ВЫБОР ТЕМЫ, ВЫПОЛНЕНИЕ И ОФОРМЛЕНИЕ

ВЫБОР ТЕМЫ, ВЫПОЛНЕНИЕ И ОФОРМЛЕНИЕ
КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
«МИРОВАЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА»
Составной частью учебного плана по курсу ««МИРОВАЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ
КУЛЬТУРА» на заочном отделении является написание контрольных работ.
Ниже приводятся требования по их выполнению, которые должны
неукоснительно соблюдаться студентами.
Выбор темы
Тема контрольной работы определяется каждым студентом в
индивидуальном порядке по последней цифре его учебного шифра по следующей
схеме:
Последняя цифра учебного Номер темы
шифра студента
работы
0
10, 20
1
1, 11 или 21
2
2, 12 или 22
3
3, 13 или 23
4
4, 14 или 24
5
5, 15 или 25
6
6, 16 или 26
7
7, 17
8
8, 18
9
9, 19
контрольной
Подготовка и выполнение контрольной работы
При выполнении контрольной работы студент должен в письменной форме
раскрыть одну из указанных в перечне тем. Для этого, в первую очередь, следует
составить представление о теме по основной учебной литературе, приведенной на
последней странице данного методического руководства. Далее, ознакомившись
со списком имеющихся по теме монографий и журнальных публикаций, нужно
наметить 2-3 из них для использования в процессе написания работы.
Если представится возможность, при выполнении контрольной работы
целесообразно использовать также материалы, содержащиеся в Интернете. На
последней
странице
методического
руководства
приведены
списки
интернетовских сайтов, на которых размещена информация по различным темам.
Контрольная работа должна включать в себя:
1) план;
2) введение;
3) основную часть;
4) заключение;
5) список использованной литературы.
Во введении должна быть обоснована актуальность темы, намечены
проблемы, сформулированы цели работы.
В основной части должна быть раскрыта тема контрольной работы с
обязательным оформлением в 2-3 случаях (при приведении цитат, цифровых
данных, малоизвестных фактов) сносок на использованную литературу (без учета
сносок на Интернет). Изложение материала необходимо вести в соответствии с
рекомендованным планом.
В заключении подводится итог проделанной работы, и формулируются
собственные выводы автора.
В конце контрольной работы приводится список использованной литературы. При этом обязательно нужно указать место и год издания той или иной
публикации.
В списке необходимо привести лишь те издания, которые
прочитаны и использованы в работе. В том случае, если были привлечены
материалы из Интернета, следует указать сайты, из которых извлекалась
информация.
Требования к оформлению контрольных работ
1) объем работы составляет 20-24 страницы ученической тетради;
2) страницы работы нумеруются;
3) оставляются поля для замечаний рецензента;
4) обложка тетради оформляется по общепринятому образцу;
5) на первой странице указываются тема и план;
6) в конце контрольной работы приводится список использованных книг (не
менее 2-х наименований без учета учебной литературы и материалов из
Интернета), ставятся подпись и дата исполнения работы;
7) при оформлении сносок внизу страницы под чертой указываются
фамилия и инициалы автора, название источника, место и год издания, номера
использованных страниц. При этом сноски нумеруются. Например:
1. Блэнк С. Борьба за Советскую Башкирию в 1917-1923 гг. // Ватандаш. 2000.- № 4. - С. 38.
2. Кулбахтин Н.М. Горнозаводская промышленность в Башкортостане в
XYIII веке. - Уфа, 2000. - С. 25.
8) при оформлении сносок на Интернет, следует указать сайт, из которого
использовалась информация. Например:
1. www.vatandash /ufanet.ru
Выполненная контрольная работа отсылается или передается в УГНТУ для
рецензирования. Если работа "зачтена условно", то студент должен
дополнительно изучить указанную рецензентом литературу и представить
преподавателю дополнения к контрольной работе перед экзаменом.
Если контрольная работа "не зачтена", студент должен написать новую с
учетом замечаний рецензента и, приложив к ней первый вариант с рецензией,
выслать ее или передать в УГНТУ для повторной проверки.
По всем вопросам, возникающим в процессе выполнения контрольной
работы, можно и нужно обращаться к преподавателю в дни установленных в
УГНТУ консультаций.
ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
1. Понятие и определение культуры.
2. Религия как социально-духовное явление.
3. Архаическое общество и своеобразие его культуры
4. Культура древних цивилизаций Ближнего Востока
5. Культура индуизма и буддизма.
6. Китайско-конфуцианская культура.
7.Культура древней Греции
8. Эллинистическая культура
9. Культура древнего Рима.
10. Возникновение христианства и первые века его существования.
11. Культура Западной Европы в V-XV вв.
12. Культура Византии и Руси в V-XVI вв.
13. Ислам, его возникновение и вероучение.
14. Культура Арабского Востока.
15.Культура Возрождения в Западной Европе.
16. Реформация в Западной Европе.
17. Индустриальная культура Западной Европы.
18. Особенности российской культуры в новое время
19. Советский период развития культуры России
20. Развитие культуры в постиндустриальном обществе.
21. Культура башкир с древнейших времен и до конца XVI века.
22. Культура Башкортостана в XVII-XVIII вв.
23. Развитие культуры края в XIX-начале XX века (1900-1917 гг.).
24. Становление советской культуры Башкортостана в годы революции и
Гражданской войны (1917-1920 гг.). Культура БАССР в 20 – 30-е годы.
Культура БАССР в годы Великой Отечественной войны.
25. Культура БАССР во второй половине 40-х – начале 90-х гг. XX века.
26. Культура Башкортостана в 90-е гг. XX – начале XXI вв.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ТЕМАМ
Тема 1.
Понятие и определение культуры.
План работы
1. Понятие культуры. Культура как система. Сходства и различия культур.
2. Типология и периодизация культуры. Понятие цивилизации.
3. Мировая и национальная культура. Тенденции культурной универсализации в
мировом современном процессе. Современность и самобытность.
Литература:
1. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. Т.1.-М.:1994. С.
523-529.
2. Библер В.Р. Цивилизация и культура. – М., 1993.
3. Введение в культурологию. Учебное пособие для вузов под редакцией
Попова Е.В. М.: Владос, 1996. Разд.1, гл.1, 2, 7.
4. Гуревич П.С. Культурология. Учебное пособие. М.,1998. Гл..1,5,6. С. 219225.
5. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов. - М.: "Аспект
Пресс", 1994 . С. 211-226, 228-246, 248-267, 269-290.
6. Гуревич П.С. Культурология. М., 2002, 2003.
7. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов.- М.:
"Аспект Пресс", 1994. Ч.1. С. 13-19, 26-39, 202-243, 260-264, 282-288.
8. Ерасов Б.С. Цивилизации. Универсалии и самобытность. – М., 2002.
9. Культурология,- М.: "Знание". 1993. С. 3-88.
10.Культурология. Курс лекций под ред. Радугина А.А. М., 1997. Разд.I. Гл. 1,
2, 3; разд. II гл.9.2. С. 219-221.
11.Культура, культурология и образование /материалы "круглого стола"/.
//Вопросы философии. - 1997.-№ 2. С. 4-18, 51-56.
12.Культурология. Учебное пособие для вузов. под ред. Драча Г.В. Ростовн/Д; "Феникс". 1995. Разд.1.
13.Культурология. Конспект лекций. Ростов-на-Дону,2003.
14.Левяш И.Я. "Культурология: Курс лекций",- Минск, 1998. С. 13-15.
15.Мареева Е.В. Культурология. Теория культуры. – М., 2002.
16..Межуев В.М. Актуальные проблемы теории культуры: - М.: 1983.
17.Розин В.М. Введение в культурологию. - М.: 1994. С. 5-31.
18.Розин В.М. Культурология. Учебник для вузов. М.,1998. Гл.2, 3.
19.Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая Культурология. Теория культуры. – М.,
20.Сапронов П.А. Курс лекций по истории и теории культуры. С-Пб., 1998.
21.Самохвалов В.И. Культурология. – М., 2002. Учебный курс по
культурологии. Ростов-н/Д; "Феникс", 1996. Разд. 1.
22.Ясперс К. Истоки истории и еѐ цель. В 2-х вып. М.: 1991.
Методические рекомендации:
Цель работы: Изучить различные подходы к определению понятия культура
(его сущности, причин многообразия культур, их сходства и различий),
цивилизация и религия, познакомиться с различными концепциями
периодизации и типологии культур, показать причины становления
культурных универсалии в современной культуре, а так же выявить пути
преодоления цивилизационных конфликтов.
При ответе на первый вопрос нужно выяснить происхождение
(этимологию) слова «культура». Следует различать слово «Культура» и научное
понятие «культура». При выявлении сути этого понятия мы сталкиваемся с его
неоднозначностью. Прежде всего, следует отделить обыденное представление о
культуре от теоретического принятого в науке. Явление культуры чрезвычайно
богато и многообразно. Не случайно специалисты-культурологи давно бьются
над его определением, но до сих пор не могут сформулировать такое понятие
культуры, которое удовлетворило бы если не всех, то большинство ученых.
Однако есть нечто такое, которое объединяет самых различных исследователей
данного явления. Уяснить для себя это "нечто" Вам помогут учебные пособия.
Также внимательно изучите определение культуры в словаре терминов. При
этом следует избегать однобокого противопоставления "культура-природа". Как
связана культура с природой? Что природное включает в себя культура?
Современное понятие культуры складывалось в течении длительного
исторического периода. На разных этапах развития человеческого рода, в разных
культурных системах были свои представления о культуре. Их усвоение
поможет Вам глубже и всесторонне проникнуть в суть современного понятия.
Постижение феномена культуры, ее философский анализ выявил несколько
подходов: антропологический, философско-исторический и социологический.
Рассмотрение культуры как целостности, единства не исключает выделения
различных сфер (форм) и уровней культуры. Отсюда, кроме понятия культуры в
широком смысле, существуют несколько отличных друг от друга феноменов,
системных образований, которые могут быть названы "культурой".
Важное значение в раскрытии сущности культуры имеет такое понятие как
артефакт. В отличие от объектов природы, артефактами называются
материальные и духовные реальности, созданные творческим трудом человека,
т.е. искусственно созданные. Подробно расскажите о роли артефактов в
становлении и развитии культуры. В артефактах следует выделять материальную
и духовную (смысловую) стороны. Предметы, взятые сами по себе, вне их
отношения к человеку, никакого смысла не имеют, поэтому культура является
искусственным образованием, созданным человеком. Фундаментальное понятие
"культура", имеющее множество смысловых оттенков, затрудняет поиск
сущности культуры. Понять сущность культуры можно лишь через призму
деятельности, как отдельного человека, так и различных народов, населяющих
нашу планету. Культура порождена тем, что человек постоянно стремится искать
смысл своей жизни и деятельности. Культура, раскрывая, реализуя сущностный
смысл бытия человека, тем самым формирует и развивает эту сущность, т.е.
несет определенные функции. Таким образом, сущность и функции культуры
оказываются тесно связанными. Расскажите о различиях и причинах
порождающих различия человеческих культур.
Приступая к изучению типов культуры, помните, что в основу
типологизации
культуры
часто
закладываются
разные
принципы:
хозяйственный, формационный, социальный, политический, исторический и т.д.
Выше перечисленные принципы имеют право на существование, но они
относятся к сфере других дисциплин. Культурология, как отмечалось ранее,
рассматривает культуру как целостную систему. Следовательно, в основу
типологии культуры должен быть заложен принцип, позволяющий выделить
типы по каким-то основополагающим принципам, фундаменту или идейносмысловому ядру культуры. В истории культурологии такие попытки
предпринимались некоторыми мыслителями.
Следует выделить концепции типов культур просветителя XVIII в.
Гердера, философов XIX в. Гегеля, Маркса. Все перечисленные типологии
сделали привычным взгляд на историю человечества как на однолинейный
прогресс, в авангарде которого находится Запад. Такой подход стали выражать
понятием "европоцентризм". Проблема типологии культуры оказалась тесно
связанной с концепцией истории культуры.
Со второй пол. XIX в. - нач. XX в. появились концепции типов культур
Н.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, А.Сорокина, в которых, наряду с
разработкой проблем типологии, отрицается идея однолинейности развития
культур и утверждается взгляд на самобытность и замкнутость культур. Под
воздействием каких наук утверждаются подобные взгляды? Возможно ли
подходить с оценочными мерками к разным культурам, подразделяя их на
"лучших" и "худших"? Совместимы ли понятия "замкнутые культуры" и
"общемировой процесс"?
При изучении литературы, касающейся проблемы историко-культурных
типов, столкнетесь с понятием "цивилизация". Для его уяснения следует
обратиться к терминологическому словарю и рекомендованной литературе.
Сопоставьте данное понятие с понятием "культура". Ознакомьтесь с основными
теориями цивилизации. При этом обратите внимание на неоднозначность
оценки цивилизации: с одной стороны, она выступает как более высокая ступень,
которой предшествует варварство; с другой, согласно Шпенглеру, это упадок
культуры. Как понимает марксизм сущность цивилизации? Какова современная
трактовка антитезы "культура - цивилизация"?
Идея единства мировой истории и культуры вновь появилась в сер. XX в. в
теории "осевого времени" немецкого философа К.Ясперса. У истока современных
историко-типологических представлений о культуре стоит М.Вебер. Суммируя
все позитивное, что содержится в различных периодизациях и типологиях
культуры, выработанных за последние полтора столетия, современная наука
выделяет ряд исторических этапов и типов культур. Определите соотношение
понятий "культура - цивилизация", основные теории и концепции цивилизаций.
Краткий экскурс в историю показывает, что она не сводима ни к
линейному движению в направлении к идеальной конечной цели, ни к
цикличному чередованию состояния прогресса и регресса, расцвета и пиков
культуры. Есть ли культурный вектор истории и куда он направлен? Возможны
ли диалог культуры, метакультура и метацивилизация? Каковы современные
представления об этой проблеме? Дайте определение понятиям мировая и
национальная культура. Рассматривая вопрос о межкультурных контактах,
обратите внимание на то, какие уровни взаимодействия культур выделяются в
культур Востока и Запада. Проследите, какое воздействие оказала восточная
культура на философские учения, литературу, театр, музыку и живопись
западноевропейских стран. Как, в свою очередь, Запад оказывал влияние на
культуру Востока? При анализе современных тенденций межкультурного
взаимодействия, прежде всего, обратите внимание на тенденции культурной
универсализации в современном мире. В этой связи сопоставьте точки зрения
сторонников партикуляризма и универсализма. Какая из них, на ваш взгляд,
кажется вам наиболее убедительной? Другая не менее важная проблема - это
сохранение в условиях происходящих сегодня процессов интеграции и
ассимиляции национальных культур. Для ответа на этот вопрос воспользуйтесь
статьей 3. Казбековой. Каковы пути решения этой проблемы?
Межкультурное взаимодействие Востока и Запада происходит сегодня
условиях модернизационного "вызова" со стороны последнего. В какие
отношения в этой ситуации вступают принципы самобытной культуры
восточного мира с привносимыми извне ценностями западной цивилизации.
Плодотворное культурное сотрудничество цивилизаций Запада и Востока
иногда сменялось конфликтами между ними. Возможность такого рода
конфликтов в межкультурном взаимодействии в будущем обосновал в своей
статье С. Хантингтон. Ознакомьтесь с его концепцией "столкновения
цивилизаций". Существует ли возможность воспрепятствовать такого рода
конфликтам? Если да, то, каким образом? Культуры разных стран призваны
сотрудничать друг с другом.
Выводы: В науке существует большое количество определений понятий
культура и цивилизация, но ни одна из них не является общепризнанной.
Культура тесно взаимосвязана с природой и в тоже время отличается от неѐ.
Культура - это искусственная среда обитания человека и продукт его
духовного и материального производства. На разных этапах развития
человечества существовали свои представления о культуре. В основу
типологизации культур закладывались различные принципы. В XIX – XX
вв. были выдвинуты и обоснованны теории локальных (Н. Данилевский, А.
Тойнби) и линейно-прогрессистских культур (К. Маркс). Шло активное
становление концепции «евроцентризма».
Противостояние культур в
современном мире, в процессе становления глобальной цивилизации
усиливается, что чревато конфликтами и кризисом всего человечества.
Терминологический словарь
Культурология - гуманитарная наука, изучающая закономерности
развития и функционирования культуры, ее структуру и динамику, взаимосвязи
и взаимодействия с другими сферами материальной и духовной жизни. К числу
важнейших проблем относится исследование вопросов истории и теории
мировой и отечественной культуры.
Культура - категория, обозначающая созданную людьми искусственную
сферу существования и самореализации, источник регулирования социального
взаимодействия и поведения. Понятие "культура" возникло в противовес
"природе". Употребляется и в более узком смысле. В настоящее время насчитывается более 500 определений. Понятие "К"' употребляется для
характеристики определенных исторических эпох (античная культура),
конкретных народностей (культура майя), для обозначения сферы духовной
жизни людей и т.д.
Материальная культура - понятие, возникшее как результат условного
деления культуры на материальную и духовную. В материальную культуру
входят:
1) культура труда и материального производства;
2) культура быта;
3) культура топоса (жилища, дома, деревни, города);
4) культура отношения к собственному телу и т.д.
Духовная культура - совокупность ценностей, которые включают в себя
результаты предметной деятельности человека (машины, сооружения,
художественные произведения, нормы морали, права, результаты познания и
т.д.), а также знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного,
эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей.
Художественная культура - особая область культуры, образовавшаяся
благодаря концентрации вокруг искусства ряда связанных с ним форм деятельности (художественного восприятия, мышления, творчества, переживания и
т.п.). Художественная культура духовна в своей основе, но имеет особые формы
материального воплощения. Это особая целостная структура, в которой
материальное и духовное органически соединяются. Пример близости к
материальной культуре - архитектуры к технике; к духовной культуре литературы к науке.
Народная этническая культура - культура, которая создается
анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную
культуру называют любительской (но не по уровню, а по происхождению) и
коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни,
танцы.
Национальная культура - совокупность символов, верований, ценностей,
норм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое сообщество в
той или иной стране, государстве. Создателем национальной культуры выступает
не этнос в целом, а образованная часть общества: писатели, ученые, философы,
художники - гуманитарии, берущие на себя функцию духовно-индивидуального
творчества.
Элитарная культура - противоположно понятию "массовая культура".
Выступает в форме художественного модернизма, новаторства в искусстве; ее
восприятие требует специальной подготовки, работы ума и души. Элитарная
культура
характеризуется
эстетической
свободой
и
коммерческой
независимостью
творчества,
мировоззренческой
глубиной
тематики,
философским проникновением в сущность явления и души человека,
сложностью и многообразием форм художественного освоения мира.
Массовая культура – (синонимы: популярная, или поп-культура, индустрия развлечений, потребительская, коммерческая культура). Массовая
культура - разновидность культуры, которая ориентирует распространяемые ею
(обычно при помощи средств массовой информации) духовные и материальные
ценности на "усредненный" уровень развития массовых потребителей.
Диалог культур - процесс взаимодействия культурных систем, в
результате которого каждая культура осознает и обретает свою индивидуальную
самобытность.
Культурная дихотомия "Восток - Запад" - противопоставление западной
цивилизации восточной, имеющей другие исторические корни. В восточной
культуре преобладает установка на слияние человека с природой, отказ от
активного вмешательства в процессы окружающего мира, делается акцент на
личностное самосовершенствование. В западной культуре - установка на
покорение природы, активное преобразование общественной жизни, культ науки
и техники.
Универсализм культуры - мировоззренческая установка на сближение
культур, их синтез. Представители этой концепции, несмотря на многообразие,
полагают, что существует единая линия, единая магистраль общечеловеческой
культуры.
Партикуляризм - альтернатива универсализму; в культуре - способ
рассмотрения элементов социокультурной жизни как ситуативных,
своеобразных, уникальных.
Артефакт - любой искусственно созданный объект, имеющий как
определенные физические характеристики, так и знаковое или символическое
содержание. Это предметы, вещи, орудия труда, жилище и т.п. К артефактам
относятся любые феномены духовной жизни общества (научные теории, суеверия, произведения искусства, фольклор) - все то, что характеризуется как
идеациональная сторона жизни общества.
Менталитет, ментальность - образ, способ мышления личности или
общественной группы, а также присущая им духовность; склад ума, умственный
настрой, мировосприятие,
Парадигма - система основных научных достижений (теорий, методов),
по образцу которых организуется исследовательская практика ученых в
конкретной области знаний в данный период.
Цивилизация - многозначное понятие, употребляется как: 1) синоним
культуры; 2) уровень, ступень общественного развития, следующая за
варварством; 3) эпоха деградации и упадка культуры. Современный уровень
цивилизации характеризуется научно-техническим прогрессом, наличием
определенных признаков, основными из которых являются: урбанизация,
социальная стратификация, хозяйственная и политическая активность, типизация
человеческой личности, внешняя жизнедеятельность.
Контрольные вопросы
1. Чем вызвано многообразие в определениях культуры?
2. Объясните понятие "культурный человек". Можно ли отождествлять это
понятие с другим - "человек культуры"? Какова Ваша точка зрения? Дайте
обоснованный ответ.
3. Чем отличается формационный и цивилизационный подходы к культуре?
4. Враждебна ли культура природе?
5. Верно ли, что культура противостоит природной основе человека?
6. Покажите соотношение духовного и материального в культуре? Приведите
несколько примеров.
7. Почему культура и цивилизация могут рассматриваться как идентичные
понятия? Каково соотношение этих понятий?
8. Как возникла идея замкнутости культур?
9. Что лежит в основе цивилизационного деления на Запад и Восток? Верно
ли по Киплингу: "Запад есть запад. Восток есть восток" и им никогда не
сойтись?
10. Возможна ли культура всего человеческого рода? Что ожидает
человечество - сближение или сталкивание цивилизаций?
11. В чем состоит прогресс в культуре?
Тема 2.
Религия как социально-духовное явление.
План работы
1. Понятие и определение религии.
2.Социальные и гносеологические корни религии.
3.Элементы религии.
4.Происхождение тотемизма, фетишизма, анимизма и их краткая характеристика.
Литература:
1.Лобазов О.Ф. Религиоведение. М., 2006.
2.Мень А.Л. История религий. В поисках пути, истины и жизни. Кн.1. М., 2005.
3.Религиоведение. / Под ред. Шахновича М.М. СПб.,2006.
4.Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., 1966.
5.Тайлер Э.Б. Первобытная культура. М., 1968.
6.Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
7.Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986.
8.Чертихин В.У. У истоков религии. М., 1977.
9.Яблоков И.Н. Религиоведение. М.,2006.
Методические рекомендации
Цель работы: Рассмотреть различные концепции происхождения религии и
показать еѐ роль в жизни отдельного человека и общества.
В ходе подготовки к семинарскому занятию необходимо сформулировать
определение понятия религия. Это, на первый взгляд несложное действие,
требует, однако, серьезной проработки научной и учебной литературы. Дело в
том, что понятие "религии" многомерно. Как взаимодействуют культура и
религия друг с другом?
Религия относится к сфере общественного сознания основанного на вере человека
в сверхъестественное. Однако не всякую веру в сверхъестественное можно
считать религией. Расскажите о признаках характеризующих религию как
целостное духовное явление. При подготовке к семинару определите, когда и в
связи с чем появились зачатки религиозных представлений? Какие условия
способствовали этому? Какие социальные, психологические и иные причины
способствовали возникновению религии? Отметьте факторы, способствовавшие
изменению мышления первобытного человека и появлению религии. Следует
понимать, что религия понятие системное и включает в себя 5 элементов:
1. Организационный ( общественные институты).
2. Внутренний содержательный аспект (догматика).
3. Внешний, культовый аспект (религиозный культ).
4. Субъектно-личностный (внутренние переживания верующих).
5. Этический (Нормы нравственности).
Какую роль играет религия в жизни человека и социокультурной интеграции
общества?
При подготовке к третьему вопросу следует показать что между мифом и
религией были дорелигиозные верования. Следует дать краткую характеристику
каждому верованию, объяснить, чем они отличаются от религии. Подкрепите свой
ответ примерами из современности или истории древнего мира.
Как эти на основе этих верований появилась религия? Какие отголоски этих
верований сохранились в современных религиях, обыденном сознании человека?
Выводы: Религия – своеобразное мироощущение и мировоззрение, которое
связано с соответствующими формами поведения и познания мира. Она
является компонентом духовной культуры личности и оказывает
существенное влияние на развитие цивилизации. Религия разнообразила
духовную жизнь человека, придала ей смысл и была средством защиты от
природной среды. Проблема возникновения религий до сих пор остается
дискуссионной. Между духовной культурой и религиозной духовностью
существует разница. Религия - сложное социокультурное образование,
включающее религиозное сознание, религиозный культ, религиозные
организации и существенно отличается от дорелигиозных верований.
Контрольные вопросы
1. Дайте определение понятию религия? В чем еѐ отличие от суеверий и
дорелигиозных верований?
