Cathemerinon, IX, 2),

А
Α и Ω (льфа и Омга) — первая и последняя буквы греч. ААРН (древнеевр. имя ʔAhǎrōn, греч. ˆáòñî, лат.
алфавита, символ начала и конца. Впервые встречается
как символ Иисуса Христа в Откровении Иоанна Богослова (1, 8; 21, 6; 22, 13). На появление символа А и Ω,
возможно, оказала влияние иуд. и эллинистическая литра, но наиболее вероятным его источником стал текст
Книги пророка Исайи (44, 6), где Бог назван «Первым
и Последним». Символика А и Ω появляется уже у раннеср.-век. авторов: Пруденция (Cathemerinon, IX, 2),
Тертуллиана (De monogamia, 5) и Исидора Севильского (Etymologiae, I, 3) — и проходит через все Средневековье. Ее использовал также Данте в Божественной Комедии (Рай XXVI, 17).
Начиная с IV в. н.э., символика А и Ω получает широкое распространение, ее используют в эпитафиях
на гробницах, в надписях на литург. сосудах, а также
в мозаиках церквей, на медалях, монетах и папских печатях. В романском и готическом искусстве символика
А и Ω пропадает, но вновь возрождается в XIX — нач.
XX в. (ее можно увидеть на алтаре, дарохранительнице,
на литург. облачениях и т.д.).
Лит-ра: DACL 1, 1–25; Dornseiff F. Das Alphabet in Mystik und Magie.
Lpz., 1925; Allo E.B. Saint Jean. L’Apocalypse. P., 1933; Hartig M. Cristliche Symbole. Fr., 1940; Unnik W.C. van. Het godspredikaat «Het begin en
het einde» bij Flavius Josephus en in de Openbaring van Johannes. Amsterdam–Ox., 1976; EK 1, 1–2.
Aaron) — старший брат Моисея, первосвященник. В повествованиях Пятикнижия А. олицетворяет собой священническое сословие. Отношения Моисея-законодателя и А.-священника символически изображают примат
Закона Божьего над священством (ср. Исх 4, 14–16; 7, 1).
Моисей и А. вместе уговаривают израильтян поверить
Господу, вместе творят чудеса перед фараоном (в рассказах
о первой, второй, третьей и шестой «казнях египетских»).
Но далее — в рассказах о последних четырех «казнях», о переходе через Чермное море, о странствовании по пустыне — чудеса совершает уже один Моисей. В Исх 32 действия
Моисея и А. прямо противопоставляются: Моисей выступает в качестве ходатая и посредника при заключении Завета
израильтян с Богом, а А. тем временем, нарушая веления
Бога, делает «идола» — золотого тельца, — навлекая на весь
народ гнев Божий. Однако грех А. не отменяет священнического призвания ни его самого, ни его детей. А. умирает
«на горе Ор, у пределов земли Эдомской», и первосвященнический сан переходит к его сыну Елеазару (Числ 20,
23–29). В НЗ «преходящему священству» А. противопоставляется «вечное священство» Христово (Евр 7, 11–28).
Память А. в Католической Церкви по Римскому мартирологу — 1 июля.
Лит-ра: Seebaß H. Mose und Aaron: Sinai und Gottesberg. Bonn, 1962;
Mulhall M.M. Aaron and Moses. Wa., 1973; Schmid H. Die Gestalt des
Mose. Darmstadt, 1986.
М. Селезнёв
燉ÔËÒ¸ ̇ Ï‡ÏÓÌÓÈ ÔÎËÚÂ, ‚Íβ˜‡˛˘‡fl ÒËÏ‚ÓÎ Ä à Ω. 409. ã‡ÚÂ‡ÌÒÍËÈ ÏÛÁÂÈ, êËÏ
3
ÄÅÄäÄç
АБАКН — город в РФ, столица Республики Хакасия,
расположен в Вост. Сибири; нас. 163,1 тыс. чел. (1996).
Основан в 1675 как Абаканский острог, с 1780-х
по 1931 — с. Усть-Абаканское.
Хотя католики проживали в городе еще в XIX в.,
до нач. 1990-х в А. не существовало приходской общины.
После освобождения узников из сталинских лагерей
в 1956 несколько священников литовского происхождения посещали А. В нач. 60-х, после освобождения из норильского лагеря, в городе жил иезуит Уолтер Чишек.
В 1992 по приглашению местного нем. общества А. посетил еп. Иосиф Верт. С 1993 в катол. общине А. несут
пастырское служение монахи из конгрегации кларетинцев. В апр. 1994 А. вошел в состав деканата, объединившего Красноярский край, Республику Хакасия и Туву. Катол. община А., зарегистрированная в июле 1994
и насчитывающая несколько десятков верующих (в большинстве своем потомков ссыльных поляков, немцев, украинцев и белорусов), проводит богослужения на квартире. С 1998 в катол. приходе А. служит настоятель прихода из Ачинска. Катол. приход относится к Апост. администратуре Вост. Сибири.
о. А. Бадура
АББТ (лат. abbas) — глава аббатства, монастыря, относящегося к одному из древних монаш. орденов, таких,
как бенедиктинцы, цистерцианцы и др. На ранних
этапах истории христ. монашества А. (от арам. abba —
отец) называли опытного в аскезе монаха, благодаря
своему дух. дару наставлявшего молодых монахов, не будучи при этом их руководителем в церковно-правовом
смысле. После распространения общежитийных монастырей (киновий) А. стали называть настоятелей монастырей. Согласно Уставу св. Бенедикта (Regula Benedicti
2, 1; 64, 13 и др.), А. (dominus et abbas) является прежде
всего духовным отцом, учителем и пастырем, а потому
должен заботиться как о материальном благосостоянии
монастыря, так и о спасении душ братьев (Regula Benedicti
2, 33); он избирается братьями и исполняет свои обязанности пожизненно, разделяя их со своими помощниками и прислушиваясь к советам др. монахов. В VIII–IX вв.
должность А. становится одной из ключевых в полит. системе ср.-век. Запада. Григорианская реформа вывела
А. из подчинения императорской власти. На соборах
в Риме (826) и Пуатье (1078) было впервые определено,
что А. должен иметь священнический сан; Вьеннский
собор распространил это решение на всю Церковь. Однако в связи с тем, что аббатства подчас владели большими материальными ценностями, имели место злоупотребления, когда лицам, не являвшимся монахами, разрешалось пользоваться доходами на правах А. (abbas in
commendam). Эта практика была запрещена Тридентским собором.
В ККП 1983 А. приравнен к настоятелю монастыря или
монаш. общины.
4
Felten F.J. Äbte und Laienäbte im Frankenreich. Stuttgart, 1980; Penco G.
La figura dell’abate nella tradizione spirituale del monachesimo // Medioevo monastico. R., 1988, p. 371–385.
АББАТСА (лат. abbatissa) — глава женского аббатства, монастыря некоторых монаш. орденов — прежде всего бенедиктинок, а также кларисс, бригитток и др.
В сфере поддержания монаш. дисциплины и управления
монастырем А. выполняет функции, аналогичные функциям аббата, но не обладает полномочиями, относящимися к священному сану. Впервые термин А. встречается
в надписи на гробнице Серены (ум. 514), настоятельницы
монаш. обители при рим. церкви Св. Агнессы.
Лит-ра: Hilpisch S. Aus früh-mittelalterlichen Frauenklöstern. Düsseldorf, 1926; Bowe T.J. Religious Superioresses: A Historical Synopsis and
a Commentary. Wa., 1946; Escrivá de Balaguer J. La Abadesa de las Huelgas: Estudio teológico jurídico. Ma., 1988.
АББТСТВО (лат. abbatia) — монастырь, находящийся под управлением аббата или аббатисы.
Первые А. возникли в VI–VII вв., хотя сам термин А. более позднего происхождения (IX в.). Покровителями,
а иногда и основателями А. были короли, а затем императоры, представители знати и местные епископы. В результате Григорианской реформы А. получили бTльшую самостоятельность от светских властей и в значительной
степени перешли под покровительство Апост. Престола.
Отдельные А. становились для окрестных жителей центрами дух. руководства и иногда превращались в самосто-
Лит-ра: Vogüé A. de. La communauté et l’abbé dans la Règle de Saint
Benoît. P., 1961; Salmon P. L’abbé dans la tradition monastique. P., 1962;
ÄÅÅÄíëíÇé ë‡ÌÍÚ-ɇÎÎÂÌ (ÒÓ‚ÂÏÂÌÌ˚È ‚ˉ)
5
ÄÅÖãüê
ятельные церк. территории:
abbatia nullius (в наст. время
они называются территориальными А. — abbatia territorialis). А. сыграли огромную роль в развитии европ.
цивилизации. В раннем
Средневековье они являлись хранителями культуры, в А. существовали крупнейшие в Европе библиотеки и скриптории. Значительна роль А. в развитии
сельского хозяйства и проÄÅÅÄíëíÇé ë‡ÌÍÚ-ɇÎÎÂÌ.
èÎ‡Ì 1600
изводства (Технологическая революция).
Несомненна заслуга А. в развитии архитектуры. В А.
возникали новые архитектурные формы и стили (так,
в А. Клюни появились первые образцы остроконечных
арок), формировались характерные архитектурные элементы, напр. внутр. дворик монастыря, окруженный
портиками. Кроме того, А. оказали существенное влияние на развитие принципов градостроительства. В Средние века городская архитектура отличалась хаотичностью, недостатком единства замысла и исполнения, поскольку проекты осуществлялись разными людьми
на протяжении длительного времени; напротив, архитектура А. характеризовалась наличием плана и концепции, рациональным решением, основанным на четкой
планиметрии.
Наиболее известные древние А.: Боббио, Гроттаферрата, Клерво, Клюни, Корби, Монте-Кассино, Райхенау, Санкт-Галлен, Сен-Виктор, Сен-Дени, СенМишель, Сито, Фульда и др.
В ККП 1983 А. приравнено к монастырю.
Лит-ра: Blum K. Abbatia: Geschichte der kirchlichen Rechtsprache.
Stuttgart, 1914; Laughlin T.M. Le très ancien droit monastique de l’Occident. Liège, 1935; Aubert M. L’architecture cistercienne. P., 1943; Hofmeister P. Gefreite Abtereren und Prälaturen // Zeitschrift der Savigny: Stiftung für Rechtsgeschichte. Kanonistische Abteilung 81 (1964), 127–248;
Grégorie R. et al. Die Kultur der Klöster. Salzburg, 1985; Glanz und Ende
der alten Klöster. Mü., 1991.
АБЕЛР (лат. Abaelardus, старофранц. Abailard, франц.
Abélard) Пётр — франц. философ и богослов; род. в 1079,
Пале, ок. Нанта (Бретань), ум. 21.04.1142, аббатство СенМарсель, ок. г. Шалон-сюр-Сон (Бургундия).
Учился у знаменитых философов Росцелина, Гильома
из Шампо, Ансельма Ланского; преподавал сначала в основанной им школе в Мелене, а затем в Париже, в школе на холме Св. Женевьевы, и в школе при кафедр. соборе Нотр-Дам. После трагически окончившегося романа
со своей ученицей Элоизой (1118–19) оскопленный по
приказу ее родственников А. стал монахом в аббатстве
Сен-Дени. В 1125–32 А. стал настоятелем мон. Св. Гильдаса в Рюи (Бретань); с 1136 вновь читал лекции по диалектике в школе в Париже, где его учениками были буду-
6
щий Папа Целестин II, Пётр Ломбардский, Иоанн
Солсберийский, Арнольд Брешианский и др. Богосл.
учение А. было осуждено на соборах в Суасоне (1121)
и Сансе (1140–41); после этого А., отрекшись от ряда своих положений, примирился (при посредстве клюнийского аббата Петра Достопочтенного) со своим главным оппонентом Бернардом Клервоским. Среди главных трудов А. — комментарии к книгам Св. Писания
и сочинениям Аристотеля, Порфирия, Боэция; Logica
«Ingredientibus» (Логика для начинающих); Dialectica (Диалектика); Tractatus de unitate et trinitate divina (О Божественном единстве и троичности), или Theologia «Summi
boni» (Богословие Высшего блага); Sic et Non (Да и Нет);
Ethica seu liber dictus Scito te ipsum (Этика, или Познай самого себя); Dialogus inter philosophum, judaeum et christianum (Диалог между философом, иудеем и христианином);
Introductio ad theologiam (Введение в богословие), или Theologia «Scholarium» (Школьное богословие); Theologia christiana (Христианское богословие), а также автобиография Historia calamitatum mearum (История моих бедствий) и др.
Согласно А., благодаря тому, что Бог наделяет разум
каждого человека способностью к богопознанию, античные философы с помощью диалектических доказательств
самостоятельно пришли ко многим истинам христианства; следовательно, и мы не должны удовлетворяться верой, основанной лишь на авторитете: «Вера, не просветленная разумом, не достойна человека». Заявляя, что
только рациональное осмысление догмата делает возможной веру в то, что он утверждает («нельзя верить
в то, что предварительно не было нами понято»), А. выводит основную максиму своего богословия: «Понимаю,
чтобы веровать» («Intelligo ut credam»). Но если авторитет христ. догматики (как и всего церк. Предания) может — и должен — быть удостоверен логическими средствами, то богословие, по А., преобразуется в чисто дедуктивную науку, дающую объяснение веры без необходимой отсылки к истинам, явленным через Откровение.
И хотя церк. таинства рациональному анализу все же
не подлежат, Св. Писание должно быть подвержено историко-лингвистическому анализу, проясняющему темные места и устраняющему значительную часть противоречий. Однако выводы, к которым пришел А. в результате производимой им дедукции богосл. истин, в целом
ряде случаев расходятся с ортодокс. положениями, что
особенно заметно на примере его тринитарного учения.
Бог может быть «высшим и совершеннейшим благом»
только при том условии, если Он одновременно всемогущ, премудр и всеблагостен — эти три момента единой
Божественной сущности и являют себя, по А., в Лицах
Троицы: соответственно в Отце, Сыне и Св. Духе. При
этом внутр. гармония совершенного блага выражается
в том, что Бог может то, что знает и хочет, хочет же то,
что знает и может, т.е. Его могущество ограничено святостью Его желаний и Его мудростью: Бог не может делать зла, и из всех возможностей для Него в каждый момент открыта лишь наилучшая. Др. словами, если Отцу
7
ÄÅéêí
А. приписывает абсолютное могущество, то Сын обладает лишь частью могущества Отца (ибо премудрость есть
сила отличать истинное от ложного), Св. Дух же совершенно не содержит в Себе могущества. А., т.о., устанавливает для Божественной Троицы внутр. субординацию,
причем такую, которая разрушает субстанциальную
связь Св. Духа с др. Лицами.
Рассматривая вопрос о сущности греха, А. отмечал,
что порок (vitium) как склонность свободной воли ко злу
грехом как таковым не является. Собственно грех (peccatum) заключается в сознательном согласии на зло,
в невоздержании от реализации порочного желания; он
является внутр. намерением субъекта, идущим вразрез
с его совестью и возникающим в результате пренебрежения Божественной волей. Дурной же поступок (actio mala) является лишь внеш. проявлением греха и сам по себе морально нейтрален. Из этого следует, что незнание
человеком Божественной воли делает невозможным его
виновность. Поскольку ответственность за грех может
быть исключительно личной, А. отрицал наследуемость
первородного греха и возможность отпущения человеку грехов без его личного покаяния и при отсутствии
личного благочестия у священника. Божественная благодать, согласно А., является не условием для осуществления человеком добрых поступков, но лишь наградой
за них.
Как философ А. прославился также своим вариантом
решения вопроса о природе универсалий: отвергая как
номинализм Росцелина, так и крайний реализм Гильома из Шампо, он сформулировал собственный концептуалистский подход, согласно которому универсалии,
не обладая самостоятельной реальностью, получают —
в результате абстрагирующей деятельности интеллекта — существование в человеч. разуме в качестве общих
понятий (концептов). Поскольку общее не может быть
реально существующей вещью и не может также заключаться просто в слове как некоем физическом звучании
(vox), универсальность должна приписываться лишь словам, имеющим определенный логический смысл, значение, т.е. словам, обладающим функцией сказуемого по
отношению ко многим объектам. Общему в объективной действительности соответствует то, что А. называл
состоянием (status) вещей, т.е. то сходное или тождественное, что существует в единичных вещах и что делает
возможным для них составлять один класс и называться
одним и тем же именем.
Соч.: PL, 178; Philosophische Schriften / Hrsg. B. Geyer. Münster,
1919–33 (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalter, Bd. 21,
H. 1–4); Opera theologica / Ed. E.M. Buytaert // Corpus christianorum:
Continuatio mediaevalis XI. Turnhout, 1969; История моих бедствий.
М., 1959; Теологические трактаты / Пер. С.С. Неретиной. М., 1995.
Лит-ра: Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре:
Концептуализм Абеляра. М., 1994; Beonio-Brocchiesi Fumagelli M.T.
Introduzione a Abelardo. R.-Bari, 1974; Jolivet J. Arts du langage et théologie chez Abélard. P., 1969; Ottaviano C. Pietro Abelardo: La vita, le opere, il pensiero. R., 1931; Petrus Abaelardus (1079–1142): Person, Werk und
Wirkung / Hrsg. R. Thomas // Trierer theologische Studien 38 (1980).
А. Шишков
8
АБРТ (лат. abortus — выкидыш) — самопроизвольное
или преднамеренное прерывание беременности, имеющее следствием прекращение жизни человеч. существа
в лоне матери. В повседневном употреблении А. связывают только с преднамеренным прерыванием беременности. В действительности А. — это прерывание двух различных процессов в жизни двух индивидуумов. Для одного из них, для матери, — это прерывание непродолжительного, по сравнению со всей жизнью человека, физиологического процесса, протекающего в течение 9 месяцев после зачатия. Для другого индивидуума А. —
это полное и необратимое прерывание только что начавшейся жизни. Преднамеренный А. является прерыванием жизни плода в полости матки или фаллопиевых
трубах путем технологического вмешательства в процесс его развития или в среду его обитания, создающего
условия, несовместимые с жизнью. Современные контрацептивные (противозачаточные) технологии в большинстве своем являются раннеабортивными технологиями или содержат наряду с противозачаточными также
раннеабортивные факторы воздействия.
Нравственно-богословский аспект. Церковь всегда учила и учит, что «человеческая жизнь с момента зачатия должна пользоваться уважением и защитой в абсолютной мере. С первого момента его существования
за человеком должны быть признаны все права личности, среди которых — неотчуждаемое право каждого человеческого существа на жизнь» (CIC 2270; ср. Иер 1, 5;
Пс 139, 15). Поэтому преднамеренный А. всегда считался
одним из тягчайших грехов.
В нравственно-богосл. оценке прерывания беременности различают: а) самопроизвольный А., являющийся
несчастным случаем, даже если он возник вследствие
врачебного вмешательства с целью спасения здоровья
и жизни женщины; смерть ребенка в этом случае является не преднамеренной, а объективно неизбежной, а потому не влечет за собой нравственной ответственности;
б) преднамеренный А. — сознательное лишение жизни
человеч. существа, т.е. убийство. Уже в ранней Церкви
преднамеренный А. рассматривался как убийство. Эльвирский (306), Анкирский (314) и Трулльский (692) соборы отлучали от Церкви виновных в совершении А., а
на раскаявшихся налагали многолетнее покаяние. Не изменилась позиция Церкви и в последующие столетия. В
XIX и XX вв. традиционное отношение Католической
Церкви к А. выразили папы Пий IX (AAS 7, 285–287,
460–462, 516–519), Лев XIII (AAS 17, 556; 22, 784; 35, 162),
Пий XI (Casti connubii), Пий XII (AAS 43, 784–794,
838–840), Павел VI (Humanae vitae) и Иоанн Павел II
(Evangelium vitae). В документах II Ватиканского собора А. и детоубийство названы «отвратительными преступлениями» (GS 51). Проблеме А. посвящены также два
документа Конгрегации вероучения (декларация De abortu procurato, 1974 и инструкция Donum vitae, 1988).
Церковно-канонический аспект. Преднамеренный А. является преступлением против человеч. жизни.
9
ÄÅêÄÉÄå
Церковь по отношению к этому преступлению применяет каноническое наказание отлучения (экскоммуникация). «Тот, кто совершает А., подлежит отлучению latae
sententiae», т.е. автоматически (CIC 1398; CCEO 1450 § 2).
Участие в совершении А. является препятствием для принятия священства (CIC 1041 § 4; CCEO 762 § 4) и совершения священнического служения (CIC 1044 § 3; CCEO 763
§ 2). Снять предусмотренные ККП наказания за грех А.
может лишь правящий епископ. Освободить от препятствия, предусмотренного каноном 1041 § 4, может только Апост. Престол.
Вину за преднамеренный А., по нормам канонического права Католической Церкви, несет: 1) отец ребенка,
не желающий нести ответственность за свое репродуктивное поведение, не обеспечивший матери надлежащих условий и заботы, не сумевший создать атмосферу,
дающую матери и ребенку реальную защищенность
в любых условиях; 2) мать, применяющая различные
внутр. и внеш. средства с целью удаления плода, либо
идущая на процедуры, совершаемые третьим лицом
с той же целью; 3) каждый, кто советует, учит, принуждает женщину употреблять средства, ведущие к преднамеренному А., а также распространяет и предлагает такие средства или сознательно выполняет действия, ведущие к преднамеренному А.
Не совершает преступления: 1) выполняющий действия, которые могут привести к преднамеренному А., но
не преследующий такой цели; 2) пассивный свидетель,
не имеющий возможности вмешаться, либо ассистирующий при преднамеренном А. по чьему-либо принуждению. От отлучения освобождает неустранимое неведение (invincibilis ignorantia) нравственно-богосл. и церковно-канон. правового предписания и грозящей санкции.
Государственно-правовой аспект. В рим. праве
преднамеренный А. был запрещен и трактовался наравне с убийством. В ср.-век. Европе уничтожение плода
считалось одним из тягчайших преступлений и практически повсеместно каралось смертной казнью; после
Французской революции казнь во Франции была заменена 20-летним тюремным заключением. В 1944 А. были
разрешены в Швеции; в 1955–57 их легализовали во всех
социалистических странах. А. легализованы в Великобритании (1967), США (1973), Франции (1975), Италии
(1981). В Польше (согласно закону 1993) А. может быть
сделан в следующих ситуациях: 1) угроза для здоровья
или жизни матери или тяжелая, неустранимая патология в развитии зачатого ребенка; 2) изнасилование или
инцест.
А. в России. Первым гос-вом, отменившим ответственность за А. (1920), была Сов. Россия. В дореволюционной
России А. были запрещены. Совместным постановлением Наркомздрава и Наркомюста от 18.11.1920 А. стали легальными, бесплатными и неограниченными. Однако
уже с 1924 органы здравоохранения стали создавать специальные «абортные комиссии» и начали вводить разного рода ограничения. 27.06.1936 было издано постанов-
10
ление ЦИК и СНК СССР О запрещении абортов, увеличении материальной помощи роженицам, установлении государственной помощи многодетным, расширении сети
родильных домов, детских яслей и детских садов, усилении
уголовного наказания за неплатеж алиментов и некоторых изменениях в законодательстве о разводах, разрешавшее производить А. только по медицинским показаниям. 23.11.1955 был издан Указ Президиума Верховного
совета СССР Об отмене запрещения абортов, позволявший женщине совершать А. по желанию, при сроке беременности до 12 недель и только в больничных условиях. Рамки легальности А. были радикально расширены
в 1987, когда Минздравом СССР был издан приказ
№ 1342 о прерывании беременности по социальным показаниям; в 1996 правительством РФ был увеличен перечень медицинских показаний, который значительно расширил право на А. Открытая в эпоху гласности офиц.
статистика по А. показала, что в СССР был самый высокий в мире показатель числа А. К 1996 в РФ по офиц. статистике число А. снизилось на 25%. Однако большинство ранних А. в наст. время не регистрируются.
Противодействие А. в мире. Со времени легализации А. в разных странах возникали общественные движения против них. Широко известны такие организации, как Human Life International, Right to Life и др. Наиболее активную борьбу против А. в России ведет правосл.
медико-просветительский центр «Жизнь» (Москва).
Лит-ра: Уилк Дж., Уилк Б. Аборт — вопросы и ответы. М., 1994;
Пултавска В. Влияние прерывания беременности на психику женщины // XVIII Международный конгресс семьи. Б.–Варшава–М., 1995,
с. 256–283; Введение в биоэтику. М., 1998; Noonan J.T. The Morality
of Abortion: Legal and Historical Perspectives. C., 1970; Connery J. Abortion: The Development of the Roman Catholic Perspective. Chicago, 1977;
United Nations. Population Division of United Nations Secretariat
«World’s Abortion Policies 1999».
А. Доброер, Г. Масленникова
БРАГАМ (Abraham) Владmслав — польский историк
Церкви и канон. права; род. 10.10.1860, Самбор (ныне
Украина), ум. 15.10.1941, Львов.
Учился на юридических ф-тах ун-тов Кракова и Берлина,
преподавал канон. право во Львовском ун-те (1888–1935),
где в 1899–1900 был ректором. Участвовал в выработке
конкордата независимой Польши с Ватиканом. А. — автор более 100 исследований по церковно-гос. отношениям в ср.-век. и совр. Польше. Одно из основных соч. А. —
Powstanie organizacji Kościoła łacińskiego na Rusi (Начало организации латинской Церкви на Руси, изд. 1904), являющееся первым систематическим исследованием древнейшего периода истории Католической Церкви в России, которое не утратило своей актуальности и по сей день.
Соч.: Organizacja Kościoła w Polsce do połowy XII w. Lwów, 1860 (Poznań, 1962); Proces inkwizycyjny w ustawach Innocentego III i we współczesnej nauce. Kr., 1887; Powstanie organizacji Kościoła łacińskiego na Rusi. Lwów, 1904; Studia krytyczne do dziejów średniowiecznych synodów
prowincjonalnych Kościoła Polskiego. Kr., 1917; Gniezno i Magdeburg. Kr.,
1921 (Poznań, 1962); Studia wstępne o konkordacie Stolicy Apostolskiej
z Rzeczypospolitą Polską. Kr., 1926; Zagadnienie kodyfikacji prawa małżeńskiego. Lublin, 1929.
11
ÄÅêÄçíéÇàó
Лит-ра: Silnicki T. Władysław Abraham (1860–1941) // Życie i Myśl 1
(1950), 89–135, 280–315; Sawicki J. Bibliografia prac Władysława Abrahama (1860–1941) // Polonia Sacra 8 (1956), 173–212.
Я. Кротов
АБРАНТВИЧ Фабиoн — священник-марианин
(MIC) лат. и визант. обряда, архимандрит Конгрегации
мариан; род. 14.09.1884, Новогрудок, Минская губ., ум.
2.01.1946, Москва.
Окончил С.-Петерб. римско-катол. дух. семинарию
(1905) и С.-Петерб. католическую дух. академию (1910)
со степенью магистра богословия. Рукоположен в свящ.
в 1908. Изучал философию в Лувенском ун-те, где ему
была присвоена степень доктора философии. По возвращении в С.-Петербург назначен викарием церкви Св.
Екатерины. В 1914–18 — профессор философии С.-Петерб. семинарии, в 1918–20 — организатор и ректор
Минской семинарии. В 1920–26 служил в различных
храмах Пинской губ. (с 1921 по 1939 входившей в состав
Польши), организовал и возглавил семинарию в Пинске.
В 1926 вступил в Конгрегацию мариан, в которой принес вечные монаш. обеты
3.08.1927.
Назначен главой учрежденного 20.05.1928 Св.
Престолом Ординариата
для католиков вост. обряда в Китае. 6.11.1928 А.
прибыл в Харбин в качестве апост. администратора
для католиков вост. обряда в Маньчжурии. Основными направлениями катол. миссии среди русских
в Китае А. считал прежде
всего просветительскую
и воспитательную деятельность. При нем были
î. ÄÅêÄçíéÇàó
реорганизованы и расширены: общеобразовательный интернат для девочек, руководимый сестрами-урсулинками, «Русский приют» под началом францисканок-миссионерок и лицей Св. Николая для мальчиков.
С 1931 в Харбине стал выходить Католический вестник — одно из крупнейших период. изданий рус. католиков в эмиграции, здесь же издавалось большое количество катол. лит-ры на рус. языке.
В сент. 1939, когда СССР аннексировал Зап. Белоруссию, А. находился в своем родном городе — Новогрудке.
22.10.1939 он был арестован при переходе сов. границы
в районе г. Рава-Русская (УССР), привезен в Москву
и 23.09.1942 приговорен к 10 годам лагерей. Скончался
в Бутырской тюрьме.
Лит-ра: «Католический вестник» Русской епархии византийскославянского обряда в Маньчжурии. Харбин, 1931–41; Шкаровский,
211; Книга памяти, 5–7; Oriens: Dwumiesięcznik poświęcony sprawom
religijnym Wschodu. Kr.–Wwa, 1933–39; Tretjakewitsch, 253–255.
А. Юдин
12
АБРИКСОВ Владmмир Владmмирович — священник
визант. обряда; род. 22.10.1880, Москва, ум. 22.07.1966,
Париж.
Происходил из известного рода рос. промышленников. Окончил историко-филол. ф-т Московского ун-та.
В 1909 вслед за своей женой А.И. Абрикосовой перешел
в католичество и в течение
года изучал богословие
в Риме и Париже. В начале
1910 супруги Абрикосовы
возвратились в Россию
и начали духовно-просветительскую работу среди
моск.
интеллигенции.
В 1913 в Москве свящ. Альбером Либерсье Абрикосовы были приняты в новициат Третьего Ордена доминиканцев. В том же гоÇ.Ç. ÄÅêàäéëéÇ
ду они отправились в Рим,
где 21 сент. принесли обеты в качестве доминик. терциариев. Во время пребывания в Риме Абрикосовы были
приняты Папой Пием X, благословившим их на будущую деятельность в России. В Москве Абрикосовы стали
членами прихода Свв. Петра и Павла, решив временно
практиковать лат. обряд, но вернуться в вост. обряд, когда это станет возможным в России. В эти годы квартира
Абрикосовых была центром распространения в Москве
катол. идей. В небольшом домашнем кружке А. выступал
с лекциями на филос. и богосл. темы.
29–31.05.1917 А. участвовал в первом епархиальном соборе Греко-Католической Церкви, проходившем в Петрограде под председательством митр. А. Шептицкого, который 29.05.1917 рукоположил А. в свящ. и назначил настоятелем моск. прихода Рождества Пресвятой Богородицы. Одновременно А. являлся духовником моск. доминик. общины. 19.02.1921 он получил от генерала Ордена
доминиканцев право принимать новых кандидатов
в Третий орден. В 1918–22 А. активно участвовал в совместных встречах с правосл. духовенством, происходивших
по благословению патр. Тихона. 17.08.1922 А. был арестован в Москве и приговорен к высшей мере наказания,
однако приговор был заменен бессрочной высылкой
за границу. 29 сент. на «корабле философов» вместе со
150 крупнейшими представителями рус. интеллигенции
А. насильственно выслали в Германию. 6.10.1922 он прибыл в Рим, где пытался осуществлять полномочия «прокуратора экзарха», данные ему при отъезде прот. Л. Федоровым. Одновременно А. налаживал контакты с представителями различных полит. групп в рус. эмиграции,
выясняя перспективы для католичества в России в случае падения большевистского режима. Через барона
К.К. Врангеля А. установил связь с партией легитимистов,
глава которой вел. кн. Кирилл Владимирович выражал
интерес к будущему устройству Католической Церкви
в России. А. организовал в Риме Комитет русских католи-
ÄÅëÄãéç
13
ков, информировал Папскую комиссию «Pro Russia»
о заключенных в СССР катол. священниках и мирянах.
В 1924 участвовал в работе IV Велеградского конгресса.
Однако в Риме в качестве прокуратора экзарха А.
встретил сильное сопротивление своим действиям
со стороны советника Папской конгрегации вост. дел
иезуита Мишеля д’Эрбиньи. В 1926 под давлением
д’Эрбиньи А. был вынужден оставить Рим и поселиться
в Париже. Неудача его миссии в Риме стала для него
сильным ударом: он ушел от всех дел, связанных с рус.
катол. миссией в эмиграции. Последние годы жизни
провел практически в полном уединении.
Лит-ра: ЛФ; Русские католики и «дело Конради» // Логос 48 (1993),
93–103; Юдин А.В. Униональное движение в России и русской эмиграции в 1917–1924 гг. // Там же, 103–152; «Возлюбив Бога и следуя
за Ним»: Гонения на русских католиков в СССР. М., 1999; Венгер;
Книга памяти, 304–305; Tretjakewitsch; Dzwonkowski, 133–134.
А. Юдин
АБРИКСОВА нна Ивoновна (монаш. имя — Екатерmна) — активный деятель рус. католического движения,
настоятельница женской монаш. общины Третьего ордена доминиканцев в Москве; род. 22.12.1881, Москва,
ум. 23.07.1936 там же.
Окончила Первую московскую гимназию, высшее образование получила в Гёртонском колледже Кембриджского ун-та. Вернувшись в Россию, вышла замуж за своего двоюродного брата В.В. Абрикосова. В 1908 перешла в
католичество, чин перехода был совершен в Париже
в церкви Св. Магдалины. В 1910 по возвращении в Россию
супруги Абрикосовы организовали домашний кружок,
целью которого было распространение катол. идей. Прекрасное образование и знание языков (франц., итал.,
англ. и нем., а также греч. и латыни) сделали А. заметной
фигурой в интеллектуальных кругах Москвы. Вокруг А.
сформировался кружок преподавательниц и студенток,
проявлявших интерес к католичеству. Многие из них решили вступить в Третий доминик. орден. Духовником
этой общины лат. обряда был доминиканец А. Либерсье.
Однако после того как В.В. Абрикосов 29.05.1917 стал
свящ. вост. обряда, община доминик. терциарок (терциарий) также перешла в вост. обряд. Если в 1917 община
Третьего доминик. ордена в Москве насчитывала 6 сестер,
то в 1923 их было более 20.
Под руководством А. члены
этой общины не только исполняли различные обязанности в церкви вост. обряда,
переводили и переписывали
книги катол. авторов, но и
брали на себя в трудные послереволюционные годы попечение о больных, стариках и детях-сиротах. После
высылки В.В. Абрикосова из
России духовником сестер
стал свящ. Н. Александров.
Ä.à. ÄÅêàäéëéÇÄ
14
12.11.1923 А. была арестована вместе с 9 сестрами,
а 8–9.03.1924 арестовали остававшихся на свободе 13 сестер моск. доминик. общины. 19.05.1924 А. «как руководительница Московской контрреволюционной организации, имевшей связь с Высшим монархическим Советом за границей», была приговорена к 10 годам тюремного заключения. Срок заключения отбывала в Екатеринбургском, Тобольском и Ярославском изоляторах.
В июле 1932 А. отправили в больницу Бутырской тюрьмы для операции раковой опухоли. 9.08.1932 А. досрочно освободили по состоянию здоровья с запретом проживать в 12 крупных городах. С авг. 1932 по авг. 1933 она
проживала в Костроме. 5.08.1933 А. вновь арестовали
в Костроме и отправили в Москву для дальнейшего следствия. 19.02.1934 постановлением Коллегии ОГПУ ее
приговорили к 8 годам лагерей. После вынесения приговора А. вновь отправили в Ярославский политизолятор.
В июне 1936 ее перевели в больницу Бутырской тюрьмы,
где она и скончалась.
Лит-ра: ЛФ; Новицкая А. Мать Екатерина (Абрикосова) и доминиканская община в Москве // Логос 48 (1993), 62–93; Русские католики
и «дело Конради» // Там же, 93–103; Осипова; «Возлюбив Бога и следуя за Ним»: Гонения на русских католиков в СССР. М., 1999; Венгер; Книга памяти, 437–439.
А. Юдин
АБСАЛН (Absalon) — архиепископ Лундский, церк.
и полит. деятель, основатель Копенгагена; род. в окт.
1128, Фьеннеслев (Дания), ум. 21.03.1201, Сорё (Дания).
Происходил из знатной зеландской семьи Виде. Был
другом детства и ближайшим сподвижником объединителя Дании короля Вальдемара I Великого (1157–82); фактическим правителем страны при его сыне Кнуте VI; активным поборником усиления и расширения Дании,
сторонником сильной центр. власти и союза монархии
с Церковью.
Богосл. образование А. получил во Франции. Еще
не достигнув требуемых каноническим правом 30 лет,
был по настоянию короля избран еп. Роскилле (1158).
Вскоре вместе с Вальдемаром I возглавил крестовый поход на о-в Рюген, в результате которого этот остров был
подчинен Роскилльскому еп-ву. В 1177 стал архиеп.
Лундским и еп. Сконе (сменив на этих постах влиятельного в Риме, но неугодного дат. королю архиеп. Эскиля,
друга и последователя св. Бернарда Клервоского); одновременно А. удалось сохранить за собой и Роскилльское
еп-во.
Будучи архиеп., А. строго следил за соблюдением канонов, созывал соборы духовенства, добиваясь усиления
дисциплины и порядка. Он содействовал строительству
храмов, делал богатые личные пожертвования церквям
и монастырям по всей Дании, основал монастырь в Сорё, которому покровительствовал. А. боролся за укрепление Церкви скандинавских стран, ее автономию под эгидой Дании. Восстановив на время подчинение Уппсальского архиеп-ва Лундскому (1178), А. стал оказывать влияние на внутр. дела Швеции; в то же время конфликт,
возникший в Норвегии между архиеп. и королем, уси-
15
ÄÅëéãûí
лил его влияние и в этой стране. При Кнуте VI А. твердо
руководил гос-вом, укрепил адм. власть и финансовое
положение, при нем было составлено уложение, регулирующее отношения между королем и его вассалами. А.
стремился расширить связи Дании с европ. державами
(в частности, с Францией). При А. Свен Аггесен написал
Brevis historia regum Daniae (Краткая история королей
Дании, 1185). По прямому указанию А. его приближенный Саксон (прозванный «Грамматиком»), бывший
воин, а позднее клирик в мон. Сорё, написал Gesta Danorum (Деяния Данов) — первое дат. ист. сочинение, получившее распространение в Зап. Европе. Получив от короля Вальдемара I в личное владение местечко Хаун, А.
возвел там замок и пожаловал привилегии прилегающему торгово-ремесленному селению; позднее там развился город, названный Копенгагеном.
А. был рачительным хозяином и заботился о приумножении церк. имущества. Типичный представитель старой знати, потомок данов-викингов, А. не был ни аскетом, ни мистиком, но олицетворял собой другой тип,
также характерный для ср.-век. Церкви: активный, воинственный и практичный, он предпочитал сутане доспехи, а архиепископским покоям — борт корабля. В заботах об интересах Дании А. всю жизнь провел в войнах
и плаваниях, участвовал во многих экспедициях, лично
руководил сражениями и до конца дней берег свое боевое оружие и облачение. Похоронен в мон. Сорё.
Лит-ра: Сванидзе А.А. Утверждение средневековых порядков (1047–
1340) // История Дании с древнейших времен до начала XX в. М.,
1996, с. 77–78; Olrik H. Absalon. København, 1908–09. 2 t.; SkovgaardPetersen I., Christensen A.E., Paludan H. Tiden indtil 1340 // Danmarks
historie. København, 1978, Bd. 1, S. 133–372.
А. Сванидзе
АБСОЛ-Т (лат. absolutum — независимое, ничем
не обусловленное) — филос. термин, означающий высшее, совершенное начало, имеющее источник своего существования в себе самом.
Понятие А. как высшего начала имплицитно присутствует в филос. учениях, начиная с эпохи античности.
Проблема А. как проблема первоначала (ˆòøÜ) была поставлена ионийскими натурфилософами. Учение об А.
как Едином невыразимом (ôe ’î ™W¨èôïî) впервые было
сформулировано Плотином (Энеады V, 3.13) для определения Высшего начала, из которого происходит эманация всех остальных уровней сущего.
Христианская традиция внесла новые аспекты в понимание Высшего начала: Отцы Церкви, использовавшие
понятийный аппарат античной философии для объяснения догматов веры, отождествили А. как Высшее бытие
с Богом. В Средние века наиболее разработанное учение
о Высшем бытии было создано Фомой Аквинским.
Сам термин А. появился в идеалистической философии XIX в. (Шеллинг, Гегель), в которой было проведено четкое разграничение между Богом религии и А.,
который был понят как наивысшая идея, наивысший
принцип мироздания. В XX в. филос. дискуссии об А.
сфокусировались на проблеме познаваемости А. Пред-
16
ставители агностицизма дали отрицательный ответ
на вопрос о возможности познания А. Иррационалистическое же направление в философии настаивало на тезисе о том, что познание А. — дело интуиции, веры, «сердца», а не разума (Бергсон, Блондель).
Лит-ра: Gilson E. God and Philosophy. New Haven, 1941; Tresmontant C. Comment se pose aujourd’hui le problème de l’existence de Dieu?
P., 1966; Findlay J.N. Ascent to the Absolute. L., 1970; Rossano P. Dio
o l’Assoluto nelle religioni. Fossano, 1970; Pannenberg W. Metaphysik
und Gottesgedanke. Gö., 1988.
Л. Василенко
АБСОЛЮТЗМ (от лат. absolutus — независимый, ничем не обусловленный) — гос. строй, основанный на
неограниченной власти монарха.
К ранним формам А. относят вост. деспотии — напр.,
власть египетских фараонов, ассирийских, персидских
царей, визант. императоров и др. Однако в узком смысле А. — гос. строй, пришедший в ряде европ. государств позднего Средневековья и Нового времени
на смену сословной монархии. Абсолютный монарх
рассматривался как главный источник законодательной
и исполнительной власти, имеющий право по собственной воле устанавливать налоги и распоряжаться гос.
финансами. Абсолютистское гос-во имело развитую
бюрократию, постоянную армию и полицию, в то время как традиционные для эпохи Средневековья сословные учреждения утратили прежнее значение. Становление абсолютных монархий в западноевроп. странах
происходило в конце XV–XVI вв. (Франция, Англия,
Испания и др.). Некоторые теоретики (напр. Боссюэ)
обосновывали А. рел. доводами, утверждая, что полноту власти король получает от Бога. Другое обоснование
А. было связано с понятием блага гос-ва, которым руководствуется монарх, вследствие чего он должен быть
независим от к.-л. другой земной власти. Влияние абсолютного монарха на жизнь Церкви усилилось в результате Реформации, поскольку принцип cujus regio, ejus religio («чья власть, того и религия») расширил его прерогативы в церк. сфере не только в протест., но и в катол.
гос-вах.
В XVIII в., в эпоху Просвещения, монархия в ряде европ. стран (Австрия, Пруссия и др.) приобрела форму
т.н. «просвещенного А.». В условиях разложения старого
общественно-полит. строя «просвещенный» правитель
стремился приспособить об-во к новым условиям, переустраивая его на «разумных началах» путем проведения
сверху необходимых реформ в социально-экономической (ликвидация феодальных пережитков, поощрение
торговли и промышленности) и правовой областях (кодификация права на основе новых законодательных
принципов). При этом усиливалась регламентация
и унификация, гос-во вмешивалось в различные сферы
обществ. жизни, в т.ч. в жизнь Церкви (ограничение самостоятельности Католической Церкви в Австрии, сопровождавшееся частичным изъятием церк. имущества
и закрытием ряда монастырей; секуляризация в Испании, Франции и Португалии и т.д.).
17
ÄÇÇÄ
В России формирование осн. элементов абсолютной
монархии (самодержавия) происходило на протяжении
XVI–XVII вв. Важным этапом стало правление Ивана IV
Грозного, путем террора уничтожавшего всякую оппозицию своей единоличной власти. Несмотря на некоторое ослабление самодержавного принципа после его
смерти, развитие А. продолжалось и в течение XVII в.
Закрепление А. в качестве главенствующего принципа
гос. управления произошло в ходе реформ Петра I, превративших Россию в самодержавную империю. В правление Екатерины II рус. самодержавие приобрело ряд
черт «просвещенного А.». Подобно западным, абсолютные монархи в России также вмешивались в дела Церкви
(ликвидация патриаршества Петром I, секуляризация
монастырского землевладения Екатериной II). Рус. самодержавие просуществовало до нач. XX в., после революции 1905–07 медленно эволюционируя в сторону парламентской монархии. Большинство абсолютистских систем правления в Зап. и Центр. Европе пали или трансформировались в конституционные монархии в результате буржуазных революций XVII–XIX вв.
Лит-ра: Ардашев П.Н. Абсолютная монархия на Западе. СПб.,
1902; Кареев Н.Н. Западноевропейская абсолютная монархия XVI–
XVIII вв. СПб., 1908; Медушевский А.Н. Утверждение абсолютизма
в России. М., 1994; Beloff M. Age of Absolutism, 1660–1815. NY., 1954;
Allen J.W. A History of Political Thought in the Sixteenth Century. NY.,
1957; Ducherdt H. Das Zeitalter des Absolutismus. Mü., 1989.
В. Ковалёв
АБУЛДЗЕ (àáóêàûä) Тенгmз Евгньевич — груз. кинорежиссер, лауреат премии «За гуманизм» Международного экуменического жюри при Каннском кинофестивале
(1987); род. 31.01.1924, Тбилиси, ум. 6.03.1994 там же.
Первый же фильм А., Лурджа Магданы (1955), был удостоен гл. приза на Каннском фестивале в 1956. Дальнейшие его работы, Чужие дети (1958) и Я, бабушка, Илико
и Илларион (1963), отличаются глубоким психологизмом.
Фильм-притча Мольба по произведениям классика
груз. поэзии Важа Пшавела (1968, приз Всесоюзного кинофестиваля) знаменует переход А. от бытового гуманизма к филос. осмыслению человеч. проблем. Глубина
обобщений достигается при этом не в ущерб худож. выразительности, но благодаря ей. Мольба стала началом
трилогии, второй фильм которой, Древо желания (1977),
по праву считается вершиной творчества А. и одним
из шедевров мирового кино (гл. приз Всесоюзного кинофестиваля, приз междунар. кинофестиваля в Карловых
Варах, приз Итальянской академии и др.).
Наибольшую известность А. принес завершающий
трилогию фильм Покаяние (1984), причиной чего послужили не только бесспорные художественные достоинства фильма, но и общественный резонанс на затронутые в нем темы, особенно актуальные в эпоху начинавшейся перестройки. Прозвучавшая в финале тема
«дороги к храму» явственно обозначила духовную перспективу, вне которой неразрешимы никакие человеч.
проблемы. В 1989 фильм Покаяние получил премию
«Оскар».
18
Лит-ра: Гербер А.Е. Беседы в мастерской. М., 1981; Божович В.И.
О кинотрилогии Т. Абуладзе // Покаяние / Сост. В.И. Божович. М.,
1988; Тюлякова О.А. Фильм Абуладзе «Покаяние»: Опыт целостной
интеграции кинотекста // АРТ: Альманах исследований по искусству. Саратов, 1993, вып. 1, с. 155–165.
о. А. Мартен
АВАДДН (древнеевр. ʔǍ
addôn — погибель, греч.
ˆâáääñî) — имя «ангела бездны» (Откр 9, 11), одного
из предводителей демонов. Как имя нарицательное упоминается в ВЗ (в значении «местопребывание мертвых»
и вместе со словом «преисподняя») в Книге Притч (15, 11;
27, 20). В Откровении Иоанна Богослова дается греч. эквивалент имени А. — Аполлион (ˆðïììàöî — разрушитель). А. описывается как предводитель войска чудовищной саранчи (Откр 9, 3–11). В раввинистической лит-ре А.
встречается в значении самого нижнего слоя ада.
Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 15; Gressma H.
Ursprung der israel.-judischen Eschatologie. Gö., 1905; Allo B. L’Apocalypse. P., 1933.
О. Квирквелия
АВАНЧНИ (Avancini) Николoй — монах-иезуит (SJ),
поэт, дух. писатель и драматург; род. 1.12.1611, ок. Тренто (ныне Италия), ум. 6.12.1686, Рим.
В 1627 А. вступил в Орден иезуитов. Преподавал философию в Граце, богословие — в Вене. В 1676–80 был провинциалом австрийской иез. провинции и ассистентом
Римской Курии по делам Германии. А. писал стихи
на библ. и ист. сюжеты, а также драмы для исполнения
в театрах при иез. коллегиях. Большую известность получила книга А. Vita et doctrina Jesu Christi (Жизнь и учение
Иисуса Христа, 1655), выдержавшая более 50 изданий
и переведенная на многие европ. языки.
Соч.: Vita et doctrina Jesu Christi. W., 1655; Orationes. W., 1656–60.
3 vol.; Poësis lyrica. W., 1659; Poësis dramatica. W., 1665–68. 3 vol.; Pietas victrix, seu Constantinus Magnus // Das Ordensdrama / Hrsg. von
W. Flemming. Lpz., 1930; Vita et doctrina Jesu Christi. Tn., 1938; Life
and Teaching of Our Lord Jesus Christ: Taken from the Gospels and Arranged for Daily Meditation / Transl. by B.E. Kenworthy-Browne. NY., 1962.
Лит-ра: Scheid N.P. Nikolaus Avancini, ein österreichischer Dichter des
17. Jahrhunderts. Feldkirchen, 1899; Sommervogel 1, 668–680;
Scheid N.P. Nikolaus Avancini als Dramatiker. Feldkirchen, 1913; Valentin J.-M. Deutscher Dichter des 17. Jahrhunderts. B., 1984, S. 385–414.
Е. Гречаная
ВВА (арам. ʔabbā, греч. ˆââ€, лат. abba), в арамейском
яз. — обращение к отцу, принятое в семье (близкое
к слову «папочка»); в НЗ — молитвенное обращение
Иисуса Христа к Богу; в ранней традиции вост. монашества — обозначение духовного наставника.
Согласно Евангелию (Мк 14, 36), Иисус Христос произнес в Гефсиманском саду молитву «Авва, Отче». Молитвенное восклицание «Авва, Отче» упоминается в посланиях ап. Павла (Гал 4, 6 и Рим 8, 15). Называя Бога своим Отцом, христианин констатирует наличие реальных
отношений отцовства и сыновства между Богом и человеком, установленных во Христе.
Кроме того, А. — обращение к старшему по возрасту
или званию монаху, восходящее к традициям егип. и палест. монашества IV–V вв. От этого значения слова А.
происходит термин аббат.
19
ÄÇÇÄäìåÄ èêéêéäÄ äçàÉÄ
Лит-ра: Иннокентий (Павлов), игумен // Православная энциклопедия. М., 2000–, т. 1, с. 78; Joüon P. Abba, «le Père» et «mon Père» // Recherches de science religieuse 17 (1927), 212–213; Jeremias J. Abba. Gö.,
1966; Schelbert G. Sprachgeschtliches zu «Abba» // Mélanges D. Barthélemy. Fri.–Gö., 1981, S. 395–447; Fitzmyer J. Abba and Jesus’ Relation to
God // À cause de l’Évangile: Mélanges J. Dupont. P., 1985, p. 15–38.
И. Лупандин
АВВАК2МА ПРОРКА КНГА — одна из пророческих книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка
ǎ
aqqûq, греч. ˆââáëïàí, ˆíâáëïàí, лат. Habacuc). На основании упоминания о халдеях, т.е. о нововавилонской
империи, эту книгу (по крайней мере, первые две главы)
обычно датируют рубежом VII–VI вв. до н.э.
Гл. 1–2 по проблематике близки Книге Иова. Пророк
задается вопросами: откуда в мире так много зла,
несправедливости и насилия? Почему Бог безмолвствует? Провозглашается пятикратное «Горе!» — тем, кто собирает чужое добро; тем, кто получает неправедную
прибыль; тому, кто строит город на крови; тому, кто поит ближнего «питьем с примесью злобы»; идолопоклонникам. Социальная проблематика («почему сильный угнетает слабого?») переплетается в А.п.К. с политической
(«почему сильные народы угнетают и грабят соседей?»).
Обычно в ВЗ эти темы рассматриваются порознь,
но у Аввакума сетования на социальную несправедливость сочетаются с пророчеством о нашествии халдеев
(Авв 1, 6–11), а частый в древнеевр. лит-ре образ жадного
и самонадеянного богача вырастает в олицетворение мировой империи (Авв 2, 5). Гл. 3 имеет особый подзаголовок («Молитва Аввакума пророка») и певческие указания, подобные тем, что сопровождают псалмы; стиль
и язык сближает ее с другими песнями о Боге-Воителе
(Втор 33, 2–3; Суд 5, 4–5; Наум 1, 2–8; Пс 68, 8–11). Стих
Авв 2, 4 — «Праведный своею верою жив будет» — оказался впоследствии особенно важен для богословия ап.
Павла (Рим 1, 17 и Гал 3, 11).
Память пророка Аввакума в Католической Церкви
(по Римскому мартирологу) — 15 января, в Русской Правосл. Церкви — 2 декабря.
Лит-ра: Clark D.J., Hatton H.A. A Translator’s Handbook on the Book
of Nahum, Habakkuk, and Zephaniah. NY., 1989; Ceresko A.R. Habakkuk // The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990,
p. 261–264; Roberts J.J.M. Nahum, Habakkuk, and Zephaniah. Louisville, 1991.
М. Селезнёв
ВГУСТ (Augustus), Гай wлий Цзарь Октавиoн — римский император; род. 23.09.63 до н.э., Рим, ум. 19.08.14
н.э., Нола (Италия).
Принадлежал к знатной рим. семье (состоял в родстве
с Гаем Юлием Цезарем). Получил хорошее образование
и уже в юности проявил незаурядные способности к гос.
деятельности, что привлекло к нему внимание Цезаря,
усыновившего его и назначившего своим наследником.
После убийства Цезаря он принял от сената титул императора (19.08.43 до н.э.). А. не избежал участия в междоусобицах, причиной которых явилось полит. наследство
Цезаря, но, расправившись с убийцами своего приемно-
20
го отца и сломив сопротивление тех из своих сторонников, целью которых был
раздел гос-ва, он положил
конец раздорам и сделал
своей гл. задачей утверждение мира на терр. империи. В эпоху правления А.
произошло присоединение
к Риму новых земель (Испания, Рейнская и Дунайская
обл., Паннония, Мёзия, Египет, Галатия) и стабилизировалось положение внутри
ÄÇÉìëí. I ‚. Ì.˝. åÛÁÂÈ íÂÏ, êËÏ
гос-ва. А. уделял особое внимание религии и проявлял заботу о повышении нравственного уровня народа. Уже при жизни он был признан
богом, и сенат назвал его Августом — именем, ранее относимым только к богам. Он сделался членом почти всех
важнейших жреческих коллегий, а в 12 до н.э. принял
сан верховного жреца (pontifex maximus). Стремление А.
к мирному решению полит. проблем отразилось во введении им в рим. пантеон богини Мира. Забота об укреплении нравственных устоев об-ва сказалась как в особом
отношении А. к почитанию древних божеств — покровителей семьи, так и в принятии им нескольких законов,
ужесточавших наказание за осквернение брака и поведение, не соответствующее нормам морали.
Эпоха правления А. славится как золотой век рим. литры и связана с творчеством величайших поэтов: Вергилия, Горация, Овидия, а также историка Тита Ливия
и др. писателей и ученых. Следствием деятельности А.
было возникновение в обществ. сознании идеи приближения новой ист. эры — века очищения человечества
и торжества добродетели.
Рождество Христово явилось важнейшим событием
эпохи А.; воцарившийся на терр. империи мир, сохранявшийся некоторое время и после смерти А., благоприятствовал проповеди апостолов.
Источн.: Деяния божественного Августа // Хрестоматия по истории древнего Рима / Ред. С.Л. Утченко. М., 1962; Светоний Транквилл. Жизнь 12 цезарей. М., 1988.
Лит-ра: Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914; Моммзен Т. История Рима. М., 1945, т. 4; Федорова
Е.В. Люди императорского Рима. М., 1990, с. 70–94; Шифман И.Ш.
