(RB - Rosyjski -o Starozytnoœci s 1
реклама
Юлиан Гжесик Древние времена в документах и мифах Люблин 2000 3 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ: Авв - Аввакум Ав - Авдий Агг - Аггей Ам - Амос Быт 1 М - Бытие Втор 5 М - Второзаконие Дан Даниил Ем Первая, Вторая,Тpетья Книга Ездры Ек Екклесиаст Есф КнигаЕсфиь Зах Захария Ие1 Иезекииль Иер Иерепия Иов Книга Иова Иоил Иоиль Ион Иона Ис Исаия Ис Нов -Книга Иисуса Ногина Исх 2 М Исход Лев 3 М Левит Мал Малахия Мих Михей Наум Наум Неси Книга Неемии Ос Осия 1 Пар Перваяи Вторая Книга Паролипоменон Песн Песнь Песней Плач Плач Иерении По. Иер Иеремии Притч Книга Притчей Пс Псалтирь Руф Книга Руфь 2. НОВЫЙ ЗАВЕТ: Гол ." Послание к Голатам Деян Деяния Апостолов Евр Послание к Евреям Еф Послание к Ефесянан Иак Послание Иакова Ин Евангелие от Иоанна 1 Ин Первое Послание Иоанна 2 Ин Второе Посл. Иоанна 3 Ин Третье Послание Иоанна Иуд Послание Иуды Кол Послание к Колоссянам 1 Кор 1 Послание к Коринфянан 2 Кор 2 Послание к Коринфянан Лк Евангелие от Луки Мк Евангелие от Марка Мф Евангелие от Матфея Откр Откровение Иоанна 1 Петр 1 Послание Петра 2 Петр -2 Послание Петра Рим Послание к Римлянам 1 Тим - 1 Послание к Тимофею 2 Тим 2 Послание к Тимофею Тит Послание к Титу 1 Фее 1Послание к фессалоникийцам 2 Фее 2 Послание к Фессолоникийцам Фпм Посланиекфилимону Флп Послание к Филиппийцам Соф Софония Суд КнигаСудей 1 Цар ПерваКнигаЦарств 2 ЦарВторая Книга Царств 3 Цар Третья Книга Царств 4 Цар Четвертая Книга Царств Числ или 4М Числа Предисловие Во время последней редакции уже готовых к печати книги (Антологии и о Движении Парузии и Епифанеи), оказалось, что существует огромная потребность в обработке хотя бы в общих чертах древних деяний. К этому мотивируют разного рода приверженцы, отрицающие хронологию и истинную историю тех времён. В поддержку своих сокрушающих тезисов обращаются они к различным пособиям, в которых условные даты, касающиеся тех времён, считаются за окончательно доказаные. Нужно было бы познакомиться как с документами так и со степенью продвижения исследований специалистов из различных областей науки. Во время описания конкретных исторических периодов, по неибходимости были поданы условные даты, прося читателей, чтобы те сами их подкорректировали, опираясь на представленную достоверную библейскую хронологию. За основной документ доисторических времён принято считать Книгу Бытия, составленную Моисеем. Без достоверной информации на эти темы, содержащиеся в Библии, учёные не смогли бы построить верную теорию и древнюю хронологию. Не всегда люди Запада проникаются в своих исследованиях духом ориентальной литературы, которая имеет свой колорит, использует свои методы, иллюстрирует формы мышления, показывает обычаи и действия, соответствующие правилам интерпритации, итличающейся от западной. В этом духе рассмотрим ориентальную хронолгию в её двух составных частях : египетской и вавилонской, включая исторический фон. А так как обсуждаемые темы инегрально соединены с теологическими религиозными верованиями, возникла необходимость обсуждения доминирующих в этих краях политеистических верований. На эту тему на польском языке существует нескольхо хороших работ, среди которых находится «Apologetyk» Тертулиана, изданая в 1947 г. В Познани, работа «Orygenes przeciw Celcusowi», изд. в 1986г, «O państwie Bożym przeciw poganom ksiąg XXI» Aвгустина, изд. в 1977 г или его « Dialogi ze 5 Swiatem pogańskim». Хотя никто из вышеназваных писателей, верно регистрирующих наблюдаемые в политеизме факты, не зделал глубокого анализа этого явления.Превосходным образом сделал его пастор Пол Джонсон в своей книге «Бог» на стр. 456472, резюме которой представим в этой брошюре. Пророчество Даниила (8,14; 9,24-27) заверяет в том, что в конце 2300 символических дней-лет, истинная Церковь должна была освободиться от ошибок, особенно позорящих монотеистические и христоцентрические доктрины. Процесс очищения этих правд от ошибок, начавшийся в 454г до н.э. от Нимии, закончился в 1846г н.э. Не означает это, что после этого времени политеистические доктрины не владели разумами своих приверженцев. Правдой является то, что каждая фальшивая доктрина испытала полное опровержение силой духа Божьего Слова « ибо слово Божие живо и действенно и острие всякого меча обоюдоустрою» (Пос.Евр. 4,12). Устранение ошибок из сердца и разума человеческого является длительным процессом усиливающего освещением правдой, но «Будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли... в тот день Будет един Бог и имя его одно» (Зах. 13,29). Предпосылка монотеизма содержиться в первых посланиях декалога (Исх. 20,2-7), что должно обязывать к его почитанию в согласии с Божьим воззванием. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (5 кн.М. 6,4-9). МОИСЕЙ – АВТОР КНИГ БЫТИЯ Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой - трость скорописца... благодать излилась из уст Твоих. - Пс 44, 1-3. Библия является сокровищницей возвещенной правды и единственным правилом веры и жизни для людей, глубоко верующих в Бога (5 М 4,2; ИС8, 20). Источником всех неизменных правил, самосуществующим бытием есть Бог “Вседержитель, велик силою, судом и полнотою правосудия” - (ИОВ 37,23), так как “правосудие и правота основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицом Твоим” - (ПС 88,15). Библия - это книга над книгами , полная простоты, гармонии, отличающаяся красотой, возвышенностью и практичностью, имея при этом в себе утверждающую силу для сердца и разума. Поэтому является так же признанным в мировой дитературе бестселлером “Как сладки гортани моей слова Твои! лучше мёда устам моим” (Пс 118,103). Древнееврейская Библия Ветхого Завета делится на три части, которые называются: Torah, Nebim, Ketubim. - Закон, Пророки, Письмена. Эти книги по поручению Бога были таким способом поделены на основе служебного отношения их птсателей с Богом. Моисей был законодателем, и поэтому книги им написаные, занимают первое место (1 М, 2 М, 3 М, 4 М, 5 М). Nebim - писали пророки (ИЕР 1,1-10; ИЕЗ 1,3; 2,3; 3,4-17; АМ 1,1; 7,14). Ketubim - писали мужья: Давид, Соломон, Даниил, Ездра, Неемий. Хотя Библия писалась около семнадцати столетий сорока девятью авторами, то всё же все её части (сохраняя разнообразие литературных форм) составляют единое целое, взаимодополняющееся, будучи проникнуто Божественным распоряжением Святого Духа. На протяжении всех веков как Евреи, так и Христиане верили, что пять книг отредактировал Моисей, вдохновлённый Богом. Но 7 в эпохе Просвящения, особенно в XIX веке, Библия, а особенно Книга Бытия, была остро раскритикована. Если бы удалось подвергнуть сомнению какую - либо из книг Библии, снизилась бы её доказательная ценность, и не могла бы и далее являться основой веры. Поэтому ознакомимся с прцессом защиты Книги Бытия и Моисея как её автора, одновременно обращая внимание на источники, которыми мог пользоваться Моисей во время редактирования книги. “Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, даёт вам” (5 М 4,1,2). Библия конструктивным способом выстраивает большую систему духовной философии, проникающую в Божественный план, одновременно указывая на то, во что не должны верить в области ошибочных доктрин, правил, обещаний, напоминаний, пророчеств, истории и типов. Содержит она достаточный арсенал, и посредством строф стявит отпор атакам и ошибочным предоставлениям её содержания, потому что “ всё Писание богодуховенно и полезно для научения (правды веры), для обличения, для исправления (отбрасывания ошибок).”(2 Тм 3,16). Изучая с Божественной помощью Книгу Бытия, библейскую и ориентальную хронологию, а так же исследуя корни фундаментальных ошибок, выходящих из кругов античного мира, сможем понять, что “ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, ты обвинишь”(Ис 54, 17 ВР). История Библии достигает глубочайших корней человеческого быта. Наткнулась она однако на три вида противников: 1) явных, 2) тех, кто считается её приятелями, 3) тех, которые её ценят, защищают, но своими интерпритациями снижают её ценность. К последним относятся люди церкви всех времён, которые своими ошибочными, порочащими Бога и Библию, доктринами приносят ей величайший вред. Явными врагами Библии древних времён можно считать Сельсуса, обвинения которого абсолютно опровергнул Августин, а Порфирию полноценный ответ дал Euzebiusz z Cezarei. Более поздними неприятелями Библии были философы французского Просвящения, такие как Вольтер, Монтеск, d` Alembert, de la Metrie, потом. Helwetius, Holbach, Diderot, Condillac, Condoreet,. которые открывали все проблемы эпохи, при этом и касающиеся истории человека, разоблачая предрассудки, а так же подвергали сомнению возвещенные правды. Проложили они дорогу для появившегося в 1855г. так называемого “высшего критицизма”, а его начало положили такие книги, как “Теология Старого Завета” Ватке, “Пасторальные письма” Bayera и “Жизнь Иисуса) Straussa, опубликованное в 1863г. “Житие Иисуса) Renana и изданные в 1859 г. книги Дарвина “О происхождении видов”, а в 1871 г. “О происхождении человека и о половом подборе”. Католик-оратор - Р. Симон, в своём деле в 1678 г. обращал внимание на хронологические и логические неточности, анахронизмы, повторения, различия стиля, заключая, что Моиссея нельзя считать автором всех Пяти Книг, а только правовой части и Книги Бытия; что прибавлялись различные дополнения до Ездры. Почти веком позже, пастор Виттер (+1711) из Германии и католический оратор Иоанн Аструк - французский врач, в 1753 г. опубликовал дело, которое сделало его отцом современного “высшего критицизма” в аспекте так называемой документальной теории. Опираясь на различные имена, приписываемые Богу -Яхве и Иегову, можно различить два параллельных документа, обращая внимание на повторения. По его мнению Моиссей должен был отредактировать кн. Бытия на две разные колонки, а его последователи совершили соединение двух документов. Скрайние протестантские рационалисты, такие как J.G. Eihorn(+1827) растянули эту теорию на все Пять Книг, K.D. Ilgen (+1834) открывает новый документ”Деотерономисты”. И таким образом появилась теория четырёх источников сегодняшних Пяти Книг. И - Иеговы (иеговистический), Э - Элохист (элохистический), Р –Pristerkodex (священный) и Д Деотеономист (кн.Повторившегося Права). Настоящими теоретиками теории четырёх источников были: E. Reuss, K.H. Grag, A. Kuenen, В. Вельхаузен, и поэтому их именами, а чаще всего Вельхаузена называется дата документов в рамках 9 современной археологии, с которой он не считался, была отброшена. Современным мастером документальной теории является O. Eissfeld. Принял он не четыре источника, а семь, даже восемь. Сделано вывод, Что Пять Книг были окончательно отредактированы с 1000 до 12000 лет после Моиссея. Второй этап развития документальной теории начал проф. Вольф из Германии. Во вступлении своего издания поэм Гомера (1795) утверждал, что во времена Гомера(ок. 800л до н.э.) Греки не знали исскуства письма, передавали поэмы по памяти, пока, наконец, во времена Солона (ок. 600 до н.э.) было изобретено греческое письмо. Либеральные критики утверждали, что во времена Моиссея письмо тоже не было известно, и поэтому он не мог написать Пятикнижие, т что Библия не является возвещением Бога, а описанием эволюции человека с точки зрения религии. По их мнению только во времена Амоса и Осии сформировался монотеизм и возможности переписи Пятикнижия, и что пятая книга была написана сначала, перед тем, как была показана Исаи ок. 650г. до н.э. Из-за различия стилей Ис 1-39 и 40-66, что легко выяснить совершенно различной тематикой, утверждали, что писали её два Исаи, которые писали её после возвращения из Вавилона. Вообще их рассуждения ставили библийные описания на ряду с побожным обманом. Известный ориентолог Винклер (1863-1913) оценил кн.Бытия, особенно описания, касаюшиеся Авраама, как легенды, опирающиеся на вавилонской мифологии. До него мифологическое значение библейским описаниям приписал Stucker. Представителем одного из напрпвлений этой школы, называемой панвавилонизм, был умерший в 1922 г. док. Фридрих Делитш. Подчёркивал он астральномифологический характер библийного описания деяний израильских патриархов, считая их деградироваными до уровня людей астральными божествами Вавилонцев. Этот взгляд представляли в своих книгах (1906) Jensen и Иеремий. Другиe учёные соединяли библийные записи о патриархах или с египетской мифологией (Вольтер) или с канаанской (Meir). Док. Делитш, выдающийся ориентолог, на старость лет стал представителем библийного рационализма, уходящего своими корнями в деизм. 13 января 1902 г., будучи главой Немецкого Восточного Общества, в присутствии императора, императорского двора и многочисленной подобранной публики, прочитал лекцию под названием ” Babel und Bibel” (Вавилон и Библия), стараясь ответить откуда взялась Библия. Годом позже, когда вернулся из Мессопотамии, сделал реферат на ту же тему, и оба были переведены под выше названым титулом на множество языков и опубликованы в общем количестве 70000 экземпляров. Он доказывал, что всё прекрасное, что есть у Израеля, существует не благодаря Божественному Возвещению - Библии, а вавилонской культуре, такой как монотеизм, институции и т.д., которые были приняты из Вавилона. Отсюда ипословие: “Библия не возвещена, а скопирована”. Впечатление было огромное: археология использовалась против Библии. Великие теологи того периода – это Eichorn, de Wette, Ewald, Вельхаузен.(XIXв) и Gunkiel, Grossmann, Делитш (нач. ХX в); превосходные языковеды, довели до калетства наивысшего и наиглубочайшего смысла Библии. Современными неприятелями Библии можно считать Bolingbroke, Hume, Paine, Brandlaugh, Ingersoll. В более позднее время - великие критики такие как Vatke, Baur, Strauss, Reman, Graf, Kuenen, Вельхаузен, Dilman, Driver, Cheyne и др., действуя как приятели Библии, будучи профессорами для её защиты и теологии, предавали её явным врагам. Были они побеждены аргументами настоящих защитников Библии, таких как: Header, Hengsengberg, Zahn, Koenig, Rupprechet, Gree, Urguhart, Sayee и т.д. Атаки эволюционистов: Дарвина, Nuley`a, Neackal`a, Spenser`a на различные части Библии были в достаточной мере разгромлены такими защитниками Библии как: Harrison, Wilford, Мендель, Batesan, Dawson и т.д. В действительности ни явные враги, ни мнимые приятели не причинили столько вредаБиблии, сколько причинили её приятели с добрыми намерениями, а были это люди церквей всех времён, унижая Бога и Библию своими доктринами. Высший критицизм в документальной форме сотворил две иллюзии: 1) a la Astruk относительно использования имён Елохим и Яхве; 11 2) a la Wolf, что во времена Моиссея не было известно исскуство письма. Только тогда, когда сохранена особенность значения этих двух имён Бога, можно избежать замешательства на этой почве. Слово Elohim появляется в акте творения Богом, означая деятельность Его Всемогущества - силы. А Иегова, самоэгзистентный, совершенный в достоинствах характера, одобряет Его связи с союзом с человеком - Адамом и Евой (Ос 6,7). Оба названия имеют место тогда, когда имеется связь с действием Божьей мощи и союзом. Рационализм ХIХ века в доказательство того, что Пятикнижие окончательно было отредактировано после того как начал властвовать Саул, приводит строфу: “Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых”.Нет здесь речи о царях, властвующих “в Израиле”, а о Едомских, пока к власти над Израилем не пришёл царь - фараон во времена египетской неволи(2 М 1,8 - 14). Последний названый едомский царь Адар, во время писания Моиссеем этого отчёта, жил в то время, так как не было заметки о его смерти (1 М 36,39; 4 М 20,14). Противостоящей силой вышеуказаному критицизму оказалась археология. Она пользуется древними текстами как проводниками, ища подтверждения для них в физических останках древних времён. Археологические исследования на территории библийного античного мира помогли открыть огромное количество документов, которые в каждой детали подтвердили историческую ценность библейских записей. В следствие этого, сегодня повсеместно считается, что первый раздел кн. Бытия совпадает с современными научными работами на тему возникновения мира. Описание сотворения мира, а так же неопровергаемые открытия геологии и археологии опровергли взгляды представителей критицизма. Отрицалась историчность потопа, пока не была открыта эпопея Gilgamesza, очень похожая на 1 М 6 - 8 и найдено во льдах Сибири замороженных зверей с зелёной травой в их желудках, затопленных водами потопа. Отрицалась историчность 1 М 14, утверждалось, что перечисленные там цари никогда не царствовали над Палестиной, пока раскопки не доказали, что их владычество растягивалось на побережье Средиземного моря. Не верилось, что Евреи были в рабстве в Египте, пока стелла Рамзеса Великого, найденная в 1884 г. в Ветсен (библ. Bet-Sean), не представила описания их рабства, во время пребывания там Моиссея, строителиства городов Pithon и Раммазей, которые откопал и доказал их существование M. Naville, швейцарский археолог. Отрицалось уничтожение Содомы и т.