2. Как произошла религия? Какие взгляды существуют на этот вопрос?
3. По каким признакам можно определить религиозную принадлежность
человека? Назовите элементы религиозного сознания и подробно их
охарактеризуйте.
4.Можно ли назвать первобытные верования религиями? Обоснуйте свой ответ.
Существуют ли в современном сознании человека – тотемистические,
анимистические и тотемистические представления первобытного общества?
Терминологический словарь
1. Культ – один из обязательных элементов любой религии;преклонение перед
кем-то или чем-то, почитание кого-либо или чего-либо.
2.Ритуал – совокупность и установленный порядок обрядовых действий при
совершении каких-либо актов, церемоний.
3.Сакрализация – наделение предметов, явлений, людей священным смыслом,
содержанием, значением.
4.Тотем – животное, предмет, явление природы, которое у родовых групп
служили объектом религиозного почитания.
5.Фетишизм – неодушевленный предмет, который, по представлениям
верующих, наделѐн сверхъестественной силой и служит объектом религиозного
поклонения; предмет слепого поклонения.
Тема 3.
Архаическое общество и своеобразие его культуры
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
5.
План работы
Этапы развития первобытного общества и культуры.
Сознание первобытного человека и зарождение культурных ценностей
(религия, мораль, магия, искусство).
Миф как способ человеческого бытия и мироощущения. Мифологические
модели мира различных народов, их общность.
Первобытное искусство: этапы развития и их краткая характеристика.
Литература
Андреев И. Происхождение человека и общества. М., 1988. С. 10-51, 160168.
Борев Ю. Эстетика. М., 1988. С. 322-337.
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1998. С. 30-48.
Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. М., 1995. С. 80-126.
Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. С. 80-102.
6. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и
первые очаги рабовладельческой цивилизации. 4.1. Месопотамия. М., 1983.
С. 98-105.
7. История зарубежного искусства: Учебник /Под ред. М.Т.Кузьминой,
Н.Л.Мальцевой. М., 1983. С. 18-24.
8. История религии. Методическое руководство. УГНТУ. Уфа/ 1994. С. 1-5.
9. Древние цивилизации /Под общей ред. Г.М. Бонгард-Левина. М., 1989. С.
13-35.
10.Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994. Ч. 1. С.165-201.
11.Культурология /Под ред. А.А. Радугина. М., 1997. С. 106-115.
12.Клод Леви-Стросс. Первобытное мышление. М., 1994. С. 10-14, 125-131,
284-286, 321-326.
13.Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х томах. М. 1997. Т. 1. С. 16-20, Т.
2. С. 6-9.
14.Розин В.М. Культурология. М., 1998. С. 96-115.
15.Семенов Ю. На заре человеческой истории. М., 1989. С. 5-43;
16.Семенов Ю. Возникновение культуры и ее ранние формы //История
культуры России. М.:"Знание", 1993. С. 3-24.
17.Страницы истории культуры. УГНТУ. Уфа, 1995. С. 15-27.
18.Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 65-120, 121-204.
19.Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 508-538.
20.Учебный курс по культурологии /Под ред. Г.В.Драча. Ростов-н/Д. 1996. С.
5-69, 87-104.
21.Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1983. С. 53-64, 251-253.
Методические рекомендации
При подготовке к семинарскому занятию целесообразнее прежде всего
обратиться к проблеме становления человека и человеческого общества. Что
касается последней, то в разное время исследователи выдвигали различные
версии эволюции человека, значительно отличающиеся друг от друга. При этом
они по-разному решали вопрос о факторах, определивших переход от животного
к человеку.1 Выясните, как решается в научных кругах проблема соотношения
антропогенеза и социогенеза.2
Одним из ключевых вопросов в изучении данной темы является проблема
начала культуры. Как и почему возникает культура? Что явилось истоком
культуры? Эти вопросы интересуют уже не одно поколение исследователей. В
прошлом веке многие ученые были убеждены в том, что культура возникла
благодаря способности человека к труду и его умению создавать технические
приспособления. В ХХ веке появились и другие концепции генезиса культуры. 3
Когда и каким образом происходило становление культуры?4 При этом обратите
1
И.Л. Андреева "Происхождение человека и общества" С. 10-51.
2
Ю.И. Семенова "На заре человеческой истории" С. 6-43.
3
П.С. Гуревича "Философия культуры" С. 80-100.
4
Учебный курс по культурологии. Ростов-н/Д. С. 87-104.
внимание на то, с какого времени можно говорить о культуре как о сложившейся
системе.
Для понимания закономерностей начального этапа человеческой культуры
важное значение представляет анализ особенностей сознания первобытного
человека. В этой связи необходимо прежде всего ответить на следующий вопрос:
отличается ли качественно мышление людей архаической эпохи от нашего?
Выясните, какие варианты ответов предлагались различными исследователями.5
Проследите как происходило зарождение культурных ценностей.6 Краткое
представление о проблемах происхождения религии и ее ранних форм, а также
рекомендации по более углубленному их изучению вы можете получить из
методического руководства к семинарским занятиям по истории религии.7
Ознакомьтесь с историей зарождения искусства и его тесной связи с религией.8
Рассматривая вопрос о роли и месте мифологии в первобытном обществе,
выясните, какие концепции относительно ее происхождения сложились в
научной литературе.9 Обоснуйте утверждение о том, что миф - это способ
человеческого бытия и мироощущения.10
Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило
установить, что в мифах различных народов мира при чрезвычайном их
многообразии целый ряд основных тем и мотивов повторяется. Почему и в чем
проявляется сходство мифологических моделей мира различных народов?11
Терминологический словарь
Антропогенез - процесс становления человека как биологического вида.
Архаический - древний.
Архантроп - древнейший человек.
Архетипы культурные - базисные элементы культуры, формирующие
константные модели духовной жизни.
Керамика - изделия из обожженной глины с минеральными добавками.
Космогонические мифы - мифы о происхождении мира Вселенной.
Мегалитические сооружения (мегалиты) первобытные сооружения из
огромных необработанных или полуобработанных каменных глыб (менгир,
дольмен, кромлех).
Мезолит - средний каменный век.
5
Введение в культурологию /Под ред. Е.В. Попова. С.83-84; К. Леви-Строс "Первобытное мышление", с. 11-
12.
6
Культурология/ Под ред. А.А. Радугина. С. 110-114; Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. С.
95-126; В.М. Розин. Культурология. С. 101-109.
7
История религии. УГНТУ. С. 1-5.
8
Ю. Борев "Эстетика". С. 322-335, 336-337.
9
А.С.Токарев "Ранние формы религии". С. 508-538.
10
Культурология под ред. А.А. Радугина С. 106-109.
Мифы народов мира. Т. 1. С. 16-20; Т. 2. С. 6-9; Л.С. Васильев История религий Востока.
С. 39-42.
11
Неолит - новый каменный век.
Палеолит - древний каменный век.
Петроглифы - наскальные изображения.
Социогенез - процесс становления человеческого общества.
Терракота - неглазурованные керамические изделия из цветной (желтой
или красной) глины пористого строения.
6.
Контрольные вопросы
Раскройте смысл утверждения: "человек - символическое животное".
В чем состоит культурное значение верхнего палеолита?
Существует утверждение о том, что именно первобытная культура и
общество заложили основы современной цивилизации. Докажите или
опровергните этот тезис.
Чем объясняется парадокс палеолитического искусства: отношение к
человеку - преимущественно животное, в отношении к зверю - больше
человечности.
Почему искусство неолита по сравнению с палеолитическим искусством
приобретает более "условный" характер?
Какие изменения в культуре последовали в период неолита?
1.
2.
3.
4.
5.
Тема 4.
КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА
План работы
Религия древнего Египта и Месопотамии (общее и особенное).
Этические представления и образ человека на древнем Ближнем Востоке.
Письменность, образование и литература в древнем Египте и Двуречье.
Научные знания в культуре древнего Египта и Двуречья.
Искусство древнего Египта и Месопотамии.
1.
2.
3.
4.
5.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Литература
Афанасьева В.К. Шумеро-аккадская мифология //Мифы народов мира.Т.2.М.,1991. С. 647-б53.
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Малая история искусств.
Искусство древнего Востока. М.,197б. С. 29-154, 199-342.
Белицкий М. Забытый мир шумеров. М.,1980.
Большаков А.0., Сущевский А.Г. Герой и общество в древнем Египте
//Вестник древней истории. 1991 №3. С. 3-27.
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1998. С. 52-61.
Вейберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.,1994.
Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. Донецк.1997.
Дмитриева Н.А., Виноградова Н.А. Искусство древнего мира. М,1989. С.24145.
9. Древние цивилизации. М., 1989. С .24-145. Гл.3,5. Ю.Замаровский В. Их
величесвва пирамиды. М.,198б.Гл.5, 6, 7.
10. Иллюстрированная мировая история. Ранние цивилизации. М.,1995
11. История древнего мира. Ранняя древность. М.,1989. Лекции 5,14.
12. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и
первые очаги рабовладельческой цивилизации. М.,1983. 4.1. Месопотамия,
С.222-232, 293-315.
13. Кардаш А.И. Древний Египет // Вопросы истории. 1996 №2. С. 87-94.
14. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии. Человек, судьба, время.
М.,1983.
15. Коростоцев М.А. Религия древнего Египта. М.,1976.Культурология под ред.
Г.В.Драча. Ростов-н/Д., 1995 .С. 164-168.
16. Котрелл Л. Во времена фараонов М., 1982. С.211-219, 231-242, 256-265, 283303, 321-328, 334-351.
17. Крамер С. История начинается в Шумере. М.,1991. С.18-31, 66-73, 90-126,
149-215.
18. Культура древнего Египта. М.,1976.
19. Культурология под ред. А.Радугина. М.,1997. Гл.2.
20. Лирическая поэзия древнего Востока. М., 1984.
21. Любимов Л.Д. Искусство древнего мира. М., 1980. С. 49-121.
22. Матье М.Э. Искусство древнего Египта. М.,1970Мень А. История религии.
В 7 тт. Т. 2. Магизм и единобожие.М.,1991, С.61-96, 140-158.
23. Монтэ П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь египтян во времена
великих фараонов. М.,1989.
24. Нефедов С. Иллюстрированная история древнего мира. Екатеринбург,
1994.С.36-62.
25. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизация.
М.,1990.Гл.1,4,5,6.
26. Поэзия и проза древнего Востока. /Библиотека всемирной литературы.
М.,1973. С.23-32, 68-73, 97-112, 115-126, 166-220.
27. Рубинштейн Ф.И. Египетская мифология //Мифы народов мира.Т.2.
М.,1991. С. 420-427.
28. Сказки и повести древнего Египта. Л., 1979.
29. Учебный курс по культурологии. Ростов-на-Дону, 1996. С. 104-109.
30. Франкфорт Г.А., Франкфорт Г., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии
философии. Духовные искания древнего человека. М.,1984.
31. Хрестоматия по истории древнего Востока. Ч.1. М., 1980. С.31-36, 39-52,
90-99, 104-107, 185-194.
32. "Я открою тебе сокровенное слово". Литература Вавилонии и Ассирии. М.,
1981.
Методические рекомендации
При самостоятельной подготовке по вопросу "Возникновение древнейших
цивилизаций на Ближнем Востоке" следует особое внимание обратить на
природно-географические условия формирования культур Египта и Двуречья,
помня о том, что это были речные цивилизации. В чем сходство и различие этих
условий в Египте и Двуречье? Какие трудности приходилось преодолевать
человеку при освоении земель в долине Тигра и Евфрата? Как различия
климатических условий повлияли на особенности государственного и
социального устройства ближневосточных культур? Обратите внимание на то,
что это были государства деспотического типа. В чем особенности
древневосточной деспотии? Какой властью обладали цари? Какой степенью
свободы обладали жители Египта и Двуречья? Приведите примеры.
Существовало ли в этих культурах понятие "личность"? Обоснуйте свой ответ.
Как складывались взаимоотношения человека и государства?12
При подготовке материала для ответа на первый вопрос семинарского
занятия желательно придерживаться следующего плана. Во-первых, нужно
попытаться разобраться во множестве египетских божеств и выделить основных
- наиболее почитаемых. При этом необходимо учитывать, что мифологические
представления древних египтян не обладали стройной логикой и
непротиворечивостью. В различных областях Египта почитались как основные
зачастую разные боги. Кроме того значимость тех или иных богов могла
возрастать или ослабевать в различные периоды египетской истории. Далее
рассмотрите теогонические и космогонические представления египтян. Обратите
внимание на то, что важная роль отводилась магии. Какие специфические черты
египетской магии можно выделить? Выясните, как представляли себе египтяне
отношения между божеством и человеком? Как боги управляли миром? Из
произведений древнеегипетской литературы подберите примеры того, что
судьбой человека распоряжается божество.
Проанализируйте религиозную реформу Аменхотепа IV - Эхнатона.
Каковы были ее причины? В чем принципиальное отличие культа Атона от
других божеств? Какими социально-политическими сдвигами сопровождалась
реформа? Почему реформа потерпела неудачу и каковы ее последствия?
Рассмотрите отношения египтян к смерти и загробной жизни. Что такое
"ка" и "ба" человека? Известно, что отношение египтян к смерти несколько
отличалось от других народов. Им также свойственно представление, что
человек обладает тремя душами (какими?). Как эти представления отразились на
появление и развитие некоторых форм египетской культуры?13 Живое
представление о религиозной реформе Эхнатона дают исторические документы,
собранные в "Хрестоматии по истории древнего Востока" (С. 90-99), а также в
"Поэзии и прозе Древнего Востока" - "Гимн богу Атону", 125 глава "Книги
мертвых" (С.бб-73) и ряд других материалов этого издания. Хорошо показывают
связь египетской религии с природными условиями и культурой в целом книга
Котреля "Во времена фараонов". М., 1962. (С.214-219). Авторы книги "В
12
История древнего мира. Т. 1. Ранняя древность; В преддверии философии. Духовные
искания древнего человека.
13
М.А. Коростовцев Религия древнего Египта. М.,1976; Культура древнего Египта.М.,1976, И.А. Лалис
Культура древнего Египта /"Истории древнего мира" Ранняя древность. М. 1989. С.292-297; О.И. Павлова Древние
цивилизации. М., 1989 С.45-48.
преддверии философии" (см. список литературы) культуры Египта и
Месопотамии рассматривают в сопоставлении.
Существенную помощь окажут статья "Египетская мифология" /Мифы народов мира" и раздел, посвященный взаимоотношениям человека и богов в книге
И.П.Вейберга "Человек в культуре древнего Ближнего Востока". (Гл. VII).
При подборке материала о религии Двуречья можно опереться на лекцию
В.К.Афанасьевой "Шумеро-аккадская культура" /История древнего мира. Ранняя
древность, §1, 3; книгу А.Оппенхейма "Древняя Месопотамия" (см. Гл. IV) и
небольшие, но занимательные и ярко написанные главы в кн. С.Крамера "История начинается в Шумере" (Гл. 14, 22, 23). Систематическое изложение религии
древней Месопотамии дано в статье "'Шумеро-аккадская мифология" во II томе
издания "Мифы народов мира".
В тесной связи с религией находились и этические представления. Какие
сведения о них можно почерпнуть из 125 главы "Книги мертвых"? В древнем
Египте впервые отчетливо прослеживается идея о загробном воздаянии. За что
награждался и за что наказывался умерший? На каких принципах должны были
строиться отношения между людьми? При ответе на второй вопрос, постарайтесь
выделить место человека и его отношения с миром природы, миром вещей,
миром людей и миром богов. В чем состояло отличие фараонов от других
египтян?
В такой же последовательности:
1 вопрос - а) пантеон богов; б) космогонические и теогонические
представления; в) взаимоотношения богов и человека; г) представления о
загробной жизни.
2 вопрос - а)человек и природа, б)человек и общество, в)человек и боги,
г)нравственные нормы и идеалы следует изучить культуру Месопотамии. В
завершение сопоставьте религиозные и этические представления Египта и
Двуречья. Какие общие черты можно выделить, в чем находите различие?
Чтобы представить себе духовный мир древневосточного человека, его
нравственную культуру лучше всего обратиться к историческим источникам14 и
монографиям.15
Отвечая на третий вопрос, объясните суть таких видов древней
письменности как пиктография, идеограмма, идеограмма, иероглифика. Какие
материалы использовались для письма в Египте и Месопотамии? Как было
организовано образование этих стран, какую цель оно преследовало и какое
место в обществе занимали овладевшие письменностью, какие функции они
выполняли?
14
В "Хрестоматии по истории древнего Востока" см. документы: "Поучение
гераклеопольского царя своему сыну", "Поучение Ахтоя", "Речения Ипусера", школьные
поучения, "Вавилонская теодицея", "Ниппурский бедняк" и в книге "Поэзия и проза древнего
Востока" - "Спор разочарованного со своей душой", "Песнь из дома усопшего", "Похвала
смерти" и, конечно же, "Эпос о Гильгамеше" С. 166- 200.
15
И.П.Вейнберг Человек в культуре древнего Ближнего Востока; С.Крамер История
начинается в Шумере Гл. 15, 16, 26; Оппенхейм Древняя Месопотамия Гл.6; Культурология
под ред. А.А. Радугина.
Какие жанры литературы существовали в древности? Какова их тематика?
Кому были адресованы литературные тексты? Назовите наиболее известные
произведения древних египетской и шумеро-аккадской литератур. О чем они
повествуют? Каких любимых литературных героев древних можно назвать?
Поиск литературы по данному вопросу не составит особых трудностей. В выше
перечисленных изданиях и ряде других указанных в списке имеется достаточно
обширная информация. Можно добавить, что именно шумерской литературе
посвящены страницы указанной в списке книги "История древнего Востока", ч.
1. В "Поэзии и прозе древнего Востока" имеются хорошие статьи как по
египетской, так и по шумеро-аккадской литературе. "История древнего мира.
Ранняя древность" содержит легкоусваимый материал по указанному вопросу.
В четвертом вопросе опишите представления египтян и народов Двуречья
в области медицины, математики, астрономии. Зачатки каких наук можно
выявить на древнем Востоке?16
При подготовке пятого вопроса постарайтесь обозначить следующие
составляющие означенной темы:
1)
Архитектура:
мастаба,
ступенчатые
гробницы,
пирамиды,
древнеегипетский храм как модель мироздания, виды колонн, аллея сфинксов,
синтез архитектуры и изобразительного искусства, гражданская архитектура.
2) Скульптура: религиозно-мифологические представления как основа
образного мышления в скульптуре, утилитарно-магические ритуальные функции
скульптуры, виды культовых статуй, место статуи в архитектурных ансамблях,
функции и назначение сфинксов, связи скульптуры, росписи и словесные
искусства, сложение скульптурных канонов в Древнем царстве, эволюция
скульптуры, изображение человеческих чувств в Новом царстве /амарное
искусство/; художественные приемы, выражающие идею вечности.
3)Рельефы, росписи: утилитарно-магическое назначение росписей и
рельефов в гробницах, темы и сюжеты, виды рельефов, виды росписей, краски и
символика цвета, особенности пространственных построений, взаимосвязь
пиктографической, иероглифической письменности и изобразительного
искусства.
Читая об искусстве Месопотамии, обратите внимание на особенности
храмов. Что они из себя представляли? Что мастера древнего Двуречья
изображали на рельефах? Какими особенностями обладает скульптура? Какие
произведения прикладного искусства дошли до нашего времени? Помимо
специальной литературы, посвященной искусству Египта и Двуречья,
интересную информацию содержат книги В.Замаровского и П.Монтэ, указанные
в списке.
Терминологический словарь
Великая Восьмерка - восемь главных божеств гермопольского цикла
(Гермополь - столица XV нома в древнем Египте), представленный четырьмя
парами (имперсональных, недифференцированных) мужских и женских образов,
16
П.Монтэ Египет Рамсесов; С.Крамер История начинается в Шумере Гл. 10,11; "Историю древнего мира.
Ранняя древность".
олицетворяющих абстрактные силы первобытного хаоса, его элементы; связанные друг с другом актом творения: Нун (хаос), Ху (пространство), Кук (сумрак,
тьма), Амон (сокровенность).
Великая Девятка - девять главных божеств гелиопольского цикла
(Гелиополь - столица XVIII нома в древнем Египте), который получил самое
широкое распространение и был принят официальной версией. Гелиопольский
цикл связывает в единую систему культ Осириса с космогонический теорией,
выводя полную генеалогию богов: Атум-Ра; - Шу (воздух) и Тефнут (влага); Геб
(земля) и Нут (небо); Сет, Осирис, Исида, Нефтида.
Гипостиль - колонный зал. (франц.— врезанный). Техника углубленного
рельефа, при которой изображение лежит ниже плоскости фона или на одном
уровне с ним, а линии контура врезаны вглубь. Рельеф практиковался в древнем
Египте.
Зиккурат - многоярусное (трех или семи) здание из сырцового кирпича с
храмом главного божества наверху.
Иероглифическое письмо - древнейшая система знаков письменности,
сложившаяся в Египте на рубеже IV и III тысячелетий. Условная форма знаков
восходит к рисуночным изображениям.
Корона - белая - царский головной убор кеглевидной формы, символ
Верхнего Египта.
Корона - красная - царский головной убор цилиндрической формы с загнутым пером, символ Нижнего Египта. Кенатаф - ложная гробница погребальное сооружение, не содержащее тела умершего.
Мастаба - в Египте гробница с прямоугольным основанием и слегка наклоненными стенами.
Ном - наименование округа в древнем Египте.
Номарх - правитель нома.
Осирические статуи - канонизированный тип изображения фараона в
виде бога Осириса со скрещенными на груди руками и с его атрибутами -жезлом
и плетью, но при этом с портретными чертами данного фараона.
Палетка - пластинка из камня, используемая в древнем Египте для
растирания красок. В форме палеток делались победные стелы.
Пиктография - древнейшая форма письменности: изображения
предметов, событий, действий с помощью схематических рисунков.
Пилон - массивные трапециевидные башни, оформлявшие вход в храм в
Египте.
Сераб - в Египте святилище в гробнице для заупокойных статуй умерших.
Стела - каменная вертикальная плита, содержащая текст или рельефные
изображения.
Урей - в Египте - царская эмблема в виде змеи кобры на головных уборах
богов, фараонов и цариц, а также в скульптурном декоре зданий.
Шеду - добрый гений - хранитель, обычно имеющий облик животного. В
Месопотамии - статуи человекоголовых львов и быков, охраняющих входы во
дворцы.
1.
2.
3.
4.
5.
Контрольные вопросы
Как отразились природно-географические условия древнего Египта и
Месопотамии на представления о богах? В чем отличие египетских богов от
богов Двуречья?
В чем состоит различие между фараоном древнего Египта и царем в
древней Месопотамии?
Можно ли Египет и государства Двуречья назвать теократическими?
Почему?
В чем отличие пирамид от зиккуратов?
Почему астрология получила большее развитие в Месопотамии, чем в
Египте?
Тема 5.
Культура индуизма и буддизма.
1. Ранние цивилизации в Индии. Основные черты арийской, ведической
культуры.
2. Варновый и кастовый строй индийского общества, семья и личность.
3. Мировоззренческие основы брахманизма-индуизма. Основные черты культуры
брахманизма-индуизма и ее вклад в мировую культуру (науку, медицину,
литературу, искусство).
4. Мировоззренческие основы буддизма. Развитие архитектуры и
изобразительного искусства.
Литература:
Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1983.
Введение в культурологию./ Под ред. Е.В. Попова. М., 1995.
Древние цивилизации. – М., 1989.
Запад и Восток. Традиции и современность. – М., 1993.
История религии. / Под ред. А. Ельчанинова, В. Эрна, П. Флоренского.- М.,
1991.
6. Малая история искусств. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. – М.,
1978.
7. Музафаров Н.И. История религии. Ростов-на-Дону.2004
8. Перельстуз Л.В. Религии мира. Буддизм. М., 2006.
9. Основы религиоведения./ Под ред. Ю.Ф. Бурункова, И.Н. Яблокова. – М.,
1994.
10.Религии мира. Буддизм. / Автор-составитель Грицанов А.А. Минск. 2006.
11.Религии мира. Буддизм. / Автор-составитель Сурженко Л.А. Минск 2006.
1.
2.
3.
4.
5.
12.Семотюк О.П. Буддизм. История и современность. Ростов-на-Дону. 2006.
13.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
14.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.
15.Чернокозов А.И. История мировой культуры. – Ростов-на-Дону, 1997.
Методические рекомендации
Цель работы: Показать специфику развития индийской цивилизаций, через
анализ религиозных систем брахманизма-индуизма и буддизма, которые
определили содержание культуры и жизни общества, а также проанализировать
вклад Индий в мировую культуру человечества.
Культура Индии насквозь религиозна, центральными проблемами для
индийцев были проблемы духовного спасения и проникновения в тайны
мироздания. Культура Индии была интравертна, т.е. обращена в глубины
собственного «Я». Индиец постоянно как бы погружен в состояние медитации.