Цезарь Август. Л., 1990; Межерицкий Я.Ю. Республиканская монархия: Метаморфозы идеологии и политики императора Августа. М.–
Калуга, 1994; Крист К. История времен римских императоров от
Августа до Константина. Ростов-на-Дону, 1997, т. 1; Gardhausen V.
Augustus und seine Zeit. Lpz., 1891–1904; Grant M. From Imperium to
Auctoritas. C., 1946; Levi M.A. Il tempo di Augusto. Fi., 1967; André J.M.
Le siècle d’Auguste. P., 1974; Reinhold M. The Golden Age of Augustus.
Toronto, 1978; Jaczynowska M. Religion of Loyalty under Augustus and
Tiberius // Antiquitas 18 (1993), 73–79.
Ю. Иванова
АВГУСТН Аврлий (Augustinus Aurelius), Августmн
ГиппTнский (ИппTнский), св. — епископ, Учитель Церкви, богослов и философ эпохи патристики, один из четырех зап. Отцов Церкви; род. 13.11.354, Тагаста (совр.
21
ÄÇÉìëíàç
Сук-Ахрас, Алжир), ум. 28.08.430, Гиппон Регий (совр.
Аннаба, Алжир).
Жизнь и деятельность. Родившись в небогатой семье
муниципального чиновника Патриция, А. тем не менее
получил лучшее для его эпохи риторическое образование. Начав обучение в небольших городах Тагасте и Мадавре, А. продолжил его осенью 370 в Карфагене — столице рим. провинции Африка, славившейся прекрасной
риторической школой. В 19 лет А. познакомился с сочинением Цицерона Гортензий, что побудило его к занятиям философией. Находясь под сильным влиянием своей
матери Моники, ревностной христианки, А. желал
найти себя в учении, в центре которого стоял бы образ
Христа. Однако он долго отвергал христ. ортодоксию,
по незнанию считая ее неспособной удовлетворить высокие интеллектуальные запросы. Это привело А. к манихейству, сторонником которого он оставался на протяжении 9 лет. Завершив образование, А. преподавал риторику в Тагасте, затем в Карфагене и Риме (383). Раскрывая все новые несообразности в манихейском учении,
А. постепенно отошел от него и начал серьезно заниматься философией. В 384 он стал преподавать красноречие в Медиоланской школе (совр. Милан), где состоялось
его знакомство с епископом Амвросием Медиоланским, пользовавшимся огромным влиянием как в духовной, так и в полит. жизни города. Одновременно с посещением проповедей Амвросия (385–386) А. читал сочинения философов-неоплатоников и послания ап. Павла.
Благодаря Амвросию, при толковании Св. Писания часто прибегавшему к аллегорическому методу, А. пересмотрел внушенное ему манихейским учением отрицательное отношение к текстам ВЗ. В авг. 386 произошло обращение А. (этому событию он посвятил впоследствии VIII
кн. своей Исповеди). Весной 387 Амвросий совершил
крещение А. В это время А. принял решение посвятить
себя служению Церкви. В 388, через год после смерти матери, он вернулся в Тагасту, продал унаследованное им
родительское имение и раздал вырученные деньги
неимущим; с тех пор он довольствовался минимумом
средств к существованию. Подвижническая жизнь А.,
способствовавшая росту его авторитета в христ. среде,
вскоре привлекла внимание Гиппонского еп. Валерия,
который вначале рукоположил А. в свящ., а затем назначил его своим преемником. После смерти еп. Валерия
(ок. 397) А. возглавил Гиппонскую кафедру и не покидал
ее до конца жизни, сочетая интенсивнейшую пастырскую деятельность с написанием огромного количества
богосл. трудов. В авг. 430 он умер в осажденном вандалами Гиппоне. Мощи А. в нач. VI в. были переправлены
на о-в Сардинию; окончательным местом их упокоения
в VIII в. стал собор Св. Петра в г. Павия (Италия). Память
А. в Католической Церкви — 28 августа.
Основные соч. Филос. труды: Contra academicos (Против академиков), De beata vita (О блаженной жизни), De ordine (О порядке), De quantitate animae (О количестве души),
De magistro (Об учителе), De musica (О музыке, ок. 387), So-
22
liloquia (Монологи), De immortalitate animae (О бессмертии
души, 388–391); догматическое соч. De Trinitate (О Троице,
394–419); апологетическое соч. De civitate Dei (О Граде Божием, 413–427); экзегетические труды: De doctrina christiana (О христианском учении, 396), De sermone Domini in
Monte (О Нагорной проповеди Господа, 394); полемические
соч.: De libero arbitrio (О свободе воли, 395), De vera religione
(Об истинной религии, 390), Contra epistolam Parmeniani
(Против послания Пармениана, 400), De baptismo contra
donatistas (О крещении, против донатистов, 401), Contra
Gaudentium, donatistarum episcopum (Против Гауденция,
епископа донатистов, 422), De Spiritu et littera (О Духе
и букве, 412), De gestis Pelagii (О деяниях Пелагия, 417),
De gratia Christi et de peccato originali contra Pelagium et Caelestium (О благодати Христовой и о первородном грехе,
против Пелагия и Целестия, 418); автобиогр. произведения Confessiones (Исповедь, 397–401) и Retractationes (Пересмотры, 427), где А. поместил перечень своих соч. в хронологическом порядке.
Философия и богословие. Характер философско-богосл. концепций, развитых А., в значительной степени
объясняется фактами его биографии. К. Ясперс назвал
отправной точкой его филос. размышлений момент обращения, который был воспринят А. как результат
непредсказуемо и неотвратимо действующей в человеке
благодати Божией. Признав целью всего своего существования «познание Бога и души» (Монологи, 387) и сблизив методы рассмотрения богосл. и психологической
проблематики, А. обосновал возможность рационального постижения предметов веры, и его учение во многом
определило развитие западной богосл. мысли в целом.
Библейская формула, характеризующая человека как образ и подобие Бога, в сочинении О Троице служит исходным пунктом поиска аналогий, которые могут быть установлены между человеч. душой и Богом. Итогом критич. анализа форм психической жизни становится определение души как сущности, обладающей способностью
мыслить себя самоё, как бы представлять себе собственное содержание. Движущей силой, заставляющей душу
осуществлять этот процесс самопредставления, является
воля.
Свидетельства, содержащиеся во многих произведениях А., подтверждают, что особую роль в его дух. становлении сыграло знакомство с неоплатонизмом, одним
из центр. положений которого является учение о бестелесной Божественной субстанции. Изучение трудов неоплатоников помогло А. принять креационистские представления (креационизм), выраженные в текстах Св.
Писания, и согласовать с ними концепцию соотношения времени и вечности: Бог как истиннейшее и совершеннейшее бытие вечен и не подвержен изменению; Его
существование никоим образом не может определяться
временем и не должно мыслиться в понятиях времени.
Гносеология А. также основывается на неоплатонических и стоических теориях: познание предметов чувственного мира оказывается возможным благодаря тому,
23
ÄÇÉìëíàç
что в уме Творца пребывают вечные бестелесные основания вещей — их идеи, или «семенные причины вещей»
(rationes seminales), изначально содержащие в себе все потенции каждой вещи и постигаемые разумной частью
души (mens). Идеи образуют высшую реальность, открывающуюся душе в озарении (illuminatio).
В духе неоплатонической философии А. разработал
учение о несубстанциальности зла: опровергая ранее
разделяемые им представления манихеев о существовании «царств» добра и зла, элементы которых пребывают
в смешении во всех существах мира, в т.ч. и в человеке,
А. характеризует зло как явление чисто отрицательное —
отсутствие должного, т.е. нарушение естественного порядка. Вообще, зло есть удаление от Бога, представляющего Собою совершенное бытие, — к небытию; в первую
очередь, зло заключается в нежелании повиноваться Богу, присущем некоторым разумным существам в силу
извращенности их воли. Противостояние воле Божией
неизбежно оказывается злом, ущербом, страданием для
сотворенного бытия. Грехопадение, однажды став фактом человеч. существования, распространяет свое действие на всю природу человечества, как бы наследуется потомством Адама и Евы, и каждое новое неповиновение
Богу усугубляет «рабство греху и смерти». Поэтому человек в его совр. состоянии неспособен к исполнению Божественного закона и к совершению дела собственного
спасения, но Бог по Своему милосердию Сам обращает
к Себе падшего. Высшим выражением любви Творца
к человечеству следует признать воплощение Сына Божьего и основание Им Вселенской Церкви (Ecclesia Catholica), в которой происходит спасение отдельных ее членов
вследствие действия благодати. Учение А. о единой Церкви и благодати складывалось в процессе ожесточенной
полемики с донатистами (донатизм), которые считали
возможным спасение только некоторых избранных «святых» и призывали к изгнанию из лона Церкви людей, запятнавших себя тяжкими преступлениями. Опровергая
воззрения донатистов, А. настаивал на том, что единственным условием действенности таинства является Божественная благодать. Отстаивая духовное и организационное единство Церкви, он развивал учение об апостольском преемстве и примате Папы.
Развитие концепции первородного греха осуществлялось А. в ходе борьбы с ересью, у истоков которой стоял брит. монах Пелагий (пелагианство). Выработка аргументов против пелагиан вылилась в создание А. учения о предопределении (praedestinatio) — теории, которая по причине содержащихся в ней противоречий
до сих пор остается предметом напряженнейших дискуссий. Размышления над действием благодати привели
А. к мысли о том, что собственными силами человек
не способен не только жить согласно Божественному закону, но даже и уверовать в Бога. Воля к праведным делам не принадлежит человеку, а дается ему по благодати, равно как и осознание своей греховности. Причина
же, по которой Бог, несомненно имеющий силу спасти
24
все человечество, проявляет по отношению к одним милость, а к другим — только справедливость, остается
непостижимой тайной. Концепция предопределения,
принявшая в позднем творчестве А. бескомпромиссный
характер, не могла быть целиком одобрена Католической Церковью, которая на II Оранжском (529) и Валенсийском (855) соборах избрала в качестве своего учения
т.н. умеренный августинизм.
Поводом к разработке А. концепции христ. философии
истории послужило взятие и разорение Рима готами под
предводительством Алариха в 410. Языческое общество
восприняло это событие как прямое следствие отступничества от религии отцов: боги-покровители Рима покинули Вечный город. Посвященное исследованию ист.
процесса, предстающего в ВЗ, а также в трудах греч.
и рим. историков и поэтов, сочинение А. О Граде Божием одновременно является суммой теоретико-богосл.
воззрений автора. Имея целью показать истинные причины падения Рима и дать правильную оценку этого события, А. говорит о двух путях развития человечества,
у истоков которых стоят образы Каина и Авеля: одна
часть человечества руководствуется в своей жизни любовью к Богу до забвения себя — вместе с ангелами она образует «Град Божий» (civitas Dei, civitas caelestis), другая
же охвачена любовью к себе до забвения Бога и представляет собою «град дьявола», «град земной» (civitas diaboli,
civitas terrena). А. говорит, что в наст. время оба града
пребывают в смешении (нельзя утверждать, что Церковь
в ее совр. состоянии полностью совпадает с Градом Божиим), поэтому члены первого града и не избавлены
от страданий, а ист. процесс кажется лишенным логики
и справедливости. Явственное разделение двух параллельно развивающихся и пребывающих в непрестанной
борьбе градов, согласно А., произойдет только в день
Страшного суда, когда члены Града Божия войдут
в Небесное Царство, а все прочие будут осуждены на вечные муки. В этом разделении и заключается, согласно А.,
смысл истории.
Экзегетика А. и его роль в истории литературы.
Элементы экзег. доктрины А. присутствуют во мн. его
трудах, но наиболее полное ее изложение мы находим
в раннем соч. О христианском учении, где формулируется исходный принцип толкования библ. текстов: «В Писании поощряется только любовь (caritas), порицается
только похоть (cupiditas)». Поэтому фрагменты, содержание которых, воспринятое непосредственно, не соответствует этому принципу, следует понимать иносказательно. Создав множество толкований на различные книги
и отд. фрагменты Писания, А. отдал дань всем известным в его эпоху экзег. методам. Можно отметить, что если ранние произведения А. содержат множество примеров аллегорического толкования в духе Оригена и Амвросия Медиоланского, то в более поздних соч. он предпочитает типологию и даже буквализм.
Лит. достоинства творчества А. позволяют говорить
о нем как об одном из наиболее талантливых писателей
25
ÄÇÉìëíàç
в истории человечества. Поэтика его лучших произведений, в т.ч. и знаменитой Исповеди, тесно связана с разработанными А. экзег. приемами. А. стоял у истоков особого вида символизма, ставшего впоследствии отличительной чертой ср.-век. лит-ры в целом: вводя в текст реалию, даже имеющую место в действительности, он сразу сообщает ей аллегорический смысл, но при этом она
не утрачивает и своего конкретного, фактического значения. Так, факты биографии А. в его собственном изложении при внимательном прочтении оказываются отображениями эпизодов Св. Писания, воспринятых сквозь
призму авторитетных (как правило, принадлежащих
Амвросию Медиоланскому) толкований этих эпизодов.
Свойственное А. блестящее владение стилем позволяет
поставить его в один ряд с Цицероном и Сенекой —
классиками рим. лит-ры и творцами латинского лит.
языка.
Ю. Иванова
Музыка. Еще в трактате De ordine А., в соответствии
с античной традицией, рассматривал музыку как числовую дисциплину. Специальный муз. трактат А. De musica в основном посвящен ритму. А. считал работу незаконченной, предполагая написать еще книгу о ладах.
Учение А. о музыке в целом исходит из античного учения о числовом устройстве космоса: законы чисел проецируются на законы музыки. Ритмология учения А.
не связана с реальной муз. практикой, но, будучи детерминированной законами чисел, представляет собой идеальную умозрительную систему. 6 частей трактата
по проблематике группируются в 3 раздела. В первом
(кн. 1) излагаются основы музыки, дано ее определение
(«музыка есть наука хорошо модулировать»), которое
вслед за тем подробно разбирается, причем анализу под-
èÂ‚Ó ËÁ ËÁ‚ÂÒÚÌ˚ı ËÁÓ·‡ÊÂÌËÈ
ëÇ. ÄÇÉìëíàçÄ.
îÂÒ͇ ‚ ã‡ÚÂ‡ÌÒÍÓÈ ·‡ÁËÎËÍÂ. éÍ. 600
26
вергаются все понятия, входящие в дефиницию. Во втором (кн. 2–5) излагаются правила метрики, вытекающие
из установленных в первой книге принципов (напр., систематика стоп и метров, ограничение длины стопы
4 слогами, необходимость соединения стоп только одинакового строения). Подробно разработано понятие паузы — пустого промежутка времени, призванного дополнить меньшую стопу до величины бTльшей. Третий раздел (кн. 6) возвращает читателя к философско-эстетической проблематике. Особое место в шестой книге занимает оригинальная теория процесса эстетического восприятия, разработанная А. чрезвычайно подробно и представленная в виде отношений чисел различных рангов.
Высказывания, касающиеся музыки, встречаются
и в др. произведениях А., бTльшей частью в Enarratio in
Psalmos (Толкования на псалмы) и в Исповеди. А. часто
упоминает сильнейшее впечатление, производимое
на него дух. песнопениями (напр. Confessiones IX, 6, 14).
Он считает, что мелодии дух. гимнов усиливают воздействие свящ. текстов на душу верующего (ibid. X, 33, 49).
Особое внимание А. уделяет жанру юбиляции как наиболее непосредственно выражающему хвалу души «неизреченному Богу» (Enarratio in Psalmos, XXXII, 1, 8).
Е. Двоскина
Иконография. А. принадлежит к числу святых, получивших в зап. рел. искусстве наиболее яркую иконографическую интерпретацию. Самые древние фресковые
изображения А. относятся к VI–VII вв. С XIII в. в итал.
искусстве А. чаще всего представляли в епископском облачении, с книгой в руках. С XV в. в западноевроп. живописи появляется другой, не менее важный атрибут А.:
горящее (либо пронзенное стрелой) сердце, которое святой держит в руках, что вместе с цитатой «cor caritate di-
èËÌÚÛËÍ͸Ó. ëÇ. ÄÇÉìëíàç (Ù‡„ÏÂÌÚ
ÙÂÒÍË «å‡‰ÓÌ̇ ̇ ÚÓÌ ÒÓ Ò‚flÚ˚ÏË»).
XV ‚. èË̇ÍÓÚÂ͇ LJÌÛ˜˜Ë, èÂۉʇ
ë. ÅÓÚÚ˘ÂÎÎË. ëÇ. ÄÇÉìëíàç ‚ ÍÂθÂ. 1490–93.
ìÙÙˈË, îÎÓÂ̈Ëfl
27
ÄÇÉìëíàç äÖçíÖêÅÖêàâëäàâ
vina sagittatum» (сердце, пронзенное Божественной любовью), напоминает о содержании Исповеди. В церкви
Свв. Иоанна и Павла в Венеции А. изображен благословляющим (Б. Виварини, ок. 1473); у Пинтуриккьо — восседающим на епископском троне (фреска в церкви Санта
Мария дель Пополо, Рим), стоящим с пасторалом
и сердцем в руках (фрагмент фрески Мадонна на троне
со святыми, Пинакотека Вануччи, Перуджа), а также как
родоначальник ордена, в мантии, поддерживаемой двумя
ангелами (Берлинские музеи); на алтарной картине Перуджино (1500, Пинакотека, Болонья) А. вместе со св. Иеронимом стоит возле трона Богоматери. В работе Рафаэля
с учениками Мадонна под балдахином (Палаццо Питти,
Флоренция) А. изображен вместе с ап. Иаковом Младшим. В худож. интерпретации Боттичелли А. предстает
читающим в библиотеке (церковь Всех Святых, Флоренция) и стоящим с книгой возле св. Иеронима и двух др.
святых (Увенчание небесной славой Пресвятой Девы Марии,
Галерея Академии, Флоренция). Распространенная легенда о встрече А. с мальчиком, переливавшим воду из моря
в маленькую ямку в песке (что служило аллегорией непостижимости тайны Троицы), нашла отражение в картинах Боттичелли (Св. Августин и ангел, Галерея Уффици,
Флоренция) и М. Пахера (Пинакотека, Мюнхен) и стала
особенно популярной в живописи XVI–XVII вв. (Рубенс,
Мурильо). Богатейший агиогр. цикл (17 работ кисти
Б. Гоццоли), посвященный А., представлен в церкви августинцев в г. Сан-Джиминьяно. Множество др. живописных, а также скульптурных образов А. находятся
в многочисл. церквях, носящих имя этого святого.
И. Баранов
В России. До XVII в. не удается обнаружить никаких
упоминаний об А. в богосл., ист. и литург. сочинениях
на церковно-слав. языке. Это объясняется принятием
Россией христианства из Византии, где имя А. отсутствовало в литург. календаре. В XVII в. знакомство рус.
читателя с трудами А. происходило благодаря деятельности Киево-Могилянской духовной академии, ориентировавшейся на западную, преимущественно католическую, богосл. традицию. Первые рус. переводы избранных соч. А. начали публиковаться в Москве с 1783,
в С.-Петербурге — с 1786, в Киеве — с 1835. Переводы
проповедей А. публиковались в журнале Христианское
чтение (1824–39). Наиболее полное собрание соч. А.
в переводе на рус. яз. было опубликовано в Киеве
(1866–1908) сначала в журнале Труды Киевской духовной
академии, а затем и отдельным изданием.
Почитание А. в Русской Правосл. Церкви восходит
к новому Синаксарию, составленному греч. монахом Никодимом Агиоритом (1749–1809) и изданному в Венеции
в 1819. Перевод «никодимовского» Синаксария был осуществлен еп. Филаретом (Гумилевским) в 1856. Имя А.
упомянуто в тексте праздничной службы в честь Иеронима Стридонского, составленной на Афоне монахами
Русского Пантелеимонова монастыря. Память А. в Русской Правосл. Церкви — 15 июня.
И. Лупандин
28
Соч.: PL 32–47; Opere. R., 1970–; Избранные сочинения. М., 1786. 4 ч.;
Творения. К., 1880–1908. 11 ч.; Творения... К., 1880–1908. 11 ч.; То же.
2-е изд. К., 1901–15. 8 ч.; Исповедь / Подготовка изд., вступ. статья
и коммент. А.А. Столярова, М., 1991; Руководство Лаврентию или
О вере, надежде и любви. М., 1997; Творения / Сост. и подготовка
к печати текста С.И. Еремеева. СПб.–К., 1998; Исповедь / Пер. с лат.
М.Е. Сергиенко. СПб., 1999; Против академиков / Пер. и коммент.
О.В. Головой. М., 1999; Теологические трактаты. М., 1999; О предопределении святых / Пер. И. Мамсурова. М., 2000.
Источн.: Possidius. Vita Sancti Aurelii Augustini, Hipponensis episcopi
// PL 32, 31–66.
Лит-ра: Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного
христианства в V-м веке. М., 1892, ч. 1: Миросозерцание блаженного
Августина; Герье В.И. Блаженный Августин. М., 1910; Попов И.В.
Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1917. 2 т.;
Антоний (Мельников), митр. Блаженный Августин как катехизатор // Богословские труды 15, 56–60; Питирим (Нечаев), архиеп.
О блаженном Августине // Там же, 3–24; Бычков В.В. Эстетика блаженного Августина. М., 1983; Он же. Aesthetica patrum — Эстетика
Отцов Церкви. М., 1995; Кремона К. Августин из Гиппона. М., 1995;
Двоскина Е.М. Античная теория ритма: Трактат Аврелия Августина «De musica libri sex». М., 1998 (дис.); Марру А.И. Св. Августин
и августинизм. М., 1998; Huré J. Saint Augustin musicien. P., 1924; Jugie M. Saint Augustin dans la littérature théologique russe // Échos d’Orient
29 (1930), 385–395; Marrou H.I. St. Augustin et la fin de la culture antique.
P., 1938–49. 2 vol.; Gilson E. Introduction à l’étude de St. Augustin. P.,
1949; Ratzinger J. Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche.
Mü., 1954; Schindler A. Wort und Analogie in Augustins Trinitätslehre. T.,
1965; Hagendahl H. Augustine and Latin Classics. Stockholm, 1967. 2
vol.; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Wü., 1993.
АВГУСТН КЕНТЕРБЕРЙСКИЙ (Augustinus
Cantuariensis), св. — архиепископ, просветитель Англии,
монах; ум. 26.05.604.
Был аббатом рим. монастыря Св. Андрея (S. Andreae ad
clivum Scauri). В 596 Папа Григорий I Великий направил
А. во главе группы из 40 монахов с миссией в Англию.
А. высадился в Кенте весной 597. Миссия А. была успешной: вскоре он обратил в христианство короля Этельберта и крестил за несколько месяцев ок. 10 тыс. его подданных. А. стал первым архиеп. Кентерберийским, получив
в 601 паллий от Папы Григория I. Он создал церк. структуры в Англии. Благодаря его деятельности англ. Церковь
перешла под непосредственную юрисдикцию Рима.
Сведения о деятельности А. содержатся в соч. Папы
Григория I Великого Libellus responsionum (Книга ответов), включенном Бедой Достопочтенным в Historia ecclesiastica gentis Anglorum (1, 27). Память А. в Католической Церкви — 28 мая (в Англии — 26 мая).
Источн.: Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, I,
22–23; II, 2–3.
Лит-ра: Brou A. Saint Augustin de Canterbéry et ses compagnons. P.,
1900; La conversione al cristianesimo nell’Europa dell’Alto Medioevo.
Spoleto, 1967; DPAC 1, 90–91; Brooks N. The Early History of the Church
of Canterbury. Leicester, 1984, p. 3–14; Vollrath H. Die Synoden Englands
bis 1066. Paderborn, 1985; Mayr-Harting H. The Coming of Christianity
to Anglo-Saxon England. L., 1991.
М. Росси
АВГУСТН ТРИ2МФУС (Augustinus Triumphus), Августmн АнкTнский — монах-августинец (OESA), философ, богослов и полит. деятель; род. ок. 1241, Анкона
(Италия), ум. 2.04.1328, Неаполь.
29
ÄÇÉìëíàçàáå
После окончания Парижского ун-та остался преподавать на богословском ф-те вначале в качестве лектора,
а затем профессора. В 1274 принимал участие в заседаниях II Лионского собора. Во время конфликта между королем Франции Филиппом IV Красивым и Папой Бонифацием VIII А. занял активную позицию в поддержку
Папы, написав Tractatus contra articulos inventos ad diffamandum Bonifacium VIII (Трактат против обвинений, выдвинутых с целью опорочить Бонифация VIII). В 1308 А.
выступил в защиту Ордена тамплиеров, написав Tractatus brevis super facto Templariorum (Краткий трактат о деле тамплиеров). В 1318 вернулся в Италию, где преподавал богословие в Падуе; в 1322 стал советником неаполитанского короля Карла II.
Из богосл. сочинений А. наиболее известным является
христологический трактат De duabus naturis in Persona
Christi (О двух природах в Иисусе Христе), из философских — De cognitione animae (О познании души), в котором
изложены взгляды, сходные с учением Эгидия Римского. Современники высоко ценили и филос. комментарии А. на книги Аристотеля Метафизика и Первая Аналитика. А. является также автором целого ряда экзегетических комментариев к Евангелию от Матфея, посланиям
ап. Павла, молитве Magnificat и др. Заслуженную славу
А. принес написанный в 1326 трактат Summa de potestate
ecclesiastica (Сумма о церковной власти), в котором на основании анализа широкого круга источников (Св. Писания, сочинений Отцов Церкви, статей канон. права)
было четко сформулировано и обосновано учение
о примате Римского Папы и о его безошибочности
в вопросах вероучения.
Соч.: Summa de potestate ecclesiastica. R., 1548; Tractatus brevis de duplici potestate praelatorum et laicorum / Ed. N. Scholz // Die Publizistik zur
Zeit Philipps des Schönen und Bonifaz VIII. Stuttgart, 1903, S. 486–501.
Лит-ра: Rivière J. Une première «Somme» du pouvoir pontifical: Le pape chez Augustin d’Ancône // Recherches de science religieuse 18 (1938),
149–183; Ministeri B. Agostino d’Ancona, la sua vita, le opere e la dottrina della guistificazione. Palermo, 1955; Wilks M. The Problem of Sovereignty in the Latin Middle Ages: The Papal Monarchy with Augustinus
Triumphus and the Publicists. NY., 1963; Horst U. Die Lehrautorität des
Papstes nach Augustinus von Ancona // Analecta augustiniana 53 (1991),
271–303.
Л. Мирри
АВГУСТНА УСТВ — см. Уставы монашеские
АВГУСТИНЗМ — течение в философии и богословии, вдохновленное творчеством Августина. А. безраздельно господствовал в зап. философско-богосл. мысли
до сер. XIII в., вначале в форме отдельных положений,
в осн. пастырского и аскетически-богосл. характера,
принадлежащих выдающимся мыслителям (Клавдиан
Маммерт, Кассиодор, Григорий I Великий, Исидор
Севильский, Беда Достопочтенный, Алкуин, Рабан
Мавр), а затем, начиная с Ансельма Кентерберийского, — в более систематическом виде, сильнее затрагивая
филос. проблематику (Абеляр, Гуго Сен-Викторский,
Пётр Ломбардский). В XIII в. А. развивался и углублялся
(Гильом Овернский, Роберт Килуордби, Александр
30
Гэльский, Бонавентура, Роджер Бэкон, Матфей
из Акваспарты, Иоанн Пеккам, Петр Оливи, Роджер
Марстон). Когда в зап. науке возросло влияние аристотелизма, а Фома Аквинский создал оригинальный философско-богосл. синтез, использовавший аристотелевские концепции, сторонники А. встали в оппозицию
к аристотелизму (который, как им казалось, ведет к натурализму и десакрализации), но, тем не менее, сами заимствовали у него некоторые элементы. Как целостная
система А. прекратил существование в XIV в., хотя
и впоследствии его отдельные аспекты принимались самыми разными мыслителями (Эразм Роттердамский,
Декарт, Паскаль, Боссюэ, Бергсон, Шелер, Блондель, Гвардини, де Любак).
Философия. Для А. характерно отсутствие принципиального разделения между философией и богословием,
истинами разума и Откровения. Вера и разум взаимно
помогают друг другу по формуле «верю, чтобы понимать, и понимаю, чтобы верить» (Ансельм Кентерберийский). А. утверждает необходимость для человеч. познания непосредственного озарения (illuminatio) со стороны
Бога и, в отличие от томизма, не приемлет автономии
философии по отношению к богословию. А. понимает
философию как стремление не просто к познанию истины, но к мудрости в практическом, деятельном понимании, и склоняется к признанию первенства воли и чувственной сферы над интеллектом, этики — над метафизикой, мистики — над рациональным познанием.
Другие положения, типичные для А. XIII в., но так или
иначе восходящие к самому Августину, — это актуальное существование первоматерии, присутствие в материи вложенных в нее при творении семенных причин
вещей (rationes seminales), отрицание «извечного творения» мира, независимое существование души как отдельной от тела субстанции, непосредственная индивидуация человеч. души, универсальный гилеморфизм,
тождество души с ее способностями.
Богословие. Хотя пелагианство было осуждено
Эфесским собором 431, а полупелагианство —
II Оранжским собором 529, радикальный А. в вопросе
о предопределении и соотношении свободы и благодати никогда не был одобрен Церковью. Попытки уточнить учение Августина и споры по этому поводу продолжались в Средние века (Готшальк, Брадвардин, Уиклиф), эта проблема привлекла особое внимание богосл.
школы Ордена августинцев-эремитов (Эгидий Римский, Григорий из Римини) и снова приобрела общецерк. актуальность в связи с протест. направлениями
(лютеранство, кальвинизм) и янсенизмом.
Решение Августина в вопросе о действенности таинств независимо от достоинства совершающей их личности, высказанное им в полемике с донатистами (донатизм), в Средние века получило подтверждение и развитие. В частности, был признан неизгладимый характер
(печать таинства) крещения и священства, благодаря
которому эти таинства, совершенные схизматиками,
31
ÄÇÉìëíàçäà
не должны повторяться в случае перехода в католичество. Развитие учения Августина о таинствах было завершено Тридентским собором.
Концепция истории как постепенной реализации Божественного плана спасения, содержащаяся в трактате
Августина О Граде Божием, повлияла на экклезиологию
Средних веков (Оттон Фрейзингенский и др.). В целом
этот трактат интерпретировался в Средние века в духе
т.н. полит. А., сторонники которого отождествляли один
из «двух градов» Августина с Церковью, а другой —
со светским гос-вом, и делали вывод, что Церковь должна руководить гос-вом. Эта концепция, одним из первых
сторонников которой был Исидор Севильский, возникла
в условиях общественно-полит. хаоса после падения Зап.
Рим. империи, когда Церковь играла не только евангелизаторскую роль, но и во многом брала на себя функции
гос-ва. Политический А. приводил к смешению задач
Церкви и гос-ва (сами императоры приписывали себе
дух. власть). С помощью полит. А. теоретики теократии
IX–XIII вв. (Римские папы Николай I, Григорий VII,
Иннокентий III, а также Иоанн Солсберийский и Эгидий Римский) доказывали право пап вмешиваться в гос.
дела во имя торжества справедливости, вплоть до смещения монархов и освобождения их подданных от подчинения им. На деле такое развитие идей Августина противоречило их исходному смыслу. Августин отвергал столь
прямолинейную интерпретацию «двух градов».
Наконец, описание Августином своего дух. пути
в книге Исповедь, в которой анализируется опыт индивидуальной души, стремящейся к Богу, существенно повлияло на зап. мистику (Бернард Клервоский, Сен-Викторская школа, Экхарт, Таулер) и на автобиографическую лит-ру, связанную с темой обращения (Дж. Ньюмен, Тереза Младенца Иисуса, Т. Мертон).
Лит-ра: Leclercq J. Aux sources de la spiritualité occidentale. P., 1964;
De Lubac H. L’augustinisme et la théologie moderne. P., 1965; Kornatowski W. Społeczno-polityczna myśl św. Augustyna. Wwa, 1965; Boyer Ch.
Essais anciens et nouveaux sur la doctrine de Saint Augustin. Mi., 1970;
Andresen C. Bibliographia Augustiniana. Darmstadt, 1973.
А. Горелов, Е. Зайцев
АВГУСТНКИ — женские монаш. ордена и конгрегации, действующие на основе устава св. Августина (уставы монашеские) и ведущие созерцательный либо деятельный образ жизни; в узком значении это название
применяется к конгрегациям А., основанным Орденом
августинцев-эремитов (OESA) или находящимся под
его руководством, и к госпитальным А. (госпиталиты);
в более широком значении к А. относятся также доминиканки, визитантки и женская ветвь Ордена регулярных каноников св. Августина (CRSA).
Представительниц женского Ордена св. Августина
(OESA), приносящих торжественные обеты, называют
также А.-эремитками. Возникновение этого ордена восходит к 1264, когда А. из монастыря в Оберндорфе (Германия) присоединились к августинцам-эремитам. Впоследствии монастырские общины А. находились под ру-
32
ководством отд. провинций августинцев-эремитов,
но при этом сохраняли свои конституции и традиции.
Наибольшую известность получили монастыри А. в Италии. В 1953 состоялся первый ген. капитул А. в Италии,
на котором было принято решение о создании единого
управления и общего новициата; подобное решение
в 1955 приняли монаш. общины А. в Испании. В 1998
под руководством августинцев-эремитов находилось более 100 монаш. обителей А. и ок. 1500 сестер.
К госпитальным А. относится целый ряд женских
монаш. конгрегаций, занимающихся гл. обр. уходом
за больными, стариками и инвалидами, а также опекой
сирот. Общины госпитальных А., как правило, не связаны с августинцами-эремитами.
Лит-ра: Disdier M.T. // DHGE 5, 595–600, 628–653; DIP 1, 155–262;
Kowalczyk J. // EK 1, 1082–84; AnPont 2000.
И. Баранов
АВГУСТНЦЫ — монаш. ордена, деятельность которых основана на уставе св. Августина (уставы монашеские); к ним относятся: августинцы-эремиты, регулярные каноники св. Августина и ассумпционисты, а в более широком значении — доминиканцы, сервиты,
бонифратры, тамплиеры и др.
АВГУСТНЦЫ-ЭРЕМТЫ (Ordo Fratrum Eremitarum Sancti Augustini, OESA, или Ordo Fratrum Sancti Augustini, OSA).
История. Орден августинцев-эремитов (от греч. ‰òèíÝôè÷ — отшельник, пустынник) был учрежден в 1256 в Италии буллой Папы Александра IV Licet Ecclesiae для осуществления пастырской и миссион. деятельности и объединил несколько монаш. конгрегаций, живших по уставу св. Августина. Вначале было создано 4 провинции:
итал., герм., франц. и испанская. А.-э. основывали монастыри в городах, проповедовали и жили исключительно
на пожертвования верующих, все больше уподобляясь
монахам нищенствующих орденов. В 1303 Папа Бонифаций VIII причислил А.-э. к нищенствующим орденам.
В 1329 у А.-э. уже было 24 провинции и 8 тыс. монахов. Следующие сто лет стали для ордена периодом тяжелых испытаний: эпидемия чумы 1348–50, унесшая
около 5 тыс. человек; Великая схизма, разделившая
в 1378 орден на две части; гуситские войны 1419–34,
во время которых было разрушено множество монастырей А.-э. Для преодоления кризиса в ордене с конца
XIV в. А.-э. стали основывать конгрегации строгого соблюдения устава (обсерванция); к одной из них, в 1506
получившей автономию, принадлежал М. Лютер. Около 1410 был основан монастырь А.-э. в Бресте-Литовском, а в 1431, после раздела баварской провинции, возникли польский, мазовецкий и рус. округа. В эпоху
Реформации было уничтожено много монастырей ордена. В 1540 была полностью ликвидирована англ. провинция А.-э. Однако в конце XVI в. под влиянием реформы, осуществлявшейся в Ордене кармелитов, началось дух. возрождение А.-э. В XVII в. новые монастыри
33
ÄÇÉìëíàçñõ-ùêÖåàíõ
ÄÇÉìëíàçñõ-ùêÖåàíõ. ë‚. íÓˈ‡ Ë Ò‚. Ä‚„ÛÒÚËÌ, ÍÓÚÓ˚È Ô‰ÒÚ‡‚ÎflÂÚ «ìÒÚ‡‚» ‡‚„ÛÒÚË̈‡Ï Ë ‡‚„ÛÒÚËÌ͇Ï. åËÌˇڲ‡ ËÁ ‡‚„ÛÒÚËÌÒÍÓ„Ó
ÏËÒ҇·. 1362. åÛÌˈËԇθ̇fl ·Ë·ÎËÓÚÂ͇ íÛÎÛÁ˚, î‡ÌˆËfl
А.-э. возникали и на востоке — в т.ч. во Львове (1641),
Кодене (1646), Вильно (1675). К 1686 насчитывалось уже
42 провинции и 30 тыс. членов ордена.
Французская революция привела к ликвидации в 1790
всех монастырей А.-э. во Франции. В результате антиклерикальных мер либеральных правительств в 1835 было
ликвидировано 105 монастырей ордена в Испании;
в 1860 — все монастыри в Мексике; в 1866 — более
540 монастырей в Италии; к концу XIX в. — все монастыри в Германии. После третьего раздела Польши в 1795
польская провинция А.-э. была поделена на российскую,
галицкую и прусскую провинции; российская включала
в себя 2 мон. в Литве и 4 — на Волыни, но к 1864 эти
мон. были ликвидированы.
В кон. XIX в. благодаря деятельности выдающегося ген.
настоятеля Себастьяна Мартинелли орден А.-э. начал
возрождаться. Перед Второй мировой войной он включал ок. 4 тыс. монахов. В наст. время провинции и дома
А.-э. есть как в Европе (напр., в Италии — 7 провинций),
так и в Латинской Америке, в США, Австралии, Африке
и на Филиппинах. В 1998 в ордене было 2917 монахов,
среди которых — 2216 священников.
Под руководством А.-э. в разные периоды находились
общины августинок, представлявших Второй орден
св. Августина, а также конгрегации Третьего регулярного ордена св. Августина и группы терциариев-мирян.
34
Организация и деятельность. Орден имеет централизованную структуру, ген. настоятель (называющийся
ген. приором) избирается на ген. капитуле (раз в 6 лет),
а провинциальные настоятели — на провинциальных
капитулах (раз в 3 года). Весь орден делится на провинции, а в отдельных случаях — на вице-провинции или
округа. Гл. задача ордена — пастырская и миссион. деятельность. Уже в XIV в. миссионеры-августинцы работали в Африке; в XVI в. А.-э. основали много миссион. центров в Латинской Америке, работали на Филиппинах,
в Китае, Японии и в африк. странах. И в наст. время А.э. ведут активную миссион. работу во многих странах
мира.
С самого начала существования ордена А.-э. уделяли
большое внимание богословию.
Среди выдающихся деятелей ордена — проповедники
св. Николай Толентинский и блаж. Альфонс из Ороско
(автор комментариев к уставу св. Августина), богословы
Эгидий Римский, Августин Триумфус, Григорий из
Римини, Фома Страсбургский и др.
Значительны труды А.-э. в поэзии, музыке, астрономии, математике, истории; в биологии всемирную славу
заслужил монах-августинец Г. Мендель. Высшее учебное заведение А.-э. — Коллегия св. Моники в Риме.
Третий орден св. Августина — это сообщество верных, стремящихся к евангельскому совершенству согласно уставу св. Августина под руководством А.-э.; состоит
из Третьего ордена мирян и Третьего регулярного ордена св. Августина.
Августинцы-реколлекты (Ordo Recollectorum Sancti
Augustini, ORSA) — монаш. орден, отделившийся от А.-э.
в Испании в кон. XVI в. вследствие проводившейся
в этой стране реформы монаш. жизни; поначалу монахи
этого ордена назывались босыми августинцами, затем
сменили название на реколлекты. В 1835 были ликвидированы все монастыри реколлектов в Испании (за исключением Монтеагудо); однако с кон. XIX в. их деятельность стала возрождаться. С 1605 реколлекты ведут миссион. деятельность на Филиппинах. В 1957 орден имел
ÄÇÉìëíàçñõ-ùêÖåàíõ. êËÏÒ͇fl ˆÂÍÓ‚¸ ë‡ÌÚ‡ å‡Ëfl ‰Âθ èÓÔÓÎÓ, „‰Â
‚ 1256 ·˚Î Ôӂ‰ÂÌ Ó·˙‰ËÌËÚÂθÌ˚È Í‡ÔËÚÛÎ Ó‰Â̇
35
ÄÇÑàü èêéêéäÄ äçàÉÄ
5 провинций (Андалусия, Колумбия, Филиппины, Бразилия, Венесуэла). В 1998 в Ордене августинцев-реколлектов насчитывалось 1249 монахов (из них 971 свящ.).
Босые августинцы (Ordo Eremitarum Discalceatorum
Sancti Augustini, OEDSA) — ветвь А.-э., возникшая в кон.
XVI в. в Италии вследствие реформирования монастырей А.-э. по примеру реколлектов; в дальнейшем получила распространение во Франции, Германии, Чехии и Австрии. В 1620 Папа Павел V утвердил их конституцию.
В 1677–1823 они вели миссион. работу в Китае. В 1998
в Ордене босых августинцев было 230 монахов (из них
86 свящ.).
Церковное искусство. Многие церковные постройки
А.-э. обладают высокой худож. ценностью. К наиболее
известным относятся храмы Св. Георгия в Валабро
(с фресками Пьетро Каваллини XIII в.), Св. Марка в Милане (XIII в., арх. Ланфранко), Св. Августина в Сиене
(XIV в., с фресками Симоне Мартини), Св. Фомы и Пресвятой Девы Марии в Праге (XIV–XV вв.), Св. Августина
в Риме (1483), Санта Мария дель Пополо в Риме (XIII в.,
с фресками Пинтуриккьо), Сан Пьетро ин Винколи в Риме (1475, арх. Вазари, с гробницей Папы Юлия II работы
Микеланджело), Святого Духа в Венеции (1443, Ф. Брунеллески), Св. Николая Толентинского в Риме (1599),
Св. Фомы в Кастель-Гандольфо (1661, Дж.Л. Бернини), Св.
Стефана в Херцогенбурге (1716, И. Фишер фон Эрлах),
Св. Фомы в Праге (К. Денценхофер). В Вост. Европе примечательны церкви Св. Екатерины в Кракове (1342–78),
Св. Агнессы в Люблине (1646–81), Св. Анны во Львове,
церковь и монастырь Св. Анны в Вильнюсе (1746–68).
Лит-ра: Maturana V. Historia general de los eremitanos de San Augustín. Santiago, 1912; Romanis A. de. L’Ordine agostiniano. Fi., 1930; Merino M. Misioneros augustinos en el extremo Oriente 1565–1780. Ma.,
1954; Catalogus fratrum totius ordinis Sancti Augustini. R., 1963; Wild B.
Die Augustiner. Fri., 1968; Luijk B. van. Le monde augustinien du XIIIe
au XIXe siècle. Assen, 1972; EK 1, 1073–82; AnPont 2000.
И. Баранов
ВДИЯ ПРОРКА КНГА — одна из пророческих
книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка ʕŌ
ayā,
греч. ˆâäÝá÷, лат. Abdias). Главная тема А.п.К. — пророчество о гибели Эдома (ср. Иер 49, 7–22; Ис 34, 5–17;
Иез 25, 12–14; Мал 1, 2–4), которая должна была стать
возмездием идумеям за то, что после поражения иудеев
от вавилонян они присоединились к врагам Иудеи. Последние стихи книги звучат в духе поздней иуд. апокалиптической традиции, возвещая наступление «дня Господня»: Господь будет судить все народы земли, Сион
станет святыней, восстановится Израиль в своих прежних границах, наступит царство Господа.
Память пророка Авдия в Католической Церкви
(по Римскому мартирологу) и в Русской Правосл. Церкви — 19 ноября.
Лит-ра: Clark D.J., Mundhenk N. A Translator’s Handbook on the Book
of Obadiah and Micah. NY., 1982; Wolff H.W. Obadiah and Jonah: a Commentary. Minneapolis, 1986; Mallom E.D. Obadiah // The New Jerome
Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 403–405; Raabe P.R.
Obadiah. NY., 1996.
М. Селезнёв
36
ВЕЛЬ (древнеевр. He
el, аккадское aplu — сын, греч.
™âåì) — второй сын Адама и Евы, младший брат Каина.
В библ. повествовании (Быт 4, 1–16) говорится о том, как
братья принесли Богу жертвы: Каин, земледелец, — плоды земли, а А., пастух, — лучших животных из своего
стада. Из-за того, что Бог принял только жертву А., Каин
убил своего брата. Богосл. содержание истории Каина
и А. заключается прежде всего в последствиях первородного греха, совершенного Адамом и Евой. Уже ближайшие потомки прародителей представляют две противоположные нравственные позиции, определяющие
различное отношение к ним Бога. По интерпретации
ап. Иоанна, Каин совершил убийство, потому что «дела
его были злы, а дела брата его праведны» (1 Ин 3, 12). Согласно Посланию к евреям, именно верою «Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр 11, 4).
Кровь, пролитую праведным А., первым мучеником
(Мф 23, 35; Лк 11, 51), можно рассматривать как прообраз совершенной искупительной жертвы Иисуса Христа
(Евр 12, 24). Амвросий Медиоланский видел в чистой
жертве А. прообраз Евхаристии (De incarnationis Domini
sacramento 1, 4). Юстин Философ рассматривал А. как образ человека, праведно приносящего жертву (Dialogus
cum Tryphone Iudaeo 19, 3). Для св. Августина А. — символ
Церкви, преследуемой миром и утешаемой Богом (De civitate Dei 15, 18, 2; 18, 51, 2). Жертва, принесенная праведным А., упоминается в Римском каноне Святой мессы
вместе с приношениями Авраама и Мелхиседека.
В раннехрист. искусстве А. изображался в рельефных
композициях на саркофагах и в мозаиках — как правило, приносящим жертву, вместе с Каином или праведным Мелхиседеком (мозаики в церквях Св. Виталия, 547,
и Св. Аполлинария, ок. 675, в Равенне). Позднее изображения А. появлялись как в мозаичных композициях
(XI в., собор Св. Марка, Венеция), так и в рельефах
(Л. Гиберти, двери баптистерия, XV в., Флоренция)
и в живописи. Здесь А. представляли чаще в сцене братоубийства (Тициан, XVI в., Санта Мария делла Салюте,
Венеция), чем во время жертвоприношения. Иногда обе
эти сцены соединялись в одной картине (Я. Тинторетто,
ÄÇÖãú. àÒÚÓËfl ä‡Ë̇ Ë Ä‚ÂÎfl. åÓÁ‡Ë͇ XII ‚.
ä‡ÔÂη è‡Î‡ÚË̇, è‡ÎÂÏÓ
37
ÄÇàçúéç
XVI в., Галерея Академии, Венеция). Нередко образ А.
фигурирует в произведениях искусства XIX в. (Ж. Дюпре, Авель, бронзовая скульптура), в некоторых композициях — вместе с Адамом и Евой, что добавляет новую тему в традиционный сюжет (Э. Барриас, Адам и Ева несут
тело Авеля).
Лит-ра: Aptowitzer I. Kain und Abel in der Legende. W., 1922; Cabrol F.
// DACL 1, 61–66; Mangenot E. // DThC 1, 28–35; Gunkel H. Das Buch
Genesis. Gö., 1967; Jakubiec C. Prehistoria biblijna. Poznań, 1969; Alonso Schökel L. Dov’è tuo fratello? Pagine di fraternità nel libro della Genesi.
Brescia, 1987.
И. Баранов, Л. Мирри
АВЕРРОЗМ — направление в западноевроп. ср.-век.
философии, восходящее к учению араб. философа Ибн
Рушда (Аверроэса), труды которого в осн. представлены
комментариями к Аристотелю. Возникший и получивший развитие во 2-й пол. XIII в. на ф-те свободных искусств Парижского ун-та, А. представляет собой переработку учения Аристотеля, не ставящую (в отличие
от томизма) цели согласования этого учения с положениями христ. вероучения и морали. В нем постулируется извечность (несотворенность) мировой материи и ее
движения. Бог понимается в А. не как христ. Творец,
а скорее как аристотелевский Перводвигатель, являющийся лишь принципом вечного движения; как следствие, отрицается возможность творения из ничего, что
ставит под сомнение всемогущество Творца, прямое влияние которого на мир оказывается ограниченным. Характерным для А. является учение о «едином разуме»,
согласно которому высшая способность человеч. души —
разум — в своей основе является единой нематериальной
и вечной субстанцией, что противоречит догматам о сотворенности конкретной человеч. души и ее индивидуальном бессмертии. В А. возрождается античный космический детерминизм, проповедующий жесткую зависимость происходящего в подлунном мире (как в природе, так и в сфере человеч. истории) от присутствующей
в природе естественной необходимости, которая проявляет себя закономерным движением небесных светил.
Как следствие, в области антропологии А. отрицает свободу выбора, подчиняя волю человека действию небесных тел. В области этики А. заимствовал аристотелевскую версию эвдемонизма (стремления к счастью), вследствие чего вся проблематика блаженства оказалась ограниченной земным существованием. Средством достижения блаженства считается филос. созерцание истины.
Для разрешения противоречий между положениями
А. и христ. догматами в А. была разработана теория
«двух истин».
Осн. распространение А. получил в Европе в XIII–XVI вв.
В XIII в. его представителями в Парижском ун-те были
Сигер Брабантский и Боэций Дакийский, в XIV в. —
Жан Жанден. Осн. противниками А. были Альберт Великий и Фома Аквинский, а также Бонавентура, Эгидий Римский, Раймунд Луллий и др. А. был дважды
(1270, 1277) осужден парижским еп. Стефаном Тампье,
однако идеи А. продолжали оказывать влияние вплоть
38
до XVI в. В XIV–XVI вв. гл. центрами А. стали Падуанский и Болонский ун-ты, где его сторонниками были
Марсилий Падуанский, Паоло Венето и др. В XVI в.
идеи А. были заметны в творчестве Пьетро Помпонацци,
Джордано Бруно и др. В XV–XVI вв. возрождение А. вызвало резкое противодействие Католической Церкви.
В 1489 в связи с усилением позиций аверроистов в Падуанском ун-те был обнародован Декрет против спорящих
о единстве разума местного еп. Петра Бароцци и инквизитора Маркантонио ди Ленидинара, запрещавший
аверроистские споры в Падуанской епархии. На V Латеранском соборе в 1513 А. был официально осужден
Церковью. К началу XVII в. А. окончательно изжил себя
в связи с общим кризисом аристотелевской физики и космологии.
Лит-ра: Ренан Э. Аверроэс и аверроизм. К., 1903; Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. М., 1972; Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения.
М., 1972; Mandonnet R.P.M. Siger de Brabant et l’averroïsme latin au 13e
siècle. Lv., 1911; Grabmann M. Der lateinische Averroismus des 13. Jahrhunderts und seine Stellung zur christlichen Weltanschauung. Mü., 1931;
Werner K. Der Averroismus in der christlich-peripatetischen Psychologie
des späteren Mittelalters. Amsterdam, 1964; Kuksewicz Z. Awerroizm łaciński XIII wieku. Wwa, 1971; Ivry A.L. Averroes and the West: The First
Encounter—Nonencounter. Wa., 1988.
Е. Зайцев
АВЕРРЭС — см. Ибн Рушд
АВИНЬН (лат. Avennio, франц. Avignon) — город
во Франции, расположенный в месте слияния Роны
и Дюранса, столица департамента Воклюз, в 1309–77 —
резиденция Папы Римского (Авиньонское пленение
пап), в эпоху Великой схизмы — резиденция антипап.
С VI–V вв. до н.э. А. являлся торговой колонией Массилии (Марселя), затем галло-римским муниципием (civitas
Avennicorum), в V–VI вв. н.э. принадлежал бургундам,
остготам и, наконец, франкам; в 737 и 739 Карлу Мартеллу пришлось отвоевывать А. у захвативших его арабов. С XI в. А. номинально подчинялся Свящ. Римской
империи, а фактически находился под властью южнофранц. сеньоров; в нач. XII — сер. XIII в. пользовался
коммунальным самоуправлением; с 1290 перешел в единоличное владение графов Прованских из Анжуйской
ÄÇàçúéç. è‡ÔÒÍËÈ ‰‚Óˆ Ë Í‡Ù‰‡Î¸Ì˚È ÒÓ·Ó èÂÒ‚. Ñ‚˚ å‡ËË
(çÓÚ-чÏ)
39
ÄÇàçúéçëäéÖ èãÖçÖçàÖ èÄè
ÄÇàçúéç. á‡Î ÔËÂÏÓ‚ è‡ÔÒÍÓ„Ó ‰‚Óˆ‡. XIV ‚.
династии, у которых с санкции имп. Карла IV был выкуплен Папой Климентом VI (1348). С 1433 городом
и прилегающим к нему графством Венессен, приобретенным Папой Григорием X еще в 1274, управляли
папские легаты. После занятия А. франц. революционными войсками (1790) А. и Венессен были присоединены
к Франции (14.09.1791).
Первым епископом А., о котором сохранились достоверные сведения, был Нектарий, участвовавший во многих соборах между 439 и 455. Вплоть до XIV в. еп-во А. —
суффраганат Арелатской митрополии. Папа Климент V с 1309 избрал своей резиденцией мон. доминиканцев в А. После того как в 1316 Папой был избран
Иоанн XXII (Жак Дюэз из Каора, бывший епископ А.),
в А. окончательно переместилась резиденция пап. С этого момента начался бурный рост города, внешний облик
которого определял папский дворец, дома кардиналов
и членов курии, многочисл. храмы. Свой расцвет переживал тогда и Авиньонский ун-т, основанный еще
в 1303, а к кон. XIV в. насчитывавший 1500 студентов.
В 1475 Сикст IV превратил А. в архиеп-во, подчинив
ему еп-ва Кавайон, Карпантра и Везон. По конкордату
1801, А. стал еп-вом; с 1822 А. — вновь архиеп-во с еп-вами Монпелье, Ним, Валанс и Вивье.
Папский дворец в А. площадью в 15 тыс. кв. м —
выдающийся памятник готической архитектуры — является крупнейшей ср.-век. резиденцией в Зап. Европе.
С сер. XI в. и вплоть до переезда в А. папам ввиду сложной полит. и социальной обстановки в Риме, а также изза угроз, исходивших от императоров, редко удавалось
жить длительное время на одном месте. Относительная
безопасность пап в А. облегчила создание отвечающей
высокому сану Папы резиденции, чего требовали и задачи упорядочения папской администрации, судопроизводства и финансов. Иоанн XXII занимал прежний епископский дворец, расположенный к югу от романского
кафедр. собора Пресвятой Девы Марии (XII в.). На месте
этого дворца при Бенедикте XII в 1335 под руководством Пьера Пуассона началось строительство обширного
комплекса жилых и адм. помещений (palais vieux). Кли-
40
мент VI присоединил с юж. стороны значительно более
представительный «новый дворец» (palais neuf), сооружение которого было поручено северофранц. архитектору
Жану де Лувр, а внутр. отделка — итал. художнику Маттео Джованетти из Витербо. Работы продолжались также
при Иннокентии IV и Урбане V. Еще при цистерцианце Бенедикте XII в основу была положена планировка
монастыря с внутр. двором. Одновременно дворец соответствовал характерному для резиденций того времени
типу замка: он воздвигнут на каменистом выступе, фланкирован десятью четырехугольными башнями (некоторые из них достигают 50 м в высоту), укреплен в нижней
части громадными арками и снабжен зубцами и бойницами.
В духе появившегося уже тогда тезиса «где Папа, там
и Рим» многие сооружения дворца являлись реминисценциями римских: капелла, размещенная Бенедиктом XII в сев. крыле дворца, была посвящена св. Иоанну
Крестителю, заменяя т.о. Латеранскую базилику; «новый дворец» Климента VI соответствовал собору Св. Петра, а вост. крыло, пристроенное Урбаном V уже в эпоху
Великой схизмы, прямо называлось «Рим». Во дворце
размещалась папская курия, там жили ближайшие сотрудники Папы, находились покои для важных гостей.