д., пока археологи не открыли их руины и доказательства внезапного уничтржения огнём. Завоевание Канаана Иисусом подтвердили письмена из Тель-эль -Амарна. Описания царских книг и хроник подтвердили вавилонские и ассирийские памятники. Найдено домны Соломона, построенный Изахилем тунель, а на нём древнееврейская надпись, описывающая конец строения тунеля двумя группами людей, которые встретились в середине. Как указывают многие глиняные таблички, скульптуры, надписи в святынях и папирусы, ещё до Авраама Египтяне имели иероглифы, Вавилонцы - параллельно писавшиеся цифры, клинописи, алфавит, письмо по слогам и т.д. Таблички из Тельэль-Амарна, найденные в 1887 г. в архиве Фараонов, содержащие в себе рапорты, касающиеся Палестины - времени её завоевания Иисусом - полностью опровергли и ту вторую эволюционную иллюзию. Отрицая документальную теорию во всяческих её оттенках, не является это равноценным с отрицанием существования доисторических свидетельств, касающихся истории человечества или же сотворения мира. На их существование указывает конструкция кн. Бытия, опирающаяся в большой степени на такого вида документах. Не свидетельствуют однако они о том, чтобы было много редакторов этой книги, но о том, что один автор мог пользоваться ними во время писания. В древние времена документы, родословия, истории писались на каменных и глиняных табличках (2 М 32,15-16). Археологические открытия доказали, что во времена перед потопом существовал высокий уровень цивилизации, было известно искусство письма и хранения документов. В Present Truth 61,19-26 на эту тему вышла статья под названием «Книга Бытия - Божественное возвещение», которую перепечатали в ТР 68,61. Автор выясняет происхождение и обстоятельства как к Моисею могли попасть двенадцать 13 документов назв. на иврите Толедос, которые позже будут представлены в сокращении одновременно с расширением некоторых фрагментов. Эти документы содержат обращение «Эти виды», как например, в 1 М 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,27; 25,12; 25,29; 36,1; 37,2. Определение «род, тип - типы» обычно используется на иврите как слово «dor», которое переведено таким образом в кн. Бытия 123 раза. В случае родословных, над которыми рассуждаем, появляется во множественном числе TOLEDOTH. Словари дают ему несколько значений, а первым является: «поколения, семьи, потомки...» Поэтому это родословная книга, генеологической регистрации или происхождения; в другом значении есть историей, особенно семейной... при этом касающейся начала истории происхождения какой - либо вещи». Из этих определений следует, что toledoth означает: потомки, семьи, поколения, родословная, история, рождение или происхождение, в зависимости от связи, в которой это слово бывает использовано. В общем toledoth понимается (за исключением 2,4) как надпись ( или заглавие) той части, которая идет после этого выражения, но другие считают, что не только в 1 М 2,4, а и в иных местах книги Бытия toledoth выступает как подпись, свидетельствующая о достоверности описываемого события. В древности различного рода дела писались на каменных или глиняных табличках, удостоверенные отпечатком соответствующей печати. Фараон доверил Иосифу печать в форме перстня (1 М 41,42). Имел ее так же и Иуда (1 М 38,18). Пользовались ними во времена Иова 38,14 «Чтобы изменилась, как глина под печатью». L. Wooley нашел такую печать в Ур. Выражение «toledoth» - 1 М 2,4 показывает, что является подписью, касающейся вышеуказанного отчета (1 М 1,1- 2,3). Зато в 1М 36,19 является подписью, заглавием нижеуказанного содержания, подобно как в кн. Руфь 4,.18. Первый toledoth. касается великого дела Божественного сотворения мира в течение шести эпохальных дней, заканчивающегося прекращением дела созидания творящего Бога (отдыхом) на седьмой великий день. Это описание сотворения не опирается ни на одного человеческого автора - писателя, в связи с чем приходиться делать выводы, что описание это было дано человеку Богом. Книга Бытия информирует, что Адам разговаривал и общался с Богом. В Эдеме было дано начало речи и не исключено, что так же и письму (1 М 2,19-20,23). Отсюда следует ожидать, что Адам мог записать полученные от Бога информации, содержащиеся в 1б 1,1-2,4 toledoth. Позже Моисей использовал их в редактировании кн. Бытия. Вторая часть книги Бытия касается событий описанных в 1 М 2,5-5,1 и может являться в форме подписи (1 М 5,1) toledoth самого Адама, который затем дошел до Моисея, хотя возможно, что Моисей мог получить его от Бога с помощью вдохновения. В 1 М 5,1 написано: «Вот родословие (древнеевр sepher) Адама». Делитш переводит «sepher» - дополненное письмо. Если Моисей добавил здесь слова «sepher», это указывает на то, что документы, которыми пользовался в этой части записей, были переписанными хрониками. Третий toledoth, назв. Адамовым (1 М 5,1-6,9) является генеологией его рода до Ноя и его сыновей. Из-за того, что описывает он деяния, имеющие место после смерти Адама, эта часть должна быть делом других людей. Адам жил 930 лет и умер 726 лет до потопа. Из наиболее достоверного массорийского перевода Библии следует, что от сотворения Адама до потопа прошло 1656 лет (1 М 5,3-28; 7,11,13). Ной родился 600 лет до потопа, а был это 1056 год от сотворения мира и 125 лет после смерти Адама и 14 лет после смерти его сына Сифа. Третий предок Ноя Енох, 69 лет до рождения Ноя был перенесен Богом в неизвестное место. Существует мнение, что после потопа именно Енох появился как Мафусаил. Зная год смерти Адама (930) и дату рождения Ноя (1056), можно установить сколько остальных предков Ноя и в какой период жили в одно время как с Адамом так и с Ноем. Сын Сифа Енос, род. 235 жил в одно время с Адамом 695 лет (1 М 5,9-11), с Ноем 84 года. Каинан, род. 325 г - с Адамом 605 лет (1 М 5,12-14), с Ноем 179 лет, Малелеил род. 395 г - с Адамом 535 лет (1 М 5,15-17), с Ноем 234 года. Иаред род. 460 г - с Адамом 470 лет (1 М 5,18-20), с Ноем 366 лет. Мафусал род. 687 г - с Адамом 234 года (1 М 5,25-27), с Ноем 600 лет, Ламех род. 874 г с Адамом 56 лет (1 М 28-31), с Ноем 595 лет. Из вышеуказанных исчислений очевидно за посредством кого toledoth Адама был 15 депонирован в руки Ноя, который был «человек праведный и непорочный (совершенный - ВГ) в роде своем; Ной ходил перед Богом» (1 Б 6,9). Четвертый toledoth кн. Бытия (1 М 6,9-10,1) содержит описание потопа, радуги, союза, обращение Ноя к сыновьям, благословения Сима и его смерти. Если бы ведущее выражение 1 Б 6,9 было заглавием, то это был бы toledoth. Ноя, в котором кто-то другой дописал о его смерти. А если содержимое 1 М 10,1 является подписью, то это бы был toledoth сыновей Ноя, депонированный у Сима, который описал обстоятельства связанные с его отличием (наградой). Только раз в Библии упоминается архаическое название «дерева Гофер», из которого был построен ковчег (1 М 6,14). Может это указывать на то, что Моисей воспользовался древним документом, так как иначе мог бы поступить подобно переводчикам Варшавской Библии, называя его «смоляным деревом». Пятый toledoth кн. Бытия (1 М 6,14) представляет родословия потомков трех сыновей Ноя и в стр. 32 можем указывать на то, что здесь имеется иx toledoth. Кто-то, кто его переписал, знал перечисленные там персонажи. Ной жил после потопа 350 лет, а Сим 502 года. Авраам род. 352 года после потопа, жил 175 лет, умер в 527 году. Ной умер два года до рождения Авраама, а с Симом Авраам жил одновременно 150 лет. Поэтому вполне мог принять от Сима и своего отца Фарры переписанные в их времена родословия. Описание о Вавилонской башне является дополнением в форме дополнительного объяснения. Если однако 1 M 11,10 есть подписью документа 1 M 10,1 - 11,9, то может быть был он переписан Симом. Заметка в 1 M 10,19, чтобы вошел « в Содому и Гоморру» доказывает, что написана она была еще перед уничтожением этих городов, а тогда еще Моисея не было на свете. Шестое описание 1 M 11,10-27 содержит родословие от Сима до отца Авраама - Фарры и является повтором 1 б 10,21 - 31. Из строф 22 - 27 можно сделать вывод, что Авраам был зачат, когда Фарре было 70 лет. Фарра умер в Харране в возрасте 205 лет (1 M 11,32). Тогда Авраам, имея 75 лет, отправился в Ханаан (1 M 12,4). Из этого вычисления вытекает, что Фарра зачал Авраама не в возрасте 70 лет, а 130. Упоминание о Аврааме может быть было продиктовано его положением наследника Божеских обещаний. Самым старшим из троих братьев был Аран, и он был рожден первым. Лот, сын Арана, вероятно был в возрасте Авраама, так как до уничтожения Содомы имел уже две взрослые дочери, а было это до рождения Исаака, когда Аврааму было 99 лет (1 M 17,24; 18,1,16; 19,8,15). Нахор был вторым сыном Фарры и взял в жены племянницу Милки (1 M 24,15), чью внучку Ревекку взял в жены Исаак (1 M 24,67). Если 1 M 11,27 есть подписью касающуюся 1 M 11,10 - 26, то это toledoth Фарры, а если есть это надпись - то это письмо Сима. Седьмой toledoth 1 M 11,27-25,12 описывает деяния семьи Фарры и заканчивается переписью потомков Авраама, рожденных от Хеттуры. Восьмой toledoth 1 б 25,19 - 19 является описанием о 12 сыновьях, о смерти Измаила и есть исключительно описанием Измаила и его потомства. Девятая часть книги Бытия 1 M 25,19-36,1 оговаривает рождение Исаака, испытания его потомков Исавы и Иакова, рождение его детей, встречу Исавы с Иаковом, а так же упоминает о смерти Исаака, и следует сделать вывод, что есть это его toledoth. Десятое и одиннадцатое описание 1 M 36,1-37,2 содержит два toledoth Исавы. 1 М 36,1-8 оговаривает дела, касающиеся жен и сыновей Исавы, а 36,9 - 43 после перечисления сыновей подает состав его потомков. Двенадцатая часть кн. Бытия - 1 M 37,2-50,26 описывает в основном деяния Иосифа и с. 2 можно принять за подпись предшествующих описаний, касающихся Иакова и может быть эти его toledoth Последующие описания 1 M 37, 2-50,26 не содержат эаметки о toledoth и могли быть написаны Иосифом или Моисеем. Эта часть содержит множество чисто египетских слов и выражений, выявляет точные знания египетской мысли и обычаев, написана прекрасным литературным стилем. Как вышеназванные записи могли дойти до Моисея? Бесспорно, что Иаков, поселившись в Египте, забрал с собой всякого рода документы, касающиеся истории рода, которые не могли быть не замечены Иосифом. Моисея учили его родители и другие о Божьих обещаниях, а кроме того «научен был всей 17 мудрости Египетской» (Д 17,22). Во время 80 - летнего периода приготовления, чтобы быть вождем Израиля, Провидение дало ему возможность ознакомиться с содержанием двенадцати toledoth.. Повторения, имеющие место в кн. Бытия (напр. Ср. 1 M 1,26-27 с 2,7,18,21-24) служили тому, чтобы показать связь между оригинальными toledoth (согласно древней литературной практике) а последующими записями, в которых были прибавлены какие - то дополнения. В течение многих веков считалось, что Пятикнижие является делом Моисея, и отсюда они названы книги Моисея. Иосиф Флавий говорит, что: « Пять из них - это книги Моисея, охватывающие Закон, Историю от рождения человека до смерти законодателя» (Contra Appionem 1,8). Похоже свидетельствует Филон Александрийский и другие. Бог дал древнееврейское название - Torah - Закон, Право целому Пятикнижию, включая доказательства ( литературная деятельность Моисея - ср. 2 M 17,.14; 24,4, знание Египта, пустынный колорит описания путешествия, философские взгляды, единство плана и цели) и доказательства внешние (свидетельство остальных книг). Географические подробности Египта, описанные в кн. Исход, в каждой мелочи согласны с тем, что говорит археология о географии Египта со времен ХIХ династии и ее предыдущем представителе Рамсесе. Географических сведений XIХ династии доставили папирусы. Благодаря ним определено местонахождение большой оборонительной крепости, которая охраняла Египет со стороны Азии, Сур - как ее называет Библия. Чтобы ее обойти, Израильтяне должны были пойти на юг к Красному морю. Mарнефрат, фараон, который построил Ефам и Мигдол из кн. Исход тоже был найден. Эти факты нельзя подтвердить в период XVII, и после ХIХ династии, и ни в коем случае 1100 лет позже, когда уже было утеряно географическое знание Палестины времен Моисея. Описание из кн. Бытия, касающееся жизни, смерти и бальзамирования тела Иосифа, содержит множество чисто египетских слов и выражений, а так же представляет много египетских обычаев (1 M 43,32; 50,2-3,26), что свидетельствует так же, что писавший человек был «приобревшим всю египетскую мудрость». Моисей, пишущий кн. Исход (2 M 24,4; 34,27), начинает ее со смерти Иосифа, развивая законченную тему кн. Бытия. А следовательно, сохраненная последовательность между ними доказывает авторство одного человека. То, что кн. Бытия писал Моисей, подтверждают дополнительные объяснения, касающиеся названий местностей, их положения и т.д. В кн. Бытия (14,2,8) пишется о древнем городе Бера, который не был известен Евреям во времена Моисея, поэтому необходимо было выяснить, что сейчас он называется Зор. Давнишняя долина Сиддим во время описания после уничтожения Содомы и Гоморры стала Соленым морем (стр. 3). Давнее известный Мишпат, тогда же Кадес (стр. 7), долина Исава - нынешняя королевская долина (стр. 17). «Источник Живого... Он находится между Кадесом и между Бередом» (16,14). Следующая информация, касающаяся города Кириаф - Арба, где умерла Сара, что «ныне Хеврон, в земле Ханаанской», содержится в 23,2,19. Эта строфа доказывает, что эти слова не были написаны после прихода в землю, а еще перед ее завоеванием Израильтянами (Иис 14,14 - 15). Как подал журнал «Обзор» за 6.12.81 г. «Ученые из Института Технологии в Тель-Авиве ввели в компьютер, запрограммированный а проведение языкового анализа слов, фраз и параграфов, насчитывающий 20 тыс. Слов оригинальный древнееврейский текст книги Бытия. Результаты превзошли все ожидания авторов: два текста (касалось это так наз. элохистического и яхвистического), которые считались отличающимися друг от друга многими способами, методический и точный компьютер оценил как... не дающиеся различить. А отсюда следует, что Книга Бытия написана была пером одного человека!» Бог, как автор книги Бытия, выбрал Моисея как наилучшего писателя для ее писания, и передал эту первую книгу вместе со всеми вдохновенными книгами на хранение верному хранителю Израилю, а потом Христианству. Второй источник информации, доступный для целого рода человеческого, представляет собой книга натуры «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Посл 1,22) «Небеса 19 проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь ... по всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс 18,2 - 5). В этой сокровищнице знаний ученые всех научных дисциплин ищут ответы на основные вопросы человека: откуда я взялся, какая цель моей жизни и куда я иду. О этом положении человечества пророчествовал Амос (18,11 - 13): «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут скитаться ... ища слова Господня, и не найдут его.» Возникает вопрос: почему? Ведь все ответы находятся в возвещенном слове Господа - Библии, которую так же называют библиотекой из семи отделов в форме: доктрин, обещаний, правил, напоминаний, пророчеств, истории и типов. «Мудрость (Бога) построила дом (правды), вытесала в нем семь колонн (пилонов, столбов - ПС 9,1)/ В распоряжении искателей правды открыты четыре ветви религиозного знания: 1) языковая, 2) эгзегеза - объясняющая, делится на интродукцию (писание вступлений), интерпретацию и герменевтику 3) история библейская и церкви с такими дисциплинами как: хронология, археология, география Святой Земли и библейских стран, 4) систематическая теология с апологетикой, догматикой и моральной теологией - этикой. История, хронология и другие дисциплины библейского знания общедоступны для всех «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем» (Откр 1,3) Почему же многие из этих исследований так мало плодотворны и не приближают ищущих к познанию «слов Господних»? Итак, говоря о доисторических деяниях, покрыты они мраком Hadesu забытия. Единственным заслуживающим доверия источником информации является Библия. Однако множество ученых или вообще ее игнорировало или относились и относятся к ней серьезно настолько, насколько ее описания подтверждаются небиблейскими документами, а не наоборот. Будучи несовершенными людьми, очень сильно доверились проводнику «по суетности ума своего. Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф 4,17-18). На поставленные выше основные и другие вопросы ответ можем получить из единственного источника правды и жизни Всемудрого Бога. Чтобы понять Божественную правду, нужно соответствующее состояние сердца - прежде всего правдивая покорность. В нашем исследовании хронологии опять же встречаемся с разными учеными и их теориями. Дух здравого смысла одарит нас, чтобы отличить правду от ошибки. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.» (Рим 8,28), «Бог открыл это Духом своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор 2,10). Хронология Период от потопа до возвращения Евреев из вавилонской неволи не имеет обработанной, достоверной светской хронологии. Достаточно ознакомиться со спорными мнениями исследователей, старающихся дойти до правды на эту тему. Помимо этих разбежностей, очень часто помещают они определенные события в придуманном самими часовом отрезке, на что будет обращено внимание во время исследования ориентальной хронологии. Чтобы иметь определенную точку отсчета, в первую очередь рассмотрим библейскую хронологию, представленную ниже в таблице. Года от Адама до Христа 1 от начала потопа 1656 1/2 1656 1/2 2472 2/12 2 до конца потопа 1 1657 1/12 2471 2/12 3 до примирения с Авраамом 426 5/12 2083 6/12 2044 9/12 4 рабство в Египте 430 2513 6/12 1614 9/12 5 путешествие и раздел земли 46 6/12 2560 1568 3/12 6 период Судей 448 6/12 3008 6/12 1119 9/12 7 период Царей 513 6/12 3522 606 3/12 8 вавилонская неволя 70 3592 536 3/12 9 с 1 января 1 г. н.