Для индо-буддийской культуры характерно слияние религии и философии.
Немецкий философ Гегель подчѐркивал, что философия индусов «тождественна с
их религией, что философия интересуется теми же самыми вопросами, которые
мы находим в религии».
Современная индийская культура сложилась в результате синтеза двух
культур: традиционной культуры брахманизма и буддизма. Эта синтезированная
культура стала называться индуизмом и утвердилась в Индии в качестве
господствующей, оттеснив буддизм.
В целом в индо-буддийском миросозерцании есть некоторые общие черты.
Согласно этому миросозерцанию душа человека проживает не одну жизнь, а
тысячи жизней. Смерть таким образом рассматривается как сбрасывание душой
прежней телесной оболочки и перевоплощения в новое тело. Этот круг
переселения души называется сансарой. Характер перевоплощения души в новое
тело определяется вселенским законом кармы. Карма занимает особое место во
всей индо-буддийской культуре.
Карма – это общая сумма совершенных всякой живой душой добрых и злых
поступков, их замыслов и последствий, которые определяют характер еѐ нового
рождения. Судьба души в новой жизни определяется еѐ моральным поведением в
прошлой жизни. Убийца обращается в хищное животное, похититель зерна – в
крысу, вор мяса – в ястреба. Но в соответствии с индийским миросозерцанием и
крыса, и собака, и ястреб – всѐ это человек, но с плохой кармой.
Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что учения о карме в буддизме
несколько отличаются от этих воззрений в брахманизме-индуизме.
В брахманизме-индуизме – акцент на принципе предопределения. Здесь карма
– это веление судьбы, рока. Карма неотступно преследует душу во всех еѐ
перевоплощениях. Для свободной воли человека остаѐтся мало места.
В буддийском учении о карме значительно большее внимание уделяется
свободе воли человека. Человек способен улучшить свою карму праведным
образом жизни и праведными помыслами и стремлениями. Это подробно
изложено в учении о восьмеричном пути, открытым и предложенным людям
Буддой.
В буддизме круговорот переселения душ не является вечным. Этот круговорот
называется сансарой. Но человек, встав на праведный путь, может проложить
дорогу к спасению, вырваться из круговорота сансары и слиться с Абсолютом.
Такой момент слияния индивидуальной души с Абсолютом называется в
буддизме нирваной. Расскажите о странах, в которых распространился буддизм.
Какие народы России исповедуют буддизм? В чѐм состоят особенности буддизма
у народов нашей страны?
Необходимо также остановиться на особенностях архитектуры и
изобразительного искусства двух различных культур - брахманизма-индуизма и
буддизма. Следует также подчеркнуть, что изобразительное искусство Индии,
оставаясь религиозным, тем не менее, существенно отличается от религиозной
литературы. Литература была создана людьми религиозного поведения: жрецами
— брахманами, монахами и аскетами, тогда как изобразительное искусство
создавалось главным образом руками ремесленников — мирян, которые
отличались своим жизнелюбием и здоровым эстетическим чувством.
Выводы: Индийский вариант Восточной цивилизаций сложился на основе
доминирования в культуре религиозной системы брахманизма-индуизма
определившей становление кастового строя и коллективистского типа
личности. Закон кармы ориентировал человека на социальную пассивность
и
традиционализм, что снижало активность общества и делало его
статичным, ориентированным лишь на воспроизведение сложившейся
системы отношений. Буддизм с его новой системой духовных ценностей изза сложности своего учения и традиционализма общества ориентированного
на воспроизведение кастового строя был вытеснен индуизмом, который
представлял собой синтез брахманизма и упрощенных идей буддизма.
Терминологический словарь
Варны (санскр. – цвет) — сформировавшиеся в древнеиндийском обществе
замкнутые общественные группы, возникшие по различным признакам:
первоначально – по расовому признаку, впоследствии по сословным, профессиональным и национальным признакам. В дальнейшем варны положили начало
кастовому строю в Индии. Понятия «варны» и «касты» стали восприниматься как
синонимы.
Веды (санскр. – священное знание) — священная книга индийцев — Ариев и
древнейший памятник индийской литературы. Веды формировались на
протяжении многих веков и явились основой индийской культуры.
Гуру – учитель-наставник в овладении учением определѐнной школы
брахманизма-индуизма.
Махаяна - «широкий путь спасения». Это направление означало преобразование буддизма в формы, приемлемые для всего народа, обеспечивалось
спасение не только для монахов, но и для мирян.
Медитация – углубление, самососредоточенность, сопровождаемая физической
расслабленностью, отрешенностью от окружающего мира. Медитация
практикуется в восточных религиозно-философских системах.
Ступа (санскр. – макушка, куча камней) – монументальное символическое
сооружение, распространѐнное в буддийской архитектуре.
Упанишады (санскр. – у ног учителя) – комментарий к Ведам философского
содержания.
Хинаяна — направление буддизма, получившее название «узкого пути
спасения». Спасение было возможно только через монашество.
Контрольные вопросы
1.Какое влияние оказал закон кармы на политическую культуру Индии?
2.Почему индийский народ в своѐм большинстве отверг религию буддизма и
вернулся к традиционной религии и культуре брахманизма-индуизма?
3.Определите влияние мировоззрения брахманизма-индуизма на развитие
архитектуры и изобразительного искусства в Индии.
4.Каково влияние культуры буддизма на развитие архитектуры и изобразительного искусства в Индии?
5.Какие народы России исповедуют буддизм? В чѐм состоят особенности
буддизма у народов нашей страны?
Тема 6.
Китайско-конфуцианская культура.
1. Ранние религиозные верования древних китайцев.
2. Основные черты учения Конфуция и культ императоров.
3. Культура даосизма и ее взаимодействия с конфуцианством.
4. Проникновение буддизма в Китай и его синтез с традиционными культурами
конфуцианства и даосизма.
5. Особенности культуры чань-буддизма в Китае и Японии.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Литература
Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в
средневековом Китае. – Новосибирск: Наука, 1989.
Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1983.
Введение в культурологию./ Под ред. Е.В. Попова. М., 1995.
Древние цивилизации. – М., 1989.
Запад и Восток. Традиции и современность. – М., 1993.
История религии. / Под ред. А. Ельчанинова, В. Эрна, П. Флоренского.- М.,
1991.
Каменарович И.С. Классический Китай. М., 2006.
8. Малая история искусств. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. – М.,
1978.
9. Музафаров Н.И. История религии. Ростов-на-Дону.2004
10.Основы религиоведения./ Под ред. Ю.Ф. Бурункова, И.Н. Яблокова. – М.,
1994.
11.Сидихменов В.Я. Китай: Страницы прошлого. – М., 1987.
12.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
13.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.
14.Чернокозов А.И. История мировой культуры. – Ростов-на-Дону, 1997.
Методические рекомендации
Цель работы: показать специфику развития культуры и общества Китая
основанного на конфуцианской системе духовных ценностей.
Следует отметить что, во-первых, культура Китая носит в основном светский
характер. В Китае фактически не было даже особого сословия жрецов, а функцию
жрецов исполняли государственные чиновники. Во-вторых, для китайца
центральными являлись проблемы государственного устройства, морали и этикета.
В третьих, культура Китая в основе своей экстраверта она обращена на выработку
внешних форм поведения, на строгое соблюдение ритуалов и правил
нравственного поведения, которые лежат в основе устройства семьи и в сохранении
устоев государства.
Если Индия - царство религиозного мышления и мистических абстракций, то в
культуре Китая главное - это социальная этика и искусство государственного
управления. Чтобы понять сущность китайской культуры необходимо обратиться
к учению китайского философа Конфуция (Кун-цзы, 551-479 гг. до н.э.). Главное
в учении Конфуция - это нравственная проблематика. Конфуций разработал
учение о «благородном муже» (цзюнь-цзы), которому противостоят «низкие»,
«ничтожные люди» (гдо-жэнь).
Учение Конфуция нашло своѐ воплощение в экстравертной культуре, т.е. в
культуре, обращенной во внешний мир, который проявляется во внешнем
поведении человека. Ей в Китае противостояла другая, интравертная, обращенная
в глубины человеческого «Я» культура - культура даосизма.
Один из основных принципов даосизма - «принцип недеяния в деятельности».
Согласно учению даосов Дао - это путь Вселенной, высший закон движения,
человек его «Я» есть только исполнитель этого закона. Что бы человек не делал:
строил, обрабатывал землю или воевал, согласно их учению, это делает не
человек, а Дао. Человек лишь слепой исполнитель воли Дао.
На первый взгляд может показаться, что учение даосов чисто аскетическое,
проповедующая полное отрешение от жизни, равнодушие и безразличие ко всем
практическим делам. Но в действительности даосизм отнюдь не отрицает участие
человека во всех видах практической деятельности, но предполагает
психологическое неучастие человека в деятельности.
Особенно яркое воплощение этот принцип «недеяния в деятельности» нашѐл в
даосской практике психологической саморегуляции при занятиях военноприкладными искусствами (фехтование, стрельба из лука).
В заключение необходимо дать характеристику основных форм духовной
практики чань-буддизма и дзэн-буддизма в Китае и Японии.
1. Чайные церемонии.
2. «Каменные сады».
3. культ цветов.
4. Бусидо - путь воина.
Вывод: Китайский вариант развития цивилизаций основанный на (синтезе
конфуцианства, даосизма и буддизма) был уникален для Востока, тем, что
давал возможность низам общества в известной степени проявить личную
инициативу и повысить свой социальный статус в обществе благодаря
индивидуальным заслугам, а не происхождению. Тем не менее, опора на
«способных и достойных» была необходима только для того, чтобы из
каждого человека «выжать» всѐ для блага государства с целью укрепления
единовластия правителя. В то же время конфуцианство способствовало
развитию политических кризисов в обществе и регулярной смене династии
при сохранении традиционной модели развития самой цивилизации.
Терминологический словарь
Чань-буддизм (япон. дзэн). Название «чань» произошло от санскритского
«дхиана» (сосредоточение, медитация). Буддийское направление школы «дхияна»
призывало своих последователей отрешиться от внешнего мира. Эта школа
отвергала почитание богов, в том числе и Будды и указывала, что каждый человек
должен искать свой личный индивидуальный путь спасения и просветления.
Контрольные вопросы
1. Расскажите о жизни и учении Конфуция. Можно ли считать конфуцианство
религией? Обоснуйте свое мнение.
2. В чѐм заключается суть даосизма? Как происходила его эволюция? Можно ли
считать его религией?
3.В чѐм выразилось взаимодействие культуры конфуцианства и даосизма в Китае?
4.По каким признакам индийский буддизм был, отвергнут в условиях Китая и
Японии?
5.Чем отличается религия и культура чань-буддизма и дзэн-буддизма от
традиционного буддизма?
6.Каковы отличительные черты эстетики и духовной практики чань-буддизма и
дзэн-буддизма в Китае и Японии?
7.В чѐм заключаются отличительние черты индийского и китайского
менталитета?
Тема 7.
Культура древней Греции
План работы.
1. Олимпийская мифология и религия. «Аполлоновское» и «дионисийское» в
античной и мировой культуре.
2. От мифа к логосу. Формирование теоретического мышления: греческая
философия и наука.
3. Эпос, скульптура, театр как ведущие силы античного искусства в древней
Греции.
Литература:
1. Абрамова И.И. Неповторимые лики эпох. – Кострома, 1993.
2. Античная культура. Словарь-справочник. – М., 1995.
3. Анпеткова-Шарова Г.Г., Дуров В.С. Античная литература. М., 2004.
4. Анн-Мари Бютер. Классическая Греция. М., 2006.
5. Боннар А. Греческая цивилизация. Ростов-на-Дону,Феникс,1994.
6. Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли. – М., 1988.
7. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи древней Греции и Рима. – М., 1988.
8. Волков Г.Н. У колыбели науки. – М., 1971.
9. Генри Бернард Коттерилл. Древняя Греция. М., 2006.
10.Герман Вейс. История культуры народов мира. Древняя Греция. Истоки
европейской цивилизации. М.. 2005.
11.Древние цивилизации. – М., 1989.
12.Запад и Восток – традиции и современность. – М., 1993.
13.Зайцев А.И. Греческая религия и мифология. / Под ред. Жмудя Л.Я. М.,
2005.
14.Ильин И.А. История искусства и эстетики. – М.,1983.
15.Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. – М., 1993.
16.История зарубежного искусства. – М., 1983.
17.История мировой культуры. Наследие Запада. – М..1998.
18.Кузищин Н. Трудовая этика и античный полис. // Вопросы истории. 1996.
№8.
19.Культурология./ Под ред. А.А. Радугина. М., 1997.
20.Культурология (учебное пособие и хрестоматия для студентов). Ростов-наДону, Феникс,1997
21.Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. – М., 1990.
22.Левек П. Эллинистический мир. – М., 1989.
23.Лосев А.Ф. История Античной эстетики. Книга I. М.,1992.
24.Любимов Л.Д. Искусство древнего мира. – М., 1971.
25.Мифы и легенды древней Греции и Рима. (Любое издание).
26.Мифы народов мира. Энциклопедия. – М., 1990,1997 (2-е изд.)
27.Рыжов К.В. Блистательная Эллада. Мифы, легенды и сказания Древней
Греции. М., 2006.
28.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
29.Чернокозов А.И. История мировой культуры. – Ростов-на-Дону, 1997.
Тема 8.
Эллинистическая культура
План работы.
1. Кризис полисной системы и возникновение эллинистических монархий.
Социокультурная характеристика эллинистических государств.
2. Характерные черты эллинистического искусства.
3. Философия и наука эллинизма.
Литература:
1.Абрамова И.И. Неповторимые лики эпох. – Кострома, 1993.
2.Античная культура. Словарь-справочник. – М., 1995.
3.Анпеткова-Шарова Г.Г., Дуров В.С. Античная литература. М., 2004.
4. Боннар А. Греческая цивилизация. Ростов-на-Дону,Феникс,1994.
5. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи древней Греции и Рима. – М., 1988.
6.Герман Вейс. История культуры народов мира. Древняя Греция. Истоки
европейской цивилизации. М.. 2005.
7.Древние цивилизации. – М., 1989.
8.Запад и Восток – традиции и современность. – М., 1993.
9.Зайцев А.И. Греческая религия и мифология. / Под ред. Жмудя Л.Я. М., 2005.
10.Ильин И.А. История искусства и эстетики. – М.,1983.
11.Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. – М., 1993.
12.История зарубежного искусства. – М., 1983.
13.История мировой культуры. Наследие Запада. – М..1998.
14.Культурология./ Под ред. А.А. Радугина. М., 1997.
15.Культурология (учебное пособие и хрестоматия для студентов). Ростов-наДону, Феникс,1997
16.Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. – М., 1990.
17.Левек П. Эллинистический мир. – М., 1989.
18.Лосев А.Ф. История Античной эстетики. Книга I. М.,1992.
19Любимов Л.Д. Искусство древнего мира. – М., 1971
20.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
21.Чернокозов А.И. История мировой культуры. – Ростов-на-Дону, 1997.
Тема 9.
План работы.
Культура древнего Рима.
1. Эллада и Рим как фазы и варианты развития античной культуры. Влияние
древнегреческой культуры на римскую.
2. Возникновение, расцвет и упадок Римской империи. Место государства и права
в системе духовных ценностей римской культуры.
3. «Золотой век» в римской культуре.
4. Архитектура, как ведущее направление в римском искусстве. Римский
скульптурный портрет.
Литература:
1.Абрамова И.И. Неповторимые лики эпох. – Кострома, 1993.
2.Античная культура. Словарь-справочник. – М., 1995.
3.Анпеткова-Шарова Г.Г., Дуров В.С. Античная литература. М., 2004.
4.Винничук Л. Люди, нравы, обычаи древней Греции и Рима. – М., 1988.
5.Волков Г.Н. У колыбели науки. – М., 1971.
6.Генри Хоуэлл Древний Рим. М., 2006.
7.Древние цивилизации. – М., 1989.
8.Жан-Поль Бютер Рим. М., 2006.
9.Запад и Восток – традиции и современность. – М., 1993.
10.Ильин И.А. История искусства и эстетики. – М.,1983.
11.Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. – М., 1993.
12.История зарубежного искусства. – М., 1983.
13.История мировой культуры. Наследие Запада. – М..1998.
14.Культурология./ Под ред. А.А. Радугина. М., 1997.
15.Культурология (учебное пособие и хрестоматия для студентов). Ростов-наДону, Феникс,1997
16.Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. – М., 1990.
17.Любимов Л.Д. Искусство древнего мира. – М., 1971.
18.Мифы и легенды древней Греции и Рима. (Любое издание).
19.Мифы народов мира. Энциклопедия. – М., 1990,1997 (2-е изд.)
20.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
21.Чернокозов А.И. История мировой культуры. – Ростов-на-Дону, 1997.
Методические рекомендации для тем № 7,8,9
Цель работы: Необходимо в сравнении с древневосточными цивилизациями
выявить своеобразие становления, этапы развития и трансформации (в
эпоху эллинизма и Римской империй) древнегреческой и древнеримской
культур, а также дать общее представление об их вкладе в развитие мировой
культуры и в целом всей Западной цивилизации.
Античная культура - величайшее творение человечества. Она оставила в
наследство мировой культуре опыт демократического устройства общества и
богатую мифологию, величайшие произведения литературы и искусства, законы
гармонии и красоты человеческого тела, точные математические доказательства,
разнообразие философских идей, свободу духа и обретение христианской веры.
Никакая другая древняя культура не оставила в исторической памяти такую
блистательную и многочисленную галерею титанических личностей. Сами греки
уже осознавали свою уникальность в истории. Античность заложила противопоставление мировой культуры на Запад и Восток. Каковы истоки "греческого
чуда"? С целью более глубокого проникновения в феномен "греческого чуда"
целесообразно сопоставить истоки античной культуры и восточных цивилизаций.
При этом обратите внимание на особенности.
а) природно-климатических географических условий;
б) хозяйственной деятельности торговли и связанной с ними форм собственности;
в) государственного устройства и общественной жизни;
г) роли рабовладения в жизни общества и индивида;
д) социально-психологического склада характера, типа мышления и мировосприятия.
Все эти особенности формирования греческой культуры в полной мере
проявились в классический период (к. VI - н. IV вв.) Древней Греции. Однако
некоторые из них были уже в ранний период, когда складывалась греческая
мифология в ее наиболее развитом (классическом) состоянии (часто обозначаемая
как олимпийская). Она приходит на смену хтонической (господство буйных сил
природы) и приобретает антропоморфные черты. Олимпийская мифология
знаменует конец беспощадной власти природы над человеком. В чем сходство и
отличие греческой и древневосточной мифологии? Чем они вызваны?
Олимпийцы - боги общественных сил. И среди них постоянно выделяются два
божества - Аполлон и Дионис, породившие два противоположных мироощущения
и две культуры. Аполлон - бог умеренности, гармонии, красоты и покоя - был
строгим гарантом существующего порядка в космосе и полисе. Если Аполлон это "мера", то Дионис - " избыток", разрушение меры. Дионис - религиозное
воплощение желаний, неудовлетворенности, его стремления направлены на
изменение существующего, на возрождение желаемого. Почему два столь
несхожих, и зачастую противоположных божества, были в равной мере
почитаемыми древними греками? Как эти начала примирялись в реальной жизни?
Как может сказаться на культуре преобладание одного из начал?
Определите значение греческой мифологии для культуры греков и западноевропейской цивилизации.
К классическому периоду греки уже не довольствовались религиозномифологическим объяснением мира и ищут ответ в материальном мире. Если
архаический грек наивно воспринял космос и создал мифологическую картину
мира, в котором царила гармония, красота, то грек классической эпохи должен
был доказать, просчитать и вычислить все то, что он вначале утвердил умозрительно и принял на веру. Благодаря каким чертам греческой культуры стало
возможно теоретическое осмысление мира, зарождение философии и науки в
Древней Греции. Чем эти представления отличались от восточных?
В понятие "античная" мы включаем греко-римскую культуру. Однако
некоторые исследователи определяют римскую культуру либо как самостоятельную, либо как кризисную стадию античной культуры. Целесообразно обратиться
к выявлению сходных черт той и другой культур, которые были порождены
единой основой-полисом, а также сходными геополитическими условиями существования, и их взаимовлиянием. Общие черты не исключают определенной
специфики: греческую и римскую культуру следует рассматривать как варианты
античной культуры.
Наиболее ранней формой художественного осмысления мира является эпос.
"Илиада" и "Одиссея" - героические повествования, составляющие целостную
картину народной жизни, воспевающие героев Троянской войны. Если в "Илиаде
" ярко отображен быт военного времени, то в "Одиссее" Гомер рисует главным
образом картины мирной жизни. Обратите внимание на дискуссию: был ли
гомеровский грек личностью.
Возникновение гомеровских поэм относят к VIII в. до н.э., хотя они повествуют
о более ранних событиях. Не менее знаменитым поэтом доклассического периода
был Гесиод (VII в. до н.э.), с чьим именем связывают две поэмы "Труды и дни" и
"Теогония". С Гесиода начинается античная этика. Его поэмы стали для древних
греков сокровищницей моральных поучений и полезных советов. При подготовке
на этот вопрос обратите внимание на новые черты, которыми дополнились
ценностные установки древнего грека. Какие качества ценил он в современнике?
Кроме эпоса, который продолжал оставаться одной из важнейших основ
греческого, а впоследствии и европейского искусства и образования, в классическую эпоху ведущими становятся театр и скульптура. Велики достижения
греков в области архитектуры, создавших ордерную систему. Огромны заслуги в
области градостроительства. Бесспорно греческое влияние на римскую
архитектуру. Кроме архитектуры на высоком уровне была живопись (до нас
сохранилась только вазопись), музыка, историография и т.д. Тем не менее,
художественной доминантой в культуре античности классического периода была
скульптура. Почему? Чем уже отличалась греческая архаическая скульптура от
древнеегипетской. Каковы характерные черты греческой скульптуры
классического периода? Какую связь вы видите между скульптурой и
архитектурой, а также скульптурой и другими видами искусства.
В другой части античного мира - Риме - архитектура становится ведущим
направлением в культуре. Почему? Для более глубокого проникновения в эту
проблему следует уяснить место государства в системе духовных ценностей
римской культуры. Как это отразилось на культуре (образе жизни, религии,
философии, искусстве)?
Римская цивилизация, как уже было отмечено, во многих своих чертах схожа с
древнегреческой. Однако это обстоятельство не исключает особой направленности в развитии римской цивилизации. Как географические, исторические факторы, отсутствующие или менее выраженные в Греции, оказали воздействие на формирование и характер римской цивилизации и культуры. Какое
принципиальное отличие в сути древнеримской "древнегреческой мифологии? В
чем заключалось своеобразие религии древних римлян? Каково содержание
"римского мифа"? Как особенности исторического развития Рима, культурного
влияния этрусков, греков способствовали формированию римской разновидности
античной государственности и развитию римского права?
Уяснив особенности и роль государства и права в Древнем Риме, обратите
внимание на их культурное влияние. Как эти факторы способствовали развитию
различных видов культуры? Какими чертами римского менталитета, характера
определялось развитие государственного права?
Следующий этап римской культуры связан с возникновением империи. Однако
цивилизационный кризис, сутью которого является кризис полисной системы, не
привел к кризису римской культуры. В чем особенности выхода из
цивилизационного кризиса Рима в отличие от Греции. Время принципата Августа
воспринималось современниками как "золотой век". Какие новые черты
проявились в государственном устройстве? Как изменилось римское право.
Чрезвычайно высокого расцвета достигла римская литература (Овидий, Вергилий,
Гораций, Тибул). Власть покровительствует искусству и наукам. Небывалого
развития достигает архитектура. Согласны ли вы с тем, что эпоха Августа была
"золотым веком"? Какие симптомы упадка стали заметны в жизни Рима? Как
изменились идеалы римского общества в период империи? Какой выход из
кризиса предлагали римские философы? Как развивались идеи гуманизма в Риме
эпохи империи? Какие сходные черты прослеживаются в культуре
императорского Рима и эпохи эллинизма?
Выводы: Критская (рубеж III – II тыс. до н. э – XV вв.) и ахейская (XV –
XII вв.) культуры стали прологом собственно греческой цивилизации.
Природно-климатические и географические причины способствовали
становлению множества городов-полисов и распространению греческой
культуры по всему Средиземноморью.
Полисная система ценностей греческого общества коренным образом
отличалась от восточных культур. Свободомыслие, состязательность, культ
личности, плюрализм мнений, античная демократия, выраженное
личностное и гражданское начала в человеке, наиболее ярко проявились в
культуре этого общества. Кризис классического полиса и завоевания
Александра Македонского привели к становлению – эллинистической
цивилизации, которая синтезировала в своей культуре достижения Запада и
Востока. Эллинистические государства и сама Греция были завоеваны
Римом. Эта культура во многих чертах была схожей с древнегреческой, но не
тождественна ей. Римская культура эпохи республики была построена на
культе общего блага, государства, права и коллектива граждан. Создание
империй вывело Рим из цивилизационного кризиса и привело к
становлению «золотого века» римской культуры.