Зданию был причинен существенный ущерб в результате двух осад (1398–99, 1410–11), пожара (1413), а также
разрушений эпохи Французской революции. В XIX в.
дворец был превращен сначала в тюрьму, а затем в казарму. В 1906 дворец перешел в собственность города и после длительной реставрации стал музеем.
Источн.: Le Palais des papes d’Avignon: Documents inédits / Ed. R. André-Michel // Annales d’Avignon et du Comtat Venaissin 5 (1917), 1–124;
6 (1918), 3–47.
Лит-ра: DHGE 5, 1121–53; Labandel L.-H. Le Palais des papes et les monuments d’Avignon au XIVe siècle. Marseille, 1925. 2 vol.; Gagnière S. Le
Palais des papes d’Avignon. P., 1965; Piola Caselli F. La costruzione del palazzo dei papi di Avignone (1316–1367). Mi., 1981.
Н. Усков
АВИНЬНСКОЕ ПЛЕН@НИЕ ПАП — период
в истории папства с 1305 по 1377, в течение которого резиденция Папы Римского находилась во Франции
(с 1309 — в Авиньоне), а политика пап во многом зависела от политики франц. королей. Термин А.п.п.
в ист. науке появился по аналогии с продолжавшимся
примерно такой же период времени (ок. 70 лет) в.-з.
Вавилонским пленением.
Предпосылкой А.п.п. послужил конфликт Папы Бонифация VIII с франц. королем Филиппом IV Красивым, стремившимся утвердить свою абсолютную власть,
выраженную в известном изречении: «Quidquid placuit
principi, legis habet vigorem» («то, что угодно государю,
имеет силу закона»), — и поставить ее выше власти духовной вопреки принципу, сформулированному во время Григорианской реформы, согласно которому Римский Папа является главой христ. мира.
Конфликт, переросший в ожесточенную идеологическую борьбу, закончился попыткой покушения на Папу
41
ÄÇêÄÄå
и его арестом, вскоре после чего Бонифаций VIII умер.
Накал противостояния франц. монархии и Апост. Престола несколько смягчился во время краткого понтификата Бенедикта XI, а его преемник, француз Климент V, из-за начавшихся волнений в Церковном государстве не приехал в Рим, а выбрал для интронизации
Лион и остался во Франции; с 1309 он поселился в доминик. мон. в Авиньоне. Его преемники приобрели земельный участок в городе и возвели величественный
папский дворец. Французы получили доминирующее
положение в Коллегии кардиналов.
Длительное пребывание пап в Авиньоне грозило утратой ими власти над Церковным государством. В 1353
Иннокентием VI в Италию был направлен кардинал
Альборнос, который сумел восстановить порядок
в итал. владениях Папы. После этого стало возможным
возвращение Папы в Рим, к чему призывали не только
многие полит. деятели, например имп. Карл IV,
но и такие святые подвижники, как Бригитта Шведская
и Екатерина Сиенская, а также поэт Петрарка. Попытка вернуться в Рим, предпринятая Урбаном V, оказалась безуспешной: под давлением франц. партии кардиналов, а также ввиду неблагоприятного стечения полит.
обстоятельств он вынужден был вернуться в Авиньон.
Только его преемнику Григорию XI в 1377 удалось осуществить возвращение папской резиденции в Рим, что
положило конец А.п.п., но стало началом Великой
схизмы (1378–1417), когда часть кардиналов вернулись
в Авиньон и избрали Климента VII (антипапа).
Авиньонские папы: Климент V (1305–14); Иоанн XXII
(1314–34); Бенедикт XII (1334–42); Климент VI (1342–52);
Иннокентий VI (1352–62); Урбан V (1362–70).
Источн.: Vitae paparum Avenionensium / Ed. G. Mollat. P., 1917. 2 t.
Лит-ра: Dupré-Theseider E. I papi di Avignone e la questione romana. Fi.,
1939; Mollat G. Les papes d’Avignon. P., 1965; Guillemain B. La Cour pontificale d’Avignon (1309–76): Étude d’une société. P., 1966; Muldoon J.
Genèse et débuts du Grand Schisme d’Occident (1362–94). P., 1980.
через Красное море) и др. В этих исполненных драматизма поэмах нашли отражение и глубокие переживания
А., связанные с происходившим на его глазах крушением Римской империи. Память А. в Католической
Церкви (по Римскому мартирологу) — 5 февраля.
Соч.: MGHAA 6, 2; PL 59, 199–398; Œuvres complètes de Saint Avit / Ed.
M.U. Chevalier. Lyon, 1890; De mundi initio / Ed. A. Schippers. Kampen,
1945; De spiritalis historiae gestis / Ed. D.J. Nodes. Toronto, 1985.
Лит-ра: Charaux A. Saint Avit, évêque de Vienne en Dauphiné, sa vie,
ses œuvres. P., 1876; Goelzer H. Le latin de Saint Avit, évêque de Vienne.
P., 1909; Herzog R. Die Bibelepik der lateinischen Spätantike. Mü., 1975;
Nodes D.J. Avitus of Vienne’s Spiritual History and the Semipelagian Controversy // Vigiliae Christianae 38 (1984), 185–195.
В. Задворный
АВИЦ@ННА — см. Ибн Сина.
АВРАМ (древнеевр. ʔA
rāhām, греч. ˆâòáÀí, лат.
Abraham — досл. «отец многих») — ветхозаветный патриарх.
В Библии. Рассказы об А. содержатся в гл. 12–25 кн. Бытия. До встречи с Богом, описанной в Быт 17, он носил
имя Аврам (ʔA
rām — «отец возвышен»). В гл. 17 Книги
Бытия Бог дает Авраму новое имя: «Авраам». Согласно
генеалогиям Книги Бытия, А. — дядя Лота (прародителя
моавитян и аммонитян), отец Измаила (прародителя
арабов), дед Исава (прародителя идумеев) и Иакова
(прародителя евреев).
Рассказ об А. начинается с того, что Бог велит А. покинуть родину (Месопотамию) и идти в чужую страну —
Палестину, обещая, что отдаст эту страну потомкам А.
Несмотря на то что Сарра, жена А., бездетна, Бог вновь
и вновь заверяет А., что Сарра родит ему сына. А. поверил Господу, и «Он вменил ему это в праведность» (Быт
15, 6; впоследствии эти слова будут исключительно важны для богословия ап. Павла — Рим 4, 3–5, Гал 3, 6–7),
и происходит чудо: у столетнего А. рождается сын Исаак. Однако в гл. 22 Книги Бытия Бог велит А. принести
В. Задворный
АВТ ВИ@ННСКИЙ (Avitus), св. — епископ Виеннский, богослов, поэт; род. ок. 450, Виенна (совр. Вьен,
Франция), ум. ок. 518 там же.
Происходил из аристократической галло-римской семьи. Получил классическое образование, в 490 стал епископом. Виенна в V в. входила в состав Бургундского королевства, гос. религией которого было арианство. А.
пытался склонить к принятию катол. веры бургундского
короля Гундобальда. Но успех проповедь А. имела только у Сигизмунда, сына Гундобальда. А. был инициатором созыва собора в Эпаоне (517), на котором совершился переход бургундов в католичество. Он поддерживал
Папу Симмаха во время церк. раскола, вызванного действиями антипапы Лаврентия.
Сохранилось обширное эпистолярное наследие А.,
а также богосл. трактаты и гомилии. Славу выдающегося поэта А. принес цикл поэм на сюжеты библ. истории:
De originali peccato (О первородном грехе), De deluvio mundi
(О всемирном потопе), De transitu Maris Rubri (О переходе
42
ÄÇêÄÄå. î‡„ÏÂÌÚ ÂθÂÙ‡ ̇ Ò‡ÍÓÙ‡„Â Ò ËÁÓ·‡ÊÂÌËÂÏ ÊÂÚ‚ÓÔËÌÓ¯ÂÌËfl Ä‚‡‡Ï‡. IV ‚. LJÚË͇ÌÒÍË „ÓÚ˚
43
ÄÇêÄÄåàóÖëäàÖ êÖãàÉàà
сына в жертву. А. безропотно подчиняется; в последний
момент посланный Богом ангел спасает Исаака. Этот
рассказ столетиями привлекал к себе внимание иуд.
и христ. экзегетов. В христ. богословии жертвоприношение Исаака стало прообразом крестной жертвы Сына Божьего. А. — один из любимых героев иудео-эллинистической лит-ры, мидрашей и апокрифов. К началу н.э.
наименование «дети Авраама» или «сыны Авраама» сделалось привычным обозначением евреев как народа Божьего (ср. Мф 3, 9). Однако в Рим 4, 11–12 ап. Павел называет А. «отцом всех верующих», независимо от их происхождения и соблюдения ими евр. закона. Поэтому
Божье обещание, что А. станет «прародителем многих
народов» и «благословением для всех народов земли»,
понимается в христ. экзегезе как предвозвещающее обращение всех людей к Богу А. (Гал 3, 8).
За пределами Библии А. не упоминается в древневост.
текстах; упоминания об А. у эллинистическо-рим. авторов зависят (непосредственно или опосредованно)
от иудео-христ. традиции.
М. Селезнёв
В патрологии. Отцы Церкви видят в А. не только родоначальника евр. народа, но и образ многих добродетелей. Различные события из жизни А. обретают в сочинениях Отцов Церкви символическую трактовку. Напр.,
переселение А. из Ура Халдейского в Землю обетованную рассматривается как прообраз пути очищения, ведущего к Богу. Таково, в частности, толкование свв. Амвросия Медиоланского (De Abraham 1, 2, 4), Иеронима
(Epistolae 71, 2; 108, 31; 125, 20), Григория Нисского (Adversus Eunomium 12), Иоанна Лествичника (Scala Paradisi
3). Ветхость тела А., согласно Оригену (Commentaria in Romanos 3, 7), символизирует умерщвление плоти. Послушание Богу, явленное в жертвоприношении А., указывает, согласно Папе Клименту I (Epistula ad Corinthios prima
10, 1–6), на веру в воскресение плоти. Аналогичное толкование темы жертвоприношения А. дают Ориген (Homilia VIII in Genesim), Кирилл Иерусалимский (Catecheses
5, 5) и Августин (De Civitate Dei 16, 32). В самом акте жертвоприношения А. символизирует, согласно Оригену (Homilia VII in Genesim) и Августину (De Civitate Dei 16, 32),
Бога Отца.
Л. Мирри
Почитание и иконография. В раннехрист. искусстве изображение А., приносящего в жертву Исаака (либо
приближающегося с ним к алтарю), часто встречается
в катакомбах и на саркофагах. В мозаиках IV–VII вв. появляется новая композиция: стоящий либо коленопреклоненный А. встречает ангелов. Ср.-век. изображения А.
связаны с богосл. интерпретацией его жертвы (напр.,
на витраже XIII в. в соборе в Бурже А. представлен вместе с сыном, несущим дрова, сложенные в форме креста).
Изображали также сюжет посещения А. тремя ангелами,
символизировавшими Святую Троицу (позднее эта тема
получила выражение в знаменитой Троице А. Рублева).
Слова Св. Писания (Лк 16, 22) о переходе в лоно А. (т.е.
44
принятии после смерти на небеса) отразились в визант.
и готических изображениях А., держащего на коленях
миниатюрных людей, которые символизируют спасенные души. В искусстве Возрождения образу А. стали посвящать живописные циклы (Лоджия Рафаэля в Ватиканском дворце). В искусстве барокко тема А. встречается
у Дж. Тьеполо, Я. Тинторетто и др. художников. Из живописцев XX в. к образу А. обращались Ж. Руо и М. Шагал.
Память А. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) и в Русской Правосл. Церкви — 9 октября.
Лит-ра: Vincent L.H. Abraham père des croyants. P., 1952; Rasco A. Migratio Abrahae circa annum 1650 // Verbum Domini 35 (1957), 143–154;
Kilian R. Vorpriesterschriftliche Abraham-Überlieferungen. Bonn, 1966;
BS 1, 89–112.
(EK)
АВРААМЧЕСКИЕ РЕЛГИИ, в религиоведении — общее наименование для иудаизма, христианства и ислама. Для последователей этих трех религий
библ. патриарх Авраам, поверивший в единого Бога
и заключивший с Ним союз (завет), является образцом
верующего. Евреи и арабы возводят свое происхождение
к сыновьям Авраама — соответственно, к Исааку и Измаилу. Ап. Павел называет Авраама «отцом всех верующих», оправданным Богом за веру задолго до дарования
Закона. В соответствии с этим критерием, по мнению
ап. Павла, Бог оправдывает и всех остальных, включая
язычников, уверовавших в Иисуса Христа. В Коране Авраам (Ибрахим) является одной из главных фигур. Мусульмане почитают его как «друга Бога», пророка и первого мусульманина, т.к. он «предал себя Богу», что
на араб. яз. соответствует принятию ислама.
Строгим монотеизмом и возведением начала исповедания единобожия к Аврааму не исчерпываются общие
черты трех религий. Общими для А.р. являются также
учение о сотворении мира Богом из ничего (креационизм), представление о Боге как трансцендентном миру
и в то же время близком каждому человеку.
Несмотря на сложную историю взаимоотношений
между тремя рел. традициями, близость иудаизма, христианства и ислама часто осознавалась их последователями. В XX в. позиция Католической Церкви по этому вопросу нашла отражение в документах II Ватиканского
собора. В декларации об отношении Церкви к нехрист.
религиям (Nostra aetate) подчеркнуто уважительное отношение к мусульманам, «поклоняющимся Единому Богу, Живому и Сущему, милосердному и всемогущему,
Творцу неба и земли, говорившему к людям» (NA 3),
и подтверждена преемственность с иудаизмом: «Церковь
Христова признает, что начатки ее веры и избрания обнаруживаются, по спасительной тайне Божией, уже
у Патриархов, Моисея и Пророков» (NA 4).
Лит-ра: Журавский А.В. Христианство и ислам. М., 1990; ДВС,
233–237; Христианско-иудейский диалог / Сост. Х.П. Фрай. М., 1998;
Христиане и мусульмане: Проблемы диалога / Сост. А. Журавский.
М., 2000; Religion in the Middle East. L., 1969. 2 vol.; Wilson M. Our Father Abraham // Jewish Roots of Christian Faith. Grand Rapids (Mich.),
1989; Lewis B. Cultures in Conflict: Christians, Muslims and Jews in the
Age of Discovery. NY., 1995.
Л. Жукова
45
ÄÇëíêÄãàü
АВР@ЛИЙ КАРФАГ@НСКИЙ (Aurelius Carthaginiensis), св. — епископ, богослов, апологет; род. ок. 360
в Сев. Африке, ум. 430, Карфаген.
С 388 А. был близким другом Августина. Ок. 392 А.
избрали еп. Карфагена. По его просьбе Августин в качестве наставления монахам написал De opere monachorum
(О монашеском труде). А. боролся с расколом донатистов
(донатизм) и особенно с пелагианством, обращаясь
по этому вопросу в Рим и созывая многочисл. соборы.
А. ввел псалмопение и проповедь священников во время
литургии. А. принадлежит соч. De damnatione Pelagii atque Caelestii (Об осуждении Пелагия и Целестия, 419). Сохранились также неск. речей А., произнесенных им
на церк. соборах. В течение всей жизни он часто прибегал к советам Августина. А. пользовался глубоким уважением Иоанна Златоуста и Папы Иннокентия I; историк Орозий называл его одним из величайших защитников веры (Liber apologeticus contra Pelagianos, 1),
а Фульгенций из Руспе, принимая во внимание борьбу
А. с ересью, сопоставлял его с великими Учителями
Церкви (De veritate praedestinationis 2, 22, 42). Память А.
в Католической Церкви — 20 июля.
Соч.: PL 20, 1009–14; 56, 418.
Лит-ра: DHGE 5, 726–738; CPL, 393–396; La Bonnardière A.M. Aurelius von Karthago // Augustinus-Lexicon. Basel–Stuttgart, 1986, Bd. 1,
S. 550–556; BS 2, 609–612; DPAC 1, 105–127.
о. П. Новак
АВР@ЛИЙ Марк — см. Марк Аврелий
АВСНИЙ (Ausonius) Дцим Магн — лат. поэт; род.
ок. 310, Бурдигала (совр. Бордо, Франция), ум. в 393/394
там же.
Происходил из знатного галльского рода. С 334 по 364
был преподавателем грамматики и риторики в Бурдигале;
с 364 — воспитателем будущего имп. Грациана (375–383).
При Грациане А. занимал высокие должности в Римской
империи, был префектом Галлии, в 379 — консулом.
В его поэзии эрудиция в области классической лат.
и греч. поэзии соединяется с риторическим мастерством; большую часть наследия А. составляют лит. эксперименты: Eclogae (Книга эклог), Griphus ternarii numeri
(Гриф о числе три), Technopaegnion (Технопегнии). Поэзия
А. во многом автобиографична: циклы Parentalia (О родных), Commemoratio professorum Burdigalensium (О преподавателях Бурдигалы). Orationes (Молитвы), Versus paschales
(Стихи пасхальные) и Oratio versibus rhopalicis (Молитва
ропалическая) доказывают, что А. был истинным христианином и хорошо знал тексты Св. Писания. Кроме того,
близким другом и учеником А. был Понтий Павлин (будущий еп. Павлин Ноланский). Вершина поэтического
мастерства А. — поэма Mosella (Мозелла): в эпоху непрекращающихся войн А., продолжая традиции Буколик
и Георгик Вергилия, создал в этом произведении идиллический образ мира, где нерушимая гармония царит
в отношениях человека и природы.
Соч.: Opuscula / Rec. R. Peiper. Lpz., 1886; Стихотворения. М., 1993.
Лит-ра: Брюсов В.Л. Великий ритор: Жизнь и сочинения Децима
Магния Авсония. М., 1911; Гаспаров М.Л. Авсоний и его время // Ав-
46
соний: Стихотворения. М., 1993, с. 251–272; Étienne R. et al. Ausone,
humaniste aquitain. P., 1986; Ausonius / Hrsg. M.J. Lossau. Darmstadt,
1991.
Ю. Иванова
АВСТРЛИЯ, Австралийский Союз (Commonwealth
of Australia) — гос-во в Юж. полушарии, занимающее материк Австралия, о-в Тасмания и ряд небольших о-вов;
столица — Канберра; офиц. яз. — английский; терр.
7,7 млн. кв. км; нас. 18,8 млн. чел.: католики — 27,17%,
англикане — 21,8%, приверженцы Объединяющей церкви — 7,46%, пресвитериане — 3,7%, православные —
2,8%, баптисты — 1,7%, лютеране — 1,4%, мусульмане — 1,1%, буддисты — 1,1%, иудаисты — 0,4%, последователи австрал. культов — 0,04%, атеисты — 0,04%,
не исповедующие никакой религии — 16,5%.
Исторический очерк
Еще античные авторы полагали, что на противоположной стороне земли должен существовать материк, уравновешивающий массу суши Сев. полушария; эта гипотетическая земля получила название Terra Australis incognita («Неведомая южная земля»). В XVI–XVII вв. португальцы и испанцы, обосновавшиеся в Перу, пытались обнаружить австрал. континент. Один из них, Педро Фернандес де Кирос, движимый миссион. рвением, считал, что
он избран Провидением для открытия «Неведомой южной земли» ради Христа. Совершив паломничество
в Рим и получив благословение Папы Климента VIII,
П.Ф. де Кирос в дек. 1605 отправился из Кальяо в плавание на запад и достиг бухты, которую он назвал «Австралией Св. Духа». Однако открытая им земля была не австрал. побережьем, а о-вами, известными сейчас как Новые Гебриды (Вануату). Документально засвидетельствованное открытие А. связано с именами мореплавателей:
голландца Виллема Янсзона и испанца Луиса Ваэса
де Торреса (1606). Все прочие исследования береговой линии А. в XVII в. были осуществлены голландцами, поэтому эта земля и получила вначале название Новой Голландии. Англичанин Мэтью Флиндерс в 1798–1803 побывал в разных концах материка; именно он предложил
переименовать Новую Голландию в А.
В 1681 терр. А. вошла в церк. юрисдикцию катол.
Апост. викариата Формозы
(Тайваня), но еще раньше
миссия в А. была поручена
франц. священнику Помье,
о деятельности которого
не сохранилось никаких
сведений. Первым лицом
дух. звания, чье пребывание в А. документировано,
стал англиканский пастор
Р. Джонстон, прибывший
с первой партией осужденных англ. судами преступников (1788). Позднее на
месте основанного в то
время каторжного поселеÄÇëíêÄãàü. ëÓ·Ó èÂÒ‚. Ñ‚˚
å‡ËË. XIX ‚. ëˉÌÂÈ
47
ÄÇëíêÄãàü
ния Ботани-Бей вырос Сидней — ныне крупнейший город А. Всего до 1868 в А. было сослано ок. 155 тыс. чел.
Среди заключенных, переправляемых из Англии, были
и католики-ирландцы, многие из которых участвовали
в национально-освободительном восстании 1798; всего
с 1795 по 1804 в А. было переправлено ок. 6 тыс. ссыльных ирландцев. В 1820-е в связи с быстрым развитием овцеводства в стране широкие масштабы приобрела и добровольная эмиграция в А. из Англии и Ирландии. Хотя
ранние установления брит. властей А. не содержали никаких указаний о конфес. ориентации колонии, господствующим исповеданием стало англиканство, и все заключенные, под угрозой наказаний, были обязаны посещать англиканские богослужения. Первые катол. богослужения в А. были совершены ссыльными ирл. священниками в 1803. В 1804 катол. богослужения были запрещены, но один из ссыльных ирл. священников, Д. Диксон, продолжал нелегально совершать богослужения
вплоть до своего возвращения в Ирландию (1808). В 1816
по требованию Св. Престола для католиков колонии Новый Южный Уэльс был назначен апост. префект — священник-цистерцианец Д. О’Флинн. Однако из-за конфликта с брит. властями он был вскоре арестован
и 20.05.1818 выслан из А. Нетерпимость властей А. к католикам стала предметом дебатов в брит. парламенте
и породила бурную реакцию прессы, в результате чего
в 1819, т.е. за 10 лет до принятия Акта об эмансипации
в Великобритании (1829), в А. была провозглашена свобода вероисповеданий и основана катол. миссия. В 1820
бенедиктинец Эдуард Слейтер был назначен апост. викарием Кейптауна (Юж. Африка), причем его юрисдикция
распространялась и на А. В А. официально прибыли два
катол. священника-ирландца. В 1829 из 36 600 чел. населения А. 24 250 были протестантами и 11 230 — католиками.
В 1834 был учрежден самостоятельный викариат Новой Голландии (А.), и в 1835 Папой Григорием XVI (бреве Pastoralis officii) в него был назначен первый епископ — бенедиктинец Джон Полдинг. В 1841 население А.
насчитывало 211 тыс. чел., из которых 40 тыс. были католиками. В 1842 было учреждено архиеп-во Сиднея и два
еп-ва: Хобарта и Аделаиды. В 1845 на западе А. было образовано еп-во Перта, а в 1847 — еп-ва Мельбурна, Мейтленда и Виктории. До 1874 главы этих и ряда других епископств, основанных позднее, являлись викарными епископами архиеп-ва Сиднея.
После открытия в 1850-х в А. золотых месторождений,
в страну стали прибывать эмигранты со всего света; с 1841
по 1891 число католиков выросло с 40 до 713,8 тыс. чел.
К 1901, когда австрал. колонии объединились в Австралийский Союз, численность католиков достигла 856 тыс.
чел. при общем количестве населения 3,78 млн. чел.
С 1843 в А. начали действовать катол. миссии среди
аборигенов, но поначалу их результаты были минимальны. Более успешно проводил христианизацию аборигенов священник Конгрегации Святейшего Сердца Иису-
48
ÄÇëíêÄãàü. ÅÓ„ÓÒÎÛÊÂÌËÂ Ò Û˜‡ÒÚËÂÏ ‡·ÓË„ÂÌÓ‚
са Ф.К. Гзелл (с 1938 — еп. Дарвинский); за свою миссион. и культ. деятельность среди туземцев он был награжден Орденом Британской Империи и Орденом Почетного Легиона. Сохранились также сведения о миссиях
пассионистов на о-ве Норт-Страдброк (1843–46), иезуитов в районе Дарвина (1882–1902), траппистов на плато Кимберли (1890–1901). Наиболее успешными были
миссии исп. бенедиктинцев в Нью-Норше (нач. с 1846)
и в Драйсдейле (1908), нем. паллотинцев в Кимберли
(1901) и Миссионеров Святейшего Сердца Иисуса среди
аборигенов Северной территории (1906).
Со временем в жизни католиков А. возобладали традиционные ирл. формы благочестия и пастырского служения. Этому способствовал прежде всего кардинал Патрик Фрэнсис Моран, первый архиеп. Сиднея ирл. происхождения (1884–1911). При нем Католическая Церковь
была организована по ирл. образцу. Он основал первую
семинарию и ввел систему школьного катол. образования. Первый нац. собор Католической Церкви в А. состоялся в 1885. За ним последовали соборы 1895, 1905 и 1937.
В 1928 в Сиднее проходил Международный Евхаристический конгресс. После Второй мировой войны значительно изменился состав эмиграции в А.: если по довоенной статистике 90% населения составляли лица брит.
происхождения, то в 1963 60% жителей образовали послевоенные эмигранты из других стран Европы. Федеральный католический комитет по делам иммигрантов
(Federal Catholic Immigration Committee) осуществлял
дух. и материальную помощь новым жителям А. катол.
вероисповедания.
Отношение Католической Церкви к коренному населению было поначалу двойственным: не признавая ценности его традиционной культуры, Церковь в то же время
многое сделала для его защиты от произвола колониальных властей, призывая к уважению человеч. достоинства. В 1991 был создан Католический совет аборигенов
и жителей островов Торресова пролива (Catholic Aboriginal and Torres Strait Islander Council), признанный вскоре
катол. Конференцией епископов А.
49
ÄÇëíêàü
После принятия в 1879 закона об общественном образовании (Public Instruction Bill), в соответствии с которым гос-во устранялось от финансирования церк. школ,
Католическая Церковь создала независимую сеть образовательных учреждений — от детских садов до ун-тов. Католической Церковью основаны в А. два ун-та: в Брисбене и в Перте.
В период после Второй мировой войны прирост катол.
общины осуществлялся в осн. за счет иммиграции
из Италии, а в последнее время — также из стран ЮгоВост. Азии, в частности с Филиппин. В окт. 1960 в Мельбурне была открыта рус. катол. церковь Св. Николая (визант. обряда). Папа Иоанн Павел II совершил пастырские
визиты в А. в ноябре-дек. 1986 и янв. 1995. В 1986 состоялась встреча Папы с представителями коренного населения в г. Алис-Спрингс, что стало важной вехой на пути
признания Церковью традиционной культуры А.
Послевоен. волна иммиграции принесла в А. и значительное число православных. На сегодняшний день самой многочисл. правосл. группой на континенте является греческая, причем греч. община Мельбурна является
третьей по численности в мире. Церковь в А. отделена
от гос-ва, и провозглашена свобода вероисповедания.
Вместе с тем А. является одной из немногих стран мира,
в которой вопрос о рел. принадлежности включается
в анкеты при проведении переписи населения.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 5 митрополий, 2 архиепархии,
21 епархия лат. обряда, 3 епархии вост. обрядов, 1 воен.
ординариат, 1412 приходов, 63 епископа, 2060 епарх.
свящ., 1342 монаха-свящ., 1256 монахов, 8588 монахинь.
Число католиков лат. обряда — 4,869 млн., маронитского обряда — 160 тыс., мелькитского обряда — 45 тыс., украинцев визант. обряда — 35 тыс.
Лит-ра: Ullathorne W. The Catholic Mission in Australia. Liverpool,
1963; Hally C. Migrants and the Australian Catholic Church. Melbourne,
1969; Molony J.N. The Roman Mould of the Australian Catholic Church.
Melbourne, 1969; Campion E. Australian Catholics. Ringwood, 1987; Macginley R.M., Kelly T. The Church’s Mission in Australia. Blackburn, 1988;
D’Arcy May J. Christus Initiator: Theologie im Pazifik. Düsseldorf, 1990;
Black A.W. Religion in Australia: Sociological Perspectives. Sydney, 1991;
O’Farrel P. The Catholic Church and Community // An Australian History. Kensington, 1992; Thornhill J. Making Australia: Exploring Our National Conservation. Newtown, 1992; Turner N. Catholics in Australia:
A Social History. Blackburn, 1992.
ВСТРИЯ, Республика Австрия (Republik Österreich) —
гос-во в Центр. Европе; столица — Вена; офиц. яз. —
немецкий; терр. 83 858 кв. км; нас. 8,14 млн. чел.: католики — 76,31% , протестанты — 4,77%, христиане иных
конфессий — 2,7%, мусульмане — 2,46%, иудеи — 0,2%,
не исповедующие никакой религии и атеисты — 8,6%,
неизвестно о рел. принадлежности — 3,7%.
Исторический очерк
Земли совр. А. к югу от Дуная были завоеваны к I в.
до н.э. римлянами и относились вплоть до VI в. н.э.
к различным провинциям Римской империи: Норик, Реция и Паннония, заселенным преимущественно кельтскими племенами. Первое документированное свиде-
50
тельство о распространении христианства в этих землях
относится к 174 н.э. Христ. общины возникали прежде
всего в крупных поселениях вдоль Дуная. В IV–V вв.
здесь складывалась церк. организация: еп-ва Вирин
(Цолльфельд), Теурния (Санкт Петер им Хольц), Агунт
(Линц), Курия (Хур), Лауриак (Лорх). Ко времени гонений имп. Диоклетиана восходят известия о нескольких
христ. мучениках в этих землях: в Лауриаке был казнен
за исповедание Христа рим. воин Флориан вместе с 40
др. христианами, в Петтау — еп. Викторин. Дальнейшее
распространение христианства было приостановлено
вторжением герм. племен в эпоху Великого переселения
народов (V в.). После 568 западно-австр. земли были заняты аварскими и баварскими племенами, среди которых в VI–VII вв. действовали ирл. миссионеры. С именем
св. Руперта связано основание аббатства Св. Петра
в Зальцбурге (ок. 700) и еп-ва Зальцбурга (ок. 710). Это
еп-во (после 789 — архиеп-во), как и еп-во Пассау, было
форпостом христианизации Юж. и Вост. А. и центром
распространения герм. культурного влияния. После того
как в 788 Карл Великий присоединил Баварию к Франкскому королевству, Зальцбургскому архиеп-ву было поручено распространение христианства среди славян
в Моравии (напр., архиеп. Адалрам ок. 830 крестил
слав. князя Привина), поэтому архиепископы Зальцбурга были противниками христианизации Моравии
др. миссионерами, в т.ч. Кириллом и Мефодием.
В X в. во время венг. нашествия (900–955) церк. структуры в австр. землях были разрушены. После победы
Оттона I над венграми при р. Лех (955) Церковь начала
постепенно возрождаться.
В гос-ве австр. герцогов Бабенбергов, занимавшем значительную часть терр. современных земель Вена, Нижняя А. и Верхняя А., шло дальнейшее развитие церк.
структур. 270 лет правления Бабенбергов были ознаменованы для центр. части будущей А. стремительным
культ., рел. и полит. развитием. Действуя согласно распоряжениям Папы Григория VII, Зальцбургские архиепископы Гебхард (1060–88) и Тимо (1090–1102) заслужили
славу реформаторов Церкви в А. Расцвет монаш. орденов
ÄÇëíêàü. ÅẨËÍÚËÌÒÍËÈ ÏÓ̇ÒÚ˚¸ ‚ åÂθÍÂ. éÒÌÓ‚‡Ì ‚ 1089
51
ÄÇëíêàü
ÄÇëíêàü. ëÓ·Ó ‚ ÉÛÍÂ. éÒÌÓ‚‡Ì ‚ 1043, ÔÂÂÒÚÓÂÌ ‚ XII ‚.
в А. пришелся на время правления архиеп. Конрада I
(1106–47), когда монастыри становились центрами христ.
просвещения в стране. Наиболее активно действовали
регулярные каноники св. Августина, бенедиктинцы,
премонстраты и цистерцианцы. В правление Леопольда VI (1198–1230) гос-во Бабенбергов стало одним из наиболее могущественных княжеств Свящ. Рим. империи,
а Вена превратилась для этих земель в центр распространения христ. культуры.
После прекращения династии Бабенбергов (1246) и победы нем. короля Рудольфа Габсбурга над богемским королем Пршемыслом II Оттокаром (1278), захватившим
австр. земли в 1251, в А. на 636 лет (1282–1918) установилось правление Габсбургов. С 1438 Габсбурги неизменно
являлись императорами Свящ. Рим. империи (кроме
1742–45). Важным очагом развития рел. жизни и богосл.
наук стал основанный в 1365 князем Рудольфом IV Венский ун-т.
В течение XVI в. в австр. земли проникала Реформация. Хотя правящий дом оставался католическим, местное дворянство почти целиком приняло протестантизм,
и к 1570 А. стала по бTльшей части протестантской.
Широкому наступлению Реформации пытались оказать
сопротивление вел. кн. Фердинанд (с 1558 имп. Фердинанд I), Венские епископы Иоанн Фабер (1530–41) и Фридрих Наузег (1541–52), а также иезуиты, основавшие
в 1552 в Вене свою коллегию. В то время главным преобразователем жизни Католической Церкви в А. стал провинциал иезуитов Петр Канизий. Значительную роль
в возрождении Католической Церкви, помимо иезуитов,
играли капуцины, варнавиты и сервиты. Позиции
католичества укрепились при императорах Рудольфе II
52
(1576–1612), Маттиасе (1612–19) и Фердинанде II (1619–37),
большое значение в этом имела деятельность катол. епископов: еп. Венского Мельхиора Клесла, еп. Лавантского
Георга Штобеуса и еп. Зескауского Мартина Бреннера.
После Тридцатилетней войны (1618–48) Контрреформация одержала полную победу над протестантизмом —
А. вновь стала католической.
В XVII–XVIII вв. А. переживала мощный расцвет культуры катол. барокко; вместе с тем, начиная с 1750-х, все
более возрастало влияние гос-ва на дела Церкви. В контексте государственно-церк. отношений эта эпоха получила название иосифизма (с 1765 до 1790, в более широком значении — вплоть до 1850). При имп. Иосифе II
(1780–90) в церк. жизни произошли многочисл. перемены. Были реорганизованы многие катол. епархии и основано большое количество новых приходов, в то же
время были распущены созерцательные монаш. ордена,
а их имущество передано в церк. фонды. Католическая
Церковь перешла под контроль императора, а священников гос-во рассматривало как правительственных чиновников. Политика иосифизма обострила отношения А.
со Св. Престолом, с которым А. с конца XVII в. пребывала в состоянии постоянных конфликтов на полит. почве.
Изменившаяся полит. ситуация в Европе периода наполеоновских войн вынудила имп. Франца II, приняв титул
австр. императора (1804), сложить с себя корону императора Свящ. Рим. империи, прекратившей свое существование в 1806. После Венского конгресса (1814–15) в А.
усилилась тенденция к упрочению «альянса алтаря
и трона». Австр. канцлер Клеменс фон Меттерних видел
в Церкви прежде всего защиту от революционных и освободительных течений в среде европ. народов. В это время
гос-во по-прежнему старалось доминировать над Церковью, но вместе с тем возросло катол. влияние в обществ.
и культ. жизни, в первую очередь благодаря деятельности
монаха-редемпториста Климента Марии Хофбауэра
(1751–1820), в венском кружке которого были собраны
лучшие силы дворянства, крупнейшие деятели политики, науки и лит-ры, а также студенчество.
Революционные события 1848–49 подорвали альянс абсолютистской монархии и Церкви. 1860–70-е прошли
под знаменем борьбы либерализма против влияния
Церкви, что позднее отразилось в австр. законодательстве (в конституциях 1860, 1861 и 1867). В то же время авторитет Церкви возрастал благодаря развитию катол. печати, организации Дней католиков (с 1850) и деятельности епископата. 18.08.1855 между А. и Св. Престолом был
заключен конкордат, положивший конец политике
иосифизма в государственно-церк. отношениях. В 1861
имп. Франц Иосиф издал новый манифест о веротерпимости. Однако новым кабинетом министров (т.н.
«буржуазным министерством»), назначенным имп. после принятия Декабрьской конституции 1867, был проведен ряд реформ, ограничивающих сферу действия конкордата 1855, что вызвало резкий протест со стороны Католической Церкви. Под давлением имп. и «буржуазно-
53
ÄÇëíêàü
го министерства» австр. епископы вошли в ряды оппозиции на I Ватиканском соборе, а провозглашение догмата о безошибочности Папы в 1870 австр. правительство использовало как предлог для разрыва конкордата.
Первая мировая война привела к установлению в А.
республиканского строя. Сразу же после провозглашения республики Католическая Церковь призвала верующих оставаться лояльными к новому полит. строю и активно сотрудничать в его установлении. Католики принимали деятельное участие в полит. жизни, создав Христианскую социальную партию. Опорой этих процессов
была деятельность видного политика священника Игнаца Сайпеля (1876–1932), занимавшего пост канцлера
в 1922–24 и 1926–29. В то же время авторитарные полит.
взгляды Сайпеля, сформировавшиеся в парламентской
борьбе против марксистского и нацистского влияния,
вели к ослаблению демокр. начал в об-ве. Полит. последователь Сайпеля и его преемник на посту канцлера
в 1932–34 Энгельберт Дольфус (1892–1934) создал в А. авторитарное гос-во, опиравшееся на поддержку Католической Церкви. «Австрия, — заявил в 1932 Дольфус, — разрабатывает конституцию, вдохновляемая принципами,
положенными Папой Пием XI в основу энциклики Quadragesimo anno». Во главе церк. иерархии А. в 1913–32 стоял архиеп. Венский кард. Ф.Г. Пиффль (1864–1932), инициатор и создатель многочисл. церковных институтов
и ассоциаций. Новый конкордат, заключенный в 1933
(ратифицирован в 1934), определил статус Католической
Церкви в гос-ве, а также статус дух. и рел. образования,
узаконил деятельность церк. школ и пастырскую деятельность в вооруженных силах; гос-во также признало
законность церк. браков.
Во время нацистской оккупации А. (1938–45) Церковь
подвергалась преследованиям со стороны национал-социалистов. Конкордат 1933 игнорировался нацистским
пр-вом, катол. организации и школы были распущены,
гражданские браки введены как обязательные, церк.
фонды конфискованы в пользу Третьего рейха. Было закрыто большое количество монастырей, многие священники, монахи и миряне подверглись преследованиям,
54
отправлены в концлагеря или казнены. Под давлением
национал-социалистов ок. 300 тыс. человек официально
разорвали отношения с Церковью.
После освобождения А. церк. организации были восстановлены, отношения между Церковью и гос-вом начали улучшаться. Многие верующие вступили в катол. организации для мирян: «Katholische Aktion» («Католическое действие»), «Katholische Jugend» («Католическая молодежь»). В 1957 австр. пр-во признало конкордат 1933
и обратилось к Св. Престолу с предложением вступить
в переговоры для внесения в него поправок в связи с из-
ÄÇëíêàü. ä‡‰Ë̇ΠòfiÌ·ÓÌ Ë „˜ÂÒÍËÈ Ô‡‚ÓÒ·‚Ì˚È ÏËÚÓÔÓÎËÚ
ëÚ‡ËÍÓÒ ‚ÓÁΠÒÓ·Ó‡ ë‚. ëÚÂه̇, ÇÂ̇
менившимися обстоятельствами. В 1960, 1962, 1964
и 1968 между А. и Св. Престолом были достигнуты соглашения, регулирующие совр. положение Католической
Церкви в стране. После II Ватиканского собора были
проведены реформы литург. жизни, получили распространение новые формы пастырской деятельности, что
значительно повысило степень участия мирян в жизни
Церкви. Папа Иоанн Павел II посещал А. в сент. 1983,
в июне 1988 и в июне 1998.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 2 митрополии, 7 епархий, 1 воен. ординариат, 1 ординариат для украинцев визант. обряда,
1 территориальное аббатство, 3049 приходов, 22 епископа, 2776 епарх. свящ., 2202 монаха-свящ., 479 монахов,
6492 монахини. Число католиков лат. обряда — 6207 тыс.,
визант. обряда — 5 тыс.
Лит-ра: Wolfsgruber C. Kirchengeschichte Österreich-Ungarns. W., 1909;
Tomek E. Kirchengeschichte Österreichs. S.l., 1935–59. 3 Bd.; Wodka J.
Kirche in Österreich. W., 1959; Weinzierl-Fischer E. Die österreichischen
Konkordate von 1855 und 1933. W., 1960; Klostermann F. et al. Die Kirche in Österreich: Staatskirchenrecht. Essen, 1992; Religions in Austria.
W., 1997.
А. Юдин
ÄÇëíêàü. è‡Òı‡Î¸Ì‡fl ÒÎÛÊ·‡ ‚ ‚ÂÌÒÍÓÏ ÒÓ·Ó ë‚. ëÚÂه̇
Искусство
Первые памятники христ. искусства на территории А. —
однонефные церкви — восходят к сер. V в. В раннесредневековом искусстве А., ставшей ядром Свящ. Рим. империи, герм. влияние сочеталось с итал., западноевроп.
культура взаимодействовала с восточнославянской. Та-
ÄÇëíêàü
55
ÄÇëíêàü. ëÓ·Ó ë‚. ëÚÂه̇ ‚ ÇÂÌÂ
кое сочетание надолго определило своеобразие художественной культуры А. С VIII в. в монастырях развивалось
искусство рукописной книги и миниатюры. К IX в. относятся наиболее ранние настенные росписи в церквях.
В XII в. достигла расцвета живописная школа в Зальцбурге (миниатюры и монументальные росписи). В романскую эпоху (XII–XIII вв.) появились первые монументальные соборы (напр.
в Гурке и Зальцбурге).
С конца XIII — нач. XIV в.
в искусстве А. господствовала готика, распространению которой способствовали цистерцианцы, доминиканцы и францисканцы.
Для зрелой австр. готики
характерен тип зальной
церкви с нефами равной
высоты; ведущим худож.
центром А. стала Вена (резиденция Габсбургов Хофбург; собор Св. Стефана,
построен в 1141, перестроен в 1330–1433). В скульптуÄÇëíêàü. «ëÓÚ‚ÓÂÌË ˜ÂÎÓ‚Â͇».
ре и живописи во 2-й пол.
î‡„ÏÂÌÚ ÙÂÒÍË, ‚˚ÔÓÎÌÂÌÌÓÈ
XIV в. развивались натураÉÂÌËıÓÏ ËÁ ÉÛ͇. éÍ. 1220.
ëÓ·Ó ‚ ÉÛÍÂ
56
листические тенденции, а к 1400 расцвел «мягкий
стиль» (weicher Stil) интернац. готики. Во 2-й пол. XV в.
отразилось влияние Фландрии (алтарь Шотландской
церкви в Вене) и раннего итал. Возрождения (творчество
М. Пахера). Еще более отчетливо ренессансные черты
проявились в искусстве 1-й пол. XVI в. (кафедра работы
А. Пильграма в соборе Св. Стефана в Вене; Дунайская
школа живописи). Сакральная архитектура в XVI в. в результате Реформации утратила свое значение и своеобразие. В светских постройках, напротив, нашли применение целостные ренессансные концепции (замок Порча
в Шпиттале). Эпоха Контрреформации и завершение
Тридцатилетней войны (1648) дали мощный импульс
развитию катол. искусства во 2-й пол. XVII в. Этот период отмечен расцветом монастырского и церк. строительства, которое продолжалось и в следующем столетии.
Успешные войны с Турцией (особенно победа под Веной в 1683) способствовали сложению имперского и национально-патриотического идеала в искусстве конца
XVII — нач. XVIII в., который определил характер австр.
барокко. Наиболее ярко этот стиль проявился в архитектуре. И.Б. Фишер фон Эрлах (дворец Шенбрун, церковь
Св. Карла Борромео в Вене) и Л. Хильдебрандт (дворец
Даун-Кинских, Нижний и Верхний Бельведер в Вене) создали в А. одну из наиболее своеобразных и влиятельных школ европ. барокко. В живописи этого периода
наиболее интересны монументальные церк. росписи
(И.М. Роттмайер, Ф.А. Маульберч). Наполеоновские войны и крушение Свящ. Рим. империи (1806) привели
на рубеже XVIII–XIX вв. к спаду в развитии австр. худож.
культуры. Искусство классицизма и романтизма в А.
по своему уровню уступало ведущим европ. школам.
Самым ярким явлением в искусстве 1-й пол. XIX в., особенно в Вене, был стиль бидермейер (Г.Ф. Вальдмюллер).
Во 2-й пол. XIX и в нач. XX в. А. вновь выдвинулась
в первый ряд худож. школ Европы. Объединение «Сецессион» (осн. в 1897) стало одним из гл. течений стиля модерн в Европе (художник Г. Климт, арх. О. Вагнер). Первые десятилетия XX в. были отмечены расцветом экспрессионизма (О. Кокошка). Новейшую церк. архитектуру в А. определили работы учеников Д. Бема: церковь
Христа-Царя в Глогнице (1963, арх. Хольцмайстр), церковь в Донавитце (1954, арх. Лебволь и Вебер) и др.
Лит-ра: Benesch O. Kleine Geschichte der Kunst in Österreich. W.,
1950; Dehio G., Ginhart K. Die Kunstdenkmäler Österreichs. W., 1956;
Baumann E. Crossroads of European Art: A Concise History of Art and Architecture in Austria. Salzburg, 1964; Feuchtmüller R. Kunst in Österreich. W., 1972–73. 2 Bd.
Г. Смирнов
Литература
Австрийская лит-ра развивалась в русле нем. языковой
культуры, однако многонац. характер гос-ва, а также
доминирующее в А. катол. вероисповедание определили ее своеобразие. К самым древним памятникам
австр. лит-ры относятся рукописи XI — нач. XII в.
(напр. из мон. Форау), рел. эпос кон. XI в. о Сотворении мира — т.н. Венское Бытие (Wiener Genesis); в 1-й
57
ÄÇíéäÖîÄãàü
пол. XII в. возникли повествования на библ. темы,
а также поэма Жизнь Иисуса (Das Leben Jesu), созданная
Авой (ум. 1127), первой поэтессой, писавшей на нем.
языке. Из поэзии той эпохи можно выделить соч. Детство Иисуса (Kindheit Jesu, ок. 1200) Конрада фон Фуссесбруннена. На рубеже XIII–XIV вв. на нем. яз. переводятся лат. псалмы, гимны и секвенции. В XIV–XVI вв.
в лит-ре А. важное место занимала драматургия; широкое распространение получила рел. драма на тему
Страстей Христовых.
Появление в А. иезуитов (1551) дало импульс развитию
катол. лит-ры; помимо полемических соч. и рел. песнопений особое значение приобрел школьный театр, теоретиком которого был Якоб Понтанус. В монастырях
развивалась также и рел. гуманистическая лит-ра (Якоб
Бальде и др.). Элементы фольклора проникли в проповеди и полемические произведения известнейшего проповедника и писателя, монаха-августинца Абрахама а Санта Клара.
Самый известный представитель австр. романтизма
Н. Ленау (1802–50), критикуя догматы Церкви (Фауст,
1836; Савонарола, 1837; Альбигойцы, 1842), пытался создать собственную систему рел. взглядов. В кон. XIX в.
австр. лит-ра благодаря ряду талантливых писателей
приобрела междунар. значение. Р. фон Кралик (1852–
1934), философ, энциклопедист и поэт, в 1905 основал
об-во «Граальбунд», издававшее журнал Грааль, вокруг
которого сосредотачивались писатели, вдохновлявшиеся
катол. романтизмом. В своем творчестве Кралик обращался к жанру ср.-век. мистерии.
В нач. XX в. в русле катол. системы ценностей оставались виднейшие лирики того периода: Г. фон Гофмансталь (обращавшийся в драматургии к античным и ср.век. темам), Р.М. Рильке (в ранний период творчества),
а также близкий к франц. символистам Р. фон Шаукаль.
Ист. проза А. рел. характера на рубеже XIX–XX вв. была
представлена сочинениями катол. писательницы Э. Хандель-Мадзетти (1871–1955). В XX в. австр. лит-ра, наряду
с прозаиками, далекими от катол. традиции (С. Цвейг,
Ф. Кафка), дала также множество писателей, вдохновленных катол. мыслью; в их числе — А. Шницлер, Г. Бар,
Р. Биллингер, М. Мелль, драматург Х.Х. Ортнер, поэтэкспрессионист Г. Тракль, а также Р. Хенц. В конце жизни склонялся к католичеству выдающийся представитель
австр. экспрессионизма Франц Верфель.
Лит-ра: Nagl J.W., Zeidler J., Castle E. Deutsch-Österreichische Literaturgeschichte. W., 1899–1937. 4 Bd.; List R. Katholische Dichtung in Österreich. W., 1934; Vogelsang H. Der katholische Roman in Österreich // Österreich in Geschichte und Literatur 11 (1967), 311–331; Osinski J. Katholizismus und deutsche Literatur. Paderborn, 1993.
(EK)
Музыка
Музыка в А. развивалась в тесной связи с Католической
Церковью. До XV в. она культивировалась преимущественно в монастырях (старейшие из которых — Св. Петра
в Зальцбурге и аббатство Св. Агапита в Кремсмюнстере),
соборах и при дворе. В 1493 имп. Максимилиан I осно-
58
вал придворную капеллу в Вене. Для австр. церк. музыки XV–XVI вв. характерно сильное влияние нидерл. полифонической школы. В Инсбруке и Вене работал композитор Х. Изак (ум. 1517), автор месс, мотетов и песен.
Имп. Фердинанд III, Леопольд I и Иосиф I сами сочиняли музыку, в т.ч. церковную. В XVII — нач. XVIII в.
в Вене работали итал. оперные композиторы (М.А. Чести, А. Драги, А. Кальдара). Крупнейшим австр. композитором той эпохи был И.Й. Фукс (1660–1741), автор опер,
церк. соч. и трактата Восхождение на Парнас (Gradus ad
Parnassum), по которому учились контрапункту все последующие австр. и нем. музыканты.
При имп. Марии Терезии возникла венская классическая школа. Ее предтечей был реформатор оперы
К.В. Глюк (Орфей и Эвридика, 1762). К венским классикам
относятся Й. Гайдн, В.А. Моцарт и Л. ван Бетховен.
В их творчестве достигли совершенства инструментальные жанры — симфония, концерт, квартет, соната. Все
они писали также оперы и духовную музыку, хотя во времена имп. Иосифа II церк. сочинений появлялось мало.
В сфере церк. музыки славился М. Гайдн, брат Й. Гайдна.
В XIX в. в австр. музыке господствовало романтическое
направление. Некоторые романтики писали церк. музыку (Ф. Шуберт, А. Брукнер), но возобладавшее к 1860
течение «цецилианства», стремившееся к очищению
церк. музыки от светских влияний, привело к ее отмежеванию от совр. композиторского творчества. Композиторы предпочитали иные жанры — зингшпиль, оперетта,
танец (Ф. Ланнер, семья Штраусов, Ф. Зуппе), симфония,
песня (Шуберт, Брукнер, Х. Вольф, Г. Малер).
В нач. XX в. сложилась новая венская школа (А. Шёнберг, А. Берг, А. Веберн), открывшая путь муз. авангарду.
Шёнберг создал ряд соч. на библ. темы (неоконченная
опера Моисей и Аарон). Из видных австр. композиторов
XX в., церк. музыку писал И.Н. Давид (1895–1977).
Лит-ра: Köchel L. Die Kaiserliche Hof-Musikkapelle in Wien von 1543
bis 1868. W., 1868; Schneider C. Geschichte der Musik in Salzburg von der
ältesten Zeit bis zur Gegenwart. Salzburg, 1935; Schenk O.E. 950 Jahre
Musik in Österreich. W., 1946; Knepler G. Musikgechichte des XIX. Jahrhunderts. B., 1961, Bd. 2: Österreich; Tittel E. Österreichische Kirchenmusik.
W., 1961; Pass W. Musik und Musiker am Hof Maximilians II. W., 1973.
Л. Кириллина
АВТОКЕФЛИЯ (от греч. áŽôÞ÷ — сам, ëåæáìÜ — голова) — принцип самоуправления поместных Православных Церквей, как правило, соответствующий нац. критерию и обусловленный независимым полит. устройством
отдельных стран. Принцип А. регулирует также институциональные отношения между поместными Правосл.
Церквями.
Принцип А. законодательным путем был введен имп.
Юстинианом I и положен в основу т.н. пентархии
(от греч. ðÛîôå — пять, ˆòøÜ — начало), т.е. модели коллегиального церк. управления, осуществлявшегося через
согласие пяти главных патриархатов древней Церкви —
Римского, Константинопольского, Александрийского,
Антиохийского и Иерусалимского (с 1589 Римский
59
ÄÇíéäÖîÄãàü
патриархат, не упоминавшийся в Константинопольских
диптихах после 1054, был заменен Московским патриархатом, приравненным к древним по чести и получившим при этом 5-е место). Пользуясь абсолютной самостоятельностью в делах внутр. управления, они должны
были состоять в церк. общении друг с другом, а епархии, входящие в их юрисдикцию, обязаны были пребывать с ними в согласии; это должно было обеспечить
единство Церкви. Основываясь на концепции пентархии, греч. церк. традиция до наст. времени различает
статус пяти главных патриархатов правосл. мира (Константинопольского, Александрийского, Антиохийского,
Иерусалимского и приравненного к ним Московского)
и др. автокефальных Церквей. Среди главных патриархатов Константинопольский обладает первенством чести
как первый среди равных.
С сер. V в. в истории Византийской Церкви зафиксировано существование автокефальных архиепископий,
независимых от местных митрополитов и непосредственно подчинявшихся патриарху. В дальнейшем статус
А. стал предоставляться и поместным Церквям; первой А. была предоставлена Церкви Кипра на I Эфесском соборе.
Значение термина А. в истории Правосл. Церквей менялось. Если первоначально независимость отд. Церквей
основывалась на территориальном признаке, то в дальнейшем ее критерием стал признак этнический. Особое
развитие А. получила в XIX–XX вв. среди Правосл. Церквей Балканского п-ова, Центр. и Вост. Европы, находившихся под юрисдикцией Константинопольского патриархата. Современные А. возникли под непосредственным влиянием полит. истории стран этих регионов:
за завоеванием нац. независимости следовало провозглашение А. соответствующей нац. Церкви. Легитимность
А. достигалась предоставлением этой Церкви особого
томоса (патриаршего акта о ее канон. признании)
со стороны Константинопольского патриархата. В ходе
ист. процессов различные поместные Церкви то приобретали, то утрачивали А.: напр., Константинопольский
патриархат предоставлял А. Болгарской Правосл. Церкви
в 932, 1234 и 1946, Сербской Правосл. Церкви — в 1218
и 1879. А. Русской Церкви, установленная de facto после
самостоятельного поставления рус. епископами митр.
Ионы в 1448, не была формально признана Константинопольскими патриархами; только после возведения в патриаршее достоинство рус. митр. Иова в 1589 Константинопольским патр. Иеремией II А. Русской Церкви вместе
с ее патриаршим возглавлением была утверждена
на Константинопольском соборе 1593. Константинополь
также предоставил А. Элладской Правосл. Церкви (1850),
Румынской Правосл. Церкви (1895), Польской Правосл.
Церкви (1924) и Албанской Правосл. Церкви (1937). С возникновением новых А. система пентархии в сер. XIX была окончательно подорвана, но не упразднена. Последним формальным деянием этой системы стал Константинопольский собор 1872, на котором был осужден филе-
60
тизм — использование этнического признака в качестве
основания для распространения юрисдикции поместных Правосл. Церквей. Попыткой согласовать древний
принцип пентархии и реальное положение поместных
Правосл. Церквей в XX в. явился созыв Всеправославных совещаний как органа прямого представительства
всех автокефальных Церквей.
