и такж е становились рабами. Рабы класси ческого типа в Греции, как прави ло, не являлись ее уроженцами, их захватывали в других странах во время военных действий и пират ских набегов. Затем они поступали на невольничьи рынки, становясь живым товаром. Полис превраща ется в «машину», ооеспечиваю щую господство рабовладельцев над рабами. Сформировавш ийся в силу ряда особенностей природных условий Эллады и своеобразия ее социаль но-экономического и политическо го развития полис был явлением, практически неизвестным в мире древних цивилизаций П ереднего Востока, резко отличным от суще:твовавш их там форм организации эбщества. Формирование и разви тие полиса было явлением всемир но-исторического значения, пос- кольку полисный мир создавал принципиально новую цивилиза цию, новый вариант развития ра бовладельческого строя. Уже в самом начале полисной цивилизации пришлось отстаивать свою самобытность и право на свое существование в борьбе с «миро вой» Ахеменидской державой, осу щ ествлявш ей свою экспансию на Запад. Поводом для войны послужило восстание греческих городов Ма лой Азии против власти персов в 500 г. до н. э. П родолж авш аяся пять лет неравная борьба закончи лась поражением греков. Исполь зовав в качестве предлога помощь восставшим со стороны некоторых полисов Балканского п-ова, персы усилили свое давление на Запад. В 490 г. до н. э. персидская армия высадилась в Аттике, у М арафона, 312/313 Древнегреческая цивилизация Умирающий воин. Деталь западного фронтона храма Афины на Эгине. Около 500— 480 гг. но в происшедшей здесь битве бы ла разбита. В 480 г. до н. э. огромная пер сидская армия и флот под води тельством царя К серкса вновь вторглись в Грецию. Часть греков признала персидскую власть, дру гие остались нейтральны, и только небольшое число полисов во главе со Спартой и Афинами твердо ре шили бороться до конца за свою свободу. Н есмотря на героическое сопротивление отряда спартанцев во главе с царем Леонидом в Фер мопильском ущ елье, персы прорва лись в Ц ентральную Грецию. Н асе ление Афин бежало, завоеватели захватили город и разграбили его. Но дальнейшее продвижение пер сов было остановлено благодаря победе греческого флота у о-ва Саламин. Реш аю щ ую роль в этом сражении сыграл афинский флот, построенный между 490 и 480 гг. до н. э. по инициативе выдаю щ его ся афинского политического деяте ля Фемистокла. Главные события произошли в 479 г. до н. э., когда персы понесли два пораж ения— и на суше и на море. П ерсидские войска оставили Грецию, были ос вобождены греческие города Ма лой Азии. Военные действия про долж ались еще 30 лет, но ход вой ны коренным образом изменился. Греция смогла отстоять свою неза висимость, мир полисов доказал свою жизнеспособность. Эти успехи греков имели важное значение. Одно из них — психологическое. Греки, особенно из тех полисов, которые с самого начала боролись с персами, горди лись своей победой над могуще ственной держ авой Ахеменидов, пребывая в убеждении, что победу дала им свобода, а персы понесли поражение потому, что все они — рабы «великого» царя. Ранее сф ор мировавш ееся представление о пре восходстве греков над остальными народами в ходе этой войны пере растало в убеждение. Греко-персидские войны оказали существенное влияние на социаль но-экономическое развитие Элла ды. Особенно важным стал второй этап войны, когда греки одержива ли победы и обращ али в рабов многочисленных военнопленных. Ц ены на рабов падали, что позво ляло людям среднего достатка при обретать их. Тем самым греко персидские войны способствовали широкому распространению раб ства в Греции. П оследствия греко-персидских войн наиболее сильно сказались в Афинах. П оследую щ ий период — время преобладания Афин, их ог ромного влияния на судьбы всего средиземноморского мира. Разви тие Афин следует рассматривать с точки зрения эволюции в трех тес но взаимосвязанных сф ерах: вне ш неполитической (создание Афин ской морской держ авы), экономи ческой (превращение Афин в круп нейший экономический центр Элла ды), внутриполитической (укрепле ние афинской рабовладельческой демократии). В годы войны с Персией для борьбы с нею возник союз равно правных полисов с центром на о-ве Делос — так называемый Делосский морской сою з, который по степенно все более подпадал под контроль Афин. В союзе преобла дали приморские и островные госу дарства. Их экономика была тесно связана с морем и морской торгов лей, поэтому господство афинян на море ставило их в зависимость от Афин. Со временем афиняне стали сами распоряж аться союзной каз ной, единолично устанавливая раз мер взносов союзников. Н а земли сою зных полисов выводились афинские колонисты — клерухи. Делосский морской союз постепен но превратился в Афинскую морскую держ аву; в период расцве та он насчитывал около 250 поли сов. Опираясь на ресурсы сою за, А фины проводили великодерж ав ную политику, но им неоднократно приходилось преодолевать сопро тивление сою зников, недовольных своим подчиненным положением. После изгнания персов из Греции наступил подъем экономики. В сельском хозяйстве стал широко применяться рабский труд, почти в каждом хозяйстве теперь появи лись рабы. Однако крупные рабо владельческие хозяйства были ис ключением, главным производите лем оставался средний крестьянин. Само хозяйство приобретает те перь товарный характер, сократи лись посевы зерновых, расш ири лись площади, заняты е виноградом и оливой. Значительная часть про е к ц и и продавалась на внутреннем рынке, часть шла на экспорт. Еще большие изменения претерпевает ремесленное производство, чему способствовало особое положение Афин как крупнейшего центра, объединившего вокруг себя многие города Эллады. В силу того что основу мощи А фин составлял флот, бурно развивается корабле строение и связанные с ним отрас ти ремесла. Руководители афин ской демократии стремились сде лать свой город красивейшим в Элладе, осущ ествлялась грандиоз ная строительная программа, что вызвало подъем строительного де ла — от работ в каменоломнях до обработки слоновой кости и золо чения статуй. В ажной отраслью экономики Афин было горное де ло — на территории Аттики находи лись Лаврионские рудники, где до бывалось серебро. В Афинах преобладали м астер ские с двумя-тремя рабочими; в некоторых же отраслях специфика производства и достигнутая сте пень разделения труда требовали большего количества производите лей. По подсчетам современных исследователей, для нормального функционирования мастерской по переработке добытой в Лаврионе руды необходимо было в среднем 33 рабочих. Рабский труд в ремес ленном производстве использовал ся гораздо шире, чем в сельском хозяйстве. В мастерских, как пра вило, работал сам хозяинсвободный с одним-двумя рабами. Рабы стоили недорого, и после двух-трех лет работы затраты оку пались. Дорого платили только за обученных рабов, имевших какуюнибудь специальность. В больших мастерских работали почти исклю чительно рабы. П рактически чисто рабским был труд в шахтах и мастерских по переработке руды — самых трудоемких отраслях хозяй ства. Развитие ремесла и рост товарно сти сельского хозяйства способ ствовали развитию обмена. С вос хищением рассказы вает комедиог раф Гермипп о товарах, которые свозились со всего тогдаш него ми ра в афинский порт Пирей: Шлет для мечей рукоятки и кожи воловьи Кирена, Скумбрию и солонину везут с берегов Геллеспонта, А из Италии — скот и крупу из толченой пшеницы; Из Сиракуз — сицилийских свиней нам и сыр доставляют, Снасть корабельную, холст и папирус везут из Египта, И благовонья — из Сирии... С Крита прекрасного шлют кипарис для богов многочтимых. Ливия кость для поделок слоновую нам присылает, Родос — изюм и инжир, погружающий в дрему хмельную. Сладкий каштан и миндаль, изумрудом сверкающий, ввозят Из Пафлагонии; финики шлют и муку финикийцы, А Карфаген поставляет ковры и подушки цветные. На основании этого отрывка м ож но судить и об определенной специ ализации производства в отдель ных районах тогдаш него мира. С внешнеполитическими успеха ми Афин и возрастанием их роли как крупнейшего экономического центра связано и дальнейшее раз витие афинской демократии. В се Древнегреческая цивилизация Голова божества. Римская копия с оригинала V в. до я. э. редине V в. до н. э. проводится ряд политических реформ, в ре зультате которых в Афинах окон чательно оформился демократиче ский строй. Древнегреческая, в частности аф инская, демократия представля ла собой выдаю щ ееся явление в истории человечества, ибо не толь ко впервые появилось само поня тие «демократия» (народоправ ство), но и последовательно прово дилась в жизнь сама эта система. Вместе с тем то была демократия для меньшинства, так как распро странялась она только на граждан. П олитическими правами не поль зовались женщ ины, метеки — ино земцы, постоянно проживавшие в Афинах и составлявш ие значитель ный процент населения. Никаких политических прав не имели и ра бы. Более того, демократия яви лась своеобразной реакцией на раз витие рабства, представляя в ко нечном счете форму организации рабовладельцев. Расцвет Афин связан с именем одного из крупнейших деятелей античности, общепризнанного вож дя афинской демократии— П ерикла. Талантливый, прекрасно образованный человек, блестящий оратор, он умел силой красноречия убедить слуш ателей в своей право те. П ерикл стремился не только упрочить демократию и усилить военно-политическую мощь Афин, но и превратить свой город в центр просвещения Эллады. В его доме собирались известные деятели культуры того времени, Перикл был дружен с историком Геродо том, трагиком Софоклом, скульп тором Фидием. Честный и предан ный родному полису и его демокра тическому строю, П ерикл пользо вался огромной популярностью демоса. Укрепление А финского морского сою за, растущ ая сила А фин вы зы вали беспокойство во многих поли сах, усиливая внутреннюю напря ж енность в Греции. Важнейшим противником Афин выступали Спарта и возглавляем ы й ею Пело поннесский союз. Этот союз был достаточно разнороден: в него вхо дили и Спарта с ее аграрной эконо микой, и такие передовые в эконо мическом отношении полисы, как Коринф и М егары, и мелкие бед ные полисы Ахайи и Аркадии. Ос новной целью сою за, как отмечаю т современные исследователи, было сохранение стабильности политиче ской и социальной ситуации. Спар танцы боялись, что всякое измене ние внутренних и внешних условий м ож ет привести к ослаблению их позиции и вы зовет подъем борьбы илотов. Эти настроения укрепились после того, как А фины поддерж а ли восставших илотов, а затем по могли остаткам повстанцев посе литься в г. Н авпакте. Усиление А фин воспринималось Спартой как вызов. Коринф такж е опасался его. Уже в архаическую эпоху сло жилось своеобразное разделение «зон влияния» между этими цен трами: А фины ориентировали свои интересы на восток и север, К о ринф — на запад. Однако в V в. до н. э. А фины постепенно проникают и на запад, осваивая пути, ведущие к Сицилии и Ю жной Италии. Все эти противоречия вызревали посте пенно, неоднократно приводя к конфликтам, и наконец в 431 г. до н. э. между Пелопоннесским и Афинским морскими сою зами р аз разилась война, охвативш ая всю Грецию и получившая название П е лопоннесской. Оба сою за ставили перед собой реш ительные цели, и война продол ж алась с коротким периодом пере мирия целых 27 лет, отличаясь крайним ожесточением. В конечном счете поражение А фин было предопределено дей ствиями спартанской дипломатии, которая смогла получить от П ер сии значительные денеж ные субси дии. Именно на персидское золото был создан спартанцами флот, ко торы й уничтожил морские силы Афин. П равда, за эту помощь Спарта пообещала отдать П ерсии греческие города Малой Азии. Спартанские войска под командова нием талантливого полководца и дипломата Лисандра осадили А фи ны, и в 404 г. до н. э., лишившись всякой надеж ды на успех, афиняне были вынуж дены сдаться. Это пов лекло за собой изменение полити ческого строя. У власти оказались олигархи, подвергшие своих про- тивников жестокому преследова нию. П оражение Афин коренным об разом изменило ситуацию в Гре ции. Афинский морской союз пере стал сущ ествовать. Демократиче ские реж имы , установивш иеся в большинстве греческих полисов. были заменены олигархическими, опиравшимися на спартанские гар низоны. Гегемония в греческом ми ре перешла к Спарте. П елопоннес ская война стала важнейшим рубе жом в истории Греции классиче ской эпохи, она знаменовала собой начало кризиса полиса. Древнегреческая цивилизация К У Л ЬТУ РА К Л А С С И Ч Е С К О ГО П ЕРИ О ДА Временем наивысшего подъема греческой культуры считается V в. до н. э. Сформировавшийся полис с его четкими тенденциями к демо- рода Гипподам. Под влиянием его идей были спланированы Олинф и восстановленный после персидско го разгрома Милет. Теория Гиппо- кратии и вместе с тем живучестью аристократических этических пред ставлений создавал ту идейную почву, на которой расцветала гре ческая культура классической эпохи. Новые тенденции хорошо прос леж иваю тся в градостроительстве. Больш инство греческих городов сохраняло традиционную хаотиче скую систему застройки с узкими кривыми улицами, отсутствием удобств. Однако родивш аяся в эпо ху греческой колонизации регуляр ная система планировки начинает оказы вать влияние на градостро ительную теорию и практику. Ви димо, в V в. до н. э. жил создатель теории регулярной планировки го- дама не сводилась только к разбив ке города на сетку прямоугольных кварталов, разделенных пересека ющимися под прямым углом улица ми. Она вклю чала в себя такж е идею членения городской террито Голова ж енщ ины. О коло 4 2 0 г. до и. э. Зевс, н есущ и й Г ан и - меда. О коло 4 7 0 г. до и. э. рии на н е с к о л ь к о ра й о н о в , р а з л и ч а в ш и х с я по ф у н к ц и я м : о б щ е с т в е н ный центр, ж и л а я часть, п о р то ва я , т о р г о в а я и п р о м ы ш л е н н а я зоны. Основным типом общественного здания по-прежнему оставался х р а м . В п е р в о й п о л о в и н е V в. до н. э. б ы л и с о з д а н ы н а и б о л е е з н а ч и тельные произведения дорийского зодчества: величественные храмы в г. П о с е й д о н и и в Ю ж н о й И т а л и и и храм Зевса в Олимпии. Последний считался самым замечательным среди всех эллинских святилищ. В нем н а х о д и л а с ь к о л о с с а л ь н а я с т а туя во сседаю щ его на троне Зевса, выполненная афинским скульпто р о м Ф и д и е м из з о л о т а и с л о н о в о й кости. Парфенон. Восточ ны й фасад Особое место в истории древне греческого зодчества занимает комплекс сооружений на Афин ском Акрополе. Р азр у ш ен н ы й пер с а м и в 480 г. д о н. э. , он з а н о в о о т с т р а и в а л с я в т е ч е н и е в с е г о V в. до н. э. А н с а м б л ь А к р о п о л я с ч и т а ется вершиной древнегреческой ар хитектуры, символом эпохи наи высшего расцвета и могущества Аф и н . Он в к л ю ч а л ря д с о о р у ж е ний: п а р а д н ы е в о р о т а — П р о п и л е и , храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы). Здесь же возвышались Эрехтейон и главный храм Афин — Парфенон. Строительство ансамбля Акропо л я о с у щ е с т в л я л о с ь по п р о г р а м м е . В его с о з д а н и и в е д у щ а я р о л ь п р и надлежала Периклу и крупнейшему скульптору Фидию. Руководители Афин стремились создать комплекс с в я т и л и щ , к о т о р ы е б ы не т о л ь к о п р о с л а в л я л и А ф и н ы , но и в ы с т у п а ли в роли р е л и г и о з н о г о цен тр а вс е го А ф и н с к о г о м о р с к о г о с о ю з а . Главное со о р у ж ен и е А к р оп о л я — П а р ф е н о н . Дре вн ие греки верили, что здание х р ам а п р е д с т а в л я е т как бы д о м б о ж е с т в а , а э т о т р е б о в а л о замкнутого пом ещ ения с основной культовой статуей в центре. П ар фенон — храм А фины-Девы (Парфенос), и потому в центре его находилась хрисоэлефантинная (т. е. сделанная из слоновой кости и золотых пластин на деревянной основе) статуя богини, выполнен ная Фидием. В отличие от христи анских храмов древнегреческие не предназначались для совершения молебствий внутри их. Н арод во время культовых действий оставал ся вне помещения храма, что вы зывало обращенность храма вовне. Особое назначение П арфенона за ключалось в том, что он строился и как памятник, призванный увеко вечить победу греков над персами, греческой культуры над варварами, и как символ славы и величия Афинского государства — главы морского союза. П оставленный на верхней пло щ адке скалы А крополя, на высоте около 150 м над уровнем моря, П арфенон был виден не только из любой точки города, но и с под плывавших к Афинам многочислен ных судов. П остроенный архитек торами Иктином и К алликратом, храм представлял собой дориче ский периптер, окруженный колон надой из 46 колонн. Храм имел богатое скульптурное оформление: 92 метопы и ионический рельеф ный фриз, проходящий за колонна дой по периметру здания. Разум е ется, такая грандиозная работа бы ла не по силам одному человеку, и над созданием скульптур и рель ефов работал целый коллектив ма стеров, но истинным их творцом по праву считаю т Фидия. Ему принад леж ит общ ая композиция и разра ботка всего скульптурного декора, часть которого он выполнил сам. П арфенон — одно из величайших творений мирового искусства. Все его скульптурное оформление призвано прославить богиню Афи- Древнегреческая цивилизация н о с к у л ь п т о р ы п е р е о с м ы с л и л и их. Единая идейная основа о бъ еди н яет все с ю ж е т ы : б о р ь б а све т а, д о б р а и цивилизации с силами тьмы, дико сти и о тс т ал о ст и . В е д и н ы й с м ы с л о в о й ря д п о с т а в л е н ы боги, лапифы и греки, в д р у г о й — гига нты , к е н т а в р ы и т р о я н ц ы . Все эти м и ф ы заключали прекрасно осознава емую современниками аллегорию б о р ь б ы и п о б е д ы г р е к о в над п е р с а ми. З а в е р ш а е т с к у л ь п т у р н ы й д е к о р П ар ф ен о н а фриз, на котором пред ставлена торж ественная процессия во в р е м я п р а з д н и к а в е л и к и х П а н а фин ей, в нем д о л ж н ы б ы л и п р и н и мать уча стие как г ра жд ан е Афин, так и афинские метеки и делегации союзников. Фриз П а р ф е н о н а счита е т с я о д н о й из в е р ш и н к л а с с и ч е с к о го и с к у с с т в а . П р и в с е м к о м п о з и ц и о н н о м е д и н с т в е он п о р а ж а е т св ои м р а з н о о б р а з и е м , из б о л е е ч е м п я т и сот фигур юношей, старцев, деву ш е к , п е ш и х и к о н н ы х н и о д н а не п овторяет другую. С изумитель ным мастерством переданы полные динамизма движения людей и ж и вотных. Афина П рош хос н у и ее г о р о д — А ф и н ы . Т е м а в о с точного ф рон тон а — рож ден и е л ю бимой до ч ер и Зевса. На за п а дн о м ф р о н т о н е м аст ер и з о б р а з и л сцену спора Афины с Посейдоном за г о с п о д с т в о над А т т и к о й . С о г л а с н о мифу, в споре победила Афина, п одари вш ая ж и тел ям этой страны о ливк ово е дерево. Это был си мво л и ч е с к и й с ю ж е т : в то вр е м я бо г и ня А ф ина воспринималась как п окро вительница демократии, а П осей дон — как покровитель аристокра тии. И з о б р а ж е н и я на м е т о п а х с в я з а н ы с м и ф а м и (бор ьба богов с титанами, афинских героев с ама зонками, битва л апиф ов с кентав рами, р а з р у ш е н и е гр е к а м и Трои), Помимо статуи А ф и н ы для П ар ф е н о н а Фидий в ы п о л н и л еще од ну — б р о н з о в у ю фигуру, первый после р азр у ш ен и я персами А кр оп о ля п ам ят н и к, п о с т а в л е н н ы й среди е г о р у и н в 4 6 5 — 4 5 5 гг. до н. э. Фидий с о зд а л иной обра з богини — Афины Промахос (Афины-воитель ницы), г р о з н о й и с у р о в о й з а щ и т н и цы своего города; правой рукой о н а о п и р а е т с я на к о п ье , в л е в о й д е р ж и т щит, на голов е — шлем. Фи г у р а А ф и н ы к а к б ы ц а р и л а над городом, и все п о д п л ы в а в ш и е с моря видели сверкаю щ ие на солнце верхуш ку копья и гребень шлема статуи. У ж е после см ерти Фидия непода леку от Парфенона возводится храм, посвященный одновременно Афине, П осейдону и легендарному ц а р ю Э р е х т е ю ( о т с ю д а его н а з в а н и е — Э р е х т е й о н ) . О н п о с т р о е н на т о м м е с т е , г д е , по п р е д а н и ю , п р о и с х о д и л спор А ф и н ы с П о с е й д о ном. В п о л у х р а м а н а х о д и л о с ь о т верстие, через которое показы в али след на скале, я к о б ы о с т а в л е н н ы й трезубцем Посейдона, а около хра ма р о с л а с в я щ е н н а я олива. Э р е х тейон выделяется необычностью своей п л ан ир овк и: он а с и м м е т р и че н, и е г о о т д е л ь н ы е ч а с т и н а х о д я т с я на р а з н ы х уро вн ях. Три р а з л и ч н ы х п о р т и к а п р и м ы к а ю т к его о с н о в н о й ч а с т и , из н и х о с о б е н н о и з в е с т е н п о р т и к к а р и а т и д , где н е сущие крышу колонны заменены фигурами девуш ек, медленно дви жущ ихся к Парфенону. Так был создан великолепный ансамбль А к р о п о л я — здания, « г р а н д и о з н ы е по в е л и ч и н е и н е п о д р а ж а е м ы е по к р а с о т е » , к ак п ис ал биограф Перикла Плутарх. Эти т в о р е н и я и в е г о в р е м я (а ж и л он в I в. н. э., т. е. п я т ь с т о л е т и й с п у стя) вызывали восхищение, как б у дт о , по с л о в а м т о г о же П л у т а р ха, они «проникнуты дыханием вечной юности, имеют нестаре ю щ ую душу». Скульптура и ж ивопись Греции V в. до н. э. р а з в и в а л и т р а д и ц и и п р едш еств у ю щ его времени. Основ ным и ост ав ал ис ь и з о б р а ж е н и я бо гов и г е р о е в — п о к р о в и т е л е й п о л и с а и «идеальных» граждан. Однако искусство сделало шаг к реализму, что связано с распространением идеи «мимесиса» — по д о б и я — как основной эстетической категории. Преодолевается оцепенелость фи гур и с х е м а т и з м , с в о й с т в е н н ы й а р хаической скульптуре, статуи ста новятся более реалистическими. Развитие скульптуры связано в V в. до н. э. с и м е н а м и т р е х п р о с - Марсий, п о дкр авш и й ся к флейте, отшатнулся, испуганный прокляти ем Афины. Скульптор показал борьбу двух начал: Афины — воплощения разумности и ясно сти — и М а р с и я — стихийност и. Фи г у р а б о г и н и с т р о й н а , л и н и и ее т е л а п л ав н ы, д в и ж е н и я же М а р с и я по рывисты. Созданные Мироном из ображения животных также вызы вали восхищение современников. Сохранилось, например, более тридцати эпиграмм на знам енитую б р о н з о в у ю с т а т у ю т ё л к и из А ф и н . В о т о д н а из них: Да л ь ш е паси свое стадо, пастух, чт обы т ё л к у Ми рон а К а к ж и в у ю тебе с пр очим скот ом не угнать. В творчестве Поликлета ведущая т е м а — и з о б р а ж е н и е атлетов, кото рые воспринимались как воплощ е ние л у ч ш и х ч е р т г р а ж д а н и н а . Н а и б о л е е и з в е с т н ы « Д о р и ф о р » и «Диадумен». Д о р и ф о р — м огу чи й воин с копьем, воплощение спокойного достоинства, Диадумен — стройный ю ноша, у венчиваю щ ий себя повяз кой п о б е д и т е л я в соревн ов аниях. Зевс Олимпийский (реконструкция) д авл ен н ы х мастеров — Мирона, По л и к л е т а и Фидия. Наиболее прославленной из скульптур М ирона считается «Дис кобол» — атлет в момент метания диска. С овершенное тело атлета в момент наивысшего н ап р я ж ен и я — л ю б и м а я тема Мирона. В другом известном п р о и з в е д е н и и — группе Афины и Марсия — скульптор об ращается к хорошо известному к аж д о м у греку мифу: А ф ина и зо б р е л а ф л е й т у , но, у в и д е в , к а к о б е з о б р а з и л о с ь ее л и ц о во в р е м я и г р ы , в г н е в е б р о с и л а ее, п р о к л я в к а ж д о г о , кто б у д е т на ней играть. Мирон изобразил, как, уходя, Афина услышала шум и полуобер нулась— лесное божество силен Величие, отрешенность, незем ная красота — характерные черты произведений Фидия. Выше уже говорилось о ск у л ь п ту рн ы х произ ведениях, созданных <Фи д и е м в Афинах. Сами греки считали вели чайшим творением Фидия статую Зевса Олимпийского, помещенную в его храме в Олимпии. Он а бы л а и з г о т о в л е н а в т о й ж е т е х н и к е , чт о и с т а т у я А ф и н ы на А к р о п о л е : о б н а ж е н н у ю по п ояс ф и гу ру , с д е л а н н у ю из д е р е в а , п о к р ы в а л и п л а с т и ны слоновой кости, одежду — золоты е листы. Сидящ ий на троне Зевс в правой руке д е р ж а л фигуру богини победы Ники, в левой — символ власти — жезл. Фидиеву статую Зевса древние причислили к чу д е с а м света. Бог л и на з е м л ю с о ш е л и я в и л тебе, Фидий, свой образ, Ил и на небо т ы сам бога у з р е т ь восходил?— писал покоренный ее совершен с т в о м п о э т Ф и л и п п из Ф е с с а л о н и к , ж и вш ий пять столетий спустя. Тенденция к реалистическому и зо б р а ж ен и ю человека видна и в ж и в о п и с и V в . до н . э . С и м е н е м Полиглота и Аполлодора А финско го связаны ее важнейшие достиж е ния. П олигнот создавал многофи гурные композиции, стремясь пере дать глубину пространства, объем ность фигур. А поллодор открыл эф ф ект светотени, положив начало живописи в современном смысле слова. В греческой вазописи V в. до н. э. преобладает краснофигурный стиль. Очертания фигур обводи лись черным лаком, после чего лаком закраш ивали весь фон, а фигуры сохраняли естественный цвет глины. В отличие от чернофи гурных ваз, обладавш их обычно довольно богатой полихромией, красочная гамма краснофигурных ваз в основном двухцветна. В росписи краснофигурны х ваз окончательно преодолевается ста рая система поясов, и чаще всего роспись представляет теперь еди ную композицию из нескольких фигур, мифологическую или быто вую сцену. Н овые философские и моральные идеи, искания, находив шие воплощение в различной трак товке всем хорошо известных ми фов, в творениях прославленных трагиков, воздействовали и на ис кусство, в том числе вазопись. Трактовка мифологических сю ж е тов углубляется, и если ранее рос пись прежде всего подчинялась форме сосуда, то теперь она стано вится самодовлеющей. Более частыми стали изображ е ния бытовых сцен. Это и трога тельные сцены прощания с близки ми воинов, уходящ их в поход, и разнообразны е картины мирного быта: многочисленные изображ е ния ю нош ей-атлетов, сцены пира, девушки, заняты е туалетом. П ри всем разнообразии сюж етов везде господствует человек как основная тема художника. Одним из круп нейших аттических вазописцев был Евфроний, в творчестве которого большое место занимали жанровые сцены. К ак бы ж елая вдохнуть жизнь в своих персонаж ей, он пи сал около каж дого произнесенные им слова. Замечательны й образец такого рода росписи хранится в Эрмитаже. Глядя вверх на летя щую ласточку и указы вая на нее рукой, ю ноша говорит: «Смотри: ласточка!» Сидящий рядом с ним мужчина, повернувшись, чтобы увидеть птицу, подтверж дает: «Правда, клянусь Гераклом!» А мальчик, подняв руку, восклицает: «Вот она!» И мужчина заверш ает разговор: «Уже весна». Н екоторые вазописцы того времени испытали влияние П олигнота, и их росписи позволяю т судить о стиле этого прославленного художника. Греческая литература такж е пе реж ивает расцвет. П оследний и са мый выдающ ийся певец греческой аристократии Пиндар слагал тор жественны е оды в честь победите лей на всеэллинских спортивных состязаниях — Олимпийских, Пифийских (в Дельфах) и др. Пиндар не описывает самих состязаний, победа интересует его как возм ож ность для прославления доблести в лице победителя. Доблесть не есть личное качество победителя, она передается по наследству в знат ных родах в силу их божественно го происхождения. Его эпиникии становятся как бы исповеданием аристократического мировоззре ния. V век до н. э.— время расцвета драматического искусства. В аж нейшими драматическими жанрами были трагедия, сю ж етами которой служили м ифы о богах и героях, и комедия, чаще всего политическая. К аж дая трагедия — это борьба, и люди, которые ведут ее, муже ственны, утверж дая безграничные способности человека противосто ять несчастьям во имя других лю дей, и прежде всего своего народа. Трагический герой борется с раз ными препятствиями, мешающими свободному развитию личности, он восстает против несправедливости, выступает за торж ество добра, за то, чтобы мир стал лучш е, чтобы пробудить в людях муж ество, по мочь им жить. Борьба героя тяж е ла и трагична, препятствия, кото рые предстоит ему преодолеть, воздвигнуты на его пути роком — силой, против которой он беспомо щен. Но он вступает в эту борьбу и ведет ее. Трагический герой чаще всего обречен на гибель, но его гибель вы зы вает не отчаяние, не уж ас, а восхищение и веру в си лы человека, в величие его духа. Древнегреческая цивилизация В этом — непреходящая ценность древнегреческой трагедии. Развитие древнегреческой траге дии связано с именами трех круп нейших драматургов: Эсхила, Со фокла и Еврипида. Х отя в трагеди ях действующими лицами были, как правило, боги и герои, их проблематика обычно остросовре менна, мифологический сю ж ет слу жит лишь формой для выражения борьбы идей. Так, в трилогии «Орестея» Эсхила описываю тся со бытия, происходившие в Микенах после окончания Троянской войны, однако для афинского зрителя важны те политические идеи, кото рые хотел вы разить автор. Он, например, прославлял Ареопаг, что в условиях политической борьбы того времени означало антидемок ратизм позиции драматурга. Эсхил был основоположником граж данской по своему идейному звучанию трагедии, современником и участником греко-персидских войн, поэтом времени становления демократии в Афинах. Главный мо тив его творчества — прославление гражданского м уж ества, патри отизма. Один из самых замечатель ных героев трагедий Эсхила — непримиримый богоборец Проме тей— олицетворение творческих сил афинян. Это образ несгибаемо го борца за высокие идеалы, за счастье людей, воплощение разу ма, преодолевающего власть при роды, символ борьбы за освобож дение человечества от тирании, воплощенной в образе ж естокого и мстительного Зевса, рабскому слу жению которому П рометей предпо чел муки: Знай хорошо, что я б не променял Своих скорбей на рабское служенье. В трагедиях Софокла выражен художественный идеал, который был выработан демократическими Афинами и нашел пластическое воплощение в скульптурах Фидия. Образы его глубоко человечны, и внутренняя жизнь его героев гораз до богаче, чем у Эсхила. Услож няя действие трагедии сменой ситу аций, Софокл разнообразит пере живания своих персонажей. Его герои — носители высоких душев ных качеств, величия и благород ства. Но Софокл уступает Эсхилу в глубине мыслей и остроте проб лематики. Заслуга Софокла перед мировой литературой состоит в созданных им худож ественных об разах. Несравненны в своей мону ментальности и естественности об разы Эдипа, Антигоны, Электры; художественно переосмысленные, они неоднократно использовались в европейской литературе — в траге диях Расина, Корнеля, Вольтера и др. Эсхил и Софокл — творцы антич ной трагедии в ее классической форме. В их произведениях изобра жались преимущественно столкно вения по вопросам этики и морали. К онф ликт между государством и родом, свободой и деспотизмом, неписаным и писаным законом, страдание во имя долга, соотноше ние между субъективными намере ниями человека и объективным смыслом его поступков — таков круг тем в трагедиях Эсхила и Софокла. В трагедиях Еврипида отражены кризис традиционной полисной идеСтатуя пеплофоры. Римская копия с оригинала V в. ю и. з. Так называемый Аполлон из Пьомби но. Бронза. Около 475 г. до и. э. Так называемый Эрот Соранцо. Рим ская копия с ори гинала V в. до н. э. рая в народных собраниях решала в о п р о с ы п од в л и я н и е м д е м а г о г о в . Через творчество Еврипида прохо дит и другой момент, характерны й для периода кризиса полисной иде о л о г и и , — и н т е р е с к л и ч н о с т и с ее с у б ъ е к т и в н ы м и у с т р е м л е н и я м и . Он и з о б р а ж а е т л ю д е й с их в л е ч е н и я м и и порывами, радостями и страдани ями. Еврипиду чужды монумен тальные образы Софокла, высоко в о з н е с е н н ы е над о б ы д е н н ы м у р о в нем. Н а это р а з л и ч и е у к а з ы в а л сам Соф окл, определивший своих геро ев к а к л ю д е й , « к а к и м и о н и д о л ж н ы быть», а героев Е ври пи д а — как л ю д е й , « к а к о в ы они б ы л и на сам ом деле». С о з д а н н ы е им о б р а з ы , о со бенно женские (Медея, Федра, Электра), отличаются глубиной психологических характеристик. Еврипид застав л ял зрителей р а зд у м ы в а т ь над с в о и м м е с т о м в о б щ е стве, над о т н о ш е н и е м к ж и з н и . ол о ги и и п о и ск и н о в ы х основ м и р о в о з з р е н и я . Он ч у т к о о т к л и к а л с я на ж ивотрепещущие вопросы полити ч е с к о й и с о ц и а л ь н о й ж и з н и , и ег о театр представлял собой своеоб разную энциклопедию