Греческая и римская культура заложили основы Западной цивилизации и
систему еѐ ценностей.
Терминологический словарь
Автаркия – (с греч. – самодостаточность) политика экономического, социального
и культурологического обособления страны.
Агон - отличительная черта греческой культуры - неудержимое стремление
древних греков к любым состязаниям во всех сферах общественной жизни.
Античность - термин, характеризующий уровень и специфику развития Др.
Греции и Др. Рима в области культуры.
Гуманизм - признание ценности человека как личности, его права на свободное
развитие, утверждение блага человека как критерия оценки общественных
отношений.
Демократия - власть народа - форма государства, основанная на признании
народа в качестве источника власти.
Калокагатия - гармония физического и нравственного совершенства личности.
Катарсис - духовное очищение через сострадание, страх, сопереживания
героям трагедии.
Монументальное искусство - род изобразительного искусства, произведения
которого отличаются значительностью идейного содержания, обобщенностью
форм, крупными масштабами и создаются, как правило, для конкретной архит.
среды; обращены к массам.
Олигархия - режим, при котором полнота власти принадлежит узкому кругу
богатых людей.
Ораторское искусство - искусство красноречия, живая речь, получившая
художественную обработку в соответствии с назначением, содержанием и
характером речи.
Пайдейя - понятие, которым древние греки обозначали процесс воспитания,
культуры как способа формирования самостоятельной, развитой личности,
способной к осуществлению гражданских обязанностей и самостоятельному
выбору в политической борьбе и при голосовании в народном собрании.
Патриции - в Древнем Риме первоначально все коренное население, впоследствии родовая аристократия.
Плебс - в Древнем Риме первоначально свободное население, не входящее в
общину и не имевшее право на пользование общинной землей.
Полис – (город-государство) - форма общественного и государственного
устройства, сложившаяся в Древней Греции и Риме. Полис в истории выступает
как реальное единство политической структуры и гражданского общества,
способствующее развитию полисного патриотизма, духу равноправия и сознательного исполнения законов общества. Римское право - система
рабовладельческого права Древнего Рима, представляла собой стройную систему
норм, регламентирующих различные виды имущественных отношений.
Заимствовано многими западноевропейскими странами.
Триумф - торжественное вступление в Рим полководца-победителя с войском.
Устраивался по решению Сената и являлся высшей наградой полководцу.
Эллинизм - историко-культурный период в развитии Древней Греции между
323 и 30 гг. до н.э.
Эпос - род художественной литературы (наряду с лирикой и драмой). К
устному Э. относятся сказки, легенды, мифы и др., к письменному - романы,
повести, новеллы и др. Выделяется еще и героический эпос. В мировой
литературе - «Илиада», "Одиссея", "Махабхарата", русские былины,
скандинавские саги и др.
Контрольные вопросы
1. Раскройте смысл утверждения: античность - это полис. Дайте краткую
характеристику образа жизни греческого полиса.
2. Чем отличается мифологическое сознание древних египтян от
мировоззрения древних греков?
3. Какова эволюция образа человека в античном искусстве?
4. Почему театр в Греции, а цирк в Риме получили общегражданскую
значимость?
5. Почему художественной доминантой в культуре античности классического
периода
была скульптура? Чем она отличалась от эллинистической и
древнеримской?
6. Как проявились греческое и восточное начало в эллинистической культуре?
7. В чем специфика римско-латинской культуры?
8. Объясните, почему античная культура более поздних периодов тяготела к
зрелищным формам?
Понятие и определение культуры.
Тема 10.
Возникновение христианства и первые века его существования.
План работы
1. Происхождение, состав и канонизация Нового завета.
2. Иисус Христос – мессия Нового завета.
3. Новый завет и история раннего христианства.
Литература:
1. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1998.
2. Гече Г. Библейские истории. – М., 1988. С. 253-352.
3. Донини А. У истоков христианства. – М., 1989.
4. История религии. Методическое руководство к семинарским занятиям. Уфа:
УГНТУ, 1994. С. 32-33.
5. Каутский К. Происхождение христианства. – М., 1990. С. 40-48.
6. Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов. – М.,1990. С.
310-340, 342- 382, 384-450.
7. Косидовский К. Сказание евангелистов. – М., 1987. С. 23-73, 73-138, 138229.
8. Крывелев И.А. Библия: Историко-критический анализ. – М.,1982. С. 42-63,
164-176, 201-206.
9. Кубланов М.М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. – М.,
1974. С. 72-111.
10.Кубланов М.М. Новый завет. Поиски и находки. – М., 1969.
11.Кулаков А.Е. Религии мира:Пособие для учащихся. – М., 1996. С. 182-183.
12.Музафаров Н.И. История религии. Ростов-на-Дону.2004
13.Основы религиоведения: Учебник/ под ред. И.Н. Яблокова. – М., 1998. С.
164-165.
14.Радугин А.А. Введение в религиоведение. Курс лекций. М., 1997.
15.Религия в истории и культуре: Учебник для вузов/ Под ред. М.Г.
Писманика. – М., 2000.С. 550-554.
16.Религии мира. Христианство. / Автор-составитель Грицанов А.А. Минск.
2006.
17.Свеницкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М., 1988. С. 5661, 185-206.
Методические рекомендации
Цель работы: Познакомиться с основами христианского вероучения,
структурой и идеями Нового завета, а также с историей и спецификой
становления и развития раннехристианских общин в первые века их
существования.
При изучении первого вопроса семинарского занятия, прежде всего,
ознакомьтесь с составом Нового завета. Как и ветхозаветная часть Библии, он
включает в себя комплекс разнородных произведений. Новый завет состоит из
двадцати семи книг. Это четыре Евангелия, Деяния святых апостолов, Послания
апостолов (всего 21) и Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Что касается Евангелий (в переводе с греч. евангелие означает "благая весть"), то
согласно церковной традиции, их авторами считаются Матфей, Марк, Лука и
Иоанн. Как соотносится это утверждение с выводами исследователей? Опираясь
на рекомендованную литературу, выясните, каковы, по мнению последних,
предполагаемые авторы этих четырех новозаветных произведений?
Ознакомьтесь также с тем, как решается проблема авторства остальных
новозаветных книг.
Рассматривая далее этот вопрос,
необходимо обратиться к проблеме
хронологии новозаветных произведений. При этом следует иметь в виду, что
последняя включает в себя как вопрос об относительной хронологии книг Нового
завета (в той ли последовательности они были написаны, как это преподносится
церковной традицией?), так и вопрос об их абсолютной датировке (когда каждое
из произведений увидело свет?). Воспользовавшись рекомендованной
литературой, выясните, как решается эта проблема в научных кругах?
Сегодня общеизвестно, что произведения, входящие в Новый завет, некогда
были лишь частью обширной христианской литературы I-II вв.: евангелий,
откровений, посланий, деяний отдельных апостолов. О различных
раннехристианских произведениях вы можете узнать из книги И.С. Свенцицкой.
В этой связи обратите внимание на то, что появлению первых записей христиан
предшествовало несколько десятилетий устной проповеди нового религиозного
учения. Какими обстоятельствами, по мнению исследователей, объясняется
длительное господство устной традиции в первоначальном христианстве?
Новозаветные произведения, составлявшиеся в разное время и различными
людьми, не были изначально объединены в то собрание священных книг, которое
существует сейчас. Как случилось, что все эти разнородные произведения были
сведены в Новый завет и признаны священными? Для ответа на этот вопрос
проследите, опираясь на рекомендованную литературу, историю отбора и
канонизации новозаветных книг.
Приступая к изучению второго вопроса, необходимо знать, что сведения о
жизни Иисуса Христа, его проповеднической деятельности, аресте, казни и
последовавшем воскресении содержатся главным образом в четырех евангелиях
(от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна). Первые три из них, несмотря на
встречающиеся в ряде случаев разночтения, и по содержанию, и по изложению
материала имеют много схожих черт. Поэтому их называют синоптическими
евангелиями. Все они существенным образом отличаются от четвертого
евангелия. В этой связи обратите внимание, прежде всего на то, каким образом
различаются первые от последнего в трактовке образа Христа. Как объясняют
исследователи совпадения и разночтения в синоптических евангелиях, а также
заметное различие между тремя первыми и четвертым "благовествованиями"?
Далее, опираясь на рекомендованную литературу, ознакомьтесь с
жизнеописанием Иисуса Христа в изложении евангелистов. Какие
хронологические и географические данные о жизни основателя христианства
содержатся в евангелиях? Как соотносятся они со сведениями различных
нехристианских источников?
В религиоведческой литературе уже в течение нескольких веков ведутся споры
о том, является ли Иисус Христос исторической личностью. Какие точки зрения
по этой проблеме сложились в раннехристианских групп? Выходцы, из каких
слоев населения преобладали в них? Какие выводы по количественному составу
раннехристианских общин позволяют сделать новозаветные произведения? Какое
место среди первых христиан занимали женщины?
Новозаветные произведения выступают в качестве важного источника и при
исследовании таких вопросов, как организация, внутренняя жизнь и связи с
внешним миром первых христианских общин, идеология раннего христианства и
умонастроения христиан на начальном этапе становления этой религии.
Воспользовавшись приведенными выше работами исследователей-религиоведов,
проследите вначале, как складывался аппарат управления и какие должности
постепенно появлялись в раннехристианских общинах. Далее ознакомьтесь с тем,
какие имущественные отношения существовали в них, как решались проблемы
брака христиан с язычниками и иудеями. Наконец, выясните, в чем заключалась
сущность раннехристианских проповедей, как отражался на содержании
последних приток к христианам не иудеев и как менялся в этой связи образ
самого Иисуса Христа?
Выводы: Христианство зародилось в отдалѐнной римской провинции Иудее в I в. н.э. Источником информации о Боге, земной жизни Христа, его
учеников и основах христианского вероучения, является Библия, состоящая
из канонизированных книг Ветхого и Нового Завета. Новый Завет – это,
прежде всего, четыре Евангелия. Три из которых (от Матфея, Марка и
Луки) имеют схожие черты, в то время как четвертое (от Иоанна) отличается
и по сюжетной линии, и по стилю. Оно было написано позднее и по
воспоминаниям. Христианство потрясло духовные основы Римской
империи, так как еѐ идеалы, изложенные в Нагорной проповеди Христа,
оказались несовместимы с идеей «Вечного Рима». Христианские общины в
первые века своего существования подвергались жестоким гонениям со
стороны власти. Христианство постепенно завоевывало всѐ большую
популярность в обществе и в 313 г императором Константином, оно было
официально признано как одна из религий Римской империи. Вселенские
соборы – Никейский (325г.), Константинопольский (381г.) и др. установили
основные догматы христианства.
Терминологический словарь
Волхвы – восточные жрецы и маги.
Библия – Священное Писание христианства. Состоит из канонизированных
текстов Ветхого и Нового Завета.
Евангелия – (греч. благая весть) книги о жизни, деяниях и проповедях Иисуса
Христа.
Завет – «договор», заключѐнный между человеком и Богом.
Контрольные вопросы
1. Какие этапы и особенности можно выделить в формировании новозаветного
канона?
2. Используя евангельские тексты, попытайтесь ответить на вопрос: что значит
быть христианином?
3. Какие заповеди в христианстве можно назвать главными? Почему?
4. Что представляли собой ранние христианские общины?
Как, когда и при каких обстоятельствах христианство стало господствующей
религией?
Тема 11.
Культура Западной Европы в V-XV вв.
План работы
1. Условия формирования западноевропейского средневекового
мировоззрения. Доминирующая роль христианской церкви в различных
областях культуры.
2. Рыцарская, городская и народная культура. Развитие поэзии, музыки,
театра.
3. Развитие западноевропейской художественной культуры. Романское и
готическое искусство.
Литература:
1. Гуревич А.Я. Проблемы
культуры. - М., 1980.
средневековой
народной
2. Герман Вейс. История культуры народов мира.
Европейское средневековье.
Пламенеющая готика.
М.,2005.
3. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Вып. 1. - М.,
1987.
4. Запад и Восток - традиции и современность. - М.: Знание,
1993.
5. Зарубежная литература средних веков. Хрестоматия./
Составитель Пуршиев Б.И. Издание 3-е, исправленное. М.,
2004.
6. История европейской культуры.
Пустовой А.В.. Киев. 2002.
/Автор-составитель
7. Культура и искусство западноевропейского средневековья.
- М., 1980.
8. Культурология. - Ростов-на-Дону. 1995.
9. Леонова Т.А. История мировой и русской культуры V-XVII
вв. - Уфа, 1995.
10.Любимов Л.Д. Искусство Западной Европы, Книга для
чтения. - М., 1982.
11.Религии Мира. Католичество. / Автор-составитель
Грицанов А.А. Минск. 2006
12.Страницы истории культуры. Вып. 1. - Уфа, 1995.
13.Страницы истории культуры. Учебное пособие / Под ред.
В.А. Надеждиной, У.С. Ахметзянова. Вып. 2. – Уфа: Издво УГНТУ, 1998. С. 32-49.
14.Учебный курс по культурологии. - Ростов-н/Д., 1996.
15.Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. - М., 1985.
Методические рекомендации
Цель работы: Выявить причины доминирующего влияния
христианства на развитие средневекового мировоззрения, искусства
и культуры в целом, а также показать в сопоставлении важнейшие
особенности и специфические черты присущие западноевропейской
цивилизации.
При изучении данной темы следует обратить внимание на то, что
культура западноевропейского средневековья складывалась под
влиянием различных социокультурных потоков: языческой культуры
родоплеменного строя ряда варварских народов (северных германцев,
скандинавов, славян); воздействия великой античной цивилизации в
процессе разложения поздней Римской империи и воздействия
христианской религии и церкви, которая уже в IV веке утвердилась в
Римской империи в качестве господствующей государственной религии.
Вместе с тем следует подчеркнуть доминирующее воздействие христианской религии и церкви в различных сферах жизни
западноевропейского общества: в формировании этики, в развитии
образования и науки, экономики, в сфере эстетики и художественной
культуры.
Однако христианская церковь распространила свою власть далеко не
во все сферы духовной культуры западноевропейского общества.
В средние века развивалась так же светская культура: рыцарская культура, городская и народная карнавальная культура, светская поэзия и
музыка. Расскажите о них.
Важное значение имеет характеристика культуры католицизма
Западной Европы в различных аспектах:
1. в плане особенностей организации и управления в системе
государства и церкви;
2. в характеристике системы ценностей;
3. в отношении к личности и к искусству.
Выводы: Развитие западноевропейской цивилизации в эпоху
средневековья шло при доминирующем влиянии христианской
церкви и религии (католицизма) на культуру общества. Духовная
культура средних веков, тем не менее, была многослойной и
разнообразной (народная, городская и рыцарская). Светское начало
в целом, не разрушало христианского мировоззрения; но в системе
ценностей средневекового общества (прежде всего, в среде рыцарей
и горожан, через поэзию трубадуров и школяров) земные идеалы
получали все большее распространение. Романский и готический
стили определяли развитие архитектуры средневековья, а теология
науки и образования. Западная церковь в отличие от православной,
активно вмешивалась в политику и стала мощным противовесом
государству, что стало важнейшим условием формирования
западноевропейского типа государственной власти.
Терминологический словарь
Готический стиль - готическими постройками принято называть
памятники европейской архитектуры ХII-ХIV вв. Термин «готический»
принадлежит деятелям эпохи Возрождения, которые презрительно это
искусство называли варварским, а готы - варварские племена. Такая
враждебность к средневековому искусству объяснялась слабым
влиянием в готике греческой и римской культуры. В действительности
готическое искусство никакого отношения к варварам - готам не имеет.
Иконографический канон - строго установленная система
изображения какого-либо сакрального (священного) лица или сюжета
Священного писания. Наиболее четко иконографические типы были
развиты в иконописи, где они регламентировались церковью в виде
специальных образцов-подлинников.
Иконостас - алтарная преграда в православной церкви, отделяющая
алтарь от остального пространства храма. В католической культуре это
традиция не получила развития, а в православной культуре иконостас
превратился в подставку для икон.
Канон (с греч. - правило, норма) - в изобразительном искусстве
совокупность
художественных
приѐмов,
которые
считались
обязательными в ту или иную эпоху.
Куртуазность - изысканная вежливость, любезность, учтивость.
Куртуазная литература - придворно-рыцарское течение в европейской
культуре ХII-ХIV вв., представлено лирикой трубадуров, труверов и
миннезингеров. Куртуазная литература прославляла воинские подвиги,
рыцарское служение даме.
Романский стиль - термин носит условный характер. Этот стиль
возник в европейском искусстве в Х-ХII вв. Этот стиль впоследствии
стали называть романским, вероятно потому, что каменные постройки
этого времени со сводчатыми перекрытиями напоминали сооружение,
построенное по римскому способу (Рома - Рим).
Рыцарская культура - культура, соответствующая кодексу
рыцарской чести, который предписывал строгое соблюдение этикета,
отход от которого, даже в мелочах, мог уронить достоинство рыцаря в
глазах других членов привилегированного класса; рыцаря украшали
семь обязательных искусств: верховая езда, фехтование, владение
копьѐм, плавание, охота, игра в шашки, сочинение и пение стихов в
честь дамы сердца. Лирические произведения на темы рыцарской любви
и поклонения даме в Европе распространяли поэты: трубадуры,
менестрели, миннезингеры, труверы.
Язычество - общее условное название наиболее древних форм
религии, присущих родовому строю. Термин явился изобретением
христианских богословов и применялся для характеристики
первобытных верований (идолопоклонство, многобожие, магия,
фетишизм, тотемизм).
Тема 12.
Культура Византии и Руси в V-XVI вв.
План работы
1. Культура восточных славян и Древней Руси X-XIII вв.
2. Роль Византии в формировании культуры Руси.
3. Культура России XVI - XVII вв. Ведущее значение зодчества и
иконописи в русском искусстве.
Литература:
1.Алешковский М. Х., Повесть временных лет. Судьба
литературного произведения в древней Руси, М., 1971
2.Березовая Л.Г., Берлякова Н.Л. История русской культуры.
Часть 1. М.,2002.
3.Георгиева Русская культура: история и современность. Ростовна- Дону 2006.
4.Глухов А.Г. Мировая художественная культура. У начала
русской письменности. Выпуск 1. От Ярослава Мудрого до
Андрея Боголюбского. М., 2001.
5.Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Вып. 1. - М., 1987.
6.Запад и Восток - традиции и современность. - М.: Знание, 1993.
7.История европейской культуры. /Автор-составитель Пустовой
А.В.. Киев2002.
8. Ионов И.Н. Российская цивилизация. IX - начало XX в. М.,
1995.
9.Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1980.
10."Культура Византии" в трех томах. Изд. "НАУКА", Москва
1984,1989 гг.
11.Лихачев Д. С., Культура русского народа X—XVII вв., М.—
Л., 1961.
12.Культурология. - Ростов-на-Дону. 1995.
13.Леонова Т.А. История мировой и русской культуры V-XVII
вв. - Уфа, 1995.
14. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. - М., 1974.
15.Религии Мира. Православие. / Автор-составитель Ю.Н.
Иванов Минск 2006.
16.Страницы истории культуры. Вып. 1. - Уфа, 1995.
17.Страницы истории культуры. Учебное пособие / Под ред.
В.А. Надеждиной, У.С. Ахметзянова. Вып. 2. – Уфа: Издво УГНТУ, 1998. С. 32-49.
18.Смирнов В.В. Иран. Византия. Арабский Халифат. М.,
2004.
19.Учебный курс по культурологии. - Ростов-н/Д., 1996.
20.Чумакова Т.А. Православие. СП6., 2006.
21.Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. - М., 1985.
Методические рекомендации
Цель работы: Показать причины доминирующего влияния
христианства на развитие средневекового мировоззрения, искусства
и культуры в целом, а также выявить важнейшие особенности и
специфические черты русско-византийской цивилизации.
При изучении данной темы следует обратить внимание на то, что
культура западноевропейского средневековья складывалась под
влиянием различных социокультурных потоков: языческой культуры
родоплеменного строя ряда варварских народов (северных германцев,
скандинавов, славян); воздействия великой античной цивилизации в
процессе разложения поздней Римской империи и воздействия
христианской религии и церкви, которая уже в IV веке утвердилась в
Римской империи в качестве господствующей государственной религии.
Вместе с тем следует подчеркнуть доминирующее воздействие христианской религии (православия) и церкви в различных сферах жизни
общества: в формировании этики, в развитии образования и науки,
экономики, в сфере эстетики и художественной культуры.
Однако христианская церковь распространила свою власть далеко не
во все сферы духовной культуры общества.
В средние века развивалась так же светская культура, городская и
народная карнавальная культура, светская поэзия, музыка.
Рассматривая истоки формирования русского народа и русского менталитета, следует акцентировать внимание на следующих факторах:
1) на роли природных и географических условий в истории России;
2) на особенностях типа хозяйства;
3) на роли Византии и христианского православия;
4) на влиянии азиатского, восточного элемента на формирование русской государственности.
Особо следует подчеркнуть историческое значение принятия Русью
христианства в его православном, византийском варианте. При
рассмотрении этого вопроса следует отметить такие важнейшие
элементы:
1) В католической Европе языком церковных богослужений
являлась латынь, и миссионерская деятельность заключалась в
распространении богословской литературы на латинском языке.
Христианские
миссионеры
стремились
к
созданию
церковнославянского языка на территории Моравии, Болгарии и Руси.
С принятием христианства Русью здесь стала распространяться
богословская литература на церковно-славянском языке, близком по
своей лексике и грамматическому строю древнерусскому народному
языку;
2) С развитием письменности на Руси утвердилась книжность, что положило начало русской литературе и русской культуре в целом;
3) Принятие православной культуры из Византии не было простым еѐ
копированием, на Руси возникла самобытная и высокоразвитая
средневековая культура на основе синтеза с дохристианскими
представлениями славян, так называемое двоеверие.
Выводы: Западная церковь в отличие от православной, активно
вмешивалась в политику
и стала
мощным противовесом
государству, что стало важнейшим условием формирования
западноевропейского типа государственной власти. Кроме того, в
системе ценностей и в отношении к личности между этими двумя
ветвями христианства, также были существенные различия. Что
привело к духовной изоляций Руси от Западной Европы. На
формирование русской культуры после принятия христианства
существенное влияния оказала Византия, дав мощный импульс для
развития искусства. В культуре восточных славян сложилась
система
двоеверия.
Православие
на
протяжении
всего
Средневековья на Руси воспринималась славянами на уровне
художественной культуры и находила воплощение в предметнопрактической деятельности – живописи, зодчестве, литературе. В
XVI в. Россия вступает в эпоху Нового времени и в культуре этого
времени начинают ярко прослеживаться светские начала,
подготовившие Петровские преобразования.
Терминологический словарь
Иконографический канон - строго установленная система
изображения какого-либо сакрального (священного) лица или сюжета
Священного писания. Наиболее четко иконографические типы были
развиты в иконописи, где они регламентировались церковью в виде
специальных образцов-подлинников.
Иконостас - алтарная преграда в православной церкви, отделяющая
алтарь от остального пространства храма. В католической культуре это
традиция не получила развития, а в православной культуре иконостас
превратился в подставку для икон.
Канон (с греч. - правило, норма) - в изобразительном искусстве
совокупность
художественных
приѐмов,
которые
считались
обязательными в ту или иную эпоху.
Язычество - общее условное название наиболее древних форм
религии, присущих родовому строю. Термин явился изобретением
христианских богословов и применялся для характеристики
первобытных верований (идолопоклонство, многобожие, магия,
фетишизм, тотемизм).
Контрольные вопросы
1. В чѐм противоположность религиозного, христианского и
рыцарского идеалов? В чѐм противоречивость взаимодействия
христианской и рыцарской культуры?
2. В чѐм выразилось взаимодействие христианской культуры и
народной, карнавальной культуры?
3. В чѐм проявилось противоречивое отношение христианского
вероучения и церкви к искусству?
4. Что такое филиокве? Как повлияло филиокве на формирование
двух различных типов культуры: католицизма и православия?
5. В чѐм выразилась борьба иконоборцев и иконопоклонников и как
она повлияла на формирование византийского стиля в искусстве?
6. Какое значение имело принятие Русью православия для развития
культуры и просвещения?
7. Особенности византийского влияния на развитие русской
художественной культуры? В чѐм выразился самобытный характер
русской художественной культуры?
8. Как понимать языческо-христианский синкретизм в русской
литературе как он конкретно проявлялся и проявляется в наши дни?
9. В чѐм отличие художественного стиля Андрея Рублѐва от
творчества Феофана Грека?
10.В чѐм символическое значение иконы Андрея Рублѐва «Троица»?
Какая связь творчества Андрея Рублѐва с идеями преподобного Сергея
Радонежского?