Сохраняя единство в вере, общение в таинствах и согласие в канон. установлениях, автокефальные Церкви
обладают правом полной автономии внутр. управления
согласно собственному уставу и церковно-адм. предписаниям: каждая автокефальная Церковь имеет самостоятельный источник власти и управляется синодом, во главе которого стоит патриарх, архиепископ или митрополит; она пользуется самостоятельностью в адм. и судебной сфере, канонизирует новых святых, составляет собственные чинопоследования и т.д.
Единство автокефальных Церквей выражается также
в совместном литург. служении и во внесении имен их
предстоятелей в диптихи, оглашаемые на литургии. Все
автокефальные Церкви равноправны, однако в диптихах
они занимают разные места, согласно почетным привилегиям одной Церкви перед другой. В диптихах Константинопольской Церкви существующие 14 автокефальных
Церквей располагаются по чести в следующем порядке:
Константинопольский патриархат, Александрийский патриархат, Антиохийский патриархат, Иерусалимский
патриархат, Московский патриархат, Сербская Правосл.
Церковь, Румынская Правосл. Церковь, Болгарская Правосл. Церковь, Грузинская Правосл. Церковь, Кипрская
Правосл. Церковь, Элладская Правосл. Церковь, Албанская Правосл. Церковь, Польская Правосл. Церковь, Правосл. Церковь Чешских земель и Словакии. Диптихи Русской Правосл. Церкви упоминают также Правосл. Церковь в Америке, а место Грузинской Правосл. Церкви определяют после Московского патриархата. Эти различия
свидетельствуют о проблеме А. в совр. правосл. мире,
поскольку Константинопольский патриархат, основываясь на церковно-правовых установлениях, подтверждающих его право на исключительную юрисдикцию над
правосл. диаспорой, также считает предоставление А.
исключительно своей прерогативой. В связи с этим Константинопольский патриархат не признает законность
А., предоставленных др. поместными Правосл. Церквями, напр., томос об А., дарованный Русской Правосл.
Церковью Правосл. Церкви в Америке в 1970.
Статусом, близким к А., но означающим определенные
ограничения самостоятельности поместной Церкви, является автономия. Предстоятели автономных Церквей,
в отличие от предстоятелей автокефальных Церквей,
не избираются епископами данной Церкви, а назначаются главой Церкви-матери. Устав автономной Церкви утверждается Церковью-матерью, а глава автономной
Церкви подсуден высшей судебной власти Церкви-матери. В наст. время существуют 4 автономных Церкви —
Синайская, архиепископ которой рукополагается Иеру-
61
ÄÉÄÑÜÄçüç
салимским патриархом, Финляндская Правосл. Церковь,
Церковью-матерью которой является Константинопольский патриархат, а также Японская и Китайская Правосл. Церкви в юрисдикции Московского патриархата.
Лит-ра: Никодим (Милаш), еп. Православное церковное право.
СПб., 1897, с. 307–325; Павлов А.С. Курс церковного права. Сергиев
Посад, 1902, с. 279–282; Die Autokephalieproblematik in der neueren orthodoxen Theologie // Ostkirchliche Studien 30 (1981), 216–302; Papandreou D. Die orthodoxe Diaspora: Kriterien und Vorschläge für eine notwendige Neuordnung // Una Sancta 46 (1991), 263–270.
АВТОРИТ@Т (от лат. auctoritas — право, власть) — общепризнанная значимость определенного лица, обществ.
института или к.-л. текста, основанная на нравственных
достоинствах, знаниях и т.п. Обычно различают эпистемический А. (А. знатока) и деонтический А. (А. начальника). Первый касается знаний, второй — действий. «В первом случае некто является для меня А., когда я убежден,
что он знает данную область лучше меня и что он говорит правду... Некто является для меня деонтическим А.,
когда я убежден, что смогу достичь цели, к которой
стремлюсь, только выполняя его указания» (Ю.М. Бохеньский, Сто суеверий). В богословии понятие А. рассматривается в связи с проблемой спасения и относится прежде всего к Богу, явившему Свою волю в Откровении и засвидетельствовавшему истинность Откровения
чудесами и пророчествами. Следует различать А. Божественный и производный от него А. церковный.
Божественный А. Относительно значения Божественного А. со времен апологетов в христ. мысли сложились две позиции: Тертуллиан, Киприан Карфагенский,
Августин, Дунс Скот подчеркивали роль воли в принятии верой авторитетности слова Божия; с другой стороны, Климент Александрийский, Ориген, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский придерживались точки
зрения, в соответствии с которой следует согласовать
и приспособить друг к другу требования разума и А. Откровения, а необходимость такого приспособления (аккомодация) проистекает из постулата тождественности
порядка творения и спасения. Антропоцентризм нового
времени привел к кризису понятия А. в европ. мысли
(Декарт, Кант), что породило, с одной стороны, отрицание Божественного А. в рационализме, а с другой (как
реакция на рационализм) — радикальную критику разума в фидеизме. Отцы I Ватиканского собора, принимая фундаментальную открытость человека для веры,
сформулировали догм. определение о возможности познания Бога человеч. разумом (DH 3004), в то же время
подчеркнув значение веры как послушания А. открывающего Себя Бога (DH 3008).
Церковный А. Руководимая Св. Духом, Церковь обладает эпистемическим А. в вопросах веры (безошибочность) и деонтическим А. в том, что касается сферы управления (каноническое право). Роль авторитетных
свидетелей жизни, смерти и воскресения Господа исполняли прежде всего двенадцать апостолов, а после их
смерти — преемники апостолов, епископы. В апост. вре-
62
мена сложилась иерархия авторитетных свидетелей воскресения Христа, во главе которой находился Петр (см.
Лк 24, 34; 1 Кор 15, 5; Деян 2, 14; Ин 21, 15). А. двенадцати апостолов основывался на полученной от Христа миссии учить, назидать и создавать Церковь (Мк 16, 15). После смерти апостолов иерархия церковного А. епископских кафедр зависела от уровня авторитетности епископов, основавших ту или иную Церковь; при этом первенство А. принадлежало преемникам ап. Петра на Римской кафедре. В результате преемственности авторитетного свидетельства в Церкви сформировалось Предание — сокровищница Откровения Божия, на основе которого возник канон Св. Писания, являющийся А. также
и для Предания. С течением времени церк. А. приобрели также сочинения Отцов Церкви, постановления Вселенских соборов и литург. традиции.
Лит-ра: Бохеньский Ю.М. Сто суеверий. М., 1993, с. 15–18; О’Коллинз Дж. Фундаментальная теология / Пер. Н. Вакуленко. СПб.,
1993, с. 251–288; Kasper W. Die Methoden in Dogmatik. Mü., 1967; Napiórkowski S.C. Teologia: Zagadnienia wstępne. Katowice, 1986; Lang A.
Loci theologici // LThK 4, 1110–12; Scholtissek K., Hünermann P. // LThK
1, 1299–1301.
К. Войцель
АГАДЖАНН (Agagianian, €£ç«‰«) ГригTрий
Пётр XV — кардинал, армяно-католический патриарх
Киликии, префект рим. Конгрегации по распространению веры; род. 18.09.1895, Ахалцихе (Грузия), ум.
16.05.1971, Рим.
С 1906 обучался в Риме. Изучал философию и богословие в Папском Урбанианском ун-те. После принятия священства (1917) изучал канон. право. В 1919 вернулся на Кавказ и в течение двух лет занимался пастырской работой
в Тифлисе (ныне Тбилиси). В 1921 отбыл в Рим, где был назначен вице-ректором Папской армянской коллегии; преподавал космологию и сакраментологию в Урбанианском ун-те. В 1928 А. был назначен советником Конгрегации Восточных Церквей, членом комиссии по кодификации вост. церк. права и экзаменатором духовенства при
рим. викариате; в 1932 стал ректором Папской армянской
коллегии. В 1935 посвящен в сан епископа и назначен Папой Пием XI визитатором при патриаршем институте
в Бзуммарском монастыре (Ливан). 30.11.1937 на соборе
армяно-катол. духовенства в Бейруте А. был избран патриархом с именем Григорий
Петр XV. В 1946 А. был возведен в кардинальское достоинство с титулом кардинала-декана рим. церкви Св. Варфоломея, в 1955 назначен председателем комиссии по редактированию свода канонов вост.
церк. права. С 1958 был пропрефектом, а в 1960–70 — префектом Конгрегации по распространению веры. Папа Павел VI пожаловал А. титул кардинала-епископа Альбано.
ä‡‰Ë̇ΠÉ. ÄÉÄÑÜÄçüç
63
ÄÉÄèA
Деятельность А. как патриарха была отмечена неустанной заботой об Армянской Католической Церкви, он
посещал армян. епархии и колонии в разных странах,
основывал приюты и школы, строил церкви и поддерживал издательское дело армян-католиков. Будучи активным сторонником воссоединения Армянской Апост.
Церкви с Католической Церковью, А. содействовал встречам Папы Павла VI с католикосом Киликии Хореном I
(1967) и патриархом-католикосом Эчмиадзина Вазгеном I (1970). Он опубликовал несколько пастырских посланий, в т.ч.: Церковь и родина (1946), Отцы Армянской
Церкви о примате св. Петра (1949), Армянская Католическая Церковь (1950), Отцы Восточной Церкви о Пресвятой
Евхаристии (1951), Отцы Армянской Церкви о Божией Матери (1954).
Будучи префектом Конгрегации по распространению
веры, А. посещал катол. миссии в различных странах
Азии, Африки и Австралии. По его инициативе была основана коллегия медиков-миссионеров в Найроби (Stradmore College). Во время II Ватиканского собора А. был
одним из модераторов проекта декларации о катол.
миссиях. Папа Павел VI назначил А. легатом a latere
на Евхаристическом конгрессе в Бомбее (1964), а также
членом нескольких рим. конгрегаций и папских комиссий. По инициативе А. в 1971–76 были опубликованы
миссион. архивы из фондов Конгрегации по распространению веры — Sacrae Congregationis de propaganda fide memoria rerum. 350 anni servizio delle missioni (1622–1972).
Соч.: Голос пастыря: Пастырские послания. Венеция, 1967 (на армян. яз.).
Лит-ра: Сетян Н. Кардинал Григорий Петр Агаджанян: Жизнь
и деятельность. Громкла, 1967–68, с. 1–73 (на армян. яз.); Petrowicz G. // EK 1, 165; Rossi A. Anniversaire de la mort du Cardinal Agagianian // Omnis terra 12 (1972/1973), 61–69.
АГПА (от греч. ˆçÀðè — любовь) —1) христианская любовь; 2) братская христианская трапеза.
1) В греч. яз. имеется 4 слова для обозначения любви:
šòö÷ (чувственная любовь), óôïòçÜ (гл. обр. любовь между
родителями и детьми), æéìÝá (дружба, любовь к друзьям)
и, наконец, ˆçÀðè (А.). Последнее слово практически
не используется античными авторами и впервые появляется, по-видимому, в Септуагинте, где служит единственным словом, используемым для передачи слова
ʔahǎ
ā, означающего любовь на древнеевр. языке. Для
выражения христ. любви в НЗ используется преимущественно слово А.
2) Традиция А. возникла в апост. период истории Церкви. Соединяясь с совершением таинства Евхаристии,
А. представляли собой двоякое общение: с Господом
и, братское, друг с другом. Каждый из участников приносил на А. пищу с собой. Постепенно А. утратили
прежнее литург. значение и получили характер братской трапезы. Ввиду того что А. часто теряли характер
христ. собраний и превращались в увеселительные
пиршества, Лаодикийский собор (363) постановил:
«Не должно в местах Господних или в церквях устраи-
64
ÄÉÄèÄ. ç‡ÒÚÂÌ̇fl ÓÒÔËÒ¸. ä‡Ú‡ÍÓÏ·˚ ë‚‚. èÂÚ‡ Ë å‡ˆÂÎÎË̇, êËÏ
вать так называемые агапы». Трулльский собор (692)
повторил это запрещение.
В наст. время обычай братских А. возрожден в отдельных общинах Католической Церкви и др. христ.
конфессий; как правило, А. устраивают в дни особенно
важных церк. праздников.
Лит-ра: Соколов П. Агапы, или Вечери Любви в древнехристианском мире. Сергиев Посад, 1906; Spicq C. Agape dans le Nouveau Testament. P., 1958. 3 vol.; Joly R. Le vocabulaire chrétien de l’amour
est-il original? Bru., 1968; Penna A. Amore nella Bibbia. Brescia, 1972.
В. Никитин
АГАПТ I (Agapitus), св. — Папа Римский (13.05.535–
22.04.536); сын знатного римлянина Гордиана, после
смерти жены ставшего священником. А. входил в состав кружка, объединявшего почитателей классической античной культуры. Вместе с Кассиодором А. намеревался организовать в Риме высшую школу (отдаленный прототип христ. ун-та). А. собрал богатую
библиотеку, а также отреставрировал и оформил для
нее здание, о чем сохранилась надпись в стихах. Тем
не менее планы создания школы не осуществились
в связи с начавшейся войной Византии с остготами.
Под давлением остготского короля Тотилы в 536 А. отправился с посольской миссией в Константинополь
с целью заключить мирный договор между Остготским
королевством и Византией, но миссия не принесла результатов — визант. войска вторглись в пределы Италии. Во время пребывания в Константинополе А.
в присутствии имп. Юстиниана I провел богосл. диспут с патр. Анфимом, в результате чего выяснилась приверженность последнего монофизитству.
На предложение Юстиниана I избрать нового патриарха А. посвятил на Константинопольскую кафедру
свящ. Мину. Вскоре после этого А. заболел и умер
в Константинополе; останки его были перенесены
в Рим и захоронены в соборе Св. Петра.
Рассказ о посещении А. Константинополя помещен
в рус. агиографическом своде XV в., Великих Минеях-Четиих митр. Макария. В древнерус. лит. традиции было
известно также еще одно повествование о Папе А., кото-
65
ÄÉÄîéç
рое визант. писатель Иоанн Мосх поместил в своем
сборнике Луг духовный (гл. 150). Память А. в Католической Церкви — 22 апреля, в Русской Правосл. Церкви —
17 апреля.
Соч.: PL 66, 35–80.
Источн.: LP 1, 287–289; Liberatus Diaconus. Breviarium causae Nestorianorum et Entychianorum, 21–22 // PL 68, 1038–42; Jaffé 1, 113–115;
Макарий, митр. Великие Минеи-Четии: Апрель 8–12. СПб., 1912,
вып. 16, тетрадь 2; Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915
(репринт: М., 1992), с. 178–180.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2,
с. 86–91; Marrou H.-J. Autour de la bibliothèque du Pape Agapit // Mélanges d’archéologie et d’histoire. P., 1931, 48, p. 124–169; Fliche-Martin 4,
453; Ensslin W. Papst Agapet I und Kaiser Justinian I // Historisches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft 77 (1957), 459–466; Kelly, 58–59; EP 1,
504–508.
В. Задворный
АГАПТ II (Agapitus) — Папа Римский (10.05.946 —
декабрь 955), римлянин.
Его понтификат пришелся на время усиления герм.
королевства, благодаря союзу с которым папство уже
при ближайших преемниках А. смогло ликвидировать
свою полит. зависимость от рим. аристократии. Если
в принятии полит. решений А. находился под давлением правителя Рима Альберика, то в управлении Церковью он действовал самостоятельно. Поддерживая монастыри, А. пытался наметить пути реформирования Церкви. Под председательством его легата, еп. Марина, в 948
состоялся собор в Индельгейме, посвященный разрешению спора между претендентами на Реймсскую кафедру. В 955 Папа предоставил герм. королю Оттону I (будущему имп.) широкие полномочия по организации
Церкви, в т.ч. и на территориях зап. славян, но приписываемый ему документ, признающий юрисдикцию епва Пассау над Паннонией и др. славянскими землями,
является более поздней фальсификацией.
Источн.: PL 133, 889–932; MGHL 2, 19–26; Jaffé 1, 459–463; LP 2, 245;
Flodoardus. Annales // PL 135, 464–483.
Лит-ра: Kölmel W. Rom und der Kirchenstadt im 10. und 11. Jahrhundert. B., 1935; Brezzi P. Roma e l’Impero medievale (777–1252). Bol.,
1947; Fliche-Martin 7, 41–44; Zimmermann H. Das dunkle Jahrhundert.
Mü., 1973; Kelly, 125–126; EP 2, 77–78.
В. Задворный
АГРЬ (древнеевр. Hāḡār), в ВЗ — рабыня Сарры.
Бесплодная Сарра отдала А. своему мужу Аврааму
в наложницы (Быт 16, 1–4). А. родила Аврааму сына Измаила. Впоследствии Сарра тоже родила сына, Исаака;
из-за конфликта с госпожой А. была вынуждена вместе
с Измаилом отправиться в изгнание в пустыню. Ангел
спас А. и Измаила от смерти, и Измаил стал родоначальником двенадцати племен, населивших Аравийский п-ов. Арабы считают себя потомками Измаила, это
мнение было распространено также и у ср.-век. христиан; отсюда, напр., древнерус. название мусульман —
«агаряне».
В богословии ап. Павла А. выступает как символ ВЗ,
«рождающего в рабство» (Гал 4, 24–25).
Лит-ра: Heitzer A. Hagar: Eine kritische und exegetische Untersuchung
zu Gen 16 und 21, 1–21. Bonn, 1934.
М. Селезнёв
66
АГТА (Agatha), Агoфия, св. — мученица III в., ум. в Катании (Сицилия), вероятнее всего, во времена гонений
при имп. Деции.
Имя А. включено в канон рим.,
амвросианской и равеннской литургии, что подтверждает древнее происхождение ее почитания; ее имя упоминается в Мартирологе Иеронима (сер. V в.)
и в Карфагенском календаре.
О раннем причислении А. к лику
святых свидетельствует также Liber Pontificalis, согласно которой
Папа Симмах построил в честь
А. базилику, а Папа Григорий I
Великий назвал ее именем храм
(Санта Агата деи Готи); вероятно,
VI в. датируется несохранившееся
Мученичество св. Агаты, которое
считается источником трех более
поздних житий. Согласно им, А.
происходила из богатого рода
в Катании; за отказ стать женой
городского префекта Квинтилиана она была осуждена на пребывание в публичном доме, после
чего ее бросили в тюрьму и там
отсекли обе груди; излеченная
явившимся ей в видении ап. Петром, она была приговорена гониëÇ. ÄÉÄíÄ. åÓÁ‡Ë͇ XII ‚.
ä‡ÔÂη è‡Î‡ÚË̇,
телями к смертной казни и соè‡ÎÂÏÓ
жжена на костре. А. почитают
как покровительницу Катании
(по преданию, А. неоднократно спасала город от извержения вулкана Этны), а также как защитницу от пожаров и покровительницу литейщиков. Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви (под именем Агафия) — 5 февраля.
В иконографии до XIV в. А. изображалась с пальмовой
ветвью или крестом в руках (мозаика VI в. в храме Сант
Аполлинаре ин Классе в Равенне; фреска XI в. в Софийском соборе в Киеве). Святую изображали также с зажженным факелом (статуя в соборе Св. Стефана в Вене,
XIV в.), с символическим пылающим домом, с отсеченной грудью. Изображения А. в окружении святых чаще
всего встречаются в поздней нем. готике, а также в итал.
и исп. искусстве Ренессанса и барокко.
Источн.: AS Febr. 1, 595–659.
Лит-ра: Du Fourcq A. // DHGE 1, 909–910; Delehaye OC, 311; Consoli
G. Santa Agata vergine e martire catanese. Catania, 1951; BS 1, 320–335.
(EK)
АГАФН (Agatho), св. — Папа Римский (27.06.678–
10.01.681), монах-бенедиктинец (OSB), родом из Сицилии. Понтификат А. прошел под знаком глубоких перемен в отношениях между Римом и Константинополем.
Значительная часть вост. районов Византийской импе-
67
ÄÉÉÖü èêéêéäÄ äçàÉÄ
рии, где доминировали последователи монофизитства,
оказалась захваченной арабами, вследствие чего отпала
необходимость искать варианты компромисса с монофизитами; последним таким компромиссом было монофелитство. Имп. Константину IV теперь было важнее
восстановить рел. согласие на терр., оставшихся в его
власти, и поэтому он решил созвать собор. С этой целью
Константин IV обратился в Рим, и А. направил в Византию своих легатов для участия в соборе (III Константинопольский собор), на котором на основании двух богосл. посланий Папы монофелитство было отвергнуто
и подтверждена халкидонская христология (Халкидонский собор). Сам Папа не дожил до окончания собора,
завершившегося 16.09.684.
68
на то что в сравнении с прежним храмом, разрушенным
вавилонянами, новый храм «как бы ничто», он еще наполнится сокровищами и его «слава… будет больше,
нежели прежнего» (Агг 2, 9); в христ. традиции эти слова были осмыслены как предвестие посещения храма
Иисусом Христом. В А.п.К. чувствуется влияние апокалиптической традиции (Бог сотрясет небо и землю, ниспровергнет престолы царей, уничтожит их войска).
Память пророка Аггея в Католической Церкви
(по Римскому мартирологу) — 4 июля, в Русской Правосл. Церкви — 16 декабря.
Лит-ра: Ackroyd P.R. Exile and Restoration. L., 1968; Petersen D.L.
Haggai and Zechariah 1–8. Philadelphia, 1984; Meyers C.L., Meyers E.M.
Haggai, Zechariah 1–8: A New Translation with Introduction and Commentary. NY., 1987; Wolf H.W. Haggai. Minneapolis, 1988; Cody A.
Haggai // The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990,
p. 349–351; Coggins R.J. Haggai, Zechariah, Malachi. Sheffield, 1996.
М. Селезнёв
ë‚Ë̈ӂ‡fl Ô˜‡Ú¸ è‡Ô˚ ÄÉÄîéçÄ
При А. окончательно прекратилась схизма 648–680
между Римом и Равеннской Церковью, начавшаяся
во время понтификата Папы Виталиана. Избранный
на Равеннскую кафедру еп. Феодор принял посвящение
от А. На Римском соборе 679 А. рассмотрел дело смещенного со своей кафедры Йоркского еп. Вильфрида и принял решение о его восстановлении на ней.
Память А. в Католической Церкви — 10 января, в Русской Правосл. Церкви — 20 февраля. Житие А. было
включено в Великие Минеи-Четии митр. Макария, в Пролог, а также в Жития святых Димитрия Ростовского.
Соч.: PL 87, 1161–1258.
Источн.: Пролог: Февраль. М., 1755, с. 350–358; Деяния Вселенских
Соборов. СПб., 1996, т. 4, с. 31–70, 243–248; Beda Venerabilis. Historia
ecclesiastica gentis Anglorum. 4, 18; 5, 19; Jaffé 1, 238–240; LP 1, 350–358.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 141–146; Scorso F. Vita Agathonis. Panormi,
1640; Kirsch J.P. // DHGE 1, 916–918; Jugie M. Le Schisme Byzantin. P.,
1941, p. 79sq.; Kelly, 77–78; EP 1, 612–616.
В. Задворный
АГГ@Я ПРОРКА КНГА — одна из пророческих
книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка agga!,
греч. ˆççá…ï÷, лат. Aggaeus).
А.п.К. — это собрание нескольких кратких пророчеств, произнесенных во второй год правления персидского царя Дария I (520 до н.э.). Важнейшее место среди
них занимают призывы восстановить Иерусалимский
храм, обращенные к Зоровавелю, которого персы назначили правителем Иудеи, и к иерус. первосвященнику
Иисусу (до времени Дария храм все еще лежал в развалинах после вавилонского нашествия 587 до н.э.). Аггей
объясняет бедствия иерус. общины тем, что она не заботится о строительстве храма, и обещает, что с началом
строительства храма Бог благословит поля и сады жителей Иерусалима. Согласно пророчеству Аггея, несмотря
АГИОГРФИЯ (от греч. ±çéï÷ — святой, çòÀæö — писать) — литература о жизни и деятельности святых, направленная на развитие их почитания в Церкви; также
раздел историографии, посвященный этой теме.
Эпоха патристики. А. возникла во II в. н.э. вместе
с почитанием святых. Первыми документами агиогр. характера были записи о подвигах мучеников (Акты
мучеников), а также списки святых, которые получили
название мартирологов. Древнейшими из таких списков на Западе были составленные в IV в. в Риме Depositio
martyrum и Depositio episcoporum, а также т.н. Мартиролог
Иеронима (Martyrologium Hieronymianum). Из скупых
хронологических записей А. вскоре превратилась в лит.
жанр со своими худож. приемами и определенным набором стандартных образов и выражений, тем самым во
многом утратив ист. достоверность. В период гонений
на христиан в Римской империи типичным агиогр. произведением было Passio (мученичество, страдание), затем
доминирующее положение приобретает Vita (жизнеописание, житие). Одной из самых древних христ. биографий считается Vita et passio Cypriani (сер. III в.). Образцом
для жизнеописаний монахов стало созданное ок. 360
Афанасием Великим Житие Антония Великого.
В V в. стали появляться агиогр. сборники — патерики, наиболее известными из которых являются: на Востоке — Синайский патерик, Луг духовный Иоанна Мосха,
на Западе — Dialogi de vita patrum Italicorum et de aeternitate
animarum (Диалоги о жизни италийских Отцов и о бессмертии душ) Григория I Великого и Liber de vita patrum
(Книга о жизни Отцов) Григория Турского. В это время
сформировалась агиогр. традиция, которая получила
широкое распространение в Средние века: описание чудесных событий, связанных с данным святым и произошедших после его смерти (de miraculis post mortem).
Средневековье. В Средние века А. стала доминирующим жанром лит-ры. Хотя в некоторых своих образцах
она приобрела характер фантастического повествования, в ней всегда сохранялось определенное фактологи-
69
ÄÉãéçÄ
ческое содержание, вследствие чего она не перестала
быть ист. источником, а при скудости ср.-век. хроник —
подчас и единственным, по которому возможно восстановить реальный образ святого, факты его жизни и деятельности. Получали развитие все агиогр. жанры: мартирологи, наиболее значительными из которых были мартирологи Беды Достопочтенного, Адона Виеннского,
Рабана Мавра, а также жития, наиболее известными авторами которых были Хукбальд, Одон Клюнийский,
Флодоард, Пётр Дамиан, Фома Челанский. В XIII в.
возник жанр компилятивных агиогр. сборников дидактического характера — легендариев, представлявших собой собрания сокращенных житий святых и совершенных ими чудес. В числе таких соч. — Speculum historiale
(Зерцало историческое, ок. 1244) Винсент из Бове, Legenda aurea (Золотая легенда, ок. 1258) Иакова Ворагинского. Особую разновидность агиогр. трудов составляли
офиц. материалы процессов канонизации.
Новое время. В XVII в. было положено начало критич.
подходу в А. Разработка науч. методов в А. связана с именами Ж. Болланда и Ж. Мабийона, а впоследствии —
с основанными ими конгрегациями болландистов
и мавристов. Проделанная ими работа по изданию ср.век. агиогр. текстов до сих пор не утратила своего науч.
значения. В XVIII в. появились национальные агиогр. издания, напр., во Франции — Gallia christiana, в Германии — Germania sacra, в Швейцарии — Helvetica sacra,
в Италии — Italia sacra.
В XIX в. начали выходить критич. издания агиогр.
текстов, снабженные ист. исследованиями и комментариями, а также издания энциклопедического характера:
Dictionnaire hagiographique (1850), Vollständiges Heiligen-Lexikon (4 Bd., 1858–82). В XX в. продолжалось развитие
всех направлений А.: научно-ист. исследования с критич. изданиями текстов, как правило, с параллельным
переводом на совр. языки; издание энциклопедий, наиболее представительной из которых является Bibliotheca
sanctorum в 16 томах (1961–99); издание материалов совр.
канонизационных процессов; а также художественная
лит-ра, сюжетом которой стала жизнь и деятельность
святых (в числе авторов — Т.С. Элиот, Г.К. Честертон, Р. Брандштеттер и др.).
А. в России
Первым агиогр. соч. на слав. языке стал выполненный
во 2-й пол. IX в. архиеп. Мефодием (Кирилл и Мефодий) или его ближайшими учениками перевод одного
из патериков (вероятно, Диалогов Папы Григория I Великого). После принятия крещения на Руси появилось много переводной агиогр. лит-ры. Первыми памятниками
русской А. являются сказания о Борисе и Глебе. Центром
А. в Киевской Руси стала Киево-Печерская лавра, в которой был написан первый рус. патерик. Помимо доминирующего визант. влияния на рус. А., было ощутимо влияние также и западной А. (жития Людмилы, Вячеслава). В XV в. в Москве под руководством митр. Макария
Московского был создан огромный агиогр. свод Великие
70
Минеи-Четии, в состав которого вошли также памятники
латинской А. Следующее крупное многотомное агиогр.
собрание появилось на рубеже XVII–XVIII вв. Его автор,
митр. Димитрий Ростовский, во многом опирался на
труды болландистов, используя опубликованные ими источники. В XIX в. в связи с пробуждением интереса
к нац. древностям было издано много древнерус. житийной лит-ры, а также появились серьезные ист. исследования по А., среди которых особое значение имели труды
Голубинского и Ключевского. В XX в. продолжилась
работа по изданию древнерус. агиогр. текстов и их исследованию. Центром этой работы стал Отдел древнерусской
литературы Пушкинского дома в Ленинграде.
Лит-ра: Соболевский А.И. Материалы и исследования в области
славянской филологии и археологии. СПб., 1910; Ключевский В.О.
Древнерусские жития как исторический источник. М., 1988; Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М.,
1998; Quentin H. Les Martyrologies historiques du Moyen âge. P., 1908;
Delehaye H. Cinq leçons sur la méthode hagiographique. Bru., 1934; Aigrain R. L’hagiographie: Ses sources, ses méthodes, son histoire. P., 1953;
Meinhold P. Geschichte der kirchlichen Heiligen. Fr., 1967. 2 Bd.; Witkowska A. // EK 6, 475–484.
В. Задворный
АГЛНА (Aglona) — город в Латвии, известный благодаря находящейся вблизи него церкви Успения Пресвятой
Богородицы, построенной доминиканцами в XVII в.
В ней находится чудотворный образ Богоматери, для почитания которого в А. ежегодно приезжают десятки ты-
àÍÓ̇ ÅÓ„ÓχÚÂË — „·‚̇fl Ò‚flÚ˚Ìfl ÄÉãéçõ
71
ÄÉçÖëëÄ
сяч паломников. В 1980 храму был присвоен титул базилики. После реконструкции в 1993 под храмом была
освящена подземная часовня с усыпальницей, где захоронены останки выдающихся деятелей Католической
Церкви: кардинала Юлиана Вайводса, епископа Болеслава Слоскана и др. 8.09.1993 А. посетил с пастырским
визитом Папа Иоанн Павел II; на встрече с ним присутствовала большая группа паломников из России, впервые получивших возможность встретиться с Папой Римским на терр. одной из стран бывшего СССР.
Лит-ра: Chodzko D.C. Agłona // Pamiętnik religijno-moralny 31 (1856),
121–165, 241–267; Wołyniak (J.M. Giżycki). Wiadomości o dominikanach
prowincji litewskiej. Kr., 1917, t. 1, s. 49–61.
о. В. Пентюшс
АГН@ССА (Agnes), св. — рим. мученица, жившая
на рубеже III и IV вв., одна из наиболее известных раннехрист. святых. Согласно преданию, А. приняла мучения
за веру в юном возрасте (12–13 лет) — вероятно, при имп.
Диоклетиане: ок. 304 ее приговорили к смерти за отказ
совершить жертвоприношение языческим идолам. Катакомбы, в которых она была похоронена, ныне носят ее
имя. Почитание А. возникло в Риме уже в IV в., а затем
быстро распространилось во всей Зап. Европе, во многом благодаря панегирикам, сочиненным в честь нее Отцами Церкви — свв. Амвросием, Августином, Иеронимом, — для которых она была образцом девственной чистоты и духовной силы. В 342 Констанция, дочь имп.
Константина, воздвигла в честь А. базилику в Риме (на
месте гибели святой), которая при Папе Гонории I была перестроена в визант. стиле и сохранилась в этом виде до наших дней (Санта Аньезе фуори ле Мура). Ежегодно в день праздника А. в этой базилике благословляют
двух агнцев, из шерсти которых изготовляются паллии
для архиепископов. Другая известная рим. базилика
в честь А. — Санта Аньезе ин Агоне (фасад работы Борромини). Имя А. уже в ранние времена было включено
в Римский канон мессы. А. почитается как покровитель-
ëÇ. ÄÉçÖëëÄ. êÓÒÔËÒ¸ ÔÓ ÒÚÂÍÎÛ. IV ‚. ä‡Ú‡ÍÓÏ·˚ ë‚. è‡ÏÙË·, êËÏ
72
ница девственниц, а также садовников. В христ. искусстве А. изображается как невеста Христа, с белым агнцем
(символом непорочности) на руках или рядом с нею;
с длинными волосами, скрывающими ее тело (по легенде, когда мучители сорвали с нее одежду, она закрывалась волосами); с пальмовой ветвью (знаком победы);
на костре среди языков пламени; с кровавой полосой
на шее. Жизнь и мучения А. представлены на фресках
XIV в. в мон. Санта Мария ди Донна Реджина в Неаполе;
к ее образу обращались в своем творчестве Джотто
ди Бондоне, Дуччо ди Буонинсенья, Андреа дель Сарто
и др. выдающиеся мастера. Память А. в Католической
Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 21 января.
Источн.: MartRom, 17.
Лит-ра: Franchi de Cavallieri P. Santa Agnese nella tradizione e nella legenda. R., 1899; DACL 1, 905–965; Jubaru F. Sainte Agnès. P., 1909; Cecchelli C. S. Agnese fuori le mura e S. Costanza. R., 1924; Eimer G. La Fabbrica di S. Agnese in Navona. Stockholm, 1970; BS 1, 382–411; GLS,
37–40.
И. Баранов
АГН@ССА БОГ@МСКАЯ (Agnes de Bohemia), Агнсса
Прoжская, св. — дочь короля Богемии Оттокара I и двоюродная сестра Елизаветы Венгерской, сподвижница
Клары Ассизской; род. в 1205, Прага, ум. 2.03.1282 там же.
Уже в 1208, когда А. было всего три года, ее обручили
с Болеславом, сыном Генриха, герцога Силезии, и отправили в монастырь Требницы (в Силезии), где она получила начальное образование. После смерти Болеслава А. вернулась в Богемию. В девять лет А. обручили с сыном имп.
Фридриха II, но и эта помолвка не завершилась свадьбой. В то же время А. все больше обращалась к Богу, отрешаясь от мирских благ. Однако ей пришлось пережить
еще одно сватовство: на этот раз ее руки попросил сам
имп. Фридрих II, к тому времени овдовевший. Король
Венцеслав, брат А., вопреки воле сестры, ответил императору согласием. А. неустанно молилась, совершала
умерщвления плоти (носила власяницу, ходила босиком
в церковь), веря, что Бог поможет ей избежать супружества. Наконец, она написала письмо Папе Григорию IX,
в котором попросила о помощи и выразила свое желание
посвятить себя Христу. Вмешательство Папы заставило
Венцеслава усомниться в возможности брака. В свою очередь, Фридрих II, узнав о воле А., предоставил ей свободу,
произнеся знаменитую фразу: «Если бы она оставила меня ради простого смертного, я бы дал ей почувствовать
силу моего гнева, но я не могу быть оскорбленным, если
она предпочла мне Царя Небесного». После этого А. целиком посвятила себя делам благочестия и благотворительности. Ок. 1233 она основала в Праге на свои средства
больницу для бедных и привлекла к работе в ней иоаннитов, а также построила монастырь кларисс, в который
в 1234 поступила сама и который благодаря ей стал центром рел. обновления в Центр. Европе. Клара Ассизская,
написавшая А. 4 письма, называла ее своей «второй половиной». Беатифицирована в 1874 Папой Пием IX, канонизирована Папой Иоанном Павлом II в 1989. Память А.
в Католической Церкви — 2 марта.
ÄÉêÄîÄ
73
Лит-ра: Seton W. Some New Sources for the Life of Blessed Agnes of Bohemia. L., 1915; Vysokočil J.K. Blahoslavená Anežka Česká. Pr., 1933;
Fassbinder M. Die Selige Agnes von Prag. Lpz., 1960; Marini A. Agnese di
Boemia. R., 1991.
И. Баранов
ГНЕЦ (древнеевр. ke
eŝ, греч. ˆíîÞ÷, ˆòîÝïî, лат. agnus) — ягненок; в древней Палестине — жертвенное животное (Лев 9, 3; 12, 8; 23, 12; Числ 6, 14; 7, 17); в Библии,
литургии и иконографии — символ непорочной жертвы,
целомудрия и смирения.
В Библии. Согласно в.-з. традиции, А. приносили
в жертву в храме два раза в день (Исх 29, 39; Числ 28, 4).
Особенно торжественным было заклание А. в праздник
Пасхи (Исх 12, 3–11). Иуд. закон определял А. как жертву, приносимую за грехи. В НЗ образ А. соотносится
с Христом. Иоанн Креститель указывал на Иисуса как
на пришедшего в мир Мессию и говорил, что Тот есть
«Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1,
29, ср. Ин 1, 36), имея в виду исполнение в.-з. пророчества (Ис 53, 6–7). Этим обусловлено и дальнейшее использование наименования А. применительно к Христу
(в связи с принесением Им Себя в качестве искупительной жертвы) в Откровении Иоанна Богослова (27 раз, начиная с Откр 5, 6). В некоторых случаях Сам Христос называет А. Своих учеников: «Я посылаю вас, как агнцев
среди волков» (Лк 10, 3); «Паси агнцев Моих» (Ин 21, 15).
В литургии. Использование образа А. в литургии вытекает из библ. текстов: 1) Искупитель, посланный Богом
(Ин 1, 29); 2) Пасхальная жертва, которую ап. Павел назвал
«Пасха наша» (1 Кор 5, 7) — Иисус умер в час заклания пасхальных агнцев; 3) победа «Агнца закланного» (Откр 5,
6–12) над грехом и искупление грешников: «… они омыли
одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца»
(Откр 7, 14). Благодаря частому употреблению этих текстов
в литургии утверждался все более многозначный образ А.
Словесная формула, произносимая священником
при пресуществлении Св. Даров, и текст из Евангелия
от Иоанна: «Вот Агнец Божий…», который в литургии
лат. обряда священник произносит перед причащением, свидетельствуют об истинном присутствии Христа
в Евхаристии и призывают принять причастие как залог вечной жизни, обещанной Христом (Откр 19, 9).
В визант. литургии А. — сердцевина просфоры, предназначенная для преложения
в Тело Христово. Вырезание А. из просфоры во время проскомидии символизирует крестную смерть
Христа.
В иконографии А. обозначает Христа, верующих
или персонажей из ВЗ. Как
символ целомудрия, кротости и смирения А. является атрибутом многих
святых, в т.ч. и Иоанна
Крестителя.
ÄÉçÖñ ÅÓÊËÈ. êÂÁ¸·‡ ÔÓ Í‡ÏÌ˛.
Ä··‡ÚÒÚ‚Ó äβÌË
74
В период правления имп. Константина I изображения Христа в виде А. появились в росписях апсид и на
саркофагах. С сер. V в. изображения А. с крестообразным нимбом на фоне звездного неба, а также А. в венце
времен года помещали в центре арочных сводов храмов.
В визант. искусстве представления А. немногочисленны, но разнообразны: лежащий на троне А., которому
24 старца приносят в дар свои короны; евхаристический
А., окруженный хлебами и виноградом; А., разворачивающий копытцем свиток, и др. В 692 Трулльский собор
запретил изображать Христа в виде А. В поздневизант.
период появились миниатюры, в которых жертвенного
А. заменяли изображения Младенца Иисуса, лежащего
на алтаре. В книжной миниатюре образ А. появился
в нач. VIII в.: А. в окружении 4 апокалиптических животных; на фоне креста; стоящий на свитке или книге
с 7 печатями (Откр 6, 1); возлежащий на Престоле Божием с раной в груди. В эпоху Средневековья на Западе
преобладали изображения А. во славе, держащего крест,
в окружении 4 крылатых животных; а также пасхального А., стоящего на горе Сион с гордо поднятой головой,
окруженной нимбом. В более позднем искусстве изображения А. были введены в такие сцены, как поклонение
пастухов, детство Христа, Тайная вечеря и Распятие.
Лит-ра: Jeremias J. ˆíîe÷ ôï† õåï† Ñ ðá…÷ õåï† (Joh 1, 29.36) // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren
Kirche 34 (1935), 115–123; Dodd C.H. The Interpretation of the Fourth
Gospel. C., 1953; Gryglewicz F. Das Lamm // New Testament Studies 13
(1966–67), 133–146; García-Moreno A. Jesucristo, cordero de Dios // Mateo-Seco L. (ed.). Cristo, Hijo de Dios y Redentor del Hombre. Pamplona,
1982, p. 269–297; Pinet A. Het Lam Gods. Antwerpen, 1987.
(EK)
АГНОСТИЦЗМ (от греч. ™çîöóôï÷ — неизвестный) —
термин, введенный в 1869 англ. естествоиспытателем
Т. Гексли для обозначения позиции, выражающейся словами: «Я не знаю и не могу знать истину и Высшее бытие». А. обычно относят к одному из видов скептицизма. Согласно А., только научно обоснованное знание заслуживает доверия, а для филос. и рел. идей нет строгих
объективных средств их проверки. Агностик — не обязательно атеист, но при этом он утверждает, что невозможно получить достоверное и конкретное знание о Боге,
опирающееся на обычный опыт и возможности естественного разума. Отцы I Ватиканского собора сформулировали догм. определение, согласно которому естественный разум может получить такое знание о Боге,
и, тем самым, в явной форме осудили А. (DH 3004).
Лит-ра: Ward J. Naturalism and Agnosticism. NY., 1899. 2 vol.; Flint R.
Agnosticism. L., 1903; Der moderne Agnostizismus / Hrsg. H.R. Schlette.
Düsseldorf, 1979.
Л. Василенко
ГРАФA (греч. ™çòáæá — досл. «не записанные») — изречения, приписываемые Иисусу Христу и не отраженные в четырех канонических Евангелиях. Источниками
А. являются: 1) н.-з. сочинения, за исключением Евангелий; 2) вариантные чтения и дополнения (интерполяции) в рукописях Евангелий; 3) цитаты из Отцов Церкви
75
ÄÑ
и другой раннехрист. лит-ры. Термин А. был введен
в употребление в 1776 нем. исследователем Кёрнером.
На выбор термина повлияла концепция, согласно которой первоначально речения (логии) Иисуса, не вошедшие в Евангелия, сохранялись в устной традиции
и лишь потом были записаны.
Примеры наиболее известных А. из НЗ: Деян 20, 35;
1 Кор 7, 10; 1 Фес 4, 15–17.
А. представляют большую ценность для исследователей НЗ как источники, в которых, возможно, сохранилось несколько подлинных речений Иисуса. Не менее
важно и то, что они помогают понять, как развивалась
христ. традиция.
Лит-ра: Таубе М.Л. Аграфа у Отцов Церкви. Варшава, 1937; Он же.
Аграфа в древнехристианских апокрифах. Париж, 1947; Хосроев А.Л.
Из истории раннего христианства. М., 1997; Скотарев А.П. // Православная энциклопедия. М., 2000–, т. 1, с. 265–266; Resch A. Agrapha:
Außerkanonische Evangelienfragmente. Lpz., 1889; Preuschen E. Antilegomena: Die Reste der außerkanonischen Evangelien und urchristlichen
Überlieferungen. Giessen, 1901; Resch A. Agrapha: Außerkanonische
Schriftfragmente. Lpz., 1906; Köster H. Die außerkanonischen Herrenworte als Produkte der christlichen Gemeinde // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche 48 (1957),
220–237; Jeremias J. Unknown Sayings of Jesus. L., 1964. И. Левинская
АГРППА — см. Ирод Агриппа I; Ирод Агриппа II
АД — местопребывание и состояние умерших грешников. Слово «ад» (греч. §äè÷, §äè÷, от ýäè÷ — Аид, позже — также «подземное царство»), вероятно, изначально
означает «темный»; лат. infernus — «находящийся внизу»
(т.е. «подземный»). В НЗ для А. нередко используется
слово геенна.
В Библии. Учение об А. восходит к древнеевр. понятию
šəʔōl, šəʔôl (преисподняя). Это темная бездонная пещера,
куда сходят все люди после смерти (Быт 37, 35; Втор 32, 22;
Пс 88, 7; Иез 32, 23). Об этой бездне говорится как
о «ненасытной» (Притч 30, 16). По мере развития представлений о посмертном воздаянии, зависящем от того,
как человек прожил свою жизнь, появляются типичные
образы, обещающие вечное наказание отступающим
от Бога, — огонь и черви, постоянно пожирающие их
(Ис 66, 24). В Дан 12, 2 говорится о предстоящем воскресении праведников для вечной жизни, а грешников —
для вечного наказания. Тема А. как места наказания
грешников развивается в Ис 33, 14–16 и Мал 4, 1–3. Иисус
Христос говорит об А. как о месте вечного осуждения,
приготовленном для дьявола и ангелов его (Мф 25, 41),
а также и для всех тех, кто отвергает данное им Богом
спасение. В А. горит вечный огонь, царит тьма, плач
и скрежет зубов (Мф 13, 42.50; 25, 30). Ап. Павел говорит
о посмертном наказании в терминах вечной погибели
(2 Фес 1, 9) и отлучения от Царства Божия (1 Кор 6, 9–10;
Еф 5, 5). В Откр 20, 10 и 21, 8 А. описывается как горящее
серное озеро.
Учение Церкви и богословие. Церковь неоднократно утверждала реальность А. как вечного наказания
за совершенное в жизни зло (DH 72, 76, 801, 1351). Ориген изложил (возможно, как гипотезу) альтернативное
ÄÑ. ï. åÂÏÎËÌ„. ëÚ‡¯Ì˚È ÒÛ‰ (Ù‡„ÏÂÌÚ). 1466–73. 燈. ÏÛÁÂÈ, ɉ‡Ì¸ÒÍ
76
77
ÄÑÄãúÅÖêí èêÄÜëäàâ
учение об апокатастасисе («восстановлении») — спасении всех, даже грешных, душ, хотя последним предстоит пройти очищение огнем, о котором говорит Писание. Это учение, нашедшее определенное одобрение
у некоторых Отцов Церкви (напр., у Григория Нисского), все же не было принято Церковью. Различают два рода наказаний в А. — вечная утрата возможности лицезрения Бога (poena damni) и чувственные страдания (poena sensus). Правосл. богословы, отвергая существование
чистилища, полагают, что, хотя после смерти д}ши
праведников испытывают блаженство в раю, а д}ши
грешников — муки в А., вопрос об окончательной судьбе всех людей решит только Страшный суд. Согласно
катол. вероучению, после смерти одни души попадают
в рай, другие перед этим должны пройти определенные
испытания в чистилище, а третьи сразу после смерти,
еще до Страшного суда, отправляются в А. Такое определение принято II Лионским и Ферраро-Флорентийским
соборами (DH 858, 1306). В Катехизисе Католической
Церкви написано: «Церковное учение утверждает, что ад
существует и что он вечен. Души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, после смерти немедленно нисходят в ад, где претерпевают адские муки, огонь вечный. Главная адская мука состоит в вечной разлуке с Богом, тогда
как в Нем Одном может человек иметь жизнь и счастье,
для которых сотворен и к которым стремится» (п. 1035).
А. — состояние после смерти, не желаемое Богом, а вызванное человеком. А. — утрата общения с Богом и Его
спасительным действием, вечное «неосуществление» человека, ставшее необратимым. Возможность этого вечного «неосуществления» основана на свободе человека принимать решение относительно самого себя; в условиях
этой свободы человек может отречься от Бога. Не случайно Иисус Христос, говоря об этом, пользуется суровыми,
даже пугающими (хоть и традиционными) образами.
Иконография. Первые изображения А. связаны с двумя сюжетами: сошествием в А. Христа, освобождающего
из него Адама, Еву и в.-з. праведников, и притчей о богаче и Лазаре (Лк 16, 19–31). Позже появляются изображения Страшного суда (нередко на зап. стенах храмов),
часть которых занимает А.: демоны, наказывающие грешников, разделенных по типам грехов. Другие сюжеты —
огонь, пылающий между скал или в печах; ворота; крепость; пожирающие грешников громадный червь, змей,
гигантская пасть или голова сатаны. В позднем Средневековье грешников нередко представляли в одеяниях королей, князей, ростовщиков и т.д., изображаемые наказания стали более изощренными. В эпоху Возрождения
в Италии заметно влияние Данте (напр. у Джотто, Микеланджело). Для североевроп. изображений были характерны гротеск, хаотические расположения фигур, апокалиптические пейзажи (Босх, Брейгель Старший). Связанные с А. мотивы в искусстве XIX–XX вв. носят скорее психологический характер (Роден, Мунк).
Лит-ра: Encyclopedia of Theology: The Concise Sacramentum Mundi /
Ed. K. Rahner. NY., 1975, p. 602–604; Moser G. Die Botschaft von der Vollendung. Düsseldorf, 1983; Balthasar H.U. von. Was dürfen wir hoffen?
78
Einsiedeln, 1986; Idem. Kleiner Diskurs über die Hölle. Ostfildern, 1987;
Vorgrimmler H. Geschichte der Hölle. Mü., 1993.
о. З. Кияс, А. Горелов
АДАЛЬБ@РТ МАГДЕБ2РГСКИЙ (Adalbertus Magdeburgensis), св. — первый латинский епископ на Руси,
первый архиепископ Магдебургский, миссионер, историк; ум. 20.06.981.
Происходил из Лотарингии, в 953 поступил на службу в канцелярию герм. короля Оттона I (будущего императора), а в 958 принял монашество в монастыре
Св. Максимина в Трире. В 961 был посвящен в сан епископа.
В ответ на просьбу рус. княгини Ольги, обратившейся в 959 к Оттону I, прислать на Русь епископа и священников, А. был направлен в Киев (961), но вскоре вынужден был оттуда уехать. Вероятно, роковую роль в неудаче
этой миссии сыграло двухлетнее промедление с отправкой епископа: когда А. прибыл на Русь, там произошла
смена власти, и вместо Ольги начал княжить достигший
совершеннолетия ее сын Святослав, убежденный язычник и активный противник христианства. На обратном
пути в 962 А. совершил таинство миропомазания над
Войцехом (Войтехом), сыном либицкого князя (Вост. Чехия), дав ему имя Адальберт (Адальберт Пражский).
Вернувшись в Германию, в 963–965 А. сотрудничал
в канцелярии престолонаследника Оттона II.
С 966 по 968 А. был аббатом мон. в Вайсенбурге (Эльзас), где работал над продолжением Хроники Регинона,
доведя ист. повествование с 907 до 967. В 968 А. был возведен на кафедру Магдебургского архиеп-ва, созданную
гл. обр. для христианизации слав. земель. В Магдебурге
А. основал знаменитую кафедр. школу, из которой вышла целая плеяда прославленных миссионеров, в числе
которых — Адальберт Пражский, Бруно Кверфуртский,
а также историк Титмар Мерзебургский. Хотя офиц. канонизации А. не было и он не упомянут в Римском мартирологе, многие источники относят его к числу святых;
местная память А. в Католической Церкви — 20 июня.
Источн.: MGHSS 1, 172; 3, 64; 5, 4; 14, 381; Латиноязычные источники по истории древней Руси: Германия IX — первая половина XII в. /
Сост., пер., коммент. М.Б. Свердлова. М.–Л., 1989; Назаренко А.В.
Немецкие латиноязычные источники IX — XI вв. М., 1993, с. 101–147.
Лит-ра: Назаренко А.В. Русь и Германия в IX–X вв. // Древнейшие
государства на территории СССР: Материалы и исследования: 1991
год. М., 1994, с. 61–80; Задворный В.Л. Неудавшаяся миссия // Истина и Жизнь 3 (1996), 40–43; Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 1999, с. 266–270, 303–308; Назаренко А.В. Древняя Русь
на международных путях. М., 2000, с. 219–338; Wattenbach W.,
Holtzmann R. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter: Die Zeit
der Sachsen und Salier / Neu besorgt von F.-J. Schmale. Darmstadt, 1967,
Bd. 1, S. 166–170; Claude D. Geschichte des Erzbistums Magdeburg bis in
das 12. Jahrhundert. Köln, 1972, Bd. 1, S. 114–135.
В. Задворный
АДАЛЬБ@РТ ПРЖСКИЙ (Adalbertus Pragensis),
ВTйтех (Vojtěch), ВTйцех (Wojciech), св. — епископ
Пражский, просветитель пруссов; род. ок. 955, Либице
(Чехия), ум. 23.04.997, возможно, ок. Эльбинга (Пруссия,
ныне Калининградская обл. РФ).
79
ÄÑÄãúÅÖêí èêÄÜëäàâ
Происходил из княжеского рода Славниковцев. Его
духовным наставником стал архиеп. Адальберт Магдебургский, который, возвращаясь из Киева в Германию
и проезжая через г. Либице, совершил миропомазание
над мальчиком Войтехом, дав ему имя своего небесного
покровителя — Адальберта. А. прошел курс обучения
в школе, основанной его наставником при кафедр. соборе в Магдебурге, а в 983 был посвящен в сан епископа
Пражского.
А. стремился создать в Праге мощный центр миссион.
деятельности в Центр. и Вост. Европе. В евангелизаторской деятельности он во многом опирался на кирилломефодиевское наследие, в т.ч. на слав. письменность. А.
атрибутируется создание первого чешского церк. гимна
Господине помилуй ны, который был написан или самим
А., или кем-то из его ближайшего окружения, так же как
и первый польский гимн Богуродзица (Bogurodzica). В 993
А. основал бенедикт. монастырь в Бржевнове, сыгравший важную роль в развитии лит. связей Чехии с др.
славянскими странами.
Натура тонкая и впечатлительная, А. дважды (988
и 996) вынужден был покинуть Прагу, не имея возможности оказывать действенное влияние на нравственность
своей паствы, среди которой было широко распространено многоженство и др. пороки, а самое главное — работорговля (Прага в то время была крупнейшим в Европе центром торговли людьми). Дважды А. удалялся
в Рим в мон. Свв. Алексея и Бонифация. Его второе возвращение в Чехию совпало с убийством всех его братьев
и разгромом дома Славниковцев; после этого А. навсегда
ëÇ. ÄÑÄãúÅÖêí èêÄÜëäàâ ÔÓÎÛ˜‡ÂÚ ÔÓÒÓı ËÁ ÛÍ ËÏÔ. éÚÚÓ̇ II. î‡„ÏÂÌÚ ·ÓÌÁÓ‚˚ı ‰‚ÂÂÈ (1175) ͇Ù‰‡Î¸ÌÓ„Ó ÒÓ·Ó‡ ‚ ÉÌÂÁÌÓ
80
оставил родину и уехал в Польшу к королю Болеславу
Храброму, а оттуда отправился проповедовать Евангелие
пруссам. Вскоре он погиб мученической смертью от рук
язычников. Его останки были выкуплены у пруссов Болеславом Храбрым и положены в соборе в Гнезно. А. был
канонизирован в 1000, когда имп. Оттон III совершил
паломничество в Гнезно в связи с учреждением там первого польск. архиеп-ва. Оттон III построил также в Риме
церковь во имя А. (ныне Св. Варфоломея). А. признан
небесным покровителем Польши, где он почитается под
именем Войцех.
Почитание А. сразу получило широкое распространение, в т.ч. и в Древней Руси. Киевский князь Изяслав
подарил Гнезненскому собору для гробницы А. паллий, который для освящения в Рим отвозил сын Изяслава Ярополк. Имя А. (в рус. традиции — Войтеха) встречается в рус. сборнике молитв XIII в., а в Хронографе
XVI в. западнорус. редакции приведен обширный рассказ, восхваляющий А. Но в дальнейшем отношение к А.