интеллекту а л ь н о г о д в и ж е н и я Г р е ц и и во в т о р о й п о л о в и н е V в. до н. э. В п р о и з ведениях Еврипида ставились раз нообразные общественные пробле мы, и з л а г а л и с ь и о б с у ж д а л и с ь но в ые идеи. А н т и ч н а я к р и т и к а н а з ы вала Еврипида «ф и лосо ф о м на сце не». П о э т не я в л я л с я , о д н а к о , с т о ронником определенного ф илософ с к о г о у ч е н и я , и е г о в з г л я д ы не отличались последовательностью. Д в о й с т в е н н ы м б ы л о его о т н о ш е н и е к а ф и н с к о й д е м о к р а т и и . Он п р о с л а в л я л ее к а к с т р о й с в о б о д ы и р а в е н с т в а , в м е с т е с т е м ег о п у г а л а н е и м у щ а я «толпа» г р а ж д а н , к о т о Наиболее острым в политиче ском отношении ж ан р о м являлась аттическая комедия, которая по п р о и с х о ж д е н и ю и по с о ц и а л ь н ы м симпатиям была наиболее близка крестьянству. Крупнейший пред ставитель этой комедии— Аристоф ан, расцвет творчества ко торого падает на годы П ел о п о н н ес ской войны. К о м е д и и А р и с т о ф а н а даю т живое представление о пуб лицистической направленности т в о р ч е с т в а их с о з д а т е л я . В е д у щ а я т е м а ег о к о м е д и й т е х л е т — мир . А р и сто ф ан — противник войны, всю силу блестящ его таланта от д а в ш и й б о р ь б е за мир. Г е р о й о д н о й из его комедий — «Ахарняне» — Дикеополь (Справедливый Г раж да нин) з а к л ю ч а е т д л я с е б я м ир с соседними полисами и б л аж ен ств у ет, в то в р е м я к а к х в а с т л и в ы й в о и н Ламах с т р а д а е т от т я г о т войны. Война п р едставл яется поэту непро ш ен о й гостьей: К тем, кто счастлив и доволен, вдруг в р ыв а е т с я она И т в о р и т д е л а лихие, и буянит, и громит, И дере тся. А п опробуй по- хорошему сказать: «Ляг, возьми з а з д р а в н ы й кубок, выпей сладког о вина», Так она еще свирепей наши и з г ороди жжет И еще неумо л имей топчет, давит виноград. В комедии «Мир» другой кресть янин, Тригей (Виноградарь), добы вает мир для всей Греции. По его призыву земледельцы Греции соби раю тся с кирками и лопатами на Олимп и освобож даю т из заточе ния богиню мира, которую спрятал Полемос (Война). А ристоф ан вели колепно передает надеж ды про стых крестьян, предвкуш ающих радость мирного труда: Видит Зевс, блестит мотыга навострен ным лезвием И на солнышке сверкают вилы зубьями тремя! Как чудесно, как нарядно выстроились их ряды! Как мне хочется вернуться поскорее на поля! И зменение политической обстанов ки в А финах после ее пораж ения в Пелопоннесской войне отразилось на характере комедий А ристоф ана: ослабевает политическая сатира, ее злободневность и конкретность. Но А ристофан не отказы вается от по становки политических и социаль ных проблем в форме типичного для ранней комедии карнавального сю жета. В комедии «Плутос» бед няк Хремил захваты вает слепого П лутоса (Богатство), излечивает его от слепоты, и все в мире переворачивается: честны е люди начинают жить в достатке, бед ность и несправедливость покида ют город. А ристоф ан дает смелую сатиру на политическое и культурное со стояние Афин в то время, когда демократия начинает переживать кризис. В его комедиях представ лены различны е слои общества: государственные деятели и полко водцы, поэты и философы, кресть яне и воины, городские обыватели и рабы. А ристоф ан достигает острых комических эф ф ектов, со единяя реальное и фантастическое и доводя осмеиваемую идею до абсурда. Y А ристоф ана гибкий и живой язы к, то приближающ ийся к обыденному, подчас очень гру бый и примитивный, то пародийно приподнятый и богатый неожидан ными комедийными словообразова ниями. О собенностью всех древних драм был хор, который пением и танца ми сопровождал все действие. Эс хил ввел двух актеров вместо одно го, уменьшив партии хора и сосре доточив основное внимание на ди алоге, сделал реш ительный шаг для превращ ения трагедии из ми мической хоровой лирики в подлин ную драму. И гра двух актеров да вала возм ож ность усилить напря ж енность действия. П оявление третьего актера — нововведение Со фокла, которое позволило обрисо вать различные линии поведения в одном и том же конфликте. Ж енские роли исполнялись мужчи нами. Герои трагедий выступали в пыш ных одеж дах, в обуви на тол стой подошве (котурны), что уве личивало их рост; лица покрывали маски, выражение которы х отвеча ло характеру персонажа. Комиче ские актеры облачались в нарочито уродливые ш утовские наряды. В отличие от современного теат ра в Греции не было постоянных трупп, да и профессиональные ак теры появились не сразу. П ервона чально играли, пели и танцевали сами граж дане, для каж дой поста новки готовились костю мы, маски и очень простые декорации. Финан сирование и организация театраль ного представления были одной из обязанностей (литургий) наиболее богатых граж дан (так называемая хорегия): театр был государствен ным институтом. Театральные представления, обычно продолж авш иеся во вре мя общ енародных государственных праздников три дня и длившиеся от восхода до заката солнца, носили характер соревнований. К состяза ниям допускались три трагических поэта и три комических, причем каж ды й трагик долж ен был пред ставить три трагедии и одну так называемую сатировскую драму. К аж дое утро, захватив с собой еду и подушку для сидения, в театр собирались все, чтобы своей реак цией вдохновлять исполнителей и сопереживать им, тогда как побе дителей определяли специальные судьи. В А финах эпохи П ерикла обычно не повторяли старых трагедий и комедий — на представление соби рались все желаю щ ие. Этим объяс няется и огромное число произве дений, созданных трагиками. По Древнегреческая цивилизация подсчетам современников Эсхила, Софокла и Еврипида, на каждого из них приходилось более 90 про изведений. Древнегреческий театр, особенно афинский, был тесно связан с жизнью полиса, будучи по суще ству вторым народным собранием, где обсуждались самые животрепе щущие вопросы. Сходство с народ ным собранием усиливалось благо даря тому, что театральные пред ставления давались по праздникам. В V в. до н. э. создавали свои труды два крупнейших греческих историка — Геродот и Фукидид. Творчество Геродота было подго товлено деятельностью логогра фов. Его справедливо называю т «отцом истории», хотя не менее справедливо было бы назвать его и «отцом географии». Свою основ ную задачу он видел в том, чтобы рассказать о величайшем событии своего времени — войнах греков с персами. Но П ерсидское государ ство вклю чало тогда многие земли и многие народы Передней А зии — от Эгейского моря до Западной Индии. Поэтому Геродот обраща ется к этим народам, он хочет узнать и поведать о них все. Это и побудило Геродота предпослать собственно истории греко персидских войн исследования обо всех народах, напавших на Грецию. о к о т о р ы х греки, его с о г р а ж д а н е , зна ли мало. Г е р о д о т а и н т е р е с о в а л а не т о л ь к о с о б с т в е н н о и с т о р и я , л ю б о з н а т е л ь н о с т ь в е л а его и к т о м у , что мы называем географией и этнографией. Г е р о д о т а п р и в л е к а л о все: н р а в ы , верования, развлечения, памятники прошлого, природа — реки, климат, растения, животные, но прежде всего и более всего — люди, их д е я т е л ь н о с т ь и ж и з н ь . По с л о в а м одного современного исследовате л я , «по с в о е м у с т р е м л е н и ю и з о б р а ж а т ь л ю д е й всех стран, всех н аро дов Геродот является одной из самых привлекательных фигур античного гуманизма». Г еродот п ы т л и в , д о в е р ч и в , но в о т н о ш е н и и того, что н а б л ю д а л сам, он о ш и бался редко. Много путеш ествуя, он не т о л ь к о м н о г о в и д е л , но и о м н о го м р а с с п р а ш и в а л , а все у с л ы шанное передал без какого-либо к р и т и ч е с к о г о а н а л и з а , п р и ч е м ег о особенно привлекало чудесное, не вероятное. П оэтом у труд Г ер о до та — это п р и ч у д л и в а я смесь н а у ч ной ч е с т н о с т и и д о в е р ч и в о с т и . Х о тя на п е р в о м п ла не в о б ъ я с н е н и и причин исторических событий у него с то и т д е я т е л ь н о с т ь о т д е л ь н ы х личностей, Г ер о дот достаточно от четливо осо зн ает и некоторы е глу бинные причины событий. Развитие и сто р и огр аф и и в этот период характеризуется усилени ем рационалистического начала, стремлением выявить реальные причины происш едш его. Особенно отчетливо это прослеживается у Фукидида. Труд Ф у к и д и д а — это соврем енная ему история П е л о п о н несской войны, только в самом нача ле своего со ч и н е н и я он д а е т очень краткий очерк истории Гре ции с д р е в н е й ш и х времен. И с т о ч ники Фукидида обширны. Сам уча ст ни к во йн ы, он п р и в о д и т п о д л и н ные тек ст ы договоров, надписи, а его л и ч н а я ж и з н ь с л о ж и л а с ь т ак , ч т о он с м о г о з н а к о м и т ь с я с м а т е р и а л а м и , п р о и с х о д я щ и м и из о б о и х борющихся лагерей. Он со би ра л сведения от участников описыва ем ы х с о б ы т и й и от лиц, б л и з к о к ним стоявших. Фукидида можно считать родоначальником истори ческой критики. Как писал сам и ст ор и к , «что же касается имевш их место в течение войны событий, то я не с ч и т а л с о г л а с н ы м со с в о е й з а д а ч е й з а п и с ы в а т ь то, что у з н а в а л от п ер в о г о встречного, или то, что я мог п р е д п о л а г а т ь , но з а п и с ы в а л с о б ы тия, о че в и д ц е м к о т о р ы х бы л сам, и то, ч т о с л ы ш а л о т д р у г и х , п о с л е точн ы х, насколько в озм ож н о, ис следований относительно каждого факта, в отдельности взятого». Фу кидид стрем ится создать правди вую историю П елоп он н есской вой ны, в ы я в и т ь б о р ю щ и е с я п о л и т и ч е ские силы и сделать понятным ч и т а т е л ю ход с об ы т и й. Он п ы т а е т ся о б ъ я с н и т ь все п р о и с х о д и в ш е е природой человека, переносит есте с т в е н н о н а у ч н ы й м ето д в с ф е р у по литической истории; различает объ екти в н ы е причины войны, кото рые ставит в связь с этой приро дой, и н е п о с р е д с т в е н н ы е поводы. Согласно человеческой природе действуют и коллективы людей, поэтому за всеми политическими событиями, как полагает Фукидид, м ожно видеть рациональное, логи ческое. Он не о т р и ц а е т и р о л и с л е п ы х сил, с т и х и й н ы х с о б ы т и й , сл учая. Взаимодействие рационального и иррационального и образует, по Фукидиду, реальны й исторический процесс. Политические взгляды Фукидида, истинного афинянина э похи П е р и к л а , с к а з а л и с ь на т р а к т о в к е им р я д а с о б ы т и й , но при всей л ю б в и к с о г р а ж д а н а м Ф уки ди д о т д а е т д о л ж н о е и их п р о т и в н и к а м . О б ъ е к т и в н о с т ь — о д н а из ц е н н ы х и п р и в л е к а т е л ь н ы х с т о р о н ег о труда. Сложная эволюция происходит в философской мысли Древней Гре ци и. На р у б е ж е архаической и к л ассической эпох творил Г ер ак лит Э ф есский, в трудах которого наш ли завершение искания натур ф и л о с о ф о в п р е д ы д у щ е г о времени. Основное в концепции Г ер акл и та — у тверж дение, что вы сш им законом природы я в л я ется вечный процесс д в и ж ен и я и изменения. Гераклит первым пришел к мысли о диалек тическом развитии материального мира как о присущ ей материи зак о номерности. Развитие стихийного м атер и ал и з ма, р о д и в ш е г о с я в и о н и й с к о й н а турфилософии, прослеж ивается в творчестве Эмпедокла и Анаксаго ра. Своей вершины материалисти ческое понимание мира в древне греческой философии достигло у Левкиппа и особенно у Демокрита. Основная особенность учения Демокрита — соединение последо вательного атомизма с идеей ди алектического развития. Своеобразной реакцией на при мат натурфилософской проблема тики оказалось софистическое дви жение, начавш ееся в середине V в. до н. э. Софистов интересовали прежде всего гносеологические проблемы: природа человеческого знания, критерии его истинности или ложности. Софисты сделали дальнейший шаг в развитии фило софии, ибо натурфилософия этих проблем еще не ставила. Вместе с тем софистика была порождена практическими потребностями по лиса: поскольку власть в нем при надлеж ала в конечном счете народ ному собранию, постольку каж дый политический деятель долж ен был уметь опровергнуть доводы своего противника, показав их лож ность, обосновать свою позицию, доказав ее истинность. Так развитие фило софии в сочетании с требованиями политической практики вызвало к жизни соф истическое движение, развитие которого связано в пер вую очередь с именами П ротагора и Горгия. «Человек есть мера всех ве щей»,— учил один из крупнейших софистов, идеолог демократии П ротагор. Но этот тезис независи мо от субъективны х политических симпатий П ротагора противопо ставлял личность коллективу, вно сил в этику скептицизм и реляти визм. В политических теориях со фистов и в их риторической изо щренности масса афинских граж дан не без основания видела ору дие подрыва демократии, средство обмана народа. М ежду тем из борьбы с софистическим движени ем возникала идеалистичская фи лософия Сократа. Создав «сокра тический» метод ведения спора, он утверж дал, что истина рож дается только в споре, в котором мудрец при помощи ряда наводящих вопро сов заставляет своих противников признать сначала неправильность собственных позиций, а затем справедливость взглядов их оппо нента. М удрец, по мнению Со крата, приходит к истине путем самопознания, а затем познания объективно сущ ествую щ его духа, объективно сущ ествую щ ей исти ны. Важнейш ее значение в обще политических взглядах Сократа за нимала идея профессионального знания, из которой делались выво ды, что человек, не занимающий ся политической деятельностью профессионально, не имеет права на суждение о ней. Это было вы зо вом основным принципам афин ской демократии. Важнейш ей чертой развития на уки являлось происходившее в V в. до н. э. выделение из натурфилосо фии отдельных наук. П оказателен прогресс в медицине, связанный в первую очередь с деятельностью Гиппократа. Для Гиппократовой ме дицины характерен строгий раци онализм. По мнению Гиппократа, все болезни вы зы ваю тся естествен ными причинами. Он требовал от врача индивидуального подхода к больному, учета особенностей как самого пациента, так и естествен ной среды обитания его. М атематика развилась прежде всего под влиянием пифагорейских ученых. В V в. до н. э. она превра щ ается в самостоятельную науч ную дисциплину, перестает быть прерогативой одних только пифаго рейцев, становясь предметом про фессиональной деятельности уче ных, не примыкавших ни к какому философскому направлению. П рог ресс математического знания осо бенно заметен в арифметике, гео метрии, стереометрии. К V в. до н. э. относятся такж е значитель ные успехи в астрономии. Картина культурной ж изни гре ческого города будет неполной, ес ли не сказать о праздниках. Так, в Афинах отмечалось около 60 праз дников, некоторые из них продол жались по нескольку дней. Самые важ ны е — Дионисии, Леней и Б оль шие Панафинеи. Именно в праз дниках наглядно проявлялся всена родный характер греческой культу ры, ее демократизм и свойствен ный жизни древних греков дух Древнегреческая цивилизация соревнования, стремление превзой ти других и тем самым достичь наивысшего совершенства. П раз дники вклю чали всякого рода со стязания, массовые пляски, костю мированные процессии, драматиче ские представления. Особенно блестящими были Больш ие Панафинеи, отмечавши еся раз в четыре года. В эти дни проходил парад всадников, устра ивались соревнования атлетов — бег, бег с факелами в темноте, борьба, кулачный бой, декламации рапсодов, особенно отрывков из «Илиады» и «Одиссеи». Наиболее важная, заклю чительная часть праздника — торж ественная про цессия на Акрополь, чтобы надеть на старинную деревянную статую Афины, стоящ ую в Эрехтейоне, священные златотканые одежды, всякий раз изготовлявш иеся афин скими девушками. Среди общ егреческих праздников самыми известными были Олим пийские игры, которые проходили каж дые четыре года на юге Гре ции, в Олимпии. Заранее назнача лись судьи, внимательно изучавшие их правила. Из Олимпии отправля лись специальные вестники, они шли из города в город, приглашая принять участие в состязаниях и возглаш ая священное перемирие, поскольку с момента объявления священного месяца игр все враж дебные действия среди греков прекращались. К участию в них допускались только свободные гре ки, никогда не осуж давш иеся по суду и не уличенные в бесчестных поступках. Женщины не должны были во время игр показы ваться в Олимпии под страхом смерти. П ра вила запрещали убивать своего противника, прибегать к недозво ленным приемам, спорить с судь ями. Участники состязаний прибы вали в Олимпию заранее и прохо дили здесь тренировки. Сама Олимпия была не городом, а священным округом. Здесь нахо дились многочисленные храмы, ал тари, дома жрецов, палестра, гимнасий, ипподром, т. е. постройки для тренировок и состязаний. Обычно пустынная, во время праз дников Олимпия преображалась. Сюда со всех уголков греческого чира стекались толпы людей — друзья, родственники, поклонники атлетов и просто все желающ ие принять участие в этом радостном и ярком действе. П рибывали и тор говцы: ведь Олимпийские игры все гда сопровождались ярмаркой. Всюду царило оживление. В Олим пии было на что посмотреть: луч шие архитекторы и скульпторы ра ботали над ее украшением. Можно было полюбоваться храмами, алта рями, статуями богов и атлетов, послушать известных ораторов и философов, посмотреть на ж ер твоприношения. Делегации от горо дов в праздничных одеждах несли различные дары, вели украшенных лентами и венками жертвенных жи вотных. Но в центре внимания на ходились состязания, которые за нимали три из пяти дней, отведен ных для праздника, и включали бега колесниц, пятиборье (бег, прыжки, метание диска, метание копья и борьбу), состязание маль чиков, кулачный бой, панкратий (представлявший комбинацию бок са и борьбы) и бег в полном воору жении. Самый древний вид состя заний — на колесницах, запряж ен ных четверкой лошадей,— всегда оставался наиболее популярным у зрителей и самым опасным испыта нием. Победители игр (олимпионики) награждались венками из листьев дикой оливы, росш ей около храма Зевса. В последний день праздника устраивалась торж ественная про цессия в честь победителей, а воз вращение олимпионика в родной полис превращ алось в настоящий триумф. Весь город выходил ему навстречу, городские власти устра ивали пир, на котором присутство вали все граж дане, одну его ста тую ставили на городской площа ди, другую — в Олимпии. Олимпионик в течение всей жизни пользо вался особым уважением — имел почетное место в театре, к нему обращались за советами и т. д. Высочайш ий подъем греческой культуры в V в. до н. э. был свя зан главным образом с расцветом классического полиса. Усиление демократии, участие в политиче ской жизни большинства свобод ных граж дан и в то же время ожесточенные политические и со циальные конфликты , требующ ие самоопределения каж дого индиви да, прогресс позитивной науки, расширение географического кру гозора, осознание превосходства своего образа жизни над иными — все это породило своеобразные черты культуры классической Греции. Древнегреческая цивилизация К Р И ЗИ С К Л А С С И Ч Е С К О ГО ПОЛИСА В современном антиковедении IV век до н. э. определяется как время кризиса древнегреческого полиса. Н аиболее сильно кризис сказался на А финах, причем он проходил в условиях экономиче ского подъема. К ризисные явления проявлялись прежде всего в том, что развивались противоречия между традиционной социально экономической структурой полиса и характером его хозяйственного развития. Полис, возникший как община граж дан-земледельцев, ста новился тормозом в развитии то варно-денежных отношений. П о лисные принципы препятствовали значительной части богатых ж ите лей Афин, не являвш ихся граж да нами, заниматься предприниматель ской деятельностью , так как они не могли получать в качестве зало- га землю — основную форму соб ственности граждан. Закры та была для них и возмож ность эксплуати ровать участки в Лаврионе. Все это имело тем большее значение, что ремесло, торговля, кредит— основные сф еры деятельности ме теков. Отмеченные противоречия явились результатом экономиче ского прогресса и изменения в силу этого характера собственности: в полисе ранее безоговорочно гос подствовала ее античная форма, теперь же все более оформлялась новая форма, приближ авш аяся к полной частной собственности. И зменения происходили и в по литической сфере. Н а смену старо му разделению гражданства на сто ронников олигархии и сторонников демократии пришло новое. Теперь общ ество распадалось на более .1 vii-i ||| Голова кулачного бойца из Олимпии. Бронза. Около 330 г. до н. э. Женщина, борющаяся с кентавром. Фрон тон храма Зевса в Олимпии. Около 460 г. до н. э. д р о б н ы е г р у п п ы со с в о и м и о с о б ы м и и н т е р е с а м и . К а ж д а я из г р у п п стремилась направить политику аф инского полиса таким образом, ч т о б ы э т о б ы л о в ы г о д н о ей. Если в Афинах бо р ьба среди граждан выливалась в яростные дебаты в народном собрании, в судебные процессы, изгнания поли т и ч е с к и х п р о т и в н и к о в , то в д р у г и х п ол и са х де л о ча сто д о х о д и л о до г р а ж д а н с к и х войн. В к а ж д о м го сударстве «закл ю чен ы два враж дебных между собой государ ства: одно — б е д н я к о в , другое — т ы в а л и не т о л ь к о т и р а н ы . Такое же п о л о ж е н и е б ы л о и в д р у г и х полисах, становясь особенно с л о ж н ы м во в р е м я в о й н : г р а ж д а н е не х о т е л и и не м о г л и в о е в а т ь , в в о о р у ж е н н ы х силах р я д а полисов бо ль ш ую роль стали играть наемники, которы м нужно было платить. Так в о з н и к а е т принцип: война д о л ж н а сам а ко р м и ть себя. Н а е м н и ч е с т в о б ы л о о д н и м из с а м ы х я р к и х п р о я в лений кризиса. Наиболее проница тельные идеологи полиса того вре мени, например афинский оратор Исократ, видели в наемниках «язву всей Э л л ад ы » . Традиционная полисная мораль нач инае т уст у п а т ь место и ндивиду ализму. Деньги стан овятся мери л о м всех ц ен но сте й, о п р е д е л я ю щ и х место ч е ло в ек а в об щ ес тв е. В од н о й из к о м е д и й а ф и н с к о г о к о м е д и о г р а ф а в т о р о й п о л о в и н ы I V в. до н. э. Менандра говорится весьма красноречиво: А вот по мне — единственно п о л е з н ые На м боги — это сереб ро и золото. Л и ш ь в дом их п ринесешь , — о чем помо лишь с я , Все буде т у тебя, что т о л ь к о хочется: Зе м л я , дома, с л у жа н к и , укра ше н и я . Др у з ь я , свиде тели и судьи — л и шь плати! К тебе пойдут и боги в у с л уже н и е . Кризис начался с Пелопоннес ской войны и о казы в ал о п редел я ю щ е е в о з д е й с т в и е н а все с т о р о н ы ж изни страны. Победа Спарты в Пелопоннесской войне означала резкое изменение всей ситуации. К а з а л о с ь , над Э л л а д о й н а д о л г о во царилось спартанское владычество, однако внутриспартанские ко лли зии, противоречия внутри прав я щей верхуш ки Спарты привели к т о м у, что а ф и н я н а м у д а л о с ь вос с т а н о в и т ь д е м о к р а т и ч е с к и й стро й. бог ачей» — так х а р а к т е р и з о в а л об с т а н о в к у П л а т о н . В I V в. до н. э. в Греции в о зр о ж д а е т с я тирания, ко т о р у ю в о тл и чи е от р ан н ей о б ы ч н о н а з ы в а ю т м ла д ш е й тиранией. В си стеме тиранического р е ж и м а боль шую роль играли наемники, на содержание которых расходова лись немалые средства. П о сто я н ные финансовые трудности и спы И м е л о з н а ч е н и е и т о, ч т о С п а р та, п о о б е щ а в ш а я в р а з г а р б о р ь б ы с Аф и н ами передать Персии грече ские п о л и сы М а л о й Азии, после с в о е й п о б е д ы не т о р о п и л а с ь в ы п о л нить о б я з а т е л ь с т в о , что привело к открытому конфликту. Х отя военные действия шли вя ло, П е р с и я с м о гл а нан ест и Сп арте удар, использовав уже испытанное оружие — финансовую помощь. Деньги, посланные персами, помог ли в о о р у ж и т ь с я п р о ти в н и к а м спар- ганской гегемонии — Беотийскому союзу под главенством Фив и А фи нам. Н ачалась длительная борьба, которая заверш илась в 387 г. до н. э. Чрезмерное ослабление Спар ты не входило в планы Персии: ее интересам больше всего отвечала раздробленная и враж дую щ ая Гре ция. Поэтому она изменила свою ориентацию, поддерж ала спартан цев, и под нажимом этих сил был заключен мирный договор. В каче стве платы за поддержку Спарта уступила П ерсии власть над малоазийскими полисами. Вскоре Спарта вновь попыталась возродить свое господство в Элла де. Спартанцам удалось захватить Фивы и заменить демократию оли гархией. Однако то был последний успех спартанцев. Опираясь на под держку Афин, фиванцы восстано вили демократию. Одновременно возрож дается союз беотийских по лисов под началом Фив. Воспользо вавшись тяж елы м положением Спарты, А фины смогли воссоздать морской сою з. П равда, второй Афинский морской сою з был зна чительно меньше, чем первый, и строился на несколько иных прин ципах: сою зники помнили опыт прошлого и в договоре предусмат ривали гарантии против возобнов ления Афинами великодержавной политики. Воссоздание сою за позволило афинянам нанести поражение спар танцам, но окончательный удар спартанской гегемонии нанесли фи ванцы. Ш едшая в течение ряда лет между Фивами и Спартой война наконец вступила в реш аю щ ую фа зу. В 371 г. до н. э. в битве при Левктрах фиванцы наголову разби ли спартанскую армию. П ослед ствия поражения стали катастро фическими для Спарты: П елопон несский сою з распался, Спарта оказалась теперь вынуж дена ду мать не о гегемонии, а о собствен ной защите. М ессения объявила о своей самостоятельности, на скло нах горы И тома возродился город Мессена. В конечном счете владе ния Спарты были ограничены пре делами Лаконики, ее влияние на пелопоннесские дела свелось до минимума. Однако, одерж ав победу, фиван цы не стали гегемоном Греции: вчерашние союзники выступили против них, как только стала выри совываться перспектива установле ния гегемонии Фив в Элладе. П озднее ощ утимый удар пережили и Афины. Воспользовавш ись ос лаблением Спарты и Фив, они по пытались воскресить свою велико державную политику, и это вызва ло ответную реакцию — восстания союзников. В ходе Сою знической войны (357— 355 гг. до н. э.) А фи ны были разбиты , и сою з прекра тил свое существование. Таким образом, к середине IV в. до н. э. Греция в результате внут ренних войн оказалась ослаблен ной, ее ведущие сою зы распались, ни одно из государств не могло претендовать на гегемонию. Этот процесс происходил на фоне кризи- са полисной системы, показавш его, что классический полис с его веду щими принципами— автономией и автаркией — уж е изживал себя. Тем временем на севере страны постепенно вызревала новая сила, которой суждено было в известной мере осущ ествить планы, рож дав шиеся в умах интеллектуалов Эл лады, но совсем не так, как они хотели. Н а арене появилось М аке донское царство. Н а протяжении IV в. до н. э. оно становилось все более мощным и все активнее вме шивалось в дела Греции. При царе Филиппе II (359— 336 гг. до н. э.) М акедония достигла невиданного ранее могущества. Она представля ла собой земледельческую страну, сравнительно поздно вставш ую на путь развития классового общества и государственности. В IV в. до Древнегреческая цивилизация Надгробный памят ник Филостраты. н. э. основную массу населения Македонии составляли свободные крестьяне, служившие в пехоте. Филипп провел реформу армии, сделавшую ее самой мощной силой на Балканском п-ове. Армия Фи липпа была закалена в бесчислен ных походах, среди сподвижников царя появилось много талантливых военачальников. Захватив Пангейские рудники, Филипп начал чека нить золотую монету и в отличие от большинства полисов не испы тывал затруднений в финансирова нии своих военно-политических ме- роприятий. Трезвый политик, прек расно ориентировавшийся во вне ш неполитической ситуации, Фи липп стал умело вмеш иваться в греческие дела. Укрепление позиций Македонии и возраставш ее вмеш ательство Фи липпа в греческие дела вызвали поляризацию сил в Афинах и дру гих полисах. Огромные средства которыми располагал царь Македо нии, позволяли ему подкупить ря политических деятелей, но помим этого имелось немало и бескоры стных сторонников Македонии рассчитывавш их, что установлени ее гегемонии даст Греции полити ческую и социальную стабиль ность, а в дальнейшем позволи начать войну с Персией. Борьбу с Филиппом возглавил А фины, ее вдохновителем и орга низатором выступил выдающийс оратор Демосфен, в своих стра стных речах призывавший греко оставить взаимные распри и объ единиться в борьбе за свободу независимость. Демосфену удалос создать достаточно сильный союз в который вошли Афины, Коринф Аргос, Фивы и ряд других полисов Реш ительная встреча с армией Ма кедонии произошла в 338 г. до н. : при Херонее (в Беотии). Грек! несмотря на героическое сопротив ление, потерпели поражение, озна меновавшее конец их свободы. В следующ ем году Филипп созвал Коринфе конгресс, на котором присутствовали представители все полисов, за исключением Спарты На нем был создан всегречески союз под гегемонией царя Македо нии. Им провозглаш ался «всеобщи мир», запрещ ались межполисны войны, вмеш ательство полисов во внутренние дела друг друга и изме нение государственного строя. В интересах имущих слоев были так же запрещ ены переделы земли и кассация долгов. Запрещ алось ос вобож дать рабов для использова ния их в политических переворо тах. Наконец, от имени Греции и Македонии П ерсии объявлялась война, и главнокомандующим со ю зными силами назначался Филипп К У Л ЬТУ РА IV в. до н. э. К ризис полиса не означал упадка культуры, напротив, именно этот период отмечен многими важными достижениями в литературе, науке, философии, искусстве, связан с творчеством таких выдающ ихся мыслителей древности, как П латон и Аристотель. Кризис полиса привел к измене ниям в общественном сознании, все более заметным становится рост индивидуализма, упадок традици- онной полисной, коллективистской морали. Это же явление породило и глубокие теоретические исследо вания, в которых рассматривались природа полиса, причины его ста новления, развития и упадка, его типология и возможности создания устойчивого «идеального» полиса. И деалистическая разработка этой проблематики была делом учени ков Сократа, в первую очередь Платона. П ринадлежавш ий к знат ному афинскому роду Кодридов. получивший прекрасное образова ние. обладавший огромными знани ями, П латон был крупнейшим представителем идеалистического направления в древнегреческой фи лософии. Он создал Академию — философскую ш колу, в которой объединились его ученики. Осно вой учения П латона стало пред ставление об идеях — вечных и не изменных прообразах вещей, сла быми отображ ениями коих являю т ся предметы реального мира. И сходя из этой концепции, П ла тон создавал и свою теорию поли са. В высшем мире, мире идей, сущ ествует и идея полиса, и задача 336/337 Древнегреческая цивилизация Посейдон с мыса Артемисион. Бронза. Около 450 г. до н. э. 340 г. до н. э. законодателя заклю чается в том, чтобы построить на земле полис, гг г ^ возможно более близким к «идеаль ному». П латон детально разрабо тал проект, суть которого заклю ча лась в том, чтобы разделить все население на три группы: земле дельцев, ремесленников и торгов цев, заняты х производством и об меном и не имеющих никаких прав; страж ей, заняты х только военной службой, лишенных имущества и семьи и посвятивших себя делу защ иты полиса, и, наконец, мудрецов-философов, взявш их на себя управление полисом и живущих той же суровой ж изнью , что и стражи. Обращенный в далекое прошлое, идеализирующ ий спар танский строй времени Ликурга, проект П латона, естественно, не мог найти осущ ествления. П опыт ки философа реализовать его в Сицилии с помощью тиранов Сира куз едва не стоили ему жизни. Среди учеников П латона был один, многостороннее влияние ко- торого перешагнуло границы не только его времени и страны, но и всей античности. Этим человеком был А ристотель, величайший, по словам К. М аркса, ум древности. А ристотель являлся энциклопеди стом в подлинном смысле этого слова, занимаясь философией и ис торией, математикой и зоологией, физикой, ботаникой и медициной, этикой, теорией искусства, литера туры и театра, риторикой. Начав свою деятельность как ученик П ла тона, он затем порывает с учите лем и создает свою школу — Ликей. Н атурф илософ ия Аристоте ля близка материалистической. Согласно