э. 536 3/12 4128 3/12 21 1) На основе дат рождения некоторых родоначальников, перечисленных в 1 М 5,3-28, 7,6 легко можно установить, что до потопа было 1656 1/2 лет. 2) Стрлфы 1 Д 7,11; 8,13 подают время продолжения потопаю 3) После исполнения условий: покинув Ур и прибыв в Канаан, Бог заключил с Авраамом союз: «...по смерти в Харране отца его Фарра переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян 7,4). Нижепредставленная таблица родословия предков (1 Д 11,10 - 32), считая со времени потопа, поможет нам не только в установлении даты заключения союза после смерти Фарра, но и даты тех, кто жил еще и как долго во времена 175 летней жизни Авраама. Текст Имя 1 M 9,2–30 11,10-11 11,12 11,14-15 11,16-17 11, 18-19 11, 20-21 11, 22-23 11, 24-25 11, 26-27 12,4 Ной Сим Арфаксад Сала Евер Фалек Рагав Серух Нахор Фарра Авраам Род. до Жил Умер Потопа после Послe потопа потопа 350 502 2 438 440 37 433 470 67 464 531 101 239 340 131 239 370 163 230 393 193 148 341 222 205 427 352 175 527 Жил во Умер время до Авраама Авpaa 2 150 88 118 179 12 18 41 11 75 Авраам в возрасте 75 лет, после смерти Фарра в 427 г заключил с Богом союз. Считая (без месяцев) от Адама, Был это 2083 год, а 2044 9/12 до н.э. Дату эту так же получили, отнимая 427 лет от даты потопа в 2472 2/12 г до н.э. = 2045 г. Дололняя вышеуказанную таблицу, опираясь о 1М 21,5; 35,28 Исаак род. в 452 г после потопа, жил 180 лет и умер в 632 г после потопа. Иаков, род. в 512 г жил 147 лет, умер в 659 г после потопа в 2315 г со врем. Авраама, в 1813г до н.э. От смерти Иакова начинается народный быт Израиля и 1845 - летний период специальной благодати Бога. Одновременно с Авраамом жил царь Шалома (Иерусалима) Мелхиседек (1 M 14,18-20, Пс 110,4, Евр 7,1-10). «Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр 7,3). Скрывание Богом его происхождения было необходимо с точки зрения Божественного плана. В период перед потопом о Енохе сказано, что «не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евр 11,5). И здесь теологи видят родословие Мелхиседека. Ап. Иуда 14 припоминает о пророчестве Еноха, касающимся второго пришествия Мессии. Канон Старого Завета исключает существование такого пророчества. Однако содержится оно в камне - размеров пирамиды Хеопса, о чем пророчествовал Исая (19,19-20). Хеопс - царь хиксосов, которые после XIV династии завоевали Египет на 100 лет, в течение 30 лет построили пирамиду. Проф. Смит доказывает, что пирамида в Гизе была построена в 2170 г до н.э. 4) Авраам, после смерти отца Фарра, имея 75 лет, исполнил второе условие, а именно, покинул Харран и поселился в Канаане. Только тогда Бог заключил с ним союз (1 М 12,2-4;7,8), который был раскрыт (13,14-18; 17,1) и подтвержден Исааку и Иакову (20,3-4,24; 35,9-12). Когда Аврааму было 100 лет, родился Исаак, который в возрасте 60 лет произвел на свет Иакова (1 М 25,26). Иаков, имея 130 лет, прибыл с семьей в Египет «И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет» (1 М 47,28). «Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет» (2 М 12,40). Подобно свидетельствует Ап. Павел: «Закон наступил после четыреста тридцати лет». Первым наброском Права был устав, касающийся праздника Пасхи, а была она дана Израилю во втором году, в первом месяце после выхода из Египта (4 М 9,1; 2 М 12,41-43, 49-51). Израиль покинул Египет в апреле 1615 г до н.э. во время существования XIX династии Фараона. Из вышеуказаных данных следует, что Израиль был назван Народом только во время смерти Иакова (49,28), не мог поэтому пребывать так долго в Египте. Библия учит, что в течение 430 лет там были Израильтяне, а не целый народ. Первый из них «когда был голод в той земле ( в Канаане - вскоре после заключения 23 союза), сошел Авраам в Египет, пожить там» (1 М 12,10). Такой способ понимания подобных ситуаций показан в случае, когда «сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: Ибо он был еще чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его» (Евр 7,9-10). 430 летний период рабства, очевидно, охватывает часовой отрезок со времени входа Авраама в Египет (2045), иотом 215 лет Иакова (Исаак рожд. 25 лет раньше, иаков - 60 лет раньше, а когда прибыл в Египет - было ему 130 лет) в 1813г до нэ. Если говорить о целом народе, то был он признан Богом во время смерти Иакова, после его 17 летнего пребывания в Египте, т е в 1813 г до нэ. А так как Евреи покинули Египет в апреле 1615 г до нэ, фактически период пребывания в рабстве, считая от Иакова, длился 215 лет, а от его смерти 198 лет. 5) Путешествие Израильтян по пустыне длилось 40 лет (5 М 8,2; Пс 95,8-10). Через 13 месяцев и 5 дней, когда из пустыни Синайской пришли в пустыню Фаран (4 М 10,12; 13,4; 32,8-13), было выслано двенадцать шпионов, а среди них Халева в возрасте «сорока лет». Когда после завоевания земли заявил он о своем участке земли, сказал: «Итак вот, Господь сохранил меня в живых, как Он говорил; уже сорок пять лет прошло с того времени, когда Господь сказал Моисею слово сие, и Израиль ходил по пустыне; теперь, вот, мне восемьдесят пять лет» (Иис 14,10). На основе цитированных строф, период путешествия Израиля и деления земли длился 46 лет. 6) Период судей начинается со смерти Иисуса Навина и длится до времени установления монархии Саула. Книги 1 Царств и Судей указывают 19 периодов, в которых действовали судьи, а суммируя их получим 450 лет (по Е. Домбровскому Е.В.И. стр.225 можно указать только 410 лет). На этом основании было бы однако трудно посчитать способом, заслуживающим доверия этот период, напр. Исполнения служебных обязанностей с Фелистимлянами, Иеффаем и Самсоном (Суд 10,7; 13,1). Эту неуверенность развеивает однако вдохновленная строфа: «И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей» (Деян 13, 20). Почти все новые польские переводы переводят, что когда «истребив семь народов в земле Ханаанской разделил им в наследие землю их, до пророка Самуила». Перевод В.Поз. разделяет это предложение только точкой с запятой, но не точкой «давал им судей». Русские и некоторые английские переводы греч. «hos» переводят как слово «около». Russell, опираясь на английские словари, подает (в В, стр. 50), что это значит «в течение» или « во время». Греко - польский Новый Завет (опираясь на образец греко - англ. Diaglott) изданный в 1994г в Варшаве, в линиях двустишья под каждым греческим выражением помещает польское. Этот перевод, минуя оценку правильности текста, о чем могут сказать только лингвисты, был запичкан пунктуацией, которой нет в греческих рукописях и от чего воздержался Вильсон, издавая Diaglott Такую неудачную процедуру проделал переводчик в строфе Деян 13, 19-20, изменяя порядок предложения, из строфы 19 часть присоединил к строфе 20, переводя греческое «hos» - «более менее (в) годах четыреста и пятидесяти (стр. 20). И после них дал судей до ... Самуила пророка». Даже беглое чтение приводит к подозрению, что использована неправильная процедура, потому что уж очень не логично звучат слова, что деление земли заняло евреям 450 лет. На примере греко - польского словаря (PWN IV стр. 685-688), в котором целые три страницы посвящены определению разных значений греч. hos, можно доказать, что существует много более точных определений, чем те, которыми воспользовались переводчики. Вот несколько из множества значений: «так как, так вот, таким образом, так значит, ввиду того, как бы» (а в числительных времени и пространства) «около». Открыто никто не подвергает сомнению числа 450 и не утверждает, что так долго длилось деление земли, но из-за запутанности значения текста очень часто подвергается сомнению это хронологическое звено, без которого хронология не может быть достоверной. 7) Монархия в Израиле длилась с 1119 по 607 г до нэ, вместе 513 6/12 лет. В этот период властвовало 20 царей, начиная с Саула и заканчивая свержением с престола Седекия. Не имело значения, что некоторые из них были ленниками, а иногда даже сажались на трон соседними правителями, так же и в этом случае сохранялось наследство престола. Иллюстрирует это 25 нижеприведенный состав царствующих в иудеи. Для сравнения представлены так же цари отделенного после смерти Соломона израильского царства. После упадка иудейского царства в 607 г до нэ никакая политическая сила не была в состоянии восстановить еврейскую монархию, хотя в хасмонийский период по воле Рима правительствовали терафимы до времени, пока не придет тот, который имеет право властвовать (Иез 21,26-27). 8) Иеремия (25,11-12) пророчествовал, что израильская земля «эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ». «Как вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, - для Меня вы постились? Для Меня ли?» (За 7,5). «Я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполняется над опустошением Иерусалима» (Дан 9,2). «Ибо так говорит Господь: когда исполняется вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас... возвращу вас на место сие» (Иер 29,10). Иосиф Флавий, опираясь на вавилонского летописца Берозия, в своей книге «Против Апиона» (кн 1,18; 131-132) пишет, как Набуходоносор победил Евреев «Сжег святыню в Иерусалиме и вообще целый наш народ изгнал и переселил в Вавилон, из-за чего город сделался безлюдным на семьдесят лет, до времен короля Персов Сириса II.» В «Стародавних Деяниях Израиля» (кн. Десятая, IХ; 7 стр.508) пишет: «Зато, когда завоевал два племени, не поселил в их крае ни одного другого народа, в результате чего вся Иудея, Иерусалим и святыня сделались пустыней в течение семидесяти лет.» Не более долгую и не более короткую, чем семидесятилетняя кара, притянули к себе Евреи за несоблюдение юбилейных (каждые 50 лет) дат субботы - «Доколе во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет» (2 Пар 36,21). «Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения своего; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля, и удовлетворит себя за субботы свои ( юбилейные). Во все дни опустения своего будет она покоиться, сколько не покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней» (3 М 26,34-35). Из-за так выразительного определения времени и причин пребывания в вавилонском рабстве, могло бы казаться, что никто не осмелится поддать сомнению период 70 летней неволи. Однако нашлись «ученые», которые, поддавая сомнению правильную дату начала неволи в 607 г до н э , указывают ошибочную - одни в 587, другие 586 году. Все они согласно с правдой признают однако, что Вавилония упала в 539 г, что Сирис издал закон в 538 г, а возвращение изгнанников под предводительством Зоробабеля наступило в 537 г до н э. Отнимая от даты мнимого начала рабства в 587 или 586 г, по необходимости должны они держаться мнения, что неволя длилась 50 лет и таким образом объявляют недействительным Божественные безошибочные заключения в этих вопросах. Рассмотрим, каким образом пытаются они объяснить свою гипотезу. Являются ли года 586 - 587 достоверной датой падения Иудейского государства? Meir Balaban (Ист. И Лит. Евр. 1,38) без какого либо основания утверждает, что «854 год является первым постоянным пунктом ттак как с этого момента существуют записи ассирийских царей и другие свидетельства, которые дают возможность определить последствия исторических фактов впять и вперед. Так же и для еврейской истории это очень важный шаг, так же с его помощью можем установить даты правления царей Израиля и Иудеи.» (Прошу обратить внимание: не с помощью Библии, но ассирийских хроник)/ Поль Джонсон (История Израиля - Краков 1993,87), опираясь на позиции, что Набуходоносор стал королем в 605 году после решающей битвы под Кархамис, а в 597 г завоевал Иерусалим, ссылается на Вавилонскую Хронику, которая находится в Музее Британии: «На седьмом году (правления) в г. Кислев (Набуходоносор) собрал свои войска и дойдя до края Хатти, приступил к осаде города Иудеи. На второй день Адар захватил город и взял в неволю короля. Затем назначил правителя по 27 своему усмотрению, собрал большую дань и выслал (Иудеев) в Вавилон» В 1935 г археолог J.L. Starkej откопал в Лакиш башню, в которой нашел таблички с надписями, известными сегодня как «письмена из Лакиш». Одна из них является военным рапортом (перед завоеванием Иерусалима) для Лакиш, содержится в нем упоминание о «пророке», может быть Иеримии. Другое письмо перечисляет Иерусалим, Лакиш и Азек, которые еще являются жилищем Евреев. Однако с помощью таких лаконичных информаций, которые, конечно, подтверждают фрагментарные исторические происшествия, нельзя строить хронологии того периода. Ниже будут воспроизведены высказывания серьезных ученых, которые с позиции a priori, не пытаясь документировать, множат один за другим года 587-586 - падение Иурусалима. По их мнению, Набуходоносор (625-605) победил Египтян в мае 605 года под Кархамис, а в Гамоте разгромил войска фараона Нехао (2 Пар 35,20; Иер 46,2). Е. Домбровский (ЕВ 1540) пишет: «в 609 г фараон Нехао завоевал город (4 Кн. Ц 23,23; 2 Кн. Пар 36,3), позже Набуходоносор несколько раз завоевывал Иерусалим (подчеркнуто). В 605 г увел Даниила и других (4 Кн.Ц 25,2; Дан 1,1). В 597 г опять депортировал часть народа (2 Кн. Пар 24,1012; 4 Кн. Ц 36,10). Наконец, в 586 г уничтожил святыню и город огнем и мечем, а почти весь народ загнал в вавилонскую неволю (2 Кн. Пар 25,2; 4 Кн. Ц 36,17-21). Во II томе ЕВ 713 значение Иерусалима находится уже в 587 году. Зато в хронологической таблице (ЕВ IIт 712) пишется, что Набуходоносор особенно прославился как строитель, заключая, что «есть мало текстов, касающихся его походов». H. Langkammer в ЕК I,1235 подает: «29. VII. 587г вавилонские войска завоевали Иерусалим». О замешательстве и неуверенности, исходящей из того, что нет источников кроме Библии на тему времен трехразовых походов Набуходоносора в Иерусалим, пишет Лех Стаховяк в ЕК I,11238: «Библия говорит о трех депортациях, в которых, что касается первой, возникают хронологические сомнения: а именно 2 Кн Пар 36,6 и Дан 1,1-3 упоминают о депортации на третий год власти Иоакима (606- 605), о которой ничего не говорится ни в других книгах Старого Завета, ни в документах времен Набуходоносора. Скорее всего, речь идет о хронологической неточности, которую можно легко понять с перспективы нескольких веков... Первая депортация, о которой дружно говорят все библейские и небиблейские источники, наступила в 598-597 гг и охватила царя Иоакима и его двор (4 Кн. Ц 24,13-16) а так же произошло возвержение на престол Седекия. Когда взбунтовался он в 588г, Вавилонцы окружили и разрушили Иерусалим (587-586), депортируя народ широким масштабом. (4 Кн. Ц 25,1-21; Иер 52,1-30) «Будучи царем вторгнулся на земли сирийско-палестинские и в 597г занял Иерусалим, депортируя царя Иоакима и еврейскую шляхту в Вавилонию (2 Кн.пар 36,5; Дан 1,1). В 586г завоевал Иерусалим во второй раз, уничтожил город вместе со святыней, забирая снова большую часть народа в неволю (Библ.Слов.стр.107). John Bright (История Израиля, стр.94,343) тоже не может справится со временем трех депортаций, описанных в Библии, поэтому третью видит в побеге Евреев в Египет в 582 г, после того, как был убит Годолий (Иер 52). В приведенных ниже цитатах появляются поражающие противоречия, без попытки их гармонизфции или удокументирования. Что означают слова о том, что «Набуходоносор несколько раз (конкретно сколько раз и когда?) захватил Иерусалим?» Как можно сомневаться в правдивости первой депортации Евреев во времена правления Иоакима, о которой упоминалось в Библии и приписывать это не к своим ошибочным исчислениям, а к хронологической неточности, которую можно понять с перспективы нескольких веков. Если действительно существует мало текстов о походах Набуходоносора, то как можно объяснить приподнесение даты 587-586гг. как исключительно правдтвую? Если отбросить 607г, то надо было бы определиться, истинный год – 587 или 586? Из-за того, что основное хронологическое звено уместили в ошибочной дате 605 как первый год правления Набуходоносора, то основанная на нём хронологическая конструкция не может быть правильной не смотря на то, считать вперёд или назад от этой даты. Без помощи Библии невозможно так же какое-либо 29 осмысленное выяснение событий этого исторического периода. До недавнего времени многие теологи приписывали к легендам битву под Керкемиш над Евфратом, в которой сражались фараон Нехао и Набуходоносор. Переведённые и опубликованные недавно Д.И. Весманом неовавилонские хроники подтвердили много библейских фактов. Фараон Нехао, сражаясь с Асирией, захватил её территорию от верхнего Евфрата до юга от Египта, назначая еврейским царём Иоакима (2 кн. Пар. 34,6; 4 кн. Ц. 23,24). На втором году правления Иоакима медийцы с вавилонцами под предводительством (тогда ещё не царя) Набуходоносора начали войну с асирийцами. В следующем году завоевали Ниниву и победили Асирию, разделяя её территорию. Для того, чтобы перехватитьрайоны Асирии, оккупированные фараоном, Набуходоносор начал войну с Египтом в третьем году правления Иоакима (626 г до н.