начало меняться: в конце XV в. во Пскове был написан
памфлет, в котором А. выступает как гонитель слав. литры и богослужения на слав. языке. Этот образ становится доминирующим в древнерус. лит-ре, что было обусловлено полит. причинами: войнами Московской Руси
с Польшей и с нем. рыцарскими орденами в Прибалтике, на знаменах которых был образ А.
В 1997, в 1000-летнюю годовщину мученичества А.,
прошли юбилейные торжества в Чехии, России и Польше. К этому юбилею был приурочен визит Папы Иоанна
Павла II в Чешскую Республику в апр. 1997. В Калининграде (бывшем Кёнигсберге) 2–3.05.1997 состоялись торжества с участием представителей катол., правосл.
и протест. общин. 23 апр. того же года на месте традиционного почитания А. неподалеку от с. Береговое в Калининградской обл. был установлен десятиметровый
стальной крест. В ходе пастырского визита в Польшу Папа Иоанн Павел II 3.06.1997 совершил богослужение
в кафедр. соборе Гнезно, где хранятся мощи А. В торжествах приняли участие президенты Венгрии, Германии,
Литвы, Польши, Словакии, Чехии и Украины, а также
видные обществ. и рел. деятели Европы.
Имя А. носит катол. храм в Калининграде.
Память А. в Католической Церкви — 23 апреля.
Источн.: MGHSS 4, 581–595; MPH 1; ПСРЛ 22, ч. 2, с. 164, 213; Козьма Пражский. Чешская хроника. М., 1962.
Лит-ра: Линниченко И.А. Новооткрытое свидетельство о времени великого князя Изяслава Ярославича // Археологические известия
и заметки 2, № 11 (1894), 329–337; Флоровский А.В. Чехи и восточные славяне: Очерки по истории чешско-русских отношений (X–XVIII
вв.). Pr., 1935, т. 1, с. 142–151; Кралик О. Крещение Борживоя и вопрос
о непрерывности старославянской литературы в Чехии // ТОДРЛ 19,
148–168; Королюк В.Д. Западные славяне и Киевская Русь в X–XI веках. М., 1964; Voigt H.G. Adalbert von Prag. B., 1898; Dvorník F. Svatý
Vojtěch druhý pražský biskup. R., 1967; Karwasińska J. Hagiografia polska.
Wwa, 1972, t. 2, s. 562–610; Fried J. Otto III und Bolesław Chrobry. Stuttgart, 1989; Święty Wojciech w tradycji i kulturze europejskiej / Red. K. Śmigiel. Gniezno, 1992; Święty Wojciech: Wybór pism / Red. J. Karwasińska.
Wwa, 1996.
В. Задворный
81
ÄÑÄå
АДМ (древнеевр. ʔĀām, греч. ˆäÀí, лат. Adam) —
библ. имя первого человека. Вероятно, этимологически
имя А. связано с древнеевр. словом ʔǎāmā — земля.
В древнеевр. тексте ВЗ слово ʔāām означает весь человеч.
род, человека вообще или персонифицированного первого человека, причем последнее значение — не самое
употребительное. Уже описание сотворения человека
(Быт 1, 26) допускает как личностную, так и собирательную трактовку этого слова. В качестве прародителя А.
упоминается в Быт 4, 1.25; 5, 1–5; 1 Пар 1, 1; Прем 10,
1–2; Тов 8, 6. Грехопадение А. и Евы и их изгнание
из рая (Быт 3) отразилось на судьбе всего человечества
(первородный грех).
В НЗ А. показан как родоначальник человеч. семьи
(1 Тим 2, 13–14); в сопоставлении с Христом как с Новым
Адамом — родоначальником тех, кто возрожден через веру в Него (Рим 5, 12–21; 1 Кор 15, 22.45–49), А. выступает
как символ грешного, смертного человечества, нуждающегося в благодати и спасении. Перевод н.-з. фрагмента
о необходимости облечься в «нового человека» (ср. Кол 3,
9–10) допускает использование в этом случае имени А.
Параллель А.-Христос была развита Иринеем Лионским
и др. Отцами Церкви. В Зап. Церкви почитание А. не получило распространения; его имя не упоминается ни
в Римском мартирологе, ни в литург. книгах. В Русской
Правосл. Церкви А. почитается (вместе с др. в.-з. праведниками) в воскресенье перед праздником Рождества.
82
Иконография. Самые ранние изображения А. и Евы
(как правило, иллюстрирующие сюжет первородного
греха и его последствий) встречаются в настенной живописи IV в. в рим. катакомбах и на саркофагах. Чаще всего это симметричные композиции, в которых А. и Ева
обращены друг к другу и разделены деревом, по которому вьется змей; нередко в руках А. — яблоко, иногда —
виноградная гроздь. Другие композиции представляют
А. и Еву стоящими перед Христом или работающими
в поле. В VI в. появляются изображения ангела, изгоняющего А. и Еву из рая.
В готическом искусстве тема прародителей исчезает,
а в эпоху Возрождения вновь возникает, причем в необыкновенно яркой форме (Сотворение Адама кисти Микеланджело в Сикстинской капелле; фреска Изгнание из рая
работы Мазаччо в капелле Бранкаччи во Флоренции).
В иконографических сценах Воскресения и, особенно,
Сошествия во ад (икона XIV в., ГРМ, С.-Петербург; икона
Дионисия с учениками, 1502, там же; миниатюры XV в.,
Библиотека Палатина, Парма) Христос выводит А. и Еву
из преисподней, что служит символом искупления всего
человечества и предзнаменованием грядущего воскресения мертвых; в эсхатологической перспективе А. и Ева
предстают находящимися возле Христа (Страшный суд,
XV в., ГТГ, Москва). В Центр. и Сев. Европе (XV–XVII вв.)
тема А. и Евы также вдохновляла многих живописцев
(Я. ван Эйк, Л. Кранах Старший, А. Дюрер и др.).
Лит-ра: Childs B.S. Adam // The Interpreter’s Dictionary of the Bible.
NY., 1962, vol. 1, p. 42–44; Brandenburger E. Adam und Christus. Neukirchen–Vluyn, 1962; Scroggs R. The Last Adam: A Study in Pauline Anthropology. Ox., 1966; EK 1, 67–70; Bertrand D. La vie grecque d’Adam
et Ève. P., 1987; Stone M.E. A History of the Literature of Adam and Eve.
Atlanta, 1992.
К. Войцель
ДАМ (Adam) Карл — нем. богослов, священник; род.
ÄÑÄå. Ä. Ñ˛Â. ĉ‡Ï Ë Ö‚‡. É‡‚˛‡ 1504
22.10.1876, Пурсрук (Германия), ум. 1.04.1966, Тюбинген
(Германия).
В 1900 А. был рукоположен в свящ.; с 1903 — приватдоцент Мюнхенского ун-та, с 1917 — профессор нравственного богословия в Страсбурге; в 1919–49 — профессор
катол. догматики в Тюбингене. А. был одним из предшественников экумен. движения, организовав вместе
с М. Мецгером, Й. Лортцем и др. в 1938 братство «Una
sancta» с целью содействовать церк. единству через молитву и братское общение; в 1939–40 это братство проводило большие собрания в Майтингене (ок. Аугсбурга).
Главные работы А. посвящены христологии (человеч.
природа Иисуса Христа и Его искупительная миссия)
и экклезиологии (Церковь как Тело Христово). По взглядам А. был близок к Тюбингенской богосл. школе. Свое
богословие А. строил на основе историко-догм. исследований, стремясь приблизить догматику к совр. мировосприятию и связать ее с живой верой. Ортодоксальное катол. учение о познании верой соединялось в его работах
с либерально-новаторскими тенденциями философии,
психологии и феноменологии религии (А. во многом
следует М. Шелеру). Самый известный труд А. — Das
83
ÄÑÄå ÅêÖåÖçëäàâ
Wesen des Katholizismus (Сущность католичества, 1924),
задуманный как реакция на протест. идеи, — посвящен
раскрытию мистического понимания христианства
и Церкви, продолжающего линию, идущую от Августина до И.А. Мёлера (Церковь — продолжение воплощения Христа). Учение А. о Церкви повлияло на вероучительные документы Католической Церкви XX в. (от энц.
Папы Пия XII Mystici corporis, 1943, до догм. конституции Lumen gentium II Ватиканского собора). В работе
Jesus Christus (Иисус Христос, 1933) А. в доступной форме
раскрывает библ. и догм. основы христологии, воссоздавая живой облик Христа и избегая при этом крайних выводов либерального богословия.
Соч.: Glaube und Glaubens-Wissenschaft im Katholizismus. Rottenburg, 1923; Das Wesen des Katholizismus. Düsseldorf, 1924; Gesammelte Aufsätze zur Dogmengeschichte und Theologie der Gegenwart. Augsburg, 1936; Una sancta in katholischer Sicht. Düsseldorf, 1948; Jesus
Christus. Düsseldorf, 1949; Der Christus des Glaubens. Düsseldorf, 1954;
Christus, unser Bruder. Regensburg, 1960; Иисус Христос. Б., 1961.
Лит-ра: Abhandlungen für Theologie und Kirche: Festschrift für Karl
Adam / Ed. M. Reding. Düsseldorf, 1952; Vitae et veritati: Festgabe für
Karl Adam. Ibid., 1956; Krieg R. Karl Adam’s Christology: Toward a PostCritical Method // Heythrop Journal 25 (1984), 456–474; Kreidler H. Eine
Theologie des Lebens: Grundzüge im theologischen Denken Karl Adams.
Mainz, 1988; LThK 1, 141–142; Krieg R. A. Karl Adam: Catholicism in
German Culture. Notre Dame (Indiana), 1992.
С. Никитин
АДМ БР@МЕНСКИЙ (Adam Bremensis, Adam von
Bremen) — cр.-век. нем. хронист; ум. ок. 1085.
Происходил из Верхней Саксонии или Вост. Франконии. Образование получил в соборной школе Бамберга.
В 1066–67 — каноник, в 1069 возглавил школу при бременском кафедр. соборе. А. пользовался особым доверием архиеп. Бременского Адальберта.
А. вошел в историю как «Тацит германского Севера»
и первый нем. географ. Вскоре после смерти архиеп.
Адальберта (1072) он начал работать над Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum (Деяния архиепископов Гамбургской Церкви). Материалами ему послужили как летописные хроники, так и свидетельства современников, в частности, дат. короля Свена Эстридсена. Первые две книги
содержат сведения о завоевании Саксонии Карлом Великим, а также материалы по истории Гамбургско-Бременского архиеп-ва, самого большого в то время в христ.
мире, в т.ч. сведения о его предстоятелях до 1043. Третья
книга посвящена деятельности архиеп. Адальберта
(1043–72), неустанно стремившегося к расширению границ своей епархии. Отмечая в первых книгах подвиг
миссионеров, несущих Благую Весть народам сопредельных стран, А. не скрывал отрицательного отношения
к методам обращения язычников и колонизации слав. земель, лежащих к востоку от Эльбы. Четвертая, заключительная книга представляет наибольший интерес с точки
зрения географии: Descriptio insularum aquilonis (Описание
северных островов) повествует о странах и народах европ.
Севера и Балтийского региона. Особый интерес представляет первое сообщение о поселениях норманнов
на «острове Винланде», который некоторые исследовате-
84
ли отождествляют с вост. побережьем Сев. Америки.
Хроника А. содержит и сведения о Древней Руси. В ней
упоминаются города Острогард (по-видимому, Новгород),
«орошенный сад, изобилующий всякими благами», и Хиве (Киев) — «соперник Константинопольского престола,
славнейшее украшение Греции [т.е. правосл. мира]».
Соч. А. получило широкое распространение. Образцом для него послужили произведения позднеантичных и раннесредневековых авторов; большое влияние
на стиль А. оказал историк Саллюстий.
Соч.: MGHSS 7, 267–389; Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum /
Bearbeitet von W. Trillmich // Ausgewählte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Darmstadt, 1990, Bd. 11, S. 135–495; Из «Деяний архиепископов гамбургской Церкви» Адама Бременского / Пер.
с лат., предисл. и примеч. В.В. Рыбакова // Из ранней истории шведского народа и государства / Ред. А.А. Сванидзе. М., 1999, с. 57–110.
Лит-ра: Ляскоронский В. Этнография по Адаму Бременскому. К.,
1883; Стасюлевич М.М. История Средних веков. СПб., 1915, т. 2,
с. 708–726; Хрестоматия по истории южных и западных славян.
Минск, 1987, т. 1, с. 253–255; Райт Дж.К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988; Латиноязычные источники по истории Древней Руси / Сост., пер., коммент. М.Б. Свердлова. М.–Л., 1989, с. 127–158; Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные
источники IX–XI вв. М., 1993, с. 36–41 и др.; Мельникова Е.А. Образ мира: Географические представления в Западной и Северной Европе V–XIV в. М., 1998, с. 139–143 и др.; Древняя Русь в свете зарубежных источников / Ред. Е.А. Мельникова. М., 1999, с. 274–278 и др.;
Wattenbach W., Holtzmann R. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter: Deutsche Kaiserzeit. B., 1940, Bd. 1, H. 3, S. 563–575; Hallencreutz C.F. Adam Bremensis and Sueonia: A Fresh Look at Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Uppsala–Stockholm, 1984; Theuerkauf G.
Die Hamburgische Kirchengeschichte Adam von Bremen // Historiographia Mediaevalis: Festschrift F.-J. Schmale. Darmstadt, 1988.
Р. Черкасов
АДМ МАРШ (англ. Adam Marsh, лат. Adam de Marisco) — монах-францисканец (OMin), англ. церк. и гос. деятель, богослов, Doctor illustris (Доктор прославленный);
род. ок. 1200, ок. Бата (Англия), ум. 18.11.1259, Линкольн
(Англия).
Учился в Оксфорде у Роберта Гроссетеста. Вступив
в Орден францисканцев (1233), стал членом орденской
комиссии, убедившей ген. настоятеля не смягчать устав
св. Франциска. Являясь другом и советником Гроссетеста, А. сопровождал его во время поездки на I Лионский
собор. В 1247–49 (либо в 1248–50) А. был первым франциск. преподавателем богословия в Оксфордском ун-те.
Являясь представителем Оксфордской естественнонауч. школы и сторонником экспериментальной науки, А.
был, по словам Роджера Бэкона, одним из тех, кто «благодаря хорошему знанию математики достиг знания
всех наук» и «силою математики сумел объяснить причины всего и удовлетворительно изложить как человеческие, так и Божественные науки» (Opus maius IV, 1, 3).
По-видимому, А., как и Р. Бэкон, развивал доктрину
о «мультипликации видов» (multiplicatio specierum), т.е.
«трансмиссии по силовым лучам форм действующей
причины». Кроме того, он проявил себя как вдохновитель церк. реформ, направленных против пороков духовенства, а также выступал за проповедь христианства
85
ÄÑÇÖçí
среди монголов. Благодаря широким познаниям и проницательности А. влиял на умы представителей высшего
англ. об-ва, его советами пользовались король Генрих III,
королева Элеонора, Симон де Монфор, Бонифаций Савойский и Папа Александр IV.
Из трудов А. сохранилось лишь 247 писем к королеве,
С. де Монфору, Ричарду Чичестерскому, Бонавентуре
и др. Известно, что А. был автором комментариев к Книге Бытия, Песни Песней, Посланию к евреям и, вероятно, к Сентенциям Петра Ломбардского; ему принадлежали также: парафраз на книги Псевдо-Дионисия Ареопагита, несколько Quaestiones (Вопросы) и лекционный
курс (Lectiones ordinariae). Кроме того, А. был соавтором
Гроссетеста в написании Hexaemeron (Шестоднев, ок.
1237) и Concordantia Sacrae Scripturae et S. Patrum (Согласование Священного Писания и святых Отцов), снабженного ключом из 400 символов для определения исходного
места цитаты; а также возможным автором трактата
De fluxu et refluxu maris (О приливах и отливах моря,
ок. 1226–28), обычно атрибутируемого Гроссетесту.
Соч.: Epistolae / Ed. J.S. Brewer // Monumenta Franciscana. L., 1858,
vol. 1, p. 75–489.
Лит-ра: Cantini G. Adam de Marisco O.F.M.: Auctor spiritualis // Antonianum 23 (1948); Emden A.B. Marsh, Adam // A Biographical Register
of the University of Oxford to A.D. 1500. Ox., 1958, vol. 2; Brown M.A.
Adam Marsh: The First Franciscan «Magister regens» at Oxford // The
Cord 14 (1964).
А. Шишков
АДМ СЕН-ВИКТРСКИЙ (Adam a Sancto Victore) — монах-августинец (CRSA), поэт; род. ок. 1110, ум.
в 1180.
Ок. 1130 А. стал монахом аббатства Сен-Виктор и оставался в нем до конца жизни. Наряду с Гуго Сен-Викторским и Ришаром Сен-Викторским А. является выдающимся представителем дух. культуры этого аббатства.
Авторство значительной части стихотворений, традиционно приписываемых А., является спорным, но про
большинство из них известно, что они возникли в аббатстве Сен-Виктор. В творчестве А. секвенция, как жанр
возникшая в XI в., достигла своего совершенства. По содержанию поэзия А. — литургическая. Она продолжает
традицию аллегорического истолкования Св. Писания;
прославление Христа, Церкви и Девы Марии наполнено
у А. образами в.-з. истории. Среди наиболее известных
стихов А. — секвенции на праздник Св. Троицы и на Пасху, о св. Стефане Первомученике и ряд секвенций, посвященных Пресвятой Деве Марии, самая знаменитая
из которых — Salve Mater Salvatoris.
Соч.: PL 196, 1423–1534; Œuvres poétiques / Ed. L. Gautier. P., 1894; Les
proses / Ed. E. Misset, P. Aubry. P., 1900; Sämtliche Sequenzen. Mü., 1955;
Пасхальная песнь; На праздник Святой Троицы; О святых апостолах; О святом Стефане первомученике / Пер. С.С. Аверинцева //
Памятники средневековой латинской литературы: X–XII вв. М.,
1972, с. 315–318.
Лит-ра: Raby F.J.E. A History of Christian Latin Poetry. Ox., 1953,
p. 345–375; Spanke H. Die Kompositionskunst der Sequenzen Adams von
St. Victor // Studi medievali 14 (1941), 1–29; Fassler M.E. Who Was Adam
of S. Victor? The Evidence of the Sequence Manuscripts // Journal of the
American Musicological Society 37 (1984), 233–269.
Д. Маслов
86
АДМ СКОТ (Adam Scotus) — монах-премонстрат
(OPraem), позже — картузианец (OCart), богослов, автор
проповедей и монаш. наставлений; род. ок. 1140, ум.
ок. 1212.
Ок. 1184 А. стал аббатом премонстратского мон. в Дрибурге. Ок. 1186 вступил в Орден картузианцев.
К произведениям А., в которых развивается практич.
сторона августинского монаш. устава (принятого Орденом премонстратов), относятся: собрание 47 проповедей
(Sermones) для чтения в период от Рождественского до Великого поста, Liber de ordine, habitu et professione canonicorum Praemonstratensis ordinis (Книга о распорядке, образе
жизни и занятиях каноников Ордена премонстратов)
и Liber de quadripartito exercitio cellae (Книга о четырех занятиях в келье). Опыт аскетической жизни и мистического созерцания А. нашел отражение в Soliloquia de instructione animae (Монологи о наставлении души), De triplici genere contemplationis (О трех видах созерцания), а также
в популярной среди премонстратов книге De tripartito tabernaculo (О трехчастной скинии), содержащей, помимо
прочего, описание шести эр мировой истории и список
Римских пап и европ. королей. Перу А. принадлежат
также ряд писем и утерянное соч. De dulcedine Dei (О сладости Божьей).
Соч.: PL 198, 91–871; 153, 799–884 (под именем Гвиго Картузианца); Sermones / Éd. F. Petit. Tongerloo, 1934.
Лит-ра: Petit F. La spiritualité des Prémontrés aux 12e et 13e siècles. P.,
1947, p. 167–195; Weyns N.J. Het Premonstratenser Kloosterleven volgens
Adam van Dryburgh. Tongerloo, 1948; Wilmart A. Maître Adam // Analecta Praemonstratensia 9 (1933), 209–232; Hamilton M.J. Adam of Dryburgh. Salzburg, 1974.
А. Шишков
АДВ@НТ (лат. adventus — пришествие), в Зап. Церкви — литургическое время, предшествующее Рождеству Христову и начинающее литургический год. Обычай подготовки к празднованию Рождества засвидетельствован уже в кон. IV в., когда Сарагосский собор (380)
предписал верным не пропускать богослужений
ни в один из дней с 17 декабря до праздника Богоявления. К VI в. на Западе широко распространилась практика подготовки к Рождеству постом, продолжительность
и строгость которого варьировались: в одних регионах
он начинался с середины ноября, а в других его предписывалось соблюдать даже с осеннего равноденствия (последнее правило сохранилось вплоть до наших дней в уставах некоторых монаш. орденов, соблюдающих пост
от праздника Воздвижения Креста Господня до Рождественского Сочельника). Постепенно А. оформился
на Западе как особое литург. время с собственной спецификой богослужения. К эпохе зрелого Средневековья
в различных зап. литург. обрядах закрепилась определенная продолжительность А.: в мозарабском и амвросианском обрядах он начинается с воскресенья в середине ноября (т.о. включая 6 воскресений), в рим. —
с воскресенья, ближайшего к 30 ноября (он открывается
первой вечерней этого воскресенья и оканчивается
к первой вечерне Рождества, включая в общей сложнос-
87
ÄÑÇÖçíàëíõ
ти 4 воскресенья). Ныне А. в лат. обряде практически утратил характер поста, за исключением отдельных регионов, где сохраняются обычаи соблюдения в А. некоторых
постных дней, особенно Рождественского Сочельника.
На визант. Востоке короткий Рождественский Пост
(с 20 по 24 декабря) известен с сер. VIII в.; впоследствии
он приобрел значительно бTльшую продолжительность
(с 15 ноября).
В понимании католиков зап. обрядов А. является временем благоговейного и радостного ожидания, которое
имеет двоякий характер: это период подготовки к празднованию Рождества, но вместе с тем и время, когда души
верных обращаются к ожиданию Второго пришествия
Христа в конце времен.
Каждое из воскресений А. имеет определенную тему,
которая находит свое выражение в еванг. чтении на мессе: в лат. обряде 1-е воскресенье посвящается будущему
пришествию Христа в конце времен, 2-е и 3-е — Иоанну
Крестителю, предварившему обществ. служение Христа,
а 4-е — событиям, непосредственно предшествовавшим
рождению Господа, и особому месту Девы Марии в тайне Боговоплощения.
Подобно Великому посту, А. рассматривается как время
усиленного покаяния, чем обусловлены фиолетовый цвет
литург. облачений (из воскресных дней исключение составляет 3-е воскресенье, именуемое Gaudete, когда допустим розовый цвет; в будни цвет облачений может меняться в зависимости от празднований) и скромность
в убранстве храмов и в богослужении (напр., по воскресеньям опускается великое славословие).
В период А. Церковь в особенной степени призывает
верующих к совершению дел милосердия.
Лит-ра: Cabrol F. // DACL 1, 3223–30; Botte B. Les origines de la Noël
et de l’Épiphanie. Lv., 1932, p. 263–284; Noël, Épiphanie, Retour du
Christ / Ed. B. Botte, E. Melia. P., 1967; Adam A. Das Kirchenjahr mitfeiern. Fr., 1979; Maur F. auf der. Feiern im Rhythmus der Zeit. Regensburg, 1983; Auge M. L’anno liturgico. Genova, 1988; Schlierf W.J. Adventus Domini: Geschichte und Theologie des Advent in Liturgie und Brauchtum der westlischen Kirche. Mönchengladbach, 1989.
П. Сахаров
АДВЕНТСТЫ (от лат. adventus — пришествие) — самоназвание последователей христ. эсхатологического учения, возникшего в 1831 в США среди протестантов (протестантизм). Основателем адвентизма считается проповедник баптистской общины г. Хэмптон в штате НьюЙорк Уильям Миллер (1782–1849), автор книги Свидетельства из Св. Писания и истории о Втором пришествии
Христовом в 1843 году и Его личном царствовании в продолжение 1000 лет. Опираясь на субъективно истолкованные пророческие книги Библии (гл. обр., 8-ю главу кн.
пророка Даниила, а также Откровение Иоанна Богослова), У. Миллер «вычислил» упомянутый срок Второго
пришествия. Пророчество не сбылось, срок исполнения
был сдвинут на 1844, 1847 и далее (1912–13, 1932–33). Первоначальное движение А. распалось на несколько ветвей.
В наст. время конкретная дата Второго пришествия
Христа А. не указывается, но безусловным для А. остает-
88
ся ожидание скорой кончины мира и близости Страшного суда. Являясь совр. формой хилиазма, адвентизм
имеет несколько разновидностей. Наиболее многочисленное и распространенное течение — Адвентисты Седьмого Дня, основателями которого были проповедники
Джеймс и Елена Уайт, — возникло в 1863. Адвентисты
Седьмого Дня почитают вместо воскресенья субботу
(на основании буквально истолкованной ими 3-й заповеди Декалога). Догматика А. (взгляд на смерть как
на сон, от которого душа пробудится в Судный день, соединившись с воскресшим телом; понимание тела как
храма Св. Духа, который надлежит созидать и беречь
в ожидании физического воскресения) обязывает соблюдать особый бытовой уклад в духе т.н. «санитарной реформы» (строгое соблюдение гигиены, запрещение алкоголя и курения). В основе учения А. лежит вера в близкое Второе пришествие Христа, Страшный суд, 1000-летнее царство Христа для праведников. А. признают богодухновенность Библии и верят в Пресвятую Троицу.
Обязательным для А. является выполнение библ. заповедей. Крещение у А. совершается посредством погружения в воду. Для крещения необходимы исповедание веры в Иисуса и доказательство покаяния во грехе. Крещению предшествуют наставления из Св. Писания. А. считают себя особо избранными в среде христиан, поэтому
им присущ дух конфес. исключительности.
Адвентизм в России. В России А. появились в 1886
в Крыму, где проповедник из США Луи Конради основал
их первую общину. Постепенно подобные общины возникли на Кубани, на Дону, в Бессарабии (Молдавии),
Поволжье, Привислинском и Прибалтийском крае.
В юж. губерниях России в 90-е XIX в. они распространились вследствие интенсивной пропаганды (листовки,
брошюры, проповеди) немца Иоганна Перка, члена Гамбургской общины А. На рубеже XIX–XX вв. А. организовали общины в Туркестане и в Сибири. В годы 1-й
рус. революции (1905–07) А. проповедовали свое учение
в С.-Петербурге и др. крупных городах. Особенно восприимчивой средой для А. оказались рус. сектанты —
штундисты (разновидность анабаптизма). Наряду с русскими и украинцами адвентистское крещение принимали латыши, эстонцы, евреи. 14.03.1906 министр
внутр. дел П. Столыпин издал указ, разрешающий А.
«свободно исповедовать их вероучение» и «отправлять
общественное богослужение в устроенных ими домах».
В 1908 был учрежден адвентистский «Российский унион», объединивший в 146 общинах 44 проповедника
и 4000 членов (в 1912 их было уже 5500). До 1917 численность и влияние А. в России заметно возрастали, регулярно проводились съезды, велась издательская и благотворительная работа. Лидеры рос. А. осудили Октябрьскую революцию 1917 и были почти все арестованы.
В 1924 на 5-м Всесоюзном съезде адвентистов в СССР
произошел раскол: некоторые делегаты выступили против обращения съезда к ЦИК СССР с заявлением о лояльности. Они вышли из союза и создали свою организа-
89
ÄÑÖãüê ÅÄíëäàâ
цию, не признающую некоторых «безбожных» гос. законов, в частности, они отказывались брать в руки оружие
и служить в армии, предвосхитив решения съезда А.
1926 в Германии, на котором была создана радикальная
организация А.-реформистов. В 1936 возник новый подпольный центр — «Всероссийская уния адвентистов-реформаторов» (В. Шелков, П. Манжура, Г. Оствальд),
но единой организации А. в СССР фактически не существовало. После Второй мировой войны был создан «Всесоюзный совет Адвентистов Седьмого Дня». В 1960 он
был распущен под давлением властей в ходе антирел.
кампании Н.С. Хрущева. Часть А. («Всесоюзная Церковь
верных и свободных Адвентистов Седьмого Дня», возглавляемая В. Шелковым) вынуждена была уйти в подполье. В нач. 80-х XX в. на терр. СССР насчитывалось
не менее 32 тыс. А., действовало ок. 450 молитвенных домов; общины объединялись в региональные советы.
Председатели 4 региональных советов на терр. РСФСР
входили в состав республиканского совета. Во время
«перестройки» отношение к А. со стороны гос-ва смягчалось. В дек. 1988 в пос. Заокский Тульской обл. был открыт административно-учебный центр А. в РФ (канцелярия республиканского совета, заочные библ. курсы, издательский отдел). В 1990 на Генеральной ассамблее А.
в г. Индианаполисе (США) Церковь А. в Советском Союзе была принята во Всемирный союз А. в качестве 11-го
дивизиона (состоящего, в свою очередь, из 5 унионов: Российского, Украинского, Молдавского, Прибалтийского,
Южного; президент дивизиона — М.П. Кулаков). В наст.
время А. Российской Федерации и стран СНГ насчитывают ок. 800 общин и ок. 50 тыс. членов.
Лит-ра: Алексий (Дородницын), еп. Религиозно-рационалистическое
движение на юге России во 2-й половине XIX столетия. Казань, 1909,
с. 326; Лебсак Г.И. Великое адвентистское движение и Адвентисты
Седьмого Дня в России. К., 1918; Фризен Г., Рейнмарус А. Адвентисты.
М., 1930; Москва: Религиозные центры и общины. М., 1992, с. 74–77; Религиозные организации: Центры и региональные структуры: Москва,
Россия, страны СНГ и Балтии. М., 1993, с. 76–77; Российские и зарубежные общественные и религиозные объединения: Справочник. М.,
1993, с. 286; Rettaroli A. Protestanti avventisti. R., 1941; Hoekema A. The
Four Major Cults. Grand Rapids, 1963; Zyko Z. Adwentyzm. Wwa, 1970.
В. Никитин
АДЕЛЬГ@ЙДА (Adelheid), Аделаmда, св. — императрица; род. ок. 931, ум. 16.12.999, Зельце (Германия).
Дочь короля Верхней
Бургундии Рудольфа II, А.
в 6 лет была обручена с королем Италии Лотарем, вышла замуж в 947, овдовела
в 950. Бежала из заточения
от захватившего ее владения короля Беренгара II.
В 951 А. вышла замуж за
Оттона I. В 962 в Риме Папа Иоанн XII увенчал А.
вместе с Оттоном I императорской короной. А. про-
ëÇ. ÄÑÖãúÉÖâÑÄ. ëÍÛθÔÚÛ‡ ÒÓ·Ó‡ ‚ å‡ÈÒÂÌÂ. 1260–70
90
явила себя незаурядным гос. деятелем. В период младенчества Оттона III она была регентшей совместно со своей
невесткой Феофано, а после ее смерти — единоличной
регентшей (991–994). Широко образованная и благочестивая, А. поддерживала монастыри и содействовала осуществлению Клюнийской реформы. Она дружила с выдающимся ученым Гербертом Орильякским, будущим Папой
Сильвестром II, отзывавшимся о ней как о «матери империи». А. поддерживала отношения с клюнийскими аббатами Майолом и Одилоном, основала монастырь
в Зельце. Эпитафия Одилона положила начало почитанию
А. в клюнийских монастырях, которое способствовало ее
канонизации при Папе Урбане II (1097). А. изображается
обычно в императорской короне, со скипетром, раздающей милостыню; маленький кораблик в ее руке символизирует счастливое спасение из плена. Память А. в Католической Церкви — 16 декабря.
Источн.: MGHSS 4, 633–649.
Лит-ра: Clauss J.C. Die Heiligen des Elsaß. Düsseldorf, 1935; Bäumer
G. Otto I. und Adelheid. T., 1951; Wienbruch A. Adelheid, Königin und
Kaiserin. Lahr, 1978; Lexicon des Mittelalters. Mü.–Zürich, 1980, Bd. 1,
S. 145–146; Corbet P. Les saints ottoniens. Sigmaringen, 1986.
Р. Черкасов
АДЕЛР БТСКИЙ (Adelardus Bathoniensis) — англ.
философ, математик, астроном и переводчик; род. ок.
1070, Бат (Англия), ум. ок. 1150.
Преподавал в Лане и Париже; путешествовал по Юж.
Италии, Сицилии, Сев. Африке, Мал. Азии, Греции
и Испании; ок. 1130 вернулся в Англию. Перевел астрон.
таблицы аль-Хорезми, благодаря чему лат. Запад познакомился с араб. числами, функциями синуса и тангенса;
перевел также Начала Евклида. А. принадлежит трактат
Quaestiones naturales (Вопросы о природе, ок. 1110–20), посвященный проблемам астрономии, географии, метеорологии, биологии, анатомии и включающий в себя сведения о греч. атомизме и некоторых аристотелевских
концепциях. При этом, согласно А., при изучении природы следует руководствоваться разумом, а не авторитетом. Кроме того, А. принадлежат работы об астролябии,
абаке и соколиной охоте.
В трактате De eodem et diverso (О тождественном
и ином, ок. 1108–09), написанном в форме диалога Философии (представляющей сферу неизменного разума)
и Филокосмии (представляющей сферу изменчивого
мира чувственного опыта), А., решая вопрос о статусе
универсалий, примирял взгляды Платона и Аристотеля
и утверждал, что познаваемые объекты являются индивидами, видами или родами, в зависимости от способа
их рассмотрения: с точки зрения «науки» Аристотеля,
роды и виды, имманентные единичным вещам, получают существование в человеч. разуме в качестве универсальных понятий в результате абстрагирующего процесса; с точки же зрения «мудрости» Платона, они существуют вне единичных вещей в Божественном разуме
(здесь А. следует Августину). Таким образом, согласно
А., то, что едино и просто в умопостигаемом мире Философии, является в то же время разделенным и множе-
91
ÄÑÖåÄê òÄÅÄçëäàâ
ственным в чувственно воспринимаемом мире Филокосмии.
Соч.: De eodem et diverso / Ed. H.E. Willner. Münster, 1903; Quaestiones
naturales / Ed. H.E. Willner. Münster, 1934; De cura accipitrum / Ed.
A.E. Swaen. Groningen, 1937.
Лит-ра: Райт Дж. Географические представления в эпоху крестовых
походов. М., 1988; Haskins C.H. Adelard of Bath // English Historical Review 26 (1911), 491–498; Bliemetzrieder F.J.P. Adelard von Bath. Eine Kulturgeschichtliche Studie. Mü., 1935; Jolivet J. Les Quaestiones naturales
d’Adélard de Bath, ou La nature sans le Livre // Mélanges E.R. Labande.
Poitiers, 1974, p. 437–446.
А. Шишков
АДЕМР ШАБНСКИЙ (Ademarus Cabannensis,
Adémar de Chabannes) — монах-бенедиктинец (OSB),
хронист; род. ок. 988, ум. в 1034, Иерусалим.
Принадлежал к аристократическому аквитанскому роду, происходившему из Шабане (юго-запад совр. Франции), получил образование в школе при аббатстве
Св. Марциала в Лиможе, где его дядья занимали должности декана и кантора; с 1010 — монах и пресвитер мон.
Св. Сибара в Ангулеме. А. был неутомимым переписчиком книг; он — автор большого числа гимнов, проповедей, ист. записок, посвященных монастырям Св. Сибара
и Св. Марциала. Наиболее известное соч. А. — Historia,
объемлющее период от начала истории народа франков
и до 1028, — в значительной части основано на Истории
франкских королей (IX в.) и Лоршских анналах (VIII–IX вв.)
и заслуживает особого доверия в описании истории Аквитании времен А. Одна из рукописей хроники (Париж,
Нац. библиотека, № 5926, кон. XII в.) содержит рассказ
о деятельности на Руси лат. миссионеров, которую есть
основания относить ко времени киевского кн. Ярополка Святославича. Долгое время этот рассказ считали интерполяцией XII в.; ныне полагают, что он принадлежит
самому А. Рассказ является вариантом легенды о крещении Руси св. Бруно Кверфуртским, которая основана
на развитии факта пребывания Бруно в Киеве в период
княжения св. Владимира. Согласно хронике, Бруно,
крестив Венгрию, направился на Русь и, проповедуя среди печенегов, претерпел мученическую смерть; его тело
было «за большую цену» выкуплено «народом руссов»,
которые построили в память о нем монастырь, где при
гробнице святого случились многочисл. чудеса. «Через
несколько дней на Русь пришел некий греч. епископ
и обратил половину этой провинции, до тех пор поклонявшуюся идолам, и убедил их принять греч. обычай
в отпускании бороды и в прочих вещах». А., таким образом, представлял крещение Руси как результат совместных усилий христиан Запада и Востока.
Соч.: PL 141, 9–124; MGH 4, 106–148, 129–130; Commemoratio abbatum Lemovicensium / Ed. Duplès-Agier // Chronicon de St-Martial de Limoges. P., 1874, p. 1–8; Notae historiae de monasterio S. Cybarii Engolismensis et S. Martialis Lemovicensis / Ed. O. Holder-Egger // Neues Archiv
der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde. Han., 1881, Bd. 7,
S. 632–637; Chronique / Ed. J. Chavanon. P., 1897.
Лит-ра: Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа XII–XVII вв. М., 1973; Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 1999; Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. М., 2001, с. 339–356, 442–443; Molinier A. Les sources de l’histoire
92
de France dès origines aux guerres d’Italie (1494). NY., 1964, vol. 2, p. 3–6;
Werner K.F. Adémar von Chabannes und die Historia pontificum et comitum Engolismensium // Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters
19 (1963), 297–326.
Н. Усков
АДЕНУЭР (Adenauer) КTнрад — нем. полит. и обществ. деятель; род. 5.01.1876, Кёльн, ум. 19.04.1967, Рондорф (Германия).
Начальное образование получил в Кёльне, затем изучал право и экономику в ун-тах Фрайбурга, Мюнхена
и Бонна. Начал трудовую деятельность в Кёльне в органах юстиции. В 1906 А. вступил в катол. Партию Центра;
в 1908 стал первым партийным уполномоченным в Кёльне; в 1917–33 был бургомистром Кёльна. Кроме того, А.
в 1920–33 был членом Прусского гос. совета (в 1921–33 —
его председателем), а в 1926 — кандидатом на пост
рейхсканцлера. А. выступал за франко-герм. сближение;
будучи противником национал-социализма, был в 1933
отстранен от всех должностей, досрочно отправлен
на пенсию, а в 1944 в ходе репрессий, вызванных покушением на Гитлера, подвергся аресту. После оккупации Кёльна амер. войсками в 1945 А. вновь на короткое
время занял пост бургомистра. В окт. 1945 он вышел в отставку и посвятил себя полит. деятельности, став одним
из учредителей Христианско-демократического союза
(ХДС), объединившего в своих рядах нем. католиков
и протестантов. А. занимал ведущие посты в ХДС с момента его создания и до 1966. В своих воспоминаниях он
так описывал цели и задачи партии: «У нас была твердая
убежденность, что только сильная партия, опирающаяся
на христианское мышление и христианскую этику, могла указать немецкому народу путь к возрождению и возвести крепкую преграду на пути атеистической диктатуры коммунизма».
В 1948–49 А. председательствовал на ассамблее,
подготовившей Конституцию ФРГ, а в 1949 был избран первым канцлером
республики и занимал
этот пост до 1963. По его
инициативе Бонн стал временной столицей ФРГ. Наряду с Л. Эрхардом А. стоял у истоков послевоенного нем. «экономического
чуда». Он добивался интегä. ÄÑÖçÄìùê
рации страны в зап. блок
как в военно-стратегическом, так и в эконом. плане. А. был одним из инициаторов создания объединенных структур Европейского эконом. сообщества, активным сторонником вступления
ФРГ в НАТО. На переговорах с СССР в 1955 добился возвращения на родину всех нем. военнопленных. А. заключил в 1963 договор с Францией, способствовавший
устранению давней вражды. ФРГ и Франция прилагали
немалые совместные усилия по упрочению структур
93
ÄÑåàçàëíêÄíéê
ЕЭС, и заметную роль в этом процессе играли А. и президент Франции Ш. де Голль.
Деятельность А. и возглавляемого им ХДС была непосредственным воплощением полит. активности нем.
христиан, и прежде всего католиков, принявших участие в строительстве новой Германии.
Соч.: Erinnerungen. Stuttgart, 1965–68. 4 Bd.; Reden, 1917–1967. Stuttgart, 1975.
Лит-ра: Weymar P. Konrad Adenauer: Die autorisierte Biographie. Mü.,
1955; Wighton Ch. Adenauer — Democratic Dictator: A Critical Biography. L., 1963; Strobel R. Adenauer und der Weg Deutschlands. Luzern,
1965; Bahring A. Außenpolitik in Adenauers Kanzlerdemokratie. Mü.,
1969; Schwarz H.-P. Adenauer. Stuttgart, 1986–91. 2 Bd.
В. Любин
АДЕОДТ (Adeodatus), Адеодoт II — Папа Римский
(11.04.672–17.06.676), римлянин. В старых списках Римских пап из-за смешения имен Adeodatus и Deusdedit
(первое имя означает «данный Богом», второе — «Бог
дал») А. назывался Адеодатом II. До избрания на Римский престол был монахом рим. мон. Св. Эразма.
Во время своего понтификата поддерживал развитие монашества, реконструировал мон. Св. Эразма, а также отреставрировал церковь Св. Петра на Портуэнской дороге. Два послания А., приводимые в Patrologia Latina (87,
1139–46), в которых речь идет о привилегиях кентерберийского мон. Свв. Петра и Павла и аббатства Св. Мартина Турского, возможно, не являются подлинными.
Источн.: LP 1, 346; Jaffé 1, 237.
Лит-ра: Comobreco F. Il monastero di S. Erasmo sul Monte Celio //
Archivio della Reale Società Romana di Storia Patria 28 (1905), 265–300;
Kelly, 76–77; EP 1, 609–610.
В. Задворный
АДЕОДТ I — см. Деусдедит
АДЖОРНАМ@НТО (итал. aggiornamento — обновление) — термин, означающий приспосабливание к актуальным условиям; в Католической Церкви стал широко применяться во время понтификата Папы Иоанна XXIII (см. энц. Ad Petri cathedram от 29.06.1959; апост.
послание Oecumenicum Concilium от 28.04.1962; речь на
открытии 1-й сессии II Ватиканского собора). В языке
Церкви времен II Ватиканского собора и после него
термин А. синонимичен терминам адаптация и аккомодация.
Обоснованием необходимости А. в Церкви являются
изменения, происходившие в ней на протяжении истории, но не затрагивающие то, что не подлежит изменению, поскольку было установлено Богом (таинства,
незыблемое устройство Церкви, в отличие от ее изменяемых структур).
Причина перемен в Церкви заключается в стремлении
наиболее совершенным образом исполнять свое предназначение, достигая результата и отвечая требованиям
времени; это желание выражено в древнем изречении
Ecclesia semper reformanda («Церковь должна постоянно
обновляться»). Отдельные этапы церк. реформ и обновления Церкви всегда начинались на Вселенских соборах. Напр., IV Латеранский собор был созван propter re-
94
formationem universalis Ecclesiae (ради реформирования
Вселенской Церкви). Особую роль в обновлении и реформировании Церкви сыграл II Ватиканский собор.
Лит-ра: Hollis Ch. Newman and the Modern World. L., 1967; Baum G.
The Credibility of the Church Today. NY., 1968; Congar Y. Vraie et fausse
réforme dans l’Église. P., 1969; Die Funktion der Theologie in Kirche und
Gesellschaft: Beiträge zu einer notwendigen Diskussion. Mü., 1969; Wojtyła K. U podstaw odnowy: Studium o realizacji Vaticanum II. Kr., 1972;
Alberigo G. L’amore alla Chiesa — dalla riforma all’aggiornamento //
«Con tutte le tue forze»: I nodi della fede cristiana oggi. Genova, 1993,
p. 169–194.
(EK)
АДМИНИСТРТОР (лат. administrator), в Католической Церкви — духовное лицо, управляющее соответствующими церк. структурами.
Апостольский А. (administrator apostolicus) — назначаемый Папой управляющий апостольской администратурой (CIC 371 § 2) или временно исполняющий обязанности епископа вакантной или занятой епархии, части
епархии или приравненной к епархии отдельной
Церкви, либо дух. лицо, наделенное полнотой церк. власти над определенной группой верующих (напр. вост.
обряда). Правовой статус апост. А. подробно устанавливается в папском постановлении о назначении на должность. Апост. А. для епархии назначается только тогда,
когда имеют место серьезные препятствия для управления ею (напр., отказ епископа от исполнения служебных обязанностей) или происходит образование новой
епархии. Если апост. А. назначается для занятой епархии, то полномочия епарх. епископа и его генерального
викария приостанавливаются.
Епархиальный А. (administrator dioecesanus) — временно управляющий епархией, назначаемый коллегией
консультантов либо соборным капитулом в течение
восьми дней после получения известия о том, что епископская кафедра вакантна (CIC 421 § 1). Если в течение
указанного времени избрание не осуществлено, то назначить епарх. А. должен митрополит, а при вакантной
митрополии — старший епископ-суффраган (CIC 421
§ 2). Выбор не нуждается в подтверждении Св. Престола,
поэтому епарх. А. немедленно получает полномочия, как
только узнает о своем избрании (CIC 427 § 2). Он имеет
права и обязанности епарх. епископа за исключением
того, что несовместимо с его статусом (напр. вследствие
отсутствия епископского сана) либо запрещено согласно
канон. праву (CIC 427 § 1). При временном управлении
епархией нельзя вводить никаких нововведений («Sede
vacante nihil innovetur», кан. 428 § 1). Предоставлять
инкардинацию и экскардинацию епарх. А. может
только спустя год после того, как епископская кафедра
стала вакантной, и лишь с одобрения коллегии консультантов или, соответственно, соборного капитула (CIC
272, 1018 § 2). Епарх. А. имеет право назначения настоятелей прихода, только если кафедра остается вакантной
более года (CIC 525, § 2). Полномочия епарх. А. теряют
силу после вступления во владение епархией нового епископа (CIC 430 § 1).
95
ÄÑåàçàëíêÄíìêÄ ÄèéëíéãúëäÄü
Приходский А. (administrator paroechialis) — назначенный епарх. епископом управляющий приходом вместо
приходского свящ. при освобождении должности настоятеля прихода из-за его смерти, отказа от руководства, его смещения или перевода на новую должность, при
заключении, изгнании или ссылке настоятеля прихода,
его недееспособности и во всех других случаях, препятствующих руководству приходом (CIC 539). Приходский
А. обладает обязанностями и правами приходского настоятеля, если иное особо не оговорено епарх. епископом (CIC 540 § 1), и во время своего служения не может
вводить никаких новшеств (CIC 428 § 1). После завершения своего служения приходский А. должен представить
настоятелю прихода отчет о своей деятельности (CIC 540
§ 3). Если приходский А. назначен ген. викарием, то последний должен иметь на это специальное разрешение
от епарх. епископа.
Лит-ра: Юркович; Джероза Л. Каноническое право в Католической
Церкви. М., 1996; McDonough T.J. Apostolic Administrators. Wa., 1941;
Handbuch des Katholischen Kirchenrechts. Regensburg, 1983.
АДМИНИСТРАТ2РА АПСТОЛЬСКАЯ — разновидность отдельной Церкви, приравниваемая к епархии (CIC 368), но ввиду особых и веских причин не учреждаемая в качестве таковой (CIC 371 § 2). К числу этих
причин могут быть отнесены, напр., трудности установления границ епархии из-за территориальных претензий
между различными гос-вами, сложности в отношениях
между Церковью и гос-вом и др. А.а. может устанавливаться в качестве постоянной структуры на определенное или
неопределенное время. А.а. руководит апост. администратор, пользующийся полномочиями епарх. епископа.
Лит-ра: May G. Bemerkungen zu den Apostolichen Administratoren und
Administrationen // Theologie und Glaube 78 (1988), 415–429.
АДЛЬФ КЛЬПИНГ (Adolf Kolping), блаж. — священник, один из основоположников католического рабочего движения; род. 8.12.1813, Керпен, ок. Кёльна, ум.
4.12.1865, Кёльн.
Происходил из бедной многодетной семьи; выучился
ремеслу сапожника. Посещал гимназию Марцеленна
(1837–41) в Кёльне, изучал богословие в Мюнхене, Бонне
и Кёльне, в 1845 стал свящ. Будучи капелланом в Эльберфельде, А. вступил в основанный местным учителем
И.Г. Броером союз молодых рабочих. Став в 1849 викарием кафедр. собора в Кёльне, А. основал там катол. рабочий союз; благодаря усилиям А. и поддержке со стороны
Папы Пия IX разветвленная сеть подобных организаций
впоследствии была создана в Европе и США (они существуют и в наше время). К 1855 было создано 104 союза, насчитывающих 12 тыс. чел., преимущественно в Рейнланде и Вестфалии. В 1862 А. стал камергером Папы и ректором церкви конвентуальных францисканцев в Кёльне,
где впоследствии и был похоронен. Он одним из первых
уделил внимание не только рел., но социальной роли катол. объединений, «социальному вопросу» в целом, интерес к которому со стороны нем. Церкви резко возрос
96
после революции 1848. А.
не стал систематизатором
социального учения, однако на практике был подлинным «народным воспитателем» и «народным
писателем». Негативно относясь к идеям эпохи Просвещения,
либерализма
и социализма, он выступал за организацию об-ва
по профессионально-сословному признаку. Во
ÅãÄÜ. ÄÑéãúî äéãúèàçÉ
время своих многочисл.
миссион. поездок по Германии, Австрии и Швейцарии А. пропагандировал идеи
нравственного обновления юношества, возрождения
христ. семьи и стремления к социальной справедливости в духе «социального католичества». А. был причислен
к лику блаженных Папой Иоанном Павлом II в 1991. Память А. в Католической Церкви — 4 декабря.
Соч.: Der Gesellenverein. Köln–Neuss, 1849; Rheinische Volksblätter für
Haus, Familie und Handwerk. Köln, 1854–65; Mitteilungen für die Präsides. Köln, 1863–65.
Лит-ра: Schäffer S.C. Adolf Kolping, der Gesellenvater. Paderborn,
1880; Schmolke M. Adolf Kolping als Publizist. Münster, 1966;
Kracht H.J. Adolf Kolping, Priester, Pädagoge, Publizist im Dienst christianischer Sozialreform. Frankfurt, 1993.
Н. Сокольская
АДН ВИ@ННСКИЙ (Ado Viennensis), св. — монахбенедиктинец (OSB), архиеп. Виеннский, историк и агиограф; род. ок. 800, Гатине (Франция), ум. 16.12.875, Виенна (совр. Вьен, Франция).
Родился в аристократической семье. В ранней юности
вступил в Ферьерское аббатство, где обучался у знаменитого ученого и писателя аббата Сервата Лупа, затем
преподавал в школе Прюмского монастыря. Вынужденный покинуть монастырь, уехал в Рим, где прожил ок.
пяти лет. Вернувшись во Францию в 853, А. в 860 стал
архиеп. Виеннским. А. активно принялся за проведение
реформы в своей митрополии, поддерживал переписку с папами Николаем I
и Адрианом II.
А. принадлежал к числу
деятелей культуры Каролингского возрождения.
Он составил Хронику, доведенную им до 869, жизнеописания виеннских святых эпохи Меровингов
и Мартиролог, оказавший
большое влияние на последующую
традицию
мартирологов. Память А.
в Католической Церкви —
16 декабря.
îÓÌÚËÒÔËÒ «å‡ÚËÓÎÓ„‡»
ÄÑéçÄ ÇàÖççëäéÉé. 1745. êËÏ
97
ÄÑêàÄç
Соч.: PL 123, 9–452; MGHSS 2, 315–323; MGHSRM 3, 525–530,
646–648; Le Martyrologe d’Adon: Texte et commentaire / Ed. J. Dubois,
G. Renaud. P., 1984.
Лит-ра: Quentin H. Les martyrologes historiques du Moyen Âge. P.,
1908, p. 409–681; Kremers W. Ado von Vienne, sein Leben und seine
Schriften. B., 1911.
В. Задворный
АДОНЙ (от древнеевр. ʔǍōnā! — «мой Господь») —
одно из сакральных имен Божиих. Важнейшим из них
в ВЗ было Яхве; в силу своей величайшей святости
это имя не произносилось вслух, а заменялось словами
Haš-Šēm (Имя) или А.
Словосочетание Адонай Элохим (ʔǍōnā! ʔĔlōhîm)
в рус. переводе звучит как Господь Бог.
Лит-ра: Baudissin W. Kyrios als Gottesname im Judentum und seine
Stelle in der Religionsgeschichte. Giessen, 1929. 4 Bd.; Der Name Gottes /
Hrsg. H. von Stietencron. Düsseldorf, 1975.
В. Никитин
АДОПЦИОНЗМ (от лат. adoptio — усыновление) —
гетеродоксальное учение о природе Иисуса Христа, согласно которому Он был не Богом, а только человеком,
возвышенным, «усыновленным» Богом Отцом; этот акт
усыновления заключается в получении Иисусом особой
благодати в определенный момент Его жизни (при крещении или, согласно позднему А., при воскресении). А.
отрицает троичность Лиц в Боге, представляя собой разновидность монархианства. Византиец Феодот Старший (кон. II в.) пытался обосновать А. с помощью некоторых цитат из Библии (Мф 12, 31–32; Втор 18, 15); его
ученик Феодот Младший, ссылаясь на Евр 5, 6, считал,
что у Мелхиседека было больше Божественной силы,
чем у Иисуса Христа. Антиохийский еп. Павел Самосатский, осужденный Антиохийским собором 268, согласно многим свидетельствам, также придерживался А.
В расширенном смысле термин А. применяется также
к некоторым концепциям богословов, исповедовавших
никейское учение об Отце и Сыне (Никео-Константинопольский символ веры), но слишком подчеркивавших
различие между Божественной и человеч. природами
Христа, между рожденным предвечно Богом Сыном —
Логосом, Вторым Лицом Троицы, с одной стороны,
и человеком Иисусом, сыном Марии — Сыном Божиим
по усыновлению, которое совершилось, когда Бог Сын
принял плоть сына Марии. Адопционистские термины
использовали поздние антиох. богословы (Антиохийская богословская школа): Феодор Мопсуэстийский,
Несторий — в борьбе с аполлинаризмом.
Возрождение А. произошло в Испании в VIII в. в проповедях епископов Элипанда Толедского и Феликса Урхельского. Использование выражения «усыновление»
в применении ко Христу было осуждено в письмах Папы Адриана I к исп. епископам (DH 595) и в актах
II Никейского собора (DH 610–611). Согласно решению
Франкфуртского собора (DH 612–615), созванного Карлом Великим, осн. ошибка А. состоит в недостаточном
различении понятий «личность» и «природа»: слово
«Сын» относится не к природе (Божественной или чело-
98
веческой), а лишь к личности Христа. Осуждение А. подтверждено при Папе Льве III на соборах во Фриули
(796; DH 619), в Риме (798) и Ахене (800).
Лит-ра: Walch W. Historia Adoptianorum. Gö., 1755; Solano J. El Concilio de Chalcedonia y la controversia adopcionista del siglo VIII en España // Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart. Wü.,
1951–54, Bd. 2, S. 841–871; Ternus J. Das Seelen- und Bewußtseinsleben
Jesu: Problemgeschichtlich-systematische Untersuchung // Ibid., Bd. 3,
S. 117–157.
А. Горелов
АДОРТКИ (от лат. adoratio — поклонение) — общее
название женских монашеских конгр., духовность которых основана на поклонении Святым Дарам. Многие
конгрегации А. занимаются также воспитанием молодежи и уходом за больными; другие ведут созерцательный
образ жизни.