Тема 13.
Ислам, его возникновение и вероучение.
План работы
1. История создания, изучение и переводы Корана.
2. Коран как исторический источник.
3. Мировоззрение Корана.
Литература:
1. Брилев Д.В. Религии мира. Ислам. М., 2006.
2. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для
вузов. - М., 1999. С. 127-132, 145-147.
3. Ислам: Энциклопедический словарь. - М., 1991. С. 141-144.
4. История религии. Методическое руководство к семинарским
занятиям. - Уфа: УГНТУ, 1994. С. 42-46.
5. Климович Л.И.
Книга о Коране,
его происхождении и
мифологии. - М., 1988. С. 62-270.
6. Коран / Пер. с араб. акад. И.Ю. Крачковского. - М., 1990.
7. Кулаков А.Е. Религии мира. - М., 1996. С. 268-270.
8. Музафарова Н. И. История религий. Ростов-на-Дону, 2004.
9. Настольная книга атеиста. - М., 1983. С. 330-332.
10.Основы религиоведения: Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. - М.,
1998. С. 219-224.
11.Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда..- М., 1991.
12.Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и
современные религии. - М., 1996. С. 238-239.
13.Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / Под ред.
проф. М.Г. Писманика. - М., 2000. С. 563-573.
14.Религии мира. Ислам. Автор составитель А.А. Ханников Минск
2006.
15.Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2005.
Методические рекомендации
Цель работы: Рассмотреть специфику возникновения ислама,
структуру, религиозные постулаты и мировоззрение Корана, а
также проанализировать влияние выработанных им этических
норм и ценностей на становление личности, общества и
цивилизации в целом.
Приступая к изучению первого вопроса, прежде всего, обратите
внимание на то, что Коран представляет собой фиксацию проповедей
Мухаммеда, произнесенных в форме "Божественных откровений",
главным образом в Мекке и Медине между 610 и 632 гг. При жизни
Мухаммеда коранический текст передавался преимущественно изустно.
Опираясь на рекомендованную литературу, проследите историю
составления Корана и ее канонизации. Выясните при этом, какими
причинами было обусловлено оформление единого свода коранических
записей. При каком халифе началось составление Корана? Кто возглавил
комиссию по проведению этой работы? Когда был принят единый
официальный текст "священной книги"?
Далее ознакомьтесь со структурой общепринятой Османовской
редакции Корана. Чем объясняется отсутствие в "священной книге"
композиционного единства? Как известно, мусульманская традиция
делит коранический материал на два периода - мекканский и мединский.
А какую схему деления коранического текста предложили европейские
востоковеды?
Рассматривая первый вопрос, нельзя обойти стороной, вопрос о том,
какое место занимает Коран на протяжении истории существования
исламского мира. Воспользовавшись материалом энциклопедического
словаря, вы можете составить представление о том, какая велась борьба
по вопросу о месте Корана в жизни мусульманского общества. В этой
связи особо остановитесь на дискуссии о "сотворенности" и
"несотворенности" последнего и выясните, в чем заключалась ее суть?
Здесь же целесообразно ознакомиться с практикой толкования Корана в
мусульманском обществе.
Касаясь истории переводов Корана, укажите, когда в Европе было
осуществлено его первое научное издание. Какова история переводов
Корана на русский язык? Материал по этим вопросам содержится в
рекомендованной литературе.
При рассмотрении второго вопроса следует иметь в виду, что Коран
возник на рубеже двух исторических эпох – перехода от родового строя
к классовому. Этим объясняется своеобразие Корана как исторического
источника.
С одной стороны, Коран запечатлел многие элементы религиозного
сознания и верований, обрядовых и культовых традиций языческого
населения родоплеменной Аравии VI – начала VII вв. Поэтому Коран,
как исторический источник, помогает реконструировать картину
межплеменных отношений, хозяйственной деятельности кочевого и
оседлого населения, дает представление о социальной структуре
аравийского общества, содержит сведения об интенсивном торговом
обмене между различными районами Аравийского полуострова с
сопредельными странами. С историей жизни арабских племен Древней
Аравии вы можете познакомиться также по книге В.Ф. Пановой и Ю.Б.
Вахтина.
С другой стороны, в Коране отражен процесс утверждения
монотеизма, новых социальных институтов и этико-культурных норм. В
нем запечатлена борьба пророка Мухаммеда с язычеством и
язычниками, полемика с иудаизмом и христианством. Как исторический
источник, Коран помогает проследить, как складывались различные
религиозно-правовые предписания, определяющие образ жизни и
поведение мусульман, а также правила отправления культа в процессе
становления ислама как религии.
Опираясь на рекомендованную литературу, попытайтесь установить,
какие исторические, экономические, политические, культурные,
психологические и иные реалии времени утверждения монотеизма
среди арабов нашли свое отражение в Коране.
Заключительный вопрос рекомендуем раскрывать, предварительно
разбив его на ряд подвопросов: а) Образ Аллаха в Коране; б) Коран о
Вселенной, Земле, флоре и фауне; в) Эсхатология Корана; г) Коран и
социальные проблемы. Для подготовки ответов по всем этим вопросам
можно воспользоваться книгами Л.С. Васильева и Л.И. Климовича. При
анализе этих проблем нельзя не заметить наличия в Коране различных
персонажей и сюжетов, встречающихся в Библии. Некоторые из
историков в прошлом, исходя из этого факта, утверждали, что в Коране
просто переписаны "священные книги" иудеев и христиан. Как
объясняют существующий параллелизм современные ученые?
Выводы: Ислам самая молодая из мировых религий. Она
сформировалась в VII в. на Аравийском полуострове. В Коране –
священной книге ислама, содержаться откровения данные Аллахом
пророку Мухаммеду. Священные тексты, написанные стихами, идут
в порядке убывания. Жизнь мусульманина определяется 5 столпами
ислама и религиозными предписаниями, контролирующими все
аспекты жизни общества и личности и укрепляющими веру в
предопределение Аллахом судьбы человека. В Коране заметно
влияние иудаизма и христианства. Мусульмане считают, что эти
религии были лишь предшественниками истиной веры и только в
Коране дано полное откровение, отменяющее многое из того, что
было записано в Талмуде, Ветхом и Новом Завете.
Контрольные вопросы
1. В чем особенность Корана как исторического источника?
2. Какова структура Корана?
3. Каковы основные этапы и особенности формирования Корана?
4. Чем объясняется наличие в Коране персонажей и сюжетов,
встречающихся в Библии?
5. Основываясь на текстах Корана, ответьте на вопрос: что значит
быть мусульманином?
6. Чем Бог Корана отличается от Бога Ветхого и Нового Заветов?
7. Почему ислам стал мировой религией?
Тема 14.
Культура Арабского Востока.
1.Становление основ арабо-исламской цивилизации.
2.Расцвет исламской культуры («мусульманский ренессанс» IX-X вв.):
причины, сущность, результаты. Наука и образование.
3. Суфизм и его влияние на культуру.
4. Художественная культура ислама. Литература как ведущее
направление в художественной культуре.
Литература:
1. Арабская поэзия средних веков. Вступ. Ст. К. Яшена. – М.,
1975.
2. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1998.
3. Введение в культурологию./ Под ред. Е.В. Попова. М., 1995.
4. Генон Р. Влияние исламской цивилизации на Европу //Вопросы
философии. 1991.№4. 54-57.
5. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М.,
1990.
6. Идрис Шах Суфизм. – М., 1994.
7. Ислам: Энциклопедический словарь. – М., 1991.
8. Коран. Перевод и комментарии В. Пороховой. – М., 1993.
9. Мец А. Мусульманский ренессанс. – М., 1996.
10.Основы религиоведения: Учебник/ Под ред. И.Н. Яблокова. –
М., 1998.
11.Страницы истории культуры. Учебное пособие. /Под ред. В.А.
Надеждиной, У.С. Ахметзянова. Вып. 2. – Уфа, УГНТУ, 1998.
С. 24-31, 49-70.
12.Суфизм в контексте исламской культуры. – М., 1989.
13.Смирнов В.В. Иран. Византия. Арабский Халифат. М., 2004.
Методические рекомендации
Цель работы: Показать специфику становления, развития и
причины расцвета арабо-исламской культуры, выявить достижения
в искусстве и науке, дать представление о еѐ вкладе в мировую и
западноевропейскую культуру.
Арабской средневековой культурой в точном смысле этого слова
следует именовать только культуру Аравии и тех стран, которые
подверглись арабизации, и в которых сложилась арабская народность
(Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка). В странах с
неарабским населением, входящим в состав Халифата, продолжали
развиваться местные культуры, вступившие во взаимодействие с
культурой арабов. В них (Иран, Средняя Азия и др.) возник комплекс
родственных культур, который называют "мусульманской культурой".
Культура арабо-исламской цивилизации обязана появлением новой
религии (ислам), ставшей мировой. Влияние религии на культуру трудно
переоценить. Тем не менее, оно различно по степени и глубине
воздействия на нее. В случае с исламом мы видим доминирующую роль
ее в культуре. Какие особенности мусульманского культа
способствовали этому? На какие сферы культуры влияние ислама
оказалось шире по сравнению с христианством?
Не умаляя значения религии в деле формирования арабо-исламской
культуры, сводить все богатство культуры только к исламу неправильно.
Степень и глубина его воздействия на разных этапах развития
цивилизации и культуры была различной. Следует отметить, что и сам
ислам не был единым течением и трансформировался с течением
времени. На стадии формирования арабо-мусульманская культура
вобрала в себя многое из культуры персов, сирийцев, иудеев и др.
народов, стоявших в культурном отношении выше арабов. Какие
факторы не позволили арабам ассимилироваться (раствориться) среди
завоеванных народов? Какие достижения в области духовной культуры
до исламского периода не только не позволили утратить арабам
национальную самобытность, но и стать культурообразующим этносом?
Какие культурные влияния, помимо современных, испытала арабская
культура?
С зарождением ислама и обращением в эту веру народов покоренных
арабами от Атлантического океана до Инда, от Каспия до порогов Нила
складывается новая цивилизация - Арабский халифат, оказавшая
огромное влияние на ход исторического развития и мировую культуру.
Возникшее государство было феодально-теократическим. Каковы
особенности государства подобного типа? В чем сила и слабость
Халифата? После распада единой империи сформировалось два типа
государственности на ее бывших владениях: халифат и имамат. Какие
принципы были заложены в их основу? Чем вы можете объяснить
появление двух вариантов государственности? На чем основана
правовая система исламских государств? Какую роль играет в ней
Коран, шариат и фикх? В чем своеобразие соотношения морали, этики,
права в исламе и христианстве? Наивысший взлет исламской культуры
приходится на IX-XI века. Какими причинами можно объяснить
быстрый расцвет арабо-мусульманской культуры? Каковы ее
достижения в области науки? Чем объяснить, что мощное влияние
религии на культуру не сказалось отрицательно на науках о природе?
Как это было в христианской средневековой цивилизации? Каковы
достижения в них, а также в математике у арабоязычных народов?
Известно, что латынь на Западе, а арабский на Востоке были общими
языками религии, науки, литературы для всех народов. Чем же
объяснить низкий уровень грамотности и неразвитость образования в
первом случае и высокий по средневековым меркам - но втором?
Обратите внимание на достижения, арабоязычных народов в
философии? Почему, несмотря на свои высокие достижения исламская
цивилизация впоследствии потеряла динамизм?
Суфизм - мистико-аскетическое течение внутри ислама, которое
конкурировало как с ортодоксальным исламом, так и с
рационалистическим направлением в философии.
Своеобразна художественная культура исламского мира. В ней
получили развитие словесные формы культуры, в то же время нет
скульптуры, живопись представлена в основном орнаментом, небогата
музыкальная культура. Какие факторы повлияли на развитие одних
форм и отсутствие или неразвитость других? Какие черты характерны
художественному языку арабов и других народов исламского мира?
Великолепны и разнообразны памятники архитектуры (мечетей,
медресе, мавзолеев). Чем объясняется разнообразие художественных
стилей мечетной архитектуры? Назовите крупнейшие памятники
исламской архитектуры.
Определите влияние арабо-исламской цивилизации и культуры на
мировую и европейскую культуру.
Выводы: В ходе завоеваний и обращения в ислам народов
покоренных арабами складывается арабо-исламская цивилизация и
формируется в VII – VIII вв. феодально-теократическое государство
- Арабский халифат. К IX в. империя распадается на независимые
государства двух типов – имамат и эмират.
Ислам, и арабский
язык стали цементирующей основой новой цивилизаций. Быстрый
расцвет арабской культуры объясняется терпимостью к культуре
завоеванных народов, мощным
воздействием греко-римского,
иранского и индийского
наследия. В Халифате процветали
естественные науки, ориентированные на практические нужды, а
также философия, медицина, география, в то время как скульптура
и живопись представлены лишь орнаментом, так как ислам, борясь
с идолопоклонством, запрещал изображать животных и людей. В X
– XI вв. начинается отход от идей предопределения в рамках
исламской теологии и формируется суфизм – мистико – религиозное
течение внутри ислама. Впервые в ходе крестовых походов
европейцы знакомятся с достижения арабской культуры и
начинают принимать еѐ достижения в науке, философии и
искусстве.
Терминологический словарь
Адамийиат - человечность, гуманность.
Адат - обычное право, предшествовавшее писаному праву,
основанное на традиции.
Зороастризм – религия, распространенная в древности и раннем
средневековье на Востоке. Священный канон "Авеста". Основные
принципы: противопоставление двух начал - добра и зла; вера в победу
добра.
Медресе - религиозная школа в мусульманских странах. Готовит
служителей мечети, учителей религиозных школ, судей шариатского
суда.
Мутазилиты - создатели ранней мусульманской теологии
рационалистического
направления.
Высшим
критерием
норм
нравственности и истины объявляли человеческий разум.
Сунна, сунниты - мусульманское священное предание, изложенное в
рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммада,
поясняют
и
дополняют
Коран;
представители
основного,
ортодоксального направления в исламе.
Суфизм - мистическое течение в исламе,
Фана - растворение в божестве, созерцание божества - конечная цель
суфия. Возникло, по-видимому, под влиянием буддистского учения о
нирване.
Фикх - исламская доктрина о правилах поведения мусульман
(юриспруденция), комплекс социальных норм (мусульманское право в
широком смысле).
Шариат - комплекс закрепленных Кораном и Сунной предписаний,
которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и
религиозную совесть мусульман.
Шииты - приверженцы одной из двух ветвей в исламе (другая суннизм).
Контрольные вопросы
1. Как формировалась арабо-мусульманская цивилизация?
2. Какое влияние оказал ислам на культуру народов, принявших эту
религию?
3. Как вы понимаете утверждение: "Ислам - не религия, а образ
жизни"?
4. Чем вы можете объяснить взлет культуры в арабо-мусульманском
мире в IХ-ХI вв.? Почему исламская культура потеряла впоследствии
динамизм в развитии?
5. Чем объяснить сохранение единой культуры после распада
Арабского Халифата в IX в. на отдельные государства?
6. Каковы особенности мусульманского культа и самосознания?
7. Какое значение в исламе придается личности человека и свободе
выбора? Как это повлияло на особенности цивилизации?
8. В чем сходные и отличные влияния арабского и латинского языков
на культуру и цивилизацию?
9. Как повлияла арабо-мусульманская культура на развитие
западноевропейской цивилизации?
Тема 15.
Культура Возрождения в Западной Европе.
План работы
1. Эпоха Возрождения и ее социально-экономические предпосылки.
2. Характерные черты ренессансной культуры. Образ человека в
искусстве Возрождения.
3. Северное Возрождение и его особенности.
Литература:
1. Абрамова И.И. Неповторимые лики эпох. – Кострома, 1993.
2. Античное наследие в культуре Возрождения. – М., 1984.
3. Артамонов С.Д. Литература эпохи Возрождения. – М., 1994.
4. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. – М.,
1994.
5. Введение в культурологию./ Под ред. Е.В. Попова. М., 1995.
6. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. –
М., 1993.
7. История зарубежного искусства. – М., 1983.
8. Культура эпохи Возрождения и Реформации. – М., 1981.
9. Культурология. Конспект лекций. Ростов-на-Дону,2003.
10.Культурология./ Под ред. А.А. Радугина. М., 1997.
11.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.,1982.
12.Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. Л. 1976.
13.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
14.Учебный курс по культурологии. / Под ред. Г.В. Драча. Ростовна-Дону.1996.
15.Чернокозов А.И. История Мировой культуры. – Ростов-на-Дону,
1997.
16. Вачьянц А.М. Ренессанс «Вариации прекрасного». М., 2004.
17.История европейской культуры./ Автор-составитель Пустовой
А.В. Киев 2002.
18.Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. –
М., 2003.
19.Розин В.М. Культурология. М., 2002.
Методические рекомендации
Цель работы: Показать истоки, основные идей и национальные
особенности эпохи Возрождения, еѐ влияние на развитие
западноевропейской
культуры,
а
также
выявить
через
сопоставление причины несовместимости идеалов Реформации и
Возрождения.
Возрождение знаменует собой светское направление в духовной
жизни. Возрождение, в отличие от Реформации, было элитарным.
Изучая эти судьбоносные для Европы культурные явления, следует так
же иметь в виду, что не во всех странах они соприкоснулись или,
соприкоснувшись, охватили культуру различных европейских стран в
неравной степени.
«Возрождение» (по-французски - Ренессанс) и Реформация имеют не
только черты различия, но и сходства. Их объединяют общие истоки и
цели.
Для более глубокого понимания сущности Возрождения необходимо
обратиться к его истокам. На почве каких социально-экономических
изменений наблюдаемых в позднем средневековье выросло
Возрождение? Как они повлияли на формирование возрожденческого
менталитета? Какие социальные слои становились потенциальными
носителями нового мировоззрения?
Серьѐзные сдвиги в жизни общества, которые пришли в
противоречие с официальной моралью, несоответствие христианского
идеала и образа жизни служителей церкви способствовали зарождению
гуманизма — идейной основы эпохи. Сочинения Петрарки и Эразма
Роттердамского, Боккаччо и Франсуа Рабле, Сервантеса и Шекспира,
сформировавшие европейский гуманизм, - семена, упавшие на
благодатную почву.
Под «Возрождением» автор этого термина Дж.Вазари - итальянский
историк культуры XVI в. - понимал возрождение античности. Следует
ли согласиться с таким определением Возрождения? В чѐм сходство и
отличие основных черт античности и Возрождения.
Обратите особое внимание на трактовку проблемы духовных
предпосылок Возрождения в книге В.И. Рутенбурга Истории мировой
культуры: Наследие Запада.
Известно, что деятели Возрождения не отказывались от Бога и Веры.
В чѐм вы видите смысл их противостояния церкви? Как изменился
взгляд философов гуманистов на природу человека, его место в модели
мира?
Ренессанс возрождал гуманистические черты античного мира:
антропоцентризм, гражданское служение, эстетическое восприятие
мира, отношение к природе... Однако гуманизм Возрождения имел свои
особенности, отличающие его от своего прообраза. В чѐм специфика
ренессансного гуманизма?
В античном и возрожденческом гуманизме, пожалуй, больше
сходства, чем отличий. Чем принципиально отличается европейский
(античный, ренессансный) от восточного гуманизма (китайского - жень
и арабского - адамийиат).
Характерные черты ренессансной личности вами уже выявлены
при сопоставлении эпохи с Античностью и Средневековьем. В
краткой форме характеристика этой личности изложена у
Мартынова. Однако следует ещѐ обратить внимание на изменение
положения женщины в культуре Возрождения. А вместе с ним
меняется
и
идеал
женской
красоты.
Освобожденное
от
"религиозного прессинга" мышление совершило полномасштабную
революцию в искусстве: архитектуре, литературе, изобразительном,
театральном и музыкальном творчестве. Обратите особое внимание на
следующую проблему: почему доминантой в искусстве Возрождения
становится живопись.
Еще одной характерной чертой ренессансной культуры является
энциклопедичность, тесная связь искусства и науки. Как правило, в
эпохи Возрождения художник и ученый соединялись в одном лице.
Возрожденческому типу личности характерна цельность. Особенно ярко
эти черты проявились в жизни и творчестве Леонардо да Винчи.
Черты ренессансной культуры в разных странах проявлялись поразному, каждая европейская страна демонстрирует, при общей
направленности культуры, своеобразие в формах и последовательности
воплощения еѐ основных черт. Чем вызваны национальные особенности
культуры ренессанса? Особенно выпукло они выявляются при
сопоставлении Итальянского и Северного Возрождения. Последнее, в
свою очередь, так же не является единым. Тем не менее, при всех
национальных особенностях Северное Возрождение имеет свою
специфику по отношению к итальянскому.
Культура Возрождения уникальна благодаря своему переходному
состоянию. Здесь мы видим стремление к диалогической встрече,
примирение самых разнородных начал заданных Античностью и
Средневековьем. Имея в виду этот диалог культур, Бердяев писал:
"Тайна Возрождения - в том, что оно не удалилось". Могло ли
Возрождение иметь продолжение и почему?
Как подготовили Возрождение и Реформация переход к культуре Нового времени?
Выводы: Развитие товаро-денежных отношений и коммунальных
движений в XIV- XVI вв., рост городов, Великие Географические
открытия, накопления научных знаний, а так же кризис
средневековой церкви привели к становлению культуры
Возрождения. Она зародилась в Италии во второй половине XIV в. и
продолжала развиваться на протяжении XV и XVI вв., постепенно и
в неравной степени охватывая одну за другой все страны Западной
Европы. Возврат к античности, реанимация еѐ идеалов проявились
в самых разных сферах культуры. Не порывая с христианством,
деятели Ренессанса в своих работах активно использовали
библейские сюжеты и христианские мотивы. Главным результатом
и основным завоеванием Возрождения было утверждение активной
человеческой личности, с верой в еѐ безграничные возможности, что
способствовало становлению титанов искусства и науки, ставших
символом этой эпохи. Стихийный безудержный индивидуализм
имел свой издержки и внутренние противоречия, породив проблему
личного выбора между добром и злом. Основные идеалы
Возрождения оказались несовместимы не только с традиционной
средневековой культурой, но и с Реформацией.
Возрождение стало переходным периодом от Средневековья к
Новому времени и сопровождалось бурным развитием искусства,
философии, литературы.
Терминологический словарь
Академизм — художественное направление в изобразительном ис-
кусстве XVI—XIX вв., выражающееся в следовании внешним формам
классического искусства-античности и Возрождения. Академизм
насаждал условные идеализированные образы, далекие от жизни
сюжеты,
Барокко (итал. barocco — странный, причудливый) — основное стилевое, направление в искусстве Европы XVI—середины XVII вв.
Барокко связано с развитием дворянско-церковной культуры зрелого
абсолютизма, тяготевшего к торжественному «большому стилю».
Барокко отразило кризис идеалов культуры Возрождения, драматизм
человеческого бытия. Для барокко характерны динамичность,
сложность, напряженность, контрастность, монументальность, синтез
искусств.
Возрождение — период в культурном развитии стран Западной и
Центральной Европы (в Италии — XV—XVI вв., в других странах конец
XV—XVI вв.), переходный от Средневековья к культуре Нового
времени, основанный на восстановлении античных духовных ценностей.
Гуманизм (лат. humanus — человеческий, человечный) — признание
ценности человека как личности, его права на свободное развитие и
проявление своих способностей, утверждение блага человека как
критерия оценки общественных отношений. В узком значении —
светское
вольномыслие
эпохи
Возрождения,
противостоящее
религиозной схоластике средних веков.
Проторенессанс (греч.рrotоs — первый, франц, renaissance — возрождение) — период в развитии итальянского искусства XIII—XIV вв.,
ознаменовавший рост светской реалистической тенденции, обращение к
античным традициям (Данте, Джотто).
Ренессанс (франц. renaissancе) — возрождение.
Титанизм — качество возрожденческой личности, отличающейся исключительностью ума, силой духа и многообразием таланта.
Универсализация личности (лат. universalis — общий, всеобщий) —
всесторонность развития природных способностей человека.
Эмпирическая наука (греч. еmpyros — опыт) — наука, основанная
на опыте (астрономия, география, археология, анатомия, инженерия).
Контрольные вопросы
1. Какие факторы формируют культуру Возрождения?
2. В чем смысл изменения духовной парадигмы эпохи Возрождения?
3. В чем специфика и сущность возрожденческой культуры?
4. Что такое гуманизм и как он толкуется в эпоху ренессансной
культуры?
5. Чем титанизм эпохи Возрождения отличается от титанизма
античности?
6. Каковы черты сходства и различия между эпохами Ренессанса и
Реформации?
7. Чем отличается индивидуализм Реформации от ренессансного?
8. Считаете ли вы появление индивидуализма положительным
результатом
развития духовной жизни Европы?
Тема 16.
Реформация в Западной Европе.
План работы
1. Реформация как идеологическая культурная революция и ее основные
представители.
Несовместимость
гуманизма
Возрождения
и
Реформации.