его взглядам, материя и форма неотделимы друг от друга, и это не абстрактные понятия, а две стороны единого жизненного про цесса. Самую сильную сторону на турф илософ ской системы Аристо теля составляет учение о движе нии, без которого нет ни времени, ни пространства, ни материи. Эта система дополнялась его учением о методах мыш ления, или логикой. Аристотелем создана всеобъем лю щ ая научно-философская систе ма, она явилась синтезом всех до стижений греческой науки класси ческого периода. Физика, этика и политика, естественнонаучные и гуманитарные дисциплины были сведены Аристотелем в некое един ство. Естественнонаучные воззре ния А ристотеля неотделимы от его общ ефилософских принципов. Он разрабаты вал математические проблемы, создал общую теорию качественных изменений и превра щений тел. Значительное место в научном творчестве А ристотеля за нимают сочинения о живой приро де. Он описал 485 видов животных, первым в истории науки предложил классификацию животного мира. Работы А ристотеля продолжили его ученики, из которых самым знаменитым был Феофраст. А ристотель создал и свое учение о государстве, написав «Полити ку» — трактат, основанный на 158 исследованиях, каж дое из ко торы х посвящ ено государственно му строю и истории отдельного полиса и было выполнено самим Аристотелем и его учениками. Ари стотель дал непревзойденный по глубине анализ характера греческо го полиса (его сущности, типов, эволюции, причин упадка и т. д.) и предложил проект идеального госу дарства, который, в отличие от проекта П латона, был более жизненным. Философ исходил из щ ей создать на отвоеванных у варваров землях греческие полисы, граждане которых жили бы за счет эксплуатации местного населения. Широкое развитие рабства привело к появлению в общественной мыс ли так называемого рабского воп роса. А ристотель, вы раж ая самую ский язы к, его труды стали досто янием мусульманской науки, а за тем в оригиналах и в различных переводах вошли в золотой фонд европейской и мировой цивилиза ций. Во второй половине V — IV в. до н. э. достигает наивысшего расцве та ораторское искусство, прежде всего судебное красноречие. Ог ромное число судебных процессов требовало не только знания зако нов, но и искусства убедительно говорить, что привело к появлению «логографов» — лю дей, специализи- суть рабовладельческого строя, создал и развил идею о «рабстве по природе», согласно которой все негреки самой природой предуготов лены быть рабами греков. Глубокими были экономические идеи А ристотеля. Он отмечал, что полисный строй жизни совместим только с определенным уровнем развития экономики, а развитие сверх определенного предела то варно-денежных отношений приво дит к разлож ению полиса. Столь же важны и его наблюдения о зависимости политики от экономи ческих интересов различных групп гражданства. Влияние А ристотеля на последу ющее развитие культуры древно сти и раннего средневековья было огромным. П ереведенные на араб- рую щ ихся на составлении судеб ных речей (тяж ущ иеся стороны в афинском суде долж ны были лич но обвинять и защ ищ аться). К лас сиком логографического искусства следует считать Лисия, в совер шенстве владевшего этим искус ством. Его стиль прост, аргумента ция трезва и убедительна. Непревзойденным мастером тор жественного красноречия по праву считался И сократ, самый изве стный в то время учитель ритори ки. В историю древнегреческой культуры И сократ вошел как поли тический оратор, публицист, вся деятельность которого вдохновля лась одной идеей — достиж ения со ю за всех греков для войны против варваров. Только в объединенном походе Греция найдет спасение от Древнегреческая цивилизация Стела rei'eco. Око ло 400 г. до н. э. Бюст юноши. Около 340 г. до н. э. Голова богини Гигиени. Около се редины IV в. до н. э. терзающих ее бед — г р а ж д а н с к и х войн и войн поли сов др у г с другом, наемников и изгнанников, бедности и нищеты. Войны, охватившие те перь Грец ию , с л ед у е т пере нес ти в Азию, а богатства Азии — в Евро пу. Э т а п а н э л л и н с к а я и д е я п р о й д е т к р а с н о й н и т ь ю ч е р е з все р е ч и И с ократа, будут меняться только воз м о ж н ы е о р г а н и з а т о р ы похода. Р а зочаровавш ись в родных Афинах. И с о к р а т о б р а т и т свой взор к м ог у щественным правителям — тирану Сиракуз Дионисию, а затем к маке д о н с к о м у ца р ю Филип пу, в лице Статуя мальчика. Бронза. Около 330 г. до и. э. Краснофигурная не лика. IV в. до и. э. к о т о р о г о он бу де т ис ка ть ж е л а н н о го вождя, способного умиротво р и т ь г р е к о в и в о з г л а в и т ь п о х о д на Восток. Над всеми греческими ораторами возвышается величественная и тра гическая фигура Демосфена— одного из величайших ораторов в с е х в р е м е н и н а р о д о в . С р е д и его речей большое место занимали су дебные, но славу ему принесли речи политические. И для совре менников, и для потомков Д е м о сфен п р е ж д е всего политик, борец, пат риот. Он рано п он ял о п асн ос ть, ко то ру ю представлял для независи мости Греции Филипп, и начал борьбу с ним. Речи Демосфена против Филиппа, в защиту свободы Афин возвели его в ранг руководя щего государственного деятеля. Демосфен неустанно призывал сог раждан к энергичной деятельности, пытался создать коалицию полисов против македонской опасности. В его речах ораторское искусство со четалось с пафосом борца, стра стная убеж денность и сила аргу ментации захваты вала слушателей. Это был последний выдающийся мастер публичного красноречия эпохи независимой Греции. Развитие искусства в IV в. до н. э. такж е отраж ает новые явле ния в жизни греческого общества. Греческая скульптура IV в. до н. э. знает многих выдаю щ ихся ма стеров (Скопас, Jleoxap. Тимофей, Бриаксис, П ракситель, Лисипп). Для всех этих скульпторов харак терен отход от простых и строгих принципов эпохи «высокой класси ки». Все большее значение приоб ретает стремление к передаче инди видуальных черт человека, его чувств, внутреннего мира. Скопас обычно создавал скульптуры ми фологического характера, но его образы полны бурных душевных переживаний (охваченная вакхиче ским исступлением М енада, пол ные страдания лица раненых во инов с фронтона храма А фины в Тегее). Гедонизм присущ творче ству П раксителя, любившего изоб раж ать А фродиту, Диониса и его спутников. Особенно прославился он скульптурой А фродиты Книд ской. Те же черты присущи и живопи си IV в. до н. э., наиболее крупные представители которой — Павсаний из Сикиона и Апеллес из К олоф о на. Павсаний изобрел технику эн каустики — живописи восковыми красками. Он стремился к реш е нию слож ных технических задач. Среди картин А пеллеса особой сла вой пользовалась «Афродита Анадиомена», написанная для храма А склепия на Косе. Х удожник изоб разил богиню выходящ ей из моря, тело ее просвечивает сквозь проз рачную воду. Развитие греческой науки в IV в. до н. э. определялось в наиболь шей степени деятельностью про фессиональных ученых (математи ков, астрономов, естествоиспыта телей) и в меньшей — философов. Крупнейший среди ученых IV в. до и. э.— Евдокс Книдский, открыв ший в математике общую теорию пропорций, оцененную понастоящему только во второй поло вине XIX в. Больш ую роль он сыг рал в развитии античной астроно мии, став в сущности создателем теоретической астрономии. Евдокс рассчитал орбиты движения пла нет, составил каталог звездного неба, создал первую астрономиче скую обсерваторию. Построение модели космоса, основанной на представлении о равномерно вра щ ающихся вокруг Земли концен трических сф ерах, способствовало развитию сферической геометрии и кинематики движущ ихся точек, кругов и сфер. Развивая и уточняя идеи Евдокса, работали его учени ки: математики Менехм и Динострат, астроном П олемарх, кото рый в свою очередь стал учителем выдающ егося астронома Каллиппа. Древнегреческая культура зани мает особое место в том наследии, на которое опирается в своем пос ледующ ем историческом развитии человеческая цивилизация в целом, в особенности культура народов Европы. В сф ере эстетической, ху дожественного творчества насле дие греков — не только источник современного знания, но и живая, полная обаяния духовная сила. Не только корни европейской культу ры леж ат в античности, но и антич ная культура является составной частью культуры современной. Знаменательно, что перелом в ис тории западноевропейского искус ства начинается с эпохи Ренессан са, т. е. возрож дения античного искусства. К ак писал Ф. Энгельс, «в спасенных при падении Визан тии рукописях, в выры тых из раз валин Рима античных статуях пе ред изумленным Западом предстал новый мир — греческая древность; перед ее светлыми образами исчез ли призраки средневековья». О бразы античной мифологии по лучили многочисленные воплощ е ния и толкования в живописи Ле онардо да Винчи, Боттичелли, Ти циана, Рубенса, Рембрандта, Ват Древнегреческая цивилизация то, Фрагонара, А. Иванова, Бруни, в скульптурах Витали, К озловско го, Демут-М алиновского и др. Ее сю ж еты широко использовали мно гие великие писатели и музы канты всех времен и народов: Данте, Ш експир, Пуш кин, Гайдн, Глюк. О ффенбах, Стравинский и т. д. Ед ва ли можно найти область, в которой не ощущ алось бы влияние греческой культуры. И в этом ее непреходящее значение. ПОХОДЫ А Л ЕКС А Н ДРА М А КЕДО Н СКО ГО Своеобразным переходом от клас сической к эллинистической эпохе является время А лександра М аке донского. Этот короткий историче ский период (с 336 по 323 г. до н. э.) вместил, однако, события, определившие ход истории на нес колько столетий вперед. Уже при отце Александра начинается война с персами, но убийство Филиппа в 336 г. до н. э. отодвинуло на неко торое время осуществление гранди озных планов Восточного похода. Вступив на престол, А лександр ж е стоко расправился с убийцами отца и возможны ми претендентами на престол. Но наибольшая опасность угрож ала молодому царю извне: с севера — вторжение фрако иллирийских племен, с ю га — восстание греков. В этой обстанов ке Александр действовал быстро и решительно. Во главе армии он вторгся в Среднюю Грецию и встал лагерем около Фив. Устрашенные греки признали за Александром все права, которыми обладал его отец. Столь же стремительно македон ская армия двинулась на север и в ряде сражений одолела фракийцев и иллирийцев. М ежду тем ложный слух о гибели македонского царя спровоцировал греков на восста ние. Понимая всю серьезность про исходящ его, Александр неожидан но быстро для греков вернулся и, захватив Фивы — основной центр восстания, до основания разруш ил город, обратив в рабство его жителей. Усмирив непокорных, Александр обратился к основной своей зада че — походу против персов, и вес ной 334 г. до н. э. македонская армия и сою зные греческие отряды переправляю тся в М алую Азию. Численно армия А лександра намно го уступала персидской, но была великолепно обучена, дисциплини рованна и вооружена. П ервая встреча с войсками малоазийских сатрапов произош ла на р. Граник, и в тяж елом бою персидская армия оказалась разбитой. П обеда откры ла Александру путь к завоеванию Малой Азии. Официально война персам была объявлена в отмщение за поругание греческих святилищ во время греко-персидской войны, и А лександр умело использовал панэллинские лозунги. В греческих городах он изгонял олигархов и устанавливал демократический строй, объявлял города свободны ми. Все это обеспечило ему под держку греческого населения Ма лой Азии. Закончив завоевание Малой Азии, А лександр, пройдя через Ки ликию, вступил в Северную Си рию. Здесь ему пришлось вновь встретиться с персидскими сила ми— на этот раз во главе их стоял сам царь Дарий III. Происш едш ее осенью 333 г. до н. э. сражение при Иссе было тяж елы м для обоих противников, с большим трудом македонянам удалось добиться по беды. В Дамаске была захвачена походная казна персидского царя, что облегчило финансовое положе ние А лександра, до этого весьма тяж елое. Видимо, именно после победы при Иссе у него возникает мысль о завоевании всей П ерсид ской державы. Далее А лександр захваты вает си ро-финикийское побереж ье, где са мое упорное сопротивление оказал Тир, но в 332 г. город был взят ш турмом и жестоко наказан. Взятие Газы открывало путь в Египет, сатрап которого, не имея достаточных сил для сопротивле ния, сдался. Египтяне доброж ела тельно встретили А лександра, видя в нем освободителя от персидской власти. Во время пребывания в Египте Александр основал в дельте Нила город, дав ему свое имя. Он совер шил паломничество к оракулу Амона в пустыне, жрецы которого объ явили А лександра сыном Амона, признав таким образом его бож е ственное происхождение. Тем са мым его власть над Египтом полу чила божественное обоснование. Весной 331 г. до н. э. Александр двинулся на север. П ерейдя Евф рат и Тигр, он подошел к местечку Гавгамелы, и здесь 1 ок тября 331 г. до н. э. произошло реш аю щ ее сражение. Х отя персид ская армия была сильнее, чем при И ссе, македонянам и на этот раз удалось разгромить ее. Теперь пе ред Александром леж али безза щитные центральные области П ер сидского государства. Б ез боя бы ли взяты -древний Вавилон, затем Сузы, где находилась казна держ а вы Ахеменидов. Огромные богат ства, накопленные персидскими ца рями, перешли в руки новых заво евателей. Ж есточайш ему разгрому Александр подверг П ерсеполь — древнюю столицу Ахеменидов. Завоевание восточных сатрапий, главным образом ю ж ны х областей Средней Азии, оказалось самой сложной частью похода А лексан дра. В отличие от ситуации на западе, где народные массы про явили полное равнодушие к смене власти, в Средней Азии началась настоящ ая народная война против завоевателей, продолж авш аяся три года. С огромным трудом А лексан дру удалось справиться с бактрийцами и согдийцами; ему пришлось реорганизовать армию, приспосо бив ее к новым условиям войны. Одновременно македонский царь стремился привлечь на свою сторо ну местную знать. Теперь А лександр уж е мечтал о мировом господстве, и осущ ествле ние этой мечты казалось реальным при условии завоевания Индии. Х о тя А лександр смог завоевать об ширные области по р. Инд, все же заверш ить Индийский поход ему не удалось. Армия, изнуренная похо дом, отказалась идти дальше. К началу 324 г. до н. э. Александр вернулся с остатками своей армии в Вавилон. По возвращении Александру пришлось столкнуться с рядом слож ных проблем. Многие из оставленных сатрапов, рассчиты вая, что он не вернется из Индий ского похода, создавали свои ар мии, ведя себя как независимые правители. А лександр реш ительны ми мерами подавил эти сепаратист ские движения. П олитика царя в это время направлена на объедине ние своего огромного государства. Он стремится примирить македо нян с персами, устроив, в частно сти, грандиозную свадьбу в Сузах (324 г. до н. э.): в один день около 10 тыс. его воинов женились на местных девушках. Александр вклю чает в свою армию 30 тыс. юношей-персов. Активно вмешива ясь в греческие дела, он издает указ о возвращении изгнанников и восстановлении их в правах соб ственности. П роводится широкая кампания по основанию новых го родов на завоеванных территориях 342/343 Древнегреческая цивилизация Чернофигурный килик. Первая чет верть IV в. до н. э. Фрагмент мозаики «Битва при Иссе Александра Маке донского с Дарием » из Дома фавна в Помпеях. Римская копия картины Филоксена. Конец ( их Александр рассматривал как о п о р н ы е п у н к ты своей власти). Г о т о в и т с я он и к н о в ы м п о х о д а м . Однако в разгар этих приготовле н и й в 323 г. до н . э . Александр умирает от лихорадки в возрасте 33 л е т . Походы Александра, открывшие г р е к а м н о в ы е з е м л и , м а с ш т а б ы ег о завоеваний произвели на современ ников ог р о м н о е впеч атл ени е. С п о ры о н е м п р о д о л ж а ю т с я и в с о в р е менной литературе. Ранее в истори ографии преобладала идеализация м ак ед о н ск о г о царя, в к о тором ви села, гибли л ю д и , с т и ра л и сь с лиц а зем ли целы е племена. В своей д е р жаве, превосходившей размерами Персидское государство, Алек сандр силой о р у ж и я о б ъ е д и н и л са мые различны е страны и народы. О н а , о д н а к о , не и м е л а е д и н о й э к о номической базы и была чисто военным объединением. Македон ские з а в о е в а н и я свелис ь гл ав ны м образом к захвату крупных горо дов, в а ж н ы х в с т р а т е г и ч е с к о м от н ош ен ии о п о р н ы х пунктов. Госу дарство, возникш ее на развалинах П е р с и д с к о й д е р ж а в ы , во м н о г о м ее д е л и ге ния , н е с ш е г о н а В о с т о к св ет высокой эллинской цивилизации и выполнявшего великую историче скую миссию. Б е з у д е р ж н а я иде ализация сменилась затем более трезвым подходом. Оценка де ятельности Александра, крупного государственного д ея тел я и вели к о г о п о л к о в о д ц а , не м о ж е т б ы т ь однозначной. Его п о х о д ы у н и ч т о ж или уже и з ж и в ш у ю себя дер ж аву А х е м е н и д о в , но г р е к о - м а к е д о н с к а я армия несла опустошение, рабство и смерть: р азр у ш ал и сь города и напоминало. Александр доволь с тв о в а л с я призн ан ием своей власти и у п л а т о й н а л о г о в , но в у с л о в и я х жизни, особенно отдаленных от центров областей, не п р о и з о ш л о никаких коренных изменений. В м е с т е с т е м и во в р е м я п о х о д о в , и п о сл е них на В о с т о к х л ы н у л поток греков и македонян, которые осели здесь, принеся новые ф ормы социальных отношений и свою культуру. Н е к о т о р ы е из о с н о в а н ных Александром городов, претер п ев и з м е н е н и я в с в о е м х а р а к т е р е , становятся центрами политической и экономической жизни. В р е зу л ь тате по х о до в р а з д в и н у л и с ь г е о г р а ф и че ск и е р а м к и гр е ч е с к о г о мира, были п р о л о ж ен ы новые пути сооб щения, расширилось судоход с т в о — все это с п о с о б с т в о в а л о р а з витию экономики, торговых свя зей. П о х о д ы п р и н е с л и н о в ы е з н а ния в г е о г р а ф и ю , б и ол о ги ю , э т н о г р а ф и ю и др уг и е науки. Они з н а м е новали начало нового пер и о д а в истории Восточного Средиземно морья, который характеризовался сложными и противоречивыми про ной и р е л и г и о з н о й замкнутости, возникли новые формы государ ственности, расш ирились обмен и торговля, были з а л о ж е н ы основы новых верований. Вместе с тем продолжился процесс социальной поляризации, усилилась классовая б орьба н еи м у щ и х и рабов против рабовладельцев. Именно в резуль тате походов Александра п р о и зо ш ла п о д л и н н а я в с тр е ча В о с т о к а и Запада, которая сказалась на мно г их а с п е к т а х ж и з н и , н а ч а л о с ь в з а имное культурное обогащение. Н е зависимо от оценки личности Алек- цессами взаимодеиствия греко македонских и местных начал,— периода эллинизма. М и р о в а я д е р ж а в а А л е к с а н д р а не выдержала испытания временем, т а к к а к д л я н е е не б ы л о н и э к о н о м и ч е с к и х , ни п о л и т и ч е с к и х п р е д п о с ы л о к . Но с А л е к с а н д р а н а ч и н а е т ся н о в ы й п е р и о д в и с т о р и и а н т и ч н ости. Е го д е я т е л ь н о с т ь п о в л и я л а н а с у д ь б ы м н о г и х н а р о д о в не т о л ь ко Е в р о п ы , но и Б л и ж н е г о и С р е д него В о с то к а. В э п ох у э л л и н и з м а началась ломка этнической, полис- с а н д р а и х а р а к т е р а ег о д е я т е л ь н о сти, с л е д у е т п р и з н а т ь , что его п о ходы сыграли заметную роль в сближении европейской и восточ ной цивил иза ци й. Древнегреческая цивилизация Глава XVII Chapter XVII Hellenistic Civilization Эллинистической цивилизацией принято называть новую ступень в развитии материальной и духовной культуры, форм политической организации и социальных отношений народов Средиземноморья, Передней Азии и прилегающих регионов. Н ачало им положили Восточный поход А лександра М акедонского и массовый колонизационный поток эллинов (греков и македонян) во вновь завоеванные земли. Х роноло гические и географические грани цы эллинистической цивилизации исследователями определяю тся поразному в зависимости от трактов ки понятия «эллинизм», введенного в науку еще в первой половине XIX в. И. Г. Дройзеном, но до сих пор остаю щ егося спорным. Накопление нового материала в результате археологических и ис торических исследований оживило дискуссии о критериях и специфи ке эллинизма в разны х регионах, о географических и временных гра ницах эллинистического мира. Вы двигаются концепции предэллинизма и постэллинизма, т. е. возник новения элементов эллинистиче ской цивилизации до греко-маке донских завоеваний и их живучести (а иногда и регенерации) после кру шения эллинистических госу дарств. П ри всей спорности этих проб лем можно указать и на устоявш и еся взгляды. Несомненно, что про цесс взаимодействия эллинского и перед неазиатских народов имел ме сто и в предш ествующий период, но греко-македонское завоевание придало ему размах и интенсив ность. Н овые формы культуры, политических и социально-эко номических отношений, возникшие в период эллинизма, были продук том синтеза, в котором местные, главным образом восточны е, и гре ческие элементы играли ту или иную роль в зависимости от кон кретно-исторических условий. Больш ая или меньшая значимость местных элементов наложила отпе чаток на социально-экономическую и политическую структуру, формы социальной борьбы, характер куль турного развития и в значительной мере определила дальнейшие исто рические судьбы отдельных реги онов эллинистического мира. И стория эллинизма отчетливо делится на три периода — во з никновение эллинистических госу дарств (конец IV — начало III в. до н. э.), формирование социально экономической и политической структуры и расцвет этих госу дарств (III — начало II в. до н. э.) и период экономического спада, на растания социальных противоречий и подчинения власти Рима (середи на II — конец I в. до н. э.). Дей ствительно, уж е с конца IV в. до н. э. можно проследить становле ние эллинистической цивилизации, на III в. и первую половину II в. до н. э. приходится период ее расцве та. Но упадок эллинистических держав и расширение в Средизем номорье римского господства, а в Передней и Ц ентральной Азии — владений возникш их местных госу дарств не означали ее гибели. К ак составной элемент она участвовала в формировании П арф янской и Греко-Бактрийской цивилизаций, а после подчинения Римом всего Восточного Средиземноморья на ее основе возник слож ный сплав гре ко-римской цивилизации. В О ЗН И К Н О В Е Н И Е ЭЛ Л И Н И С ТИ Ч ЕС К И Х ГОСУДАРСТВ И СТА Н О ВЛЕН И Е ЭЛ Л И Н И С ТИ Ч ЕС К О Й Ц И В И Л И ЗА Ц И И В результате походов Александра М акедонского возникла держава, охватывавш ая Балканский п-ов, острова Эгейского моря, М алую Азию , Египет, всю П ередню ю , южные районы Средней и часть Центральной Азии до нижнего те чения Инда. Впервые в истории такая огромная территория оказа лась в рамках одной политической системы. В процессе завоеваний были основаны новые города, про лож ены новые пути сообщений и торговли между отдаленными обла стями. Однако переход к мирному освоению земель произошел не сразу; в течение полувека после смерти А лександра М акедонского шла ож есточенная борьба между его полководцами — диадохами (преемниками), как их обычно на зываю т,— за раздел его наследия. В первые полтора десятилетия сохранялась фикция единства дер ж авы под номинальной властью Филиппа Арридея (323— 316 гг. до н. э.) и малолетнего Александра IV (323— 310? гг. до н. э.), но в дей ствительности уж е по соглашению 323 г. до н. э. власть в важнейших ее регионах оказалась в руках наи более влиятельных и талантливых полководцев: Антипатра в М акедо нии и Греции, Лисимаха во Фракии, П толем ея в Египте, Антигона на ю го-западе М алой Азии. П ердикке, командовавшему главными военны ми силами и фактическому реген ту, подчинялись правители восточ ных сатрапий. Но попытка упро чить свое единовластие и распро странить его на западные сатрапии закончилась гибелью П ердикки и положила начало войнам диадохов. В 321 г. до н. э. в Трипарадисе произош ло перераспределение сат рапий и должностей: Антипатр стал регентом, и к нему в М акедо нию из Вавилона была перевезена царская семья, Антигон был назна чен стратегом-автократом Азии, командующим всеми находившими ся там войсками, и уполномочен продолжить войну с Евменом, сто ронником Пердикки. В Вавилонию, утративш ую значение царской ре зиденции, сатрапом был назначен командир гетайров Селевк. Смерть в 319 г. до н. э. Антипатра, передавшего регентство Полиперхонту, старому, преданному царской династии полководцу, про тив которого выступил сын Антипатра К ассандр, поддержанный Антигоном, привела к новому уси лению войн диадохов. Важным плацдармом стали Греция и М аке дония, где в борьбу были втянуты и царский дом, и македонская знать, и греческие полисы; в ходе ее погибли Филипп Арридей и дру гие члены царской семьи, а К ас сандру удалось упрочить свое по ложение в Македонии. В Азии Антигон, одержав победу над Евменом и его союзниками, стал са мым могущ ественным из диадохов, и сразу же против него сложилась коалиция Селевка, П толем ея, К ас сандра и Лисимаха. Н ачалась новая серия сражений на море и на суше в Сирии, Вавилонии, М алой Азии, Греции. В заклю ченном в 311 г. до н. э. мире хотя и фигурировало имя царя, но фактически о един стве держ авы уж е не было речи, диадохи выступали как самосто ятельны е правители принадлежа щих им земель. Новая фаза войны диадохов на чалась после умерщ вления по при казу Кассандра юного Александра IV. В 306 г. до н. э. Антигон и его сын Деметрий П олиоркет, а затем и другие диадохи присваивают себе царские титулы , тем самым приз навая распад держ авы Александра и заявляя претензию на македон ский престол. Наиболее активно стремился к нему Антигон. Воен ные действия разверты ваю тся в Греции, Малой А зии и Эгеиде. В сражении с объединенными силами Селевка, Лисимаха и Кассандра в 301 г. до н. э. при И псе Антигон потерпел поражение и погиб. П ро изош ло новое распределение сил: наряду с царством П толем ея I (305— 282 гг. до н. э.), включавшем Египет, Киренаику и Келесирию , появилось крупное царство Селевка I (311— 281 гг. до н. э.), объеди нившее Вавилонию, восточные сат рапии и переднеазиатские владения Антигона. Лисимах расширил гра ницы своего царства в Малой Азии, Кассандр получил признание прав на македонский престол. Однако после смерти Кассандра в 298 г. до н. э. вновь разгорелась борьба за М акедонию, дливш аяся более 20 лет. П оочередно ее пре стол занимали сыновья Кассандра, Деметрий П олиоркет, Лисимах, П толемей Керавн, Пирр Эпирский. Помимо династических войн в на чале 270-х гг. до н. э. М акедония и Греция подверглись вторжению кельтов-галатов. Только в 276 г. Антигон Гонат (276— 239 гг. до н. э.), сын Деметрия П олиоркета, одержавший в 277 г. победу над галатами, утвердился на македон ском престоле, и при нем М акедон ское царство обрело политическую стабильность. П олувековой период борьбы диадохов был временем становления нового, эллинистического общества со слож ной социальной структурой и новым типом государства. В де ятельности диадохов, руководство вавшихся субъективны ми интереса ми, проявлялись в конечном счете объективные тенденции историче ского развития Восточного Среди земноморья и Передней А зии — потребность в установлении тесных экономических связей глубинных районов с морским побережьем и связей между отдельными областя ми Средиземноморья — и вместе с тем тенденция сохранения этниче ской общности и традиционного политического и культурного един ства отдельных районов, потреб ность в развитии городов как центров торговли и ремесла, в ос воении новых земель, чтобы про кормить возросш ее население, и, наконец, в культурном взаимодей ствии и т. д. Несомненно, что ин дивидуальные особенности госу дарственных деятелей, соперничав ших в борьбе за власть, их военные и организаторские таланты или их бездарность, политическая близо рукость, неукротимая энергия и не разборчивость в средствах для до стижения целей, ж естокость и ко ры столю бие — все это осложняло ход событий, придавало ему острую драматичность, нередко от печаток случайности. Тем не менее Эллинистическая цивилизация можно проследить общие черты политики диадохов. К аж ды й из них стремился объ единить под своей властью внут ренние и приморские области, обеспечить господство над важ ны ми путями, торговыми центрами и портами. К аж ды й стоял перед проблемой содержания сильной ар мии как реальной опоры власти. Основной костяк армии состоял из македонян и греков, входивших ра нее в царское войско, и наемников, завербованных в Греции. Средства для их оплаты и содерж ания отча- Стела Аристонавта. Мрамор. IV в. до и. э. Гидрия с изображе нием бегущих вои нов. Конец IV в. до и. э. сти черпались из сокровищ, награб ленных Александром или самими диадохами, но достаточно остро стоял вопрос и о сборах дани или податей с местного населения, а следовательно, об организации уп равления захваченными территори ями и налаживании экономической жизни. Во всех областях, кроме М акедо нии, стояла проблема взаимоотно шений с местным населением. В решении ее заметны две тенденции: сближение греко-македонской и местной знати, использование тра диционных форм социальной и по литической организации и более ж есткая политика по отношению к коренным слоям населения как к завоеванным и полностью бесправ ным, а такж е внедрение полисного устройства. В отношениях с даль ними восточными сатрапиями диадохи придерживались сложивш ей ся при Александре практики (воз можно, восходящ ей к персидскому времени): власть была предоставле на местной знати на условиях приз нания зависимости и выплаты де нежных и натуральных поставок. Одним из средств экономическо го и политического укрепления власти на завоеванных территориях было основание новых городов. Эту политику, начатую А лексан дром, активно продолж али диадохи. Города основывались и как стратегические пункты, и как ад министративные и экономические центры, получавшие статус полиса. Одни из них возводились на пусту ющих землях и заселялись выход цами из Греции, М акедонии и иных мест, другие возникали путем добровольного или принудительно го соединения в один полис двух или нескольких обедневших горо дов или сельских поселений, третьи — путем реорганизации вос точных городов, пополненных гре ко-македонским населением. Х а рактерно, что новые полисы появ ляю тся во всех областях эллини стического мира, но их число, рас положение и способ возникновения отраж аю т и специфику времени, и исторические особенности отдель ных областей. В период борьбы диадохов од новременно с формированием но вых, эллинистических государств шел процесс глубокого изменения материальной и духовной культуры народов Восточного Средиземно морья и П ередней Азии. Н епрерыв ные войны, сопровождавш иеся крупными морскими сражениями, осадами и ш турмами городов, а вместе с тем основание новых го родов и крепостей выдвинули на первый план развитие военной и строительной техники. Совершен ствовались и крепостные сооруж е ния. Новые города строились в соот ветствии с принципами планировки, разработанными еще в V в. до н. э. Гипподамом М илетским: с прямы ми и пересекаю щ имися под пря мым углом улицами, ориентирован ными, если позволял рельеф ме стности, по странам света. К глав ной, самой ш ирокой улице примы кала агора, окруженная с трех сто рон общ ественными зданиями и торговы ми портиками, поблизости от нее обычно возводились храмы и гимнасии; театры и стадионы строили за пределами жилых квар талов. Город обносили оборони тельными стенами с башнями, на возвыш енном и важном в стратеги ческом отношении участке стро илась цитадель. Строительство стен, башен, храмов и других круп ных сооруж ений требовало разви тия технических знаний и навыков в изготовлении механизмов для подъема и транспортировки сверхтяж елы х грузов, соверш енствова ния разного рода блоков, зубчатых передач (типа шестерен), рычагов. Н овые достиж ения технической мысли получили отражение в спе циальных сочинениях по архитек туре и строительству, появившихся в конце IV — III в. до н. э. и сохра нивших нам имена архитекторов и механиков того времени — Филона, Гегетора Византийского, Диада, Х ария, Эпимаха. П О Л И ТИ Ч ЕС К А Я О БСТАН О ВКА В ВОСТОЧНОМ С РЕ Д И ЗЕ М Н О М О РЬЕ в III в. до н. э. Со второй половины 70-х гг. III в. до н. э., после того как стабилизи ровались границы эллинистических государств, начался новый этап в политической истории Восточного Средиземноморья и П ередней Азии. М ежду державами Селевкидов, П толемеев и Антигонидов за вязалась борьба за лидерство, под чинение своей власти или влиянию