э.). Осенью следующего года (625) в битве под Керкемиш армия фараона Нехао была разбита и прогнана в Египет, а земли от Евфрата до Нила вместе с Палестиной достались под контроль Вавилона (4 кн. Ц. 24,7). Во время этой военной коипании Набуходоносор прибыл в Иерусалим. Царь Иоаким сдал город без борьбы и принял продиктованные ему условия, становясь вассалом Вавилона на три года. Набуходоносор, услышав о смерти вавилонского царя (своего отца), отправился в Вавилон, чтобы стать наследником (принять власть в свои руки). С того времени, то есть с 652 г отсчитывается период его правления как царя Вавилона. На четвёртом году правления Иоакима Бог возвестил, что вавилонский меч ударит трижды по Израилю, что приведёт к трехкратной депортации пленных и к опустошению края в течение 70 лет (Иез. 21,14; Иер. 25,1-14; 4 кн. Ц. 24,2-3), так же за несоблюдение юбилейных лет (наказание за непослушание) (3 кн. М. 26,31-35; 2 кн. Пар. 36,20-12). Первых два меча ударили по Израилю параллельно с проводимой Набуходоносором 13-летней осадой Тира. Осада Иерусалима продолжалась от 7 года правления Набуходоносора, когда первый раз был захвачен город, лишен престола и вывезен в Вавилон Иоаким, а вместе с заключёнными так же и Даниил со своими товарищами. Тогда же была разрушена святыня и вывезено в Вавилон часть её сосудов (2 кн. Пар. 36,5-7; 4 кн. Ц. 24,2-6; Иер. 52, 28). В таком контексте необходимо также читать сокращённое заявление Данила 1, 1 «в третий год царствования Иоакима, царя Иудейского пришел Набуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его». Между этим временным заявлением и 2 Кн. Пар, 36, также Иер. 52 выступают кажущиеся противоречия. Данил объясняет начало военной компании Набуходоносора, когда был он ещё генералом войск своего отца и далее, не затрагивая хронологический ток событий, описывает их оригинальное окончание. Зато выше цытированные строфы указывают точное время, которого не было у Данила. Установленный Набуходоносором царь Иехония вскоре взбунтовался, что привело ко второму походу халдейского народа на Израииль. Непродолжительная осада привела к тому, что привело к тому, что закончилось продолжающиеся 3 месяца и 9 дней царствование Иехония. После лишения власти вместе со вторым этапом заключённых был он отправлен в Вавилон. Произошло это в 8 (4 кн. Царств 24, 12), а не в 18 году правления Набуходоносора как ошибочно написал переписчик в книге Пророка Иеремии. Устанавливая время царствования отдельных королей, необходимо принять во внимание использованный тогда принцип иссчесления лет правления од 1 Нисана (Nisan). Если данный король начал править на несколько месяцев раньше перед 1 Нисаном, то это время было защитанно в период властвования предшествующего короля. Это представлено в непродолжительным царствовании Иохаза, правление которого было защитанно в 11 лет предшествующего короля «по прошествии года» (2 кн Пар 36, 1-4,10). Следующим царём Израиля был Седекия. (2 кн. Пар. 36, 10–11). Во время четвёртого года его царствования и восьмого года царствования Набуходоносора (Иер. 28, 1; 4 кн. Цар 24,12). Бог выдал приговор для израильского края, также сообщил о доминировании Вавилона над остальными краями тогдашнего библейского мира (Иер. 27,1-22). Таким образом исполнение Божей воли имело место не в 23 году, а в «19 году 23 дня» пятого месяца (Иер. 52,30) царствования Набуходоносора. 31 Дату эту подтверждают следующие строфы: Иер. 52,12; 15-16: 2427; 4 Кн. Цар. 25,5-12; 18-22,25. Соотношения тех событий можно представить следующим образом: осада города началась 10.10 девятого года царствования Седекия (Иер. 52,4) и в 11 году царствования Набуходоносора; 9.04 были разрушены стены, а израильские войска были обращены в бегство (Иер. 52, 6-7). 7.05 в Иерусалим вернулся Навузардан (4 Кн. Цар. 25,8) 10.05 начал уничтожать город и святыни (4 Кн. Цар. 25,1-21; 2 Кн. Пар. 36,18). После освобождения некоторого числа заключенных и установления Годолия губернатором над краем, 23.05 он повел Седекия вместе с другими заключенными, а так же забрал оставшиеся вещи святыни. Путешествие в Ривлу продолжалось пять недель, куда он прибыл приблизительно 1.07. В этот день в Палестине был уюит Годолий, а 2.07 ослепили и освободили от престола Седекия (4 Кн. Цар.25,1-21; 2 Кн. Пар. 36,18; Иер. 52,4-30). При таких обстоятеоьствах произошел третий и уже последний удар вавилонского меча (Иез. 21,14). Опасаясь возмездия вавилонцев, оставшееся еврейское население Палестины в паническом страхе покинуло Египет. Таким образом исполнились слова Божьи о опустошении земли (За 7,5_14) и нельзя эти слова приписать к двум предшествующим вавилонским нападам на Израиль. В Библии так же представлена другая дата начала царствования Наюуходоносора – осень 607 г после лишения Седекия престола. С тех времен началось господство четырех сил язычества над библейским миром, первой из которых бвл Вавилон. Об этом вспоминает и Даниил 2,1, который вместе со своими тремя товарищами попал в неволю во время первой осады Иерусалима в 7 году царствования Набуходоносора. Дорога пленников и Ездра (Е З.7,9) должна была продолжаться около 4 месяцев. Некоторое время юноши были под наблюдением, после чего были отправлены на трехлетнее обучение, чтобы потом служить царю. Это не могло призойти раньше, чем в 11 году царствования Набуходоносора. Даниил должен был отслужить некоторое время, чтобв были замечены его способности, в частности толкование снов (Дн 19-20; 2,13). За помощью к нему обращались не раньше, чев во втором году царствования Вавилона и в двадцатом году со времени захвата Набуходоносором вавилонского царства (Дн 2,1). Когда Даниил был в плену (9,120), то понял, что евреи вернутся в Палестину только лишь после того как пройдет 70 лет. Согласно достоверной истории, по приказу царя Кира израильтяне вернулись мз плена осенью 537 года и под предводительством Зоровавеля началось восстановление храма (Езд. 1,1-11; 2,1-2). Однако их намерения не удалось воплотить, так как враги разрушили восстановленные стены (Езд. 3,8-10; 4,21-24; Неем. 1,1-3). Во времена царствования Дария1 (523-487) было восстановлено строительство храма и закончено в течение 4-х лет (521-517, (Езд. 6,15). Упоминается о том, что правление Дария началось в 522 году, но эту дату исправляют 70 недель благосклонности, по крайней мере на один год назад (Исаии 8,14; Дн 9,24-27). Подобным образом в Библии исправлябтся года царствования Артаксеркса и Лонгина, мужа Есфири (2, 16-17), а именно с 465-423 на 475-433 г. На седьмой год его царствования (468) Ездра вместе со второй группой иммигрантов привез из Вавилона сосуды для храма, «Дома Бога» (Езд.7,1-28). В 20г царь Артаксерксис1 (455) выдал декрет о восстановлении Иерусалима. Под руководством Неемия в 454 году в течение 52 дней были отреставрированы окружающие город стены (Неем. 2,1-8; 6,15-7,1). Если предположить, что Артаксерксис1 царствовал с 465 г, то 20 лет его правления и тем самым начало 70 недель приходились бы на 444г и законились бы в 44г после рождения Христа, что ни коем образом не подтвкрждается в фактах. Вавилонско-еврейский календарь Солнечные март-апрель апрель-май май-июнь июнь-июль июль-август август-сентябрь сентябрь-октябрь октябрь-ноябрь Македонские Вавилонские xantikos nisan=abib artemisios jjar=ziv daisios siwan panemos tammuz loos ab/aw gorpaios elul hyperberetamos tiszri dios marcheszwan=bul 33 ноябрь-декабрь apellaios декабрь-январь audunaios январь-февраль peritios февраль-март dystros февраль-март dioscoros kislew tebet szebat adar we-adar ============================================= Хроника правления царей. 1) Израильский Царь Саул царствовал 40 лет 1119-1079 до н.э. Д. Ап. 13,2 2) Давид 40 лет 1079-1039 до н.э. 1 Пар.29,26 3) Соломон 40 лет 1039-999 2 Пар. 9,30 После смерти Соломона Израильское Царство было поделено на 2 части. Юдейские Цари Израильские Цари Имя царя период Царств имя царя 1 Ровоам 2 Авий 3 Аса 4 Иосафат 5 Иорам 6 Охозия 7 Гофолия 8 Иоас Библ док-ва 2П 12,13 13,1-2; 16,13; 20,31 21,20 22,1-2; 22,10-12; 24,1; 9 Амасия 10 Озия 11Йоафан 12. Ахаз 13. Езекия 14 Манасс 15 Аммон 16 Иосия 17 Иоахаз 18 Иоаким 19 Иехони 20 Седеки 25,1; 26,3; 27,1 28,1 2.Ц18,2; 33,1; 21,19; 22,1; 23,30; 23,36; 24,8; 24,18; 29 (858-829) 52 (829-777) 16 (777-761) 16. (761-745) 23 (739-716) 55 (716-661) 2 - (661-659) 31-(659-628) 3месяца асси 11- (628-617) 3 месяца 11 (617-606) 17(999-982) 3 (982-979) 41 (979-938) 25 (938-913) 8 (913-905) 1 (905-904) 6 (904-898) 40 (898-858) 1 Иеровоам 2 Нават 3 Вааса 4 Ила 5 Амврий 6 Ахав 7 Охозия Библ док в 3.Ц 14,20; 15,25; 15,33; 16,8; 16,23; 16,29 22,51; период Царств 22 (999-977) 1 (997-976) 24 (976-952) 2 (952-950) 12 (959-938) 21 (938-917 1 (917-916) 8 Иорам 9 Ииуев 10 Иохаз 11 Иоас 12 II Иеров 13 нет царя 14 Захария 15 Менаим 16 Факия 17 Факия 18 Осия 4.Ц.3,1 10,36; 13,1; 13,10; 14,23; 10,2-4; 15,8; 15,17 15,23; 15,27;36 18,9-10; 12 (916-904) 28 (904-876) 17 (876-859) 16 (859-843) 41 (843-802) 11 (802-791) (791-790) 10 (790-780) 2 (780-778) 30 (778-748) 9 (748-739) Упадок Царств Израильского настал с окончанием царствования роля Осия. И с этого времени началось кое рабство в Израиль - ском царстве с 739 г по 606 г до н.э. и продолжалось 133 года, до Вавилона ского рабства, которое охватило весь Израильский народ Иез. 37,15-28; (ТП. 112 стр. 46-47; ИР. 27 стр. 38). Период царствования перед разделом-–120 лет Период царствования после раздела до 739 г – 260 лет. 739 г Период царствования с 739 по 606г 133 года ВМЕСТЕ 513 ЛЕТ Период царствования перед.разделом 120 лет. до Период царствования после раздела –260 лет. Ассирийское рабство Израильского Цар ства - 133 года . ВМЕСТЕ 513 ЛЕТ Упадок Еврейского царства наступил с того момента, когда царь Седекия был лишен престола в 606 г до н.э. Это согласуется с тем, что предсказал Бог, говоря через пророка Иезекиля, а именно, что Набуходоносор захватит царя Седекию в Вавилон и никогда его больше не увидит, так как царствование будет в руках Спасителя Иисуса Христа и только он нас от неё освободит (Иез. 21,25-27). Ориентальная хронология. Хронология (хронос – время, логос–слово)– наука, измеряющая и считающая время (астрологическая хронология), а так же о значениях явлений относительно принятому разделу времени и их поочередной продолжительности (историческая хронология). Установка единой системы ориентальной хронологии, которая гармонично связала бы хронологию отдельных стран, на данном этапе просто невозможна. И ещё более трудное задание – это установление гармонии этой хронологии с библейской. Ниже будут указаны противоречивые мнения теологов по этому поводу, что тем самым может принести пользу: отношение с дистанцией к датам описываемых событий ориентальной 35 хронологии, что в свою очередь усилит доверие к библейской, которую учёные не дооценивают. Иосиф Гомерски относительно Адама, Ноя, Моисея, Соломона пишет, продолжительный век Адама и его потомков давал редактором (не Моисею) такую продолжительность времени, в которую могли поместить важные для вкдущей мвсли события. История родословной десяти поколений (1 кн. Моисеева) характерна для традиции священникоы, даже выход из Египта (2 кн. М 12,40-41) и заметки о таких периодах, как 300 лет (кн.Судей 11,26) или 480 лет (3 кн.Царств 6,1) в сегоднешним понимании не представляет собой ни периодов ни эр. Вышеуказаные этапы библейской истории обозначены символической системой цифр, которые выражают теологическую мысль. До такой относительной хронологии тех времён дошли теологи, основываясь на библейском тексте, исторических документах и археологических данных... В современном понимании эру начали только Селесиды, для которых датой первоначальной была дата зывоевания Вавилона Селеукосом и Никатором. ( ЕК. 3,287). Размещение библейской хронологии на второстепенное место и тем самым недооценка свидетельств монашеского ордена и Возвещения привело на бездорожье спекуляции, а поэтому «сли они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Иис 8,20). Среди всех древних источников лишь в Библии- начиная от сотворения Адама и до возвращения евреев из вавилонского рабства в 537 г – поданы все временные звенья, необходимые для конструкции правильной хронологии. Эта продолжительность не присутствует в заявлениях маев в Америке, Дальнем и Ближнем Востоке, в Египте, Вавилоне, Греции, Риме, у Арабов и даже у христиан. Среди вышеназваных мест два заслуживают особого внимания.ю так как в странах Востока, в Египте и Вавилоне, жил народ Библии – Израиль. В хронологических проблемах эти центры имебт самые богатые данные. История Вавилона достаточно сильно связана с Асирией, а Палестина с Египтом. Несмотря на долголетие, кропотливые исследования специалистов, до сих пор не удалось достоверно разработать хронологию этих двух центров. Существуют различнве теории и системы подсчетов с различными вариантами. Среди других источников (не библейских) в установлении хронологического порядка существует так же физика и археология, начало которой пошло со времён экспедиции Наполеона в Египет, после захвата Каира в битве под Гизой 21.07.1798 г. Радиоактивный изотоп 14 С используется для подтверждения вычислений, установленных другими способами III и II тысячилетий, с возможностью ошибки до 100 лет. Но на этих уровнях необходимо считаться с разными сюрпризами. Египетская хронология В древнем Египте время считалось по солнечной системе, а в Вавилоне и Палестине – по лунной. В Египте был создан рервый образец солнечных календарей, год насчитывал 365 дней и был короче на 0,24 дня, чем астрологический тропикальный год. Кроме солнечного времени в египнтских документах были найдены заметки о том, что египтяне использовали другую систему, основанную на астрологических данных. Это был сотисовый год (егип.0 – от Сириуса, ближе всего Земли и тем самым самой светлой звезды созвездия Большого Пса. Солнечный восток этой звезды в Мемфисе приходился на 19 июля, когда волна прилива р.Нил достигала основы Дельты. Это начало года не сходилось с годом официального счёта, и после четырёх лет восток Сотиса и разлив Нила был на день раньше, только после 1461 официальных лет, начало года покрывалось с этими явлениями. Благодаря информации Сенсорина (IIв н.э.) стало известно, что Новый сотисовый период наступал в 138-141 гг н.э. Отсчитывая назад начала сотисовых периодов , приходились бы они на 1321, 2781, 4271 г. Историю Египта обозначил в трёх сотисовых периодах. Конструируя хронологию, использовал 3 документа из папируса, в которых указывался день восхода Сотиса по египетскому календарю. Две даты происходят со времён XVIII династии и сравнивая корреспонденцию из Тель-эль-Амарна, её время приходится на 37 1580-1350. Таким овразом была установлена ориентальная хронология до пол.II тыс, среднего государства на год 2000, а начало египетского правления на 3315, которое снизилось до 3197 г. Сокращённая хронология нарушала числа Манетона и построенной на них «хронологии удлиненной». Нп. Сокращая исходный период между Средним и Новым Государством, то есть период Хексосов до 100 лет (1680-1580), в то время как Петри указывал на 1590 год. Бохард, изучив камень из Палермо, указывал, что начало египетского государства имело место в 4186 году. Другие, в том числе и Mayer, указывали на 4241 год, т.е. от даты введения календаря. Не полный сотисовый период(1461), а именно до 2781 снизил A. Scharff, так как не нашёл свидетельства культуры пятого тысячилетия. Анализируя математические и астрономические знания египтян пятого тыс-я, O. Neugebauer так же не нашёл какого-либо обоснования для дальнейшего поддержания этой даты в истории Египта. A. Scharff нарушил хронологию Старого Государства, которую в системе Meyera насчитывала 1000 лет, так же числовые данные, касающиеся II (419) и IV-V династии (300), т.е. исходный период между Старым и Средним государством, утверждая, что в это время в Египте правило одновременно несколько династий. Таким овразом были снижены даты Менеса до 2950 г. В оправдание египтян, которые успешно пытаются найти наброски истории Египта, необходимо упомянуть, что до сих пор существует очень бедная база источников: камень из Палермо, письма предков из гробовых камер Тутмосиса III, Сатия I и Рамсеса II (XIXдин.), так же данный в фрагментах и находящийся в египетской истории Манетона III века до н.э. Туринский папирус, который вмещает в себя полный список правителей с I до XIX династии, а так же года их правления.Однако не может он быть источником информации из-за того, что после реконструкции оказался в испорченном, повреждённом состоянии. В таком же состоянии – хроника из Палермо, которая, доходя только до пятого века, сохранила 1/8 часть. Египетский священник Манетон из святыни в Себенитос, окрестностей Дельты ок. 270 г. До н.э. по приказу египетского короля Проломея II– Филадельфа (308-246) написал историю Египта на греческом языке, основываясь на иероглифических источниках, фрагменты которых указывают цитаты Иосифа Флавия и Юлиана Африканского. После сравнения результатов археологических открытий можно предположить, что с давнейших времён до Александра Великого (332) в Египте правила 31 династия. Египет делился на древний, средневековый, новый. Важными датами считаются: правление фараона Псаметиха I , основателя XXVI династии (663 до н.