2. Лютеранство, кальвинизм и англиканство как религиозные течения в
христианстве.
3. Протестантская мораль и личность нового типа. Место Возрождения и
Реформации в культурной жизни человечества.
1.
2.
3.
4.
5.
Литература:
Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. – М.,
1994.
Введение в культурологию./ Под ред. Е.В. Попова. М., 1995.
Вебер М. Протестантизм и капитализм //Религия и общество. М.,
1996.
Всемирная история. Возрождение и Реформация. - Т.10. – Минск,
1996.
6. Жудинова. Е.В. Религии мира. Протестантизм. М., 2006.
7. Запад и Восток – традиции и современность. – М., 1993.
8. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. –
М., 1993.
9. Религии мира. Протестантство. / Автор-составитель А.А. Грицанов
В.Н. Минск 2006.
10.История Европы. - М.,1993. -Т.3. - Ч. I. -Гл.5; -Ч.III. - Гл. I; -Ч. IV.Гл.5.
11.Культура эпохи Возрождения и Реформации. – М., 1981.
12.Культурология. Конспект лекций. Ростов-на-Дону,2003.
13.Культурология./ Под ред. А.А. Радугина. М., 1997.
14.Лютер Мартин. О рабстве воли. (Эразм Роттердамский. Философские произведения. - М., 1986.).
15.Розин В.М. Культурология. М., 1998.
16.Серия ЖЗЛ. Биогр. библиотека Ф.Павленкова. Ян Гус. Мартин
Лютер.
a. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. - М., 1993.
17.Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение
в
Германии. - М., 1978.
18.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
19.Учебный курс по культурологии / Под ред. Г.В. Драча. Ростов-наДону.1996.
20.Чернокозов А.И. История мировой культуры. – Ростов-на-Дону,
1997.
Методические рекомендации
Цель работы: Выявить причины начала Реформации в Европе и еѐ
влияние на становление новой системы духовных ценностей,
личности человека и культуры в целом.
Реформация изменила привычный средневековый образ мира. Это
явление оказало немалое воздействие на дальнейшее развитие
европейских стран, хотя направленность этого влияния различна. Идея
этого движения имела широкий резонанс в обществе:
Реформация была – народным движением. Постижение культуры
Реформации следует начать с выявления еѐ истоков, сущности и
основных направлений. Обращаясь к проблеме истоков, следует
выделить социально-экономические и духовные предпосылки
Реформации. Почему центром Реформационного движения становится
именно Германия?
Важнейшей духовной предпосылкой Реформации был "христианский
гуманизм" деятелей Возрождения - Эразма Роттердамского, Т. Мора и
др. Обратите внимание на роль и дальнейшую судьбу гуманизма в
Реформации, и вы убедитесь в их несовместимости и враждебности.
Реформация была не просто религиозным обновлением, это была
глубочайшая трансформация христианской культуры, итогом которой
стал новый тип человека с новым отношением к жизни и к самому себе.
Общество, основанное на протестантизме, выдвинуло свои идеалы,
новые моральные принципы. Расскажите о них. Протестантизм поставил
и по-новому решал проблему свободы роли и разума человека, что
заложило основы новоевропейского общества и сформировало
современную западноевропейскую личность. Как
Реформация
подготовила переход к культуре Нового времени? Становление новой
протестантской системы ценностей шло в жѐстком противостояний с
католической церковью и еѐ орудием – инквизицией. Существовала ли
свобода совести в этот период?
Выводы: Возрождение и Ренессанс имели общие истоки и цели, но
дали противоположные результаты. Антропоцентризм присущ этим
эпохам. Они поставили в центр мира человеческую личность,
энергичную, устремленную на преобразование традиционного мира,
с ярко выраженным волевым началом. В то же время
представители Возрождения считали главной сферой активности
личности творческую, художественно-эстетическую деятельность, в
то время как деятели Реформации - религиозную.
Лидеры Реформации, особенно Ж. Кальвин, направили
активность человека не на внешнее благочестие, а на
профессиональную деятельность: деловой успех, трудолюбие,
самодисциплину и вместе с тем аскетизм – знак избранности и
спасения. В отличие от Возрождения Реформация имела более
дисциплинирующее воздействие на личность: она поощряла
индивидуализм, но вводила его в строгие рамки морали, основанной
на религиозных ценностях.
Реформация (прежде всего протестантизм) создала духовно –
религиозные предпосылки для перехода к капитализму.
Терминологический словарь
Инквизиция (лат. inqizisio- розыск) — в католической церкви XIII—
XIX вв. церковно-полицейское учреждение для борьбы с ересью.
Судопроизводство велось тайно, с применением пыток. Еретики обычно
приговаривались к сожжению на костре. Инквизиция особенно
свирепствовала в Испании.
Кальвинизм – направление протестантизма. Основоположник
Ж.Кальвин. Главное его сочинение «Наставление в христианской вере».
Кальвинизм как религия в наибольшей степени соответствовал
интересам буржуазии. Возник в Женеве. Для кальвинизма характерны:
доктрина абсолютного предопределения, проповедь «мирского
аскетизма», республиканское устройство церкви. Кальвинизм из Женевы
проник во Францию (гугеноты), Нидерланды, Англию, Шотландию
(пуритане).
Контрреформация (лат. сontr - напротив, геformatio — преобразование, т.е. противодействие преобразованию) — церковно-католическое
движение в Европе середины XVI—XVII вв. во главе с папством,
направленное
против
Реформации.
В
основу
программы
контрреформации легли решения Тридентского собора (1543—1563 гг.).
Главное орудие контрреформации — инквизиция, монашеские ордена.
Лютеранство — крупнейшее, по численности направление, протестантизма. Основано М. Лютером. Началось его выступлением с 95
тезисами против индульгенций (1517 г.). М. Лютер — идеолог
консервативности бюргерства (жителей средневековых городов).
Лютеранство менее последовательно, чем кальвинизм. Маньеризм
(итал. manierismo от maniera — манера, стиль) направление в западноевропейском искусстве XVI в., отразившее кризис гуманизма, для
которого характерно утверждение неустойчивости, трагические
диссонансы бытия, власть сверхсил, субъективизм. Для произведений
искусства этого стиля свойственна усложненность и изощренность
формы.
Протестантизм (лат. ргоtestans— публично доказывающий) — одно
из основных направлений в христианстве. Откололось от католицизма в
ходе Реформации XVI в. Объединяет множество самостоятельных
церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь,
методисты, баптисты, адвентисты и др.) Для протестантизма
характерны: отсутствие противопоставления духовенства и мирян, отказ
от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие
монашества, обязательное безбрачие духовенства (целибат). У
протестантов нет культа богородицы, святых, ангелов, икон. Существует
только два таинства — крещение и причащение. Основной источник
вероучения — священное писание (Ветхий и Новый Завет).
Реформация (лaт. reformatio — преобразование) — широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе XVI в., носившее
антифеодальный характер и принявшее форму борьбы против католицизма. Началось в Германии с выступления М. Лютера. Главный
идеологический тезис сторонников Реформации — требование
«дешевой церкви» и отрицание духовенства в качестве посредника Бога
на Земле. В реформацию можно выделить три основных направления:
бюргерско-буржуазное (М.Лютер, Ж.Кальвин), королевско-княжеское и
народное (Т.Мюнцер). Первое характеризуется стремлением утвердить
власть буржуа, второе — борьбой за сохранение власти богатых
феодалов, за счет захвата церковных земель, третье — попыткой
устранить феодальную эксплуатацию, поддерживаемую католической
церковью, и установить социальное равенство. Реформация положила
начало протестантизму. В узком значении Реформация — проведение
религиозных реформ в духе протестантизма.
Контрольные вопросы
1.
Расскажите
об
основных
социокультурных
причинах
возникновения движения Реформации.
2.В чем сходство и отличие основных направлений протестантизма?
3. Какой тип личности формировал кальвинизм и как он повлиял на
становление буржуазных отношений?
Тема 17.
Индустриальная культура Западной Европы.
План работы
1. Особенности европейской системы образования в индустриальную
эпоху.
2. Основные направления и стили художественной культуры Европы в
новое и новейшее время.
3. Социокультурные противоречия и «пределы роста» техногенной
цивилизации.
Литература:
1. Актуальные проблемы культуры XX века. – М., 1993. С. 84-85,
114, 116-124.
2. Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994.
3. Герман Вейс. История культуры народов мира. Торжествующая
монархия.
4.
5.
6.
7.
8.
Европа ХVII-ХVIII вв. М.,2005.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1994.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 2002.
Запад и Восток – традиции и современность. – М., 1993.
История европейской культуры. / Автор-составитель Пустовой
А.В. Киев 2002.
9. Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. С. 118144.
10.Кубарев Н.П. Зарубежная литература последней трети XIX –
начала XXв. М., 2004.
11.Культурология./ Под ред. А.А. Радугина. М., 1997.
12.Львова Е.П., Кабкова Е.П., Л.М. Некрасова О.В., Стукалова,
Олесина Е.П..
13.Мировая художественная культура. Эпоха просвещения. СП6.,
2006.
14.Мировая художественная культура. Том 2. / Под ред. Эренгросса
Б.А. М., 2005.
15.Отюцкий Г.П. История социальной (культурной) антропологии. –
М., 2003
16.Розин В.М. Культурология. М., 1998.
17.Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Культурология. Теория
культуры. – М., 2004.
18.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
19.Учебный курс по культурологии / Под ред. Г.В. Драча. Ростов-наДону.1996.
20.Чернокозов А.И. История Мировой культуры. – Ростов-на-Дону,
1997.
21.Яковец Ю.В. История цивилизаций. – М., 1997. С. 165-168, 251252.
Методические рекомендации
Цель работы: Выделить причины становления индустриальной
цивилизации, определить основные признаки отличающие еѐ от
традиционной цивилизации и показать изменения в духовной
общества, системе ценностей и культуре модернизирующихся стран
Запада в Новое время, а также выявить негативные черты в
развитии индустриального общества.
В процессе подготовки к семинарскому занятию целесообразно,
прежде всего, обратиться к проблеме становления и развития
промышленной цивилизации. Что касается последней, то она, в отличие
от предшествующей ей традиционной цивилизации, строилась на
принципиально иных основах. Опираясь на рекомендованную
литературу, выделите ее наиболее характерные черты. Попытайтесь при
этом сформулировать определение промышленной цивилизации. Ознакомьтесь с тем, как решается различными исследователями проблема
хронологических рамок и этапов ее развития.
Приступая к изучению вопроса о мировоззренческих основах
европейской культуры индустриальной эпохи, следует иметь в виду, что
они закладываются в эпоху Просвещения, когда окончательно было
покончено со средневековыми представлениями. Исходя из этого,
выясните, какая система взглядов о мире, человеке и обществе
формируется в "век разума". Проследите также дальнейшую эволюцию
этих представлений на последующих этапах развития европейского
общества.
Касаясь особенностей европейской системы образования в
индустриальную эпоху, обратите внимание на ее массовый,
демократичный характер. Выясните, чем было вызвано постепенное
введение со второй половины XIX века всеобщего образования. Как
решался при этом вопрос о соотношении в учебных программах
дисциплин естественнонаучного и гуманитарного цикла?
При изучении феномена "массовой культуры" вначале ознакомьтесь с
тем, какие точки зрения существуют по проблеме ее истоков. Используя
рекомендованную литературу, определите предпосылки становления
массовой культуры в индустриальной цивилизации. Укажите, какие
изменения в связи с этим процессом происходят в духовном
производстве общества? Рассматривая функции массовой культуры,
обратите внимание на наличие двух противоположных подходов в
оценке ее роли в обществе: апологетического и критического.
Сопоставьте аргументы, как той, так и другой сторон и попытайтесь
сформулировать свою позицию по этому вопросу.
Знакомясь с художественной культурой индустриального общества,
проследите взаимосвязь между различными ее направлениями, а также
стилями и духовным климатом той или иной эпохи. Подготовьте при
этом ответы на следующие вопросы: Как отличались друг от друга
своим отношением к действительности различные течения в
европейском искусстве? Какой тип художественной культуры с
течением времени становится определяющим?
Обращаясь к вопросу о социокультурных противоречиях
индустриального общества, обратите внимание на проблему отчуждения
человека. К каким изменениям во внутреннем мире индивида ведет
отчуждение? Выясните, какие концептуальные модели по проблеме преодоления отчуждения человека существуют на сегодняшний день? При
анализе проблемы "границ роста" индустриальной цивилизации
воспользуйтесь результатами исследований Римского клуба.
Выводы: Реформация, Ренессанс, Просвещение и развитие
капиталистических
отношений
разрушили
традиционную
цивилизацию. В XIX в. в Западной Европе идет становление
индустриальной (машинной) цивилизации, ориентированной на
союз с наукой и массовое производство. Качественные изменения
произошли во всех сферах жизни общества: системе образования
(ориентация на массовое естественнонаучное обучение), науке,
социальной структуре, политике, экономике и культуре.
Зарождаются разнообразные течения художественной культуры. В
середине XX в. произошло становление стандартизированной
массовой культуры. Индустриальная цивилизация одновременно
породила глобальные проблемы человечества, поставившие еѐ на
грань уничтожения.
Терминологический словарь
Абстракционизм - художественное направление в изобразительном
искусстве XX в., основанное на абстрагировании изобразительных
образов от конкретных объектов и характеризующееся крайней
формализацией композиции.
Авангардизм - название ряда течений в искусстве XX века; их
основная тенденция - отрицание традиций, экспериментальный поиск
новых форм - проявляется в искусстве различных направлений, школ, в
творчестве отдельных художников.
Глобальные проблемы - современные общечеловеческие проблемы,
на которые обратил внимание Римский клуб и сформулировал это
понятие.
Декадентство - общее наименование кризисных явлений европейской
культуры второй пол. XIX- начала XX вв., для которых характерны
настроения безнадежности, неприятия жизни, индивидуализма.
Модернизм - художественно-эстетическая система, сложившаяся в
20-х гг. XX века; объединяет множество относительно самостоятельных
идейно-художественных направлений и течений.
Отчуждение - процесс превращения различных форм человеческой
деятельности и ее результатов в самостоятельную силу,
господствующую над ним и враждебную ему.
Секуляризация - процесс вытеснения религиозной картины мира
научно-рациональной; ослабление роли религии в общественной жизни,
уменьшение влияния ее на другие социальные институты - экономику,
политику, образование и т.д.
Урбанизация - процесс роста городов и городского населения.
Контрольные вопросы
1. Какая идея являлась доминантой в культуре техногенной
цивилизации на всех этапах ее развития?
2. Как отличаются друг от друга своим отношением к
действительности искусство романтизма, реализма и декаданса?
3. Какую роль в индустриальной цивилизации играет наука?
4. Самосознание какой эпохи отражает утверждение "все разумное действительно"?
5. Чем отличается индустриальная цивилизация от традиционной?
6. Как изменились представления о мире, обществе и человеке в XIX
веке по сравнению с мировоззренческими установками просветителей
XVIII века?
7. Существует мнение, что в период "великой депрессии" конца 20-х начала 30-х годов XX века "Голливуд спас Америку от социальных
потрясений". Насколько правомерно это утверждение?
8. Прокомментируйте высказывание К. Леви-Строса: "XXI век будет
веком гуманитарным или его не будет". Прав ли французский ученый?
Тема 18.
Особенности российской культуры в новое время
План работы
1. Культура императорской России:
а) художественная культура петровской эпохи, утверждение светских
начал;
б) особенности культуры Просвещения в России, художественная
культура второй половины XVIII века.
2. «Золотой» и «серебряный» века русской культуры.
Литература:
1. Введение в культурологию./ Под ред. Е.В. Попова. М., 1995.
2. Березовая Л.Г., Берлякова Н.Л. История русской культуры. Часть
2. М.,2002.
3. Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность.
Ростов-на дону. 2006.
4. Георгиева Т.С. История русской культуры. Учебное пособие. 1998.
5. Гумилев Л.Н. От Руси к России. – М., 1992. С. 286-292.
6. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история от Екатерины
Великой до Александра II. – М., 1994. С. 705-734
7. Зотов А.И., Солоцинский О.И. Русское искусство. Исторический
очерк. – М., 1963. С. 123-162
8. Ильина Т.В. История искусств. – М.,1994. С. 157-171.
9. История культуры России. – М., 1994. С. 102-196.
10.Культурология./ Под ред. А.А. Радугина. М., 1997. Культурология.
История мировой культуры. / Под ред. Н.О. Воскренского. М.,
2003.
11.Познанский В.В., Очерк формирования русской национальной
культуры. Первая половина XIX в., М., 1975.
12.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
13.Учебный курс по культурологии. / Под ред. Г.В. Драча. Ростовна-Дону.1996.
Методические рекомендации
Цель работы: Показать специфику и особенности различных
исторических этапов в развитии культуры России, выявить еѐ
достижения и потери, а также вклад в общемировую культуру.
При изучении данной темы необходимо обратить внимание на вопрос
о роли петровских преобразований в развитии русской культуры и ее
«европеизации». Этот процесс трудно оценить однозначно, т.к. русский
народ имел к. XVIII в. прочные культурные традиции, собственное
миропонимание.
Поэтому
европейские
культурные
традиции
воспринимались им скорее по форме, чем по существу. Вместе с тем,
петровская эпоха означала переход к новому времени. В чем суть этого
перехода? Отличался ли он от западного? Какие новые тенденции
появляются в художественной культуре?
Одним из основных вопросов при рассмотрении темы о развитии
России в 30-40-е гг. XIX в. является формирование основных
направлений общественной мысли: славянофильство и западничество.
Каким видели дальнейший путь развития России представители этих
направлений?
Во второй половине XIX в. бурное развитие промышленности и
торгово-денежных отношений в экономике, резкое нарастание
антифеодальной борьбы крестьянства привели, с одной стороны, к
коренным преобразованиям российского общества, а, с другой, к
появлению революционного движения разночинцев. Революционерыдемократы оказали воздействие на все социокультурные преобразования
в России. Как отразилось появление движения разночинцев на развитие
общественно- политической мысли, художественной культуры России
XIX в.? Какие два типа менталитета формируются во второй половине
XIX в.?
Выводы:
Петровские
преобразования
внесли
раскол
в
традиционную
российскую
культуру.
Светский
характер,
открытость (восприимчивость идеям к западной культуры и
постепенная демократизация), внимание к человеческой личности,
разрушение средневековых канонов в искусстве резко отличают
культуру XVIII в. от предшествующего периода. Вторая половина
XIX в. стала «золотым веком» российской культуры. Формируются
3 направления общественной мысли – консервативное, либеральное
и революционно-демократическое.
Терминологический словарь
Западничество - направление общественной мысли сер. XIX в. Его
представители выступали за развитие России по западноевропейскому
пути, противостояли славянофилам.
Евразийство - идейное и общественно-политическое течение первой
волны русской эмиграции, объединенное концепцией русской культуры
как неевропейского феномена, который обладает в ряду культур мира
уникальным соединением западных и восточных черт, а потому,
одновременно принадлежит Западу и Востоку, в то же время не относясь
ни к тому, ни к другому.
«Мир искусства» - русское художественное объединение (18981924), созданное в Петербурге А.Н.Бенуа и С.П.Дягилевым. Выдвигая
лозунги «чистого искусства» и «преображения» жизни искусством,
представители «М.и.» отвергали как академизм, так и тенденциозность
передвижников. Опираясь на поэтику символизма, они уходили часто в
мир прошлого и гротеска.
Модернизация - изменение, усовершенствование, отвечающее совре-
менным требованиям, вкусам, направлениям.
Славянофильство - одно из направлений русской общественной и
философской мысли 40-50-х гг. XIX в. Выступало с обоснованием
особого, отличного от западноевропейского, пути развития России,
усматривая ее самобытность в отсутствии классовой борьбы, в
крестьянской общине, православии.
Передвижники - художники-реалисты, входившие в российское демократическое
художественное
объединение
«Товарищество
передвижных художественных выставок». Порвав с академизмом, П.
руководствовались методом критического реализма, обратились к
правдивому изображению жизни и истории народа, освободительного
движения России, родной природы, обличали порядки самодержавной
России.
Контрольные вопросы
1. Назовите петровские преобразования в области образования,
становления светской культуры.
2. В чем особенности Просвещения в России?
3. В чем суть разногласий между славянофилами и западниками?
4. Охарактеризуйте архитектурный стиль «нарышкинское барокко».
5. Назовите представителей «золотого века» русской культуры.
6. Чем объясняется бурный подъем русской культуры в XIX в.?
7. Значение «серебряного века» для дальнейшего развития русской
культуры.
8. Охарактеризуйте 1920-е, 60-е, 80-е гг. развития русской культуры.
9. Сопоставьте
диссидентскую
культуру
и
культуру
социалистического общества.
Тема 19.
План работы
Советский период развития культуры России
1) идеология и культура в 20-е годы;
2) тоталитаризм в культуре и культура тоталитаризма;
3) художественное инакомыслие в эпоху тоталитаризма.
4) Культура русского зарубежья.
Литература:
14.Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. - М., 1991.
15.Бердяев Н.Н. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1990.
16.Введение в культурологию./ Под ред. Е.В. Попова. М., 1995.
17.Березовая Л.Г., Берлякова Н.Л. История русской культуры. Часть
2. М.,2002.
18.Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность.
Ростов-на дону. 2006.
19.Георгиева Т.С. История русской культуры. Учебное пособие. 1998
20.Ильина Т.В. История искусств. – М.,1994. С. 157-171.
21.История культуры России. – М., 1994. С. 102-196.
22.Культурология./ Под ред. А.А. Радугина. М., 1997. Культурология.
История мировой культуры. / Под ред. Н.О. Воскренского. М.,
2003.
23.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
24.Учебный курс по культурологии. / Под ред. Г.В. Драча. Ростовна-Дону.1996.
25.Шкаренков Л.К. Агония белой эмиграции. М., 1986.
Методические рекомендации
Цель работы: Показать специфику и особенности развитии
советского периода культуры России, выявить еѐ достижения и
потери, а также вклад в общемировую культуру.
В результате революции 1917 г. происходит поворот к классовым
ценностям. Политизация, тоталитаризм новой эпохи сочетаются с
традиционным социокультурным менталитетом. Культура советского
периода - сложная диалектическая целостность, она никогда не была
монолитным единством. Вам необходимо уяснить особенности
двадцатых, шестидесятых, восьмидесятых - основных вех развития
культуры России советского периода. В 1988 г. на февральском Пленуме
ЦК КПСС впервые в истории советской России было заявлено о
"Революционной перестройке - идеологии обновления" в речи М.С.
Горбачева. В результате отказа от социалистической ориентации в
русской культуре определились две главные, взаимодействующие
тенденции: 1) возврат к духовным ценностям дореволюционной России;
2) дальнейшая "европеизация" русской культуры. Каковы новые
концепции развития культуры России? Расскажите также о развитии
культуры русского зарубежья, которое было многообразным и
многоликим. Отметьте произведения эмигрантов первой волны
обосновавшихся зарубежом после Революции и Гражданской войны
1917 -1922 гг. Каков их вклад в развитие русской и мировой культуры.
В чѐм их идей совпадали и отличались от идей и мыслей другой волны
эмиграции – диссидентов.
Выводы: После 1917 г. в советской культуре происходит поворот к
классовым ценностям. Развитие культуры диктуется государством
и развивается в рамках социалистического реализма. В этот период
формируется культура русского зарубежья продолжающая
традиции дореволюционной эпохи в искусстве. 1960-х – 1970-х гг.
происходит становление диссидентской культуры альтернативной
официальной. Культура получила новый импульс для развития в
годы перестройки и в ней определились две взаимодействующие
тенденции: возврат к духовным ценностям дореволюционной
России и дальнейшая «европеизация» русской культуры.
Терминологический словарь
«Мир искусства» - русское художественное объединение (18981924), созданное в Петербурге А.Н.Бенуа и С.П.Дягилевым. Выдвигая
лозунги «чистого искусства» и «преображения» жизни искусством,
представители «М.и.» отвергали как академизм, так и тенденциозность
передвижников. Опираясь на поэтику символизма, они уходили часто в
мир прошлого и гротеска.
Контрольные вопросы
1.Значение «серебряного века» для дальнейшего развития русской
культуры.
2.Охарактеризуйте 1920-е, 60-е, 80-е гг. развития русской культуры.
3.Сопоставьте
диссидентскую
культуру
и
культуру
социалистического общества.
Тема 20.
План работы
Развитие культуры в постиндустриальном обществе.
1. Тенденции развития постиндустриального общества.
2. Развитие науки и образования.
3. Художественная культура:
а) литература;
б) художественное искусство;
в) музыка;
г) театр;
Литература:
1. Актуальные проблемы культуры XX века. – М., 1993. С.84-85, 114,
116-124.
Белл Д.С. Грядущее постиндустриальное общество. – М., 1993.
Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994.
Дейниченко П.А. XXI век: история не кончается. – М., 2000.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 2002.