независимых городов и государств М алой Азии, Греции, Келесирии, островов Средиземного и Эгейско го морей. Борьба шла не только путем военных столкновений, но и путем дипломатических интриг, ис пользования внутренних политиче ских и социальных противоречий. И нтересы Египта и государства Селевкидов сталкивались прежде всего в Ю жной Сирии и П алестине, так как помимо огромных доходов, которые поступали из этих стран в качестве податей, владение ими обеспечивало превалирую щ ую роль в торговле с арабскими племенами и, кроме того, эти области имели стратегическое значение по геогра фическому положению и богатству основным строительным матери алом для военного и торгового флота — кедровым лесом. Соперни чество П толемеев и Селевкидов вылилось в так называемые Сирий ские войны, в ходе которых меня лись границы их владений не толь ко в Ю жной Сирии, но и на малоазийском побережье и в Эгейском море. Столкновения в Эгеиде и Малой А зии были обусловлены теми же причинами — стремлением упрочить торговы е связи и закрепить за со бой стратегические базы для даль нейшего расш ирения своих владе ний. Но здесь захватнические инте ресы крупных эллинистических го сударств наталкивались на стрем Эллинистическая цивилизация ление местных небольших эллини стических государств — Вифинии, П ергама, Каппадокии, П онта — отстоять свою самостоятельность. Так, в 262 г. до н. э. в результате войны с Антиохом I Пергам добил ся независимости, и провозглаш ен ный царем Эвмен I положил начало династии Атталидов. П ротивоборство между Селевкидами и П толемеями шло с перемен ным успехом. Если вторая Сирий ская война (260—253 гг. до н. э.) была успешной для Антиоха II, а Египту принесла большие террито риальные потери в Малой Азии и Эгеиде, то в результате третьей Сирийской войны (246—241 гг. до н. э.) П толемей III не только вер нул утраченные ранее Милет, Эфес, о-в Самос и другие террито рии, но и расш ирил свои владения в Эгейском море и Келесирии. Ус пеху П толем ея III в этой войне способствовала нестабильность держ авы Селевкидов. Около 250 г. до н. э. отлож ились наместники Бактрии и Согдианы Диодот и Евтидем, спустя несколько лет Б актрия, Согдиана и Маргиана об разовали независимое ГрекоБактрийское царство. П очти одно временно отлож ился наместник П арфии Андрагор, но вскоре он и селевкидский гарнизон были унич тож ены восставшими племенами парнов-даев во главе с Аршаком, основавшим новую, парфянскую династию Арш акидов, начало прав ления которой традиция относит к 247 г. до н. э. Сепаратистские тен денции, по-видимому, сущ ествова ли и в западном регионе держ авы , проявляясь в династической борьбе м ежду Селевком II (246—225 гг. до н. э.) и его братом Антиохом Гиераксом, захватившим власть в малоазийских сатрапиях. Сложивш е еся после третьей Сирийской вой ны соотношение сил П толемеев и Селевкидов продержалось до 220 г. Очагом противоречий между Египтом и М акедонией были глав ным образом острова Эгейского м оря и Греция — области, являвш и еся потребителями сельскохозяй ственных продуктов, производите лями ремесленных изделий, источ ником пополнения войска и постав щиками квалифицированной рабо чей силы. П олитическая и социаль ная борьба внутри греческих поли сов и между ними предоставляла возм ож ности для вмеш ательства эллинистических держ ав во внут ренние дела Греции, причем цари М акедонии опирались преимуще ственно на олигархические слои, а П толемеи использовали антимакедонские настроения демоса. Эта политика П толемеев сыграла боль шую роль в возникновении Хремонидовой войны, названной так по имени одного из вож дей афинской демократии, Хремонида, являвш е гося, по-видимому, инициатором заклю чения общего сою за между Афинами, Л акедемонской коали цией и П толемеем II. Хремоеидова война (267— 262 гг. до н. э.) была последней попыткой лидеров эл линского мира Афин и Спарты объединить враждебные М акедо нии силы и, используя поддержку Египта, отстоять независимость и восстановить свое влияние в Гре ции. Но перевес сил был на сторо не Македонии, египетский флот не смог оказать помощи сою зникам, Антигон Гонат разбил возле К о ринфа лакедемонян и после осады подчинил Афины. В результате по раж ения Афины надолго утратили свободу. Спарта потеряла влияние на П елопоннесе, упрочились пози ции Антигонидов в Греции и Эгеиде в ущ ерб Птолемеям. Однако это не означало примире ния греков с македонской гегемо нией. П редш ествую щ ий историче ский опыт, подтверж денный и со бытиями Хремонидовой войны, по казал, что самостоятельное сущ е ствование разрозненны х полисов в условиях системы эллинистических монархий становилось практически невозмож ным, к тому же и тенден ции социально-экономического р аз вития самих полисов требовали создания более широких государ ственных объединений. В междуна родной ж изни возрастает роль по литических сою зов греческих поли сов, построенных на федеративных началах: сохраняя равенство и автономию внутри сою за, они вы ступаю т во внешнеполитических сношениях как единое целое, от стаивая свою независимость. Ха рактерно, что инициатива образова ния федераций исходит не из ста рых экономических и политических центров Греции, а из районов сла боразвитых. В начале III в. до н. э. приобре тает значение Этолийская федера ция (возникшая в начале IV в. до н. э. из союза этолийских племен), после того как этолийцы отстояли Дельфы от наш ествия галатов и стали во главе Д ельфийской амфиктионии — древнего культового объединения вокруг святилища Аполлона. Во время Хремонидовой войны, не вступая в открыты й ляемый сикионцем А ратом, играл большую роль в противодействии македонской экспансии на П ело поннесе. Особенно важным актом было изгнание в 243 г. до н. э. македонского гарнизона из Корин фа и захват Акрокоринфа — крепости, расположенной на высо ком холме и контролировавшей стратегический путь на Пелопоннес через Истмийский перешеек. В ре зультате этого авторитет Ахейско го сою за очень возрос, и к 230 г. до н. э. этот союз включал около 60 полисов, занимая большую конфликт с Македонией, Этолия поддерживала враждебные Антигонидам демократические группиров ки в соседних полисах, благодаря чему большинство их присоедини лось к союзу. К 220 г. до н. э. в федерацию входила почти вся Цен тральная Греция, некоторые поли сы на Пелопоннесе и на островах Эгейского моря; одни из них при соединились добровольно, другие, например города Беотии, были под чинены силой. В 284 г. до н. э. был восстанов лен распавшийся во время войн диадохов союз ахейских полисов, в середине III в. до н. э. в него на федеративных принципах вошли Сикион и другие города северного Пелопоннеса. Сложивш ийся как политическая организация, отстаивающая независимость греческих полисов. Ахейский союз, возглав- часть Пелопоннеса. Однако неуда чи в войне со Спартой, восстано вившей свое политическое влияние и военные силы в результате соци альных реформ царя К леомена, и страх перед стремлением граждан к аналогичным преобразованиям заставили руководство Ахейского сою за пойти на соглашение с Ма кедонией и просить ее о помощи ценой уступки Акрокоринфа. П ос ле разгрома Спарты в 222 г. до н. э. А хейская федерация присо единилась к образованному под ге гемонией царя Антигона Досона Эллинскому сою зу, куда вошли и другие греческие полисы, кроме Афин и Этолийского союза. Обострение социальной борьбы привело к изменению политической ориентации имущих слоев во мно гих греческих полисах и создало благоприятные условия для расш и Эллинистическая цивилизация Охота на львов. Мозаика. Пелла (Македония). Около 300 г. до н. э. рения владений и влияния М акедо смерти П толем ея IV, позволила нии. Филиппу V и Антиоху III захватить Однако попытка Филиппа V под внешние владения Птолемеев: к чинить Этолийскую федерацию, М акедонии отошли все принадле развязав так называемую Союзни жавшие П толемеям полисы на Гел ческую войну (220— 217 гг. до леспонте, в Малой Азии и в Эгей н. э.), в которую были втянуты все ском море, Антиох III овладел Фи участники Эллинского сою за, не никией и Келесирией. Экспансия имела успеха. Тогда, учитывая Македонии ущ емляла интересы Ро опасную для Рима ситуацию, сло доса и Пергама. Возникш ая вслед живш ую ся в ходе второй П униче ствие этого война (201 г. до н. э.) ской войны, Филипп вступил в шла с перевесом на стороне Филип 215 г. до н. э. в союз с Ганнибалом па V. Родос и Пергам обратились и начал вытеснять римлян из за за помощью к римлянам. Так хваченных ими владений в Илли конфликт между эллинистическими рии. Это послужило началом пер государствами перерос во вторую вой войны Македонии с Римом римско-македонскую войну (200— (215— 205 гг. до н. э.), которая по 197 гг. до н. э.). сущ еству была войной Филиппа с К онец III в. до н. э. можно рас его старыми противниками, прим сматривать как определенный ру кнувшими к Риму,— Этолией и беж в истории эллинистического Пергамом — и закончилась удачно мира. Если в предш ествующ ий пе для Македонии. Таким образом, риод в отношениях между страна последние годы III в. до н. э. были ми Восточного и Западного Среди периодом наибольшего могущ ества земноморья преобладали экономи Антигонидов, чему способствовала ческие и культурные связи, а поли и общ ая политическая ситуация в тические контакты носили эпизоди Восточном Средиземноморье. ческий характер и преимущ ествен В 219 г. до н. э. вспыхнула чет но форму дипломатических сноше ний, то в последние десятилетия вертая Сирийская война между III в. до н. э. уж е намечается тен Египтом и царством Селевкидов: денция к открытой военной кон Антиох III вторгся в Келесирию , фронтации, о чем свидетельствует подчиняя один город за другим подкупом или осадой, и приблизил союз Филиппа V с Ганнибалом и первая М акедонская война с Ри ся к границам Египта. Реш ительное мом. И зменилось и соотношение сражение между армиями Анти оха III и П толем ея IV произошло в сил внутри эллинистического мира. 217 г. до н. э. около селения Р а В течение III в. до н. э. возросла фии. Силы противников были поч роль малых эллинистических госу ти равными, и победа, по свиде дарств — Пер гама, Вифинии, П он тельству П олибия, оказалась на та, Этолийского и Ахейского со стороне П толем ея только благода ю зов, а такж е независимых поли ря успешным действиям сформиро сов, игравших важную роль в тран ванных из египтян фаланг. Но П то зитной торговле,— Родоса и Ви зантии. Вплоть до последних деся лемей IV не смог воспользоваться победой: после битвы при Рафии тилетий III в. до н. э. Египет сох начались волнения внутри Египта, ранял свое политическое и эконо и он вынуж ден был согласиться па мическое могущ ество, но к кон предложенные Антиохом III усло цу века усиливается М акедония, вия мира. Внутренняя неустойчи сильнейшей держ авой становится вость Египта, обостривш аяся после царство Селевкидов. С О Ц И А Л ЬН О -Э К О Н О М И Ч ЕС К А Я И П О Л И ТИ Ч Е С К А Я СТРУКТУ РА Э Л Л И Н И С ТИ Ч ЕС К И Х ГОСУДАРСТВ Н аиболее характерной чертой эко номического развития эллинистиче ского общ ества в III в. до н. э. были рост торговли и товарного производства. Н есмотря на воен ные столкновения, установились регулярные морские связи между Египтом, Сирией, Малой А зией, Грецией и М акедонией; были нала ж ены торговые пути по Красному морю, Персидскому заливу и даль ше в Индию и торговые связи Египта с П ричерноморьем, К арф а геном и Римом. Возникли новые крупнейшие торговы е и ремеслен ные центры — Александрия в Егип те, Антиохия на Оронте, Селевкия на Тигре, Пергам и др., ремеслен ное производство которых в значи тельной мере было рассчитано на внешний рынок. Селевкиды основа ли ряд полисов вдоль старых кара ванных дорог, соединявших верхние сатрапии и М еждуречье со Средиземным морем,— АнтиохиюЭдессу, Антиохию-Нисибис, Селевкию на Е вф рате, Дура-Эвропос, Антиохию в Маргиане и др. П толемеи основали несколько га ваней на Красном море — Арсиною, Филотеру, Беренику, соединив их караванными путями с портами на Ниле. Появление новых торговых центров в Восточном Средиземно морье повлекло за собой перемеще ние торговы х путей в Эгейском море, выросла роль Родоса и К о ринфа как портов транзитной тор говли, упало значение Афин. Зна чительно расш ирились денежные операции и денеж ное обращение, чему способствовала унификация монетного дела, начавш аяся еще при А лександре М акедонском вве дением в обращение серебряных и золотых монет, чеканившихся по аттическому (афинскому) весовому стандарту. Этот весовой стандарт удерж ался в большинстве эллини стических государств, несмотря на разнообразие штампов. Заметно вырос экономический потенциал эллинистических госу дарств, объем ремесленного произ водства и его технический уровень. М ногочисленные полисы, возник шие на Востоке, притягивали к себе ремесленников, торговцев и людей других профессий. Греки и македоняне приносили с собой при вычный для них рабовладельческий уклад жизни, увеличивалось число рабов. П отребность в снабжении продовольствием торгово-ремес ленного населения городов порож дала необходимость увеличить про изводство сельскохозяйственных продуктов, предназначенных для продажи. Денежные отношения на чали проникать даже в египетскую «кому» (деревню), разлагая тради ционные отношения и усиливая эксплуатацию сельского населения. Увеличение сельскохозяйственного производства происходило за счет расш ирения площади обрабатыва емых земель и путем более интен сивного их использования. Важнейшим стимулом экономи ческого и технического прогресса был обмен опытом и производ ственными навыками в земледелии и ремесле местного и пришлого, греческого и негреческого населе ния, обмен сельскохозяйственными культурами и научными знаниями. П ереселенцы из Греции и Малой Азии перенесли в Сирию и Египет практику оливководства и виногра дарства и переняли у местного на селения культивирование финико вых пальм. П апирусы сообщ аю т о том, что в Фаюме пытались аккли матизировать милетскую породу овец. Вероятно, такого рода обмен породами скота и сельскохозяй ственными культурами происходил и до эллинистического периода, но теперь для него появились более благоприятные условия. Трудно выявить изменения в земледельче ском инвентаре, но несомненно, что в крупных масш табах иррига ционных работ в Египте, исполняв ш ихся главным образом местными ж ителями под руководством грече ских «архитекторов», можно ви деть результат сочетания техники и опыта тех и других. П отребность в орошении новых площадей, повидимому, способствовала усовер шенствованию и обобщению опыта в технике сооруж ения водочерпа тельных механизмов. И зобретение водооткачивающ ей машины, при менявш ейся такж е для откачки во ды в затопляемых рудниках, связа но с именем Архимеда («винт Архи меда» или так назы ваем ая «египет ская улитка»). В ремесле сочетание техники и навыков местных и пришлых ре месленников (греков и негреков) и повышение спроса на их продук цию привели к ряду важ ных изоб ретений, породивших новые виды ремесленного производства, более узкую специализацию ремесленни ков и возмож ность массового про изводства ряда изделий. Эллинистическая цивилизация В результате освоения греками более совершенного ткацкого стан ка, применявшегося в Египте и Передней Азии, появились мастер ские по выработке узорны х тканей в Александрии и золототканых в Пергаме. Расш ирился ассортимент одежды и обуви, в том числе изго товляемой по чужеземным фасо нам и образцам. Новые виды продукции появи лись и в других отраслях ремеслен ного производства, рассчитанного на массовое потребление. В Египте было налажено изготовление раз ных сортов папируса, а в Пергаме со II в. до н. э.— пергамента. Ши рокое распространение получила рельеф ная керамика, покрытая темным лаком с металлическим от тенком, подражавш ая по своей форме и окраске более дорогой металлической посуде (так называ емые мегарские чаши). И зготовле ние ее носило серийный характер благодаря применению готовых мелких штампов, комбинация кото рых позволяла разнообразить орна мент. При изготовлении терракот, как и при отливке бронзовых ста туй, стали применять разъем ны е формы, что позволяло делать их более сложными и в то же время снимать многочисленные копии с оригинала. Таким образом, произведения от дельных мастеров и художников превращались в продукцию ремес ленного массового производства, рассчитанную не только на бога ты х, но и на средние слои населе ния. Важные открытия были сде ланы и в производстве предметов роскоши. Ю велиры освоили техни ку перегородчатой эмали и амаль гамирования, т. е. покрытия изде лий тонким слоем золота, исполь зуя его раствор в ртути. В стеколь ном производстве были найдены способы изготовления изделий из мозаичного, резного двухцветного, гравированного и золоченого стек ла. но процесс их изготовления был очень сложен. Исполненные в этой технике предметы очень высо ко ценились, и многие были под линными произведениями искус ства (дошедшие до нас предметы датирую тся преимущественно I в. до н. э., например так называемая ваза П ортланд из Британского му зея и хранящ аяся в Эрмитаже позолоченная стеклянная ваза, най денная в Ольвии, и др.). Развитие морской торговли и по стоянные военные столкновения на море стимулировали соверш енство вание судостроительной техники. П родолж али строиться вооружен ные таранами и метательными ору диями многорядные гребные воен ные корабли. Н а верфях Алексан дрии были построены 20- и 30 рядные суда, но, по-видимому, они оказались менее эффективными (флот П толемеев дваж ды потерпел поражение в сражениях с флотом Македонии, построенным на грече ских верфях, вероятно, по образцу быстроходных 16-рядных кораблей Деметрия Полиоркета). Знаменитая тессераконтера (40-рядный ко рабль) П толемея IV, поражавш ая современников размерами и рос кошью, оказалась непригодной для плавания. Н аряду с крупными бое выми кораблями строились и не большие суда — разведы вательны е, посыльные, для охраны торговых судов, а такж е грузовые. Расш ирилось строительство па русного торгового флота, увеличи лась его быстроходность благодаря усоверш енствованию парусной ос настки (появились двух- и трехмач товые суда), средняя грузоподъем ность достигла 78 т. Одновременно с развитием судо строения соверш енствовалось устройство верфей и доков. Благо устраивались гавани, сооружались молы и маяки. Одним из семи чудес света был Фаросский маяк, созданный архитектором Состратом из Книда. Это была колоссаль ная трехъярусная башня, увенчан ная статуей бога П осейдона; сведе ний о ее высоте не сохранилось, но, по свидетельству И осифа Фла вия, она была видна со стороны моря на расстоянии в 300 стадий (около 55 км), в верхней ее части по ночам горел огонь. По типу Фаросского стали строиться маяки и в других портах — в Лаодикее, Остии и пр. Особенно широко развернулось градостроительство в III в. до н. э. Н а это время приходится стро ительство наибольшего числа горо- дов, основанных эллинистическими монархами, а такж е переименован ных и перестроенных местных го родов. В крупнейший город Среди земноморья превратилась Алексан дрия. П лан ее был разработан ар хитектором Дейнократом еще при Александре М акедонском. Г ород был расположен на перешейке между Средиземным морем на се вере и оз. М ареотида на ю ге, с запада на восток — от Некрополя до Канопских ворот — он тянулся на 30 стадий (5,5 км), расстояние же от моря до озера составляло 7— 8 стадий. По описанию Страбо на, «весь город пересечен улицами, удобными для езды верхом и на колесницах, и двумя весьма широ кими проспектами, более плетра (30 м) шириной, которые под пря мым углом делят друг друга попо лам». Лежавш ий в 7 стадиях от берега небольшой каменистый островок Фарос, где сооруж ался маяк, уже при П толемее I был соединен с материком Гептастадием — дамбой, имевшей проходы для судов. Так образовались два смежных порта — Больш ая торговая гавань и гавань Евноста (Счастливого Возвращ е ния), соединенная каналом с пор том на озере, куда доставляли гру зы нильские суда. К Гептастадию с обеих сторон примыкали верфи, на набережной Больш ой гавани на ходились товарные склады, рыноч ная площадь (Эмпорий), храм По сейдона, театр, далее вплоть до мыса Лохиада тянулись царские дворцы и парки, включавшие Мусейон (Храм муз), библиотеку и священный участок с гробницами А лександра и Птолемеев. К глав ным пересекающ имся улицам при мыкали Гимнасий с портиком бо лее стадия (185 м) длиной, Дикастерион (здание суда), Панейон, Серапейон и другие храмы и обществен ные здания. К юго-западу от цен тральной части города, носившей название Брухейон, были располо жены кварталы , сохранившие древ неегипетское наименование Ракотис, заселенные ремесленниками, мелкими торговцами, матросами и прочим трудовым людом различ ной социальной и этнической при надлежности (прежде всего египтя- нами) с их мастерскими, лавками, хозяйственными постройками и 1 жилищами из сырцового кирпича. И сследователи предполагаю т, что в Александрии строились и много квартирные 3— 4-этаж ные дома для малоимущего населения, поденщиков и приезжих. Меньше сведений сохранилось о столице царства Селевкидов — Антиохии. Город был основан Се- III в. до и. э. Женшии^ с 1•' в- ^ левком I около 300 г. до н. э. на р. Оронте в 120 стадиях от побе реж ья Средиземного моря. Главная улица тянулась по долине реки, ее и параллельную ей улицу пересека ли переулки, спускавш иеся от предгорий к реке, берег которой украш али сады. П озднее Анти ох III на острове, образованном ру кавами реки, возвел новый город, окруженный стенами и построен ный кольцеобразно, с царским дворцом в центре и расходящ имися от него радиальными улицами, окаймленными портиками. Портрет юноши в золотом венке. Дерево, энкаустики и темпера. Фаюм. Начало II в. н. э. Если Александрия и Антиохия известны в основном по описаниям древних авторов, то раскопки Пергама дали наглядную картину устройства третьей по историче скому значению из столиц эллини стических царств. П ергам, суще ствовавший как крепость на труд нодоступном холме, возвышавшем ся над долиной реки К аик, при Атталидах постепенно расш ирялся и превратился в крупный торгово ремесленный и культурный центр. Согласуясь с рельефом местности, город спускался террасами по склонам холма: на вершине его находились цитадель с арсеналом и продовольственными складами и верхний город, окруженный древ ними стенами, с царским дворцом, храмами, театром, библиотекой и т. д. Н иж е, по-видимому, распола гались старая агора, жилые и ре месленные кварталы, такж е окру женные стеной, но позднее город вышел за ее пределы, и еще ниже по склону возник новый, окружен ный третьей стеной общественный центр города с храмами Деметры, Геры, гимнасиями, стадионом и но вой агорой, по периметру которой располагались торгово-ремеслен ные ряды. Столицы эллинистических царств дают представление о размахе градостроительства, но более ти пичными для этой эпохи были не большие города — вновь основан ные или перестроенные старые гре ческие и восточные поселения го родского типа. Примером такого рода городов могут служить раско панные города эллинистического времени Приена, Н икея, ДураЭвропос. Здесь отчетливо выступа ет роль агоры как центра обще ственной жизни города. Это обыч но просторная, окруженная порти ками площадь, вокруг которой и на прилегающей к ней магистральной улице возводились главные обще ственные здания: храмы, булевтерий, дикастерион, гимнасий с пале строй. Такая планировка и наличие этих сооружений свидетельствую т о полисной организации населения города, т. е. позволяю т предпола гать существование народных соб раний, буле, полисной системы об разования, что подтверж дается такж е нарративными и эпиграфиче скими источниками. Но полисы эллинистического времени уже существенно отлича ю тся от полисов классической эпо хи. Греческий полис как форма социально-экономической и поли тической организации античного общества к концу IV в. до н. э. находился в состоянии кризиса. Полис тормозил экономическое развитие, так как свойственные ему автаркия и автономия мешали расширению и укреплению эконо мических связей. Он не отвечал социально-политическим потребно стям общества, так как, с одной стороны, не обеспечивал воспроиз водство гражданского коллектива в целом — перед беднейшей его ча стью возникала угроза потери граж данских прав, с другой — не гарантировал внешнюю безопас ность и устойчивость этого коллек тива, раздираемого внутренними противоречиями. И сторические события конца IV — начала III в. до н. э. привели к созданию новой формы социаль но-политической организации — эллинистической монархии, соеди нившей в себе элементы восточной деспотии — монархическую форму государственной власти, распола гавшей постоянной армией и цен трализованной администрацией,— и элементы полисного устройства в виде городов с приписанной к ним сельской территорией, сохранив ших органы внутреннего самоуп равления, но в значительной мере подчиненных царю. От царя зави сели разм еры приписанных к поли су земель и предоставление эконо мических и политических привиле гий; полис был ограничен в правах внешнеполитических сношений, в большинстве случаев деятельность полисных органов самоуправления контролировалась царским чинов ником — эпистатом. Утрата вне ш неполитической самостоятельно сти полиса компенсировалась без опасностью сущ ествования, боль шей социальной устойчивостью и обеспечением прочных экономиче ских связей с другими частями государства. Ц арская власть при обретала в городском населении важную социальную опору и необ ходимые ей контингенты для адми нистрации и армии. На территории полисов земель ные отношения складывались по обычному образцу: частная соб ственность граж дан и собствен ность города на неподеленные уча стки. Но слож ность состояла в том, что к городам могла быть приписана земля с находившимися на ней местными деревнями, насе ление которых не становилось гражданами города, но продолжало владеть своими участками, уплачи вая подати городу или частным лицам, которые получили эти зем ли от царя, а потом приписали их к городу. На территории, не припи санной к городам, вся земля счита лась царской. В Египте, о социально-экономи ческой структуре которого сохра нилась наиболее обстоятельная ин формация, по данным Податного устава П толем ея II Филадельфа и других египетских папирусов, она делилась на две категории: соб ственно царскую и «уступленные» земли, к которым относились зем ли, принадлежавшие храмам, зем ли, переданные царем в «дарение» своим приближенным, и земли, предоставляемые небольшими уча стками (клерами) воинам-клерухам. На всех этих категориях земель такж е могли находиться местные деревни, жители которых продол Эллинистическая цивилизация Портрет женщины. Дерево, энкаустики и темпера. Фаюм. жали владеть своими наследствен ными наделами, уплачивая подати или налоги. Сходные формы прос леж иваю тся и по документам из царства Селевкидов. Эта специфи ка земельных отношений обуслов ливала многослойность социальной структуры эллинистических госу дарств. Ц арский дом с его придвор ным ш татов, высш ая военная и граж данская администрация, наи более заж иточные горожане и выс шее ж речество составляли верхний слой рабовладельческой знати. Ос новой их благополучия были земли (городские и дарственные), доход ные долж ности, торговля, ростов щичество. Более многочисленными были средние слои — городские торговцы и ремесленники, царский админи стративный персонал, откупщики, клерухи и катэки, местное ж рече ство, люди интеллигентных про фессий (архитекторы, врачи, фило софы, худож ники, скульпторы). Оба этих слоя, при всех различиях в богатстве и интересах, составля ли тот господствующий класс, ко торый получил в египетских папи русах обозначение «эллины» не столько по этнической принадлеж ности входящ их в него людей, сколько по их социальному поло жению и образованию, противопо ставлявшему их всем «неэллинам»: малоимущему местному сельскому и городскому населению — лаой (черни). Больш ую часть лаой составля ли зависимые или полузависимые земледельцы, обрабатывавш ие зем ли царя, знати и горожан на основе арендных отношений или традици онного держания. Сюда же относи лись и гипотелейс— работники ма стерских тех отраслей производ ства, которые были монополией царя. Все они считались лично свободными, но были приписаны к месту своего ж ительства, к той или иной мастерской или профессии. Н иже их на социальной лестнице стояли только рабы. Греко-македонское завоевание, войны диадохов, распространение полисного строя дали толчок раз витию рабовладельческих отноше ний в их классической античной форме при сохранении и более при митивных форм рабства: должничества, самопродажи и т. п. Оче видно, роль рабского труда в элли нистических городах (прежде всего в быту и, вероятно, в городском ремесле) была не меньшей, чем в греческих полисах. Но в сельском хозяйстве рабский труд не смог оттеснить труд местного населения («царских земледельцев» в Египте, «царских людей» у Селевкидов), эксплуатация которого была не ме нее выгодной. В крупных хозяй ствах знати на дарственных землях рабы исполняли административные функции, служили подсобной рабо чей силой. Однако повышение роли рабовладения в общей системе со циально-экономических отношений привело к усилению внеэкономиче ского принуждения и в отношении других категорий работников. Если формой социальной органи зации городского населения был полис, то сельское население объ единялось в комы и катойкии с сохранением элементов общинной структуры, проследить которые можно по данным египетских папи русов и надписей из Малой Азии и Сирии. В Египте за каж дой комой была закреплена традиционно сло живш аяся территория; упоминает ся общий «царский» ток, где моло тили хлеб все жители комы. Сохра нившиеся в папирусах наименова ния сельских должностных лиц, возможно, ведут происхождение от общинной организации, но при П толемеях они уж е означали в основном не выборных лиц, а пред ставителей местной царской адми нистрации. К существовавшим ког да-то общинным порядкам восхо дит и узаконенная государством принудительная литургия по ремон ту и строительству оросительных сооружений. В папирусах нет све дений о собраниях жителей комы, но в надписях из Фаюма и М алой Азии встречается традиционная формула о реш ениях коллектива кометов по тому или иному вопро су. По сообщ ениям папирусов и надписей, население ком в эллини стический период было неоднород ным: в них постоянно или временно жили жрецы, клерухи или катэки (военные колонисты), чиновники, откупщики, рабы, торговцы, ремес ленники, поденщики. П риток пере селенцев, различия в имуществен ном и правовом положении ослаб ляли общинные связи. И так, на протяж ении III в. до н. э. сформировалась социально экономическая структура эллини стического общества, своеобразная в каж дом из государств (в зависи мости от местных условий), но имевшая и некоторые общие черты. Одновременно в соответствии с местными традициями и особенно стями социальной структуры в эл линистических монархиях склады вались система управления госу дарственным (царским) хозяй ством, центральный и местный военный, административно-финан совый и судебный аппарат, система налогового облож ения, откупов и монополий; определились отноше ния городов и храмов с царской администрацией. Социальная стра тификация населения нашла выра жение в законодательном закрепле нии привилегий одних и повинно стей других. Вместе с тем выяви лись и социальные противоречия, которые были обусловлены этой структурой. Эллинистическая цивилизация О БО С ТРЕ Н И Е СОЦИАЛЬНОМ Б О Р Ь Б Ы И ЗА ВО ЕВА Н И Е Э Л Л И Н И С ТИ Ч ЕС К И Х ГОСУДАРСТВ РИМ ОМ И зучение социальной структуры восточных эллинистических госу дарств позволяет выявить харак терную особенность: основная тя ж есть содерж ания государственно го аппарата падала на местное сельское население. Города же оказывались в сравнительно благо приятном положении, что и яви лось одной из причин, способство вавших их быстрому росту и проц ветанию. Иной тип социального развития имел место в Греции и Македонии. М акедония такж е складывалась как эллинистическое государство, объединяю щ ее в себе элементы монархии и полисного устройства. Но хотя земельные владения маке донских царей были относительно обширны, здесь не было широкого слоя зависимого сельского населе ния (за исключением, мож ет быть, фракийцев), за счет эксплуатации которого могли бы сущ ествовать государственный аппарат и значи тельная часть господствующего класса. Брем я расходов на содер жание армии и строительство фло та в равной мере падало на город ское и сельское население. Разли чия между греками и македоняна ми, сельскими ж ителями и горож а нами определялись их имуществен ным положением, линия сословно классового деления проходила между