Первая конгр. А., Сестры постоянного поклонения
Святым Дарам (Religieuses Adoratrices Perpétuelles du
Saint-Sacrement), была основана в 1659 во Франции
и приняла устав св. Августина. Большинство конгр. А.
было основано в XIX в. (более 20); в наст. время среди
наиболее многочисленных: Адоратки Крови Христовой
(Suore Adoratrici del Sangue di Cristo, ASC), в 1998 — 1996
сестер и 327 монаш. обителей; Сестры поклонения
Святым Дарам (Suore dell’Adorazione del S. Sacramento,
SABS), в 1998 — 4165 сестер и 408 обителей; Адоратки —
служительницы Святых Даров и милосердной любви
(Adoratrici Ancelle del S. Sacramento e della Carità, AASC),
в 1998 — 1577 сестер и 176 обителей.
Лит-ра: S. Congregazione dei riti. Inquisizione della sezione storica
sull’origine delle Sacramentine. Va., 1941; EK 1, 105–107; DIP 1, 103–125;
AnPont 2000.
И. Баранов
АДОРЦИЯ — см. Поклонение
АДРИН Никомидmйский (греч. ˆäòéáîÞ÷, лат. Hadrianus), св.; род. во 2-й пол. III в., ум. в нач. IV в., Никомидия (совр. Измит, Турция).
Претерпел мученическую смерть за Христа при имп.
Максимиане (286–305), соправителе имп. Диоклетиана.
Согласно Мартирологу Иеронима, А. был рим. офицером; став свидетелем мужественного исповедания веры
23 христианами, сам принял христианство, за что вместе с ними был брошен в тюрьму, а потом казнен. Жена
А., Наталия, в тюрьме поддерживала своего мужа и стала свидетельницей его кончины. Останки А. были перевезены в Аргирополь (ныне район Фундуклу в Стамбуле), где впоследствии в его честь была воздвигнута церковь; в день освящения этой церкви, 26 авг., на Востоке
отмечается память А. В кон. VI — нач. VII вв. мощи А. перевезли в Рим. Папа Гонорий I преобразовал зал заседаний Сената на Римском Форуме в церковь, и она была
освящена в честь А. Согласно предписанию Папы Сергия I, 8 сент., в день перенесения мощей А. в Рим,
от церкви Св. Адриана совершалась торжественная процессия к базилике Санта Мария Маджоре, поскольку
8 сент. — также праздник Рождества Пресв. Богородицы.
А. почитают как покровителя солдат и кузнецов. Память
99
ÄÑêàÄç I
А. в Католической Церкви — 8 сентября, в Русской Правосл. Церкви — 26 августа.
На фресках XI–XII вв. в Софийском соборе в Киеве А.
изображен с крестом в руках; в зап. традиции А. изображали с наковальней (на которой, согласно преданию,
ему были отрублены конечности); с топором и отрубленной кистью руки; со львом, символом мужества.
Источн.: AS Sept. 3, 209–255; PL 30, 446; 94, 853–854; MartRom, 225.
Лит-ра: Salaville S. // DHGE 1, 608–610; GLS, 25–26; BS 1, 269–271.
И. Баранов
АДРИН I (Hadrianus) — Папа Римский (1.02.772–
25.12.795). Происходил из аристократического рим. семейства. Получил хорошее образование, при Папе Стефане II был рукоположен в диаконы. С начала своего
понтификата последовательно проводил политику союза
с Франкским королевством. Ему удалось предать суду замешанного в различных преступлениях могущественного Павла Афиарту, возглавлявшего пролангобардскую
партию, тем самым ослабив влияние лангобардов в Риме. После вторжения лангобардского короля Дезидерия
на принадлежащие Риму территории А. обратился за помощью к Карлу Великому, и в результате победоносного похода последнего Лангобардское королевство в Италии прекратило свое существование. А. получил от Карла Великого подтверждение грамоты Пипина Короткого, положившей начало Церковному государству, к которому Карл Великий присоединил также Имолу, Болонью и Феррару.
В 787 по просьбе визант. имп. Ирины А. направил
своих легатов на II Никейский собор, утвердивший
иконопочитание в Византии. После этого отношения
Рима с Визант. Церковью были восстановлены. А. дополнил собрание канонов Дионисия Малого и торжественно подарил книгу Карлу Великому. Этот сборник (Codex
Hadrianeus) стал офиц. кодексом церк. права во Франкском королевстве. Другой
сборник А., сакраментарий Hadrianum, имел очень
большое значение в распространении рим. литургии. В связи с негативным
отношением во Франкском
королевстве ко II Никейскому собору, А. дал разъяснения неясных мест лат.
перевода постановлений
собора, а также указал
на отличие поклонения Богу (adoratio) от почитания
икон (veneratio).
А. развернул в Риме широкомасштабное
строительство и украшение интерьеров храмов (прежде
всего собора Св. Петра),
燉„ӷ̇fl ÔÎËÚ‡ è‡Ô˚
превзойдя в этом многих
ÄÑêàÄçÄ I. ÄÚËÛÏ ·‡ÁËÎËÍË
ë‚. èÂÚ‡, LJÚË͇Ì
100
своих предшественников. Он восстановил водопроводы
Рима, в течение двух столетий страдавшего от недостатка
воды, а также заботился об улучшении продовольственного снабжения столицы. С 781 А. начал чеканить свою
монету и датировать офиц. документы по годам понтификата, а не по годам правления визант. императоров,
т.о. фактически разорвав ставшую уже номинальной зависимость Италии от Византии. Плодотворное сотрудничество и искренняя дружба связывали А. с Карлом Великим, который после кончины А. прислал в Рим надгробную плиту с надписью: «Имена наши соединяются в этой
надписи: Адриан и Карл — я король, ты отец».
Соч.: PL 96, 1167–1244; MGHEp 3, 567–657.
Источн.: LP 1, 486–523; Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996, т. 4,
с. 369–385; 625–629.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 291–344; Sefton D.S. The Pontificate of Hadrian I (772–795): Papal Theory and Political Reality in the Reign of Charlemagne. Ann Arbor, 1975; Kelly, 96–97; EP 1, 681–695. В. Задворный
АДРИН II (Hadrianus) — Папа Римский (14.12.867–
14.12.872). Происходил из знатного рим. рода; с 842 —
кардинал-пресвитер базилики Св. Марка. Начало понтификата А. было омрачено двумя трагическими событиями: разграблением Рима Сполетским герцогом Ламбертом, а год спустя — личной драмой в семье А.: его дочь
и жена (до принятия священного сана А. был женат) были похищены и убиты Элевтерием, кузеном Анастасия
Библиотекаря.
А. пытался проводить политику укрепления руководства Церковью. Кроме того, он выступил против второго
брака короля Лотаря, оставившего свою законную жену.
В 869 был созван IV Константинопольский собор, который прошел под председательством легата Папы.
На этом соборе был низложен Константинопольский патриарх Фотий и восстановлен патриарх Игнатий.
А. оказал торжественный прием в Риме Кириллу
и Мефодию и благословил их миссию. Он посвятил Мефодия в сан епископа, назначил его архиепископом Великой Моравии
и своим легатом. Сохранился текст буллы А., утвердившей богослужение
на славянском языке, что
положило начало слав.
письменности и лит-ры.
Соч.: PL 122, 1259–1320; MGHEp
6, 691–765.
Источн.: Сказания о начале
è‡Ô‡ ÄÑêàÄç II Û˜‡ÒÚ‚ÛÂÚ ‚ ÔÓˆÂÒÒËË ÔÂÂÌÂÒÂÌËfl ÏÓ˘ÂÈ
Ò‚. äÎËÏÂÌÚ‡. îÂÒ͇ XI ‚.
ŇÁËÎË͇ ë‚. äÎËÏÂÌÚ‡, êËÏ
славянской письменности /
Вступ. статья, пер. и коммент.
Б.Н. Флоря. М., 1981; LP 2,
173–190.
Лит-ра:
Грегоровиус
3,
138–148; Dvornik F. Les slaves:
Byzance et Rome au IX siècle. P.,
1926, p. 173–217; Dvornik F. The
Photian Schisme: History and Legend. C., 1948; Grotz H. Erbe wi-
101
ÄÑêàÄç V
der Willen: Hadrian II (867–872) und seine Zeit. W., 1970; Kelly,
109–110; EP 2, 22–28.
В. Задворный
АДРИН III (Hadrianus), св. — Папа Римский (17.05.
884 — сент. 885), римлянин. О кратком понтификате А.,
а также о его деятельности до избрания на папский престол практически не сохранилось никаких сведений.
В отношении Визант. Церкви А. продолжал примирительную политику пап Иоанна VIII и Марина I, направив послание патриарху Фотию, в котором сообщил о своем избрании. Отправившись в Вормс в 885
по приглашению имп. Карла Толстого для решения вопроса о престолонаследии, А. скончался в пути, ок. Модены (Италия), и был похоронен в аббатстве Нонантола.
Его могила вскоре стала местом почитания и паломничества. Папа Лев XIII канонизировал А. в 1891. Память
А. в Католической Церкви — 8 июля.
Польский хронист XIII в. Мартин Полон атрибутирует
А. два декрета, но их подлинность вызывает сомнения.
Источн.: LP 2, 225.
Лит-ра: Грегоровиус 3, 176–177; Kelly, 112–113; EP 2, 37–38.
В. Задворный
АДРИН IV (Hadrianus), Николoй Брейкспmр (Nicolaus Breakspear) — Папа Римский (4.12.1154–1.09.1159);
род. ок. 1100, Лангли (Англия), ум. в Ананьи (Италия).
Происходил из бедной семьи. В юности покинул Англию, учился во Франции, вступил в Орден регулярных
каноников св. Августина в мон. Св. Руфа в Авиньоне,
а в 1137 стал аббатом этого монастыря. По-видимому, жалобы на введенные им строгие правила стали причиной
его вызова в Рим, но Папа Евгений II, сразу оценивший
способности энергичного и образованного аббата, посвятил его в сан еп. Альбанского и назначил кардиналом.
В 1150 Николай Брейкспир в качестве папского легата
был направлен в Скандинавию. Блестяще выполнив возложенную на него миссию по организации Церкви
в Норвегии и Швеции, он после кончины Папы Анастасия IV единодушно был избран на кафедру ап. Петра.
Став Папой, А. сразу приступил к решению важных
полит. проблем, главной из которых были взаимоотно-
102
шения Апост. Престола с рим. коммуной, во главе
которой стоял Арнольд Брешианский, бывший приор
августинского монастыря. После убийства людьми Арнольда одного из кардиналов А. наложил на Рим интердикт, а самого Арнольда передал в руки императорского
суда. А. короновал имп. Фридриха Барбароссу (1155),
но в дальнейшем отношения между ними стали напряженными, т.к. император стал претендовать на верховную власть над Церковью.
А. последовательно проводил политику укрепления
централизованного управления Церковью, энергично
действуя в русле Григорианской реформы. Он направлял своих легатов в различные страны, тем самым укрепляя связи отдельных церк. провинций с Римом. О его
неутомимой адм. деятельности свидетельствуют написанные им многочисл. послания.
Соч.: PL 188, 1361–1644.
Источн.: LP 2, 388–397.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 443–453; Mann H.K. Nicholas Breakspear. L.,
1914; Almedingen M.E. The English Pope. L., 1925; Ulmann W. The Pontificate of Adrian IV // Cambridge Historical Journal 11 (1953–55),
233–252; Maccarone M. Papato e Impero dalla elezione di Federico I alla
morte di Adriano IV (1152–1159). R., 1959; Kelly, 174–175; Farley M.F.
Adrian IV, England’s Only Pope // History Today 28 (1978), 530–536; EP
2, 286–291.
В. Задворный
АДРИН V (Hadrianus), ОттобTно Фиски (Ottobono
Fieschi) — Папа Римский (11.07.1276–18.08.1276); род. ок.
1205, Генуя. Происходил из аристократической семьи
графов Лаванья и был племянником Папы Иннокентия IV. В 1244 стал кардиналом-диаконом. В 1265 Папа
Климент IV направил его в качестве легата в Англию,
где он выступил посредником в конфликте между королем Генрихом III и англ. баронами. Успех миссии укрепил его положение в Римской курии. Он был избран
Папой, при поддержке короля Карла I Анжуйского. Понтификат А. был чрезвычайно кратким: Папа скончался
через месяц после выборов, не будучи даже рукоположен в свящ. Единственным его актом в качестве Папы было упразднение конституции Папы
Григория X Ubi periculum,
регламентирующей порядок избрания пап.
Источн.: LP 2, 457.
Лит-ра: Graham R. Letters of
Cardinal Ottoboni // The English
Historical Review 15 (1900), 87–
120; Schöpp N. Papst Hadrian V.
Heidelberg, 1916; Kelly, 199–200;
Iazeolla T. Il monumento funebre
di Adriano V in S. Francesco alla
Rocca a Viterbo // Scultura e monumento sepolcrale del tardo medioevo a Roma e in Italia. W.,
1990, p. 143–157; EP 2, 425–427.
В. Задворный
ÄÑêàÄç IV. ÉÓ·Ìˈ‡ è‡Ô˚. LJÚË͇ÌÒÍË „ÓÚ˚
ÄÑêàÄç V. ÄÌÓθÙÓ ‰Ë ä‡Ï·ËÓ.
ÉÓ·Ìˈ‡ è‡Ô˚ ĉˇ̇ V. XIII ‚.
ëÓ·Ó ë‚. î‡ÌˆËÒ͇, ÇËÚÂ·Ó
103
ÄÑêàÄç VI
АДРИН VI (Hadrianus), Адриoн ФлTренс (Adrian
Florensz) — Папа Римский (9.01.1522–14.09.1523); род.
2.03.1459, Утрехт (Голландия), ум. в Риме.
В 1474 поступил на филос. ф-т Лувенского ун-та, после
окончания которого продолжил обучение на ф-тах богословия и канон. права. Защитив докторскую диссертацию в 1491, он начал преподавать в Лувенском унте. Будучи проф. богословия, а затем ректором, А.
учредил на собственные
средства стипендии для
бедных студентов. Среди
его учеников были Эразм
Роттердамский и др. известные ученые, которые
впоследствии издали его
лекции.
В 1507 А. был назнаçÂËÁ‚ÂÒÚÌ˚È ‡‚ÚÓ. è‡Ô‡
чен воспитателем наследÄÑêàÄç VI. XVI ‚. ìÙÙˈË,
îÎÓÂ̈Ëfl
ника исп. трона, будущего
имп. Карла V; в 1516 стал
еп. Тортозы (Испания), в 1517 — кардиналом и инквизитором Арагона и Наварры, а затем также Кастилии
и Леона (1518). В качестве наместника императора в Испании проводил жесткую и строгую политику.
Избранный на Римский престол кардиналами, стремившимися осуществить реформу Церкви, А. поставил
перед собой две главные задачи: очистить Церковь
от чрезмерной роскоши, характерной для эпохи Возрождения, и организовать коалицию европ. государств
с целью отражения нашествия турок, захвативших
в 1522 о-в Родос, а также нанесших сокрушительное поражение армии европ. гос-в под Белградом. Ведя аскетический образ жизни, А. сильно сократил расходы Римской курии, приступил к упорядочению финансовой
системы Церковного гос-ва, а также решительно выступил против симонии и непотизма. Эти меры вызвали резкое противодействие со стороны части курии
и рим. аристократии, привыкших к роскоши и видевших в Папе-голландце лишь северного варвара. А призыв А. к объединению для обороны христ. Европы от турок не был услышан.
Кроме того, А. мечтал сделать Рим крупнейшим науч.
центром, приглашал прославленных ученых, в т.ч. Эразма Роттердамского, но не успел реализовать эти планы
за время своего краткого понтификата. А. стал последним Папой неитальянского происхождения вплоть
до избрания на папский престол Иоанна Павла II.
Лит-ра: Reusen E.H.J. Syntagma doctrinae theologicae Adriani Sexti,
Pontifici Maximi. Lv., 1862; Höfler C. von. Papst Adrian VI. W., 1880;
Pasolini G. Adriano VI. R., 1913; Hocks E. Der letzte deutsche Papst Adrian VI, 1522–1523. Fr., 1939; Brachin P. Adrian VI et la devotio moderna // Études Germaniques 14 (1959), 97–105; Posner J. Der deutsche Papst
Adrian VI. Recklinghausen, 1962; Kelly, 258–259; EP 3, 64–70.
В. Задворный
АЗЕРБАЙДЖН ,
104
Азербайджанская Республика
(Azərbaycan Respublikası) — гос-во на Юж. Кавказе; столица — Баку; офиц. яз. — азербайджанский; терр. 86,6 тыс.
кв. км; нас. 7,9 млн. чел.: мусульмане — 93,4% (из них
60% шиитов, 40% суннитов), православные — 2,5%,
иудаисты — 0,3%; существуют катол. и протест. общины, а также др. рел. движения.
А., в настоящее время являющийся ареалом распространения ислама, исторически прошел этапы офиц.
принятия в качестве гос. религий зороастризма, а затем христианства.
На территории совр. А. в древности существовало госво Албания (Агвания) Кавказская. В первых веках н.э.
в Албании Кавказской появились христ. миссионеры
из Иерусалима и Сирии и были созданы первые христ.
общины. Второй период христианизации А. связан
с именами Григория Просветителя и албан. царя Урнайра (IV в.). Быстрое распространение христианства
было приостановлено с возвышением Сасанидской династии в Персии, офиц. религией которой был зороастризм. В 313 албан. царь Урнайр объявил христианство
гос. религией, рассчитывая объединить разноплеменное
гос-во и противостоять зороастрийской Персии; эту политику продолжали и его преемники. По свидетельству
историка X в. Моисея Каланкатуйского албан. цари Аршакиды — Урнайр, Ваче II, Вачаган III — вели борьбу
с различными местными языческими верованиями. Монарх и феодальная знать Албании Кавказской создали
материальную базу Албанской Церкви, к клиру которой
перешла значительная часть земель и богатств языческих
храмов; в пользу Церкви также взималась церк. десятина
со всего населения. Албан. правители пытались уравнять
христ. духовенство со светской знатью, создав наряду
со светским судом церковный. К кон. IV в. в Албании
Кавказской уже сложилась церк. иерархия и Церковь стала независимой (автокефальной).
После Халкидонского собора (451) произошел окончательный отход Албан. Церкви от Византии и сформировалось монофизитское направление (монофизитство)
ее богословия. Патриархи албан. католикосата с 551 носили титул католикосов Албании, Лпинии и Чола.
Центром Албан. Церкви в IV в. была столица Кабала,
а с V в. — новопостроенная столица Партав (Барда).
В кон. VI — нач. VII в. в связи с усилением в Закавказье
полит. влияния Византии Албанская Церковь приняла
халкидонское вероучение. После завоевания Закавказья
арабами в нач. VIII в. Албан. Церковь при активном содействии Армян. Церкви (Армения) порвала с халкидонским вероучением. Арабский халифат подчинил Албан. Церковь Армянской Церкви. После падения Албанского гос-ва (705) началась деэтнизация населения: принявшие ислам ассимилировались тюркоязычными племенами, исповедующие христианство монофизитского
толка сближались с армянами, а последователи халкидонского вероучения — с грузинами. Сохранившиеся
албаны — удины (проживающие в горных районах) су-
105
ÄáÖêÅÄâÑÜÄç
мели противостоять этим процессам и сохранить свою
самобытность.
С нач. XIV в. усилиями многочисл. миссий доминиканцев, францисканцев, кармелитов и августинцев
в А. стало распространяться католичество. В 1320 Баку
и др. города А. посетил франц. миссионер Журден Катали де Северак, а чуть позже — францисканец Одорик
Порденонский. Именно в это время начинают появляться в регионе многочисл. катол. миссии; в самых крупных городах А. — Баку, Шемахе, Гяндже, Нахичевани —
были основаны катол. монастыри, миссии и школы.
В одной только Нахичевани того периода было 12 катол.
монастырей. Особую роль в распространении католичества в Юж. и Сев. А. сыграл франц. король Людовик XIV,
обратившийся к шаху Султан-Хусейну со специальным
посланием, в котором призывал шаха милосердно относиться к христ. подданным. Аналогичные послания были отправлены шаху и Папой Климентом XI. В результате были подписаны два франко-перс. договора (1708
и 1715). Согласно первому из них, катол. миссионерам
и их пастве из числа местного населения разрешалось
свободно исповедовать и проповедовать католичество на
терр. Ирана и А., катол. миссии также брались под защиту местных властей. В ист. документах сохранились многочисл. примеры благотворительной, переводческой
и врачебной деятельности катол. миссионеров. Вместе
с тем миссион. деятельность часто наталкивалась на противодействие мусульм. населения и представителей Армян. Церкви, усматривавших в католиках своих основных конкурентов. Известны случаи избиения и даже
убийств катол. миссионеров. В 1680-х вслед за франц.
и нем. миссионерами в регионе появились миссии
польск. иезуитов (первая из них — в Гяндже).
В XVI–XVII вв. терр. А., входившего в состав Персии,
периодически подвергалась нападениям со стороны
Османской империи; в эту же эпоху началась рус. экспансия в прикаспийских странах. Борьба России за влияние в Закавказье продолжалась два столетия, пока
по Туркманчайскому договору (1828) терр. совр. А. не вошла в состав Российской империи. В 1836 Россия упразднила самостоятельность Албан. Церкви на терр. А. и подчинила ее Армянской Апост. Церкви Эчмиадзина. Наследники албан удины проживают до наст. времени
в Огузском и Кабалинском районах А. (оставшись верными древним традициям и не приняв вероучения Армян. Церкви) и в с. Октембери в Грузии.
В нач. XIX в. под влиянием хилиастических (хилиазм) пророчеств (в частности, Юнг-Штиллинга) тысячи
нем. протестантов устремились на Кавказ, где они собирались основать Новый Иерусалим и ожидать Второго
пришествия Иисуса Христа. В 1816 сорок семей протест.
общины по приглашению имп. Александра I двинулись
на Кавказ и были размещены в Елизаветпольской губ.
недалеко от г. Гянджи. В 1819 вюртембергские колонисты
основали в А. первую нем. колонию Еленендорф (ныне
Ханлар), а в 40 км от нее другую — Анненфельд (ныне
106
Шамкир). В 1897 в Бакинской губ. проживало уже 3430,
а в Елизаветпольской — 3194 немцев.
После завоевания А. Россией поселение в этом регионе
представителей русского и др. народов, исповедующих
христианство, стало причиной возведения здесь правосл.
храмов и молитвенных домов. После заключения в 1813
Гюлистанского договора в Баку и других районах А. начался рост числа христиан, особенно русских, за счет
военных, чиновников, их семей и переселяемых
из центр. районов России старообрядцев, а также молокан и др. сектантов. 1.01.1815 главнокомандующий рус.
войсками в Шемахинской губ. генерал Н.Ф. Ртищев принял решение открыть в Баку первую рус. правосл. церковь, освященную в честь св. Николая. Кроме собора
Св. Николая и самой большой правосл. церкви Закавказья — храма Св. Александра Невского — в Баку имелось
7 приходских правосл. церквей и часовен. До 1920 Рус.
Правосл. Церковь А. подчинялась экзархату Грузии.
Во 2-й пол. XIX в. в Баку в связи с развитием нефтяной
промышленности и притоком рабочей силы началось
сооружение новых христ. храмов различных конфессий.
По некоторым сведениям, катол. община существовала
в Баку с 1860-х. К дек. 1894 был построен приходский
дом, в котором разместилась квартира священника и была устроена часовня Непорочного Зачатия Пресв. Девы
Марии. Однако из-за отсутствия офиц. регистрации прихода здание было сочтено возведенным незаконно и конфисковано. Ок. года свящ. Конрад Келлер совершал богослужения в арендуемой квартире, пока они не были за-
ÄáÖêÅÄâÑÜÄç. ä‡ÚÓ΢ÂÒÍËÈ ı‡Ï çÂÔÓÓ˜ÌÓ„Ó á‡˜‡ÚËfl èÂÒ‚. Ñ‚˚
å‡ËË ‚ ŇÍÛ. ë ÙÓÚÓ„‡ÙËË Ì‡˜. XX ‚.
107
Äáàü
прещены властями. После того как в 1900 власти дали согласие на создание бакинского катол. прихода, был начат сбор средств на постройку церкви Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии. В 1909–12 была построена катол.
церковь в неоготическом стиле. К 1917 в единственном
катол. приходе А. (в Баку) насчитывалось 2550 верующих, большинство из которых были иностранцами.
После большевистского апрельского переворота 1920
и установления сов. власти в А. все рел. организации стали подвергаться постоянно нараставшему давлению
со стороны властей. В 1920–30-е прошли массовые репрессии против духовенства, были закрыты многие храмы, репрессированы и высланы десятки тыс. священнослужителей и простых верующих. В 1931 катол. церковь
в Баку была разрушена, а администратор прихода свящ.
Стефан Демуров (1871–1938) в 1937 арестован. В А. остались лишь 4 правосл. и одна армян. церковь.
В 1991 А. провозгласил независимость. В 1992 в Баку
были предприняты попытки возродить катол. приход.
В 1995–96 бакинскую катол. общину посещал секретарь
Представительства Св. Престола в Грузии о. Тымон Хмелецкий. В авг. 1997 в Баку прибыл о. Ежи Пилусь, ставший настоятелем местной катол. общины, насчитывавшей в 1998 ок. 50 чел., и капелланом общины иностранцев-католиков, проживающих в Баку. В нояб. 2000 в А.
основана миссия sui iuris, которую возглавил салезианец о. Й.Д. Правда.
Лит-ра: Каганкатваци М. История Агван... СПб., 1861; Орманиан М. Армянская Церковь. М., 1913; Гош Мхитар. Албанская хроника. Баку, 1960; Шанидзе А.Г. Язык и письмо кавказских албанцев //
Вестник Отдела обществ. наук АН Груз. ССР 1 (1960); Ашурбейли С.Б. Католические миссионеры в Азербайджане в XVIII в. // Средневековый Восток. М., 1980, с. 20–28; Актуальные проблемы изучения и создания письменных исторических источников. Тбилиси,
1982; Геюшев Р.Б. Христианство в Кавказской Албании. Баку, 1984;
Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке
в период феодализма. М., 1985; Мамедова Ф. Политическая история
и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986; Dowsett C.I. The History of the Caucasian Albanians by Movses Dasxuranci.
L., 1961; Swietochowski T., Collins B.C. Historical Dictionary of Azerbaijan. L., 1999.
Ф. Мамедова, А. Абасов
ЗИЯ — самая большая часть света; терр. 43,4 млн. кв.
км; нас. 3593 млн. чел. А. — колыбель всех крупнейших
религий мира — индуизма, буддизма, иудаизма,
христианства и ислама, а также зороастризма, джайнизма, сикхизма, даосизма, конфуцианства, синтоизма и др. Миллионы жителей А. до сих пор принадлежат к примитивным, анимистическим религиям (анимизм). Несмотря на то что христианство возникло в А.,
его рост в этой части света был медленным и поздним
(за исключением стран Ближнего Востока). Причины
этого коренились как в протяженности А. и отсутствии
хороших коммуникаций, так и в устоявшихся традициях основных азиат. цивилизаций. В наст. время в А. проживает только 15% христиан мира, из которых католики
составляют ок. 106 млн. чел. Хотя статистика подтверждает стабильный численный рост католиков в А., их до-
108
ля в населении А. (2,94%) ниже, чем в любой другой части света.
Церковь Юго-Зап. А., восходящая еще к первым векам
христианства, представлена православием (Константинопольский, Антиохийский и Иерусалимский патриархаты), Древними Восточными Церквями (Армянская
Апост. Церковь, Ассирийская Церковь Востока, Сирийская Церковь, Сиро-Маланкарская Церковь), Католической Церковью лат. и вост. обрядов (Армянская,
Маронитская, Мелькитская, Сирийская и Халдейская Католические Церкви). Несмотря на то что эти
Церкви живут в преимущественно мусульм. или иуд. окружении и подчас находятся в зоне конфликта с ислам.
фундаментализмом, они ведут активную благотворительную и образовательную деятельность.
В Индии сохраняются древние Церкви «христиан св.
Фомы», возникшие еще в первые века христианства, ныне их общины относятся к юрисдикции Ассирийской
Церкви Востока, Сирийской Церкви и Сиро-Маланкарской Церкви, а также к юрисдикциям Сиро-Малабарской и Сиро-Маланкарской Католических Церквей.
В Библии термин А. никогда не относился к этой части света в целом. В книгах Маккавейских он обозначает
царство Селевкидов; титул «царь Азии» впервые применен к Антиоху III (223–187 до н.э.) (1 Макк 8, 6), позже —
к его преемникам (1 Макк 11, 13; 12, 39; 13, 32; 2 Макк 3,
3), хотя после Антиоха III из всех азиат. провинций империи Александра Македонского под властью Селевкидов сохранились только Сирия и Киликия. В НЗ «Асией» называется рим. провинция, созданная в 129 до н.э.
и занимавшая часть Малой А.
Эта провинция управлялась
проконсулом с резиденцией
в Эфесе. Автор Апокалипсиса
(Откр 1, 4) обращается к «семи церквам, находящимся
в Асии».
Средневековый период.
Миссия ап. Фомы в Индии
не подтверждается ист. источниками, хотя местное
христ. предание считает его
родоначальником «христиан
св. Фомы» на юго-западе Индии (прежде всего в штате
Керала). Прерванные в результате мусульм. завоеваний в Центр. и Вост. А. отношения между зап. христианством и вост. миром были
восстановлены в сер. XII в.
в результате крестовых походов и активной миссион.
политики Апост. Престола
Äáàü. ÅÓ„ÓχÚÂ¸ Ò å·‰Â̈ÂÏ. ÑÂ‚flÌ̇fl ÒÚ‡ÚÛ˝Ú͇
(миссионерство).
Значи‡·ÓÚ˚ ‚¸ÂÚ̇ÏÒÍÓ„Ó Ï‡ÒÚÂтельную
роль
в
распростра‡. ã‡ÚÂ‡ÌÒÍËÈ ˝ÚÌÓÎӄ˘ÂÒÍËÈ ÏÛÁÂÈ, êËÏ
109
Äáàü
нении зап. христианства на Востоке и в установлении
связей с Православными и Древними Вост. Церквями
в XIII–XIV вв. сыграли францисканцы и доминиканцы. Их миссия способствовала учреждению новых епархий в А. как на Ближнем, так и Дальнем Востоке. Папа
Иннокентий IV в 1245 в булле Dei Patris immensa обратился к татаро-монголам в надежде обратить их в католичество и направил к ним несколько миссий (в частности, францисканца Иоанна Плано Карпини). Папская
булла Cum hora undecima (1253) определила целый ряд
территорий, на которые следовало послать монахов-миссионеров. В 1253 франц. король Людовик IX послал
к монголам франциск. монаха Гильома Рубрука, а Папа Бонифаций VIII — Иоанна из Монтекорвино, который перевел НЗ на китайский язык и построил в Ханбалыке (совр. Пекин) неск. церквей. Во время понтификата Папы Иоанна XXII Католическая Церковь в А. была
иерархически реорганизована в две церк. провинции:
архиеп-во Ханбалык с епископством-суффраганатом
Зайтун (совр. Гуанчжоу) для наиболее отдаленных частей Монгольской империи и архиеп-во Солтание для
Персии с кафедрами в Армалеке (ныне г. Инин), Тане
(ок. совр. Азова), Кумуке и столице Золотой Орды —
Сарай-Бату (1321). Позже к ним прибавились два малых
еп-ва: Боспорское (совр. Керчь) и Матрегийское, а также
еп-во Мешхед (в Туркестане и Хорасане). На зап. побережье Индии также была своя епископская кафедра Коломбо (совр. Квилон). Во времена позднего Средневековья
на терр. А. жило в общей сложности более 100 тыс. католиков. После эпидемии чумы (1346–53) и завоевательных
походов Тимура (1395–96) практически все катол. миссии
опустели, и две азиатские церк. провинции прекратили
свое существование.
Деятельность миссионеров под португальским
и испанским патронатами. Активная миссион. деятельность Католической Церкви в А. возобновилась после образования исп. и порт. колониальных империй,
когда в 1493 Папа Александр VI поделил вновь открытые земли между Португалией и Испанией и доверил
распространение катол. веры порт. рыцарскому Ордену Христа и исп. короне (Великие географические открытия).
Порт. миссии в течение полутора веков обладали монополией для проведения своей деятельности в А.: после
открытия Васко да Гама (1497) нового пути в Индию
португальцы основали свои колонии в Гоа, на Молуккских и Малых Зондских о-вах (Тернате, Солор,
Aмбон), Малакке и Макао (совр. Аомынь, Китай), куда
для пастырского служения среди европейцев и евангелизации местных жителей прибыли францисканцы, доминиканцы и епарх. священники. Общины индийских
«христиан св. Фомы» были обнаружены португальцами;
некоторые из них присоединились к Католической
Церкви. Францисканцы христианизировали о-в Цейлон
и п-ов Малакку. Эта эпоха вывела на ист. сцену великих
катол. миссионеров: Франциска Ксаверия, Маттео
110
Риччи, Роберто де Нобили, Алессандро Валиньяно
и др. Они создали в важнейших пунктах А. миссион.
центры, которые крепли и развивались. Франциск Ксаверий прибыл в Индию в 1542, воодушевленный грандиозным планом христианизации всей А. Его миссион. деятельность в Индии распространялась до Малабарского
побережья, где было крещено ок. 30 тыс. чел. В 1546 он
основал миссию Амбон на Молуккских о-вах и положил
начало Католической Церкви в Японии (1549).
Созданное в 1514 на Мадейре порт. еп-во Фуншал
в 1533 стало митрополией, в подчинении которой находились еп-ва в порт. колониях (Ангра, Сантьягу-ди-Кабу-Верди, Сан-Томе и Гоа). В 1533 в Гоа было создано лат.
еп-во, юрисдикция которого включала в себя всю Африку и Дальний Восток. В 1557 Рим создал новую церк.
провинцию, придав Гоа статус архиеп-ва с епархиямисуффраганатами в Кочине (1557), Малакке (1557), Макао
и Маниле (1576), Фунае (1588), Aнгамали (1599), Крангануре (1600) и Мелиапоре (1606). Пекинская и Нанкинская епархии были отделены от епархии Макао в 1690.
Несмотря на то что эти терр. не относились к порт. владениям (за исключением Макао и Малакки), Рим отдал
новые еп-ва под патронат Португалии. С 1580 иезуиты
стали открывать свои миссии в империи Великих Моголов. Хотя попытки иезуитов евангелизировать Тибет
(А. де Андраде) не удались, в Китае иез. миссия во главе с Маттео Риччи создала процветающую Церковь под
порт. патронатом. Однако интересы порт. миссионеров
не совпадали с интересами францисканцев и доминиканцев, что значительно затруднило дальнейшее развитие катол. миссий в Китае.
Испанцы во главе с Ф. Магелланом открыли Филиппины в 1521, а в 1565 августинцы уже обосновались
в г. Себу (1565). Исп. двор посылал в этот регион миссионеров из различных монаш. орденов: францисканцев,
доминиканцев, августинцев и др. В 1579 было основано
еп-во в Маниле; в 1595 оно стало вторым в А. архиеп-вом
с 3 еп-вами-суффраганатами в Нуэва-Сеговия, Нуэва-Касерес и Себу. Испанцы довольно успешно обращали на-
Äáàü. åÂÒÒ‡ ‚ ‰ÓÏ ËÂÁÛËÚÓ‚ ‚ 燄‡Ò‡ÍË.
êËÒÛÌÓÍ flÔÓÌÒÍÓ„Ó ıÛ‰ÓÊÌË͇ ÍÓÌ. XVI — ̇˜. XVII ‚.
111
Äáàü
селение Филиппин в христианство (в кон. XIX в. более
7 из 8 млн. филиппинцев были католиками); в 1626 исп.
миссионеры проникли на север о-ва Формоза (Тайвань),
где было основано несколько миссий.
Появление в Юж. А. в 1595 голланд. протестантов и учреждение в 1602 Ост-Индской компании привело к межконфессиональной борьбе и к утрате позиций Католической Церкви в А. Сначала голландцы вытеснили португальцев из Амбона и Цейлона, затем захватили Яву и Малакку и выслали испанцев с Формозы. Вскоре после водворения голландцев в Японии (1620) местная Католическая Церковь прекратила свое существование (1637).
В XVII–XVIII вв. англичане захватили бTльшую часть
порт. владений в Индии, отвоевали у голландцев Цейлон
и ограничили приезд новых катол. миссионеров.
Миссии в XVII в. под руководством Конгрегации по распространению веры. В связи с ослаблением колониального влияния Португалии в А., что негативно сказалось на судьбе катол. миссий, Папа Григорий XV в 1622 основал Конгрегацию по распространению веры. Поскольку порт. и исп. патронат все более
превращался в инструмент колониальной политики,
Рим принял решение реорганизовать свою миссион. деятельность, перенеся центр тяжести на создание местных Католических Церквей с собственной иерархией.
Главная цель конгрегации состояла в том, чтобы доверить миссион. работу нац. клиру тех церк. провинций,
которые не входили в патронаты. Это стало причиной
конфликтов между Св. Престолом, с одной стороны,
и Испанией и Португалией — с другой. Португалия, которая больше не могла посылать священников для всех
своих миссий, но противилась назначению священников других национальностей, впоследствии была вынуждена уступить требованиям Конгрегации по распространению веры. Священник Франческо Инголи, первый
префект конгрегации, способствовал назначению апост.
викариев и делегатов, обладавших на своей территории,
подобно епископам, независимой от патронатной системы юрисдикцией. В 1637 конгрегация основала в Индии
апост. викариаты Идалкана и Малабара. В 1663 для реализации новой миссион. политики было основано Парижское общество иностранных миссий (Миссионерские общества и институты), в 1664 Рим одобрил
организацию этого об-ва,
поставив его основателей
епископами in partibus infidelium: Франсуа Паллю
был назначен апост. викарием Тонкина (Сев. Вьетнам), Пьер Ламбер де ла
Мотт — Кохинхины (Юж.
Вьетнам, 1659), И. Коттоленди — Нанкина (Китай,
1660). Главной целью этих
Äáàü. ä‡ÚÓ΢ÂÒ͇fl ˆÂÍÓ‚¸
‚ äËÚ‡Â
112
миссий стала подготовка нац. священства и формирование нац. епископата.
Помимо франц. миссионеров, Конгрегация по распространению веры посылала в Китай итал. францисканцев
и лазаристов. Основной соперник исп. короны —
франц. король — отправил в Пекин группу иезуитов, которые были призваны вести миссион. работу, независимо от испано-порт. патроната. Конгрегация учредила
новые апост. викариаты в Китае (1696), Тибете (1704),
на Борнео (1692). Хотя усилия конгрегации значительно
оживили миссион. деятельность в Китае и Индии, конфликт между миссионерами Конгрегации по распространению веры и церк. системой исп. и порт. патроната
затормозил развитие миссий в А.
Упадок миссий в XVIII в. был связан не только с вышеупомянутым конфликтом, но и с кризисом внутри самой Церкви. Рационалистический дух эпохи Просвещения привел к значительному падению числа призваний
к священству и монашеству и, как следствие, к оскудению персонала миссий. После запрещения Ордена иезуитов (1773) более 3 тыс. миссионеров были вынуждены
покинуть А. Рим пытался восстановить бывшие иез. миссии с помощью франц. лазаристов, капуцинов и кармелитов. Однако Французская революция нанесла сокрушительный удар Парижскому обществу иностранных миссий и Конгрегации миссионеров св. Викентия
де Поля (лазаристам). В этот период Католическая Церковь сохранила свое влияние в А. благодаря деятельности итал. францисканцев, порт. лазаристов и нац. клира,
противостоявших не только преследованиям со стороны
властей, но и переходу миссион. территорий под контроль голланд. и англ. протестантов.
Возрождение миссионерского движения в XIX в.
Период полит. стабильности, наступивший после падения Наполеона I, привел к быстрому росту франц. клира и основанию новых миссион. институтов. Новый импульс развитию Католической Церкви в А. придал Папа
Григорий XVI, воодушевивший своей энцикликой Probe nostis (1840) новые поколения катол. миссионеров. Учрежденное в 1822 П. Жарико (1799–1862) в Лионе Общество по распространению веры было первой катол. организацией, привлекшей мирян к миссион. деятельности.
Были учреждены апост. викариаты в Юж. А.: Калькутта
и Мадрас (1834), Цейлон и Пондичерри (1836), Трихинополис (1846). Т.о., были уменьшены территории, находившиеся ранее под порт. патронатом: в 1838 Св. Престол ликвидировал 3 из 4 епархий порт. патроната.
Окончательно отношения Св. Престола и Португалии
были урегулированы соглашениями 1886 и 1928, в результате которых порт. патронат был сведен к архиеп-ву
Гоа и епархиям Мелиапора и Макао.
Миссион. политика западноевроп. гос-в была тесно
связана с их колониальными устремлениями. Англия
распространила свое влияние на Индию и некоторые др.
страны А., однако не препятствовала миссион. деятельности Католической Церкви на Цейлоне и в Бирме
113
Äáàü
(Мьянма). В результате
переговоров с Китаем (1844)
Франция взяла на себя обязательства гарантировать
свободу вероисповедания
кит. католикам, заложив
тем самым основу для
франц. протектората над
Католической Церковью
в этой стране (что было
окончательно зафиксировано в соглашениях 1858
и 1860). Две епархии под
порт. патронатом — Нанкина и Пекина — были
ликвидированы в 1856, вся
терр. Китая была разделена
на апост. викариаты и преÄáàü. ÅÓ„ÓχÚÂ¸ Ò å·‰Â̈ÂÏ.
фектуры, каждый из котоXX ‚. à̉Ëfl
рых находился в ведении
той или иной миссион. конгрегации. Число церк. территорий возросло с 7 до 41, число новообращенных —
с 50 тыс. в 1815 до 700 тыс. в 1900. В 1865 были официально восстановлены структуры Католической Церкви
в Японии.
Унаследованная от португальцев миссион. деятельность, проводившаяся французами в их сфере влияния
(Тонкин, Аннам и Кохинхина с 1862, Камбоджа
и Лаос с 1867), натолкнулась на серьезное сопротивление со стороны местных властей. Однако после соглашений 1883 и 1887 с имп. Аннама (ныне Вьетнам) Католическая Церковь быстро создала в этом регионе сильную
общину. Соглашения западноевроп. гос-в с Кореей
(1882) открыли путь в эту страну франц. миссионерам.
После ликвидации в 1799 голланд. Ост-Индской компании катол. священники вновь получили разрешение работать в голланд. колониях и восстанавливать там свои
церкви (1807).
Понтификат Папы Льва XIII, положивший начало
новому этапу миссион. деятельности, совпал с активной экспансией европ. гос-в в А. (особенно в Китай)
и в бассейн Тихого океана. Энцикликой Sancta Dei civitas
(3.12.1880) Лев XIII стремился модернизировать концепцию миссион. деятельности, сделав акцент на ее вселенском характере. В энцикликах Humanae salutis (1.09.1886)
и Ad extremas Orientis plagas (23.06.1893) Папа, вновь обращаясь к проблеме многовекового конфликта между порт.
патронатом и Конгрегацией по распространению веры,
писал о юрисдикции миссий и о необходимости развития нац. клира как об основном принципе катол. миссионерства.
XX век. Новый импульс развитие Католической Церкви
в А. получило после Первой мировой войны, когда Папа Бенедикт XV в энц. Maximum illud (1919) и Папа
Пий XI в энц. Rerum Ecclesiae (1926) возложили ответственность за миссии на весь катол. мир и подчеркнули не-
114
обходимость создания нац. иерархии Католической
Церкви в странах А. Был взят курс на значительное повышение процента священников из числа местных жителей. Папа Пий XI рукоположил в 1926 (впервые после
1685) в епископы 6 китайцев. В 1946 в Коллегию кардиналов был введен первый кардинал из Китая, в 1953 —
из Индии.
После Второй мировой войны, в процессе освобождения А. от наследия колониализма, Католическая Церковь проявила высокую способность адаптации к различным нац. и культ. особенностям.
В совр. Учительстве Церкви, получившем развитие
в документах II Ватиканского собора, в апост. обращении Evangelii nuntiandi (1975) Павла VI, энц. Иоанна
Павла II Redemptoris missio (1990), концепция миссии
и евангелизации получила более широкое толкование.
II Ватиканский собор еще раз подчеркнул миссион.
природу Церкви, уделив особое внимание вопросу формирования местных Церквей в декрете о миссион. деятельности Церкви Ad gentes divinitus, а также указал
на необходимость развития диалога с др. христ. конфессиями и нехрист. религиями. Созданные после собора структуры играют важную роль в повышении значения местных Церквей А.: Совет Восточных катол. епископатов (CPCO) Зап. А. дал возможность координировать пастырские программы как на межобрядовом, так
и на межконфессиональном уровне; католики Южной,
Юго-Вост. и Вост. А. в 1974 создали Федерацию азиат.
епископских конференций (FABC).
Программа «новой евангелизации» Иоанна Павла II
в применении к А. основывается на «трехстороннем диалоге»: диалоге с бедными, диалоге с другими азиат. религиями и диалоге с азиат. культурой.
В мусульм. странах, за исключением Индонезии, Католическая Церковь представлена незначительно; в ряде
стран катол. меньшинство подвергается дискриминации, в других может заниматься только благотворительной деятельностью. В некоторые страны Католическая
Церковь получила доступ только недавно: в Таджикистане, Туркменистане, Узбекистане и Азербайджане
Иоанном Павлом II учреждены миссии sui iuris, и мис-
Äáàü. è‡Ô‡ 臂ÂÎ VI ‚ à̉ËË. 1964
115
Äáàü
сион. работа там только начинается. Созданы структуры
католической Церкви в Казахстане (Карагандинская
епархия и 3 апост. администратуры). В странах, где получила распространение коммунистическая идеология,
католики в последние десятилетия подвергались систематическим преследованиям (в Китае, Вьетнаме, Сев.
Корее). Филиппины являются единственной в А. страной с преобладанием катол. населения.
Представители традиционных азиат. религий отмечают высокое качество катол. школ, медицинских и социальных программ для бедных. Значительную роль Католическая Церковь сыграла в ликвидации неграмотности, осуществляя программы не только начального,
но и среднего специального и высшего образования.
Для женщин многих азиат. стран это единственная возможность получить образование. Хотя Церковь никогда
полностью не была вовлечена в движение за независимость, многие нац. лидеры начинали свою учебу в миссион. школах и получали образование в катол. учебных
заведениях А. и Европы.
В А., где сотни миллионов людей живут в условиях
крайней нищеты, Католическая Церковь играет большую роль в сфере социальных реформ; в ряде стран катол. миссии были инициаторами подготовки и проведения в жизнь реформы пенитенциарной системы, законодательства о сокращении рабочего дня, о защите детско-
Äáàü. è‡Òı‡Î¸Ì‡fl ÔÓˆÂÒÒËfl ‚ à̉ËË. 1980
116
го и женского труда. Введение образования для женщин
послужило мощным стимулом для женской эмансипации во многих азиат. странах. Особенная роль в благотворительной деятельности в А. в XX в. принадлежит лауреату Нобелевской премии мира матери Терезе Калькуттской и основанной ею Конгрегации миссионерок
Божественной любви. Принципиальная позиция христ.
миссионеров привела к принятию в Индии законов против кастовой практики — запрещения для неприкасаемых входить в храм и обычая самосожжения вдов. В
наст. время традиционные формы социальной помощи
со стороны Церкви значительно расширяются: помимо
организации приютов, домов для престарелых, школ и
больниц для бедных, лепрозориев и центров для инвалидов, Католическая Церковь в А. реализует программы
реабилитации наркоманов и проституток, строит хосписы и больницы для больных СПИДом.
Перспективы развития Католической Церкви в А. в свете новой евангелизации были рассмотрены специальной ассамблеей Синода епископов А. (Рим, 19.04–14.05.
1998). Программные инициативы по развитию диалога
(курсы по азиат. религиям в семинариях, в образовательных центрах для мирян, академических ин-тах; активное привлечение к решению социальных программ
представителей др. религий, совместные благотворительные программы и др.) должны способствовать даль-
117
ÄâéçÄ
Äáàü. èÓˆÂÒÒËfl ‚ Ô‡Á‰ÌËÍ èÂÒ‚flÚÓÈ Ñ‚˚ å‡ËË — ñ‡ˈ˚ äËÚ‡fl
24 χfl 1996. ÑÓÌ„ÎÛ, ÔÓ‚Ë̈Ëfl ï˝·˝È (äËÚ‡È)
нейшей инкультурации Католической Церкви в А.,
подчеркивать универсальность ее миссии.
Статистика Католической Церкви
На 1998 структура совр. Католической Церкви в А. была представлена 8 патриархатами, 82 митрополиями,
32 архиепархиями, 312 епархиями, 6 территориальными прелатурами, 2 экзархатами, 3 воен. ординариатами, 18 апост. викариатами, 5 апост. префектурами,
7 апост. администратурами, 5 миссиями sui iuris
и 11 патриаршими экзархатами. Катол. епископат А.
включал 617 иерархов, из которых 12 — кардиналы, 7 —
патриархи, 150 — архиепископы и 448 — епископы.
На 1998 в А. насчитывалось 105 742 тыс. католиков,
19 529 приходов, 24 337 епарх. свящ., 17 119 монаховсвящ., 7764 монаха и 134 035 монахинь.
Деятельность Католической Церкви в А. направляет
Федерация азиатских епископских конференций, объединяющая в своих рядах 13 постоянных и 2 ассоциированных членов.
Для Католической Церкви в араб. странах региона создана Конференция латинских епископов Арабского региона (CELRA).
118
Ростовского у. Екатеринославской губ.; с 1888 — в составе Области войска Донского; в 1926 вновь получил статус
города.
Католическая община в А. сложилась в 1992, пастырскую работу в ней вел настоятель прихода в г. Батайске
о. Ярослав Вишневский. Летом 1997 в А. был официально зарегистрирован приход Св. Марка, который
приобрел частный дом, расположенный на месте, где
в XIII–XV вв. находился кафедр. собор Св. Марка. В этом
доме устроена часовня. В 1999–2000 в приходе А. несли
пастырское служение монахи Ордена капуцинов.
В наст. время большинство прихожан (ок. 50 чел.) составляют немцы, переселившиеся из Казахстана. Настоятель прихода — кармелит о. Павел Бодзиньский. При
приходе действует воскресная школа, проводятся занятия по катехизации. Приход осуществляет благотворительную деятельность, опекая детей из неблагополучных семей и проводя реабилитацию наркоманов. Азовский катол. приход принадлежит к Апост. администратуре Юга европ. части России.
А. Меленберг
АЙНА (Iona) — древний ирландский монастырь, осн.
монахом Колумбой на одноименном острове, входящем в состав Внутренних Гебридских островов (Шотландия). Согласно одной из гипотез, на о-ве находилось святилище друидов, почитавших солнце.
åÓ̇ÒÚ˚¸ ÄâéçÄ
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Западной Азии. М., 1976;
Он же. Религии стран Юго-Восточной Азии. М., 1980; Роберсон;
Clark F. An Introduction to the Catholic Church of Asia. Manila, 1987; Atlas Hierarchicus. Mödling bei Wien, 1992.
Е. Калиниченко
АЗВ — город в РФ, районный центр в Ростовской обл.,
речной и морской порт; нас. 80,7 тыс. чел. (1996).
В X–XII в. на месте А. существовало слав. поселение
в составе Тмутараканского княжества. В XIII–XV вв. А.
являлся одним из главных пунктов венецианской и генуэзской торговли с Персией, Индией и Китаем и одновременно центром Танcкой епархии (Тана). Через этот город проходили пути миссионеров, направлявшихся
в столицу Золотой Орды и далее в Китай. В 1395 А. был
разрушен войсками Тимура, в 1471 захвачен турками.
В 1696 его заняли рус. войска. С 1708 А. — центр Азовской губ., в 1711 возвращен Турции; окончательно закреплен за Россией в 1775. В 1776–82 А. — вновь центр
Азовской губ.; с 1784 — заштатный город; с 1801 — посад
В 563 на остров прибыл Колумба. Около 565 он основал там монастырь, который стал одним из важнейших
центров ср.-век. христианства. Сам Колумба умер на о-ве
А. в 597. Упадок монастыря, основанного им, наступил
в IX в. в результате набегов викингов.
На о-ве А. находится бенедикт. монастырь, который
был построен в 1200 на месте мон., основанного Колумбой. По пути к бенедикт. монастырю находятся развалины женского монастыря XII в. Неподалеку расположено
кладбище Орана, где покоятся более 60 королей Шотландии, Ирландии и Норвегии. Маленькая часовня Св. Орана (XII в.) является древнейшим строением на о-ве. Напротив монастыря возвышается Торр-Абб — скалистый
холм, где, по преданию, находилась келья Колумбы.
Каждый год в А. прибывают около 200 тыс. паломников.
Лит-ра: Trenholme E.C. The Story of Iona. Edinburg, 1909; Ryan J.
Irish Monasticism: Origins and Early Development. Dublin, 1931; Morton T.R. The Iona Community Story. L., 1957.
119
ÄäÄÑÖåàü
АКАД@МИЯ (греч. ˆëáäÜíåéá, лат. Academia, итал. accademia) — название некоторых науч. объединений
и учебных заведений.
Первой А. была филос. школа, основанная Платоном
в 387 до н.э. на терр. близ Афин, названной по имени мифического героя Академа. В этой А. сочетались науч.
и учебные задачи. В 529 она была закрыта визант. имп.
Юстинианом I как оплот язычества.
В Средние века и позже А. нередко именовались кружки ученых, распадавшиеся со смертью их основателей.
Первой из них была Палатинская А., которую в 782 основал при дворе имп. Карла Великого в Ахене англ. ученый Алкуин; в ней ставились в основном педагог. цели. А. вновь появились в XV в. в Италии в связи с возрождением интереса к античной культуре вообще и к
платонизму в частности, в т.ч. под влиянием визант. ученых (таких, как Георгий Гемист Плифон, кард. Виссарион), переселявшихся в Италию после заключения Флорентийской унии (Ферраро-Флорентийский собор) и
падения Константинополя. В этот период А. стали называться свободные ассоциации ученых, изучавших античных авторов. Наиболее значительной была т.н. Платоновская А. во Флоренции (1474) во главе с Марсилио
Фичино, у истоков которой стоял Козимо Медичи.
Со 2-й пол. XVI в. в связи с изменением преобладающих интересов в обществе А. перестали ориентироваться исключительно на античность. Основанная в 1582
во Флоренции А. делла Круска издала словарь итал. языка — первый общеязыковой словарь, — чем сильно повлияла на развитие итал. культуры; это старейшая из ныне существующих А. В 1560-х в Неаполе существовала
«А. тайн природы» — первое естественнонаучное об-во.
Им руководил натурфилософ Джамбатиста делла Порта
(1535–1615). В XVII–XVIII вв. видную роль играла литературная Академия Аркадии (осн. в 1690 швед. королевой
Христиной) и ее многочисл. филиалы. В XVII в. название А. вышло за пределы Италии — в 1635 кард. Ришелье основал в Париже Французскую А.
С XVII в. бурное развитие естественных наук вызвало
к жизни науч. об-ва, тоже часто называвшиеся А.:
А. Линчеи в Риме (1603), А. дель Чименто во Флоренции
(1657). В этом же веке под покровительством царствующих особ возникли науч. об-ва нац. масштаба: Королевское научное общество (Лондон, 1660), Королевская А.
наук (Париж, 1666), Научное общество (Берлин, 1700),
позже преобразованное в Прусскую королевскую А. наук, Испанская королевская А. (Мадрид, 1714) и др. Основанная Петром I в 1724 в Петербурге Императорская А.