э.), завоевание Камбизесом (525 г) Египта. Относительно более ранних дат существуют две теории: Масперо, Флиндерс, Петри принимают "удлинённую хронологию", начало которой приходится на пятое тысячилетие, а Breasted, Ed, Meyer, Hall, G. Ricciotti говорят о "сокращенной хронологии" и историю Египта начинают в IV тыс. "Сокращённая хронология" предлагает следующие исторические рамки. А) Архаический период – I и II тынитские династии 3300-2800 до н.э. Древнее государство – III-VI мемфиские династии; 28002400. Пеоеходной период VII-XI династии; столица в г. Мемфисе и Гераклеополисе. В) Средневековое государство –XII-XIII фиванские династии; 2000-1800. Переходной период –XIV ксоитская династия, вторжение и правление хиксосов; XV-XVII династии, столица в Аварис. С) Новое государство –XXI фиванские династии; 1580-1000. Переходной период –XXI тынитская династия; XXIV-XXV эфиопская и асирийская династии; XXVI саитская династия; 663525 до н.э. Д) Правление персов – XXVII-XXXI; 525-332. Захват Александра Великого (332) и правление Птоломея до 30г до н.э.; эпоха римлян – 30 до н.э. – 395 н.э. Хронологическая таблица A. Scharffa с внесёнными поправками "сокращённой хронологии". Старое государство ок. 2850-2052 до н.э. Династия I-II 2850-2650 III 2650-2600 IV 2600-2480 V 2480-2350 VI-VIII 2350-2190 IX-X 2190-2052 39 Среднее государство ок.2052-1570 до н.э. Династия XI 2052-1991 XII 1991-1792 XII-XIV 1778-1670 XV-XVI 1670-1570 правление хиксосов XVII 1610-1570 Новое государство ок.1570-1085 до н.э. Династия XVIII 1570-1345 XIX 1345-1200 выход евреев из Египта Поздняя эпоха ок.1085-332 до н.э. Династия XXI 1085-950 XXII-XXIII 950-720 XXIV 720-715 XXV 715-663 XXVI 663-525 XXVII 525-404 правление персов XXVIII 404-399 XXIX 398-379 XXX 378-341 с 341-332; 2 правление Персов. Эпоха греческая 332-30 Эпоха римская 30 до н.э.-395 н.э. византийское правление. 395 н.э.-641 н.э. Апександер Македонский победив персов в 332 г.и завоевал Египет. После смерти Македонского один из четырёх его вождей Птоломей I Сотер в 323г прнял власть, и после внутренней борьбы диадохов стал стал уже абсолютно независимым правителем с 305года эллинистического египетского государства. Александрия стала тогда огромным центром греческой культуры и науки. Птоломей I Сотер основал здесь известный музей и большую библиотеку, которую обогатил ещё его сын Птоломей II Филадельф. Последняя королева Египта из этой династии – Клеопатра VII не смогла отстоять независимость. Смерть Цезаря, а потом смерть её мужа Антония, который погиб в Битве под Акциум в 31 г до н.э. с войсками Октавия, превратила Египет (302 г до н.э.) в римскую провинцию. История последнего падения, египетского члена греческой империи и образвание римской записано у Даниила в 11 разделе 3-20. Таким достаточно сокращённым способом можно представить состояние актуальных исследований, не упуская известных теорий и их обоснований. Таким образом, профессиональную литературу, энциклопедическую информацию, которая даётся читателям, можно считать источником гипотез, а приведенные даты- условной согласованностью, которая нуждается в постоянной проверке. Сопоставляя с библейской хронологией некоторые события древнего мира, можно будет убедиться, до какой степени неправдивы даты ориентальной хронологии. С давних времён история Египта была связана с Вавилонской. Нимрод, сын Хуша, внук Хама, отличался в мифологии и в картах Библии постройкой нескольких городов вавилонского государства (1 кн. М 10,8-12; 11,1-9) и как Нивус-Ниниву. Жене Нинуса- асирийского короля и его матери Скмирамиде приписывается сотворение Висячих Садов в Вавилоне. Нимрод прославился тем, что был охотником леопардов, "сильным звероловом", (1 кн. М 10,9), укротителем диких и опасных зверей. В похожей роли на барельефах представлена Семирамида с колчаном стрел. Так же эта семья деморализовала людей, отталкивая их от веры в Единого Бога, и призывая чтить политеистических Богов. В Египте появились они под именами Осириса, Изиды, в Греции – Селена (богиня Луны), Йо, Деметры, Афродиты, их сына Хоруса. По инициативе Мельхиседека, известного в Египте как Сет, совет Египта из 72 человек приговорил Осириса к смерти, разрезав его останки на 14 частей и разослав в разные части Египта, чтобв запугать отступников. Изида и её сын Хорус собрали останки Осириса, забальзамировали и утверждали, что он не умер, что живёт после смерти. С того времени в Египте бальзамируются останки и оттуда же имеет начало вера в первый обман дьявола, состоящий из трёх частей: бессмертная душа, жизнь, награда и наказание после смерти (1 кн. М 3,4-5; Иоан 8,44) – Геродот, Деяния Ап2, 122-124. Когда Бог во время благословения сыновей Ноя возвестил, что Спаситель мира будет из рода Сима (1кн. М 19,25-27), дьявол 41 вселил в мысли Осириса и Изиды, что это она будет той женщиной, а он – семенем, обещанным Богом в раю (1 кн. М 3,15), а семя же Мельхиседека (егип.Сет) будет змеиным. Смерть Осириса – это только потирание пятки о семя, а мстительные старания Изиды, Хороса убить Сета – в их понимании это значит убить голову змеи. Поэтому в Египетской мифологии Сет – бог грозы и зла. И убийца Осириса, представленный в виде борзой, иногда как человек с головой борзой. Что является странным и так же выясняет вопрос о том, почему хиксосы чтили Сета во времена XIV и XX династии (1345-1085), которые скорее всего отождествляли его с Ваалом, греки с Трифоном (ВЕП 10,468). Хиксосы – короли-пастухи по Манетону (Деяния Египта IIкн. Против Апиона 1,78-102) во время царя Тимоса мирно захватиои Египет, властвовали как XV-XVI династии (1670-1570) и мирно из него ушли. Ни исчисления лет правления отдельных царей, так же ни опровержения И. Флавия, который пишет, что "Манетон описывал, основываясь на анонимных мифологических рассказах, а не на египетских документах", доказывают , что они недостоверны. Относительно времени нашествия хиксосов на Египет, необходимо ознакомится с отношением Манетона в звучании "Tutimajos. Во время его правления люди с Востока неизвестного происхождения осмелились неожиданно напасть на нашу страну, которые с лёгкостью и без борьбы заняли силой ...святыни богов превратили в развалины...и в конце концов одного из своих превозгласили царём, звали его Салитис. Весь этот народ назывался "Хиксос", что означает: короли-пастухи. Королипастухи были владыками Египта 511 лет (по Манетону). Хиксосв должны были египтионизироваться, а борьбу с ними начали господствующие одновременно в Верхнем Египте короли XVIII династии и закончил АмасисI (ВЕП 4,798). Включая строительство пирамиды Хеопса в Гизе, Геродот в Истории (2, 124-129,с.174-176) не упоминает о мирном взятии Хиксосами Египта, сравнивая с тем, что царь Хуфу (3050) "закрыл Хеопс, все святыни и призвал египтян не давать пожертвований, а работать на него... строительство дороги продолжалось 10 лет..., 20 лет понадобилось на строительство пирамиды, где работало 100 тысяч человек." Господство Хеопса продолжалось 50 лет, а его брата – 56 лет. "Этих 106 лет считаются годами горькой невзгоды для египтян (пишет Геродот), а святыни очень долгое время были закрыты и вообще не открывались. Из ненависти к этим 27 королям египтяне абсолютно не хотят вспоминать их имена. Микеринос, сын Хеопса, который одобрял поступки отца, открыл святыни и разрешил изнурённому и обедневшему народу вернуться к своим занятиям и пожертвованию. Именно благодаря этому хвалят его среди всех царей, которые были." Господство Хеопса и IV династии, как считает Scharff, приходилось на года 2600-2480. Однако размеры пирамиды в Гизе доказывают, что строительство было закончено осенью 2140 г до н.э. Основываясь на астрономических вычислениях, профессор Смит указывал, что она была построена в 2170, однако в более поздних изданиях своей книги "Наше наследство в Большой Пирамиде" признаёт, что 30 лет её строительства в действительности могло закончиться в 2140 году. Исходя из вычислений Геродота – это было в 3000 г. Трудно установить, был ли Мельхиседек под именем Хеопса, который во времена Осириса в Египте был известен как Сет. Библия пророчества из камня приписывает перед потопом Еноху, а после потопа – Мельхиседеку (Иуд 14). Во время строительства пирамиды из фрагментов общественной жизни Египта исчезли Осирис, Изида, Хорус, а рассказы о их поступках сохранились в мифах. Лишь Библия, описывая Нимрода, даёт достоверную информацию по их поводу. Новое Государство (XVIII-XX династии; 1580-1000)- пик могущества Египта. "Удлиненная хронология" выход израильтян из Египта помещает в XV в до н.э. Хатшепсут была бы царицей, которая ухаживала за Моисеем. Утесняющим фараоном был бы ТутмосисIII, который ненавидел свою предшественницу, однако уход настал бы во время АменофисаII (1449-1423). Хотя даты эти были близки к правде, однако факты выступают в защиту того, что события, описанные в 2 М имели место во время XIX династии. Основателем XVIII династии (1580-1350) в "сокращённой хронологии" был Атмосис I (1580-1502), который 43 должен был в конце изгнать хиксосов Из Аварис. Преследовал их до Канаана, где 3 года осаждал Шарухен (Иос 19,6). АменофисI (1562-1541) укрепил Египет, его же приемник Тутмосис 1 (15411516) развил египетский имперализм. Его дочь Хатшепсут, после преждевременной смерти мужа Тутмосиса Второго, руководила 20 лет. Святыня умерших в скале напротив Теб основана благодаряей. Её пасынка Тутмосис III (1481-1449) называли древним Наполеоном, так как ему приписываются 20 экспедиций в Азию, окончившихся победой, о чем воспевает храм в Карнаке. Был завоёван Кадес, был побеждён король Миттани под Каркемиш, пересечён Евфрат, а Вавилон, Хатти, Кипр, греческие острова платили дань. Аменофис II (1449-1423) и Тутмосис IV (1423-1414) укрепили империю, а Тутмосис после крушения восстания в Гизе подписал договор с вождём Миттани и женился на его дочери. Во время Эль-Амарны, когда правил Аменофис III (1441-1383), и особенно его сын Аменофис IV (1449-1365), начинается постепенное падение династии. Последний прекратил проводить захватническую политику, так же рассторгнул культ Амона, вод Теб, ввёл вид государственной религии монотеистического характера. Основал новую столицу Гермополис (позже Тель-эль Аммарн). В то время, когда хеты и хабиру наносили удары на владения Египта и Азии, Аменофис IV складывал гимны в честь нового Бога Атона. Поэтому капланы и народ считали его реформы ересью. Измученный различными интригами, после разрыва с королевой Нефертити, фараонреформатор скончался. В конце концов, во время правления его сына Ахменатона, от реформы отказались. Следующий фараон, Тутанхамон, гробницу с огромным количеством сокровищ которого нашлив 1922 г, возвращается в Теб и запрещает культ Амона.После него власть принял служащий Ая, после смерти которого вождь Нарембаб (ок. 1333-1306) прекратил период хаоса, укрепил Египет и положил конец ересям Аменофиса IV. XVIII династия заканчивается на нём. Преемником Харембаба стал другой правитель Рамсес из семьи хиксоских царей, из столицы Аварис. Господствовал он почти год (1306-1305), а власть передал сыну Сетосу1. Став основателем XIX династии, Рамсес II –СетосI (1305-1290) во время 15- летнего правления начал восстановление египетской империи в Азии. О его победах на территории Палестины сообщают письма из Амарна и стелла, открытая в Бет-Шен в сев. Палестине. Война с хетами началась во времена РамсесаII (ок. 1290-1224), сына и приемника Сетоса. Его войска поблизости Кадеш попали в западню и были полностью разгромлены. Рамсес описывает, что только благодаря его мужеству поражение превратилось в сокрушающую победу над противником. Об этом пишется в записях вождей Востока, напр. Марниптаха. Эта война продолжалась в течение 10 лет и закончилась трактатом, экземпляры которого были найдены в Египте, и продолжался до тех пор пока существовало государство хетов. Вторая часть правления Рамсесанаиболее замечательный период строительства в истории Египта, во время которого внесли свой вклад так же израильтяне, построив два города, столицу Аварис под названием "Дом Рамсеса". В текстах этого периода можно найти сотню семитских выражений, которые вошли в словарный запас египетского языка, а Боги Канаана увеличили вдвое египетский пантеон – среди них Ваал (отождествляемый с Сетом), Хаврон (с Хорусом), Аштарта (с Изидой), Решфер, Анат и др. После долгого правления умер Рамсес, а его приемником стал 13-летний Марниптах (1234-1222 по Домбровскому), который в возрасте 26 лет умер при неизвестных обстоятельствах. Возможно, он был фараоном со времён Моисея, и тогда израильтяне поспешно покинули Египет. Должен он был править в 1224-1211 (по Брихту), однако время освобождения из неволи в Библии подано на 404 л. Раньше, ближе к "удлиненной хронологии". Стелла Марниптаха воспевает, что "Израиль уничтожен, нет больше его семени. Палестина стала вдовой для Тамеры". Читать это нужно как затушевывание своего поражения. Эта самая древняя заметка о Израиле и доказывает, что в то время находился он вне Египта. Вавилонская хронология Исследования вавилонской хронологии развивались таким же образом как египетской. Только роль Манетона исполнял Берозий (Бероссос), который жил в эпоху Александра Великого (ок.33045 250 до н.э.) в Вавилоне. Он был священником Мардука, храма Бела. Написал историю Вавилона на греческом языке для сирийского короля Антиоха 1 Сотера (281-261), которая складывалась из 3-х книг, вмещая в себя историю Вавилона, начиная от сотворения мира до греческих времён (Александра Великого), основываясь на хрониках священников из храма. В первой книге (так же как Моисей) излагает о потопе, о причинённой им гибели людей и о ковчеге, в котором спасся родоначальник нашего рода Нохес (Noe),когда ковчег осел на вершинах гор Армении. Указывает на существование большого количества царей перед потопом и назвает астрономическую сумму их правлений- 432000 лет. Во второй книге оговаривает период от потопа до Набонасара (747), называет шесть династий потомков Ноя, первая из которых вместила в себя так же преувеличенное число 34000 лет. Остальные пять династий вмещались в границы реальных чисел. В третей книге описываются дальнейшие события до времён Александра Великого. Из описаний Берозия учёные приняли принцип раздела династий. Свое внимание сконцентрировали они на дополнительных источниках информации. В особенности речь шла о времени вперёд и назад. Начались исследования над началом первой вавилонской династии, представителем которой был Хаммурапи (ум. Ок. 1686 г до н.э.)- правитель Вавилона. Приблизительно в 1728 г он занял сумерийские города Исин, Урук, Ур Ларсу. В результате ворьбы с Мари, Асирией, Эшнуной, занял оставшуюся часть Месопотамии. Для того, чтобы сконсолидировать государства, унифицировал у усистематизировал закон XVIII/XVII в. До н.э., который состоял из 282 параграфов, пролога и эпилога и вмещал в себя правила права личности, в особенности права собственности, процессуального и семейного.Решения кодекса имели казуистический характер. Разрешались некоторые отклонения – не руководствоваться религиозной практикой в храме.Текст был найден в Сизе, в 1901 г., оригинал находится в Париже (в Лувре). (WEP IV, 548) В 1923 г. Была открыта призма из Лаксы, которую подтвердила схема Берозия в общих очертаниях, однако подробности остаются загадкой. Из других греческих источников можно упомянуть о Королевском каноне Птоломея (IIв. н.э.), сделанный александрийскими астрономами; список вавилонских, перских, македонских и римских царей, начиная от царя Набонасара (74734), который неизвестен в Вавилонии. С семейных царских списков список А вмещает в себя царей, начиная с первой династии (Хаммурапи) и до 625 г., с суммой лет 11-ти династий, за исключением восьмой и так же тех династий, которые предшествовали первой вавилонской династии. Поэтому хронология третьего тысячилетия оказалась напрасной. Некоторую значимость имели документы фондов в стенах храма. Однако этих данных не хватало для того, чтобы установить более конкретную хронологию. Мешал этому лунный календарь, который по- разному был использован в различных городах сумеров. Только лишь во втором тысячилетии укоренился обычай подсчёта согласно годам правления царей. В Тель-зль-Амар в Верхнем Египте в 1887 г была найдена коллекция 350 таблиц написанных клиновыми знаками в семитском жаргоне. Это был искаженный акадийский язык с большой перемешкой канаанского языка. Эти таблицы из архива фараона Аменхотепа III (1417-1379) и его сына Аменхотепа IV (1379-1362), реформатора религии, который в честь бога Атона взял имя Ахенатон (Эхнатон). Среди документов из Тель-эльАмарна находится много рапортов кананейских вождей. Отчаяные призывы в атмосфере взаимных обвинений в коррупции и алчности по отношению к Египту оставались без ответа. На этой основе установлено, что в одно и то же время с фараоном Аменотисом IV (реформатором) в Вавилоне правил Бурнабуриас (ок.1380 г) из III каситской династии, исход которой приходится на 1170-1160 гг. В исследованиях вавилонской хронологии так же как в египетской образовались две системы, т.е. хронология удлиненная и хронология сокращённая. В результате продолжающихся до тех пор стычек между сторонниками этих двух направлений, большинство учёных одобряет позиции хронологии сокращённой. Поэтому в наших исследованиях они удокументированы не окончательно, а ориентировачно, чтобы 47 после проверки подлинности с библейской хронологией иметь своё мнение по этим вопросам. Особенную значимость в установке древней вавилонской хронологии имела дата первой вывилонской династии: I-304, II368, III-576 3/4, получено1248 3/4 лет, к которой прибавлено 1170 лет (конец IIкаситской династии). Таким спосовом 2420 год установлен началом I вавилонской династии.