свободными и рабами. Р аз витие экономики углубляло даль нейшее внедрение рабовладельче ских отношений. Для Греции эллинистическая эпоха не принесла коренных изме нений в системе социально экономических отношений. Наибо лее ощутимым явлением был отток населения (преимущественно моло дого и среднего возраста — воинов, ремесленников, торговцев) в П е реднюю Азию и Египет. Это долж но было притупить остроту соци альных противоречий внутри поли сов. Но непрерывные войны диадохов, падение стоимости денег в результате притока золота и сереб ра из Азии и повышение цен на предметы потребления разоряли прежде всего малоимущие и сред ние слои граждан. Оставалась не решенной проблема преодоления полисной экономической замкнуто сти; попытки ее разреш ения в рам ках федерации не привели к эконо мической интеграции и консолида ции союзов. В полисах, попадав ших в зависимость от Македонии, устанавливалась олигархическая или тираническая форма управле ния, ограничивалась свобода м еж дународных сношений, в стратеги чески важные пункты вводились македонские гарнизоны. Во всех полисах Греции в III в. до н. э. растут задолж енность и обезземеливание малоимущих граж дан и в то же время концен трация земель и богатств в руках полисной аристократии. К середи не века эти процессы достигли наибольшей остроты в Спарте, где большая часть спартиатов фактиче ски лишилась своих наделов. П от ребность в социальных преобразо ваниях заставила спартанского ца ря Агиса IV (245— 241 гг. до н. э.) выступить с предложением аннули ровать долги и произвести передел земли с целью увеличить число полноправных граждан. Эти реф ор мы. облеченные в форму восста новления законов Ликурга, вы зва ли сопротивление эфората и ари стократии. Агис погиб, но социаль ная обстановка в Спарте остава лась напряженной. Ч ерез несколь ко лет с теми же реформами вы ступил царь К леомен III. Учитывая опыт Агиса, Клеомен предварительно упрочил свое поло жение успеш ными действиями в начавш ейся в 228 г. до н. э. войне с Ахейским союзом. Заручившись поддержкой армии, он сначала уничтожил эф орат и изгнал из Спарты наиболее богатых граждан, затем провел кассацию долгов и передел земли, увеличив количе ство граж дан на 4 тыс. человек. События в Спарте вызвали брож е ние во всей Греции. М антинея вы шла из Ахейского сою за и присо единилась к Клеомену, волнения начались и в других городах П ело поннеса. В войне с Ахейским со ю зом Клеомен занял ряд городов, на его сторону перешел Коринф. Напуганное этим, олигархическое руководство Ахейского сою за об ратилось за помощью к царю Ма кедонии Антигону Досону. П еревес сил оказался на стороне противни ков Спарты. Тогда Клеомен осво бодил за выкуп около 6 тыс. ило тов и 2 тыс. из них включил в свою армию. Но в битве при Селассии (222 г. до н. э.) объединенные силы М акедонии и ахейцев уничто жили спартанскую армию, в Спар ту был введен македонский гарни зон, реф ормы Клеомена аннулиро ваны. П ораж ение Клеомена не могло приостановить нарастания социаль ных движений. Уже в 219 г. до н. э. в Спарте Хилон вновь попы тался уничтожить эф орат и произ вести передел имущества; в 215 г. в Мессении были изгнаны олигархи и произведен передел земли; в 210 г. в Спарте захватил власть тиран Маханид. после его гибели в войне с Ахейским сою зом спартанское государство возглавил тиран Набис, проводивший еще более ради кально перераспределение земли и имущества знати, освобождение илотов и наделение землей периэков. В 205 г. была сделана попыт ка кассации долгов в Этолии. К концу III в. до н. э. начинают проявляться противоречия социаль но-экономической структуры в вос точноэллинистических держ авах, и прежде всего в Египте. Организа ция царского хозяйства Птолемеев была направлена на извлечение максимальных доходов с земель, рудников и мастерских. Система налогов и повинностей отличалась детальной разработанностью и пог лощ ала большую часть урож ая, истощ ая хозяйство мелких земле дельцев. Разраставш ийся аппарат царской администрации, откупщики и торговцы еще более усиливали эксплуатацию местного населения. Одними из форм протеста против угнетения были уход с места жи тельства (анахорсис), принимавший иногда массовый характер, и бег ство рабов. Постепенно нарастаю т и более активные выступления масс. Четвертая Сирийская война и связанные с нею тяготы вызвали массовые волнения, охватившие сначала Нижний Египет и вскоре распространивш иеся на всю стра ну. Если в наиболее эллинизиро ванных районах Н ижнего Египта правительству П толемея IV уда лось быстро достичь умиротворе ния, то волнения на юге Египта к 206 г. до н. э. переросли в широкое народное движение, и Фиваида бо лее чем на два десятилетия отпала от Птолемеев. Х отя движение в Фиваиде имело черты протеста против засилья чуж еземцев, его социальная направленность отчет ливо прослеж ивается в источниках. В Греции дливш аяся более двух лет вторая М акедонская война окончилась победой Рима. Демаго гия римлян, использовавших тради ционный лозунг «свободы» грече ских полисов, привлекла на их сто рону Этолийский и Ахейский со ю зы , и прежде всего имущие слои граж дан, которые видели в римля нах силу, способную обеспечить их интересы без одиозной для демоса монархической формы правления. М акедония лишилась всех своих владений в Греции. Эгейском море и М алой Азии. Рим, торж ественно объявив на Истмийских играх (196 г. до н. э.) «свободу» грече ских полисов, начал распоряж аться в Греции, не считаясь с интересами бывших союзников: определял гра ницы государств, разместил свои гарнизоны в К оринф е, Деметриаде и на Халкиде, вмешивался во внут реннюю жизнь полисов. «Освобож дение» Греции было первым шагом в распространении римского гос подства в Восточном Средиземно морье, началом нового этапа в ис тории эллинистического мира. Следующим не менее важным событием была так назы ваем ая Си рийская война Рима с Анти охом III. Упрочив свои границы Восточным походом 212— 204 гг. до н. э. и победой над Египтом, Антиох начал расш ирять свои вла дения в М алой Азии и Фракии за счет полисов, освобож денных рим лянами от власти Македонии, что привело к столкновению с Римом и его греческими союзниками Пергамом и Родосом. Война закончилась разгромом войск Антиоха и поте рей Селевкидами малоазийских территорий. П обеда римлян и их союзников над крупнейшей из эллинистиче ских держав — царством Селевкидов— коренным образом изменила политическую ситуацию: уж е ни одно из эллинистических госу дарств не могло претендовать на гегемонию в Восточном Средизем номорье. П оследую щ ая политиче ская история эллинистического ми р а— это история постепенного под чинения одной страны за другой римскому господству. П редпосыл ками этого являю тся, с одной сто роны, тенденции экономического развития античного общ ества, тре бовавшие установления более тес ных и устойчивых связей между Западным и Восточным Средизем номорьем, с другой — противоречия во внеш неполитических взаимоот ношениях и внутренняя социально политическая неустойчивость элли нистических государств. Н ачался процесс активного проникновения римлян на Восток и приспособле ния восточных экономических центров к новой ситуации. Военная и экономическая экспансия римлян сопровождалась массовым порабо щением военнопленных и интенсив ным развитием рабовладельческих отношений в Италии и в завоеван ных областях. Эти явления во многом определя ли внутреннюю жизнь эллинисти ческих государств. О бостряю тся противоречия в верхах эллинисти ческого общ ества — между слоями городской знати, заинтересованной в расширении товарного производ- ства, торговли и рабовладения, и знати, связанной с царским адми нистративным аппаратом и храм а ми и жившей за счет традиционных форм эксплуатации сельского насе ления. Столкновение интересов вы ливалось в дворцовые перевороты, династические войны, городские восстания, в требования полной автономии городов от царской вла сти. Борьба в верхах сливалась иногда с борьбой народных масс против налогового гнета, ростов щ ичества и порабощ ения, и тогда династические войны перерастали в своего рода гражданские войны. Н емалую роль в разжигании ди настической борьбы внутри элли- Эллинистическая цивилизация Головка Афродиты. Мрамор. III в. до и. J. нистических государств и в сталки вании их между собой играла римская дипломатия. Так, накануне третьей М акедонской войны (171 — 168 гг. до н. э.) римлянам удалось добиться почти полной изоляции Македонии. Н есмотря на попытки царя М акедонии П ерсея привлечь на свою сторону греческие полисы путем демократических реформ (он объявил о кассации государствен ных долгов и возвращении изгнан ников), к нему присоединились только Эпир и Иллирия. После разгрома македонской армии при Пидне римляне разделили М акедо нию на четыре изолированных ок руга, запретили разработку рудни ков, добычу соли, вывоз леса (это стало монополией римлян), а такж е покупку недвижимости и заклю че ние браков между ж ителям и раз ных округов. В Эпире римляне разруш или большую часть городов и продали в рабство более 150 тыс. ж ителей, в Греции произвели пе ресмотр границ полисов. Расправа с М акедонией и Эпи ром, вмешательство во внутренние дела греческих полисов вызвали открыты е выступления против римского господства: восстание Андриска в М акедонии (149— 148 гг. до н. э.) и восстание Ахей ского сою за (146 г. до н. э.), же стоко подавленные римлянами. Ма кедония была превращ ена в римскую провинцию, сою зы грече ских полисов распущ ены, установ лена олигархия. М асса населения была вывезена и продана в раб ство, Эллада пришла в состояние обнищания и запустения. П ока Рим был занят подчинени ем М акедонии, началась война между Египтом и царством Селевкидов. В 170 г., а затем в 168 г. до н. э. Антиох IV совершил походы в Египет, захватил Мемфис и осадил А лександрию, но вмеш ательство Рима заставило его отказаться от своих намерений. Тем временем в И удее вспыхнуло восстание, вы званное повышением налогов. Антиох, подавив его, построил в Иерусалиме крепость Акру и оста вил там гарнизон, власть в Иудее была закреплена за «эллинистами», иудейская религия запрещена, вве ден культ греческих божеств. Эти репрессии вызвали в 166 г. до н. э. новое восстание, переросш ее в на родную войну против господства Селевкидов. В 164 г. до н. э. пов станцы во главе с И удой Маккаве ем взяли Иерусалим и осадили Акру. Иуда М аккавей присвоил се бе сан верховного жреца, распреде лил ж реческие долж ности незави симо от знатности и конфисковал имущество эллинистов. В 160 г. до н. э. Деметрий I разбил Иуду Мак кавея и ввел свои гарнизоны в иудейские города. Но борьба иуде ев не прекратилась. П осле вторжения Антиоха в Египте возникли восстание в номах Среднего Египта, возглавленное Дионисом Петосараписом (подав ленное в 165 г.), и восстание в Панополе. В это же время нача лись династические войны, став шие особенно ож есточенными в конце II в. до н. э. Экономическое положение в стране было очень тяж елы м . П устовала значительная часть земель, правительство, что бы обеспечить их обработку, ввело принудительную аренду. Жизнь большей части лаой, даж е с точки зрения царской администрации, бы ла нищенской. Официальные и ча стно-правовые документы того вре мени свидетельствую т об анархии и произволе, царивших в Египте: анахоресис, неуплата налогов, захват чужих земель, виноградников и имущества, присвоение храмовых и государственных доходов частны м и лицами, закабаление свобод н ы х— все эти явления приобрели массовый характер. М естная адми нистрация, строго организованная и при первых П толем еях зависев шая от центральной власти, превра тилась в неуправляемую силу, за интересованную в личном обогаще нии. От ее алчности правительство вынуждено было специальными указами — так называемыми декре тами человеколю бия — ограж дать земледельцев и ремесленников, связанных с царским хозяйством, чтобы получить с них свою долю доходов. Но декреты могли лишь временно или частично приостано вить упадок системы государствен ного хозяйства Птолемеев. Усмирив Грецию и Македонию, Рим начал наступление на государ ства Малой Азии. Римские торгов цы и ростовщ ики, проникая в эко номику государств Малой Азии, все более подчиняли внутреннюю и внешнюю политику этих госу дарств интересам Рима. В наиболее тяж елом положении оказался Пергам, где обстановка была столь напряженной, что А ттал III (139— 123 гг. до н. э.), не надеясь на устойчивость существующ его ре жима, завещ ал свое царство Риму. Но ни этот акт, ни реф орма, кото рую пыталась провести знать после его смерти, не смогли предотвра тить народного движения, охватив шего всю страну и направленного против римлян и местной знати. Б олее трех лет (132— 129 гг. до н. э.) восставшие земледельцы, ра бы и неполноправное население го родов под руководством Аристоника оказывали сопротивление рим лянам. П осле подавления восста ния Пергам был превращен в про винцию Азия. Н арастает неустойчивость в го сударстве Селевкидов. Вслед за И удеей сепаратистские тенденции проявляю тся и в восточных сатра пиях, которые начинают ориенти роваться на П арфию. П опытка Антиоха VII Сидета (138— 129 гг. до н. э.) восстановить единство держ авы окончилась поражением и его гибелью. Это привело к отпаде нию Вавилонии, П ерсии и Мидии, перешедших под власть П арфии или местных династов. В начале I в. до н. э. самостоятельными ста новятся Коммагена и Иудея. Ярким выражением этого кризи са была острейш ая династическая борьба. За 35 лет на троне смени лось 12 претендентов, нередко од новременно правили два или три царя. Территория государства Селевкидов сократилась до пределов собственно Сирии, Финикии, Келесирии и части Киликии. Крупные города стремились получить пол ную автономию или даже независи мость (тирании в Библе, Тире, Сидоне и др.). В 64 г. до н. э. царство Селевкидов было присоединено к Риму как провинция Сирия. В I в. до н. э. очагом сопротив ления римской агрессии стало Понтийское царство, которое при Митридате VI Эвпаторе (120— 63 гг. до н. э.) распространило свою власть почти на все побережье Черного моря. В 89 г. до н. э. М итридат Эвпатор начал войну с Римом, его выступление и демократические ре формы нашли поддержку населе ния Малой Азии и Греции, разоря емого римскими ростовщ иками и публиканами. По приказу Митридата в один день в Малой Азии было перебито 80 тыс. римлян. К 88 г. он без особого труда занял почти всю Грецию. Однако успехи Митридата были недолговременны. Его приход не внес улучшений в жизнь греческих полисов, римлянам уда лось нанести ряд поражений понтийскому войску, а последовавшие затем социальные мероприятия М итридата — кассация долгов, раз дел земель, предоставление граж данства метекам и рабам — лишили его поддерж ки среди зажиточных слоев граждан. В 85 г. М итридат вынуж ден был признать себя по бежденным. Он еще дваж ды — в 83— 81 и 73— 63 гг. до н. э. пытал ся, опираясь на антиримские на строения, приостановить проникно вение римлян в М алую Азию, но расстановка социальных сил и тен денции исторического развития предопределили поражение понтийского царя. Когда в начале I в. до н. э. вла дения Рима вплотную подступили к границам Египта, царство П толеме ев по-прежнему сотрясали династи ческие распри и народные дви жения. Около 88 г. до н. э. снова вспыхнуло восстание в Фиваиде, только через три года оно было подавлено П толемеем IX, разру шившим центр восстания — Фивы. В последующие 15 лет имели место волнения в номах Среднего Егип та— в Гермополе и дваж ды в Гераклеополе. В Риме неоднократно обсуж дался вопрос о подчинении Египта, однако сенат не реш ался начать войну против этого еще сильного государства. В 48 г. до н. э. Ц езарь после восьмимесячной войны с александрийцами ограни чился присоединением Египта в ка честве союзного царства. Только после победы Августа над Антони ем Александрия примирилась с не избеж ностью подчинения римско му господству, и в 30 г. до н. э. Эллинистическая цивилизация римляне почти без сопротивления вступили в Египет. Рухнуло пос леднее крупное государство. Эллинистический мир как поли тическая система был поглощен Римской империей, но элементы социально-экономической структу ры, слож ивш иеся в эллинистиче скую эпоху, оказали огромное воз действие на развитие Восточного Средиземноморья в последующие века и определили его специфику. В эпоху эллинизма был сделан новый шаг в развитии производи тельных сил, возник тип государ ства — эллинистические царства, соединявшие в себе черты восточ ной деспотии с полисной организа цией городов; произош ли суще ственные изменения в стратифика ции населения, достигли большой напряженности внутренние соци ально-политические противоречия. Во II— I вв. до н. э., вероятно впервые в истории, социальная борьба приобрела столь многооб разны е формы: бегство рабов и анахоресис жителей комы, восста ния племен, волнения и м ятеж и в городах, религиозные войны, двор цовые перевороты и династические войны, кратковременные волнения в номах и длительные народные движения, в которых участвовали разны е слои населения, в том чис ле рабы, и даж е рабские восста ния, носившие, правда, локальный характер (около 130 г. до н. э. вос стание на Делосе привезенных на продажу рабов и восстания в Лаврийских рудниках в Афинах около 130 и в 103/102 г. до н. э.). В период эллинизма теряю т прежнее значение этнические раз личия между греками и македоня нами, а этническое обозначение «эллин» приобретает социальное содержание и распространяется на те слои населения, которые по социальному положению могут по лучить образование по греческому образцу и вести соответствующ ий образ жизни независимо от их про исхождения. Этот социально этнический процесс нашел отраж е ние в выработке и распространении единого греческого язы ка, так на зываемого койне, ставшего язы ком эллинистической литературы и официальным язы ком эллинистиче ских государств. И зменения в экономической, со циальной и политической сферах сказались в изменении социально психологического облика человека эллинистической эпохи. Н еустой чивость внешней и внутренней по литической обстановки, разорение, порабощение одних и обогащение других, развитие рабства и рабо торговли, перемещения населения из одной местности в другую , из сельских поселений в город и из города в хору — все это вело к ослаблению связей внутри граж данского коллектива полиса, об щинных связей в сельских поселе ниях, к росту индивидуализма. По лис уж е не мож ет гарантировать свободу и материальное благополу чие гражданина, начинают приоб ретать большое значение личные связи с представителями царской администрации, покровительство власть имущих. Постепенно от од ного поколения к другому идет психологическая перестройка, и гражданин полиса превращ ается в подданного царя не только по фор мальному положению , но и по по литическим убеждениям. Все эти процессы в той или иной мере оказали влияние на формирование эллинистической культуры. ЭЛ Л И Н И С ТИ Ч ЕС КА Я КУ ЛЬТУ РА Важнейшим наследием эллинисти ческого мира была культура, полу чившая широкое распространение на периферии эллинистического мира и оказавш ая огромное вли яние на развитие римской культу ры (особенно восточных римских провинций), а такж е на культуру других народов древности и сред невековья. эллинистическая культура не была единообразной, в каж дой об ласти она формировалась в резуль тате взаимодействия местных устойчивых традиционных элемен тов культуры с культурой, прине сенной завоевателями и переселен цами, греками и негреками. Сочета ние этих элементов, формы синте за определялись воздействием мно- гих обстоятельств: численным со отношением различных этнических групп (местных и пришлых), уров нем их культуры, социальной орга низацией, условиями экономиче ской жизни, политической обста новкой и так далее,— специфи ческих для данной местности. Да же при сопоставлении крупных эллинистических городов — А лек сандрии, Антиохии на Оронте, П ергама, П еллы и др., где греко македонское население играло ве дущую роль, отчетливо заметны особые для каж дого города черты культурной жизни; тем яснее про ступаю т они во внутренних обла стях эллинистических государств. Однако эллинистическую культу ру можно рассматривать как цель ное явление: всем ее местным вари антам свойственны некоторые об щие черты, обусловленные, с од ной стороны, обязательны м уча стием в синтезе элементов грече ской культуры , с другой — сходными тенденциями социально экономического и политического развития общества на всей терри тории эллинистического мира. Р аз витие городов, товарно-денежных отношений, торговых связей в Сре диземноморье и Передней Азии во многом определяло формирование материальной и духовной культуры в период эллинизма. Образование эллинистических монархий в соче тании с полисной структурой спо собствовало возникновению новых правовых отношений, нового соци ально-психологического облика че ловека, нового содерж ания его иде ологии. В эллинистической культу ре более выпукло, чем в классиче ской греческой, выступаю т разли чия в содержании и характере культуры эллинизированных верх них слоев общ ества и городской и сельской бедноты, в среде которой устойчивее сохранялись местные культурные традиции. Одним из стимулов формирова ния эллинистической культуры ста ло распространение эллинского об раза жизни и эллинской системы образования. В полисах и в восточ ных городах, получавших статус полиса, возникали гимнасии с пале страми, театры , стадионы и иппод ромы; даж е в небольших поселени ях, не имевших полисного статуса, но заселенных клерухами, ремес ленниками и прочими выходцами с Балканского п-ова и побереж ья Малой Азии, появлялись греческие учителя и гимнасии. Много внимания обучению моло дежи, а следовательно, и сохране нию основ эллинской культуры уделялось в исконно греческих го родах. Система образования, как ее характеризую т авторы эллини стического времени, состояла из двух-трех ступеней в зависимости от экономического и культурного потенциала полиса. М альчиков на чиная с 7-летнего возраста обучали частные учителя или в обществен ных школах чтению, письму, сче ту, рисованию, гимнастике, знако мили их с мифами, поэмами Гомера и Гесиода: слуш ая и заучивая эти произведения, дети усваивали осно вы полисного этического и религи озного мировоззрения. Дальнейшее образование м олодеж и происходи ло в гимнасиях. С 12 лет подростки обязаны были посещ ать палестру (школу физической подготовки), чтобы овладеть искусством пентат лона (пятиборья, вклю чавш его бег, прыжки, борьбу, метание диска и копья), и одновременно граммати ческую школу, где они изучали сочинения поэтов, историков и ло гографов, геометрию , начала астрономии, обучались игре на му зыкальных инструментах; 15— 17 летние юноши слуш али лекции по риторике, этике, логике, филосо фии, математике, астрономии, гео графии, обучались верховой езде, кулачному бою, началам военного дела. В гимнасии же продолжали свое образование и физическую тренировку эф ебы — юноши, до стигшие соверш еннолетия и подле жавшие призыву на военную службу. Вероятно, этот же объем знаний с теми или иными местными вари ациями получали мальчики и юно ши в полисах восточноэллинисти ческих держав. За работой школ, подбором учителей, поведением и успехами учащ ихся строго следили гимнасиарх и выборные лица из граж дан полиса; расходы на содер жание гимнасия и учителей произ водились из полисной казны , ино- Эллинистическая цивилизация Портрет мужчины из палестры ни о-ве Афродита, Эрот и Пан. Скульптурная группа с о-ва Де лос. Мрамор. Около гда на эти цели поступали дар ственные суммы от лэвергетов» (благодетелей) — граждан и царей. Гимнасии были не только учреж дениями для обучения молодежи, но и местом состязаний в пяти борье и центром повседневной культурной жизни. К аж ды й гимнасий представлял собой комплекс помещений, включавший палестру, т. е. открытую площадку для тре нировки и состязаний с примыка ющими к ней помещениями для натирания маслом и мытья после упражнений (теплые и холодные бани), портики и экседры для заня тий, бесед, лекций, где выступали местные и приезжие философы, ученые и поэты. Важным фактором в распростра нении эллинистической культуры были многочисленные праздне ства — традиционные и вновь воз никавшие — в старых религиозных центрах Греции и в новых полисах и столицах эллинистических царств. Так, на Делосе помимо традиционных Аполлоний и Диони сий устраивались специальные — в честь «благодетелей» — Антигонидов, П толемеев, этолийцев. Приоб рели известность празднества в Феспиях (Беотия) и Дельфах, на о-ве Кос, в Милете и Магнесии (Малая Азия). П раздновавш иеся в Александрии Птолемейи по своему масштабу приравнивались к Олим пийским. Непременными элемента ми этих празднеств кроме религи озных обрядов и жертвопринош е ний были торж ественные ш ествия, игры и состязания, театральные представления и угощения. И сточ ники сохранили описание грандиоз ного празднества, устроенного в 165 г. до н. э. Антиохом IV в Даф не (возле Антиохии), где находи лась священная рощ а Аполлона и Артемиды: в торж ественном ше ствии, открывавш ем праздник, уча ствовали пешие и конные воины (около 50 ты с.), колесницы и сло ны, 800 юношей в золотых венках и 580 женщин, сидевших в отделан ных золотом и серебром носилках; везли бесчисленное количество бо гато украш енных статуй богов и героев; многие сотни рабов несли золотые и серебряные предметы, слоновую кость. В описании упо- минаются 300 жертвенных столов и ты сяча откормленных быков. Тор жества длились 30 дней, в течение их шли гимнастические игры, единоборства, театральны е пред ставления, устраивались охоты и пиры на ты сячу и полторы ты сячи человек. На такие празднества сте кались участники со всех концов эллинистического мира. Не только уклад жизни, но и весь облик эллинистических горо дов способствовал распростране нию и дальнейшему развитию куль туры нового типа, обогащ авшейся за счет местных элементов и отра жавш ей тенденции развития совре менного ей общества. А рхитектура эллинистических полисов продол жала греческие традиции, но наря ду с сооружением храмов большое внимание уделялось гражданскому строительству театров, гимнасиев, булевтериев, дворцов. Внутреннее и внешнее оформление зданий ста ло богаче и разнообразнее, широко использовались портики и колон ны, колоннадой обрамляли отдель ные сооруж ения, агору, а иногда и главные улицы (портики Антигона Гоната, Аттала на Делосе, на глав ных улицах Александрии). Цари строили и восстанавливали множе ство храмов греческим и местным божествам. И з-за большого объема работ и недостатка средств стро ительство растягивалось на десят ки и сотни лет. Н аиболее грандиозными и краси выми считались Сарапеум в Алек сандрии, построенный Пармениском в III в. до н. э., храм Аполло на в Дидиме, возле Милета, стро ительство которого началось в 300 г. до н. э., продолж алось около 200 лет и не было закончено, храм Зевса в Афинах (начат в 170 г. до н. э., закончен в начале II в. н. э.) и храм Артемиды в Магнесии на Меандре архитектора Гермогена (начат на рубеж е III и II вв., закон чен в 129 г. до н. э.). Одновремен но так же медленно сооруж ались и реставрировались храмы местных божеств — храм Гора в Эдфу, боги ни Хатхор в Дендера, Хнума в Эсне, Исиды на о-ве Филы, Эсагил в Вавилоне, храмы бога Н абу, сы на М ардука, в Борсиппе и Уруке. Храмы греческих богов строились Эллинистическая цивилизация по классическим канонам, с не большими отклонениями. В архи тектуре храмов восточных богов соблю даю тся традиции древних египетских и вавилонских зодчих, эллинистические влияния просле ж иваю тся в отдельных деталях и в надписях на стенах храмов. Спецификой эллинистического периода можно считать появление нового типа общественных зда ний— библиотеки (в Александрии, П ергаме, Антиохии и др.), Мусейона (в Александрии, Антиохии) и специфических сооружений — Фаросского маяка и Баш ни ветров в Афинах с флюгером на крыше, солнечными часами на стенах и водяными часами внутри ее. Р ас копки в Пергаме позволили воспро извести структуру здания библи отеки. Она находилась в центре А крополя, на площади возле храма Афины. Фасад здания представлял собой двухэтаж ный портик с двой Бронзовый сосуд в форме головы не гра. Около 100 г. до н. э. ным рядом колонн, нижним портик упирался в опорную стену, примы кавшую к крутому склону холма, а на втором этаж е позади портика, использовавш егося как своего рода читальный зал, находились четыре закры ты х помещения, служившие хранилищем для книг, т. е. папи русных и пергаментных свитков, на которых в древности записывались худож ественные и научные произ ведения. Крупнейшей библиотекой в древ ности считалась Александрийская, здесь работали выдаю щ иеся уче ные и поэты — Евклид, Эратосфен, Феокрит и др., сюда свозились книги из всех стран античного ми ра, и в I в. до н. э. она, по преда нию, насчитывала около 700 тыс. свитков. Описаний здания А лексан дрийской библиотеки не сохрани лось, по-видимому, она входила в комплекс Мусейона. Мусейон был частью дворцовых сооружений, по мимо самого храма ему принадле ж али большой дом, где находились столовая для ученых, состоявших при М усейоне, экседра — крытая галерея с сиденьями для занятий — и место для прогулок. Сооружение общественных зданий, служивших центрами научной работы или при менения научных знаний, можно рассматривать как признание воз росш ей роли науки в практической и духовной жизни эллинистическо го общества. Сопоставление накопленных в греческом и восточном мире науч ных знаний породило потребность в их классификации и дало стимул дальнейшему прогрессу науки. Особое развитие получают матема тика, астрономия, ботаника, гео графия, медицина. Синтезом мате матических знаний древнего мира можно считать труд Евклида «Эле менты» (или «Начала»). П остулаты и аксиомы Евклида и дедуктивный метод доказательств служили в те чение веков основой для учебников геометрии. Работы А поллония из П ерги о конических сечениях поло жили начало тригонометрии. С именем Архимеда Сиракузского связаны открытие одного из основ ных законов гидростатики, важные положения механики и многие тех нические изобретения. Существовавшие до греков в Ва вилонии при храмах наблюдения астрономических явлений и труды вавилонских ученых V — IV вв. до н. э. Кидена (Кидинну), Набуриана (Набуриманну), Судина оказали влияние на развитие астрономии в эллинистический период. Аристарх из Самоса (310— 230 гг. до н. э.) выдвинул гипотезу, что Земля и планеты вращ аю тся вокруг Солнца по круговым орбитам. Селевк Х ал дейский пытался обосновать это положение. Гиппарх из Никеи (146— 126 гг. до н. э.) открыл (или повторил за Кидинну?) явление прецессии равноденствий, устано вил продолж ительность лунного месяца, составил каталог 805 не подвижных звезд с определением их координат и разделил их на три класса по яркости. Но он отклонил гипотезу А ристарха, ссы лаясь на то, что круговые орбиты не соот ветствую т наблюдаемому движе нию планет, и его авторитет спо собствовал утверждению геоцен трической системы в античной науке. П оходы А лександра М акедон ского значительно расширили гео графические представления греков. П ользуясь накопленными сведени ями, Дикеарх (около 300 г. до н. э.) составил карту мира и вычислил высоту многих гор Греции. Эрастофен из Кирены (275— 200 гг. до н. э.), исходя из представления о ш арообразности Земли, вычислил ее окруж ность в 252 тыс. стадий (ок. 39 700 км), что очень близко к действительной (40 075,7 км). Он же утверж дал, что все моря со ставляю т единый океан и что мож но попасть в Индию, плывя вокруг Африки или на запад от Испании. Его гипотезу поддерж ал П осидо ний из Апамеи (136— 51 гг. до н. э.), изучавший приливы и отли вы Атлантического океана, вулка нические и метеорологические яв ления и выдвинувший концепцию пяти климатических поясов Земли. Во II в. до н. э. Гиппал открыл муссоны, практическое значение которых показал Эвдокс из Кизика, проплыв в Индию через откры тое море. М ногочисленные не до шедшие до нас сочинения геогра фов послужили источником для сводной работы Страбона «Геогра фия в 17 книгах», законченной им около 7 г. н. э. и содерж ащ ей опи сание всего известного к тому вре мени мира — от Британии до Индии. Ф еофраст, ученик и преемник А ристотеля в школе перипатети ков, по образцу аристотелевской «Истории животных» создал «Ис торию растений», в которой систе матизировал накопленные к началу III в. до н. э. знания в области ботаники. П оследующ ие работы античных ботаников внесли суще- ственные дополнения лишь в изу чение лекарственных растений, что было связано с развитием медици ны. В области медицинских знаний в эллинистическую эпоху суще ствовали два направления: «догма тическое» (или «книжное»), выдви гавшее задачу умозрительного поз нания природы человека и скры тых в нем недугов, и эмпириче ское, ставившее целью изучение и врачевание конкретного заболева ния. В изучение анатомии человека большой вклад внес работавш ий в А лександрии Герофил Халкедонский (III в. до н. э.). Он писал о наличии нервов и установил их связь с мозгом, вы сказал гипотезу, что с мозгом связаны и мыслитель ные способности человека; он счи тал такж е, что по сосудам цирку лирует кровь, а не воздух, т. е. фактически пришел к мысли о кровообращении. Очевидно, его выводы основывались на практике анатомирования трупов и опыте египетских врачей и мумификаторов. Не меньшей известностью пользовался Эрасистрат с о-ва Ке ос (III в. до н. э.). Он различал двигательные и чувствительные нервы, изучал анатомию сердца. Оба они умели делать сложные операции и имели свои ш колы уче ников. Гераклид Тарентский и дру гие врачи-эмпирики большое вни мание уделяли изучению лекарств. Даже краткий перечень научных достижений говорит о том, что наука приобретает большое значе ние в эллинистическом обществе. Это проявляется и в том, что при дворах эллинистических царей (для повышения их престижа) создаю т ся мусейоны и библиотеки, уче ным, писателям и поэтам предо ставляю тся условия для творче ской работы. Но материальная и моральная зависимость от царского двора налагала отпечаток на форму и содержание их произведений. И не случайно скептик Тимон назы вал ученых и поэтов александрий ского Мусейона «откормленными курами в курятнике». Н аучная и худож ественная лите ратура эллинистической эпохи бы ла обширна (но сохранилось срав нительно немного произведений). П родолж али разрабаты ваться тра диционные жанры — эпос, траге дия, комедия, лирика, риториче ская и историческая проза, но по явились и новые — филологические исследования (например, Зенодота Эфесского о подлинном тексте по эм Гомера и т. п.), словари (первый греческий лексикон составлен Филетом Косским около 300 г. до н. э.), биографии, переложения в стихах научных трактатов, эпистолография и др. П ри дворах эллини стических царей процветала утон ченная, но лишенная связи с пов седневной жизнью поэзия, образ цами которой были идиллии и гим ны Каллимаха из Кирены (310— 245 гг. до н. э.), Арата из Сол Эллинистическая цивилизация Статуэтка Афродиты с о-ва Родос. Мра мор. II в. до и. э. Часть фриза алтаря Зевса в Пергаме. Около 180 г. до н. э. (III в. до н. э.), эпическая поэма «Аргонавтика» Аполлония Родос ского (III в. до н. э.) и др. Более жизненный характер име ли эпиграммы, в них давалась оцен ка произведений поэтов, художни ков, зодчих, характеристика от дельных лиц, описание бытовых и эротических сценок. Эпиграмма от раж ала чувства, настроения и раз мышления поэта, лишь в римскую эпоху она становится преимуще ственно сатирической. Наибольшей известностью в конце IV — начале III в. до н. э. пользовались эпиг раммы Асклепиада, Посидиппа, Ле онида Тарентского, а во II— I вв. до н. э.