наук стала высшим науч. учреждением в России (ныне
Российская А. наук). Ряд А. обязан своим существованием инициативе Римских пап (Папские академии)
и других церк. иерархов. Все науч. А. имеют некоторые
общие черты: иерархическое строение (в т.ч. их возглавляет президент), наличие действительных и почетных
членов (академиков), собственные правовые нормы, период. заседания и издания.
120
А. нередко называют и различные школы, гл. обр. высшие (военные А., медицинские А. и т.д.). С XVI в. название «А. художеств» («А. изящных искусств») получали
худож. школы, заменившие ср.-век. мастерские. В более
специальном смысле так назывались ассоциации художников, занимавшиеся изучением и развитием пластических искусств. В XVII–XVIII вв. такие А. основывались
практически во всех крупных городах Италии, а затем
в других странах (напр. Королевская А. живописи
и скульптуры, Париж, 1648). Аналогичное значение имели музыкальные А. Важную роль в развитии церк. искусства после Тридентского собора сыграли Академия
св. Луки в области изобразительного искусства и Академия св. Цецилии в области музыки.
В некоторых странах духовными А. называются высшие школы университетского типа, цель которых — подготовка ученых и преподавателей в области богословия,
а также церк. права, истории Церкви и др. (в прошлом
в этих А. обычно обучались представители духовенства).
До 1917 в России существовало 4 православных духовных
А. (Киевская, Московская, С.-Петерб. и Казанская), а также Варшавская, Виленская, Полоцкая и Санкт-Петерб. римско-католические духовные А.
Киевская духовная А. ведет свое происхождение
от школы при Братском Богоявленском монастыре (1615),
в 1631 реорганизованной митр. Петром Могилой по образцу катол. польских коллегий (откуда первоначальное
название: Киево-Могилянская коллегия); в 1701 ее переименовали в А. Она была первым высшим учебным заведением в России. Ее окончили многие видные деятели
Церкви, гос-ва и культуры (Феофан Прокопович, Стефан Яворский, Димитрий Ростовский, Г.С. Сковорода, Г.А. Потемкин).
История Московской духовной А. началась в 1685, когда братья Лихуды основали школу при Богоявленском
монастыре. Когда она выросла в Славяно-греко-латинскую А., образование в ней имело в значительной степени зап. характер (многие профессора выписывались
из Киева, преподавание наук велось на латыни и т.д.).
Здесь получили образование митр. Платон (Левшин),
А.Д. Кантемир, М.В. Ломоносов. В 1814 она была преобразована в духовную А. и переведена в Сергиев Посад.
С.-Петерб. православная дух. А. происходит из слав.
школы при Александро-Невском монастыре (1721). В 1726
школа стала Славяно-греко-латинской семинарией,
в 1788 — Главной семинарией, в 1797 — Александровской
А., в 1809 — С.-Петерб. духовной А.
Казанская духовная А. ведет начало от Казанской дух.
семинарии (1723), преобразованной в А. в 1797 (в 1818 А.
была закрыта, оставлены лишь классы, соответствующие
семинарскому курсу; вновь открыта в 1842). Отличительной чертой этой А. являлась ее миссион. направленность
(в частности, в ней преподавались татарский, араб., монгольский и калмыцкий языки). После революции 1917
духовные А. в России были закрыты. В 1946 вновь открыли Московскую и Ленинградскую духовные А.
121
ÄäÄäàÖÇÄ ëïàáåÄ
Лит-ра: Копелевич Ю.Х. Возникновение научных академий. Л.,
1974; 300 лет Московской Духовной Академии // Богословские труды.
М., 1986; Хижняк З.И. Киево-Могилянская академия. К., 1988; Лещинский А.Н. Лавра Преподобного Сергия и Академия в ней. Сергиев Посад, 1993; Maylender M. Storia delle accademie d’Italia. Bol.–Trieste, 1926–30. 5 vol.; Pevsner M. Academies of Art: Past and Present. C.,
1940; Evangelische und katholische Akademien: Gründerzeit und Auftrag
heute / Hrsg. H. Boventer. Paderborn, 1983.
А. Горелов
АКАД@МИЯ СВ. ЛУК (Accademia di San Luca) — одна из старейших в Европе худож. академий, осн. в 1577
в Риме с целью поддержать религиозную живопись в
Италии и во всем католическом мире. Ее небесным покровителем был избран св. Лука (согласно легенде, сам
написавший первый образ Пресв. Богородицы).
По уставу 1588, утвержденному буллой Папы Сикста V,
глава А. (принцепс) избирался из состава ее членов и утверждался Папой. Учебная программа, разработанная в А.,
служила образцом для многих европ. худож. академий.
В 1702 Папа Климент XI учредил академические конкурсы, проводившиеся раз в три года (последний в 1869).
С 1705 конкурсные экспозиции и награждение лауреатов
проводились на Капитолии; высшей наградой было избрание в состав А.
В 1730 в уставе появился пункт, по которому принимать участие в заседаниях А. могли только те ее члены,
кто принес ей в дар свою работу; с 1768 возникли новые
конкурсы и премии на средства членов А. и меценатов.
Стало традицией завещать ей денежные средства, мастерские, худож. коллекции, библиотеки. Период, когда
А. возглавляли А. Канова (с 1810) и сменивший его
Б. Торвальдсен (1825–38), стал ее последним взлетом.
А. изначально конституировалась как папская, что
в условиях Церковного
гос-ва со столицей в Риме
само собой разумелось.
В обиходе и в документах
А. именовали просто Римской академией или Академией св. Луки. В 1818, в новой полит. ситуации, при
утверждении Папой Пи則θ ÄäÄÑÖåàà ëÇ. ãìäà
ем VII нового устава А., она
стала называться Папской
Римской академией изящных искусств, что подчеркивало ее принадлежность к гос. институтам Св. Престола;
с 1872, после упразднения Церковного гос-ва, она получила название Королевской римской академии св. Луки;
устав 1948 дал А. ее совр. название — Национальная академия св. Луки. Картинная галерея А. располагает ценной коллекцией, в т.ч. уникальным собранием портретов и автопортретов европ. художников XVI–XX вв.;
большую ценность представляет архив А.
Лит-ра: Pevsner N. Academies of Art in Past and Present. C., 1940;
L’Accademia Nazionale di San Luca / Crocetti V. ecc. R., 1974.
В. Кисунько
122
АКАД@МИЯ СВ. ЦЕЦЛИИ (Accademia di Santa
Cecilia) — муз. сообщество, осн. в 1584 как церк. братство при участии Дж.П. да Палестрины и Луки Маренцио
(ум. 1599). Особую заботу об этой академии проявляли
папы Григорий XII и Урбан VIII; в 1839 она была переименована в Папскую Академию св. Цецилии; реформированная в 1875 итал. властями, А. обрела статус гос. учреждения. А. выпускает издание Biblioteca musicale governativa di S. Cecilia. Традицию изучения сакральной музыки продолжила основанная Папой Пием X в 1911 Высшая школа сакральной музыки (Папские институты).
Лит-ра: Vian N. // EC 1, 181–182.
АККИЕВА СХЗМА — первая схизма (484–519)
между Вост. и Римской Церквями, вызванная промонофизитской (монофизитство) политикой патриарха Константинопольского Акакия. Стремясь привести к согласию и единству в вере ортодоксальных христиан, сторонников Халкидонского собора, и их противников —
монофизитов, рел. сепаратизм которых мог перерасти
в сепаратизм политический, Акакий и имп. Зенон
(474–475; 476–491) разработали компромиссную вероучительную формулу, которая, будучи опубликована в догм.
эдикте Генотикон, стала обязательной для всех подданных Византийской империи. После этого Акакий стал
смещать ортодоксальных епископов, ставя на их место
монофизитов. Генотикон был принят и др. вост. патриархами: Петром Монгом Александрийским и Петром
Антиохийским. Лишь Папа Римский Феликс II отстаивал халкидонское вероучение; он потребовал от Акакия
прибыть на собор в Рим, чтобы дать объяснения по проводимой им политике. В ответ на отказ Акакия и подкуп
им папских легатов Феликс II на соборе в Риме 28.07.484
отлучил Акакия от Церкви, а тот, в свою очередь, вычеркнул имя Папы из диптихов. Так началась А.с.
После смерти Акакия в 489 и имп. Зенона в 491 Римские папы Гелазий I и Анастасий II обращались
к имп. Анастасию I (491–518) с призывом отменить Генотикон. Несмотря на твердую позицию Римских пап в отстаивании халкидонского вероучения, визант. императоры не имели возможности предпринять против них
репрессии, т.к. Италия находилась под властью готских
королей. Восшествие на визант. трон представителя новой династии Юстина I, который решил легитимность
своего избрания подтвердить авторитетом Рим. престола, положило конец А.с.
Источн.: Evagrius. Historia ecclesiastica, 3, 14; Theophanes. Chronographia, ann. 478–511; Epistolae Romanorum Pontificum genuinae
a S. Hilario usque ad Pelagium II / Ed. A. Thiel. Brunsbergae, 1868, t. 1.
Лит-ра: Флоровский Г.В. Восточные Отцы V–VIII веков. М., 1992;
Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 9–71; Duchesne L. L’Empereur Anastase et sa politique religieuse // Mélanges d’archéologie et d’histoire 32 (1912), 305–336; Salaville S. L’affaire de l’Hénotique // Echos d’Orient 18 (1918), 255–265; 19 (1920), 49–68, 389–397;
Schwarz E. Publizistische Sammlungen zum Acacianischen Schisma.
Mü., 1934; Charanis P. The Religious Policy of Anastasius I (491–518).
Madison, 1939; Frend W.H.C. The Rise of the Monophysite Movement. C.,
1972, p. 143–254.
о. В. Дегурский
123
ÄäÄäàâ
АККИЙ (ˆëÀëéï÷) — патриарх Константинопольский
(471–489), спровоцировавший раскол между Вост. и Рим.
Церквями (Акакиева схизма); ум. в 489.
Вначале был активным сторонником халкидонского
вероучения (Халкидонский собор), получил от Папы
Симплиция полномочия папского легата, противостоял промонофизитской (монофизитство) политике узурпатора визант. трона Василиска (475–476), но затем, сблизившись с вернувшим себе власть имп. Зеноном (476),
стал одним из авторов компромиссной вероучительной
формулы, опубликованной в догм. эдикте Генотикон.
За отход от халкидонского вероучения и покровительство монофизитам А. был отлучен от Церкви Папой Феликсом II на Римском соборе 484. После восстановления
в Византии халкидонского вероучения при имп. Юстине I Константинопольский патр. Иоанн в 519 подтвердил осуждение А., вычеркнув его имя из диптихов Константинопольской Церкви.
Из обширной переписки А. сохранились три послания: Папе Симплицию о положении в Александрийской
Церкви (478), а также Петру Фуллону (471) и Петру Монгу (483).
Лит-ра: Salaville S. L’affaire de l’Hénotique // Échos d’Orient 18 (1918),
255–266; 19 (1920), 49–68, 389–397; Schwarz E. Publizistische Sammlungen zum Acacianischen Schisma. Mü., 1934; Charanis P. Church and
State in the Later Roman Empire. Madison, 1939.
о. В. Дегурский
АКФИСТ (греч. ˆëÀõéóôï÷) — хвалебное песнопение
Вост. Церкви в честь Иисуса Христа, Богородицы или
к.-л. святого; во время исполнения А. не позволяется сидеть (в этом отношении противоположность А. — седален, или кафизма). А. состоит из вступительной строфы,
или кукулия, и 24 следующих за ней песен: 12 более кратких (кондаков) и 12 более продолжительных (икосов);
первый икос звучит сразу после кукулия, и в дальнейшем
оба вида песнопений чередуются друг с другом. Заключительную часть каждого икоса составляют т.н. похвалы,
или хайретизмы (от øá…òå — «радуйся!») — приветственные обращения, последнее из которых — припев, воспроизводящий заключительный стих кукулия; все кондаки имеют припев Аллилуйя.
Наиболее известным А. древней Церкви является А.
Пресвятой Богородице, созданный в V — нач. VI в. Его автором предположительно является Роман Сладкопевец.
Гимн состоит из двух частей: исторической (в ней отражены события истории спасения, связанные с Воплощением) и богословской (содержит исповедание догматов веры). Этот А. на протяжении веков исполнялся христианами как Вост., так и Зап. Церквей. В 1981 А. Пресвятой Богородице был торжественно исполнен в ознаменование 1500-й годовщины Эфесского собора в базилике
Санта Мария Маджоре. По решению Папы Иоанна Павла II от 31 мая 1991 с исполнением А. Пресвятой Богородице связано получение полной индульгенции. Первый
перевод на лат. язык (ок. 800) оказал заметное влияние
на ср.-век. гимнографию. В наст. время известны многочисл. переводы А. на совр. языки.
124
Другие А. (Иисусу Сладчайшему, Страстям Христовым,
Николаю Чудотворцу и т.п.), вошедшие в церк. обиход,
во многом были созданы по образцу А. Пресвятой Богородице. Их исполнение в Вост. Церквях не предусмотрено
богослужебным уставом, однако по желанию они могут
быть включены в молебны, а иногда в вечерню или утреню; А. часто используют также в домашних молитвах.
Лит-ра: Киприан (Керн), архим. Литургика: Гимнография и эортология. М., 1997; Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Сергиев Посад, 1998; Акафист Пресвятой Богородице / Пер. с греч. яз. А. Десницкого. М., 1999; Meester P. de. L’inno
acatisto. R., 1905; Wellesz E. The Akathistos Hymn. Kopenhagen, 1957;
Idem. A History of Byzantine Music and Hymnography. Ox., 1961.
М. Насонова
АКВАВВА (Aquaviva) Клoвдий — пятый генерал Ордена иезуитов (SJ); род. 14.09.1543, Атри (Италия),
по др. источникам Неаполь, ум. 31.01.1615, Рим.
Происходил из известного рода Аквавива, герцогов Атрийских; 22.06.1567 вступил в новициат Ордена иезуитов, в 1574 был рукоположен в свящ. и назначен проф.
философии в Римскую коллегию (Collegium Romanum).
В 1581, в возрасте 38 лет, был избран генералом иезуитов
и возглавлял орден на протяжении 34 лет. Разносторонне образованный, А. отличался твердым характером и несокрушимой волей, период его руководства
орденом составил целую
эпоху в истории иезуитов.
А. сумел превратить орден
в мощную и хорошо организованную структуру. Им
была заложена основа той
ä. ÄäÇÄÇàÇÄ
системы образования, которая составила особую славу
Ордена иезуитов на протяжении веков. Возглавляемая А.
комиссия разработала педагог. руководство Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu (План и распорядок учебных
занятий в Обществе Иисуса), ориентированное на лучшие гуманистические образцы своего времени, и хотя
оно подверглось острой критике со стороны традиционалистски настроенного исп. духовенства и даже было
осуждено инквизицией, А. сумел отстоять принципиальные положения этого руководства, и с некоторыми
изменениями оно было опубликовано в 1599. Опытный
политик, А. сумел преодолеть конфликт с франц. королем Генрихом IV и добился возвращения иезуитов
во Францию (1603).
А. всячески поддерживал науч. деятельность иезуитов;
по его инициативе началось издание истории ордена,
первый том которой вышел в 1614. А. выступил в защиту
богосл. учения Л. Молины. В правление А. Орден иезуитов прославился многими подвижниками и богословами, наиболее известные из которых — Алоизий Гонзага, Пётр Канизий, Роберт Беллармин.
125
ÄääéåéÑÄñàü
Соч.: Directorium exercitiorum spiritualium S. Ignatii. Ve., 1611; Epistolae. R., 1615; Meditationes in psalmos XLIV et CXVIII. R., 1615.
Источн.: Sacchini F. Historia Societatis Jesu. R., 1661, pars 5.
Лит-ра: Rosa E. I Gesuiti: Cenni storici. R., 1930; De Guibert J. Le généralat de Claude Aquaviva // Archivum historicum Societatis Jesu 10
(1941), 60–93; Idem. La spiritualité de la Compagnie de Jesus. R., 1953,
p. 219–270; Lamalle E. // EC 1, 242–243; Sommervogel 1, 480–491;
Schneider B. Der Konflikt zwischen Aquaviva und Hoffäus // Archivum
historicum Societatis Jesu 26 (1957), 1–56.
В. Задворный
АКВИЛ@ЙСКИЙ ПАТРИАРХТ (Patriarchatus
Aquileiensis) — ист. патриархат в Сев. Италии, существовавший с сер. VI в. до 1751.
Аквилея, основанная ок. 180 до н.э., первоначально была рим. военным поселением, однако уже к концу I в. до
н.э. выросла в крупный портовый город. Согласно легенде V–VI вв. н.э. об апостольском преемстве аквилейской кафедры, ап. Марк посетил Аквилею еще до того
как отправился в Александрию; он оставил своим преемником Гермагора, которого легенда именует первым еп.
Аквилеи. Однако, скорее всего, епископская кафедра
в Аквилее была основана только в III в. Первое документальное упоминание о еп. Аквилеи относится к 314.
С V в. Аквилея стала митрополией. В юрисдикции митр.
Аквилеи находились провинции Венеция, Истрия, Зап.
Иллирик и др.
В 554 на Аквилейском соборе еп. Аквилеи Павлин I отказался признать принятое на II Константинопольском
соборе решение по «трем главам», которое было одобрено Римом и вост. епископами, и, считая себя единственным главой ортодокс. христиан, принял титул патриарха; в результате этого началась т.н. «Аквилейская схизма». Впервые еп. Аквилеи был назван патриархом в письме Папы Пелагия I (сер. VI в.). К VII в. в А.п. сложилась
особая литургия, более близкая к миланской, нежели
к римской, практиковавшаяся в некоторых областях Сев.
Италии, включая саму Аквилею, вплоть до XVI в. В 568
патриарх, спасаясь от лангобардского нашествия, перенес свою резиденцию на о-в Градо, оставшийся под властью Византийской империи, в то время как материковая часть патриархата оказалась занятой лангобардами.
В 607 Кандидиан, патр. Аквилеи, отрекся от схизмы.
Тогда епископы занятых лангобардами терр. избрали
своим патриархом аббата Иоанна, убежденного противника II Константинопольского собора. Так образовалось
два патриархата: один — Новая Аквилея (или Градо),
с центром в Градо (в 1451 Папа Николай V переместил
патриархат Градо в Венецию); другой — Старая Аквилея (или просто Аквилея), с центром в Кормонсе, а затем — в Чивидале. Патриархи Старой Аквилеи оставались в схизме вплоть до кон. VII в., когда патр. Пётр восстановил общение с Римом.
При патр. Павлине II (ок. 785–802), друге Карла Великого, положение Аквилеи укрепилось; была начата христианизация аваров и словенцев. С X в. важную роль в делах патриархата стали играть герм. императоры, которые, видя в патр. Аквилеи союзника, способствовали то-
126
му, чтобы он, в дополнение к духовной, приобрел и светскую власть над своими землями. При патр. Поппо
(1019–42) патриархат получил право чеканить собственную монету аглаер, а в 1077 имп. Генрих IV даровал
патр. Зигхарду (1068–77) титул графа Фриули и Истрии.
В 1238 патр. Бертольд фон Андекс (1218–51) перенес свою
резиденцию в Удине.
С ослаблением позиций Свящ. Рим. империи поколебалось и положение патриархов Аквилеи, постоянно теснимых своими соседями, прежде всего венецианцами.
Патр. Марквард фон Рандек (1365–81), при котором был
составлен новый свод гражданского и уголовного права
(Constitutiones patriae Foriiulii), пытался стабилизировать
ситуацию, но безуспешно. В 1418–20 владения патриархов Аквилеи были захвачены Венецианской республикой. Впоследствии за территорию патриархата развернулась борьба между Венецией и австр. Габсбургами, причем венецианцам длительное время удавалось сохранять
контроль над патриаршим престолом. 6.07.1751 под давлением Австрии Папа Бенедикт XIV упразднил патриархат и основал архиеп-ва Удине и Гориции.
Источн.: De Rubeis F.G. Monumenta ecclesiae Aquileiensis. Straßburg,
1740.
Лит-ра: Kehr P.F. Italia Pontifica. B., 1923, vol. 7; Schmidinger H. Patriarch und Landesherr: Die weltliche Herrschaft der Patriarchen von Aquileia bis zum Ende der Staufer. Graz–Köln, 1954; Brusin G. Aquileia e Grado: Guida storico-ecclesiastica. Padova, 1964; Schmidinger H. Patriarch
im Abenland: Beiträge zur Geschichte des Papsttums, Roms und Aquileias
im Mittelalter / Hrsg. H. Dopsch, H. Koller, P.F. Kramml. Salzburg, 1986.
В. Прозоров
АКВИНТ — см. Фома Аквинский
АКЛА и ПРИСКЛЛА (ˆëàìá÷ ëád ¦òÝóëéììá, Aquila
et Priscilla), квила и Присцmлла, свв., муж и жена —
сподвижники ап. Павла (1 Кор 16, 19; 2 Тим 4, 19); вначале жили в Риме, затем в Коринфе (Деян 18, 2), вместе
с ап. Павлом достигли Эфеса (Деян 18, 18–26). Позднее
они вновь вернулись в Рим (Рим 16, 3–4), где их дом стал
одним из важнейших центров рел. жизни первых христиан. Вост. предание сообщает о мученической кончине
Акилы.
В Католической Церкви память А. и П. — 8 июля;
в Русской Правосл. Церкви память Акилы — 14 июля.
Источн.: AS Iul. 2, p. 534–37.
Лит-ра: Kirsch J.P. Die römischen Titelkirchen im Altertum. Paderborn,
1918, S. 101–103; BS 2, 326–328.
(BS)
АККОМОДЦИЯ (лат. accommodatio — приспособление, привыкание) — функциональное приспособление
объекта к среде; один из этапов процесса адаптации
и главный элемент этого процесса, отличный от ассимиляции. Биологическая А. — приспособление живого организма к окружающей среде, психологическая или общественная А. — функциональное приспособление человека к обществ. среде, богословская А. — приспособление формы проповедования Евангелия, а также науч. систематизации Откровения к менталитету слушателя в за-
127
Ääéãàí
висимости от развития и изменения философских, социальных и др. идей в различных эпохах и культ. условиях
(LG 44; Presbyterorum ordinis 16).
Ап. Павел первым соединил семитский мир с греческим, используя эллинистические модели мышления
(Деян 17, 22–34; 1 Кор 9, 19–23). По его стопам пошли Отцы Церкви. Благодаря этому уже в первые века христианства осуществился прочный синтез христ. философии
с неоплатонизмом. Средние века принесли новый синтез богосл. мысли, основанный на филос. фундаменте
аристотелизма.
До II Ватиканского собора понятие А. использовалось
в библеистике и миссиологии, а после энциклики Humani generis (1950) также и в догматическом богословии.
О необходимости использования А. во всем богословии
говорится в документах II Ватиканского собора. Т.о. в богословии появилось деление на библейскую, догматическую, литургическую, миссионерскую и пастырскую А.
Библейская А. означает отнесение к.-л. текста Св. Писания к личностям или предметам, о которых автор не говорит прямо. Догматическая А. означает соотнесение систематического размышления о спасительном действии
Божьем (трансцендентный момент) с требованиями изменяющейся ситуации (ист. момент). Провозглашенная
истина, несмотря на свою трансцендентность, всегда
имеет ист. характер и может быть представлена в форме,
доступной человеч. восприятию. Это совсем не означает,
что она относительна. Божественные истины, неизменные и всегда сохраняющие свой смысл, должны подвергаться А., поскольку человечество не остается на одной
и той же стадии дух. развития; неизменный залог веры
должен постоянно присутствовать в изменчивом ист.
контексте, требующем новых понятий, формулировок,
более глубокого понимания и более последовательной
и полной его реализации. Залог веры может находить
выражение в меняющейся форме при условии, что сохраняется тот же самый смысл и значение его содержания
(UR 6; GS 62). Суть веры всегда выражается при помощи
исторически определенных категорий мышления данного времени и места. Догматическая А. в большой мере
касается богосл. языка и его развития. Новые формулировки помогают понять некоторые пока еще недостаточно осознанные аспекты Откровения, однако они должны
быть проверены в сопоставлении с первоначальной терминологией источников. В А. богосл. языка речь не идет
лишь о чисто внеш. обновлении языковой формы. Новые
формулировки одновременно влияют на содержание,
показывая другие аспекты истины, содержащейся в Откровении, которую недостаточно выразили уже имеющиеся формулировки. Следовательно, не только термины и формулировки понятий являются предметом догматической А.; дело не только в необходимости осовременить, объяснить или проанализировать термины
(библейские или святоотеческие), но в необходимости
приспособить саму суть, содержащуюся в источниках,
к новому менталитету. Догматическая А. является общей
128
задачей всей Церкви, которая должна услышать голос современности и судить о совр. событиях в свете слова Божьего (GS 4; 11; 44). Инстанцией, принимающей решения и одобряющей направление развития догматической
А., является Учительство Церкви (DH 1507–08; 3886–89),
которое не поставлено над словом Божьим, а служит
ему, изучая, сохраняя и правильно интерпретируя его
при помощи Св. Духа (LG 10). Догматическая А. имеет
большое экумен. значение, т.к. направляет к братскому
межхрист. диалогу и тем самым помогает более глубоко
понять еванг. истины (UR 11).
Литургическая А. имеет своей целью выражение посредством литургии положительного отношения Церкви
к различным культурам. Литург. А. представляет собой
одну из существенных форм совр. обновления литургии.
В конституции II Ватиканского собора Sacrosanctum
concilium сформулированы принципы приспосабливания литургии к характеру и традициям народов: сохранение библ. фундамента для литург. символики, органическая связь с уже существующими формами литургии.
Миссионерская А. приспосабливает методы проповедования слова Божьего, форм литургии и церк. структур
к условиям жизни, менталитету и специфическим чертам различных народов. В свою очередь, пастырская А.
приспосабливает к духу времени церк. структуры и институты, а также способы воздействия Церкви на обществ. и культ. ситуацию.
Лит-ра: Marin-Sila M. L’évolution homogène du dogme catholique. Fri.,
1924; Congar Y. La Tradition et les traditions. P., 1963. 2 vol.; Alszegy Z.,
Flick M. Lo sviluppo del dogma cattolico. Queriniana–Brescia, 1967;
Kijas Z. Rozwój dogmatów i jego kryteria // Tradycja w Kościele. Kr., 1994,
s. 134–151.
о. З. Кияс
АКОЛТ (лат. acolythus, от греч. ˆëÞìïùõï÷ — сопровождающий, служащий) — мирянин, исполняющий определенное литург. служение. В обязанности А. входит зажжение и ношение свечей, подготовка хлеба и вина для
евхаристического освящения, а также ряд других функций; А. может быть также экстраординарным служителем Евхаристии. Первые упоминания об А. появляются
в Риме и в Сев. Африке в сер. III в., хотя, возможно, служение А. существовало уже во II в. На Востоке прямого
соответствия А. не было. Традиционно А. причислялись
к низшему клиру, представляя старший из т.н. малых
чинов. С упразднением этих чинов после II Ватиканского собора служение А. стало считаться одним из служений мирян, а сами А., наряду с чтецами, стали рассматриваться как миряне в числе т.н. поставленных служителей (ministrantes assumpti), в соответствии с motu proprio Павла VI Ministeria quaedam от 15.08.1972 (ср. также
инструкцию Конгрегации богослужения и таинств
Immensae caritatis от 29.01.1973). Литург. чин поставления
А., как и прежде, должен совершаться епископом на основании требований к А., утвержденных декретом епископской конференции (CIC 230 § 1).
Для обозначения служения А., а также самого состояния и соответствующего ему чина (института) использу-
129
Ääí Ë èéíÖçñàü
ется понятие аколитат. На практике на протяжении
неск. последних веков большинство обязанностей А. исполняют министранты и алтарники, что дозволяется
канон. правом в случае необходимости (CIC 230 § 3).
Лит-ра: Альдасабаль Х. Служение мирян в церковной общине. М.,
1999, с. 37–43; Nußbaum O. Lectorat und Akolythät. Köln, 1974.
П. Сахаров
АКТ и ПОТ@НЦИЯ
Античность. Как филос. термины понятия А. (действительность, греч. ‰îÛòçåéá, лат. actus) и П. (возможность,
греч. äàîáíé÷, лат. potentia) были впервые введены Аристотелем. Данная терминологическая пара служит у Аристотеля для характеристики отношений между способностью претерпевать к.-л. изменения и ее реализацией
(Метафизика 1065b 14–20). Движение относится к способности движения как сущность к материи этой сущности (там же 1048b 9). Распространив приоритет актуального, обеспечивающий постоянство природы и вечность иерархически упорядоченных космических сфер,
на все сущее, Аристотель пришел к мысли о необходимости существования акта, лишенного к.-л. потенциальности. Таким чистым актом является, по Аристотелю,
Бог, которого он определяет также как «недвижимый
Перводвигатель» (там же 1072а 25) и первопричину
(ðòñôè ˆòøÜ). Как чистый акт Бог свободен от всего материального, т.е. представляет собой чистую деятельность
мышления; эта деятельность мышления Бога направлена
на самого Бога, и поэтому Он есть «мышление мышления» — îÞèóé÷ îïÜóåö÷ (там же 1074b 34). Различая ум актуальный и потенциальный (О душе 3), Аристотель распространяет это различие и на человеч. мышление.
Новую трактовку аристотелевской концепции актуального и потенциального применительно к уму предложил перипатетик Александр Афродисийский (кон. II —
нач. III в.). Он разделил ум на три части: 1) потенциальный, или материальный; 2) способный мыслить; 3) актуальный, или творческий. Актуальный ум Александр Афродисийский отождествлял с Божественным умом, описанным Аристотелем в 12-й книге Метафизики, и резко
отграничивал его от первых двух умов, характеризующих человеч. мышление. Эта теория сыграла важную
роль в рецепции аристотелевской философии в арабомусульм. мире и в ср.-век. западноевроп. схоластике.
Средние века. Благодаря позднеантичным неоплатоническим и араб. комментариям Аристотеля понятия
А. и П., переведенные еще Боэцием на лат. язык соответственно как actus и potentia, были ассимилированы
в ср.-век. схоластике. Большие затруднения вызывало
учение Аристотеля об А. и П. применительно к уму; сначала в арабском, а затем в лат. переводах сочинение
Александра Афродисийского Об уме было интерпретировано как учение о двух различных умах — «потенциальном» и «актуальном». Через аль-Кинди, аль-Фараби, Авиценну (Ибн Сина) и Аверроэса (Ибн Рушд) это учение
проникло в Зап. Европу и было в XIII в. представлено
Сигером Брабантским как подлинное учение Аристо-
130
теля; согласно ему, «потенциальный ум» (intellectus possibilis) полностью отделен от «актуального ума» (intellectus
agens); разум человека причастен обоим умам и вследствие этого двойственен: благодаря первому, общему для
всех людей (по своей природе обладающих разумом), человек познает абстрактные понятия, благодаря второму — разумно действует. Согласно же Фоме Аквинскому, в человеке оба ума (agens et possibilis) составляют единое целое и являются высшей частью человеч. души; ум
человека — личное, а не безличное и не абсолютное начало; этим человеч. ум отличается от Божественного
ума: только в Боге ум мыслит самого себя. Фома Аквинский подверг критике как неоплатоническое представление о неважности и вторичности телесного бытия для
познания Бога, так и концепцию аверроизма, согласно
которой первичной является не индивидуальная, а мировая безличная душа, общая для всех разумных существ. Человеч. личность, согласно Фоме Аквинскому,
представляет единство души и тела; душа нематериальна
и бессмертна, но действует и мыслит только через тело.
Согласно Фоме Аквинскому, «бытие» (esse) конкретной
вещи есть то, как эта вещь существует в действительности — actu esse (Summa theologiae I, 4, 1 ad 3). Полноту всего актуально сущего, т.е. сущностного и акцидентального бытия всех вещей Фома Аквинский определяет как
«актуальность всех актов» — actualitas omnium actuum (De
potentia 7, 2 ad 9). Особенную новизну философии Фомы
Аквинского составляет использование понятий А. и П.
для прояснения отношений между сущностью и существованием. Существование к.-л. вещи относится к ее
сущности как акт к потенции. Только Бог, сущность Которого совпадает с существованием, является чистым Актом, всякое же конечное сущее, в т.ч. нематериальное
(напр. ангелы), обладает потенцией, ограничивающей
актуальность его бытия.
Определенные сложности вызывала онтологическая
трактовка «абсолютно потенциального» (possibile absolutum). Согласно Фоме Аквинскому, «абсолютно потенциальным» ч.-л. может быть лишь в рамках бытия; несуществующее, напр. химеры и др. фантастические существа,
не может обладать и потенцией. Основа «абсолютно потенциального» — бесконечность бытия Бога, Который
есть Причина, Источник и Образец (exemplar) всего сущего; лишь по воле Бога потенциально сущее становится актуально сущим (Summa theologiae I, 25, 5). Дифференцируя онтологическую трактовку потенции, предложенную Фомой Аквинским, Дунс Скот видел внеш. материальную основу всего, могущего прийти в бытие (потенциального сущего) во всеведении Творца, а его внутр.
формальную основу — в сущности Бога как истинно Сущего (Ordinatio I, d. 36, q. 1, n. 48–66). Аналогичных воззрений придерживался и Суарес. Дунс Скот, а следом
за ним Суарес ввели понятие виртуального акта (actus
virtualis), промежуточное между А. и П. Внутр. виртуальный акт бытия переводит его из потенции в акт без действия к.-л. внеш. бытия в акте. Тем самым Дунс Скот
131
Ääíõ åìóÖçàäéÇ
и Суарес отвергли принцип «все, что движется, движется чем-то другим» и, соответственно, первое томистское
доказательство бытия Бога. У этих философов потенция фактически сводится к такому бытию, актуализации
которого препятствует внеш. причина. В дальнейшем
эту линию продолжил Лейбниц.
Новое и новейшее время. Большинство философов
Нового времени, начиная с Декарта, отвергали понятия
А. и П., т.к. считали их бесполезными для конкретного
науч. объяснения природы и не учитывающими существование инерциального движения, происходящего без
действия внеш. причин. В идеалистической философии
(Фихте, Гегель, Джентиле) сохранился один из аспектов
понятия абсолюта как чистого акта (спонтанная деятельность мышления, лежащая в основе всей реальности). Возрождение тем А. и П. в совр. период произошло
в философии Брентано, в неотомизме, спиритуализме (Бергсон, Лавелль), экзистенциализме (реабилитировавшем, начиная с Кьеркегора, один из аспектов понятия реальной возможности), в философии Хайдеггера и в филос. размышлениях о совр. физике элементарных частиц (Гейзенберг).
Лит-ра: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. М., 1975–84;
Фохт Б.А. Lexicon Aristotelicum: Краткий лексикон важнейших философских терминов // Историко-философский ежегодник 1997, 41–74;
Солопова М.А. Александр Афродисийский и его трактат «О смешении» // Философия природы в античности и в Средние века. М.,
1999, ч. 2, с. 121–137; Brentano F. Aristoteles und seine Weltanschauung. Lpz., 1911; Thomas Aquinas. In XII libros Metaphysicae Aristotelis
commentarium. Tn., 1935; Duns Scotus J. Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis. Hildesheim, 1968; Heidegger M. Aristoteles. Metaphysik XI, 1–3: Von Wesen und Wirklichkeit der Kraft. Frankfurt a.M.,
1981.
М. Хорьков
КТЫ М2ЧЕНИКОВ (Acta martyrum) — документы,
в которых приводятся решения римских судебных властей об осуждении на смерть христиан. Следует отличать
А.м. от Страстей (Passiones), т.е. рассказов о последних
днях мучеников, и от Житий (Legendae), где легендарные элементы переплетаются с ист. реальностью. В А.м.
содержатся сообщения о допросах мучеников судьями.
После того как христианство стало офиц. религией Римской империи, был открыт доступ в гос. архивы для ознакомления с А.м.
Заседания суда, как правило, происходили публично;
при этом записывались показания свидетелей. Некоторые процессы состояли только из одного заседания, другие — из двух и более. Обвиняемому предоставлялось
некоторое время для отречения от христ. веры. Если обвиняемый все же называл себя христианином, представитель власти произносил приговор, который переписывался секретарем, публично читался обвиняемому
и немедленно приводился в исполнение. Если обвиняемый не был жителем столицы, готовились протокол
и досье, чтобы передать их наместнику провинции. Наместник мог вести дело закрыто, в своем кабинете (in secretario), или на публичном заседании (pro tribunali). Расследование могло включать пытку (quaesitio per tormenta).
132
В богослужении А.м. выполняли функцию литург.
чтения; они начинались с даты согласно рим. месяцу
и году по правлению консулов. Христ. версия текста добавляет заглавие или предисловие, в которых обвиняемый именуется мучеником или блаженным мучеником. В тексте, представляющем собой сокращение судебного первоисточника, подчеркивается христ. характер ответов обвиняемого, изложение дополняется рассказом об исполнении приговора. В заключение приводится текст, прославляющий мученика. Латинские А.м.,
как правило, точно воспроизводят судебные акты и сохранились в редакции IV в. Греч. А.м., кроме актов
Юстина и частично Аполлония, обнаруживают развитие в сторону литературно обработанных Страстей
(Passiones).
Лит-ра: Lazzati G. Gli sviluppi della letteratura sui martiri nei primi
quattro secoli. Tn., 1955; Delehaye PM; Musurillo H. The Acts of the Christian Martyrs. Ox., 1972; Lanata G. Gli atti dei martiri come documenti
processuali. Mi., 1973; Allegro C. Atti dei martiri. R., 1974. 2 vol.; Saxer V.
Atti dei martiri dei primi tre secoli. Padova, 1989; Ruiz Bueno D. Actas de
los mártires. Ma., 1987; Wlosok A. Märtyrerakten und Passionen // Handbuch der lateinischen Literatur der Antike. Mü., 1997, Bd. 4, S. 419–432.
Л. Мирри
АК2ЛОВ ˆгорь Алексoндрович (монаш. имя Епифoний) — иеромонах, священник визант. обряда; род.
13.04.1897, с. Ново-Никитское Корчевского у. Тверской
губ., ум. 27.08.1937, Ленинград.
А. окончил реальное училище и православные богосл.
курсы. В 1920 после демобилизации из Красной Армии принял монаш. постриг в Александро-Невской лавре (Петроград) и учился в Петроградском богословском институте
(1921–22). Вскоре вышел из монастыря и начал посещать рус.
катол. церковь Сошествия
Св. Духа. В 1922 вместе с матерью перешел в католичество.
à. ÄäìãéÇ
По одним сведениям, принял
священный сан, еще будучи монахом в Александро-Невской Лавре (01.11.1921), по др. — был рукоположен катол.
архиеп. Я. Цепляком (1922). В 1922 стал викарием
в церкви Сошествия Св. Духа. В мае 1923 после закрытия
церкви около месяца содержался под арестом, вновь арестован 29 нояб. того же года и 19.05.1924 по постановлению Коллегии ОГПУ осужден на 10 лет тюремного заключения. В 1924–27 содержался в Александровском изоляторе под Иркутском, затем отправлен в ссылку в Красноярский край. В 1933 освобожден из ссылки (по др. сведениям, освобожден досрочно в 1931), прибыл в Москву
и был направлен еп. П.-Э. Невё в Ленинград в юрисдикцию свящ. Ж.-М. Амудрю. Служил в лат. обряде в различных катол. храмах города и его окрестностей: Святейшего Сердца Иисуса (с 21.07.1933), Св. Казимира
(с 06.01.1934), Св. Франциска и Св. Алексея (с 1934). Под-
133
ÄãÄèÄ
вергался аресту в апреле 1935, но вскоре был освобожден. Вновь арестован в Ленинграде 27.07.1937; 25 авг.
приговорен к высшей мере наказания и через два дня
расстрелян. Похоронен в Левашовской пустыни, месте
массовых захоронений жертв НКВД.
Лит-ра: ЛФ; Осипова; Шкаровский; Венгер; Книга памяти, 8–10;
Dzwonkowski, 134–135.
А. Юдин
АКЦИД@НЦИЯ (от лат. accidere — оказываться, случаться) — философ. категория, введенная впервые Аристотелем для характеристики способа проявления субстанции вещи: субстанция не дана в опыте непосредственно, тогда как А. наблюдаема; субстанция не изменяется при взаимодействиях данной вещи с другими вещами, тогда как А. изменчивы. Схоласты, выделяя
из 10 аристотелевских категорий субстанцию, относили
прочие 9 к А., а именно: качество, количество, действие,
отношение, длительность, положение в пространстве
и пр. (см. Ф. Суарес, Disputationes metaphysicae 39). Всецелая реальность — это субстанции вместе с их А., через которые субстанции обретают полноту выражения
и становятся познаваемыми. Бытие субстанции коренится в ней самой, в то время как бытие А. коренится
только в субстанции.
Лит-ра: Brown B.F. Accidental Being: A Study in the Metaphysics of St.
Thomas. Lanham, 1985.
Л. Василенко
АЛАКК Маргарmта-Марmя — см. Маргарита-Мария
Алакок
АЛН из РША (Alan de la Roche) — франц. мистик,
монах-доминиканец (OP); род. ок. 1428 в Бретани (Франция), ум. 8.09.1475, Зволле (Нидерланды).
А. — создатель совр. варианта молитвы розария, основатель Братства розария. Вступив в юном возрасте
в Динане (Бретань) в Орден доминиканцев, по прошествии некоторого времени был послан в Париж в монастырь Св. Иакова для продолжения занятий богословием и философией. Впоследствии А. стал преподавать
там эти дисциплины. Также преподавал во многих других монастырях своего ордена: в 1462–64 — в Лилле,
в 1468 — в Генте. В 1470 А. основал в Дуэ первую общину Братства розария. В 1474 он прибыл в Зволле, где
и скончался.
Соч.: De Psalterio seu Rosario Christi et Mariae tractatus / Ed. J.A. Coppenstein. Naples, 1642.
Источн.: Razzi S. Vite dei Santi e Beati OP. Fi., 1557, p. 236.
Лит-ра: Walz A. De Rosario Mariae. R., 1959.
И. Скрипалёв
АЛН ЛЛЛЬСКИЙ (Alanus ab Insulis, Alain de Lille) —
монах-цистерцианец (OCist), богослов, философ и поэт;
Doctor universalis (Доктор универсальный); род. ок. 1128,
Лилль (ныне Франция), ум. ок. 1203, аббатство Сито.
Преподавал в Париже (ок. 1157–70) и Монпелье (ок.
1171–85), участвовал в III Латеранском соборе (1179).
В старости удалился в Сито.
134
На богословско-филос. взгляды А. оказали влияние
идеи Гильберта Порретанского и платонико-пифагорейские концепции Шартрской школы. Согласно А.,
в борьбе с рел. воззрениями, отрицающими доводы Откровения, бессмысленно обращаться к авторитету Писания и свв. Отцов; для защиты катол. учения следует прибегать к доводам разума, следовательно, богословие
должно по возможности строиться как совокупность высказываний, дедуктивно выводимых из самоочевидных
посылок, т.е. приближаться к модели, представленной
в геометрии. Так, Regulae de sacra theologia (Правила священной теологии) А. представляют собой цепь из 134 аксиом с комментариями, которые, начиная с определения
понятия «единицы», описывают процесс перехода
от единичности Бога к множественности мира и логически приводят к постулатам, относящимся к богосл. проблематике. Среди них определение: «Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде».
А. использует данный метод и в апологии De arte fidei catholicae (Об искусстве католической веры), и в полем.
трактате De fide catholica contra haereticos (О католической
вере против еретиков).
Перу А. принадлежат также две написанные под влиянием Боэция и Бернара Сильвестра аллегорические поэмы, сквозной темой которых является тема Природы
как посредницы между Творцом и творением, поддерживающей установленный в мире порядок. Это De planctu naturae (Плач Природы) — диалог, осуждающий тех,
кто, греша, нарушает и извращает естественные законы;
и Anticlaudianus (Антиклавдиан) — эпопея, рассказывающая о победе добродетелей над пороками путем воспитания Богом и Природой (с помощью богословия и свободных искусств) совершенного человека, после чего
в мире воцаряется новый Золотой век. Большой известностью пользовались также трактаты А. Ars praedicandi
(Искусство проповеди), Liber poenitentialis (Книга о покаянии) и словарь библ. понятий Distinctiones (Различия).
Соч.: PL 210; Summa «Quoniam homines» / Éd. P. Glorieux // Archives
d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 28 (1953); De virtutibus et
vitiis et de donis Spiritus sancti / Éd. O. Lottin // Psychologie et morale aux
XIIe et XIIIe siècles 6 (1960), 45–92; Плач Природы (отрывки) / Пер.
и предисл. М.Л. Гаспарова // Памятники средневековой латинской
литературы X–XII веков. М., 1972, с. 330–347.
Лит-ра: Baumgartner M. Die Philosophie des Alanus de Insulis. Münster, 1896 (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Bd. 2,
H. 4); Raynaud de Lage G. Alain de Lille: Poète du XII siècle. P., 1952; Cilento V. Alano de Lilla, poeta e teologo del secolo XII. Mi., 1958; d’Alverny M.-T. Alain de Lille. Textes inédits: Avec une introduction sur sa vie
et ses œuvres. P., 1965; Evans G.R. Alan of Lille. C., 1983. А. Шишков
АЛПА (лат. alapa — пощечина) — символический
жест, представляющий собой элемент чинопоследования таинства миропомазания. Заключается в прикосновении руки епископа к щеке или плечу принимающего миропомазание. После литург. реформы II Ватиканского собора А. не предписана чинопоследованием,
но во многих регионах по традиции по-прежнему совершается.
П. Сахаров
135
ÄãÅÄçàü
АЛБНИЯ, Республика Албания (Republika e Shqipërisë) — гос-во на Балканском п-ове; столица — Тирана;
офиц. яз. — албанский; терр. 28,7 тыс. кв. км; нас. 3,79
млн. чел.: мусульмане — ок. 60%; православные — 20%;
католики — 16,73%.
Исторический очерк
Предками совр. албанцев являются иллирийские или
фракийские племена, обитавшие в зап. части Балканского п-ова. Во II в. до н.э. — I в. н.э. населенные иллирийцами области были завоеваны Римом. Их юж. часть вошла в состав провинции Македония, а сев. стала частью
образованной в I в. н.э. провинции Иллирик. Сильное
воздействие на иллирийцев лат. и греч. культуры не привело к романизации или эллинизации труднодоступных
горных областей А. После раздела в 379 Римской империи А. была включена в ее вост. (визант.) часть, войдя
в префектуру Вост. Иллирик.
Точные данные о начале христианизации А. отсутствуют, однако известно, что на соборе в Сардике (343–344)
присутствовало неск. епископов с ее территории. Слав.
вторжение (VI–VII вв.) частично уничтожило церк. организацию (сохранились митрополии в Дурресе и Никополе). В 731 визант. имп. Лев III Исавр вывел остававшиеся под его властью церк. провинции визант. Иллирика
из-под юрисдикции Рим. Церкви и подчинил их Константиноп. патриархии. В сер. IX в. А. вошла в состав
Первого Болгарского царства (Болгария), после христианизации которого церк. провинции Дурреса и Никополя были подчинены автокефальному болг. архиеп-ву
(затем патриархии) в Преславе (позже в Охриде).
Лат. обряд сохранялся на севере А. Существовавшие
здесь лат. еп-ва, первоначально подчинявшиеся митрополиям в Рагузе (Дубровник), Салоне и Сплите (все
в совр. Хорватии), позднее перешли под юрисдикцию
образованного в 1089 архиеп-ва в Баре (на территории
серб. Дуклянского княжества; в совр. Черногории).
В кон. XII в. в сев. А. возникло первое собственно албанское гос. образование — Арберийское княжество. В нач.
XIII в., во время кратковременного господства венецианцев на побережье, было учреждено католическое архиеп-во в Дурресе, подчиненное возникшей после IV кре-
ÄãÅÄçàü. ñÂÍÓ‚¸ ‚ ÄÔÓÎÎÓÌËË
136
стового похода лат. патриархии в Константинополе.
Во 2-й пол. XIII — XIV вв. терр. А. полностью или частично входила в состав греч. Эпирского деспотата
и Серб. королевства, правители которых в своей церк.
политике ориентировались на восстановленную правосл. патриархию в Константинополе. Католики проживали в основном в северо-зап. области А.; на этот период
приходится расцвет деятельности в этом регионе катол.
орденов (бенедиктинцев, францисканцев и доминиканцев).
С кон. XIV в. А. стала объектом постоянных нападений турок. Сопротивление завоевателям на преимущественно катол. севере страны было сломлено лишь после
смерти Георгия Кастриоти (Скандербега), лидера нац.
движения в 1443–68. В 1479 вся А., кроме нескольких занятых венецианцами приморских городов и отд. горных
районов, была захвачена турками. Многие албанцы эмигрировали в Италию (Итало-Албанская Католическая
Церковь).
Несмотря на переход части местной знати в ислам, А.
первые десятилетия после завоевания оставалась преимущественно христ. страной. Целенаправленное обращение в ислам, главным инструментом которого стало
многократное увеличение выплачиваемых христианами
налогов, началось во 2-й пол. XVI в. и приобрело особый
размах в XVII в. Исламизация значительной части населения долгое время носила формальный и поверхностный характер. Обращенные в ислам албанцы участвовали в церк. праздниках, многие продолжали тайно исповедовать христианство. Нередкими были смешанные
браки, не прижились многие характерные для мусульман бытовые нормы (напр. многоженство).
После тур. завоевания дух. руководство албан. католиками долгое время находилось в руках немногочисленных местных священников-францисканцев. Некоторое
оживление католичества в А. произошло во время понтификата Папы Климента XI — потомка албан. эмигрантов. В 1703 Барский архиеп. Винцентий Змаевич созвал
первый нац. албанский собор в Шкодере, утвердивший
в этом регионе постановления Тридентского собора. Однако предпринятые в XVIII в. попытки основать в А. семинарию успеха не имели. Лишь в 1856 итал. иезуиты
смогли открыть в Шкодере нац. коллегию. Тогда же францисканцы организовали ряд начальных школ. В 1870
иезуитами была основана типография, а в 1877 — первая
средняя школа. В соответствии с конкордатом, заключенным в 1886 с получившим полную независимость
от Турции Черногорским княжеством, находившееся
на терр. последнего Барское архиеп-во утратило функции албан. митрополии, перешедшие к архиеп-ву в Шкодере, которому были подчинены все албанские катол.
епархии, за исключением архиеп-ва в Дурресе.
В 1912, во время Первой балканской войны, была провозглашена независимость А., однако ввиду слабости
и отсталости страны соседние гос-ва мало считались
с этим фактом. Во время Первой мировой войны А., фор-
137
ÄãÅÄçàü
ÄãÅÄçàü. ä‡ÚÓ΢ÂÒÍËÈ ı‡Ï ‚ ëÍÛÚ‡Ë
мально в ней не участвовавшая, была оккупирована войсками противоборствующих коалиций, причем балканские союзники Антанты и Италия вынашивали планы ее
раздела. Только в 1920–22 оккупационные войска покинули терр. А. В 1922 была провозглашена автокефалия
Албанской Правосл. Церкви (признана Константиноп.
патриархом в 1937). В 1928 А. стала королевством.
7.04.1939 А. была оккупирована фашистской Италией.
Согласно итал. статистике, в 1942 мусульмане составляли 69,1%, населения А., православные — 20,6%, католики — 10,3%. После выхода Италии из войны (1943) А. была занята нем. войсками. После окончания Второй ми-
138
ровой войны власть в стране оказалась в руках Коммунистической партии Албании.
Хотя конст. Албанской Народной Республики (1946) гарантировала рел. свободу, Церковь стала подвергаться
преследованиям. Католикам инкриминировалось сотрудничество с оккупантами. Все итал. миссионеры были арестованы, некоторые казнены, прочих, в т.ч. апост. делегата, выслали из страны. Была прекращена деятельность
всех катол. орденов и произведена экспроприация церк.
собственности. Были казнены двое из пяти катол. епископов и 40 из 180 священников. В 1951 большинство оставшихся на свободе катол. священников (ок. 40) было вынуждено признать новый статус Католической Церкви
в А.: провозглашался ее «национальный характер», запрещались рел. организации, а также церковно-полит. отношения с Римом, в обязанность священников вменялась
забота не только о рел. потребностях паствы, но и о ее
верности «народной власти». В 1959 Католическая Церковь подверглась новому натиску со стороны гос-ва: после
показательного процесса в Шкодере несколько катол. священников и мирян были казнены как югосл. шпионы.
Новое наступление на религию началось после разрыва отношений между А. и СССР (1960–61) и полит. переориентации страны на Китай. В 1967 были закрыты все
христ. храмы (в т.ч. 157 катол. церквей) и мечети,
а А. провозглашена первым в мире атеистическим госвом. Согласно конституции 1976, гос-во не признавало
ÄãÅÄçàü. ÅÓ„ÓÒÎÛÊÂÌË ‚ ͇Ù‰‡Î¸ÌÓÏ ÒÓ·Ó ÂÔ‡ıËË ãÂʇ, ‚ÓÒÒÚ‡ÌÓ‚ÎÂÌÌÓÏ ‚ 1992. å‡Ú 1993
139
ÄãÑÄç
никакой религии, с 1977 всякая рел. деятельность наказывалась смертной казнью. В 1971 в А. находилось
14 представителей катол. духовенства, из которых двое
скрывались, а 12 находились в трудовых лагерях.
После смерти в 1985 диктатора Энвера Ходжи преследования стали постепенно ослабевать. В мае 1990 было
разрешено совершение рел. обрядов частным образом.
В марте 1991 в А. были проведены первые свободные выборы. Вскоре были установлены дип. отношения с Ватиканом. Избранное в 1992 новое пр-во полностью восстановило рел. свободу в стране. В А. вернулись иезуиты
и францисканцы, а также стали работать салезианцы
и сестры из Конгрегации миссионерок Божественной
любви, основанной матерью Терезой Калькуттской (албанкой по происхождению). Принятая в 1993 албан. парламентом декларация прав граждан гарантировала свободу вероисповедания. В апр. 1993 А. с пастырским визитом посетил Папа Иоанн Павел II. В дек. 1992 в А. были
воссозданы структуры Католической Церкви.
Оставаясь преимущественно ислам. страной, А. в 1992
вступила в Организацию исламской конференции.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 1 архиепархия,
4 епархии, 1 апост. администратура (Юж. Албании),
123 прихода, 5 епископов, 35 епарх. свящ., 87 монаховсвящ., 21 монах, 281 монахиня. Число католиков лат. обряда — 634 тыс.
Лит-ра: Краткая история Албании с древнейших времен до наших
дней. М., 1992; Fabianić P. Geschichte der Franziskaner in Dalmatien
und Albanien. Zara, 1863; Thallyczy L. von. Acta et diplomata res Albaniae mediae aetatis illustrantia. W., 1913–18. 2 Bd.; Spinka M. A History
of Christianity in the Balkans. Chicago, 1933; Pollo S., Puto A. The History of Albania: From Its Origins to the Present Day. L., 1981; Tönnes B.
Religious Persecution in Albania // Religion in Communist Lands 10
(1982), 242–255; Le religioni in Albania per un avvenire diverso // BesaCircolo Italo-Albanese di Cultura 1 (1992); Albanien. Gö., 1993.
В. Ковалёв
АЛДН — город в РФ, районный центр в Якутии в бассейне р. Алдан; до 1939 — пос. Незаметный; нас. 24 тыс.
чел. (1996).
Первое катол. богослужение в районе А. было совершено священниками Романом Цалы и Лешеком Саленга
в июне 1991 в пос. Якокит (40 км от А.). С сент. того же
года катол. священники стали проводить богослужения
140
и работать в школах в самом А. В янв. 1992 в А. прибыли
салезианцы — священники Йозеф Даниэль Правда
и Иосиф Тот. Первоначально катол. часовня размещалась
в здании Алданского управления образования. В окт.