Запад и Восток- традиции и современность. – М., 1993.
Ильин
И.П.
Постструктурализм.
Деконструктивизм.
Постмодернизм. – М., 1996.
8. Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. .118144.
9. Козловский П. Культура постмодерна. – М., 2001.
10.Культурология./Под ред. А.А.Радугина. М., 1997.
11.Отюцкий Г.П. История социальной (культурной) антропологии. –
М., 2003
12.Розин В.М. Культурология. М., 1998.
13.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ,1995.
14.Садохин А.П., Т.Г. Грушевицкая Культурология. Теория
культуры. – М., 2004.
15.Учебный курс по культурологии./ Под ред. Г.В. Драча. Ростов-наДону.1996.
16.Чернокозов А.И. История Мировой культуры. – Ростов-наДону.1997.
17.Яковец Ю.В. История цивилизаций. М., 1997. С. 165-168, 251-252.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Методические рекомендации
Цель
работы:
показать
специфику
становления
постиндустриальной цивилизации, выявить еѐ основные отличия от
индустриальной и обратить внимание на дальнейшие изменения в
духовной жизни общества, системе ценностей и культуре в целом
при становлении глобальной цивилизации.
Приступая к изучению первого вопроса, рассмотрите особенности
становления
в
ходе
научно
–
технической
революций
постиндустриальной культуры. Расскажите об основных отличиях
нового
информационного
общества
от
предшествующего
индустриального
этапа
развития
человечества.
Отметьте
положительные и отрицательные изменения в различных областях
жизни общества в связи с формированием постиндустриальной
цивилизации. Может ли она разрешить глобальные проблемы
человечества, порожденные индустриальной цивилизацией? Расскажите
о
пессимистических
(теорий
О.
Тоффлера,
О.Хаксли)
и
оптимистических (теорий Д. Нэсбита и П. Абурдена) вариантах развития
постиндустриальной цивилизации.
Особое внимание обратите на процесс становления
единой,
общепланетарной (глобальной)
культуры в постиндустриальной
цивилизации. В этой связи сопоставьте точки зрения сторонников
партикуляризма и универсализма. Какая из них, на ваш взгляд, кажется
вам наиболее убедительной? Другая не менее важная проблема - это
сохранение в условиях происходящих сегодня процессов интеграции и
ассимиляции национальных культур. Межкультурное взаимодействие
Востока и Запада происходит сегодня в условиях модернизационного и
информационного "вызова" со стороны последнего. В какие отношения
в этой ситуации вступают принципы самобытной культуры восточного
мира с привносимыми извне ценностями западной цивилизации. С
существующими по этой проблеме подходами вы можете ознакомиться
в статье Б. С. Ерасова.
Возможно ли "столкновения цивилизаций" в современном
постиндустриальном
обществе?
Существует
ли
возможность
воспрепятствовать такого рода конфликтам? Если да, то, каким образом?
Сформулировать ответы на эти вопросы вы сможете, обратившись к
рекомендованной литературе.
В «информационном» обществе складывается и иной тип человека в
результате постепенной гуманизации науки и образования. Почему в
постиндустриальной цивилизации главной ценностью становится
формирование
«многомерного
человека»
обладающего
ярко
выраженными личностными качествами, гибкостью и быстротой
мышления? Подумайте, какие новые формы передачи знаний и
информации внедряются в систему образования и смогут ли они
окончательно устранить личностную трансляцию знаний?
В духовной культуре современного общества с 1970-х гг. на смену
модернистским представлениям об искусстве пришло новое
мироощущение – постмодернизм. Расскажите об основных идеях
постмодернизма и их влияний на литературу и искусство, на
гуманитарное знание (постструктурализм). Обратите внимание на
различные направления в музыке и театральном искусстве в начале XXI
в.
Выводы: Постиндустриальное общество сформировалось в 1970-х –
1980-х гг. в Японии, США, Западной Европе и основано на
производстве информации и знаний.
Супериндустриальное
общество характеризуют: демассификация и децентрализация всех
сторон жизни общества, а также высокий уровень инновативностии
и высокая скорость происходящих в обществе изменений.
Постиндустриальное
общество
переориентируется
на
гуманистические технологии ориентированные на экологию и
человека.
Происходят изменения в науке и образований.
Складывается
многоуровневая
система
образования
с
гуманистическими
идеалами
способствующая
постоянному
профессиональному и интеллектуальному росту личности,
ориентированной на овладение динамично совершенствующимся
производством.
Складывается
многоликая
культура
постмодернизма. Становление глобальной цивилизации идет
быстрыми темпами и будущее человечества зависит от характера
взаимодействия культур.
Терминологический словарь
Аккультурация - обозначает процесс взаимовлияния культур, в
результате чего культура одного народа полностью или частично
воспринимает культуру другого народа, обычно более развитого.
Ассимиляция культурная - полное или частичное поглощение
культуры одного, обычно менее цивилизованного и более "слабого",
народа другой, иноземной культурой, чаще всего путем завоевания,
последующих смешанных браков и целенаправленного "растворения"
порабощенного этноса в этносе поработителя.
Диалог культур - процесс взаимодействия культур, в результате
которого каждая из них осознает и обретает свою индивидуальную
самобытность. Диффузия культурная - процесс заимствования,
распространения свойств какой-либо культуры на другие.
Интеграция культурная - процесс углубления культурного
взаимодействия и взаимовлияния между государствами, национальнокультурными группами и регионами.
Конвергенция культуры - процесс схождения, сближения культур.
Культурная экспансия - расширение сферы господства, влияния
культуры за пределы своей территории.
Маргинальная личность - человек, живущий и сознательно
участвующий в культурной жизни и традициях двух разных народов.
Партикуляризм - мировоззренческая установка на разъединение
культур, практика культурной обособленности.
Релятивизм культурный - направление в культурологии,
утверждающее множественность культур, путей их развития и
ценностных систем.
Рецепция - осознанное заимствование и освоение богатства чужой
культуры в целях обогащения собственной.
Симбиоз в культуре - процесс, возникающий в ходе взаимодействия
культур, в котором собственные и заимствованные элементы и течения
остаются в достаточной степени автономными, дистанцированными по
отношению друг к другу.
Унификация культур - приведение культур к единой системе,
форме, единообразию.
Форумность культур - понятие, употребляемое для обозначения
идеи равноправия культур, признания их собственного достоинства и
суверенности.
Контрольные вопросы
1. Какие именно недостатки индустриальной цивилизации должны
быть ликвидированы постиндустриальной цивилизацией?
2. Каковы причины становления единой глобальной культуры
человечества и какие формы она примет?
3. Что ожидает в ближайшем будущем человечество - сближение или
столкновение цивилизаций? Обоснуйте свой ответ.
4. Охарактеризуйте понятие "общечеловеческая культура" в
постиндустриальном обществе.
5. Какие задачи стоят перед наукой и образованием в
постиндустриальный период развития общества?
6. В чѐм заключается суть постмодернизма? Расскажите о новых
направлениях и жанрах искусства постиндустриального общества.
Тема 21.
План работы
Культура башкир с древнейших времен и до конца XVI века.
1. Материальная культура башкир:
а) жилища и поселения;
б) пища и бытовая утварь.
2. Мировоззрение и религиозные верования башкирского народа.
3. Устное народное творчество.
4. Письменность и литература.
Литература:
1. Аминев З.Г. Зороастризм и доисламское мировоззрение башкир //
Культура народов Башкортостана: История и современность. Уфа, 2003.
2. Башкирское народное творчество. Т.1. Эпос; Т.2. Предания и
легенды. Уфа,1987; Т.3. Богатырские сказки. Уфа, 1988; Т.4.
Волшебные сказки и сказки о животных. Уфа, 1989; Т.5. Бытовые
сказки. Уфа,1990; Т.6. Шуточные сказки и кулямясы. Уфа,1992. Т.
10. Исторический эпос. Уфа,1999.
3. Бикбулатов Н.В., Юсупов Р.М., Шитова С.Н., Фатыхова Ф.Ф.
Башкиры: Этническая история и традиционная культура. - Уфа,
2002.
4. Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественнополитической мысли. - Уфа, 2001.
5. Иванов В.А. Откуда ты мой предок? (Взгляд археолога на историю
Южного Урала). Спб. 1994.
6. Из глубины столетий/ Сборник под ред. Б.Л. Хамидуллина. –
Казань:2000.
7. История башкирской литературы. В 6 томах. Т.1. Средневековый
период./ Отв. ред. Г.Б. Хусаинов. Уфа,1990.
8. История и культура Башкортостана/ Автор-сост. Л.З. Танатарова.
Учеб. пособие. – Уфа, Изд-во УГНТУ, 2001.
9. История Башкортостана с древнейших времен до 1917 года./ Под
ред. Акманова И.Г. Уфа, 1991.
10.История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX
века./ Под ред. Усманова Х.Ф. Уфа, 1997.
11.Киреев А.Н. Башкирский героический эпос. Уфа, 1970.
12.Котов В. Древность эпоса «Урал-батыр» // Ватандаш. – 1998. - №
8.
13.Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974.
14.Кузеев Р.Г. Историческая этнография башкирского народа. - Уфа,
1978.
15.Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала.
Этногенетический взгляд на историю. - М., 1992.
16.Кучумов И.В. Гора в традиционном мировоззрении
17.башкир // Этнологические исследования в Башкортостане: Сб.
статей. - Уфа, 1994.
18.Масленникова Т.А. Художественное оформление башкирского
народного жилища. Уфа, 1997.
19.Рычков. Топография Оренбургской губернии. Уфа 1999.
20.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ, 1995.
21.Сахаутдинова М.Н. Башкирский народный орнамент. - Уфа, 1984.
22.Шарипов Р.Г. Менталитет древних тюрков: философскомировоззренческий очерк. - Уфа, 2001.
23.Шитова С.Н. Традиционные поселения и жилища башкир. – М.,
1984.
24.Шитова С.Н. Башкирская народная одежда. - Уфа, 1995.
25.Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. - Уфа, 1999.
Методические рекомендации
При ответе на первый вопрос расскажите о видах хозяйства и
особенностях материальной культуры башкир в эпоху средневековья,
охарактеризуйте традиционные промыслы, типы жилищ, орнамент,
костюм, декоративно-прикладное искусство, предметы утвари,
народную кухню. Выделите собственно кочевнические черты в
хозяйстве и материальной культуре башкир этого периода, отметив
заимствования у субстратного населения Приуралья Отметьте
изменения произошедшие в хозяйстве, культуре и этническом облике
башкир, связанные с ассимиляцией финно-угорского населения в центре
и на севере Башкортостана в XIII – XVI вв. Расскажите о
распространении земледелия у башкир и их переходе к введению
полукочевого хозяйства и изменениям в культуре.
В рамках ответа на второй вопрос рассмотрите формы языческих
верований башкир, ярко описанных в «Записках» ибн-Фадлана и
постепенном проникновений с X в. в среду башкир ислама.
Упомянув о начале проникновения ислама, отметьте, когда и при
каком правителе Золотой Орды произошла исламизация башкир. Какой
частью общества ислам принимался наиболее активно, и каковы тому
причины? Каковы были последствия для башкирского общества
широкого распространения ислама на территории Башкортостана в
экономическом, политическом, социальном и культурном аспектах?
Укажите на усиление экономических и культурных связей Южного
Урала со Средней Азией. Расскажите об особенностях ханнифитского
толка ислама. Проследите процесс распространения ислама по данным
археологии и этнографии, отметив явление мусульманско-языческого
синкретизма в культуре и мировоззрении широких слоев башкирского
населения. Перечислите пережитки домусульманской эпохи в
традиционных обрядах и обычаях башкирского народа. Расскажите о
таких праздниках, как сабантуй, каргатуй, раскрыв их символическое
значение.
Особое внимание обратите на находящиеся на территории
Башкортостана раннемусульманские памятники–мавзолеи кэшэне.
Выясните, кому посвящены кэшэне; обозначьте их историко-культурное
значение. Исходя из различий в архитектурных стилях кэшэне,
находящихся в различных районах, сделайте вывод о двух основных
регионах, откуда проникал ислам и мусульманская культура на
территорию Башкортостана. Уделите внимание также и на эпитафии,
представляющие собой яркое свидетельство утверждения ислама в
Приуралье.
При ответе на третий и четвертый вопрос необходимо определиться
с терминами: эпос, кубаир; определить эпоху создания ―Урал-батыра‖ и
―Акбузата‖. Следует отметить, кем и когда записаны эти эпосы, чем они
отличаются друг от друга по характеру, основной проблематике
содержания, подчеркивая при этом черты сходства и преемственности.
Зачитать из ―Урал-батыра‖ отрывки, отражающие мифологические
воззрения древних тюрков, а также некоторые сюжеты, характерные для
мифологии многих народов мира. Отдельно стоит рассмотреть сходство
отдельных мотивов и сюжетов ―Урал-батыра‖ и шумеро-аккадского
эпического сказания о Гильгамеше; высказать точки зрения о
возможных причинах таких историко-культурных параллелей. Также
интересны взаимосвязи данного эпоса с индоиранской мифологической
и религиозной традицией. Отметить элементы эпосов, отражающие
понятия антропоморфизма и пантеизма. Зачитать отрывки эпосов,
ярко характеризующие древние обычаи, этикет, нравственные,
эстетические и экологические воззрения башкирского народа. Важно
подчеркнуть ценность башкирского эпоса как культурного достояния не
только башкирского народа, но и всего человечества. Говоря о
башкирском эпосе, укажите
время создания и дайте общую
характеристику содержания таких эпических памятников как «Алдар и
Зухра», «Алпамыша», «Заятуляк и Хыухылу», «Кузыкурпяс и
Маянхылу».
Необходимо рассмотреть также дастан Кул Гали «Кисса-и Юсуф»,
являющийся общим достоянием башкирского и татарского народов.
Определите жанр и язык
произведения, его философское и
нравственное содержание. Расскажите о фактах взаимодействия и
взаимообогащения культур мусульманских народов, в частности
башкир, в эпоху средневековья. Отметьте, в каких произведениях
башкирской народности нашло своѐ отражение растущее самосознание
народа.
Контрольные вопросы
1.Какие философские, морально-нравственные, экологические,
эстетические идеи, содержащиеся в эпосе «Урал-батыр» вы бы
выделили?
2. Кем являлся ибн-Фадлан и о каких формах языческих верований
древних башкир он сообщал?
3. Каков был характер распространения ислама среди башкир?
Расскажите о последствиях утверждения ислама среди башкир. В
каких областях культуры наиболее ярко проявился мусульманскоязыческого синкретизма?
4. Расскажите об устном народном творчестве башкир XII-XVI вв. и
основных произведениях этого периода.
Тема 22.
План работы
Культура Башкортостана в XVII-XVIII вв.
1. Присоединение башкирских племѐн к Русскому государству и
отражение этого факта в культуре народа.
2. Пришлое население Башкирии в XVII- XVIII вв. и преобразования в
культуре коренного населения.
3. Литература, устное народное творчество и система образования в
Башкирии. Распространение образования среди башкирского населения.
Литература
1. Абсаликова Ф. Игры и развлечения молодежи в весенне-летний
период у башкир в конце XIX – первой половине ХХ в. //
Ватандаш. – 2003. 2. № 9.
3. Башкортостан. Краткая энциклопедия. - Уфа, 1996.
4. Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественнополитической мысли. – Уфа, 2001.
5. Донелли Алтон С. Завоевание Башкирии Россией 1552-1740. –
Уфа, 1995.
6. История Башкортостана с древнейших времен до 1917 года./ Под
ред. Акманова И.Г. Уфа, 1991.
7. История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX
века./ Под ред. Усманова Х.Ф. Уфа, 1997.
8. История и культура Башкортостана. Хрестоматия. / Под ред. Ф.Г.
Хисамитдиновой. М., 1997.
9. История и культура Башкортостана/ Автор-сост. Л.З. Танатарова.
Уч. пособие. – Уфа, Изд-во УГНТУ, 2001.
10.Законы Российской Империи о башкирах... / Сост. Ф.Х. Гумеров. Уфа: Китап, 1999.
11.Кузеев Р.Г. Демократия. Гражданственность. Этничность. - М.,
1999. С. 59-62, 68-72, 163-165, 169.
12.Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала.
Этногенетический взгляд на историю. - М.: Наука, 1992. С. 103110, 115-116, 118-119, 239-241, 317-322.
13.Кузеев Р.Г.
О характере присоединения народов ВолгоУральского региона к Русскому государству и некоторые вопросы
их средневековой истории. // Этнологические исследования в
Башкортостане. - Уфа, 1994. С. 62-66.
14.Население Башкирии в XVII-XVIII вв. – М., 1988.
15.Очерки по культуре народов Башкортостана. - Уфа, 1994.
16.Попова Л.Н. Очерки культуры Башкортостана. - Уфа, 1994.
17.Рахматуллин У.Х. Население Башкирии в XVII - XVIII вв. - М.,
1988.
18.Рычков П.И.. Топография Оренбургской губернии. Уфа 1999.
19.Султангареева Р.А. Семейно-бытовой фольклор башкир //
Ватандаш. - 2003. - № 3, 4, 5.
20.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ,1995.
21.Усманов А.Н. Добровольное присоединение Башкирии к Русскому
государству. – Уфа, 1982.
22.Янгузин Р. Караван-сарай – 150 лет // Ватандаш. - 1996.- № 2.
23.Янгузин Р.З. Хозяйство и социальная структура башкирского
народа в XVIII – XIX вв. – Уфа: Китап, 1998. – 240 с.
.
Методические рекомендации
При ответе на первый вопрос рекомендуется начать работу с
анализа социально–экономического, политического и этнокультурного
положения башкир в составе Казанского и Сибирского ханств, а также
Ногайской Орды. Поэтому рекомендуется подробно изучить не только
научную литературу, но и также эпические сказания "Ек Мерген",
"Мерген и Маян", "Сукан-батыр" и шежере башкирских племѐн. Важно
сделать вывод о различном характере зависимости башкир от
вышеназванных государственных образований, положительных и
негативных сторонах влияния этих осколков Золотой Орды на развитие
материальной и духовной культуры башкирских племѐн.
Важно обратить внимание на сообщения башкирских шежере о
времени и характере присоединения их к Русскому государству. Исходя
из вышеуказанного, выскажите точку зрения о добровольном или
вынужденном характере присоединения западных башкир к Русскому
государству. Затем нужно рассмотреть присоединение южной и
центральной частей Башкортостана, подчинявшихся Ногайской Орде.
Следует привести подробные цитаты из их шежере племен мин,
юрматы, усерган и др., ясно свидетельствующие о добровольности
принятия ими подданства русского царя.
Рекомендуется рассмотреть условия присоединения приуральских
башкир с двух сторон: 1) гарантии Ивана IV башкирам в экономической,
политической и религиозно-культурных сферах; 2) принятие башкирами
обязательств по отношении к Русскому государству. Здесь необходимо
опираться на сведения шежере и российские источники. Важно решить
вопрос о взаимовыгодности условий для обеих сторон договорного
процесса.
Отметьте положительные и негативные аспекты
присоединения для башкирских племѐн.
Особо расскажите о дальнейшее углубление феодальных отношений
в Башкирии, развитии культуры, разрушении патриархальной
замкнутости и окончательной этнической консолидации башкирского
общества после присоединения к Русскому государству.
При ответе на второй вопрос необходимо уяснить, что
принципиально нового привнес в культуру края царский режим.
Расскажите об основных этапах и особенностях колонизации края и
появления пришлого населения. Важно разделять переселенческое
движение на два направления: 1) правительственную колонизацию; 2)
вольную крестьянскую колонизацию. Следует поразмышлять над
вопросом, может ли колонизация не затрагивать интересы народов, на
территорию проживания которых она направлена.
Следует отметить развитие в крае земледельческого хозяйства,
горного дела, расхищение башкирских земель, строительство крепостей,
редутов, а также проследить динамику заселения края и особенности
формирования многонационального населения. Приведите факты,
свидетельствующие о взаимообогащении и взаимовлиянии духовной и
материальной культуры башкирского и других народов края. Какие
изменения под влиянием пришлого населения произошли в быте и
материальной культуре башкирского общества?
Подводя итоги, по второму вопросу определите основные цели и
этапы национальной
и культурной политики царской России в
Башкирии в XVII-XVIII вв., а также покажите новые черты в развитии
культуры башкирского общества.
При ответе на последний вопрос расскажите о развитии литературы,
устного народного творчества и система образования в Башкирии.
Проанализируйте творчество певцов-импровизаторов сэсэнов и
содержание их кубаиров. Раскройте духовно-нравственный и
патриотический смысл произведений народного творчества. Расскажите
также о программе и содержаний образования в мусульманских школ –
медресе и мектебе. Светское или духовное образование давали они
своим учащимся? Расскажите о самых известных выпускниках этих
школ.
Контрольные вопросы
1. В состав, каких государственных образований входили башкиры к
середине XVI в.? Расскажите, используя источники, о негативных и
положительных последствиях для развития культуры длительного
пребывания башкир в составе этих государств.
2. Какие изменения в материальной и духовной культуре башкирского
общества произошли после присоединения к Русскому государству?
3. Расскажите о взаимообогащении и взаимовлиянии культуры
башкирского и других народов края.
4. Какие типы школ были на территории края? В чѐм была их
особенность?
Тема 23.
План работы
Развитие культуры края в XIX-начале XX века (1900-1917 гг.).
1. Культура Башкортостана XIX в.
а). Устное народное творчество, письменность и литература башкир.
б). Изучение края.
в). Здравоохранение в Башкирии.
г). Просвещение в Башкирии и его особенности.
2. Активизация общественной жизни в Башкирии в начале XX века.
Деятельность башкирских депутатов в Государственной думе.
3. Просвещение, литература, искусство в Башкирии.
4. Философские и общественно-политические взгляды Ризы
Фархетдинова.
Литература:
1. Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические
взгляды Ризы Фахретдинова. – Уфа, 1992.
2. Башкирия в революции 1905-1907 гг.: Сборник статей –
Уфа:БФАН СССР, 1987 – 104 с.
3. Башкирская литература начала XX века. – Уфа, 1983.
4. Бикбулатов Н.В., Фатихова Ф.Ф. Семейный быт башкир в XIX –
ХХ вв. - М., 1991.
5. Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественнополитической мысли. – Уфа, 2001.
6. За власть народную: Сборник очерков – Уфа: Башкирское
книжное издательство, 1989. – 280 с.
7. История Башкортостана с древнейших времен до 1917 года./ Под
ред. Акманова И.Г. Уфа, 1991.
8. История и культура Башкортостана/ Автор-сост. Л.З. Танатарова.
Уч. пособие. – Уфа, Изд-во УГНТУ, 2001.
9. Культура народов Башкортостана с древнейших времѐн до
современности. – Уфа, 1999.
10.Мусульманские депутаты Государственной Думы России.19061917 гг. Сборник документов и материалов / Сост. Л. А. Ямаева –
Уфа: Китап, 1998. -384 с.
11.Политические партии и движения в Башкортостане: история и
современность: материалы науч.-практ. конф. – Уфа: Издательство
БГПИ,1997. – 104 с.
12.Развитие школьного образования Республики Башкортостан в XX
веке. – Уфа: Изд-во «Восточный университет», 2001.
13.Сулейманова Р.Н. Начальное образование мусульманских женщин
в Уфе (начало ХХ в.) // Уфа: прошлое, настоящее, будущее. - Уфа,
2000.
14.11.Творчество Ризы Фахретдинова. Исследования, материалы. –
Уфа, 1978.
15.12.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ,1995.
16.13.Усманова Д. Мусульманская фракция и проблемы ''свободы
совести'' в Государственной Думе России (1906-1917). - Казань:
Издательство Мастер Лайн , 1999. – 164 с.
17.Фархшатов М.И. Народное образование в Башкирии в
пореформенный период (60-90-е годы XIX в.). - М., 1994
18.15.Мусульманские депутаты Государственной Думы 1906 – 1917
гг.: Сб. / Сост. Л.А.Ямаева. – Уфа: Китап, 1998.
Методические рекомендации
При рассмотрении этой темы необходимо проследить изменения в
культуре башкир, произошедшие в начале XX в. по сравнению с XIX в.
При подготовке к первому вопросу обратите внимание на условия
развития культуры края в первой половине и во второй половине XIX
века. Отметьте положительные и отрицательные черты развития
культуры Башкирии в указанное время. Расскажите о том, как
повлияла Отечественная война 1812 г. и кантонная система
управления краем на изменения в культуре и быте башкирского
народа. Эти события наиболее ярко отразились в устном народном
творчестве башкирского народа и в различных жанрах фольклора:
особенно в исторических песнях и легендах. Необходимо раскрыть
художественную ценность фольклорных материалов данного периода
– с одной стороны, а с другой – важность их как исторических
источников. Рекомендуется рассмотреть такие известные предания и
легенды, как «Кахым-туря», «Вторая армия», «Абдрахман Акъегет»,
«Янхары-батыр».