— эпиграммы Антипатра Сидонского, М елеагра и Филодема из Гадары. Крупнейшим лирическим поэтом был Феокрит из Сиракуз (род. в 300 г. до н. э.), автор буколических (пастушеских) идиллий. Этот жанр возник в Сицилии из состязания пастухов (буколов) в исполнении песен или четверостиший. В своих буколиках Феокрит создал реали стические описания природы, жи вые образы пастухов, в других его идиллиях даны зарисовки сцен го родской жизни, близкие к мимам, но с лирической окраской. Если эпос, гимны, идиллии и даже эпиграммы удовлетворяли вкусы привилегированных слоев эллинистического общ ества, то ин тересы и вкусы широких слоев населения находили отражение в таких ж анрах, как комедия и мим. Из авторов возникш ей в конце IV в. до н. э. в Греции «новой комедии», или «комедии нравов», сю ж етом которой стала частная жизнь граждан, наибольшей попу лярностью пользовался Менандр (342— 291 гг. до н. э.). Его творче ство приходится на период борьбы диадохов. П олитическая неустой чивость, частая смена олигархиче ских и демократических реж имов, бедствия, обусловленные военными действиями на территории Эллады, разорение одних и обогащение дру гих— все это вносило смятение в морально-этические представления граждан, подрывало устои полис ной идеологии. Р астет неуверен ность в завтраш нем дне, вера в судьбу. Эти настроения и нашли отражение в «новой комедии». О популярности Менандра в эллини стическую и позднее в римскую эпоху говорит тот факт, что мно гие его произведения — «Третейский суд», «Самиянка», «Остриженная», «Ненавистный» и др.— сохранились в папирусах II— IV вв. н. э., найденных в пери ферийных городах и комах Египта. «Живучесть» произведений Менан дра обусловлена тем, что он не только выводил в своих комедиях типичные для его времени персона жи, но и подчеркивал их лучшие черты, утверж дал гуманистическое отношение к каждому человеку не зависимо от его положения в обще стве, к женщинам, чуж естранцам, рабам. Мим издавна сущ ествовал в Гре ции наряду с комедией. Часто это была импровизация, которую ис полнял на площади или в частном доме во время пира актер (или актриса) без маски, изображ ая ми микой, жестом и голосом разных действующих лиц. В эллинистиче скую эпоху этот жанр стал особен но популярен. Однако тексты , кро ме принадлежавших Героду, до нас не дошли, а сохранившиеся в папи русах мимы Герода (III в. до н. э.), написанные на устаревш ем к тому времени эолийском диалекте, не были предназначены для широкой публики. Тем не менее они даю т представление о стиле и содерж а нии такого рода произведений. В написанных Геродом сценках изоб раж ены сводница, содерж атель публичного дома, сапожник, ревни вая госпожа, истязавш ая своего раба-любовника, и другие персона жи. Колоритна сценка в ш коле: бед ная женщ ина, ж алую щ аяся на то, как трудно ей платить за обуче ние сына, просит учителя выпороть ее бездельника-сына, занимающе гося вместо учебы игрой в кости, что весьма охотно учитель делает с помощью учеников. В отличие от греческой литера туры V— IV вв. до н. э. худож е ственная литература эллинистиче ского периода не касается широких общ ественно-политических проб лем своего времени, ее сю ж еты ограничиваются интересами, мо ралью и бытом узкой социальной группы. Поэтому многие произве дения быстро утратили свою обще ственную и художественную значи мость и были забы ты , лишь неко торые из них оставили след в истории культуры. О бразы, темы и настроения ху дожественной литературы находят параллели в изобразительном ис кусстве. П родолж ает развиваться монументальная скульптура, пред назначенная для площадей, храмов, общественных сооружений. Для нее характерны мифологические сю ж еты , грандиозность, слож ность композиции. Так, Родосский колосс — бронзовая статуя Гелиоса, созданная Хересом из Линда (III в. до н. э.),— достигал высоты 35 м и считался чудом искусства и техники. И зображ ение битвы богов и гигантов на знаменитом (длиной более 120 м) фризе алтаря Зевса в П ергаме (II в. до н. э.), состоящ ее из множ ества фигур, отличается динамичностью, выразительностью и драматизмом. В раннехристиан ской литературе П ергамский ал тарь именовался «храмом сатаны». Элл инистичес кая цивилизация Смерть Лаокоона и его сыновей. Скульпторы Агесандр, Полидор и Афинодор. Мрамор. I в. до и. э. Статуэтка Афродиты Аиадиомены из Кирены. II— I вв. до н. э. Галл, убивающий себя и свою жену. Мрамор. Римская копия с пергамского бронзового оригинала конца III в. до н. э. Умирающий галл (галат). Римская копия с эллинисти ческого оригинала III в. до н. э. С кладываю тся родосская, пергамская и александрийская ш колы ва ятелей, продолжавш ие традиции Лисиппа, Скопаса и П раксителя. Ш едеврами эллинистической мону ментальной скульптуры считаю тся изваянная родосцем Евтихидом статуя богини Тихе (Судьбы), пок ровительницы города Антиохии, изваянная Александром «Афродита с острова Мелос» («Венера Милос ская»), «Нике с острова Самофракия» и «Афродита Анадиомена» из Кирены неизвестных авторов. Под черкнутый драматизм скульптур- ческим худож ественным традициям и дают представление о мастерстве художников и реальном облике за печатленных на них жителей Египта. Очевидно, те же настроения и вкусы , которые породили буколи ческую идиллию Феокрита, эпиг раммы, «новую комедию» и мимы, нашли отражение в создании ре алистических скульптурных обра зов старых ры баков, пастухов, тер ракотовых фигурок женщин, кре стьян, рабов, в изображ ении ко медийных персонаж ей, бытовых ных изображений, характерный для пергамской ш колы, присущ та ким скульптурным группам, как «Лаокоон», «Фарнезский бык» (или «Дирка»), «Умирающий галл», «Галл, убивающий жену». Высоко го мастерства достигли портретная скульптура (образцом ее является «Демосфен» П олиевкта, около 280 г. до н. э.) и портретная живо пись, о которой можно судить по портретам из Фаюма. Х отя дошед шие до нас фаюмские портреты относятся к римскому времени, они несомненно восходят к эллинисти- сцен, сельского пейзажа, в мозаике и росписи стен. Влияние эллини стического изобразительного ис кусства можно проследить и в тра диционной египетской скульптуре (в рельефах гробниц, статуях П то лемеев), и позднее в парфянском и кушанском искусстве. В исторических и философских сочинениях эпохи эллинизма рас кры вается отношение человека к обществу, политическим и социаль ным проблемам своего времени. Сю ж етами исторических сочинений часто служили события недавнего прошлого; по своей форме произве дения многих историков стояли на грани худож ественной литературы: изложение искусно драматизирова лось, использовались риторические приемы, рассчитанные на эмоци ональное воздействие в определен ном плане. В таком стиле писали историю А лександра М акедонского К аллисф ен (конец IV в. до н. э.) и Клитарх Александрийский (середи на III в. до н. э.), историю греков Западного Средиземноморья — Тимей из Тавромения (середина III в. до н. э.), историю Греции с 280 по 219 г. до н. э.— Филарх, сторонник реф орм Клеомена (ко нец III в. до н. э.). Другие истори ки придерживались более строгого и сухого излож ения фактов — в этом стиле вы держ аны дошедшие во фрагментах история походов Александра, написанная П толеме ем I (после 301 г. до н. э.), история периода борьбы диадохов Гиеронима из Кардии (середина III в. до н. э.) и др. Для историографии II— I вв. до н. э. характерен интерес к всеобщ ей истории, к этому жанру принадлежали труды Полибия, По сидония из Апамеи, Н иколая Да м асского, А гатархида Книдского. Но продолж ала разрабаты ваться и история отдельных государств, изучались хроники и декреты гре ческих полисов, возрос интерес к истории восточных стран. У ж е в начале III в. до н. э. появились написанные на греческом язы ке местными жрецами-учеными исто рия фараоновского Египта Манефона и история Вавилонии Бероса, позднее Аполлодор из А ртемиты написал историю парфян. П оявля лись исторические сочинения и на местных язы ках, например «Книги М аккавеев» о восстании Иудеи против Селевкидов. Н а выбор темы и освещение со бытий авторами, несомненно, вли яли политические и философские теории современной им эпохи, но выявить это трудно: большинство исторических сочинений дошло до потомков во фрагментах или пере сказе поздних авторов. Лишь сох ранивш иеся книги из «Всеобщей истории в 40 книгах» П олибия да ю т представление о методах исто рического исследования и харак- терных для того времени историкофилософских концепциях. Полибий ставит перед собой цель — объяснить, почему и каким обра зом весь известный мир оказался под властью римлян. Определя ющую роль в истории играет, по мнению П олибия, судьба: это она— Тихе — насильственно слила 374/375 Портрет мужчины. Лен, темпера. Фаюм. I в. и. э. Портрет мужчины с бородой. Дерево, энкаустика и тем пера. Фаюм. Сере дина II в. н. э. историю отдельных стран во все мирную историю, даровала римля нам мировое владычество. Ее власть проявляется в причинной связи всех событий. Вместе с тем Полибий отводит большую роль человеку, выдаю щ имся личностям. Он стремится доказать, что римля не создали могущ ественную держа ву благодаря соверш енству своего государства, сочетавш его в себе элементы монархии, аристократии и демократии, и благодаря мудро сти и моральному превосходству их политических деятелей. И деализи руя римский государственный строй, Полибий стремится прими рить своих сограждан с неизбежно стью подчинения Риму и утратой политической самостоятельности греческих полисов. Появление та ких концепций говорит о том, что политические воззрения эллинисти ческого общ ества далеко отошли от полисной идеологии. Еще более отчетливо это прояв ляется в философских учениях. Ш колы П латона и А ристотеля, от раж авш ие мировоззрение граж дан ского коллектива классического го рода-государства, теряю т свою прежнюю роль. Одновременно воз растает влияние существовавших уже в IV в. до н. э. течений кини ков и скептиков, порожденных кризисом полисной идеологии. Од нако преимущественным успехом в эллинистическом мире пользова лись возникшие на рубеж е IV и III вв. до н. э. учения стоиков и Эпикура, вобравшие в себя основ ные черты м ировоззрения новой эпохи. К школе стоиков, основан ной в 302 г. до н. э. в Афинах Зеноном с о-ва Кипр (около 336— 264 гг. до н. э.), принадлежали многие крупные философ ы и уче ные эллинистического времени, на пример Хрисипп из Сол (III в. до н. э.), Панеций Родосский (II в. до н. э.), Посидоний из Апамеи (I в. до н. э.) и др. Среди них были люди разной политической ориен тации— от советчиков царей (Зе нон) до вдохновителей социальных преобразований (Сфер был настав ником Клеомена в Спарте, Блоссий — Аристоника в Пергаме). Ос новное внимание стоики сосредото чивают на человеке как личности и этических проблемах, вопросы о сущности бытия стоят у них на втором месте. Ощущению неустойчивости ста туса человека в условиях непре рывных военных и социальных конфликтов и ослабления связей с коллективом граж дан полиса сто ики противопоставили идею зависи мости человека от высш ей благой силы (логоса, природы, бога), уп равляю щ ей всем существующим. Человек в их представлении уж е не граж данин полиса, а гражданин космоса; для достиж ения счастья он долж ен познать закономерность явлений, предопределенных вы с шей силой (судьбой), и жить в согласии с природой. Эклектизм, многозначность основных полож е ний стоиков обеспечивали им попу лярность в разны х слоях эллини стического общества и допускали сближение доктрин стоицизма с мистическими верованиями и астрологией. Философия Эпикура в трактовке проблем бытия продолж ала разра ботку материализма Демокрита, но в ней такж е центральное место занимал человек. Свою задачу Эпикур видел в освобождении лю дей от страха перед смертью и судьбой: он утверж дал, что боги не влияю т на жизнь природы и чело века, и доказывал материальность души. Счастье человека он видел в обретении спокойствия, невозмути мости (атараксии), которой можно достигнуть лишь путем познания и самоусоверш енствования, избегая страстей и страданий и воздерж и ваясь от активной деятельности. Скептики, сблизивш иеся с после дователями платоновской Акаде мии, направили свою критику глав ным образом против гносеологии Эпикура и стоиков. Они такж е отож дествляли счастье с понятием «атараксия», но толковали его как осознание невозмож ности познать мир (Тимон Скептик, III в. до н. э.), что означало отказ от приз нания действительности, от общ е ственной деятельности. Учения стоиков, Эпикура, скеп тиков, хотя и отражали некоторые общие черты мировоззрения своей эпохи, были рассчитаны на наибо лее культурные и привилегирован ные круги. В отличие от них кини ки выступали перед толпой на ули цах, площ адях, в портах, доказы вая неразумность существующ их порядков и проповедуя бедность не только на словах, но и своим обра зом жизни. Н аиболее известными из киников эллинистического вре мени были К ратет из Фив (около 365— 285 гг. до н. э.) и Бион Борисф енит (III в. до н. э.). К ратет, происходивший из богатой семьи, увлекш ись кинизмом, отпустил ра бов, роздал имущество и, подобно Диогену, стал вести жизнь филосо- фа-нищего. Резко выступая против своих философских противников, К ратет проповедовал умеренный кинизм и был известен своим чело веколюбием. Он имел большое чис ло учеников и последователей, в их числе некоторое время был и Зе нон, основатель ш колы стоиков. Бион родился в Северном Причер номорье в семье отпущенника и гетеры, в юности был продан в рабство; получив после смерти хо зяина свободу и наследство, при ехал в А фины и примкнул к школе киников. С именем Биона связано появление диатриб — речей-бесед, наполненных проповедью киниче- Эллинистическая цивилизация Портрет двух братьев. Дерево, энкаустика. Фаюм. I в. н. э. Голова неизвест ного мужчины. Бронза. Ранний эллинизм Посейдон с о-ва Мелос. Мрамор. Конец U в. до н. э. ской философии, полемикой с про тивниками и критикой общеприня тых взглядов. Однако дальше кри тики богачей и правителей киники не пошли, достижение счастья они видели в отказе от потребностей и желаний, в «нищенской суме» и противопоставляли философанищего не только царям, но и «неразумной толпе». Элемент социального протеста, звучавший в философии киников, нашел свое выражение и в социаль ной утопии: Эвгемер (конец IV — начало III в. до н. э.) в фантастиче ском рассказе об о-ве П анхея и Ямбул (III в. до н. э.) в описании путеш ествия на острова Солнца создали идеал общ ества, свободно го от рабства, социальных пороков и конфликтов. К сож алению , их произведения дошли только в пере сказе историка Диодора Сицилий ского. Согласно Ямбулу, на остро вах Солнца среди экзотической природы живут люди высокой ду ховной культуры , у них нет ни царей, ни жрецов, ни семьи, ни собственности, ни разделения на профессии. Счастливые, они тру дятся все вместе, по очереди вы полняя общественные работы. Эвгемер в «Священной записи» такж е описывает счастливую жизнь на затерянном в Индийском океане острове, где нет частного владения землей, но лю ди по роду занятий делятся на жрецов и людей ум ственного труда, земледельцев, па стухов и воинов. Н а острове есть «Священная запись» на золотой ко лонне о деяниях Урана, Кроноса и Зевса, устроителей ж изни острови тян. И злагая ее содержание, Эвгемер дает свое объяснение проис хождению религии: боги — это не когда существовавшие выдаю щ и еся лю ди, устроители обществен ной жизни, объявивш ие себя бога ми и учредившие свой культ. Если эллинистическая филосо фия была результатом творчества привилегированных эллинизирован ных слоев общества и в ней трудно проследить восточные влияния, то эллинистическую религию создава ли широкие слои населения, и наи более характерной ее чертой явля ется синкретизм, в котором восточ ное наследие играет огромную роль. Боги греческого пантеона отож дествлялись с древними восточны ми божествами, приобретали новые черты, менялись формы их почита ния. Н екоторы е восточные культы (Исиды, Кибелы и др.) почти в неизмененной форме воспринима лись греками. До уровня главных божеств выросло значение богини судьбы Тихе. Специфическим по рождением эллинистической эпохи был культ Сараписа, божества, обязанного своим появлением рели гиозной политике Птолемеев. Повидимому, сама жизнь А лексан дрии, с ее многоязычием, с разны ми обычаями, верованиями и тра дициями населения, подсказала мысль о создании нового религиоз ного культа, который мог бы объ единить это пестрое чуж еземное общество с коренным египетским. А тм осфера духовной жизни того времени требовала мистического оформления такого акта. И сточни ки сообщ аю т о явлении Птолемею во сне неизвестного божества, об истолковании этого сна жрецами, о перенесении из Синопы в А лексан дрию статуи бож ества в виде боро датого юноши и о провозглашении его Сараписом — богом, объединив шим в себе черты мемфисского Осириса-Аписа и греческих богов Зевса, Гадеса и Асклепия. Главны ми помощниками П толем ея I в формировании культа Сараписа бы ли афинянин Тимофей, ж рец из Голова сатира. Римская копия с эллинистического оригинала. Мрамор. П в. до и. э. Краснофигурная пиксида с изобра жением мистерий. Сицилия. 330— 320 гг. до и. э. Дионис с пантерой и сатиром. Фессалия Золото. Позднеэлли нистическое время Элевсина, и египтянин Манефон, ж рец из Гелиополя. Очевидно, они сумели придать новому культу форму и содерж ание, отвечавшие запросам своего времени, так как почитание Сараписа быстро рас пространилось в Египте, а затем Сарапис вместе с Исидой стали популярнейшими эллинистически м и божествами, культ которых просущ ествовал до победы христи анства. При сохранении в разны х реги онах местных различий в пантеоне и формах культа получаю т широ кое распространение некоторые универсальные бож ества, объеди нившие в себе функции наиболее почитаемых божеств разных наро дов. Одним из главных культов становится культ Зевса Гипсиста (Высочайшего), отож дествлявш его ся с финикийским Ваалом, египет ским Амоном, вавилонским Белом, иудейским Яхве и другими главны м и божествами того или иного рай она. Его эпитеты — П антократор (Всемогущий), Сотер (Спаситель), Гелиос (Солнце) и т. п.— свидетельствую т о расширении его функций. Другим соперничавшим по популярности с Зевсом был культ Диониса с его мистериями, сближавш ими его с культом еги петского Осириса, малоазийских С абазия и Адониса. Из женских божеств особенно почитаемыми стали египетская Исида, воплотив шая в себе многих греческих и азиатских богинь, и малоазийская М ать богов. Слож ивш иеся на Вос токе синкретические культы про никли в полисы М алой Азии, Гре ции и Македонии, а затем и в Западное Средиземноморье. Эллинистические цари, исполь зуя древневосточные традиции, на саж дали царский культ. Это явле ние было вызвано политическими потребностями формировавш ихся государств. Царский культ пред ставлял собой одну из форм элли нистической идеологии, в которой слились древневосточные представ ления о бож ественности царской власти, греческий культ героев и ойкистов (основателей городов) и философские теории IV — III вв. до н. э. о сущ ности государственной власти; он воплощал идею единства нового, эллинистического государ ства, поднимал религиозными об рядами авторитет власти царя. Ц арский культ, как и многие дру- гие политические институты элли нистического мира, получил даль нейшее развитие в Римской империи. С упадком эллинистических госу дарств происходят заметные изме нения и в эллинистической культу ре. Рационалистические черты ми ровоззрения все более отступают перед религией и мистицизмом, ши роко распространяю тся мистерии, магия, астрология, и в то же время нарастаю т элементы социального протеста — приобретаю т новую по пулярность социальные утопии и пророчества. В эпоху эллинизма продолжали создаваться произведения на ме стных язы ках, сохранявшие тради ционные формы (религиозные гим ны, заупокойные и магические тек сты, поучения, пророчества, хрони ки, сказки), но отражавш ие в той или иной мере черты эллинистиче ского мировоззрения. С конца III в. до н. э. их значение в эллини стической культуре возрастает. П апирусы сохранили магические формулы, с помощью которых лю ди надеялись заставить богов или демонов изменить их судьбу, изле чить от болезней, уничтожить вра га и пр. Посвящение в мистерии рассматривалось как непосред ственное общение с богом и осво бождение от власти судьбы. В еги петских сказках о мудреце Хаэмусете идет речь о его поисках маги ческой книги бога Тота, делаю щей ее обладателя не подвластным бо гам, о воплощении в сыне Хаэмусета древнего могущественного мага и о чудесных деяниях мальчикамага. Х аэмусет путеш ествует в за гробный мир, где мальчик-маг по казы вает ему мытарства богача и блаженную жизнь праведных бед няков рядом с богами. Глубоким пессимизмом проник нута одна из библейских книг — «Экклезиаст», созданная в конце III в. до н. э.: богаство, мудрость, труд — все «суета сует», утверж да ет автор. Социальная утопия получает свое воплощение в деятельности возникших во II— I вв. до н. э. сект ессеев в Палестине и терапев тов в Египте, в которых религиоз ная оппозиция иудейскому жрече- ству соединялась с утверждением иных форм социально-экономи ческого существования. По описа ниям древних авторов — Плиния Старш его, Филона Александрий ского, И осифа Флавия, ессеи жили общинами, коллективно вла дели имуществом и совместно трудились, производя только то, что было необходимо для их пот ребления. Вступление в общину было добровольным, внутренняя ж изнь, управление общиной и ре лигиозные обряды строго регла ментировались, соблю далась су бординация младших по отнош е нию к старшим по возрасту и времени вступления в общину, не- 380/381 которые общины предписывали воздерж ание от брака. Ессеи от вергали рабство, для их морально этических и религиозных взглядов характерны были мессианскоэсхатологические идеи, противопо ставление членов общины окружа ющему «миру зла». Терапевтов можно рассматривать как египет скую разновидность ессейства. Для них такж е было характерно общее Расписная маска саркофага молодого мужчины. Гипс. Египет. Начало владение имуществом, отрицание богатства и рабовладения, ограни чение жизненных потребностей, ас кетизм. Много общего было в об рядах и организации общины. О ткрытие кумранских текстов и археологические исследования да ли бесспорные свидетельства о су ществовании в И удейской пустыне религиозных общин, близких ессеям по своим религиозным, мораль но-этическим и социальным прин ципам организации. Кум ранская община сущ ествовала с середины II в. до н. э. до 65 г. н. э. В ее Портрет юноши в золотом венке. Дерево, энкаустика и темпера. Фаюм. Начало II в. и. э. Портрет Лммониуса. Холст, энкаустика. Египет. Середина «библиотеке» были обнаружены наряду с библейскими текстами ряд апокрифических произведений и, что особенно важно, тексты , созданные внутри общины,— уставы , гимны, комментарии к биб лейским текстам, тексты апокалип сического и мессианского содерж а- ния, дающие представления об иде ологии кумранской общины и ее внутренней организации. Имея много общего с ессеями, кумранская община более резко противо поставляла себя окружаю щ ему ми ру, что нашло отражение в учении о противоположности «царства све та» и «царства тьмы», о борьбе «сынов света» с «сынами тьмы», в проповеди «Нового союза» или «Нового завета» и в большой роли «Учителя праведности», учредите ля и наставника общины. Однако значение кумранских рукописей не исчерпы вается свидетельствами об ессействе как общ ественно религиозном течении в Палестине во II в. до н. э. Сопоставление их с раннехристианскими и апокрифиче скими сочинениями позволяет проследить сходство в идеологиче ских представлениях и в принципах организации кумранской и раннех ристианских общин. Но в то же время между ними было сущ е ственное различие: первая была замкнутой организацией, сохраняв шей свое учение в тайне в ожида нии прихода мессии, христианские же общины, считавшие себя после дователями мессии — Христа, были откры ты для всех и широко пропо ведовали свое учение. Ессеикумраниты были лишь предше ственниками нового идеологическо го течения — христианства, возник шего уж е в рамках Римской империи. Процесс подчинения Римом эл линистических государств, сопро вож давш ийся распространением на страны Восточного Средиземно морья римских форм политических и социально-экономических отно шений, имел и обратную сторону — проникновение в Рим эллинистиче ской культуры, идеологии и эле ментов социально-политической структуры. Вывоз в качестве воен ной добычи предметов искусства, библиотек (например, библиотеки царя П ерсея, вывезенной Эмилием Павлом), образованных рабов и за ложников оказал огромное влияние на развитие римской литературы , искусства, философии. П ереработ ка П лавтом и Теренцием сюжетов Менандра и других авторов «новой комедии», расцвет на римской поч ве учений стоиков, эпикурейцев и прочих философских ш кол, про никновение в Рим восточных куль тов — это лишь отдельные, наибо лее очевидные следы влияния эл линистической культуры. Многие другие черты эллинистического ми ра и его культуры такж е были унаследованы Римской империей. * * * Сказанным не исчерпы вается зна чение эллинистической эпохи в ис тории мировой цивилизации. И мен но в это время впервые в истории человечества контакты между аф ро-азиатскими и европейскими на родами приобрели не эпизодиче ский и временный, а постоянный и устойчивый характер, и не только в форме военных экспедиций или торговы х сношений, но и прежде всего в форме культурного сотруд ничества, в создании новых аспек тов общественной жизни в рамках эллинистических государств. Этот процесс взаимодействия в области материального производства в опосредованной форме находил от раж ение и в духовной культуре эпохи эллинизма. Было бы упро щением видеть в ней только даль нейшее развитие греческой культу ры. Не случайно, например, наиболее важные открытия в эллинистиче ский период были сделаны в тех отраслях науки, где прослеживает ся взаимовлияние накопленных ра нее знаний в древневосточной и греческой науке (астрономия, мате матика, медицина). Н аиболее ярко совместное творчество афро азиатских и европейских народов проявилось в области религиозной идеологии эллинизма. И в конеч ном счете на той же основе возник ла политико-философская идея об универсуме, всеобщ ности мира, на ш едшая выражение в трудах исто риков об ойкумене, в создании «Всеобщих историй» (Полибий и др.), в учении стоиков о космосе и гражданине космоса и т. д. Распространение и влияние син кретической по своему характеру эллинистической культуры было необычайно широким — Западная и Восточная Европа, П ередняя и Ц ентральная А зия, Северная А ф рика. Элементы эллинизма просле живаю тся не только в римской культуре, но и в парфянской и греко-бактрийской, в кушанской и коптской, в раннесредневековой культуре Армении и Иберии. Мно гие достиж ения эллинистической науки и культуры были унаследо ваны Византийской империей и арабами, вошли в золотой фонд общ ечеловеческой культуры. Эллинистическая цивилизация М альчик на лошади. Бронзовая статуэт ка из Артемисия. Середина II в. до н. э. Глава XVIII C hapter XVIII Ancient Roman Civilization Рим создал свою цивилизацию, зиждившуюся на римская Вопрос о том, можно ли говорить о существовании самостоятельной римской цивилизации, неоднократно обсуждался в науке. Такие известные культурологи, как О. Ш пенглер, А. Тойнби, вы деляя античную культуру или цивилиза цию как единое целое, отрицали самостоятельное значение Рима, считали, что вся римская эпоха была кризисной стадией античной цивилизации. К огда ее способность к духовному творчеству сходит на нет, остаю тся только возмож ности к творчеству в области государ ственности (создание Римской им перии) и техники. Все же, что за долгие столетия римского господ ства в Средиземноморье было сде лано в науке, философии, истори ографии, поэзии, искусстве, было заимствовано у греков, примитивизировано и низведено до уровня, доступного массовому сознанию, никогда не поднимавшемуся до вы сот творцов эллинской культуры. Другие исследователи (в совет ской историографии в этом направ лении много сделал С. Л. Утченко), напротив, считаю т, что Рим создал свою оригинальную цивили зацию, зиж дивш ую ся на особой системе ценностей, которая сложи лась в римской граж данской общи не в связи с особенностями ее исторического развития. К таким особенностям относятся установле ние демократической формы прав ления в результате борьбы между патрициями и плебеями и побед последних и почти непрерывные войны Рима, превратившие его из небольшого италийского городка в столицу огромной державы. Под воздействием этих факторов складывалась идеология, система ценностей римских граждан. Ее оп ределял в первую очередь патри отизм — представление об особой Краснофигурный кратер с изображе нием сцен из мифа об Ифигеиии в Тав риде. А пулия (Юж ная Италия). IV в. до и. э. богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначенных ему победах, о Риме как высш ей ценности, о долге гражданина слу жить ему всеми силами, не щадя сил и жизни. Для этого гражданин должен был обладать мужеством, стойкостью , честностью, верно стью, достоинством, умеренностью в образе жизни, способностью под чиняться ж елезной дисциплине на войне, утвержденному народным собранием закону и установленно му «предками» обычаю в мирное время, чтить богов-покровителей своих семей, своих сельских общин и, конечно, Рима. К огда в Риме стало распространяться рабство, достигшее здесь наивысшего для древности развития, немалую роль в идеологии начала играть противо положность между рабом и свобод норожденным гражданином, для которого стало считаться позор ным быть заподозренным в «рабских пороках» (ложь, нече стность, лесть) или в «рабских за нятиях», включавш их здесь, в от личие от Греции, не только ремес ло, но и выступление на сцене, сочинение пьес, работу скульптора и живописца. Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавались только политика, война, земледе лие, разработка права — граждан ского и сакрального, историогра фия. Н а такой основе складыва лась ранняя культура Рима. Ино земные влияния, в первую очередь греческие, издавна проникавшие через греческие города юга И та лии, а затем непосредственно из Греции и М алой Азии, воспринима лись лишь постольку, поскольку они не противоречили римской си стеме ценностей или перерабатыва лись в соответствии с нею. В свою очередь и Рим, подчинив себе стра ны эллинистической культуры, оказывал на них значительное вли яние. Так формировался синтез греческой и римской культур. Рим ляне осваивали греческую филосо фию, формы и стили греческой литературы , искусства, но вклады вали в них свое содерж ание, разви вали в этих новых формах свои идеи и мировосприятие. А уроженцы эллинских и эллини зированных провинций Римской держ авы воспринимали римскую политическую мысль, римские представления о долге гражданина, политика, правителя, о значении закона. Сближение римской и гре ческой культур стало особенно ин тенсивным с установлением импе рии, когда философские и полити ческие теории, слож ивш иеся в сре де подданных эллинистических ца рей, стали близки и римлянам. Эта позднеантичная греко-римская культура, в которой оба компонен та играли равноправную роль, рас пространилась и в восточной и в западной половине империи. Имен- но она легла в основу цивилизации Византии, славянских государств. Западной Европы. Древнеримская цивилизация РА Н Н И Й РИМ До недавнего времени ранняя исто рия Рима была известна преимуще ственно по сочинениям поздних античных авторов, и потому боль шинство историков XIX и первой половины XX в. считали ее непоз наваемой. Успехи археологии и лингвистики в последние десятиле тия позволили преодолеть гипер- критическое отношение к сведени ям античных писателей и расши рить представления об истории и культуре архаического Рима. Они показали, что ряд преданий, содер ж ащ ихся в книгах этих авторов, имеют реальную историческую почву. По преданию, после гибели Трои в И талию пришел потомок илли рийского царя Дардана троянский герой Эней с сыном Асканием, победил в войне племена италиков, женился на дочери царя Латина Лавинии, основал названный ее именем город и после своей смерти был причислен к богам. П отомки же его, Ромул и Рем, основали Рим, а его сын стал прародителем рода Юлиев. Раскопки показали достоверность ряда подробностей этой, казалось бы, вымышленной легенды. Расширились такж е сведения о той этнокультурной среде, в кото рой возник Рим, о степени ее вли яния на становление собственно римской культуры. Раньш е опреде ляющ ее влияние на Рим приписы валось этрускам, населявшим доли ну По и часть Кампании с городом Капуей. Действительно, влияние их на Рим несомненно. И скусные ме таллурги, судостроители, торговцы и пираты, они плавали по всему Средиземноморью, усваивали тра диции различных народов, созда вая при этом свою высокую и своеобразную культуру. Именно у них римляне заимствовали архитек туру храмов с облицовкой, ремес ленную технику, практику стро ительства городов, тайные науки жрецов-гаруспиков, гадавших по печени жертвенных животных, вспышке молнии и удару грома, и даже обычай отмечать победу пол ководцев триумфом. В Этрурию посылали учиться юношей из знат ных семей, через Этрурию прони кали в Рим греческие культы и мифы. Однако этрусское влияние не бы ло единственным и самым ранним. Установлены довольно тесные свя зи И талии с Грецией начиная уже с микенской эпохи, когда ахейцы ос новывали свои колонии на Апен нинском п-ове, связи, укрепивши еся в VIII в. до н. э. В V III— VI вв. до н. э. города юга И талии и частично Лация уже связаны с многими центрами Греции, Сирии. В 508 г. до н. э. Римом был заклю чен договор с Карфагеном, имев шим свою факторию в г. Пирги (здесь была найдена посвятитель ная надпись богине А старте на пунийском и этрусском язы ках). По преданию, когда римляне в середине V в. до н. э. впервые за фиксировали свое право (так назы Краснофигурная пел и ка с изображе нием суда Париса. Апулия. IV в. до и. э. Этрусский антефикс с изображением го ловы Медузы Горго ны. Конец VI в. до и. э. ваемое право XII таблиц), они по сылали в Грецию комиссию для ознакомления с тамошними закона ми. В 433 г. до н. э. в связи с эпидемией чумы они отправили за прос к дельфийскому оракулу и по его совету учредили у себя культ А поллона-целителя. Очень рано ими стали перениматься некоторые греческие религиозные обычаи и ритуалы. Не следует недооцени вать роль общеиталийского куль турного фонда, который слож ился еще до появления в Италии этру сков. К такому фонду можно отне сти, например, предания об основа нии городов. Наиболее подробно сохранился миф об основании Рима: близнецы Ромул и Рем (по одной из версий — сыновья рабыни царя города Аль бы-Лонги Амулия и бож ества до машнего очага, по другой и более распространенной — дочери свер гнутого Амулием брата Нумитора и бога Марса) были по приказу Амулия положены в корзину и броше ны в Тибр. Но когда вода спала, младенцы были найдены и вскор млены волчицей. П одобранные и воспитанные пастухом Фаустулом и его женой Аккой Ларенцией, они выросли и, узнав о своем проис хождении, восстановили деда на престоле Альбы-Лонги, а сами с толпой примкнувших к ним пасту хов основали Рим в том месте, где были некогда найдены. Ромул, бывший первым авгуром, т. е. жре цом, узнававшим волю богов по полету птиц, увидел 12 коршунов, предвещавших Риму 12 веков сла вы. Поссоривш ись с Ремом, он убил брата и стал первым царем Рима. Так как соседи не хотели выда вать дочерей за пользовавш ихся дурной славой жителей нового го рода, Ромул пригласил сабинскую общину на праздник в честь бога подземного зернохранилищ а Конса — Консуалии, во время которого римляне похитили сабинских деву шек. Н ачавш аяся война с тремя городами, откуда происходили по хищенные, по их просьбе окончи лась миром. Ромул разделил власть с сабинским царем Титом Тацием, и оба народа слились в один — квиритов — с общими культами, жрецами, обычаями. П осле смерти Тита Тация Ромул стал править один, и именно ему традиция при писывает важнейшие установления в жизни нового города: деление народа на три трибы, 30 курий и каж дой курии — на 10 родов с обя занностью поставлять воинов в ле гион, насчитывавший 3 тыс. пехо тинцев и 300 всадников, учрежде ние сената, регулирование отноше ний патронов и клиентов, введение основных законов. Согласно тради ции, после 37-летнего правления Ромул неожиданно исчез и под именем Квирина был причислен к богам. В какой мере в истории Ромула и Тита Тация отразились реальные события, сказать трудно, но знаменательно, что до нас. до шли отголоски мифов об основании других италийских городов, пора зительно сходных с римским. Наряду с влиянием этрусков и греков свои традиции в искусстве создавали и италики. Так, в Кампа нии, где Фортуна почиталась как богиня-мать, были найдены стату этки женщин с детьми; у самнитов преобладали Марс и Геркулес в виде воинов. В керамических и ю велирных изделиях италики до стигли значительных успехов. И так, раннее искусство Рима впи тывало разны е влияния: италий ское, этрусское, греческое. Новые раскопки проясняю т и та кой острый дискуссионный вопрос, ность, но постепенно их обще ственные земли сливались, созда вались общие культы, единые ж ре ческие коллегии. Строй жизни архаического Рима был прост. Во главе стоял выбор ный царь, совмещавший функции верховного жреца, военачальника, законодателя и судьи, при котором состоял сенат. Важнейш ие дела, в том числе и выборы царя, решало народное собрание. Род продолж ал играть большую роль, но основной социально-экономической ячейкой становилась фамилия — совокуп- Древнеримская цивилизация Музыканты. Фреска из этрусского не крополя в Таркви ния*. V в. до н. з. как дата самого возникновения Ри ма. По преданию, он был основан 21 апреля, в день праздника пасту шеской богини П алее, в 753 г. до н. э. И действительно, первые сле ды поселения на П алатине дати рую тся археологами VIII в. до н. э. Ж ители Лация, в том числе и будущие римляне, тогда входили в союз латинских племен, объеди нявшийся культом Ю питера Латиариса в Альбе-Лонге и Дианы на оз. Неми у Арриция. К ак и другие италики, они жили родами, рассе лявш имися по территориальным общинам — пагам, из объединения которых и возник Рим. Общины долго сохраняли самостоятель ность находящ ихся под властью отца имущества и людей: жен, сы новей, внуков с их женами, неза мужних дочерей, рабов, клиентов. Отец имел право на жизнь и смерть членов фамилии, мог их продать, кроме жены, распоряж аться их трудом. Все приобретенное ими принадлежало отцу, только он один мог вступать в договорные отношения. Он же был и верховным жрецом фамильного культа Ларов — хранителей дома, усадьбы , земли фамилии, блюстителей справедли вости во внутрифамильных отно шениях. После смерти отца сы новья наследовали имущество и становились ю ридически полноп равными главами фамилий. Соглас но традиции, Ромул роздал главам фамилий по два ю гера (0,5 га) зем ли, видимо составляю щ ие приуса дебные участки. На общественной земле каж дый мог занять участок и, начав его возделы вать, стано вился его владельцем. Если же он его не возделы вал, то земля воз вращ алась в общий фонд, и ее мог занять любой другой гражданин. Это правило действовало на всем протяж ении римской истории. П росты ми были мифологические Деталь фрески из этрусского не крополя в Таркви нияX. IV в. до и. э. и религиозные представления той эпохи. Так, двуликий бог Янус почитался как творец мира, возник шего из хаоса, создатель небесного свода (ему на Форуме была воз двигнута двойная, кры тая бронзой арка), как бог, умножающий чело веческий род. Его жрецом считал ся сам царь. Особо чтились огонь и вода, и не случайно древнейшей формулой изгнания человека из об щины было его «отлучение от огня и воды», символизировавших един ство общин. Из древнейших богов помимо Ю питера, М арса и Квирина чтили и других. Специальные праз дники посвящались Сатурну, богу посевов, богине земли, носившей разные имена (Теллус, Телумо, Опс), божествам посевов, злаков и плодов — Ц ерере, Либеру, Помоне, Флоре, Робиго, П алее; отмечая праздник П алее, пастухи для очи щения от скверны прыгали через костры и окуривали серой овец. Лесными божествами были фав ны и сильваны; водными — нимфы Камены и пророчица Кармента. Свои культы имели курии и паги. Огромное значение в ж изни римлян имели военные походы против со седей в борьбе за землю и добычу. Они начинались в марте и конча лись в октябре. О бъявляли войну и заклю чали мир ж рецы-фециалы. В начале и конце походов в жертву Марсу приносился конь, произво дилось ритуальное очищение ору жия и боевых труб, пелись гимны Марсу. В VI в. до н. э. при трех послед них римских царях, происходивших из Этрурии, много этрусков пере селилось в Рим. Здесь даж е возник особый этрусский квартал. И сточ ники приписывают этрусским ца рям дренажные работы , мощение улиц, постройки мостов, цирка, где устраивались игры в честь богов, и храма Ю питера, Юноны и Минервы на Капитолии. Именно к Капито лию направлялось шествие триум фатора, где он, облаченный в одежду этрусских царей, склады вал свой золотой венок к ногам Юпитера и приносил ему жертвы. Расш ирялась территория города, а население возросло настолько, что Рим уж е мог вооруж ить 600 всад ников и 6 тыс. пехотинцев, т. е. два легиона, действовавшие по об разцу греческой фаланги. Рим стал главой Латинского сою за, включав шего 47 общин. Сюда был перене сен культ богини Латинского союза Аррицийской Дианы, ей был посвя щен храм на Авентине. Наиболее яркой фигурой из римских царей был Сервий Туллий, почитавшийся как великий реф ор матор и благодетель народа. Сервию Туллию приписывались введе ние ценза и организация территори альных триб. Ценз делил граж дан на имущественные классы, образо- вавшие войско и народные собра ния (центуриатные комиции). 18 центурий составляли всадники, наиболее знатные и богатые, сра ж авш иеся на конях, 80 — люди, имущество которых позволяло им купить тяж елое вооружение. Затем следовало 90 центурий из 4 имуще ственных классов, являвш ихся на войну легковооруженными. К ним добавлялось по 2 центурии труба чей и ремесленников, и последней была центурия неимущих, «проле тариев», не шедших в армию, так как они не могли приобрести себе вооружения. В народном собрании каж дая центурия имела один голос, реш е ние принималось, когда за него вы сказалось большинство центу рий. Ценз имел целью обеспечить, говоря словами А ристотеля, «гео метрическое», или «пропорциональ ное», равенство: «сумма» прав граж дан должна была равняться «сумме» их обязанностей. Чем граж данин был знатнее и богаче, тем больше он был обязан затрачи вать средств на общую пользу. Сами римляне оценивали реформу Сервия Туллия как демократиче скую , ведь она давала возможность выдвинуться и человеку неродови тому, талантом и трудом наживш е му состояние и перешедшему в более высокий имущественный класс. Эта реф орма ослабила вли яние родовой знати. Еще большее значение в этом плане имело деле ние территории Рима на трибы — 4 городские и 16 сельских. Тем са мым родовая организация уступала место территориальной. По мере завоевания Римом новых земель росло число триб, достигш ее в конце концов значительной циф ры — 35. Д еятельность Сервия Туллия по лучила поддержку низов, но вы зва ла ненависть сенаторов — «отцов», которые организовали заговор и убили его. Однако его зять и пре емник Тарквиний, прозванный Гор дым, продолжил политику Сервия. О н стремился развивать ремесла, торговлю и строительство, попол нил сенат представителями менее знатных родов. 390/391 Древнеримская цивилизация У СТА Н О ВЛ ЕН И Е Р Е С П У Б Л И К И И ФО РМ И РО ВА Н И Е РИ М С К О Й ГРА Ж Д А Н С КО Й ОБЩ ИНЫ В 510 г. до н. э. (традиционная дата) Тарквиний был изгнан вос ставшими под предводительством Юния Брута «ревнителями свобо ды», защ итниками власти сената, и монархия была заменена аристок ратической республикой. В это время особо усилился процесс конституирования сословий патрициев и плебеев — аристократии и просто го народа. Свержение монархии было торж еством патрициев и при вело к борьбе между сословиями. Только из патрициев избирались на годичный срок консулы, имевшие высш ую власть — империй — и в мирное время, и как главнокоман дующие во время войны. Из патри циев избирались и помощники кон сулов— преторы и квесторы , дик таторы , которым в особых случаях на шесть месяцев передавалась аб солю тная власть. Только патриции могли быть жрецами, знавшими, какие дни календаря считаются пригодными для созыва народного собрания; только они знали казуи стику судопроизводства, что стави ло в зависимость от них и народное собрание, и плебеев в суде. Политическое господство патри циев усиливало их экономическое положение. Они оккупировали большие части общественной зем ли, плебеи же из-за постоянных войн, неурожаев, падеж а скота, сокращения внешней и внутренней торговли и ремесла разорялись, а неоплатные долж ники превраща лись в кабальных или продавались в рабство за Тибр. Сословия прев ращ ались в классы крупных земле владельцев, зависимых земледель цев и рабов, формировалось госу дарство, где политическая власть была сосредоточена в руках гос подствующ его класса. Этот про цесс сопровож дался борьбой пле беев против патрициев. П лебеи тре бовали, чтобы завоеванные земли делились между ними, патриции же хотели присоединять их к обще ственным зем лям ; плебеи настаива ли на уничтожении долговой каба Танец. Фреска из этрусского не крополя в Тарквиниях. V в. до н. э. лы и долгового рабства, добива лись доступа к магистратурам и ж речеству, патриции же упорно держались за свои привилегии. Эта борьба переплеталась с постоянны ми войнами Рима с соседями. П ат риции не могли не считаться с тем, что плебеи составляли, легионную пехоту, и это вынуж дало их удов летворять требования плебейских масс. Когда в 494 г. до н. э. началась война с латинскими общинами, пле беи отказались воевать, удалились на Священную гору (так называ- каж дый мог его убить. Примирение патрициев и плебеев имело важные результаты : римляне одержали по беду над латинами и восстановили господство Рима. Однако борьба патрициев и пле беев продолжалась. Центром плеб са стал храм Ц ереры , Либера и Либеры — триады, как бы противо стоящ ей капитолийской триаде пат рициев. П лебеи требовали писаных законов, чтобы бороться со зло употреблениями патрициев. Им удалось добиться избрания комис сии децимвиров. Записанные и емая - первая сецессия плебеев) и согласились вернуться лишь тогда, когда получили право выбирать из своей среды народных трибунов — защитников плебса. Народные три буны получили право налагать вето на распоряж ения магистратов (за исключением диктатора), созывать плебеев на собрания, защ ищ ать от несправедливости любого плебея, укрывш егося в их доме. Личность трибуна считалась неприкосновен ной; покусившийся на народного трибуна предавался проклятию, и одобренные народным собранием законы («Законы XII таблиц») лег ли в основу дальнейшего развития римского права. В значительной мере они основывались на обычном праве, хотя вносили и много нового. П одтверж далось долговое право, но в пользу клиентов была введена статья, предававш ая проклятию патрона, обманувшего клиента. За прещено было предоставлять комулибо личные привилегии, что ут верждало равенство граж дан перед законом. По специальному закону территория римской общины долж на была оставаться только под ее контролем. Запрещ алось переда вать землю храмам, что препят ствовало образованию в Риме эко номически, а значит, и политиче ски сильного жречества. Законы подтверж дали право граждан зани мать заброшенный участок, вла дельцем которого они становились после двухлетнего пользования. П равило это не распространялось на иноземцев: владеть землей на территории Рима мог только римс кий гражданин. Регулировалось такж е отчуждение имущества фа милии. Н аследство обычно перехо дило к сыновьям, ближайшим род ственникам по мужской линии или сородичам. Если же человек хотел составить завещание и лишить сына наслед ства, оно должно было утвер ж даться народным собранием. Все это говорит о контроле общины не только над общественным, но и над частным имуществом. Во все века в Риме считалось, что гражданин для общей пользы долж ен добро совестно обрабатывать свою землю (хороший земледелец было синони мом хорошего гражданина), обес печить детей, дать дочерям прида ное, чтобы они вступили в брак и рож дали новых граж дан для блага общества. «Законы XII таблиц» под влиянием наиболее консерва тивных патрициев запретили браки между патрициями и плебеями, но запрещ ение это было отменено после новой сецессии плебса. Что бы ослабить борьбу плебеев за землю , Рим стал основывать на завоеванных землях колонии, раз давая там участки плебеям. В V в. до н. э. было основано 10 колоний, в IV в. до н. э.— 15. Колонии под чинялись законам римского или ла тинского права, но жители их мог ли получить римское гражданство, переселившись в Рим. Колонии становились проводниками римско го влияния. Успешные войны утвердили власть Рима во всем Лации и на юге Этрурии. Однако теперь ему угрож ала новая опасность. К ельт ские племена галлов, наступавшие на север Италии, к 390 г. до н. э. дош ли до Лация, нанесли римлянам поражение при р. Аллии, двину лись на Рим и взяли город, грабя имущество жителей и сж игая зда ния. Только гарнизон Капитолия под командой М анлия, прозванного Капитолийским, держ ался семь ме сяцев, пока галлы, узнав, что на их землю наступают венеты, не ушли, взяв с Рима выкуп. П обеды римлян открыли им доступ к зерну и ме таллам Этрурии, что усилило их позиции. По цензу середины IV в. до н. э. значилось уже 255 тыс. римских граж дан, которые могли выставить 10 легионов. Судя по то му, что в 357 г. до н. э. был введен налог на манумиссии (отпуск на волю рабов), их число было значи тельным, и они использовались на разны х работах. Отпущенники ста новились римскими гражданами, но без права занимать магистратуры и были обязаны разными повинно стями бывшему господину — патрону. Войны вызывали необходимость идти на уступки плебсу. В 367 г. до н. э. в связи с новыми волнениями был принят закон, предложенный народными трибунами Гаем Лицинием и Люцием Секстием. Соглас но ему, один консул долж ен был избираться из плебеев; облегчалось положение должников, запрещ а лось занимать на общественной земле более 500 югеров (125 га), пасти более 100 быков и 500 овец. По закону Л. Генуция от 341 г. до н. э. оба консула уж е могли изби раться из плебеев. Вся вторая половина IV в. до н. э. была занята войнами римлян с луканскими и самнитскими племе нами, захватившими Капую. К концу IV в. до н. э. Риму в Италии принадлежала территория в 20 тыс. кв. км, что позволяло ос новывать все больше колоний и увеличивать армию крестьян, гото вых воевать за новые земли и добычу. Боеспособность римской армии вы держ ала проверку и в войне с царем Эпира П ирром, приз ванным на помощь греческими го родами юга Италии. В последу ющие годы римляне захватили все города Великой Греции. Х отя им и была предоставлена известная автономия, но они обязаны были поставлять Риму военные корабли. Окончательно были покорены сам ниты и этруски. Рим стал бесспорным главой фе дерации италийских городов и пле мен. Постепенно италийские горо да перенимали римское устройство, осваивали язы к, следовали новым культам. Но и римляне восприни мали культы побежденных, следуя старинному обычаю экокации — приглашать божество враждебного города перейти на сторону римлян, обещ ая за это выстроить ему храм. П лебс завоевывал одну победу за другой. В 326 г. законом Петелия и Папирия были запрещ ены порабощение граж дан и долговая кабала. Н еоплатный должник отве чал теперь своим имуществом. Личность его оставалась неприкос новенной. Было запрещ ено подвер гать римских граждан пыткам и телесным наказаниям. По закону П ублия Филона от 339 г. до н. э., подтвержденному законом Квинта Гортензия в 287 г. до н. э., реш е ния, принятые собраниями плебса (плебисциты), получали силу зако на. Ц ентуриатные комиции были вытеснены собраниями по трибам (трибутные комиции), в которых не было различий по цензу. Закон 311 г. до н. э. предоставлял народу право выбирать 16 из 24 воинских трибунов. По плебисциту Огульниев (300 г. до н. э.) плебеям откры вался доступ в жреческие колле гии, становилась выборной долж ность главы коллегии понтифи ков — великого понтифика, наблю давшего за отправлением обще ственного и частного культов. В результате побед плебса Рим к началу III в. до н. э. превратился в граж данскую общину. Это было важнейшим историческим событи ем, которое и предопределило дальнейш ую историю Рима. Основ ными чертами римской граж дан ской общины были сочетание кол лективного и частного землевладе ния при наличии верховной соб ственности общины, связь понятий «гражданин», «воин» и «земледе лец», равенство политических и юридических прав граж дан, власть народного собрания во всех важ нейших вопросах, касавш ихся как коллектива граждан, так и отдель ного гражданина, соблюдение принципа «геометрического равен ства»— труд каждого на общую пользу, понимаемую и как польза каж дого гражданина. Бы ли значи тельно суж ены возм ож ности для эксплуатации сограж дан в качестве зависимых работников, а тем более рабов. Это ускорило превращение иноплеменников в рабов. Рабы бы ли распределены по отдельным фа милиям, где за ними наблюдали господа; были освобож дены клиен ты , ставшие теперь равноправными гражданами и владельцами земель ных участков. П еречисленные ме ры тормозили процесс конституирования классов крупных земле владельцев и зависимых земледель цев и формирования сильного госу дарственного аппарата. Армия, состоявш ая из граждан, служ ила лишь для подавления соп ротивления извне; не было полиции и прокуратуры : привлечение к суду гражданина было частным делом истца, который сам долж ен был обеспечить явку ответчика и свиде телей в суд и исполнение пригово ра. Н аказания, предусмотренные «Законами XII таблиц», постепенно заменялись ш трафами или изгнани ем. Кроме того, народный трибун мог лично вмеш аться в судебный процесс на любой его стадии, нало жить вето и освободить обвиняемо го. Ж елезная дисциплина царила только в армии. Больш ую роль в жизни римской граж данской общины играла рели гия. Она требовала соблюдения установленных обрядов, настаивая на том, чтобы ни одно дело в общественной и частной жизни не начиналось без испрашивания воли богов. К аж ды й гражданин был обязан участвовать в обрядах своей фамилии, соседской общины и общины гражданской. Но в отли чие от многих других народов рим ляне не считали, что их социаль ный строй освящ ен религией или что боги установили нормы морали и караю т за их нарушение. Высшей санкцией, высшим судией было одобрение или осуждение сограж дан. Образцом для подражания бы ли «предки», в первую очередь предки знатных родов, соверш ав шие подвиги во славу Рима. Н овая эпоха в истории Рима на чалась с Пунических войн, когда Рим выш ел за пределы Италии. Этот процесс вы раж ал неизбеж ную тенденцию к политическому и экономическому объединению р а бовладельческих государств и об ширного племенного мира. Отме ченная тенденция диктовалась пот ребностью получить доступ к ре сурсам (металлам, продуктам сель ского хозяйства) и облегчить обмен между областями. Кроме того, Рим стремился укрепить свою экономи ку за счет эксплуатации племен, превращ ая их из «внешней перифе рии» во «внутреннюю». Древнеримская цивилизация О БРА ЗО В А Н И Е РИ М С КО Й ДЕРЖ АВЫ . К Р И ЗИ С Р Е С П У Б Л И К И Н ароды и племена, с которыми соприкоснулся Рим, стояли на раз ных стадиях социально-экономи ческого, политического и культур ного развития. Война с К арф аге ном (первая П уническая война) ве лась в основном за господство над землями Сицилии и доступ к ме таллам Испании. Она длилась бо лее 20 лет и окончилась в 241 г. до н. э. победой Рима над фло том пунов под командой Гамилькара Барка. Ч асть Сицилии пе реходила под власть римлян и ста новилась первой заморской римс кой провинцией, управлявш ейся римским наместником — команди ром оккупационных войск, и обя зана была уплачивать Риму деся тую часть урож ая и налоги на пастбища. Греческие города Сици лии были объявлены свободными и не платили налогов. Вскоре Рим захватил Сардинию и Корсику, ставшие второй провинцией. П отери римлян в этой войне бы ли велики. Они лишились в общей слож ности 600 судов, число граж дан за 30 лет уменьшилось на 20 тыс. человек. И все же в 229 г. до н. э. Рим смог послать 200 су дов против иллирийских пиратов, захватить о-в Керкиру и заставить города Аполлонию и Эпидамн признать свой протекторат. За 225— 218 гг. римлянам удалось раз бить племена лигуров и кельтов на севере Италии, образовать новую провинцию — Цизальпинскую Гал лию и основать там колонии, про ведя наделение землей беднейших граждан. В интересах плебса в народном собрании было введено тайное голосование. Н о, несмотря на внутреннюю демократизацию, основой внешней политики Рима была поддерж ка аристократии у тех племен и народов, с которыми он воевал. П обеды облегчались поддержкой проримской знати, ко торая нередко предавала интересы своих сограждан. М ежду тем карфагеняне стреми лись к реваншу. Активно готовился к войне с Римом сын Гамилькара Барка, один из талантливейших полководцев и дипломатов древно сти, Ганнибал. Он собирал силы в Испании и рассчитывал на союз с галлами и всеми недовольными римским владычеством в И талии и Сицилии, а такж е на союз с царем М акедонии Филиппом V, который опасался усиления влияния Рима на Адриатике. Переломным пунктом в истории Средиземноморья и самого Рима явилась вторая П уническая война. Она продемонстрировала способ ность римлян оправляться после самых сокруш ительных пораж е ний. П обеды вторгш егося в И та лию Ганнибала при Тичино, Требии и особенно при Каннах 2 августа 216 г. до н. э., где пало 50 тыс. римских войск, переход на его сто рону Капуи, Тарента и других го родов юга Италии и Сицилии, разгром римского войска, послан ного в Испанию, казалось, делали положение Рима безнадежным. Но римляне сумели выйти побе дителями, действуя и как искусные воины (под командой Фабия Макси ма они от откры ты х сражений пе реш ли к тактике мелких стычек и «выжженной земли», изматывая армию Ганнибала), и как диплома ты. Они сколотили союз городов Греции против Македонии и части иберийских царьков против карф а генян. Филипп V был вынуж ден заклю чить с ними мир. Постепенно отвоеваны были города Италии и Сицилии. М олодой, исключительно талантливый полководец Публий Корнелий Сципион (будущий побе дитель Ганнибала, прозванный А ф риканским), высадивш ись в И спа нии, взял считавш ийся неприступ ным Н овый К арф аген и изгнал карфагенян с Иберийского п-ова. В 204 г. до н. э. он перенес войну в А фрику, где заклю чил союз с ца рем Нумидии Масиниссой. О тоз ванный из И талии Ганнибал встре тился со Сципионом в битве при г. Зама (осень 202 г. до н. э.), был разбит и бежал к царю Анти оху III. К арф агеняне долж ны были принять мир на лю бых условиях: за 50 лет им предстояло выплатить 600 млн денариев, они выдали бое вых слонов и флот (кроме 10 су дов), им запрещ алось без санкции Рима самостоятельно воевать. По современным подсчетам, вто рая П уническая война стоила рим лянам 200 млн денариев, втрое до р ож е, чем первая. За время этой войны, когда римляне долж ны бы ли содерж ать 36 легионов и 150 судов, очень выросли цены. 400 италийских поселений было разру шено, многие земли Лукании и Апулии обращ ены в пастбища. П равда, теперь римской провин цией стали вся Сицилия и юг И спа нии с его серебряными рудниками. Н ачалась ж естокая расправа с те ми, кто поддерж ивал Ганнибала. К апуя лишилась земли и статуса города, в рабство было продано 32 тыс. жителей Тарента, 40 тыс. лигуров выселены в окрестности Беневента. В Северной И талии ос новывались новые колонии, а зем ли местных общин присоединялись к римской общественной земле. Они были откры ты для оккупации за ренту в '/ю с зерновых и '/5 с древесных культур и за налог на пастбища. Колонисты получали от 5 до 50 ю геров, а в колониях вете ранов командирам отводилось по 100— 140 югеров. По всей Италии шло межевание земель, строитель ство дорог, мостов, городов. К оло низация и перемещение населения ускорили романизацию Италии, распространение римских культов, язы ка, городского устройства с се натом и магистратами. О ткрылись новые источники обо гащения. Отсутствие государствен ного аппарата обусловило введение системы откупов на подати с про винций, ренты с общественных зе мель, разработку испанских сереб ряны х рудников, где было занято 40 тыс. рабов, на строительные ра боты. П оскольку все это требовало капиталовложений, непосильных одному откупщ ику, откупщ ики и подрядчики образовы вали компа нии, в которые входили и малоиму щие люди, получая доходы в соот ветствии со взносами. Судя по сло вам Полибия, чуть ли не весь римский народ составлял нечто вроде акционерной компании по эксплуатации провинций и самой Италии. Римская экономика стала быстро развиваться. Богатели не только крупные, но и средние предприниматели, вкладывавш ие деньги в основном в приобретение земли. Состоятельны е лю ди скупа ли имения — виллы в разны х рай онах Италии. Рост городского на селения создавал рынок для сель скохозяйственной продукции. П о гоня за прибылями стала всеоб щей. Росла потребность в деньгах, что вело к развитию ростовщ иче ства, которое было тяж елы м бре менем для провинции. Р езультатом упомянутых процес сов было распространение по И та лии вилл средней величины (100— 250 югеров) и крупных пастбищ. П ервы е производили зерно, виног рад, оливки, овощи, ф рукты ; вто рые — мясо, молоко, ш ерсть, пере рабаты вавш ую ся городскими ре месленниками. Города специализи ровались на производстве тех или иных ремесленных изделий. Требо валась дополнительная рабочая си ла, росло число рабов. С этого времени в Риме и И талии в целом быстро развивается, достигая наи высш его для времен античности расцвета, рабовладельческий спо соб производства. Рабы и рабовла дельцы становятся основными ан тагонистическими классами римс кого общества. Виллу с 10— 15 рабами описал К атон в своем трактате о сельском хозяйстве. У него все строго регла ментировано: количество и рацион рабов, нормы выработки, обязан ности управляющ его — вилика, ус ловия найма временной рабочей си