Однако эту дату не подтвердили ни одни археологические следы. Поэтому эта дата для первой династии была исправлена на 2060-1765, а для Хаммурапи- 1958-1916. В обработанной E. Meyerom системе сокращённой хронологии была для Саргона из Агады дата 2500, и для первых сумерийских царств – приблизительно ок. 3000г. Основываясь на информациях последнего нововавилонского царя Набонида, удлиненная хронология уделила для династии Саргона время на 1200 лет раньше, т.е. ок. 3700. Археологи не смогли заполнить больших 2000-летних пробелов имеющимся материалом между Хаммурапи и акадийской династией. Относительно трёх первых династий после оговорок обращено внимание на астрономические источники. Опубликованые Кудлером 2 таблицы, в которых описывались наблюдения востока и запада планеты Венера, должны были относиться к правлению 9-го царя первой вавилонской династии Аммизадуге. На этой основе для первой вавилонской династии были приняты года 2225-1926, а для Хаммурапи- 2123-1681, остаыляя для второй династии 168 дет правления, хотя после неё не было никаких следов. Однако этот метод исчисления больше не был использован. Следующие исследования концентрировались на датировании пограничных служащих (лиму), списки которых сохранились для части первого тысячилетия. Благодаря записям из Бур-Сагала (о затмении солнца 15.06.763) основана хронология для первой половины первого тысячилетия. Каподийские таблицы 1пол. Второго тыс. Подсказывают, асирийские хронологи могли их использовать при обработке царских списков, а было их достаточно много. Веднер опубликовал царские списки из Асур, которые вмещали на двух параллельных столбцах фамилии асирийских и вавилонских царей, но не было подано дат правления отдельных правителей. Однако так и не удалось установить дату основания первой вавилонской династии. В этом списке, а так же в документах СальмонасараI Meyer (основатель сокращённой хронологии) хотел доказать, что его дата правления Хаммурапи (1958-1916) правильна. Однако оказалось, что в асирийской традиции в документах Асархадона сохранились другие данные, которве противоречили исчислениям Meyerа. Из-за того, что никак нельзя точно проверить предпосылки, дата первой вавилонской династии так и не установлена., а так же исчислений государства хетов. Согласно вавилонским и египетским заявлениям, нашествие хетского короля Миршилиса1 было концом господства первой вавилонской династии. В зависимости от того как устанавливалась дата для первой вавилонской династии, так перекладывалась дата господства Миршулиса в границах 19261750, а исход следующих 5 царей – на 1650 г. Появление Индоевропейцев перекладывалось так, что допускалось появление в Малой Азии Хиксосов в Египте, а Каситов – в Вавилоне. В таком хронологическом порядке ориентальная хронология была полна загадок. В результате археологических открытий новых культурных периодов:Джембет, Насер, Урук, Эль, Обейд обогатились знания о Малой Азии, до тех пор принадлежащей Египту. Археологические раскопки в Хассуна (Ассирия), Мерзин (М. Азия), а особенно Ерихо, помогли ознакомиться с ранними культурами Египта. Дальнейшие открытия: Таза, Бадари в Верхнем Fayum и в Нижнем Египте, помогли установить, как много было позаимствовано различных элементов из Месопотамии и Палестины, что свидетельствовало о культурной зависимости, в том числе в письменности. Принимается, что исход периодов Джамбети Насер покрывается с концом IV тыс., а более ранние династии – первые века IIIтыс. Таким образом была установлена дата периода Негад и первой династии, хоть это и были исчисления- гипотезы, однако связывали вместе два края и не было возможности перемещений одного из них. Проблемой оказалась синхронизация правления Хаммурапм с асирийским царём Шамсу-АдадомI, потому что было невозможным, что в одно время развивалось два параллельных 49 могущества. Открытия документов в Тель-Харири и вблизи Евфрат (древ. Мари) доказали однако эту синхронизацию, но не внесли вклад в решение проблемы, касающейся первой династии, т.к. время правления Шамсу-АдадаI не было известно. Маллован в Шагер Базар и Тель Брак, так же Водлей из Алалак, основываясь на археологических пластах, датированых в документах, внесли предположение о том, что между династией Хаммурапи и XV не может быть больших пропусков. Во время раскопок в Рас-Шамра (Угарит) утверждал, что памятники времён первой династии находились выше тех слоёв, которые принадлежали XII египетской династии, и кроме того были перемешаны с керамикой XVIII и XVII века. Поэтому дата династии Хаммурапи была снижена, что так же явилось причиной снижения числа III вавилонской династии (каситской) 576 3/4 лет, и в дальнейшей хронологии хетской, как неисторической, принято, что каситы правили в части Вавилона в одно время с аморийцами. Таким образом уменьшилось "тёмное время", которое не могли удокументировать памятниками, следовательно, для первой династии бвл предложен (Albright, Smith) период 1892-1592г., 1792-1750 для Хаммурапи. Такая комбинация казалась наиболее вероятной, т.к. имела свои основания в египетских аналогиях. Мировые учёные, нп. Якобсон, вернулись к старым концепциям, но новые открытия приносили дополнительные информации. В 1942 г. асириолог Побель обьявил о списке асирийских царей, который был найден в Корсабаде в 1932/3 г. В этом списке находились фамилии асирийских царей до ТиглатПилисера Третьего (738 до н.э.). Для первых 32 царей в списке не было лет их правления. Эти числа-данные подтвердились в записях списка их Асур и так же в новом списке, который был найден в Корсабаде. Недостатком списка было то, что в нём не были указаны года правления двух царей, и поэтому отсчёт был проблематичен. Исходя из исчислений Пабля, который хотел их сделать более упрощёнными, пропущено зти правления. Поэтому конец первой вавилонской династии и нашествие Мурсилиса приходилось бы на 1508 г. После поправки других учёных (Смитт, Струв), которые утверждали, что эти исчисления революцией в хронологии. Эти новые концепции сокращённой хронологии сегодня используются везде в описании истории Востока. Сокращённая хронология имеет большое влияние в установлении рамок для истории Вавилона. Исключила она династии, господствующие над второй династией. Третья вавилонская династия овладела Вавилоном только после нашествия Мельхиседека (ок 1468) , что означало конец второй династии (ок. 1468) и правила до 1165 г. Таким образом хронология третьего тыс. Основана на установленной дате для первой династии. Согласно этим исчислениям, династии из Исин, Ларсы правили бы с 1960 по 1736 год относительно 1960-1693г до тех пор, пока не были свергнуты Хаммурапим. Время сумеро – акадское вмещало бы года 2073-2130, первая династия из Ур- ок. 2500. Ранние династии достали бы третье тыс., были бы связаны с ранними историческими периодами Джамбет, Насур ок. 3000. Дальше этих границ не было научных исследований. Хронологические исследования Вавилона оказали большое влияние на установку египетской хронологии. Исходя из исчислений, на основе которых Индоевропейцы появились в Малой Азии ок. 1800 г., так же связано существование хиксосов в Египте ок. 730 г. Монархия Хаммураи является более молодой, чем XII египетская династия, и по мнению учёных частично покрывается с господством хиксосов в Египте. Подтверждения относительно VIII-XI, XIII-XVII египетских династий и I-III вавилонских было возможно только после сокращения ок. 300 лет существенной между ними разницы. Особенной операциии сокращения подвергалась египетская хронология III тыс., целью которой было закрытие хронологии Древнего Государства в границах Ш тысячилетия. Вон дер Мер разместил Менеса, вождя древнего Египта, основателя первой династии, в 2400 год, в то время как Albright и поддержавший его Scharff –в 2850 год. Менес соединил Верхний Египет с Нижним со столицой в Мемфис, дав тем самым начало Египетскому государству. Поэтому, в зависимости от того, правильно ли установлено начало его правления, зависит хронологическая конструкция Египта. В споре использован метод радиоугля, и с его помощью исследовались многие памятники и предметы гробниц фараона Зосера (IIIдинаст), Снерфа (IV), 51 Сенусрета III (XII). Полученные после экспиримента числа –2700, 2650, 1750 якобы подтвердили сокращённую хронологию, принимая для Менеса ок. 2900, для Урук – 3200 г. Если бы эти культуры развивались перед потопом, тогда эти результаты можно было бы признать вероятными. Исследования над содержимым радиоактивного угля в древесинном угле и других органических обломках, которые были найдены в палеолитических слоях культуры, сделало возможным обозначение верхнего и нижнего отсчета палеолита в астрономических годах. Однако нельзя польностью положиться и на этот метод. Об этом свидетельствуют исследования при помощи 14 изотопаc наиболее важной культуры, которая находится под глубокими слоями ила реки Нил и называется натуфианской культурой в Палестине (от назв. Пещер в Вади энНатуф, где ей сперва отккрыто), заквалифицировано её в V тысячилетие. В результатах этих исследований сомневались, доказывая, что в исследованиях были использованы пробы (J. Bright с 26). Хронологический скелет первого тысячилетия – это списки Лимана и основанные на них асирийские источники. Одгако обрывались в пол VII в., поэтому падение Асирии было покрыто тайной. Только когда в 1923 г. C.J. Gaad прочитал клиновую таблицу (называемую с тех пор «Хроника Gaada»), описывающую года 616-609, завоевание Нинивы (612 г) Нобополасаром, а потом разгром египтян под Каркемиш его сыном Набуходоносором, тогда обяснены были многие события того периода. В связи с этим Домбровский (ЕВ1? с. 163) пишет: «Вынудило это подкорректировать много других дат ( нпр. Падение Нинивы с 606 на 612 год), принятых ранее за стабильно установленные, а следовательно в несколько другом порядке событий, связанных с падением асирийского государства». Очень жаль, что до сих пор не установлена гармония и не исправлено время 3-х разовых походов Набуходоносора в Израиль и свержения его государства в 607 г, а не в 587/586 г., что уже удокументировано в библейской хронологии при обозрении 70-летне вавилонской неволи. Чтобы более лучше понять трудв учёных в установлении хронологии опираяси на источники не библейские, нужно ближе познакомиться с историческим фоном рассматриваемых событий, что и будет являться темой последующих размышлений. Исторические черты древней истории. Без исторического фона понять ориентальную хронологию очень трудно. Так же сложной задачей является описание доисторического человечества, которое нужно бы было начать с истории человеческого рода после потопа, что является загадкой. Из гениологии Ноя следуе, что его потомки жили после потопа довольно долго. И некоторые из них дошли до времён патриарха Авраама. Кроме заметки про Мельхиседека, как Библия так и древняя история ничего не упоминает о них, что связано с Божьей волей. Даже история Нимрода - создателя I Вавилонского государства (1 Кн.М 10,8-10) осталась в мифах. Поэтому наше описание древней истории начнет с того времени, когда вторая книга натуры в ее археологическом разделе начала обращаться к людям науки, убеждая даже тех, кто несерьезно относился к историческому описанию возвещенного Божьим СловомБиблией. N. F. Glueck как их типичный выразитель, в 1959г в своей книге «Rivers in the Desert» (стр. 68), знакомя со своими дополнительными исследованиями и многочисленными томами научных работ пишет: «Может быть категорически констатировано, что ни одно археологическое открытие никогда не подвергалось научному сомнению Библейских текстов», далее подтверждает « о просто невероятной исторической близости Библейских текстов», особенно тогда, когда она подкреплена археологическими фактами. E. Wrigth во вступлении к своей археологии пишет: «Археологические успехи не затемнили того факта, что авторы Библии должны были быть названы религиозными и 53 литературными гигантами, если бы они сами были ее создателями. Однако они считаются только свидетелями чудотворений Божьих и все, что достигли, приписывают Богу.» Похоже высказываются W. Albright и другие ученые. Месопотамия (гр. Междуречье) в древности обозначала территорию, приближенную к границам сегодняшнего Ирака. Различали край Сумеру и Акаду, то есть Вавилонскую низину ( к югу от Багдада) и северную возвышенность Субарту, колыбель Ассирийского государства (окрестности города Мосуль). Археологические находки, в особенности керамика, доказывают, что первые поселения Вавилонцев появились в Сумерийской и Акадийской культуре. Все считают сумеритов создателями первой культуры в южной Месопотамии (с культурой Урук, Джембет Насыр и Мезимим); с этого времени так же первые надписи на глиняных табличках и зиккураты, из которых лучше всего сохранившиеся раскопали в Ур. После ХXХ до н. э в городах появились сумерийские династии в Эриде. Ур, Киш, Умма,Лагиш, Сиппур, Шурупак(Зиусудра, король Шурупак герой сумерийского описания потопа). Никто не знает откуда прибыли Сумеры. Их язык не проявляет сходства ни с одним другим мертвым или живым известным языком. Что касается других вопросов - сргласованности мнений тоже нет. Так как самые старейшие тексты, которые нам известны, написаны на их языке, то вообще считается, что Сумеры ввели письмо в виде иероглифов. В Месопотамии – акады-семиты приняли сумерийскую культуру, создали акадийское государство (2360-2180) и первую империю в истории мира. Основателем является Саргон, происхождение которого заслоняют сумерки мифов. Добиваясь власти в Киш, свергнул он Лагальзагисия с Ерех и завоевал весь Сумер до Персидского залива. Перенёс свою резиденцию в Акаду (местонахождение неизвестно, но неподалёку от будущего Вавилона), а его завоевания стали легендой. После него власть приняли двое его сыновей, а познее и внук Нарамсин. Кроме Сумера обладали они верхней частью Месопотамии, а даже в каком-то периоде территорией Аламы Средиземного моря. Эти правители начали приписывать себе Божьи прерогативы, а Нарамсин в гиганских по размерам картинах изображался среди богов, а его имя появлялось с добавлениями, показывающими его божественность. Государство Эльба соперничало с Академ, а его контакты распространялись от востока в направлении Ассур (Асирии) и Эпама до Кипра, а через Сирию и Палестину до границы с Египтом. Когда будут прочитаны обнаруженные в Ebla (Tell) Mardich в южной Сиирии 16000 табличек, написанных прежде всего на сумерийском языке, тогда скорее всего доставят они много бесценной информации о тех временах. В этих текстах перечисляются такие известные названия как Chasor, Meggido, Dor, Aszdod, Gaza, Иерусалим и другие. Завоеватели Элыбы атаковали государство Мари и заставили его повиноваться, что, возможно, и побудило Сариона к атаке и нанесению поражения. Во время правления наследников Сариона Эльба возрождается и снова занимает Мари, но акадийский король Нарамсин разрушил город Эльбу, положив конец его могуществу. Падение Акаду наступило после завоеваниях Нарамсина в результате нашествия барбажинцев с гор Загрос названных Гутейцами,которые владели краем (ок. 100 лет). Представили возможность возрождению сумерийской культуры, которая расцвела во время правления III династии с Ур, Урнаммы, считающими себя «королями сумеров», «королями 4 сторон света» и последователями государства Саргона. Урнамм известен самым старым кодексом прав, а какойто Гудеа, господствуя в Лакаш, оставил много подписей и дневников. Сумерийский язык становился языком научным и религиозным, а в обычной жизни вытеснял его акадийский язык. Сумерийская культура умерла через более чем тысячелетие. Правительство в Ур никогда не было централизованным, а города государства были в значительной мере независимыми. В конце, последний король Ур III Ибби-сир остался локальным правителем. Элам на востоке Асур (Асирия) над верхним Тигрисом и Мари над центральным Евфратом получили свободу. Конец царства Ур наступил тогда, когда (ок. 1950) Эламиты вторглись в край, разорили Ур и заставили его повиноваться Ибби-симу. Амориты- Амуру-«люди с Запада», север запада семиты, от которых могли появиться арамейцы, заняли они Палестину, заменили верхнюю Месопотамию в край 55 «аморийский». Наследие УрIII приняли соревнующиеся между собой малые государства, в том числе на 200 лет в нижней Месопотамии, Исин и Ларса. Одно из них основал Ишби-Ирра из Мари, а Ларса-Напланом. Соперничество между ними и нестабильность использовал Вавилон, о котором до этого было мало известно. Приблизительно в 1830 г . Сума-Абума установил там аморийскую династию (I Вавилон), которая вошла в конфликты со своими соседями, в особенности с Исин. Но ни одно из этих малых государств не было достаточно сильным, чтобы вступить в захватническую войну. Около 1770 г, КубурМабулу вторгся в Ларсу и свергнул тамошнего правителя, водворяя на его место своего сына Варад-зина. Не смотря на нестабильную ситуацию, свет культуры не угас, так как переписчики в Ниппур и других местах переписывали древние сумерийские тексты, в том числе два кодекса прав, обнаруженные недавно, из которых один написан на сумерийском языке Липитиштара из Исин (ок. 1870), другой на акадейском языке из королевства Ишнуна. Образцом его был стародавний кодекс Урнамм с Ур. Давние провинции, принадлежащие Ур в верхней Месопотамии, обрели независимость как Мари и Ассирия прежде всего от города Асур. Ассирийцы были акадами по языку, культуре и релиигии, считали себя последователями сумероакадейской культуры. Нужно было ожидать, что интересы этих разных государств Ассирии, Мари, Вавилона и других открыто столкнутся. В Ассирии властвовали правители аморийцы, первым из которых был Шамши-адад I (1750-1718). Ассирия стала доминировать в верхней Месопотамии - от гор Загрос, северная Сирия до Средиземного моря. Этот правитель занял так же Мари и сделал своего сына Иасмахадада вицекоролем, а себя назвал «королем мира» и стал опасным для Вавилона. Ассирия не могла удержать захваченных территорий и ее место в верхней Месопотамии заняло Мари, что подтвердили раскопки до и после II Мировой войны. Ассирия правила 16 лет, а ее место заняло Мари. В Мари откопали большой город, замок размерами 200 на 120 м, 300 помещений с ценнейшей библиотекой, в которой было 20000 табличек, из которых 5000 имеют официальный характер. Из этого источника следует, что в то время существовали следующие государства: Вавилон, Ларса, Ешнуна .