Отметьте,
о
появлении,
каких
новых
художественных форм в развитии жанра свидетельствует цикл
исторических песен об Отечественной войне 1812 года. В рамках
вопроса необходимо дать определение термину «баит». Приведите
наиболее яркие строки из таких исторических песен, как «Любизар»,
«Иремель», «Эскадрон», «Баик», «Кутузов». и др. Раскройте духовнонравственный и патриотический смысл этих произведений народного
творчества. Подводя итог по теме, важно отметить, каким образом
Отечественная война 1812 года и заграничный поход русской армии
повлияли на развитие общественной мысли России того времени, а
также подчеркнуть непосредственную связь рассмотренных событий с
укреплением
межэтнического
и
межконфессионального
сотрудничества и подъемом национального самосознания народов
России. Национальное самосознание башкирского народа получило
мощный импульс для постепенного выхода на более высокий
качественный уровень. Через анализ устного народного творчества и
песен сэсэнов («Баит о солдате Абделгазизе» «Армия» «Кулуйкантон») расскажите об оценке кантонной системы башкирами.
В XIX в. русские учѐные начинают интенсивно изучать историю
края и культуру башкирского народа. В связи с этим проанализируйте
труды В.Н. Витевского, В.М. Черемшанского, С.Т.Аксакова, Р.Г.
Игнатьева. Л.Н. Толстого, Г.И. Успенского. Расскажите о развитии
системы образования и здравоохранения на территории Оренбургской
и Уфимской губернии. Почему царское правительство при Николае I
начало поощрять приѐм детей верхушки башкирского общества в
гимназии и другие учебные заведения Российской империи. Какие
изменения в программе и системе светского образования, а также
здравоохранения произошли во второй половине XIX в. и с чем это
было связано? Особо отметьте, кому согласно новым правилам
предоставлялось
право
открывать
учебные
заведения.
Проанализируйте последствия этой реформ для развития образования
нерусских народов края.
Подробно остановитесь также на анализе традиционной
мусульманской системы образования, еѐ достоинствах и недостатках.
Каков был уровень грамотности среди башкирского и других народов
края в первой половине XIX в.?
Эпоха реформ второй половины XIX в. и усложнение социальноэкономической и общественно-политической обстановки обусловили
становление нового явления в культуре башкир – просветительства.
Установите его особенности и влияние на развитие культуры и
образования
башкирского
народа.
Расскажите
также
о
распространений в школьном образований и просветительстве идей
«джадидизма». Чем она отличалась от традиционной системы
образования?
Уделите
пристальное
внимание
персоналиям
башкирского
просвещения: Акмулле и М. Уметбаеву. Для освещения этого
подвопроса достаточно использовать учебник под редакцией И.Г.
Акманова. Начало XX века стало переломным в политической,
социальной и культурной жизни башкирского общества. Революция
1905-1907 гг. оказала большое влияние на рост самосознания башкир и
их общественно-политическую активность. Покажите взаимосвязь
между национальным и мусульманским либеральным движениями.
Проанализируйте цели, лозунги и социальный состав этого движения.
Расскажите о работе башкирских депутатов в I-IV Государственных
думах Российской империи. Ознакомьтесь с их программой и проектами
по развитию просвещения, культуры и религиозной жизни
мусульманских народов края. Почему их предложения по решению
национального, культурного и религиозного вопросов не встретили
поддержки со стороны большинства партий Российской империи и
власти? Как в целом, их деятельность сказалась на развитии
национального самосознания башкирского населения и культурной
жизни края?
Для ответа на второй вопрос необходимо отметить причины
значительных успехов в системе национального просвещения и
образования в крае. Расскажите о дальнейшее укрепление позиций
джадидизма в народном образовании мусульманских народов края. В
этой связи расскажите о «новометодных» медресе «Галия», «Усмания»,
«Хусаиния» и роли этих учебных заведений в подготовке кадров
национальной интеллигенции. Покажите также специфику, программу
обучения и социальный состав учащихся в начальных и средних
учебных заведениях Уфимской губернии. Почему в целом, начало XX
века ознаменовалось подъѐмом национальной культуры и литературы
башкирского и других народов многонационального края? Ознакомьтесь
с содержанием и тематикой произведений башкирских писателей
(С.Якшигулов, Ш. Аминев, М. Бурангулов, М. Гафури, Ш. Бабич и др.)
этого периода. Расскажите о развитии искусства, рождении башкирского
театра, духовном формировании башкирской нации и о еѐ дальнейшем
культурном взаимодействии со всеми народами края.
Рассматривая заключительный вопрос, прежде всего проанализируйте
философские взгляды Р. Фахретдинова. В этой связи отметьте его
знакомство с духовным наследием широкого круга мыслителей, начиная
с античности и заканчивая его современниками. Касаясь общественно –
политических взглядов Р. Фахретдинова, озвучьте его передовые
взгляды по вопросам развития духовной культуры мусульман,
просвещения, эмансипации восточных женщин и взаимодействии
восточных традиций с европейской культурой и наукой.
Контрольные вопросы
1. Расскажите о процессе развитии школьного образования в XIX в.на
территории края?
2. Назовите и кратко охарактеризуйте несколько произведений
башкирского народного творчества, просвещенных событиям
Отечественной войны 1812 г. и кантонной системе.
3. Какие изменения произошли в культуре Башкирии во второй
половине XIX века и почему?
4. Какой характер в большей степени носило башкирское
просветительство – религиозный или светский? Расскажите об
основных идеях просветителей – Акмуллы, М. Уметбаева.
5. Что представляют собой движения «кадимизм» и «джадидизм»?
6. Какие факторы способствовали подъѐму мусульманского движения в
крае и национального самосознания башкирского населения в начале
XX века?
7. Почему в это время происходит значительный подъѐм и системы
национального образования?
8. Какие темы освещались башкирскими поэтами и писателями в начале
XX века? Назовите известных писателей и их произведения.
9. Расскажите о становлении театра, развитии искусства башкирского
народа и о культурном взаимодействии с другими народами края.
10. В чѐм заключались религиозно – просветительские и
гуманистические идей Р. Фахретдинова?
Тема 24.
Становление советской культуры Башкортостана в годы
революции и Гражданской войны (1917-1920 гг.). Культура БАССР
в 20 – 30-е годы. Культура БАССР в годы Великой Отечественной
войны.
План работы
1. Революция 1917 года и политика партии большевиков в области
культуры, трудности и противоречия культурного строительства.
2. Образование:
а) меры по ликвидации неграмотности;
б) формирование системы школьного образования;
в) преобразования в письменности башкирского народа.
3. Художественная культура 1920-1930-х гг.:
а) литература;
б) музыка;
в) изобразительное искусство.
4. Культура Башкортостана в годы Великой Отечественной войны.
а) эвакуация научных и культурных учреждений в БАССР.
б)
образование
и
наука;
в) литература.
5. Потери в области культуры в период массовых репрессий 30 – 40-х
годов.
Литература:
1. Ахмадиев Т. Б АССР в годы Великой Отечественной войны. 19411945 гг. Уфа, 1994.
2. Баишев И.Н. Вытеснение религии из сферы начального и
среднего образования в Башкирии в 1917-1930 годах //
Башкортостан в первой половине ХХ века: малоизвестные
страницы истории: Сборник научных трудов. - Уфа, 1997.
3. В научном поиске: к 50-летию Института истории, языка и
литературы
Башкирского филиала АН СССР/ Отв. ред. Х.Ф.
Усманов. Уфа,1982.
4. Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественнополитической мысли. – Уфа, 2001.
5.Вопросы культурного строительства в Башкирской АССР (19171985 гг.): Межвузовский научный сборник. Уфа, 1989.
6.Изобразительное искусство Башкирской АССР. – М., 1974.
7.История башкирской советской литературы / Отв. ред. Л.И.
Залесская, Г.Б. Хусаинов. - М., 1977.
8.История и культура Башкортостана. Хрестоматия./ Под ред. Ф.Г.
Хисамитдиновой. Уфа, 1997.
9.История и культура Башкортостана/ Автор-сост. Л.З. Танатарова.
Уч. пособие. – Уфа, Изд-во УГНТУ, 2001.
10.Иргалин Г.Д. Политические репрессии в Уфе в 1937 г. // Уфа:
прошлое, настоящее, будущее: Материалы республиканской научнопрактической конференции. - Уфа, 2000.
11.Композиторы Советской Башкирии. Уфа, 1989.
12.Культурное строительство в БАССР. 1917-1941. Документы и
материалы/ Под ред. З.Нургадина. Уфа, 1986.
13.Наука в советской Башкирии за 50 лет. Уфа, 1969.
14.О духовных мусульманских школах 20-х годов // История и
культура Башкортостана / Под. Ред. Ф.Г. Хисамитдиновой. - М.,
1997.
15.Прошлое и настоящее башкирской письменной культуры и языка:
Сб.ст. Уфа. 1988.
16.Художники Советской Башкирии: Справочник. Уфа, 1979.
17.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ,1995.
18.Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. - Уфа, 1999.
19. Шаймухаметов Р.Р. Ценностные ориентиры деревни 1920-х
гг.: крестьянство и учреждения культуры в Башкирской АССР //
Право, насилие, культура в России: региональный аспект (первая
четверть ХХ века). - М.-Уфа, 2001.
Методические рекомендации
В первом вопросе требуется рассказать об изменениях в духовной
жизни Башкортостана после 1917 гг. Расскажите о мероприятиях РПК
(б), а затем и ВКП (б) по насаждению коммунистической идеологии и
морали в сферу традиционной культуры. Почему большевики пытались
уничтожить основы религиозной составляющей в культуре населения.
Расскажите о деятельности «Воинствующих безбожников» и других
антирелигиозных организациях в БАССР. Отметьте положительные и
негативные моменты в развитии духовной и материальной культуры
башкирского и других народов края. Особо отметьте достижения в
культурном строительстве этого периода. Расскажите также о реакций
населения на культурные новшества, внедряемые большевиками в жизнь
общества.
При ответе на второй вопрос расскажите о деятельности
учрежденной 16 ноября 1920 г. Всебашкирской Чрезвычайной
комиссии по ликвидации неграмотности. Отметьте политическую,
идеологическую и социальную цель этой образовательной
политики. Когда ввели систему обязательного начального обучения?
Какой была система школьного образования? Необходимо рассказать
также о содержании и методах обучения в школе. На какие предметы
делался особый упор? Оцените состояние начального, среднего,
среднего специального образования в эти десятилетия. Особо
остановитесь на развитии национальных школ в регионе. Какие ВУЗы
существовали в БАССР в 1920-1930 гг.?
Расскажите о попытках внедрения латинского алфавита и последствиях
перевода письменности башкирского и татарского народов на
кириллицу в 1939г.
Появление новых газет и журналов (какие
существовали до революции?), создание партийно-советской печати,
формирование национальных газет и журналов. О чем в основном
писали газеты и журналы этого времени?
Отметьте причины распространение книгоиздательского дела,
появления радиовещания и организации массовых библиотек. Следует
также рассказать о тематике киноискусства и его жанрах. Какие идей
внедрялись в сознание общества через искусство?
В третьем вопросе следует рассказать о становлении и развитии
национальной литературы, поэзии. Расскажите о негативном влиянии
резолюции ЦК партий на развитие национальной культуры. Когда в
БАССР появились национальные театры и с чем связан их бурный рост
в 1920-1930-е гг. Что нового появилось в изобразительном искусстве и
музыке?
При подготовке к четвертому вопросу обратите внимание на
трудности в развитии культуры республики и, вместе с тем, весьма
значительные достижения в этой области в годы войны. С одной
стороны, десятки тысяч работников культуры оказались в рядах
действующей армии, а площади культурных учреждений занимались
под военные нужды. В этой связи выясните и укажите, каким образом
сказалась война на состоянии сети учреждений культуры, их
материально-техническом положении и обеспеченности кадрами. С
другой стороны, эвакуация высших учебных заведений, научноисследовательских учреждения и театров в республику, и прежде всего в
Уфу, положительным образом сказаться на развитии культуры БАССР.
Назовите основные эвакуированные в БАССР учреждения культуры и
расскажите о их вкладе в развитие культуры республики. Особо
отметьте работу эвакуированного в конце 1941г. из Москвы в Уфу
нефтяного университета и вкладе нефтяников в победу нашей страны
над гитлеровской Германией.
Отметьте, какие изменения произошли
в литературе и искусстве республики в годы войны. Обратите внимание
на тематику произведений литературы и искусства в годы войны.
Расскажите о творчестве деятелей культуры (М.Хай, М. Карим, З.
Исмагилова и других) в годы Великой Отечественной войны и о их
духовном и ратном подвиге.
При ответе на заключительный вопрос проанализируйте общественнополитическую и культурную жизнь республики через призму процессов,
происходивших в целом по стране и направленных на укрепление
тоталитарного режима. Приведите сведения о сталинских репрессиях в
БАССР
в отношении деятелей культуры,
образования и
священнослужителей. Вспомните, к каким негативным последствия в
развитии культуры это привело.
Контрольные вопросы
1. Каковы были особенности культурного строительства в БАССР в
1920-е гг.?
2. Каковы были достижения республики в развитии народного
образования, высшей школы и науки в 1920 – 1930-е гг.?
3. Почему партийные органы особое внимание уделяли становлению и
развитию культпросветучреждений и печати, в то же время подвергая
гонениям религию?
4.Какие положительные и отрицательные стороны можно выделить в
процессе культурного строительства в БАССР в 1920-1930-е гг.?
Расскажите о репрессиях против деятелей культуры. Каковы были их
причины?
5.Какие изменения произошли в духовной жизни республики в годы
войны?
Тема 25.
Культура БАССР во второй половине 40-х – начале 90-х гг. XX
века.
План работы
1. Наука и образование:
а) развитие научных учреждений;
б) деятельность Башкирского филиала АН СССР.
2.Художественная культура:
а) литература;
б) музыка;
в) изобразительная жизнь;
г) театральная жизнь.
Литература:
1. Буляков И.К., Ураксин З.Г., Халфин С.А. 40 лет академической
науке в Башкирии: История, филология. Уфа, 1991.
2. Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественнополитической мысли. – Уфа, 2001.
3. В научном поиске: к 50-летию Института истории, языка и
литературы Башкирского филиала АН СССР/ Отв.ред. Х.Ф.
Усманов. Уфа,1982.
4. Вопросы культурного строительства в Башкирской АССР (19171985 гг.): Межвузовский научный сборник. Уфа, 1989.
5. Изобразительное искусство Башкирской АССР. – М., 1974.
6. История башкирской советской литературы/ Отв.ред. Л.И.
Залесская, Г.Б. Хусаинов. - М., 1977.
7. История и культура Башкортостана. Хрестоматия./ Под ред. Ф.Г.
Хисамитдиновой. Уфа,1997.
8. История и культура Башкортостана/ Автор-сост. Л.З. Танатарова.
Уч. пособие. – Уфа, Изд-во УГНТУ, 2001.
9. Композиторы Советской Башкирии. Уфа, 1989.
10.Наука в советской Башкирии за 50 лет. Уфа, 1969.
11.Развитие школьного образования Республики Башкортостан в ХХ
веке. - Уфа, 2001.
12.Художники Советской Башкирии: Справочник. Уфа, 1979.
13.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ,1995.
Методические рекомендации
При рассмотрении темы этого семинара, обратите внимание, на
сложный и зачастую противоречивый характер развитие различных
сфер культуры в послевоенный период, а также в эпохи «оттепели» и
«застоя».
Рассматривая первый вопрос, расскажите о достижениях в развитии
высшего образования и науки БАССР. Какие научно-исследовательские
учреждения и вузы получили приоритет в своем развитии именно в этот
период? Отметьте достижения и противоречия в работе высшей школы
БАССР. Остановитесь на рассмотрении деятельности (восстановленного
в 1968 г.) Башкирского филиала АН СССР координировавшего научную
работу вузов, научно – исследовательских институтов и предприятий. В
каких областях фундаментальных и прикладных исследований были
сделаны выдающиеся открытия учеными БАССР? Особо отметьте вклад
УНИ (УГНТУ) и его профессорско-преподавательского состав и
выпускников в развитие науки, производства и культуры в целом.
Высоко оценивая в целом достижения в области науки и высшей школы
БАССР, нельзя не отметить, что она не смогла в полной мере проявить
свой потенциал, особенно в гуманитарных науках. С чем это было
связано?
При подготовке ко второму вопросу обратите внимание на то, что в
первые послевоенные годы приоритеты в развитии культуры
республики в основном определялась соответствующими партийными
директивами. Именно в этот период вновь ужесточается партийный
контроль над творчеством деятелей искусства. Какие произведения
башкирских писателей и музыкантов, подверглись критике в 1945г. в
постановления ЦК ВКП (б) «О состоянии и мерах улучшения
агитационно-пропагандистской работы в Башкирской партийной
организации». Отметьте последствия этого постановления для развития
культуры БАССР. Нужно также рассказать о фактах гонения и
преследования известных деятелей литературы и искусства республики
за отклонение от ―генеральной линии‖. Особо отметьте появление
новых талантливых деятелей искусства – определивших развитие
культуры нашей республики в последующие десятилетия.
В годы «оттепели» произошли определенные изменения в
общественно-политической и культурной жизни общества республики.
Были реабилитировано творчество многих деятелей искусства и их
произведения стали доступны широкому кругу читателей. Опираясь на
конкретный материал, расскажите, какие ещѐ изменения произошли в
культуре республики в годы хрущевской ―оттепели‖.
Особо отметьте причины повышения исполнительского мастерства и
профессионализма деятелей искусства и культуры. Расскажите о
специфике развития театрального, изобразительного и музыкального
искусства в этот период.
Однако с середины 1960-х гг. в развитии культуры наметились и
негативные тенденции, что было связано с застойными явлениями в
общественно-политической жизни страны. Культура тоже стала,
вписываться в механизм торможения социально-экономического
развития, вследствие чего снижался и еѐ духовный потенциал. В
творческих организациях наблюдались явления застоя и усиления
идеологического диктата со стороны партийных органов. Приведите
конкретные примеры этому, используя рекомендованную литературу и
источники. Расскажите также и о достижениях в области культуры этого
периода.
Заметные перемены в культурной жизни республики начались со
второй половины 1980-х гг. в связи с началом перестройки. Постепенно
ослабевает идеологический и партийный контроль в сфере культуры,
появляются новые творческие и общественно – политические союзы.
Одновременно возрождается и интерес к творчеству репрессированных
деятелей культуры и к собственной истории. Идет интенсивный поиск
новых форм самовыражения деятелей культуры. Растѐт одновременно и
национальное
самосознание
народов
республики.
Покажите
особенности развития культуры в период перестройки. Отметьте
изменения в области науки, высшего образования и искусства связанные
с реформами во второй половине 80-х – начале 90-х гг.
Контрольные вопросы
1. Объясните, почему культурная жизнь республики в указанный
период была довольно сложной и противоречивой? Расскажите о
достижениях науки и образования в данный период.
2. Какие изменения в общественно-политической и культурной жизни
республики произошли в годы «оттепели»?
3. Расскажите об успехах и негативных тенденциях в развитии культуры
республики в период застоя (1964-1985 гг.)
4. Какие изменения в области развития культуры произошли во второй
половине 80-х – начале 90-х гг.?
Тема 26.
Культура Башкортостана в 90-е гг. XX – начале XXI вв.
План работы
1. Общественная мысль конца 80-х – начала 90-х годов. Борьба за
государственный суверенитет.
2. Развитие науки.
3. Художественная культура:
а) литература;
б) изобразительное искусство;
в) театр
г) кино и телевидение;
д) музыка
Литература:
1. Валеев Д.Ж. История общественной мысли Башкортостана. - Уфа,
1994. С. 171-221.
2. Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественнополитической мысли. – Уфа, 2001.
3. История и культура Башкортостана/ Автор-сост. Л.З. Танатарова.
Уч. пособие. – Уфа, Изд-во УГНТУ, 2001.
4. Илишев И.Г. Язык и политика в многонациональном государстве
(политологические очерки). - Уфа, 2000.
5. Ишмуратов М.М. Развитие законодательства субъекта Российской
Федерации. // Вестник Академии наук Республики Башкортостан. 2003 - Том 8. - № 1.
6. Ишмуратов
М.М.,
Халфин
С.А.
Совершенствование
законодательства Республики Башкортостан в области культуры в
условиях обновления российской государственности. //Вестник
Академии наук Республики Башкортостан. – 2003 - Том 8. - № 2.
7. История Башкортостана (1917-1990 годы). Учебник. / Под ред.
Р.З. Янгузина. - Уфа, 1997. С. 210-246.
8. История и культура Башкортостана. Хрестоматия. - Уфа, 1997. С.
310-474.
9. Кузбеков Ф.Г. История культуры башкир. - Уфа, 1997. С. 101107.
10.Очерки по культуре народов Башкортостана./ Сост. Бенин В. Л. –
Уфа, 1994.
11.О реализации закона РБ «О языках народов РБ». // Авт.-сост.
Хисаметдинова Ф.Г. - Уфа, 2003.
12.Попова Л.М. Творческие поиски последних деятелей. //Ядкар. 1997. № 2.
13.Страницы истории культуры. Уфа: УГНТУ,1995.
14.Юлдашбаев Б.Х. Новейшая история Башкортостана. - Уфа, 1995.
С. 237-283.
Методические рекомендации
С середины 1980-х гг. и, особенно, с начала 1990-х гг. в России
произошли серьезные изменения, затронувшие все стороны социальноэкономической, политической и культурной жизни общества.
Начало перестройки привело к пробуждению национального
самосознания народов России. Везде и всюду, в том числе и в
Башкортостане, началось широкомасштабное движение за суверенитет.
В Башкортостане его возглавил Башкирский народный центр ―Урал‖. В
ходе кампании были выдвинуты различные проекты конституционноправового статуса Башкирской республики. Расскажите о них. Дайте
характеристику
Декларации
о
государственном
суверенитете
Башкортостана, принятой 11 октября 1990 г. Объясните, почему в
Башкортостане развернулось движение за повышение статуса
республики.
В своих выступлениях подчеркните, что значительным шагом на пути
претворения в жизнь основных положений Декларации о
государственном суверенитете было подписание 31 марта 1992 г.
руководством России и Республики Башкортостан Федеративного
Договора и Приложения к нему.
Этапным событием в истории национально-государственного
строительства стало принятие 24 декабря 1993 г. Конституции РБ.
Сопоставьте эту Конституцию с прежними Конституциями БАССР,
укажите из различия. Расскажите о государственной символике РБ –
гимне, флаге, гербе.
При рассмотрении второго вопроса отметьте, что положительные
изменения в сфере науки и образования тесно связаны с общественнополитическими и экономическими преобразованиями. Расскажите о
появлении новых типов средних учебных заведений и специфике
обучения в них, особо отметьте изменения в системе высшего
образования и роли Академий наук РБ по активизации научных
исследований и развитий различных научных школ.
При ответе на заключительный вопрос покажите, в чем конкретно
сказалось влияние перестройки общества на систему образования,
периодическую печать и т.д. Какие новые журналы и газеты стали
издаваться в республике в 1990-х гг. Расскажите о новых тенденциях в
развитии литературы и искусства РБ в последние годы. Обратите
внимание на важное обстоятельство: впервые за многие годы
существования республики стало возможно обеспечение культурного
строительства на собственной правовой базе (законы РБ ―О культуре‖,
―Об архивном фонде РБ‖, ―О библиотечном фонде РБ и библиотеках‖,
―О творческих союзах‖ "Об образовании", "О культуре", "О физической
культуре, спорте и туризме" (в новых редакциях), "О научной
деятельности и научно-технической политике", "О туристической
деятельности в Республике Башкортостан", "О национально-культурных
объединениях", "О языках народов Республики Башкортостан", "О
музейном фонде Республики Башкортостан и музеях в Республике
Башкортостан", ""О народных художественных промыслах в Республике
Башкортостан").
. Расскажите о государственной политике правительства по развитию
культуры народов РБ. Отметьте основные достижения в области кино,
телевидения и театрального искусства. Почему они стали возможны?
Отметьте целевые программы правительства республики по развитию
культуры.
Подводя итог, было бы целесообразным отметить, что в целом
возрождение
духовной
и
материальной
культуры
народов
Башкортостана – одно из реальных и весомых достижений эпохи
реформ.
Контрольные вопросы
1. С началом перестройки, в условиях широкого развития движения за
суверенитет, были выдвинуты различные проекты конституционноправового
статуса
республики.
Скажите,
какие?
Дайте
характеристику Декларации о государственном суверенитете
Башкортостана, принятой 11 октября 1990 г.
2. Чем отличается новая Конституция РБ от прежних Конституций
БАССР, принятых в Советский период?
3. Какие новые журналы, газеты, художественные объединения и
театры появились в республике в 1990-е годы?
4. Расскажите о новых тенденциях в развитии науки, литературы и
искусства в РБ в 90-е гг. XX – начале XXI вв.