лы в страдную пору и для стро ительства, преимущества покупки инвентаря в том или ином городе. Н екоторы е историки считали, буд то вилла К атона была неким анало гом капиталистического предпри ятия, но его трактат ясно показы вает резкую разницу между про стым товарным и капиталистиче ским производством. Ставя целью не ускорение оборота капитала, не расширенное воспроизводство, а накопительство, хороший хозяин долж ен продавать, а не покупать, учил Катон. Владелец старался все произвести в своем имении. Вряд ли такая вилла давала доход, срав нимый с доходом от морской тор говли, откупов, ростовщ ичества. Но по сравнению с мелким кресть янским хозяйством рабовладельче- Древнеримская цивилизация екая вилла имела ряд преимуществ. П ростая кооперация и разделение труда повышали ее эффективность. М ожно было покупать лучшие ору дия труда — плуги, прессы для оли вок и винограда и т. д. Распростра нение вилл способствовало подъ ему сельского хозяйства. Рабство стало проникать и в ре месло. Возрастание роли рабов в производстве сказалось на их поло жении. По закону Аквилия они приравнивались к скоту: за ущ ерб, причиненный рабом, господин отве чал так же, как за ущ ерб, причи- ненный четвероногим; за преступ ления раба, совершенные по прика зу господина, отвечал господин. Родственны е связи рабов не приз навались: раб мог иметь сож итель ницу, но не жену. Считалось, что он не имеет и отца. Владелец вил лы поддерживал трудоспособность рабов, как и рабочего скота, но раб не считался личностью. В городах положение рабов было несколько лучше. Господа иногда выделяли им небольшое имущество (пеку лий), позволяли наниматься на ра боту на стороне; они могли даже скопить деньги на выкуп. Город ские рабы проще общ ались со сво бодными, посещали зрелищ а, уча ствовали в коллегиях плебеев, но и здесь рабов презирали, и они в целом оставались вне общества. Выгоды, полученные от войны с Карфагеном, толкали римлян на дальнейш ую экспансию на восток и на запад. На востоке римляне вме шались в дела эллинистических го сударств. Переманив на свою сто рону иллирийцев и греческие горо да, римские войска под командой Тита Квинкция Фламинина разбили Филиппа V. Фламинин на Истмийских играх объявил «свободу» гре ческим городам, за что греки при числили его к богам. В 189 г. до н. э. был разбит Антиох III. В 148 г. до н. э., пода вив восстание в Македонии, римля не обратили ее в свою провинцию. Два года спустя М. Муммий разру шил Коринф. Свободу сохранили только А фины, Спарта и Д ельфы, остальные греческие города были подчинены наместнику Македонии. Н аконец, в том же 146 г., после короткой третьей П унической вой ны, внук Сципиона А фриканского Сципион Эмилиан разруш ил К ар фаген, предав проклятию землю этого вечного соперника Рима. Все владения К арф агена составили римскую провинцию Африка. По завещанию друга Рима, пергамского царя А ттала III, римляне получи ли его царство — провинцию Азия. Завоевания II в. до н. э. произве ли переворот в жизни Рима. Н ес мотря на военные расходы , приток добычи и податей был так велик, что правительство перестало при бегать к трибуту. М еняется социально-политиче ская структура общества. В ы деля ется нобилитет — круг знатных се мей, присваивавших монополии на м агистратуры; постепенно консти туируется второе привилегирован ное сословие — всадники. К нему принадлежали люди богатые и знатные. И ногда сю да же относили воинских трибунов, видных граж дан италийских городов, известных ораторов, юристов. Х отя сенаторы и всадники принадлежали к одному классу крупных собственников (ча сто и к одной знатной семье), между ними началось соперниче ство за право эксплуатации провин ций — возм ож ность грабить их в качестве откупщиков или наме стников. Вместе с тем усиливалась диф ференциация и среди плебеев. Сельский плебс, отвлекаемый от хозяйств постоянными войнами и страдавш ий от захвата своих уча стков, разорялся, терял землю , по падал в долговую кабалу. П одры валась боеспособность армии, пада ла дисциплина. Городской плебс, заняты й ремеслом, мелкой торгов лей, работой на строительстве, был менее заинтересован в земле, чем в дешевизне продуктов питания, в снижении высокой платы за жилье. Для него было крайне важным усиление власти народного собра ния и народных трибунов для огра ничения могущ ества сената и ноби литета. Больш ие изменения происходили в культуре римского общества. Ус ложнение экономической и полити ческой жизни создало потребность в образованных лю дях, могущих стать помощниками и агентами ма гистратов — наместников провин ций, возглавить ум ножавш иеся ре месленные мастерские. Эти потреб ности удовлетворялись за счет «им порта» образованных рабов-греков. Расш ирились и укрепились связи со всеми областями Средиземно морья. Вместе с тем оппозиция Риму в покоренных странах приве ла к распространению пророчеств, предрекавших скорое падение Рима и обращение римлян в рабство. Греки втайне презирали римлян, считая их жестокими варварами. Наиболее дальновидные римские политики, среди которых ведущую роль играли Сципионы и их окру жение («филэллины»), понимали, что такая репутация подрывает авторитет римлян. Они стали изучать греческий язы к, литературу, философию. П о купали образованных греков-рабов (известно, например, что греческий грамматик Дафнид был куплен за 700 тыс. сестерциев, тогда как средний раб стоил около 2 ты с.) для обучения своих детей. Многие из таких рабов затем получали свободу, прославившись как рито ры, грамматики, писатели, откры вали ш колы для детей плебеев. Грамотность стала распространять ся среди народа и даже среди рабов. Богаты е люди посылали сы новей в А фины, Эфес и другие города Греции и М алой А зии слу шать лекции прославленных орато ров и философов. Н екоторы е из них переселились в Рим, как, на пример, историк Полибий, филосо фы Посидоний и Панетий, друж е ски принятые в круж ке возглавляв ших «филэллинов» Сципионов. Римские нобили стали писать для греков и по-гречески историю Ри ма, чтобы доказать добродетели римлян, восходящ ее к Энею род ство римлян с троянцами, а тем самым и с греческим миром. Тро янским и греческим героям припи сывали основание ряда италийских городов. В свою очередь греки, примирившиеся с владычеством Рима, доказы вали общность грече ских и римских установлений, культов, обычаев. Для пропаганды великой миссии Рима много сделал Полибий. Он написал «Всемирную историю», вернее, историю римских войн и побед, обусловленных не только римскими добродетелями, но и их совершенным политическим стро ем, совмещавшим преимущества монархии (представленной маги стратами), аристократии (представ ленной сенатом) и демократии (представленной народным собра нием). Идеальное политическое устройство, объединяю щ ее граж дан, предоставляю щ ее каждому по добающие ему права при соблю де нии обязанностей, почитание бо гов, честность, патриотизм делаю т Рим, по его словам, несокруш и мым, единственно способным соз дать обширную державу и управ лять ею к ее же пользе. М ысли Полибия отвечали неос лабевающему интересу греков к вопросам политического устрой ства и привлекали их внимание. Для римлян же они легли в основу их политических концепций. Обра зованные римляне знакомились с греческими философскими ш кола ми. Вместе с философией осваива лась и эллинистическая наука. По словам Полибия, каж дый воена чальник долж ен знать астрономию, чтобы по созвездиям определить время, продолж ительность дня и ночи, уметь предсказать солнечные и лунные затмения. Варрон в своем агрономическом трактате, указы вая, с восходом какого созвездия следует начинать те или иные рабо ты , считал, что определять восход созвездий долж ен уметь не только хозяин, но и вилик. Под влиянием греков совершен ствовалось ораторское искусство, необходимое для победы на диспу тах в народных собраниях и судах. Умение убеж дать предполагало знание логики и психологии для воздействия на эмоции слушателей. И нтерес к психологии стал одной Древнеримская цивилизация из отличительных черт римской культуры. Разрабаты валось право, которое очень услож нилось со вре мени «Законов XII таблиц». Понти фики разрабаты вали и уточняли детали отправления культа и ритуала. Во время второй Пунической войны, отчасти чтобы ободрить граж дан надеж дой на помощь бо гов, давались обеты, учреждались игры; отчасти чтобы сблизиться со своими греческими союзниками, сенат стал включать в пантеон чу ж еземны х богов — Венеру Эруцину, названную так по ее знаменито му храму на горе Эриксе в Сици лии, великую мать богов Кибелу, почитавш уюся в П ергаме на горе И де, бога врачевания Эскулапа. П раздник в честь Сатурна — Са турналии — был преобразован по образцу греческих Кроний, напоми навших о золотом веке изобилия и равенства. Господа угощали своих рабов, которые наряду со свободны ми участвовали в карнавальном празднике. Растущ ей популярно стью пользовались гладиаторские игры. По греческому образцу перестра ивались сценические представле ния. В Риме появилась целая пле яда талантливы х драматургов и по этов, в основном из чуж езем цев, отпущенников и простого народа. А вторы обычно брали за образцы греческие трагедии и комедии. Из большого числа сочинений до нас, к сож алению , дошли лишь фраг менты. П равда, полностью сохра нились комедии Плавта и Терен ция. Теренций (около 195 — 159 гг. до н. э.) был вольноотпущенником, но, несмотря на это, принят в круж ке Сципионов. Его комедии, написанные изысканным язы ком , ш ирокой публике казались скучны ми. Комедии же выходца из низов П лавта (около 254— 184 гг. до н. э.) были чрезвычайно популяр ны. Он, как и Теренций, брал за основу греческие комедии, напол няя их множеством подробностей, заимствованных из римского фоль клора, быта, судебной практики, веселя зрителей шутками. Главным героем комедий П лавта был лов кий, неистощимый на выдумки раб, обычно помогавший сыну хозяина обмануть его скупого отца, выма нить у него деньги. Каждому пер сонажу комедии полагалось высту пать в костю ме и парике, соответ ствовавших его характеру. П ред ставления сопровождались игрой на флейте. Ставились пьесы и из римской жизни — так называемые тогаты в отличие от греческих «паллиат». В «паллиатах» раб мог быть умнее господина, в «тогатах» — нет. Н а италийской почве возникли «ателланы» (от названия кампанского города А телла) с пер сонажами-масками: глупец, обж о ра, плут, скряга. М ногочисленны были писавши еся на сю ж еты греческих мифов трагедии. Традиция сохранила нам имя одного из первых трагиков, урож енца Тарента, отпущенника Ливия Андроника (около 284— 204 гг. до н. э.), который перевел такж е на латынь «Одиссею». И зве стны трагедии Энния, П акувия, Акция и др. Ч итая и слуш ая их произведения, римляне познакоми лись с греческими мифами, стали отож дествлять своих богов с грече скими, прибегать к кратким аф о ризмам, заимствованным у грече ских философов. Участник первой П унической войны Н евий (около 270— 200 гг. до н. э.) написал эпи ческую поэму о войне, начав ее со странствований Энея. Р азнообраз ным было творчество уроженца г. Рудии Энния. Он написал много трагедий, «Анналы» — историю Ри ма в стихах, исполненную патри отизма, перевел «Священную хро нику» Эвгемера, доказывавш его, что боги — это древние цари и ге рои. Близкий «филэллинам» поэт Луцилий (около 180— 102 гг. до н. э.) писал сатиры, осмеивая страсть к роскош и и погоню за прибылями. Для знакомства с греческой культурой не только знати, но и народа большое значение имело скопление в Риме вывезенных из греческих городов картин и статуй, выставлявш ихся на площадях и в храмах и служивших образцами для римских мастеров. В Рим вво зились такж е книги: Эмилий П а вел, например, привез библиотеку царя П ерсея. Расш ирялся культур ный горизонт, Рим знакомился с традициями других народов и усва ивал их. Однако не только в социально экономической и политической сферах, но и в области культуры начался раскол. В высших слоях росло презрение к простому наро ду. Луцилий дал определение добродетели как знания, доступно го лишь образованному человеку. Эта признанная в верхах концепция была вы раж ена следующим аф о ризмом: «Добродетель — это муд рость, но плебс ее не имеет». Луцилий доказы вал, что следует искать одобрения лишь у людей утончен ных и образованных, а не у толпы. П оэты и драматурги, как люди неполноправные, искали покрови тельства у знатных семей, станови лись их клиентами, сопровождали своих патронов в походах и слави ли их победы. Так, Сципиону А ф риканскому приписывали проис хождение от самого Юпитера. Эн ний посвящ ал ему стихи, вы раж ав шие восторженное восхищение. Римские полководцы становились в провинциях патронами разны х го родов и племен, им посвящались храмы, в их честь высекались над писи. В среде знати росли надмен ность и индивидуализм. Все это не могло не вызвать реакцию как среди высших сосло вий, так и среди плебса. Одной из форм борьбы оппозиция считала выступление против эллинской культуры. Возглавлял оппозицию Катон, один из немногих выходцев из простого народа, сумевших воз выситься, добиться консулата и долж ности цензора. Среди плебеев он пользовался славой несгибаемо го ревнителя «нравов предков». Его личные и политические распри со Сципионами дополнялись борьбой против роскош и и славолюбия. Он активно выступал против противо поставления своего блага благу об щественному. Особенно враждебно К атон и его единомышленники бы ли настроены против греческой фи лософии и риторики. Они считали, что эти науки «развращают юно шей». Греческие философ ы и рито ры неоднократно высылались из Рима, но остановить проникновение эллинистической культуры эти ме ры, конечно, не могли, как не могли остановить естественного исторического процесса. К ультура, привносимая в Рим из городов Греции и М алой Азии, была уж е не эллинской, слож ив шейся на основе классического по лиса, а именно эллинистической, формировавш ейся в государствах с монархическим правлением, разру шившим характерное для полиса коллективное, общинное мировоз зрение. Рим ж е, хотя и становился главой обширной держ авы , еще сохранял черты античной граж дан ской общины. По крайней мере в сознании большинства его граж дан жили еще ценности, освященные «римским мифом». А с ними не могли согласовываться ни стоиче ское учение о равенстве всех лю дей, поскольку римляне не призна вали своего равенства не только с рабами, но и с Перегринами, ни учение о безразличии ко всему, кроме добродетели и порока, пос кольку римский граж данин не мог пренебречь судьбой Рима, а добро детель и порок определялись не личным суждением «мудреца», а общественным мнением, соответ ствующим установлениям «пред ков». Не мог быть принят эпикурей ский тезис «жить незаметно», вда ли от общественной жизни, пос кольку долгом римлянина было участие в жизни общества, как подобает гражданину, воину, отцу фамилии, обязанному приумножать ее достояние как часть достояния 400/401 всего гражданства. Скепсис Новой Академии платоников, отрицавших критерии истины и возможность быть в чем-то уверенным, мог по дорвать веру в непреходящие цен ности. И потому недаром Катон выслал из Рима платоника Карнеада, демонстрировавш его свое уме ние доказы вать прямо противопо ложное (он произнес речь «за» и «против» справедливости), а сенат закры вал иногда риторические ш колы, где, как многие думали, риторы-греки учили юноЩей уме нию доказы вать нечто ложное, чтобы, выступая в суде, избавить преступника от заслуж енной кары. Чуж до тогдашней идеологии наро да было и пифагорейство с его аристократизмом, сложными, до ступными лишь «избранным» мате матическими теориями мироздания. Оппозиция против эллинистических влияний была по существу оппози цией идеологии общинной, коллек тивистской против этики индивиду ализма. П оследняя же находила сочувствие у тех нобилей, кото рые, как победоносные полковод цы, претендовали на особое поло жение и в Риме чувствовали себя стесненными узкими и суровыми нормами «предков». Противоречия между социальны ми слоями еще более обострились, когда с ростом числа рабов и уси лением их эксплуатации сопротив ление рабов стало принимать опас ные формы. Н есколько вспышек волнений среди них произошло в первой половине II в. до н. э. В 80-х гг. восстали рабы-пастухи в Апулии, но были подавлены. Н а стоящ ей угрозой для рабовладель цев стало начавш ееся в 138 г, до н. э. восстание рабов в Сицилии. Землевладельцы этой провинции особенно жестоко эксплуатировали рабов, в основном выходцев из Сирии И М алой Азии. Под руко водством сирийца Эвна те вос стали. Эвна считали пророком, и он был избран царем под именем Антиоха. Другое восстание возглавил киликиец Клеон, объединивший свои силы с Эвном. Ц ентрами восстания стали города Энна и Тавромений. О тряды повстанцев быстро росли, так как к ним примкнули кресть яне. Римские армии, посланные против Эвна и Клеона, терпели поражения. Только в 132 г. до н. э. им удалось взять мятеж ные горо да, и то ценой предательства. Рабы восставали на Делосе, Хи осе, в Аттике. Лишь с большим напряжением сил властям удалось подавить их выступления. Восстания рабов и сельской бед ноты угрож али прочности Римской республики. Часть нобилей стали понимать необходимость реформ, способных возродить крестьян скую армию и сплотить граждан. Среди них был Тиберий Гракх, человек знатного рода, по материн ской линии внук Сципиона А фри канского, ученик греческого фило софа Блоссия, участник войн в Испании, где он воочию убедился в плачевном состоянии римской ар мии. И збранный на 133 г. до н. э. народным трибуном, он предложил законопроект, по которому на об щ ественных землях можно было занять не более 500 ю геров (плюс еще по 250 югеров на двух взрос лых сыновей). И злиш ки же изыма лись и распределялись участками в 30 югеров среди бедноты. По су ществу законопроект не шел враз рез с традицией, признававшей за граж данской общиной верховную собственность на землю и право распоряж аться ею. Но он натол кнулся на сопротивление крупных землевладельцев, представленных сенатом. Однако народное собрание, на которое явилось много крестьян, приняло закон и выбрало комис сию для его проведения в жизнь. Но когда Тиберий выставил свою кандидатуру в народные трибуны на второй срок, его противники мобилизовали все свои силы, обви няя Гракха в намерении стать ца рем. В день голосования его враги привели своих сторонников и кли ентов. Дело кончилось настоящим побоищем. Тиберий и 300 его за щитников были убиты. В 124 г. до н. э. народным трибу ном был избран брат Тиберия Гай Гракх. О н попытался создать ши рокий фронт из различных соци альных слоев, противопоставив его сенату. В пользу городского плеб са он провел так называемый фру- Древнеримская цивилизация Голова мужчины. Бронза. Конец I в. до н. э. ментарный закон о снижении для бедноты цен на пшеницу; проект нового дорожного строительства долж ен был дать заработок под рядчикам и наемным работникам; в пользу откупщиков и всадников проводился закон о сдаче на откуп десятины с новой провинции Азии и об участии всадников в судах. К рестьян долж ен был удовлетво рить и закон, ограничивавший военную службу 17 годами, предо ставлявш ий вооружение за счет го сударства и распространявш ий на солдат право апелляции к народно му собранию. Гай предложил так же основать колонии в Капуе, Таренте и К арфагене с наделением колонистов участками в 200 югеров. Наконец он выступил с предло жением дать граж данство союзни кам. Но именно это и не понрави лось римскому плебсу, не ж елав шему делить свои права и преиму щества с «чужеземцами» — ита ликами. Оппозиция начала агита цию против Гая, обвиняя его в пренебрежении к проклятию, нало женному на землю Карфагена. На народном собрании произошло столкновение между сторонниками и противниками Гая. К онсул Опимий, наделенный чрезвычайными полномочиями, вывел против гракханцев отряд наемных критских стрелков. Три ты сячи сторонников Гая были убиты, сам он приказал своему рабу убить себя. Комиссия, успев наделить зе мельными участками от 50 до 75 тыс. семей, была распущ ена, а по закону 111 г. до н. э. земля, как полученная от комиссии, так и оккупированная к тому времени в И талии и провинциях, была объяв лена частной независимо от площа ди имения, т. е. не обложенной рентой и не подлежавш ей переде лам. Фрументарные и судебные за коны сохранились, и участие всад ников в судах сделало судебные процессы оружием в борьбе раз личных групп. Но восстановить римскую общи ну крестьян и воинов, на что в конечном счете были направлены усилия Гракхов, было уж е невоз можно. Н ачавш аяся в 111 г. до н. э. вой на с претендовавшим на нумидийский престол внуком М асинисы Ю гуртой показала, как далеко за шло разлож ение римской армии и ее командного состава. Во время этой войны выдвинулись Марий и Сулла, которые сы грали огромную роль в судьбах Римской республи ки. Гай Марий был родом из не большой деревни у г. Арпина и начал свою военную карьеру под покровительством Ц ецилия Метелла, клиентом которого состоял его отец. П омощ ь М етелла, личная храбрость, а затем брак с женщ и ной из знатного рода Юлиев (се стра отца Ю лия Ц езаря) — все это помогло Марию сделать карьеру, казалось бы невозможную для нез натного человека. П ройдя все ма гистратуры, он в 107 г. до н. э. был избран консулом (затем он избирался консулом еще 7 раз) и провел военную реформу. Отныне в армию могли вступать все ж ела ющие независимо от ценза, с тем чтобы кроме ж алованья и военной добычи солдаты, выйдя после 20 лет служ бы в отставку, имели земельный надел. Аграрный вопрос получал новую окраску: за земель ные наделы боролась беднота, слу живш ая в армии, а армия гораздо эффективнее, чем народное собра ние, отстаивала свои интересы. Вместе с тем ветераны рассчиты ва ли получить земельные наделы от своего командира, а не от римского народа. Связь солдат с граждан ской общиной слабела. Зато укреп лялась их зависимость от команду ющего армией, который защ ищ ал перед правительством их интересы. Н аруш алась традиционная связь понятий «воин» и «гражданин»: те перь уж е не каж ды й гражданин обязан был быть воином. Все это свидетельствовало о кризисе Рима как граж данской общины. Един ственной реальной силой станови лась армия. П реж де она была на правлена вовне, реф орма Мария делала ее способной действовать и внутри Рима. Марий ввел в армии железную дисциплину и изменил ее строй, разбил Ю гурту, бежавш его к мав ританскому царю Бокху. Договари ваться о выдаче Ю гурты был пос лан квестор М ария, потомок знат ного рода Корнелиев Сулла. Он добился выдачи Ю гурты, положив тем самым начало своей головокру жительной карьере. Армия М ария с честью вы держ ала и другое ис пытание— войну с вторгш имися в Галлию и Северную И талию гер манскими племенами кимвров и тевтонов, нанесших римлянам ряд поражений, но в конце концов раз битых Марием, взявш им 150 тыс. пленных. В 101 г. до н. э. коллега Мария по консульству Аквилий подавил новое, дливш ееся три года восста ние рабов в Сицилии. К ак и первое, новое восстание в Сицилии привело к оживлению дви жения плебса. В I в. до н. э. скла ды ваю тся два направления в поли тической жизни Рима, именовавши еся оптиматы (аналог греческого термина «аристой» — наилучшие) и популяры (соответствовавшие гре ческому понятию «вожди народа»), Оптиматы защ ищ али власть сената и нобилитета, популяры ратовали за аграрные и другие законы в пользу плебса, за усиление власти народных трибунов и народного собрания. Речи популяров нашли отклик в различных слоях. В сре де плебса оживали легенды о римских царях-народолю бцах, и особенно о Сервии Туллии, осво бождавшем народ от зависимости; стали особо почитаться Фортуна, униж аю щ ая высокопоставленных и возвы ш аю щ ая простых людей, и Л ары — гаранты справедливости, защ итники маленького человека и рабов. В посвящ енных их культу поквартальных коллегиях объеди нялись плебеи и рабы. В конце II и начале I в. до н. э. вождем популяров был Марий. Его требование наделить землей вете ранов натолкнулось на противодей ствие сената, что грозило свести на нет его военную реформу и подор вать его личный авторитет. Вспых нули новые волнения. Б лагодаря голосам ветеранов в 100 г. до н. э. народное собрание приняло закон об основании для них колоний в Галлии, Сицилии, М акедонии и Африке. Но участие М ария в по давлении волнений подорвало его популярность, и ему пришлось уда литься в Азию. Оптиматы временно одержали победу, но напряженная обстанов ка сохранилась. И талики стали тре бовать римского гражданства. По лучив отказ сената, они восстали. Н ачалась так называемая Союзни ческая война, дливш аяся с 91 по 88 г. до н. э. Н а стороне повстан цев выступили бедные племена И талии; Риму оставались верными крупные землевладельцы , граж да не колоний и греческих городов. П овстанцы, овладевая колониями, убивали римлян и местную знать; простой народ и освобожденных рабов зачисляли в свою армию, которая насчитывала уж е до 100 тыс. человек. Риму приходи лось прибегать к найму отрядов испанцев, галлов, нумидийцев. Римской армии не удалось добить ся успеха, и Риму пришлось пойти на уступки. В 89 г. до н. э. вся И талия к югу от По получила римское гражданство. Римскими гражданами стали те перь все жители Италии, а это значило, что практически утратило свою роль народное собрание Ри ма. И счезла и связь граж данства в общине с правом владеть землей на ее территории. Теперь каж ды й ж и тель И талии мог владеть землей где угодно. Н овым гражданам ста ла доступна служ ба в легионах, за которую они получали землю , а влияние главнокомандующ их рас пространилось на всю И талию . Она полностью романизировалась. Но в провинциях сохранялось сложное положение. Н ачалась вой на с царем П онта М итридатом Евпатором. Он захватил почти все Черноморское побережье и значи тельную часть Азии. В провинциях М итридата принимали как освобо дителя. По его призыву жители М алой Азии в один день перебили 80 тыс. проживавш их там римлян, италиков, их отпущенников и рабов. Вопрос о том, кто будет коман довать в войне с М итридатом, при вел к граж данской войне в самом Риме. Сенат ж елал поручить ко мандование Сулле, уж е зарекомен довавшему себя талантливым пол ководцем. П опуляры же вы ставля ли кандидатуру Мария. М ежду сто ронниками и армиями того и друго Древнеримская цивилизация го началась война, в ходе которой Рим многократно переходил из рук в руки, и каж дый раз взятие горо да сопровождалось расправой с противниками. Н аконец Сулла до бился командования в войне с Митридатом, разбил его армию, вернул потерянные провинции, заклю чил с Митридатом мир, вернулся в И та лию и захватил Рим. Назначенный диктатором, он об народовал списки лиц, которые подлежали казни, а их имуще ство — проскрипции. Донесшие на скрывавш егося проскрипта получа- ли награду, а рабы — свободу. Из 10 тыс. таких освобожденных Суллой рабов (они получили имя К ор нелий) он организовал свою лич ную гвардию. Конфискованное имущество с аукциона продавалось сторонникам Суллы (между ними были такж е К расс и Помпей), ско лотившим себе огромные состо яния. Сторонники Мария (сам он к тому времени умер) были казнены на М арсовом поле, многие города разруш ены. 120 ты сяч ветеранов Суллы получили земли репрессиро ванных лиц и городов. Число сена торов возросло за счет сулланцев с 300 до 600. Власть народных трибу нов ограничивалась, зато власть провинциальных наместников ста новилась абсолютной. Всадники были отстранены от участия в су дах. Сулла ввел чрезвы чайны е су ды, рассматривавш ие и каравшие тяж елы е преступления. Диктатура Суллы была шагом на пути созда ния государственного аппарата. Но социальная база диктатуры Суллы была узкой: против него были на строены всадники, дельцы, плебеи, лишившиеся своих имений земле владельцы, провинциалы. По сло вам Цицерона, в провинциях нена видели даже самое имя «римляне». Война с Митридатом показала, что население провинции готово вос стать при первой же возможности. Не случайно сразу же после смерти Суллы в 79 г. до н. э. нача лись новые смуты. В Испании ут вердился марианец Серторий, поль зовавш ийся популярностью среди испанских племен. С войском, со стоявшим из испанцев и бежавших к нему марианцев, Серторий нанес ряд поражений Помпею. Только после предательского убийства Сертория его армия была наголову разбита. Но в 73 г. до н. э. нача лась новая война с Митридатом. Командовавш ий римским войском JI. Лукулл первоначально одержал ряд побед, взял столицу Митридата Синопу и огромную добычу. Одна ко дальнейшее продвижение было остановлено из-за начавш ихся мя теж ей в его армии. В 74 г. до н. э. во время неудач на внешних фронтах и в разгар внутренних смут вспыхнуло восста ние рабов под руководством Спар така, фракийца, отданного в глади аторы за отказ служ ить в римских вспомогательных войсках, которые поставляли Риму цари Фракии. Античные писатели характеризова ли Спартака как талантливого пол ководца и блестящего организато ра. С семью десятью товарищами он бежал из гладиаторской школы в К апуе; вскоре к нему начали стекаться сельские рабы из Кампа нии, а затем и из других областей Италии. Армия Спартака быстро росла, достигнув огромной числен ности — 80, а по другим подсчетам, даже 100 тыс. человек. Римские войска терпели одно поражение за другим. Римские историки считали, что целью Спартака было вывести рабов за А льпы, в свободную Галлию. И действительно, поначалу Спар так победоносно пробивался на се вер Италии. При городе Мутине (совр. М одена) он разбил войско наместника Ц изальпинской Галлии, открыв себе путь к Альпам. Но затем, вместо того чтобы их перей ти, повернул обратно. Причины этого реш ения неясны. Н екоторые современные историки считают, что среди повстанцев начались раз ногласия, другие полагаю т, что Спартак с самого начала намере вался взять Рим. Во всяком случае он двинулся на юг и в Пицене разбил армию обоих консулов. Тог да сенат выслал против него на деленного чрезвычайными полно мочиями претора М. Лициния Красса, на помощь которому были вызваны Лукулл и Помпей из И с пании. Спартак пошел дальше на юг, надеясь с помощью пиратов переправиться в Сицилию и под нять там рабов. Однако пираты его обманули, и весной 71 г. до н. э., несмотря на мужественное сопро тивление в Anyлии, повстанцы бы ли разгромлены армией К расса. Сам Спартак погиб в бою, остатки его войска были добиты солдатами Помпея, 6 тыс. человек было рас пято вдоль Аппиевой дороги. Вос стание Спартака показало, что ра бы, в первую очередь сельские, превратились в многочисленный и враждебный господам класс, для подавления которого требуется сильная государственная власть. Борьба шла не только между рабовладельцами и рабами, но и между крестьянами и крупными землевладельцами, объединенными в сословия сенаторов и всадников. В центре внимания снова был аг рарный вопрос, принявший в это время несколько иные формы. Ве тераны и беднота требовали на делов и гарантии от захвата их участков. Крупные собственники выступали против переделов земли. Их имения во много ты сяч югеров возделывались в основном арендаторами-колонами, состоявш ими у них в клиентеле, кабальными должниками, закованными рабами. Из посвященного сельскому хо зяйству труда римского ученого Варрона мы знаем, насколько ус ложнилась его организация по сравнению со временем Катона. Сказались накопление опыта, зна ний, разделение труда в разных отраслях сельского хозяйства, си стема наказаний и поощрений, обо собление функций значительно воз росш его административного персо нала виллы. В городах, особенно в Риме, рос ло число ремесленников разных специальностей, работавш их на за каз и на продажу, множились ре месленные коллегии, возникали до вольно крупные мастерские. Спрос на предметы роскош и удовлетворя ли ювелиры, чеканщики, парфюме ры, красильщ ики тканей. В этих отраслях работало много рабов и отпущенников, часто греков. В исконных ремеслах — кузнечном, плотничьем, сукновальном — тру дились свободнорожденные пле беи. На постройках общественных и частных зданий были заняты многочисленные архитекторы, жи вописцы, строительные рабочие из свободных и рабов. Строительная техника значитель но усоверш енствовалась. Римляне научились воздвигать своды и ку пола, что позволило увеличить раз меры зданий. О ткрытие способа изготовления бетона дало возм ож ность придавать стенам гладкую поверхность и расписывать ее фресками с монументальными фи гурами и пейзажами. Специально обученные рабы окружали дома богатых людей садами. Строились и м ногоэтажны е дома. Торговали не только предметами роскош и, но и продуктами питания, одеждой, обувью, изделиями из дере

Древние цивилизации

Products

Support

Древние цивилизации

Add this document to collection(s)

Add this document to saved

Suggest us how to improve StudyLib