Короли, кроме Ким-сина из Ларсы имели аморийские имена. Население Мари было аморийское, северо-западные семиты. Властвовала династия Ягид-лима. Мари в пик своего развития владело территориями от границ Вавилонии до Каркемиш. Хаммурапи, ломая системы, завоевал Ассирию, Исин Ларсу, повернулся против Зимри-лима и в 1967 г (на 22 правления) захватил Мари, а через несколько лет, возможно, в результате бунта, полностью его уничтожил. Аморийцы завоевали Вавилон ок. 1830 г, делая его метрополией и основывая I вавилонскую аморийскую династию. Шестым королем этой династии, современником Авраама был Хаммурапи, который овладел и объединил всю Вавилонию. В последние годы своего правления захватил Ларсу, Мари и Эшнунг, простирая территорию Вавилона от Персидского залива до Мари. Известен он так же в Библии как король Сенарский (Вавилона) под именем Амрафеля (1 кн. Б 14,1-9). Хотя многие ученые так не считают, так как трудно поверить в то, что Авраам в малом почтении слуг мог бы завоевать коалицию с Амрафелем -Хаммурапи во главе. Известен он так же из кодекса его имени. В Вавилоне наступил расцвет культуры. Ее золотой век. Еще при его жизни съехались Индоарийцы и гуритф, а так же каситы, которые овладели соседними месопотамским равнинами и силой почти сравнились с Вавилоном. После смерти Хаммурапи его наследник разжег бунт и основал на юге династию. Таким образом Вавилон распался на две части, а осажденный каситами пал в 1530 г, принося конец первой династии. Правление каситов удержалось более чем 400 лет. Последний удар Вавилону нанесли не каситы, а хеты. Были они организованы в города государства: Куссара, Несс, Зальпа, Хатуса, позднее столица хетов. Хетское королевство возросло в своем могуществе при «старом королевстве», которое приписывается Лабарнасу (ХVI в). Хатуситис двигался вглубь Сирии, атаковал Ямхад (Аллепо) и захватил его. Мурсилис1 захватил Вавилон, власть в нем удерживали каситы. Хеты не захватили всю Месопотамию. Старое правительство Хетов под давлением гуритов с востока, после убийства Мурстлтса двинулось назад в Малую Азию, 57 чтобы более чем 100 лет не принимать участия в истории мира. Правление Каситов для Вавилона - период упадка, а в Месопотамии не достигнуто длительной стабилизации. В верхней Месопотамии в ХVI в образовалось государство Митания с гуритским населением и завоевателями. До своего пика дошло оно при Саушатаре ок. 1450. Ассирия была подчиненной провинцией и платила дань. После долголетней войны Митании с Египтом, в конце концов заключили мир и с этого времени в течение многих поколений фараоны отдавали своих дочерей за очередных королей этого государства. Ситуацию этого периода представляют письма из Амарны, написанные на акадийском языке. Последний из королей, оказывая сопротивление Хетом, безрезультатно умолял Египет о помощи, которую не получил, потеряв не только правление, но и жизнь. Его сын Мативаза стал вассалом Хетов , но это не спасло государство от исчезновения со сцены мира. Освобожденная из под власти Митании Ассирия во время правления Асурбалитта Минурны1 (ок. 1197), вошла в столетие слабости. На какое-то время затмевал его так же Вавилон (1150) под власть семейной династии. На какое-то время возрождение Ассирии наступило при правлени Тиглатпилисера (ок. 1116-1078), который захватил Вавилон, что являлось только порывом, так как в это же время наступали уже арамейцы, живущие на этих территориях, а потом создавшие несколько государств таких как Шамаль, Керкемиш, Бетеден и Дамаск. Внутренние конфликты как в Египте так и в Малой Азии дали Израилю возможность свободно развиваться в захваченной ними Палестине. Для Израиля королевство Дамаска при БенХададе1(ок. 885-870) оказалось опасным. Когда в Израиле было правление Давида и Соломона, далеко в Месопотамии при правлении АсурапиII (1012-972) с его наследником, снова вырастала новая держава - Ассирия. Правитель Ассирии АсурнаципалII (884-860) известный как беспощадный террорист, вторгся в верхнюю Месопотамию, заставляя покориться арамейские государства. В завоеваниях дошел до Ливана. Следующий правитель Сальмонасар в 153 г двинулся через Сирию на юг, но в Каркар под Оронтоном, Ахаб из Израиля и Бен-ХададII задержали ассирийцев. Преимущество Дамаска закончилось, когда в Ассирии начал править Адад-Нирари (817784), который (ок. 88802) разбил в пух и прах силы Дамаска, делая его ленником. Три последующие правителя Ассирии в годах 783-784 оказались бездарными, а их походы потерпели фиаско. Возрождение Ассирии вызвал основатель новой империи Тиглат-ПилесерIII (745-727). Произвел он пацификацию Вавилона, принимая там трон как «Pulu». Победоносно дошел до Каспийского моря, а на западе захватил Сирию. Это он ввел практику переселения населения и заселения другого на захваченные им территории. Такая судьба постигла Израильское царство, которое выступило против Ассирии. Желая заставить силой Иудею к общей борьбе, Израильтяне ударили по народу своего же племени. Король Ахаз обратился с просьбой о помощь к сирийскому правителю Тиглат-Пилесеру (2 кн.Ц 16,77), который разгромил Израиль, а так же союзническое с ним королевство Дамаск, делая Озиаса (732-724) ассирийским вассалом. Когда наследником Тиглат-Пилисера стал его сын Сальмонасар, Озиас взбунтовался, отказываясь платить дань и обратился к фараону с просьбой о помощь, откуда она не могла подойти. В 724 г Израиль атаковал Сальмонасара, а когда появился у него Озиас, его взяли в рабство, заняли край кроме Сомарии, но вскоре упала и она, согласно сокращенной хронологии в 722-721 г, а в библейской в 739 г. То есть разница между этими двумя системами насчитывает 18 лет. Приведением в порядок внутренних отношений занялся последующий правитель Саргон II (721-705), который выселил израильтян, а заселил известными нам колонистами, называемыми Самаритянами. Еврейский король Ахаз, а так же его сын стал вассалом Ассирии. Саргон занялся подавлением бунтов в других частях империи, потерпел поражение и на 12 лет потерял власть над Вавилоном. В 717 г уничтожил древний центр хетской культуры, городгосударство Каркемиш в Сирии, потом сломал могущество Урарты, тем самым ослабляя препятствие перед нашествиями барбажинцев со стороны Кавказских гор. Результатом его походов в Иран стала покорность принцев Медийских власти Ассирии. 59 В это время Египет был захвачен (716-715) королем Эфиопии Пианки, который свергнул ХХIII- ХХIV династии и, после объединения Египта, в 710-709 учредил ХХV (эфиопскую) династию. Такой оборот событий на двух противоположных полюсах сделал смелыми вассалов Ассирии, таких как Фалестины, Иуду, Едом, Моаб ,чтобы начать восстание, к которому благодаря уговору Исаака не присоединилась Иудея. Благодаря этому Иудея избежала мести, которая постигла других взбунтовавшихся вассалов Ассирии. В одном из походов погиб Саргон, и королем стал Сенахериб (704-681), что привело к взрыву новых восстаний, в которых принял участие Иезекиль, отказываясь платить Ассирии дань (2 кн. Ц 18,7). Во главе коалиции против Ассирии стал король Тир, к нему присоединился Иезекиль, прося у Египта помощи (Пл. Иер. 30,17; 31,1-3). Приготавливаясь к защите (2 Пар 32,3-5), выкопал известный туннель Силоам, который подводил воду из источника Гихон (2 кн. Ц. 20,20; 2 Пар. 32,30). В 701 г Санахериб после усмирения Вавилона отправился в поход против Иудеи и Египта, но после взятия крепостей Лакиш и Либна не захватил Иерусалима (2 кн. Ц 19,29-35; Пл. Иер 14,24-27; 17,12-14; 31,4-9). Через год Иезекиль умер, и его сын Манасес заключил мир. Сенахериб был убит своими сыновьями (2кн.Ц 10,37), и наследником стал Асархадон (680-669), в 671 г разгромивший силы фараона Тирхаки и занявший Мемфис. Но когда умер во время похода, его сын Аштрбанипал (668-627) подавил бунт в Египте, осадил принцев, кроме принца из Саис Неко (Нехо), с которым потом встретится Набуходоносор. В Вавилоне вицекороль Шамашумухин- брат правителя в 652 г поднял восстание. В 648 г после двухлетней осады был взят Вавилон, а Шамашумухин покончил жизнь самоубийством. После смерти Асурбанипала в 627г конец империи был близок. Это в его библиотеке было найдено вавилонское описание о сотворении мира и потопе. Медийцы под властью Кайксареса (626-585) были готовы нанести удар Сирии. Вавилонцы под предводительством халдейского принца Набополасера (625-605), который стал основателем Неовавилонской империи, в 625 г разгромил Ассирийцев под Вавилоном и в следующем году занял трон. На помощь Ассирийцам в 616г прибыли Египтяне, задерживая Нобополасера, который нанес серьезное поражение Ассирийцам под Евфратом. Этим временем Медийцы штурмом захватил древнюю столицу Асур в 614 г. Два года позже (612) двое союзников Кайксаркес и Набополасер ударили по Ниниве и после трехмесячной осады окончательно ее уничтожили. После побега Асурабпи с оставшейся армией в Египет, Ассирия прекратила свое существование. Не смотря на то, что Неко не смог спасти Ассирию в 609г, Палестина и Сирия все равно остались под его властью. В течение какого-то времени Египет и Вавилон, приготавливаясь к последнему столкновению, приготовили только плацдармы. В другом месте уже был оговорен финал этого столкновения под Каркемиш и участие в нем Набуходоносора, поэтому на этом это историческое описание закончили. Различия между хронологией библейской и еврейской. 1 2 3 4 5 6 7 8 Библейская Еврейская От Адама до потопа 1656 1656 От потопа до входа Авраамав 427 367 60 Египет От входа Авраама и 430 307 123 выходаИзраиля из Египта В пустыни (40), раздел земли (6), 536 445 91 время судей (450), власть Саула (40) Правление от Давида до 473 460 13 свержения с трона Седекия Вавилонское рабство 70 51 19 От возвращения из Вавилона (536) 606 490 116 до уничтожения Иерусалима (70) После 70 г н э. Евреи 4198 4198 3776 422 + добавили еще 54 + 54 54 Итого 3830 368 Считая от Адама до 2000 г н э. 6128 61 5760 1. Еврейский способ высчитывания подан в еврейской инциклопедии, а библейская хронология оговаривалась раньше, а так же содержит ее том II Книги Священного Писания, разд.II; P 63,27; ТП. 86, 161. 2. Евреи считают, что Аврам родился в 70, а не 130 г существования Тары. 3. Выход Израиля из Египта был в апреле 1615г, а не 1492, как считают Евреи. 4. Нет оснований для сокращения периода рабства до 51 г. 5. Время возвращения из вавилонского рабства 536 1/4 г. является исторически достоверной датой, а так же 70г н э, уничтожение Иерусалима. Евреи не имели никаких оснований добавлять к этому времени 116 лет. Сделали это под влиянием особенного показателя 70 символов недели Пасхи (70 на 7= 490 дней-лет). Из кн. Даниила 9,24-27, которая не нашла подтверждения фактами, так как были расположены в ошибочном отрезке времени. Политеизм В исследованиях древней истории важное место занимает политеизм. Слово «политеизм» происходит от греческих слов: «polys» - много и «teismos» - наука о Боге. Политеизм является названием доктрины о многих Богах, хотя атеизм опровергает существование Бога, а монотеизм учит только об одном Боге. Монотеизм? Абсолют и превосходство объединяют в мысли только одного Бога. Монотеизм объединяет в одной сущности высочайшее совершенство достоинств, включая абсолютность и превосходство Божьих достоинств. Политеизм: отрицает в сущности, так как распределяет Божьи достоинства между многими богами. Существуют три чисто монетеистические религии: иудаизм, христианство без сект и магометанизм. Все остальные религии - более или менее политеистические. Монотеизм исповедуют прежде всего потомки Авраама и священники, которые являются детьми веры. Политеизм от названия обозначает тоже самое, что в латинском «poganus» -«жители деревни или деревенских окрестностей», так как долго после принятия городскими людьми христианства они его отвергали в пользу предыдущих культов. Поэтому чаще всего их называли «язычниками».Слово скорее всего позаимтствовано от лат. «pogani» во время перевода на германские языки. Кроме того лат. «gentes» и греч. «ethne» обозначают на древнееврейском «gojim» - «народ» в отличии от Израиля единственный, избранный Богом. В этои понимании gentylizm и этнические религии являются синонимами политеизма, который целостно связан с идолопоклонничеством. Почти каждая политеистическая религия хоть в какой-то мере является идолопоклоннической, имеет своих идолов, которых почитает и перед которыми поклоняется. Практически во всех политеистических религиях существует семейная триада трёх высочайших богов, которые по их предположениям представляют одного Бога. В Индии «Trimurti» (троицу) составляют: Брама, Вишну, Шива, в Вавилоне и Асирии: Anos, Illinos, Aos, в Феникии: Кнеф, Этос и Озирис, в Греции: Зевс, Посейдон и Айдонис, в Риме: Юпитер, Нептун и Плутон. Среди цельтитскх народов: Криосан, Биосена и Шива. Среди народов германских назывались они: Тор, Водан и Фрико. Древние мексиканцы почитали солнце в 3-х персонажах: отец, сын, брат солнца. В такой способ, терминологию и мысль поганскую ввели в христианство. С целью полного перекопирования политеистических поганских божеств, а так же приспособления к христианству, дьявол разместил Марию как можно ближе троицы вероисповедания, а святых, причисленных к их числу, поставил на место поганских богов и богинь, давая им христианские имена. Когда христианство как вторая монотеистическая религия появилась в истории народа, дьявол замыслил деликатное нападение на монотеизм. Ещё во времена апостола Павла в церкви начался уход из монотеизма и со временем христианству навязали политеизм, который во времена Рима стал отражением в политеизме древних поган. По правде говоря, реформация умногое убрала из этого крещёного политеизма, мариологию и хагиолатрию (культ святых), но оставила нетронутым тринитаризм. Надо надеяться, что по мере того как христианство научится логично думать и свои верования основывать на Библии, то сможет освободится от отравленной дьяволом ошибки, потому что «В тот день Господь будет один и имя Его –едино» (Зах. 14,9). 63 Первоначально род человеческий был монотеистическим, верил и почитал одного Бога. Только мифология, которая возникла после потопа, содержит рассказы о деятельности политеистических божков в акте творения и после сотворения мира. Эти мифы являются вымвслом более поздних веков, а частично искажением рассказов о деяниях сыновей Божьих – ангелов, которвк перед потопом ухаживали за родом человеческим. В результате измены своему призванию стали они отцами сыновей (исполинов – полубогами политеизма) от матерей человеческих (1 кн. М, Быт 6,2; 2 Посл.Петр.2,4; кн. Иова 6). Разные материалы либеральных учёных сохраняют то, что первоначально человечество было политеистическим и постепенно развилось в веру монотеистическую. Факты всё же стоят в противоречии с их гипотезами. До этого времени большинство представителей рода человеческого – политеистическое. Только один народ – Израиль, частично благодаря традиции, а так же Божьему Возвещению, долгие годы после потопа оставался монотеистическим. От него другие народы ( не во время эволюции, а благодаря усвоению) получили монотеистическую веру. Библия объясняет, что политеизм был отходом от первоначального возвещения, и появился уже после потопа в Вавилоне, а позже развился и в Египте (Рим. 1, 19-28). Во время предыдущего обсуждения истории Египта олна часть посвящена Нимроду, известному в Египте Осирису, его жене и Хорусу (1 кн. М. 10,8-12). Нимрод был первым королём НинивыНинусы, в честь которого был назван город (1 кн. М 10,11). Эта семья отдалила народ Вавилона, Асирии и Египта от монотеистической веры, поставила себя на место единого Бога, спасителя того света от диких зверей, а так же правителя государства, которое находилось в блеске светской роскоши и разврата, получая таким способом Божью честь. Выдумали они какие-то ритуалы посвящения, называющиеся «мистериями», которые навяхали избранным, посвящённым лицам в форме новой религии. С этой целью из господствующих перед потопом отношений переданы мифы о ангелах, которые согрешили, соединяясь с дочерьми человеческими (1 кн. М 6,2-4); о великанах, потомках, рождённых от этих связей. Падшие ангелы не были представлены злыми и злостными, а как невинные, унесенные в ряд богов, которым приписаны были великие акты сотворения и спасения, благодаря чему и смогли они получить Божье почитание. В новых переводах Библии их потомков зовут « великанами –гигантами», представляли их людям как великих героев и добродетелей, таким образом возвели их на пьедестал полубогов. Во времена нашёптывания дьяволов, во всех народах Азии, Америки, Китая, Японии, Индии, Персии, Греции, Рима, германских и славянских народах, политеизм был привит вместе с первым обманом сатаны, что человек не умирает, а живёт после смерти (1 кн. М 3,4-5). Убийство Озириса по приказу Мельхиседека и решение совета Египта, состоявшего из 72 человек, дало начало веры в бессмертную душу и жизнь после смерти. Вершиной нового культа стали терпение и смерть бога Озириса, на которых и была основана египетская религия. После смерти Изиды, Озириса и Хоруса были они деифицированы, а позже и другие египетские правители. Римских императоров превозглашали богами даже при жизни. В мифах политеизма характер охотника бога – спасителя (Нимрода) показан с помощью шкуры леопарда, в которую был одет (так же как и его священники), оружие ношеное им и его мнимую борьбу со змеёй. Аспект этой истории появляется у египетского Озириса, римского Бахуса, греческого Адониса и сирийского Тамузы. (Иез. 8,14). Боль Семирамиды изображена в боли Изиды над Озирисом, Венеры над Бахусом, Астарты над Адонисом, Астароты над Тамузом. В древних изображениях Семирамида представлена с колчаном полным стрел и луком как египетская Изида, греческая Артемида, сирийская Ашира и римская Диана. Несущественно то, что политеистические боги и богини выступают под разными именами, но фактически это касается тех самых обожествлённых человеческих существ. По правде, п политеизме предметом культа являются возведенные на пьедестал святые – обожествлённые люди, но в действительности за этим посредничеством почитается сатана и упадшие ангелы. Чтобы укрепить веру в почитание невидимых духов, сатана соединил этих богов с предметами природы, такими как солнце, месяц и звёзды (5 кн. М 4,19; 4 кн Ц 16,17; 21,3-55; Иез.7,18; 8,2; Д.АП. 7,42); земллю с предметами находищимися на ней и в ней, в том числе деревья, горы, реки, камни, небесный 65 свод, атмосфера и т.д. В этих случаях боги считались духами предметов, в которых якобы по своей воле живут и их покидают. Энергия, действующая в этих предметах, считалась проявлением действий живущих там богов, похоже как душа живёт в теле. По этому же принциру почиталось солнце как Баал сатана, месяц как Астарат- богиня любви, другие демоны почитались под видом различных планет и звёзд. Земля считалась матерью, а небоотцом Богов. И так выглядит то, что связано с главными политеистическими богами и богинями. Воплощение, а позже почитание предметов природы, прежде всего таких как небеса, моря, суши, свод небесный, атмосфера, солнце, месяц, звёзды, было первичной формой политеизма, основаной Нимродом и его женой.. Позже предпочли упавших ангелов и их потомков, как богов и полубогов. Но после смерти Нимрода, Семирамида-Изида добавила почитание предметов природы, чтобы доказать, что Озтртс не умкр, а манифестует своё присутствие через силы природы. Таким образом, сатана с демонами обеспечили для себя почтение и служение поган. Другие второстепенные боги и богини олицетворялись через предметы природы меньшей категории и благодаря их посредничеству принимали почести, такие как нимфы леса, источников, гор, морей, фауны и т.д. А ещё одни считались слугами богов. Такие абстрактные предметы как право, справедливость, страх, память, смерть, покой, честь, добродетель, победа и т.д. олицетворяли демонов и служили средством, воздающим им честь. Так же гражданские правители как мнимые потомки богов считались богами при жизни. В такой способ, под видрм различных предметов природы, лиц и мыслей, сатана в упадшими ангелами обеспечили себе религиозное почитание людей. Идолопоклонничество с некоторыми исключениями (напр. В религии Персов) является побочным продуктом политеизма. Основывается он на неспособности среднего, некультурного человека и почитании невидимого духа без его видимого воображения, в котором он якобы должен жить. Идолы имели очень разнообразные формы, простые фетиши и различного рода амулеты. В ранних политеистических религиях и в более поздних африканских были это пни деревьев, камни, некрасивые фигурки отвратительных богов и богинь, якобы украшающие храмы Индии, Китая, Японии и т.д. Другие были портретами человеческих тел с головами различных зверей, птиц, тварей и т.п. как в Египте, или или замечательными произведениями греческих и римских художников и скульпторов. Считалось, что картины и живопись не были богами, а только их материальным изображением, в котором они жили. Отсюда и сегодня встречаются в римских и греческих церквях картины усмехающиеся, плачущие, говорящие, истекающие кровью и т.д. Этим идолам их приверженцы, учитывая веру в актуальное присутствие представленной особы, преклоняются и чтят их как самих богов. К таким амулетам, фетишам и идолам относятся реликвии святых, о которых напр. В косёлах ходит молва, что они обливаются кровью, чудотворно лечат и спасают от бед (так же о медальонах с Мадонной). Таким образом сатане и демонам удалось обеспечить почитание разумного человека таких видов идолам. Практически во всех политеистических религиях существует жрец, который является представителем и посредником богов с их идолопоклонниками. Это благодаря их посредничеству ( сатаны с демонами) боги разными способами украсили политеистические религии, которые первоначально были переданы через Нимрода и Семирамиду. Через жрецов идолы отвечали на поставленные вопросы. Они были диспетчерами знаний, касающихся религиозной мифологии, обрядов, верований, искусства, науки, литературы и литургии. Идолопоклонников жреуы учили тому, чему они сами хотели, только избранным и посвящённым открывали тайны. Как правило, их роль основывалась на жертвоприношении, благодаря которому якобы устанавливали мир между поклонниками и идолами. Многие из них перешли на уровень чародеев, гадалок и посредников, которые благодаря сеансом с духами держали людей в болезни. Это привилегированное положение давало жрецам возможность большого влияния на людей, часто снабжала их диктаторской властью в государстве, семье и религиозных институциях. Их должности, власть очень выразительно видны в позициях, которые они занимали. Политеистические жрецы похоже как и римские представляли 67 собой хорошо организованную иерархию, начиная с основного уровня и до жреца – главы, для которого каждый служащий исполнял услугу, предназначенную ему сатаной для исполнения. Политеистическим жрецам помогали служащие более низкого уровня, такие как монахи и монахини. Сущестыуют они практически во всех политеистических религиях. Придерживались они законам целибата, но не невинности. Монахи поддавались самым подлым проступкам, которые бвли частью их религиозных обрядов. В связи с обрядами богинь любви, фррмой религиозного почитания считалось, что монахини должны исполнять роль проститутки храмов. Нет потребности представлять этих аморальных и гнусных занятий, которые совершались в поганских храмах. Этой цели служит монашеская жизнь в греческой и римской церкви. Исследуя хотя бы даже средневековую историю церкви, положение монахов, можно утверждать, не сильно она отличается от жизни в поганских монастырях. Но такие как Абелард и другие благочестивые монахи и монахини являлись настоящей драгоценностью в этих обществах, благодаря чему сатана не смог столкнуть их на уровень поганских общин. Во всех политеистических религиях сатана сделал храм местоприбыванием идолов, жертвоприношений, а так же дал возможность идолопоклонникам со гласно со своими воображениями иметь место для контакта с невидимыми идолами. Центральное место в храмах занимали алтари, на которых совершались жертвоприношения, тем самым умоляя о прощении, чтобы снискать расположение у идолов. Своды алтарей были открытыми, чтобы дым с ладана мог развиваться в домах и публично в храмах. В домашних часовнях обряды чаще всего проводил глава дома, а в храмах, согласно установленному ритуалу, жрецы. Жертвы имели различные формы, кровавые и некровавые, целью которых было примирение жертвоприносителей с идолами. Имели характер умоляющий, благодарственный либо почитаемый и воздающий хвалу богам. В большинстве случаев в политеизме приносили человеческие жертвы- дети на раскалённых до красна руках Молоха, сбрасывание детей в воды Ганга, сжигание живых вдов с телами их мужей, как это совершалось в похоронных ритуалах Индии, а так же жертвоприношение людей с целью вымолить у богов прощение. Вышеуказаные примеры очень выразительно показывают развратный характер политеизма. Отворачивает он человека от Бога и жизни согласно Его законам, отворачивает от веры и службы единственноиу Богу, ведя к вере и службе сатане и его демонам. Не ведёт это к совершенствованию в сфере религиозной, но исключает разум, делая человека похожим на зверей без разума. Результаты политеизма на характер людей и общество чрезвычайно отрицательны. Почти всегда цивилизация политеистических народов была на низком уровне и под влиянием самых унизительных обычаев и идеалов. Политеизм беспосредственно развратил их религиозный и моральный характер, а так же привил дух боязни, суеверие и прислужничество богам, подавляя таким способом настоящую веру, надежду, любовь и повиновение. Развил самолюбие и заглушил обязательную любовь, а так же бескорыстную любовь к ближним. Угождал более низким склонностям развращённого с натуры сердца, оставляя каждое последующее поколение более худшим, чем предыдущее. Вместо того, чтобы приучать к братству, создал касты, предел которых был достигнут в форме касты напр. Браминов и парнрсов в Индии. Заглушил он право на жизнь, свободу и стремление к счастью. Делал везде своих приверженцев чувственными и деградированными прежде всего в сфере сексуальной. Его форма Папы Римского культивировала многое из вышеназванного зла. Обвинениям политеизму навсегда остался отрывок из Библии апостола Павла к римлянам (1, 21-32). Ап. Павел, Дывид и Моисей помогают в разоблачении богов политеизма и ознакомлении с пагубными последствиями его воздействия на народ, признавшийся к этого рода ошибкам. Сообщают они, что боги политеизма являются дьяволами, демонами (Посл.к Кор. 10,20; Псалт. 106,37; 3 кн. М. 17,7; 4 кн. М. 12,17), что сатана – принц или бог этого мира (Иоан. 16,11; Посл. Еф. 2,2), что в своём правлении на земле имеет он в распоряжении упадших ангедов (Посл. Еф. 6,11-12). Одним словом, благодаря умершим, а позднее якобы обожествлённым – известным на земле людям, сатана со своими двумя сообщниками стали причиной самого высочайшего почёта как бога единого в 69 троице. Другой демон почитаем под именем «царицы неба» высочацшей богини. Другие почитаемы под именами богов и богинь. Другими словами, политеизм под видом языческих богов и богинь является демонизмом – религией дьяволов. Сатана выдумал политеизм для двояких целей: отвернуть чувства и сердца человечества от настоящего единственного Бога и справедливости.ю а повернуть и поработить их сердца и чувства к себе как их богу, чтобы служить несправедливости,что, кстати, удалось сделать многим людям. Смотря с этой точки зрения можно понять, почему в Библии так много обвинений в адрес языческих религий. До смерти Нимрода человечеству сообщены были только две тайны: одна в Эдене, а другая вскоре после потопа. Первая касалась Божьего плана спасения, касающегося семени женщины и семени змеи, их взаимной борьбы, уничтожения змеиной головы благодаря семени женщины, а так же причинения мучительных терпений её семени со стороны змеиных потомков (1 кн. М. 3,15). Второе, главное обещание, охватывало семитов, второстепенных потомков Евера, и проклятие должно было стать уделом Хамитов .9 1 кн. М. 9,25-27). Какую пользу вынес из этих новостей сатана? Представил Семирамиду (Изиду) как мать семени в дице её сына Озириса Мельхиседека – короля пастухов, сопротивляющегося Озирису расположил якобы в семя змеи. Оппозиция справедливых Озирису, в том числе его умервщление согласно сатане, была семенем женщины. Обожествление Озириса после его смерти почиталось за восхваление этого фальшивого семени. Благославение Семитов выражается в политеистических науках о спасении только избранных – посвящённых, а благославение Ефета распространяется только на тех людей, которые поддерживают избранных, посвящённых в эти мистерии. Можно это проиллюстрировать на господствующих и подданных в государстве, а так же на отшедших религиозных системах. Проклятие вечного уничтожения большинства людей через различные казни (за неоказывание поддержки двум вышеназваным категориям людей) – за зло по отношению к семени, сатана представил как проклятие Хама. Благодаря этим, создающим только видимость, мистификациям истинного Бога в разуме людей, сатана воздвиг себя на пьедестал Бога. Благодаря этому злые люди представлялись как примеры к подражанию, а люди, выступающие против зла, как воплощение всяческого зла. По мере того, как Бог, благодаря посредничеству патриархов, Моисея, пророков, Иисуса и церкви, возвещал скрытые до определённого времени наброски своего плана, сатана в это время пополнял политеистические религии различными приложениями. Шедевром является чудовище, происходящее от Папы Римского. В этом чудовище можно наблюдать фальсификацию каждой мелочи во всём, что касается истинного семени. Колыбелью политеизма был Вавилон, откуда он проник в другие края, в особенности в Египет. Во время поиска ответа на вопрос: каким способом такой типично мистический Вавилон (Иез. 51,7) одурманил людей фальшивой доктриной – нельзя упускать этого факта. Именно это событие повлияло на то, что Бог использовал политеистический Вавилон как образ христианского Вавилона. В этот мистический Вавилон сатана смог перенести столько политеистических ритуалов (давая им христианские имена, соблюдая при этом их внешние и внутренние формы), сколько он был в состоянии принять. И христианство такого вероисповедания приняло от язычников доктрину, которая заняла центральное место, принадлежащее исключительно Богу. Ритуалы и время « Божьего рождества» стали совпадать с празднованиями политеистами рождения Нимрода. Пчёт мадонне и её сыну соответствует почёту, воздаваемому языческой богине – матери и её сыну. Римские великопостные богослужения имеют много общего с характером времени траура политеистов по причине смерти их бога – спасителя. Небиблийское возвышение Марии, оплакивающей смерть Иисуса, является эквивалентом оплакивания Семирамидой-Изидой смерть Нимрода-Озириса. Почитание сердца Иисуса соответствует почитанию, воздаваемому политеизмом сердцу Озириса и тд.Месса является воспроизведением существующей в политеизме смерти их богаспасителя. Существуют так же сходства в исповеди, аскетизме, монашеской жизни, священничестве и его воздержании, иерархии во главе с Папой, одеяниях, церемониях и родственных им 71 ритуалах. Эти факты подтверждают то, что сатана кроме прививания в религиозных системах христианства, выработанных в язычестве политеистических черт, фальсифицировал всё, что касалось истинного Христа как в доктрине, так и в организации и деятельности. По причине языческого характера римлян, проникшего вавилонским политеизмом, Бог называет его мистическим Вавилоном. Знания действительной сущности и последствия политеизма дают возможность с большей симпатией следить борьбу, полную стараниями пророков, которые выступали против пагубного влияния, проникавшего в Израиль. В этом, исповедующем только чистый монотеизм народе, точилась неумолимая борьба с политеизмом. Следующей территорией для борьбы стало христианство. И здесь Бог нашёл достойных защитников монотеизма, правды о Боге в одном обличии – Иегове, а так же искупляющего пожертвования Иисуса; сатана же с особенным ожесточением занялся профанацией вавилонских ошибок. Предводитель десяти реформаторских движений вместе с их сторонниками разгромил обоюдоострым мечём (Посл.Евр. 4,12) все фальшивые доктрины, опровергая последнюю, относящуюся к фундаментальному обману из Эдена (Иоан. 8,44), переданного в древнем Египте отом, что умирает только тело, и с этого момента для души в духовно-ангельском существовании только начинается истинная жизнь – испытание счастья в небе или зла в вечных муках ада. Следуя этой доктрине, смерть Иисуса не была нужна. Эта борьба длилась 2300 символических дней-лет, с 454 г до р.Х. реформы Неемии, в том востановление стен, возвращение сосудов, представляющих библейские науки (Дан. 8,14; 9,24-27; Иер. 52,11). Финал борьбы за правду в мистическом Вавилоне наступил в 1846г во время второго поста. Содержание 1. Предисловие 2. Моисей – автор книги Бытия 3. Хронология 4. Являются ли года 586-587 достоверной датой падения иудейского государства? Страницы 3 5 1 25 5. Бабилонско-еврейсий календар 6. Хроника правления царей 7. Ориентальная хронология 8. Египетская хронология 9. Вавилонская хронология 10. Исторические черты древней истории 11. Различия между хронологией библейской и еврейской 12. Политеизм Перевод г.Борисов Белорусь Яарослава Дубенко 73 31 32 33 35 43 51 59 60