1993 в городе было закончено строительство катол. храма. 19.03.1994 в А. епископом И. Вертом был освящен
храм Св. Николая. Первым настоятелем прихода стал
о. Юрий Кисель. В наст. время в А. действуют благотворительное об-во «Каритас», скаутский отряд «Снежинка» и летние детские лагеря. Священники-салезианцы
также несут пастырское служение в катол. общинах различных поселков Алданского района. Алданский катол.
приход относится к юрисдикции Апост. администратуры Вост. Сибири.
(В. Костина)
АЛЕНДРО (Aleandro) ДжирTламо — кардинал, архиепископ, ученый, дипломат; род. 13.02.1480, Мотта (Италия), ум. 1.02.1542, Рим.
Получил блестящее гуманистическое образование;
кроме лат. и древнегреч., владел также древнеевр. и сир.
языками. Преподавал в ун-тах Венеции, Парижа и Орлеана, в 1519 был назначен библиотекарем Римской Церкви. Поддерживал отношения с известным венецианским
книгоиздателем Альдом Мануцием, а также с Эразмом
Роттердамским, Якопо Садолето, Пьетро Бембо и др.
прославленными гуманистами той эпохи. В 1520 направлен в Германию с целью добиться принятия папской буллы, осуждавшей Лютера; его старания увенчались успехом — в 1521 эдиктом Вормсского рейхстага были осуждены гетеродокс. взгляды Лютера. В дальнейшем
А. еще дважды приезжал в Германию для организации
борьбы с протестантами. В 1524 был посвящен в сан архиеп. Бриндизи. В 1536 Папа Павел III возвел А. в достоинство кардинала in pectore, это решение было обнародовано в 1538. А. был активным сторонником созыва
церк. собора, посвятил этой теме специальное соч.
De habendo concilio, которое не успел довести до конца.
Соч.: Psalmi paenitentiales versibus elegiacis expressi. Treviso, 1593;
Lettres familières de Jérôme Aléandre (1510–1540) / Ed. J.-B. Paquier. P.,
1909.
Лит-ра: Omont H. Journal autobiographique du Cardinal J. Aléandre //
Notices et extraits 35 (1896), 1–116; Paquier J. L’Humanisme et la Réforme: Jérôme Aléandre. P., 1900; Cecchetti J. // EC 1, 742; Gaeta F. Un nunzio pontificio a Venezia nel Cinquecento. Ve.–R., 1960. О. Кудрявцев
АЛЕВЗ НВЫЙ — итал. архитектор кон. XV — нач.
XVI в.
Прибыл в Москву в кон. 1504. В рус. хрониках А. получил прозвание «Нового», чтобы отличить его от уже работавшего в Москве Алевиза Фрязина. В 1970-х итал.
проф. С. Беттини попытался идентифицировать А. с венецианцем Альвизо Ламберто, однако рус. исследователи В.Н. Лазарев и С.С. Подъяпольский не согласились
с его доводами.
Весной 1505 А. приступил к сооружению в Моск. Кремле нового храма во имя архангела Михаила (Архангельский собор) — родовой усыпальницы моск. правителей.
ÄãÑÄç. ä‡ÚÓ΢ÂÒ͇fl ˆÂÍÓ‚¸ ë‚. çËÍÓ·fl
141
ÄãÖâÜÄÑàçúû
ÄãÖÇàá çéÇõâ. Äı‡Ì„ÂθÒÍËÈ ÒÓ·Ó åÓÒÍÓ‚ÒÍÓ„Ó äÂÏÎfl. 1505–08
Строительство собора из темно-красного кирпича, прозванного «алевизовым», было завершено в 1508. По своим
пропорциям храм повторяет Успенский собор Московского Кремля. В строительстве А. использовал приемы венецианской архитектуры: крестчатые в плане столбы, пилястры с коринфскими капителями на постаментах, карниз между первым и вторым этажом. В закомарах находились большие декоративные раковины, а заостренные
вершины закомар венчались белокаменными фиалами.
Первый этаж храма с трех сторон окружала галерея
на тонких, украшенных резьбой столбах. К сожалению,
последующие перестройки и переделки нарушили первоначальный облик: исчезли галерея и фиалы; изменилась форма крыши; появились новые приделы, а с юж.
стороны, после взрывов, устроенных в 1812 в Кремле
французами, стену подперли мощные контрфорсы.
По заказу вел кн. Василия III А. построил в Москве и ее
окрестностях еще ок. десяти храмов. Из них сохранился
лишь один, созданный в 1514–17 на терр. Высоко-Петровского монастыря.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Искусство средневековой Руси и Запад (XI–XV
142
возводил Антоний Фрязин). В течение трех лет он возвел большую проездную башню и (возможно, в 1515)
перекинул от нее мост через Неглинку. Кроме того,
А. возвел глухие башни: Граненую (Среднюю Арсенальную), Колымажную (Комендантскую), Конюшенную
(Оружейную) и стены между ними. Возведению этих
стен мешали небольшие овраги, тянувшиеся с вершины
кремлевского холма к реке. А. перебросил через них
мощные арочные перемычки и уже на них возводил стену, чтобы она была одинаковой высоты и прямая. В этом
проявились эстетические убеждения мастера, воспитанного на геометрической планировке итал. замков.
Затем А. начал укрепление Кремля со стороны Красной площади. Он прорыл через всю Красную площадь
ров перед вост. стеной, по обеим сторонам рва поставил
крепостные стены и перекинул подъемные мосты
(в XIX в. ров засыпали, стены снесли, а площадь замостили). Новый оборонительный пояс Кремля протянулся
на 2235 м. Высота стен, в зависимости от рельефа, колебалась от 8 до 19 м; толщина — от 3,5 до 6,5 м.
В 1499 А. приступил к сооружению трехэтажного государева дворца, строительство которого длилось 9 лет; после
перестройки в 1636 дворец получил название Теремного.
Лит-ра: Памятники архитектуры Москвы: Кремль. Китай-город.
Центральные площади. М., 1983; Bussi V. Storia di Caresana. Vercelli,
1975.
Ю. Овсянников
АЛЕЙЖАДНЬЮ (Aleijadinho) АнтTниу Франсmску
ЛисбTа — бразил. архитектор и скульптор; род. в 1738,
Ору-Прету (Бразилия), ум. 18.11.1814.
Мулат, незаконный сын порт. подрядчика-строителя
и негритянки, А. по законам того времени считался рабом. Однако отец освободил его, дал свое имя и сделал
помощником. Мастер известен под именем «Алейжадинью», досл. «маленький калека», поскольку его зрелые годы (с 1777) прошли под знаком разрушительной прогрессирующей болезни, скорее всего — проказы, так что
под конец жизни он не мог передвигаться и слуги-помощники носили его на плечах на строительные объекты.
При этом А. обладал большим творческим потенциалом,
вв.) // Он же. Византийское и древнерусское искусство. М., 1978;
Меркелова В.Н. К реконструкции фасадов Архангельского собора //
Государственные музеи Московского Кремля: Материалы и исследования. М., 1980, вып. 3; Сизов Е.С. О некоторых изначальных чертах интерьера Архангельского собора // Там же; Высоко-Петровский
монастырь // Памятники архитектуры Москвы: Белый город. М.,
1989; Bettini S. L’architetto Alevis Novyj in Russia // Bolletino del Centro
Internazionale di Studi d’Architettura «A. Palladio». Vicenza, 1980, vol.
6, parte 11.
Ю. Овсянников
АЛЕВЗ ФРЗИН, Алевmз Милoнец, Алоmзий да Карезoно (Aloisio da Caresano) — итал. архитектор кон.
XV — нач. XVI в. Некоторые итал. ученые отождествляют его с архитектором Алоmзио да Каркoно. Был приглашен вел. кн. Иваном III после смерти работавшего
в Москве архитектора П.А. Солари. А. приехал в Москву из Милана в конце 1494 и приступил к сооружению
кремлевской стены вдоль р. Неглинки (юж. часть стены
Ä. ÄãÖâÜÄÑàçúû. ñÂÍÓ‚¸ ÅÓÌ-ÜÂÁÛÒ-‰Ë-å‡ÚÓÁË̸˛Ò ‚ äÓÌ„Ó̸flÒÂ.
1757–77
143
ÄãÖäëÄçÑê I
смелостью, страстью, которые позволили ему создать ряд
впечатляющих архитектурно-скульптурных ансамблей
Бразилии. А. работал исключительно для Церкви, много
строил для францисканцев. Он продолжил и завершил
линию развития барочного храма, восходящую к римской иез. церкви Иисуса Христа (Иль Джезу). Все его произведения находятся в штате Минас-Жерайс (церкви
в Ору-Прету, 1766–94, и Сан-Жуан-дел-Рей, 1774–1804; отделка церкви в Сабаре).
Болезнь заставила А. отказаться от строительства, и поздние его работы связаны исключительно со скульптурой. В 1800–04 А. создал большой скульптурный комплекс для паломнической церкви Бон-Жезус-ди-Матозиньюс в Конгоньясе. Это вариант Святой горы, включающий большое сакральное пространство с садом, часовнями и собственно церковью, поднятой на высокой платформе, к которой ведут лестницы. Марши этих лестниц
А. украсил монументальными каменными фигурами
пророков. 64 фигуры для семи часовен Крестного пути
выполнены из дерева. В то время как деревянные скульптуры выполнены в стиле барокко, монументальные каменные статуи свидетельствуют о влиянии классицизма.
Скульптурные произведения А. являются лучшими образцами рел. искусства колониального периода Бразилии.
Лит-ра: Хайт В.Л. Искусство Бразилии: История и современность:
Очерки. М., 1989; Bazin G. L’architecture religieuse baroque au Brésil. P.,
1956–58; Idem. Aleijadinho et la sculpture baroque au Brésil. P., 1963;
Jorge F. Aleijadinho: Sua vida, sua obra, seu henio. São Paulo, 1971.
Л. Тананаева
АЛЕКСНДР I (Alexander), св. — Папа Римский (105–
115), римлянин. Достоверных сведений о деятельности
A., кроме того факта, что он был епископом Рима, не сохранилось. Память A. в Католической Церкви — 5 мая,
в Русской Правосл. Церкви — 16 марта.
Источн.: Irenaeus. Adversus haereses, III, 3, 3; Eusebius Caesariensis.
Historia ecclesiastica, IV, 1, 4; V, 6, 4.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 80;
LP 1, 127; Kelly, 8–9; EP 1, 213–215.
В. Задворный
АЛЕКСНДР II (Alexander), Ансльм (Anselmus) —
Папа Римский (1.10.1061–21.04.1073); род. в Баджо, ок.
Милана, ум. в Риме.
В юности был одним из предводителей миланской патарии — революционного нар. движения, боровшегося
с симонией и гнетом развращенного миланского духовенства. В 1057 стал еп. Луккским. Присоединившись
к партии реформ, в необходимости которых он убедился еще в молодости, стал ближайшим сотрудником Гильдебранда (будущего Папы Григория VII) и Петра Дамиана и при их поддержке был избран на Рим. престол.
Противники реформ в лице рим. аристократии, найдя
могущественных покровителей в Германской империи,
выдвинули своего кандидата — еп. Пармского Кадала
(антипапа Гонорий II), который из Германии, где произошло его избрание, во главе войска двинулся в Италию. После ожесточенного сражения он занял пригороды Рима, но проникнуть в город не смог из-за отважной
144
обороны норманнов, вставших на защиту А. Произошедшее вскоре изменение расстановки полит. сил в Германии, связанное с борьбой за регентство при несовершеннолетнем короле Генрихе IV, было благоприятно для
А., и в 1062 он был признан епископатом империи как
законный Папа. Кадал, не отказавшийся от своих честолюбивых планов, попытался взять реванш с помощью
наемного войска, но ожесточенные схватки на улицах
Рима, продолжавшиеся в течение целого года, не принесли ему победы, и он бежал в свое Пармское еп-во.
Утвердившись в Риме, А. стал активно проводить реформы в Церкви (Григорианская реформа), борясь против симонии, конкубината и др. пороков, поразивших
Церковь того времени. С целью проведения своей политики на местах он направлял легатов во все страны латинского христ. мира. Во внеш. политике опирался
на герцогов Тосканских, ломбардскую патарию и норманнов, в Англии поддерживал претендента на англ.
трон Вильгельма Завоевателя.
В конце его понтификата вновь сложилась конфликтная ситуация во взаимоотношениях с империей, поводом для чего стал развод Генриха IV с женой Бертой,
а также назначение им архиеп. Миланского. С полной
силой конфликт между Генрихом IV и Апост. Престолом
развернулся во время понтификата следующего Папы —
Григория VII.
Соч.: PL 146, 1271–1430.
Источн.: Jaffé 1, 566–592; LP 2, 281, 358–360.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 101–139; Fetzer R. Voruntersuchungen zur Geschichte des Pontificats Alexander II. Strasburg, 1887; Fliche A. La réforme grégorienne. P., 1924–37. 2 vol.; Gay J.M.M. Les papes du XI siècle et la
chrétienté. P., 1929; Violante C. La pataria milanese e la riforma ecclesiastica. R., 1955; Schmidt T. Alexander II (1061–73) und die römische Reformgruppe seiner Zeit. Stuttgart, 1977; Kelly, 152–153; EP 2, 178–185.
В. Задворный
АЛЕКСНДР III (Alexander), Ролoнд Бандинлли (Rolandus Bandinelli) — Папа Римский (7.09.1159–30.08.1181);
род. в Сиене (Италия), ум. в Чивита-Кастеллана (Италия).
Образование получил в Болонской школе (будущий
Болонский ун-т), в 1139 начал преподавать там же богословие и канон. право. Затем стал каноником кафедр. собора в Пизе. В 1150 Папой Евгением III возведен в достоинство кардинала. С 16.03.1153 А. — канцлер Римской
Церкви. Работая в Рим. курии, принимал активное участие во внешнеполит. деятельности Апост. Престола, входя в состав делегаций, направляемых для ответственных
переговоров; после кончины Папы Адриана IV большинством кардиналов был избран Папой Римским.
Меньшая часть кардиналов, состоявшая из сторонников
имп. Фридриха I Барбароссы, в противовес А. выдви-
ÄãÖäëÄçÑê III. ë‚Ë̈ӂ‡fl Ô˜‡Ú¸ è‡Ô˚
145
ÄãÖäëÄçÑê VI
146
нула кард. Октавиана Монтичелли (антипапа Виктор IV).
Стремление Фридриха I подчинить себе Церковь стало
причиной острого конфликта между империей и Апост.
Престолом, и весь понтификат А. прошел в борьбе
за независимость Церкви от гос. структур. Вынужденный
покинуть Рим, он ок. 20 лет провел в изгнании, но благодаря твердости характера, необычайной энергии, силе
воли и работоспособности, а также дип. искусству,
он одержал полную победу над Фридрихом I. Заручившись поддержкой королей Сицилии и Франции, а также
ломбардских городов, армия которых нанесла сокрушительное поражение императорским войскам в битве
под Леньяно (1176), А. в 1177 в Венеции подписал договор
с Фридрихом I, согласно которому император отказался
от своих притязаний. Проводимая Папой политика восторжествовала и в Англии, где независимость Церкви была признана королем Генрихом II.
На созванном А. в 1179 III Латеранском соборе был установлен новый порядок избрания пап, согласно которому легитимным Папой являлся тот, за кого проголосует
2/3 членов Коллегии кардиналов (конклав). Т.о. было
полностью исключено влияние гос. власти, как в лице
императора, так и в лице рим. аристократии. А. канонизировал архиеп. Кентерберийского Фому Бекета, а также постановил, что право канонизации является исключительной прерогативой Апост. Престола.
А. был выдающимся ученым в области канон. права.
Во время своей преподавательской деятельности он написал соч. по юриспруденции Stroma — один из первых
комментариев к Декрету Грациана, в котором осн. внимание уделил матримониальному праву. Другое его
соч., Sententiae, представляет собой курс лекций по богословию.
часть терр. Церковного государства. Не меньшую проблему представляла и оппозиционная Апост. Престолу
Римская республика, в выборах руководителя (сенатора)
которой Папа не имел права принять участие даже в качестве гражданина Рима. Вследствие этого резиденция А.
находилась вне пределов Рима (сначала в Ананьи, а затем — в Витербо). Несмотря на трудное полит. положение, А. уделял большое внимание образованию и науке.
В 1256 он поручил знаменитому философу и богослову
Альберту Великому подготовить опровержение учения
Соч.: PL 200, 69–1320; Die Summa... / Hrsg. von F. Thaner. In., 1784
Соч.: MGHEpR 3, 314–473; Bourel de la Roncière C. et al. Les Registres
(Aachen, 1962); Die Sentenzen... / Hrsg. von P. Gietl. Fr., 1891; Miscellanea... / A cura di F. Liotta, R. Tofanini. Siena, 1986.
Источн.: LP 2, 281, 397–446.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 469–508; Reuter H. Geschichte Alexanders des
Dritten und der Kirche seiner Zeit. Lpz., 1860–64. 3 Bd.; Brigidi E.A. Orlando Bandinelli Papa Alessandro III. Siena, 1876; Laforge F. de. Alexandre III, ou Rapports de ce pape avec la France aux débuts de la lutte du Sacerdoce et de l’Empire. Sens, 1905; Pacaut M. Alexandre III: Étude sur la
conception du pouvoir pontifical dans sa pensée et dans son œuvre. P.,
1956; Baldwin M.W. Alexander III and the Twelfth Century. L., 1968; Kelly, 176–177; EP 2, 291–299.
В. Задворный
d’Alexandre IV. P., 1902–53; Haluscynskyj T.T., Wojnar M.M. Acta Alexandri Papae IV. R., 1966.
Лит-ра: Грегоровиус 5, 241–272; Tenckhoff F. Papst Alexander IV. Paderborn, 1907; Sibilia S. Alessandro IV (1254–1261). Anagni, 1961; Kelly,
193–194; Andreotti S. La famiglia di Alessandro IV e l’abbazia di Subiaco.
Subiaco, 1987; EP 2, 393–396.
В. Задворный
АЛЕКСНДР IV (Alexander), Ринoльдо (Rinaldo) —
Папа Римский (12.12.1254–25.05.1261); род. в Иенне (Италия), ум. в Витербо (Италия).
Был племянником Папы Григория IX, который
в 1227 возвел его в сан еп. Остийского и в достоинство
кардинала. Человек спокойного характера, А. не стремился к решению полит. проблем воен. средствами.
В междунар. политике самой сложной и болезненной
проблемой оставалась борьба гибеллинов с гвельфами.
Наибольшую опасность из враждебной папам партии
гибеллинов представлял Манфред, в 1258 захвативший
власть в Сицилийском королевстве и аннексировавший
ÄãÖäëÄçÑê IV. ë‚Ë̈ӂ‡fl Ô˜‡Ú¸ è‡Ô˚
аверроистов (аверроизм). Следя за развитием науч.
мысли, А. своей буллой De fontibus paradisi от 7.10.1255
рекомендовал ун-там изучение Summa theologiae Александра Гэльского. А. активно вмешался в конфликт, возникший в Парижском ун-те, главном науч. центре
христ. Европы, утвердив там франциск. и доминик. кафедры (булла Quasi lignum vitae от 14.04.1255), а также
осудив тех профессоров, которые выступали против монаш. орденов. Особенной поддержкой А. пользовался
Орден францисканцев, кардинал-протектором которого он являлся до избрания Папой. А. в 1255 канонизировал Клару Ассизскую, основательницу женской ветви
Ордена францисканцев.
А. похоронен в кафедр. соборе Витербо.
АЛЕКСНДР V — см. Антипапа
АЛЕКСНДР VI (Alexander), Родрmго БTрджа (Rodrigo
de Borgia) — Папа Римский (11.08.1492–18.08.1503), выходец из знаменитого семейства Борджа; род. 1.01.1431,
Хатива (Испания), ум. в Риме.
После окончания юридического ф-та Болонского ун-та
А., благодаря покровительству своего дяди Папы Каликста III, сделал стремительную духовную карьеру:
в 1456 стал кардиналом, а в 1457 — вице-канцлером Римской Церкви. Возглавляя папскую канцелярию, произвел
ее реорганизацию в целях усовершенствования работы.
Став Римским Папой, А. поставил себе задачу превратить Церковное гос-во в одно из ведущих европ. гос-в
и неуклонно следовал этой цели: создал регулярную армию, укрепил адм. аппарат, большое внимание уделял
147
ÄãÖäëÄçÑê VII
дипломатии. Аккумулируя значительные финансовые
средства
всего
христ. мира, А. направлял их в русло своей политики. Осознав, что он
не в силах сплотить европ.
гос-ва для организации
крестового похода с целью
защиты Европы от продолжавшегося наступления тур. армии, А. сам
стал финансировать оборону Польши и Венгрии,
которые находились под
èËÌÚÛËÍ͸Ó. è‡Ô‡ ÄãÖäëÄçÑê VI.
непосредственной угрозой
î‡„ÏÂÌÚ ÙÂÒÍË «ÇÓÒÍÂÒÂÌË».
1492–94. LJÚË͇Ì
завоевания.
А. был личностью противоречивой. Еще в юности полюбив Ванессу Каэтани,
он имел от нее 4 детей, любовь к которым приводила его
подчас к забвению пастырских и адм. обязанностей, заставляя в первую очередь руководствоваться интересами
их карьеры и материального обеспечения: А. сделал своего сына Чезаре кардиналом, доверив этому беспринципному политику управление Церковным гос-вом.
Вначале поддерживая монаш. реформу, проводившуюся
Савонаролой, А. в дальнейшем вступил с ним в конфликт, приведший к экскоммуникации и осуждению
Савонаролы. В то же время, будучи тонким ценителем
искусства и знатоком античности, А. выступал как
защитник гуманизма и Ренессанса. Он освободил из заключения известного философа Пико делла Мирандолу. В правление А. папский двор стал крупнейшим в Европе худож. центром, где трудились многие замечательные живописцы, в т.ч. Б. Пинтуриккьо. Во время понтификата А. в Рим приехали Браманте и Микеланджело. Но блестящая светская жизнь и расточительство
папского двора привели к росту недовольства в церк.
кругах, что косвенно способствовало развитию Реформации.
После окончания в 1626 Сиенского ун-та (со степенью
д-ра богословия) и прохождения двухлетнего частного
курса обучения в Риме Фабио Киджи принял свящ. сан
и в 1628 поступил на службу в Римскую курию. Благодаря своей эрудиции и дип. способностям вскоре сделал
блестящую карьеру: в 1629 он — вице-канцлер Феррары,
в 1634 — инквизитор на Мальте, в 1639 — нунций в Кёльне, в 1651 — гос. секретарь, в 1652 — кардинал.
Избранный на Рим. престол вопреки противодействию Франции (будучи папским легатом, при заключении Вестфальского мира он отстаивал права Св. Престола в противовес франц. правительству), А. и в дальнейшем на протяжении своего понтификата имел конфликты с Францией. В 1656 А. издал конституцию Ad
sanctam beati Petri sedem, в которой осуждался янсенизм.
Во время его понтификата произошло знаменитое обращение в католичество Христины Шведской, дочери
ярого противника Католической Церкви швед. короля
Густава Адольфа. Папа с почетом принял Христину в Риме и постоянно оказывал ей поддержку.
Ценитель искусства и меценат, А. уделял большое внимание архитектурному убранству Рима. Он поддержал
проекты реконструкции рим. площадей Пьяцца дель Пополо и Пьяцца делла Минерва, а также строительство
и украшение многих церквей. А. содействовал развитию
Ватиканской апостольской библиотеки, передав ей
большое собрание книг.
Источн.: Raynaldus O. Annales ecclesiastici. Lucca, 1747–56, vol. 11, p.
208–416; Bullarium Romanum. R., 1733–62, t. 5.
Лит-ра: Leonetti A. Papa Alessandro VI secondo i documenti e carteggi
del tempo. Bol., 1880. 3 vol.; Pepe G. La politica dei Borgia. Napoli, 1946;
Soranzo G. Studi intorno al papa Alessandro VI Borgia. Mi., 1950; Idem.
Il tempo di Alessandro VI papa e di Fra Girolamo Savonarola. Mi., 1960;
Ferrara O. Alessandro VI Borgia. Zürich, 1957; Shaw Ch. Alexander VI,
Cesare Borgia and the Orsini // European Studies Review 11 (1981), 1–23;
EP 3, 13–22.
В. Задворный
АЛЕКСНДР VII (Alexander), Фoбио Кmджи (Fabio
Chigi) — Папа Римский (7.04.1655–22.05.1667); род.
13.02.1599, Сиена (Италия), ум. в Риме.
Происходил из известной аристократической семьи;
получил прекрасное образование и сохранил на протяжении всей своей жизни разносторонние науч. интересы, увлекаясь математикой, архитектурой, поэзией, искусством.
148
Ä‚ÚÓ„‡Ù è‡Ô˚ ÄãÖäëÄçÑêÄ VII Ò Û͇Á‡ÌËÂÏ ÓÚÌÓÒËÚÂθÌÓ ˜Â͇ÌÍË
ω‡Î¸Ó̇, ÔÓÒ‚fl˘ÂÌÌÓ„Ó ÒÓÁ‰‡Ì˲ ÔÓÚË͇ ÒÓ·Ó‡ ë‚. èÂÚ‡
149
ÄãÖäëÄçÑê I
А. похоронен в соборе Св. Петра, а над его могилой
Дж.Л. Бернини воздвиг величественный надгробный
памятник.
Соч.: Bullarium Romanum. Tn., 1869, vol. 16–17.
Лит-ра: Pallavicino S. Della vita di Alessandro VII. Prato, 1839–40.
2 vol.; Krautheimer R. The Rome of Alexander VII, 1655–1667. NY.,
1985; Bernstock J.E. Bernini’s Tomb of Alexander VII // Saggi e memorie
di storia dell’arte 16 (1988), 167–190, 363–373; EP 3, 336–348.
о. М. Седано
АЛЕКСНДР VIII (Alexander), Пьтро ОттобTни (Pietro Ottoboni) — Папа Римский (6.10.1689–1.02.1691), сын
канцлера Венецианской республики Марко Оттобони;
род. 22.04.1610, Венеция, ум. в Риме.
После окончания юридического ф-та Падуанского унта работал в Римской курии. В 1643 Папа Урбан VIII назначил его аудитором высшего церк. суда Рота Романа,
а в 1652 Папа Иннокентий X возвел его в достоинство
кардинала. С 1654 по 1656 Пьетро Оттобони — еп. Брешии; затем Папа Иннокентий XII назначил его секретарем Священной Канцелярии.
Избранный на Рим. престол уже в преклонном возрасте, А., сохранивший в свои 80 лет необычайную трудоспособность, проявил себя активным гос. деятелем и политиком. Он способствовал развитию экономики Церковного государства, в краткие сроки сбалансировал гос.
бюджет. В области внеш. политики ему удалось урегулировать отношения с франц. королем Людовиком XIV,
сделавшиеся очень напряженными во время предыдущего понтификата. А. оказал финансовую поддержку Венеции в ее борьбе против турецкого вторжения в Европу. Но, назначая на ответственные должности Церковного гос-ва верных себе людей из числа родственников, А.
стал мишенью для критики.
Склонный идти на компромиссы в политике, А. оставался тверд и неуступчив в вопросах догматики. 4.08.1690
апост. конституцией Inter multiplices (DH 2281–85) он осудил галликанские тезисы (галликанство), а 7.12.1690
выступил с осуждением янсенизма (DH 2301–32).
А. уделял внимание развитию культуры, лично курировал Ватиканскую Апостольскую библиотеку, в дар
которой передал выкупленную им значительную часть
собрания книг, принадлежавшего шведской королеве
Христине. Во время его понтификата в Риме была создана лит. Академия Аркадии.
Соч.: Decisiones Sacrae Rotae Romanae coram R.P.D. Petro Otthobono.
R., 1657; Bullarium Romanum. R., 1870, vol. 20.
Лит-ра: Dubruel M. Le pape Alexandre VIII et les affaires de France //
Revue d’histoire ecclésiastique 15 (1914), 495–514; DHGE 2, 244–251; Repgen K. // LThK 1, 318–319; Petrucci A. // Dizionario biografico degli Italiani, vol. 2, p. 215–219; EP 3, 389–393.
о. М. Седано
АЛЕКСНДР I — российский император (с 1801),
старший сын имп. Павла I; род. 12.12.1777, С.-Петербург, ум. 19.11.1825, Таганрог.
В детстве и юности на А. большое влияние оказал его
воспитатель, швейцарец Ф.С. Лагарп, приверженец просветительских, либерально-гуманистических идеалов. А.
150
рос в обстановке веротерпимости. Убийство Павла I, пассивным соучастником которого стал А., оставило в его
душе неизгладимый след.
Став императором, А. писал Папе Пию VII о своем
намерении соблюдать интересы своих катол. подданных.
А. отказался от принятого Павлом I звания великого магистра Мальтийского ордена, оставив себе лишь титул
его покровителя. В первые полтора десятилетия своего
царствования А. оказывал покровительство иезуитам
в России: в Петербурге и Одессе были открыты иез. пансионы, Полоцкая академия получила статус адм. и учебного центра Ордена иезуитов. В общем курсе преобразований начала царствования А. было также проведено реформирование адм. управления Католической Церкви
в России. А. пересмотрел соответствующие указы Екатерины II (1795) и Павла I (1798). Указом А. от 13.11.1801
была создана Римско-католическая духовная коллегия.
29.08.1810 пр-вом А. было учреждено Главное управление
духовными делами иностранных исповеданий (в ведение
которого входили и католики), в 1817 вошедшее в структуру Министерства духовных дел и народного просвещения;
возглавил министерство кн. А.Н. Голицын (1773–1844),
наиболее видный выразитель и проводник рел. политики
«мистического десятилетия» (1812–22). В этот период особое распространение получила деятельность рус. масонства, а также различных рел. сект и обществ; самым
ярким проявлением рел. политики А. была деятельность
Библейского общества (1812–26), цель которого состояла
в переводе Св. Писания на языки народов Рос. империи.
Несмотря на гос. поддержку, работа Библейского об-ва
из-за присутствовавшего в его идейной направленности
конфессионального синкретизма и влияния масонства
столкнулась с критич. оппозицией со стороны ряда обществ. деятелей, а также представителей правосл. и катол. духовенства (преимущественно иезуитов). Вместе
с тем, наряду с шестью правосл. архиереями, в число вице-директоров Библейского об-ва входил также митр.
С. Сестренцевич-Богуш.
В целом А. проводил политику, направленную на ограничение влияния Св. Престола в делах Католической
Церкви в России. Миссия папского нунция Т. Ареццо
в С.-Петербурге (1803–04) была прервана в результате
мелкой полит. интриги, а ответная рос. миссия в Рим
так и не была отправлена. Указом А. от 22.08.1804 было
объявлено о разрыве дип. отношений России со Св. Престолом; эти отношения были возобновлены только в 1814.
Поворотным моментом в дух. жизни А. стала Отечественная война 1812, которую имп. воспринял как наказание за свои грехи. С 1812 А. стал систематически читать
Библию, в списке мистической лит-ры, составленном им
в том же году для своей сестры Екатерины Павловны, фигурировал ряд соч. катол. авторов: Фомы Кемпийского,
Франциска Сальского, Терезы Авильской, Фенелона,
г-жи де Гийон. В то же время А. проявлял ярко выраженную склонность к протест. мистике, к нем. пиетизму
(в 1814 состоялась встреча А. с нем. мистиком-пиетистом
151
ÄãÖäëÄçÑê II
И.Г. Юнг-Штиллингом). Заключение в 1815 Священного союза между австр. императором-католиком, прусским королем-протестантом и рус. императором-православным мыслилось как своеобразное братское единение трех христ. конфессий. Вместе с тем, Папа Пий VII
отказался присоединиться к Свящ. союзу, хотя и считал,
что обязан А. своим освобождением из плена и возвращением всех принадлежавших Риму областей.
Склонный к постоянным дух. поискам, А. в последний период жизни испытывал определенное влечение
к католичеству. Это определялось, с одной стороны, ориентацией А. на религиозно-полит. доктрину европ. легитимизма, гл. апологетами которой выступали такие катол. мыслители, как Ж. де Местр, Ф.-Р. Шатобриан,
Л.Г. Бональд и др. С другой стороны, две сильные личные привязанности также могли внушить А. сочувствие
к католичеству: дружба с польск. кн. Адамом Чарторыйским и любовь к дочери польск. помещика М.А. Нарышкиной (урожденной княжне Святополк-Четвертинской).
В толерантной атмосфере александровского царствования произошло зарождение в дворянской интеллектуальной среде феномена рус. католичества как определенного направления в отечественной религиозно-обществ.
мысли. Это направление, возникшее в России не в последнюю очередь под влиянием франц. католиков-эмигрантов, дало затем ряд активных представителей рус. католичества, открыто развернувших свою деятельность
уже в эмиграции (З.А. Волконская, С.П. Свечина,
свящ. И. Гагарин и др.). Однако получившие широкую
огласку обращения в католичество среди представителей
рус. знати заставили А. предпринять санкции в отношении иезуитов: указом от 20.12.1815 они были высланы
из Петербурга с запрещением проживания в обеих столицах, а указом от 25.03.1820 деятельность ордена была
запрещена во всей империи.
В 1822 во время Веронского конгресса (принявшего полит. программу Свящ. союза) А. хотел посетить Рим,
но императрица-мать убедила его не делать этого. Сохранились различные ист. свидетельства, критически рассмотренные П. Пирлингом в книге Не умер ли католиком Александр I…, согласно которым в нояб. 1825 А. отправил в Рим своего главного адъютанта, католика графа
А. Мишо де Боретура, сообщившего Папе Льву XII о намерении рос. императора перейти в католичество и привести к единству с Римом всех своих подданных. Но вскоре пришла весть о смерти А. Эта история была позднее
изложена графом Мишо де Боретуром в послании имп.
Николаю I и подтверждена более поздними свидетельствами дочери Ж. де Местра Констанции и графа де л’Эскаренна, а также некоторыми высокопоставленными лицами из окружения Папы Льва XII.
Лит-ра: Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876–77.
2 т.; Бильбасов В.А. Иноземное предание об Александре I // Русская
старина 4 (1901), 33–41; Шильдер Н.К. Император Александр I: Его
жизнь и царствование. СПб., 1904–05. 4 т.; Николай Михайлович,
вел. кн. Император Александр I: Опыт исторического исследования.
СПб., 1912. 2 т.; Пирлинг П.О. Не умер ли католиком Александр I:
152
Историческая загадка? М., 1914; Пыпин А.Н. Религиозные движения
при Александре I. Петроград, 1916 (переизд. СПб., 2000); АмараПуанье М. Посол Его Святейшества. СПб., 1996; Гордин Я.А. Мистики и охранители. СПб., 1999; Gagarin J. Les archives russes et la conversion d’Alexandre, empereur de la Russie. Lyon, 1877; Boudou A.
Le Saint-Siège et la Russie. P., 1925, vol. 1; Olszamowska-Skowrońska S.
La Correspondance des papes et des empereurs de Russie, 1814–1878. R.,
1970; Ley F. Alexandre I et sa Sainte-Alliance. P., 1975.
Е. Гречаная
АЛЕКСНДР II — российский император (с 1855),
старший сын имп. Николая I; род. 17.04.1818, С.-Петербург, ум. 1.03.1881 там же.
А. взошел на престол во время Крымской войны, когда
стали очевидными поражение России, отсталость ее экономики и полит. системы. С первых дней царствования
А. поддержал политику постепенных социально-эконом.
преобразований. В 1860–70-х правление А. было отмечено либеральными реформами: отмена крепостного права (1861), создание независимых судебных органов и судов
присяжных (1874), установление автономии ун-тов (1863).
Крестьянская реформа была одним из самых значительных событий в истории России XIX в.; вклад А. в освобождение крестьян неоспорим. Однако либеральные реформы 1860-х не решили проблему самоуправления народов Российской империи. Пр-во А. не смогло найти
приемлемое решение, которое позволило бы восстановить
самоуправление Польши, гарантированное конституционными актами 1815. Восстание в Польше (1863–64) и последовавшие карательные действия рус. армии усилили
нац. и рел. противоречия внутри Российской империи
и привели к внешнеполит. изоляции России.
В 1870-х в России распространились идеи «народничества», соединившего доктрину европ. социализма с архаичным коллективизмом крестьянской общины, в которой
народники находили основу будущего социалистического об-ва. В дальнейшем радикальные народники перешли
от пропаганды своего учения к полит. террору, создали
подпольную организацию «Народная воля». В 1880 после
серии покушений на жизнь А. пр-во предприняло попытку возобновить диалог с об-вом, заявило о созыве «общероссийской комиссии» из представителей земств. За три
дня до начала обсуждения проекта полит. реформ А. был
смертельно ранен в С.-Петербурге в результате террористического акта, подготовленного «Народной волей».
Начало царствования А. было отмечено надеждами
Св. Престола на урегулирование положения Католической Церкви в России и на возобновление постоянной
дип. миссии Св. Престола в С.-Петербурге. Об этом свидетельствует содержание взаимных посланий Папы
Пия IX и А. в 1855–56. Однако результаты миссии архиеп. Флавио Киджи (1810–85), направленного в Москву
на коронацию А., показали, что рос. император и его
пр-во относятся негативно к идее присутствия дип.
представительства Св. Престола в С.-Петербурге.
Подавление польск. восстания 1863–64 сопровождалось жесткой репрессивной политикой в отношении Католической Церкви в России: Варшавский архиеп. З. Фе-
153
ÄãÖäëÄçÑê III
линьский был сослан во внутренние губ. империи,
в 1866 была упразднена самостоятельная Каменец-Подольская епархия, в 1867 — Подляшская, а в 1869 — Минская епархия (последнюю объединили с Виленской).
Указом от 8.11.1863 в зап. губерниях России были закрыты многие катол. церкви и монастыри, а пр-во А. приступило к «русификации» Католической Церкви в России.
В письме к А. от 22.04.1863 по поводу польских событий
Папа Пий IX перечислил многочисл. нарушения прав
Католической Церкви в империи. Однако в ответном
письме от 23 мая того же года А. даже не упомянул проблем, поставленных Папой. В то же время пр-во А., равно как и прусское пр-во, оказывало давление на Папу
Пия IX с целью принудить его осудить польское нац.
движение, однако Папа не соглашался на это. Неуступчивая позиция рос. пр-ва на переговорах в Вене с представителями Св. Престола, полит. давление России
на Св. Престол и репрессии против Католической Церкви в России вынудили Папу Пия IX на более решительные действия: 30.07.1864 он издал энциклику Ubi urbaniano, в которой, с одной стороны, осуждал «легкомысленное восстание» в Польше и внушал восставшим необходимость послушания властям, а с другой — в самых
жестких выражениях обличал антикатолические меры
рос. властей. 23.03.1866 пр-во А. заявило о разрыве
дип. отношений со Св. Престолом, указом от 22 нояб.
того же года был расторгнут конкордат 1847. Указами А.
от 26.12.1865, 12.07.1866 и, в особенности, от 10.05.1867
были урезаны права Католической Церкви в России;
все дела рос. католиков — как духовных, так и светских
лиц, — подлежащие рассмотрению Св. Престола, должны были направляться в Римско-католическую духовную коллегию. Находясь под абсолютным контролем
этой коллегии, Католическая Церковь в России практически становилась схизматической по отношению к Риму. Эта угроза побудила Пия IX к еще более жестким
действиям: 17.10.1867 им была опубликована энциклика
Levate, в которой Папа торжественно предал осуждению
образованную в России Римско-катол. дух. коллегию и
запретил катол. епископам в России принимать участие
в ее деятельности. В результате 6 епископов, выразивших
послушание этому запрету Папы, были отправлены рос.
властями в ссылку. Однако твердая позиция Св. Престола и сопротивление со стороны катол. епископата в России вынудили рос. пр-во пойти на уступки: на вакантные кафедры были назначены новые епископы, а сосланные епископы возвращены из ссылки. По соглашению
с Римом 9.03.1873 А. перенес консисторию из Могилева
в С.-Петербург, а также повелел построить в столице митрополичий собор Успения Пресв. Девы Марии. В 1873
рос. пр-во реформировало катол. дух. коллегию и изъяло из ее компетенции все, что противоречило требованиям Св. Престола. Эти перемены были признаны приемлемыми для Католической Церкви в России сначала
Коллегией кардиналов (15.12.1873), а затем Пием IX
(19.12.1873). 26.08.1874 Свящ. Канцелярия вынесла окон-
154
чательное одобрение изменений в характере деятельности Римско-катол. дух. коллегии. С опубликованием указа А. от 18.02.1875 коллегия окончательно утратила свою
неканоническую функцию посредника между католиками в России и Св. Престолом, и Папа разрешил катол.
епископам участвовать в ее работе. Однако временная
нормализация отношений между Россией и Св. Престолом была вскоре подорвана упразднением в 1875 последней греко-катол. епархии на терр. Российской империи — Холмской — и учреждением вместо нее одноименной правосл. епархии. С началом понтификата Папы Льва XIII были предприняты новые попытки найти
почву для сближения между Россией и Римом на переговорах между дип. представителями Св. Престола и рос.
посланниками в Вене, а затем в Риме. Несмотря на частичные договоренности (31.10.1880), эти переговоры завершились без определенного результата (во многом
по причине внезапной гибели А.). На убийство А. Папа
Лев XIII откликнулся исполненным скорби и негодования апост. посланием Diuturnum illud от 29.06.1881.
Источн.: Olszamowska-Skowrońska S. La correspondance des papes et
des empereurs de Russie, 1814–1878. R., 1970; Idem. Les accords de Vienne et de Rome entre le Saint-Siège et la Russie, 1880–1882. R., 1977.
Лит-ра: Корнилов А.А. Общественное движение при императоре
Александре II. М., 1909; Татищев С.С. Император Александр II, его
жизнь и царствование. СПб., 1911. 2 т.; Секиринский С., Шелохаев В.
Либерализм в России, середина XIX — начало XX в. М., 1995; Martina G. Pio IX (1851–1866). R., 1986; Idem. Pio IX (1867–1878). R., 1990.
А. Савинов, А. Юдин
АЛЕКСНДР III — российский император (с 1881),
сын имп. Александра II; род. 26.02.1845, С.-Петербург,
ум. 20.10.1894, Ливадия (Крым).
Взойдя на престол после убийства имп. Александра II,
А. осуществил стабилизацию гос. строя в России. Основой полит. взглядов А. была апология неограниченного
самодержавия в качестве одного из неотъемлемых устоев
рус. быта (манифест О незыблемости самодержавия
от 29.04.1881) и борьба с революционными тенденциями
в об-ве при помощи широких административно-репрессивных мер. Руководящим принципом политики А. стала возрожденная николаевская триада «православие, самодержавие, народность». Эта политико-рел. модель
осуществлялась в царствование А. с еще бTльшей последовательностью, чем во времена Николая I, во всех областях социально-полит. жизни России, в т.ч. и в рел.
сфере. Главным идеологом и проводником охранительной нац. политики царствования А. стал обер-прокурор
Святейшего Синода К.П. Победоносцев. Под влиянием
Победоносцева умеренная веротерпимость, формально
провозглашенная законом от 3.05.1883, сменилась политикой систематических преследований рус. сектантов —
духоборов, штундистов, толстовцев и др. Политика адм.
русификации в значительной мере затронула зап. губернии России и Королевство Польское; особо жесткие меры применялись к греко-католикам. Новым ограничениям при поступлении на гос. службу было подвергнуто
польское население Королевства Польского. С 1882 осо-
155
ÄãÖäëÄçÑê ÄãÖäëÄçÑêàâëäàâ
бые ограничения были наложены на границы расселения евр. населения в империи, а в 1887 введена процентная норма для приема евреев в высшие и средние учебные заведения.
Правительство А. продолжало патриархальную опеку
по отношению к крестьянскому сословию, сохраняя общинное землевладение в деревне и волостной крестьянский суд. В 1884 все нар. школы низшего типа были переданы в ведомство Святейшего Синода и стали церковно-приходскими. В эпоху А. происходило бурное развитие частного капитала и предпринимательства. Пр-во
оказывало поддержку деловой активности, создавало условия для привлечения иностр. капитала, подготовило
налоговую и денежную реформы. В то же время полит.
стабилизация, проводившаяся А., привела к частичному
ограничению реформ 1860–70-х: в 1881 было принято
Положение о мерах охраны государственной безопасности
и общественного спокойствия, которое установило расширенные полномочия полицейских органов и внесудебные наказания; также были упразднены выборные
мировые судьи, установлен сословный принцип выборов в органы местного самоуправления — земства (1889),
отменена автономия университетских советов, усилены
адм. ограничения печати (1882–84).
Отношения со Св. Престолом в царствование А. во многом изменились к лучшему. На коронации А. присутствовал личный представитель Папы Льва XIII архиеп. Винченцо Ваннутелли (1836–1930). Однако переговоры Ваннутелли с Победоносцевым так и не привели к учреждению папского представительства в С.-Петербурге. Вместе
с тем, несмотря на сопротивление со стороны Победоносцева, А. продолжил переговоры с дип. представителями
Св. Престола, начатые его отцом. В результате подписанных 24.12.1882 соглашений Лев XIII смог назначить 12
епископов на вакантные кафедры в польских епархиях.
Восстановлению добрых отношений со Св. Престолом способствовала также миссия А.П. Извольского
(с 1888 — особого представителя России в Риме,
в 1894–97 — министра-резидента императорского двора
при Римской курии). Однако из-за возражений Победоносцева папский дип. представитель так и не был аккредитован в С.-Петербурге. В то же время полит. курс
Льва XIII открыл новые возможности для сближения Св.
Престола с Россией. Знаками улучшения отношений
между Россией и Св. Престолом стал визит к Льву XIII
вел. князей Владимира, Сергея и Павла в 1888, а также
поздравление, которое А. направил 28.01.1888 в Рим
по случаю 50-летнего юбилея священнического служения Льва XIII. В своих посланиях к А. Лев XIII неоднократно подчеркивал необходимость полит. и рел. сближения рос. императорской власти со Св. Престолом для
противодействия нарастающим анархическим и нигилистическим течениям в мире.
Лит-ра: Император Александр III: Сборник материалов. СПб.,
1895; Арсеньев К.К. Свобода совести и веротерпимость. СПб., 1904;
Зайончковский П. Российское самодержавие в конце XIX столетия.
М., 1970; Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993; Boudou A.
156
Le Saint-Siège et la Russie. P., 1925, vol. 2; Simon G. Konstantin Petrovič
Pobedonoscev und die Kirchenpolitik des Heiligen Sinod 1880–1905. Gö.,
1969; Olszamowska-Skowrońska S. Les accords de Vienne et de Rome entre le Saint-Siège et la Russie, 1880–1882. R., 1977.
А. Савинов, А. Юдин
АЛЕКСНДР АЛЕКСАНДРЙСКИЙ (ˆìÛêáîäòï÷,
Alexander), св. — архиепископ, богослов; ум. 18.04.328.
Был избран на Александрийскую кафедру ок. 312. Став
свидетелем возникновения арианского спора (арианство), вначале пытался убедить Ария, что его идеи противоречат Преданию; убедившись в тщетности своих усилий, А. собрал в 318 местный собор, в котором приняло
участие ок. 100 егип. епископов, осудивших арианское
учение и отлучивших от Церкви Ария и его последователей. Ввиду продолжавшегося распространения арианства был созван I Никейский собор (325), на котором
Арий вновь был осужден.
Согласно Епифанию Кипрскому (Panarion omnium
haeresium 69, 4) существовало собрание из 70 писем А.,
которые не сохранились, кроме двух окружных посланий, касающихся арианского спора. Феодорит Кирский привел текст одного послания А., адресованного
«Александру, епископу Константинопольскому», которое было разослано епископам за пределы Европы, чтобы предостеречь их от Ария и его учеников (Historia ecclesiastica 1, 3). Сократ Схоластик (Historia ecclesiastica
1, 6) цитирует другое окружное послание, восходящее,
по-видимому, к 312 и повествующее о возникновении
арианской ереси.
Память А. в Католической Церкви — 26 февраля,
в Коптской Церкви — 22 апреля.
Соч.: PG 18, 571–582.
Источн.: Clavis Patrum Graecorum 2, 2000–17; AS Febr. 3, 634–639.
Лит-ра: Löschke G. Zur Chronologie der beiden grossen antiarianischen
Schreiben des Alexander von Alexandrien // Zeitschrift für Kirchengeschichte 31 (1910), 584–586; Quasten 1, 37–46; Bellini E. Alessandro
e Ario. Mi., 1974; Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. R., 1975;
Gregg R.C., Groh D.E. Early Arianism. L., 1981.
о. С. Каприо
АЛЕКСНДР ГNЛЬСКИЙ (лат. Alexander Halensis,
англ. Alexander of Hales) — монах-францисканец (OMin),
богослов и философ, Doctor irrefragabilis (Доктор неопровержимый); род. ок. 1185, Хейлз (вероятно, совр. Хейлзоуэн
в графстве Шропшир, Англия), ум. 21.08.1245, Париж.
Ок. 1220 стал магистром богословия. В своих лекциях
впервые использовал Сентенции Петра Ломбардского
в качестве базового учебного текста. В 1235 стал архидиаконом Ковентри. Ок. 1236 вступил во Францисканский
орден, став первым францисканцем — проф. ун-та и основателем орденской школы (где его учеником был Бонавентура). Будучи сторонником августинизма, обновленного за счет ассимиляции христ. богословием аристотелевского и арабо-иуд. наследия, А. во многом инициировал стиль филос. мышления, характерный для «высокой» схоластики (особенно для богословов-францисканцев). С именем А. — помимо Глосс к четырем книгам
«Сентенций» Петра Ломбардского, Спорных вопросов, Эк-
157
ÄãÖäëÄçÑê çÖÇëäàâ
158
характеризуясь композиционным устройством, составлено из того, «чтT есть» (quod est) вещь, т.е. ее сущности,
и бытия, «которым есть» (quo est) вещь (в этом А. следует
Боэцию). Кроме того, А. придерживался учения о множественности форм в каждой вещи и о семенных причинах (rationes seminales).
В сочинениях А. также впервые был задан общий план
схоласт. изложения обсуждаемой проблемы: 1) постановка вопроса (Quaeritur an…); 2) возражения против
предполагаемого ответа (Videtur quod non…); 3) авторитетные суждения в пользу утверждения, являющегося ответом автора на поставленный вопрос (Sed contra…); 4) доказательство этого утверждения (Respondeo…); 5) опровержение возражений.
Соч.: Summa universae theologiae: Libri I–III. Quaracchi, 1924–48. 4 t.;
Glossa in Quattuor Libros Sententiarum Petri Lombardi. Quaracchi,
1951–54. 4 t.; Quaestiones disputatae antequam esset frater. Quaracchi,
1960. 3 t.
Лит-ра: Boehner Ph. The System of Metaphysics of Alexander of Hales
// Franciscan Studies 5 (1945), 366–414; Herscher I. A Bibliography of Alexander of Hales // Ibid., 434–454; Gössmann E. Metaphysik und Heilsgeschichte: Eine theologische Untersuchung der Summa Halensis. Mü.,
1964; Picavet F. Abélard et Alexandre de Halès, créateurs de la méthode
scolastique. P., 1986.
А. Шишков
АЛЕКСНДР КОНСТАНТИНПОЛЬСКИЙ (ˆìÛêáîäòï÷, Alexander), св. — епископ Константинопольский
(314–337), убежденный противник арианства. Участвовал в I Никейском соборе. Долгое время считалось, что
А. было адресовано послание Александра Александрийского против ариан. Память А. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 28 августа, в Русской
Правосл. Церкви — 30 августа.
Источн.: MartRom, 214; Socrates. Historia ecclesiastica, II, 7;
ÄãÖäëÄçÑê Éùãúëäàâ. 燘‡ÎÓ ÔÂ‚ÓÈ ˜‡ÒÚË «ëÛÏÏ˚». å‡ÌÛÒÍËÔÚ
ËÁ LJÚË͇ÌÒÍÓÈ ·Ë·ÎËÓÚÂÍË
сотикона и др. — связана Summa universae theologiae (Сумма всей теологии, 1235–57), одна из первых попыток систематизации катол. богословия. Хотя позднее это произведение приписывалось непосредственно А., оно было составлено учениками А. на основе его сочинений.
Исследуя природу богословия как науки, А. заключал,
что наше знание о Боге исходит как от авторитета
Св. Писания, так и от разума, познающего мир. Приводимые им доказательства бытия Бога опирались как
на аргументы Августина (само бытие сотворенного мира требует существования Первого Бытия, Высшего Блага, к которому причастны и к которому стремятся конечные вещи), так и на аргументы Аристотеля (необходимость допущения неподвижного Перводвигателя).
При этом в Боге им усматривалось нераздельное единство формальной, производящей и целевой причин мироздания. Примыкая к традиции реализма и экземпляризма, А. разделял мнение Августина о том, что универсалии — как первообразы (causae exemplares) вещей —
предвечно содержатся в Божественном уме. В противоположность Божественной простоте, все сотворенное,
Sozomenus. Historia ecclesiastica, III, 3; AS Aug. 6, 195–198.
Лит-ра: Fisher F. De patriarcharum Constantinopolitanorum catalogo
et de chronologia octo primorum patriarcharum // Commentarii philologici Ienenses 3 (1894), 313sq.; Winkelmann J. Die Bischöfe Metrophanes
und Alexander von Byzanz // Byzantinische Zeitschrift 59 (1966), 47–71;
Dragon G. Naissance d’une capitale: Constantinople et ses institutions de
330 a 451. P., 1974.
И. Лупандин
АЛЕКСНДР Н@ВСКИЙ — великий князь, военачальник, святой Русской Правосл. Церкви; род. 30.05.1219,
Переславль Залесский, ум. 14.11.1263, Городец.
Сын князя Ярослава Всеволодовича, А. с 1236 княжил
в Новгороде. 15.07.1240 разгромил в устье Невы шведский воен. отряд; за эту победу А. был прозван «Невским». 5.04.1242 А. одержал победу над соединенными
войсками Ливонского и Тевтонского орденов. В 1249,
после смерти отца, А. получил в Золотой Орде титул вел.
князя Киевского. Вскоре после этого к А. прибыло посольство от Папы Иннокентия IV, предлагавшего совершить совместный крестовый поход против татар.
А. отверг это предложение Папы, выбрав союз с татаромонголами, гарантировавший относительную стабильность в Северо-Вост. Руси. Тем самым были подорваны
связи Руси с лат. Западом. В 1252, в результате борьбы
с братом, А. получил великое княжение Владимирское.
159
ÄãÖäëÄçÑêàâëäÄü ÅéÉéëãéÇëäÄü òäéãÄ
В дальнейшем он проявил себя умелым дипломатом
во взаимоотношениях с Золотой Ордой. В 1380 в Новгороде было установлено местное почитание А., общерус.
канонизация состоялась в 1547. В 1724 мощи А. были перевезены в С.-Петербург. Память А. в Русской Правосл.
Церкви — 30 августа и 23 ноября.
Лит-ра: Послание Папы Иннокентия IV к Александру Невскому //
Historica Russiae Monumenta. СПб., 1841, т. 1, с. 68–69; Охотникова В.И. Повесть о житии Александра Невского // Словарь книжников
и книжности Древней Руси. Л., 1987, вып. 1, с. 354–363, 487; Рошко Г. Иннокентий IV и угроза татаро-монгольского нашествия: Послания Папы Римского Даниилу Галицкому и Александру Невскому //
Символ 20 (1988), 92–114; Князь Александр Невский и его эпоха: Исследования и материалы / Под ред. Ю.К. Бегунова и А.Н. Кирпичникова. СПб., 1995; Кирпичников А.Н. Александр Невский: Между
Западом и Востоком // Вопросы истории 11–12 (1996), 115–118; Горский А.А. Два «неудобных» факта из биографии Александра Невского // Александр Невский и история России. Новгород, 1996, с. 64–75.
Я. Кротов, И. Семененко-Басин
АЛЕКСАНДРЙСКАЯ БОГОСЛВСКАЯ ШКЛА —
древнейшая богосл. школа, находившаяся в Александрии; в более широком смысле — направление в богословии ранней Церкви, возникшее в рамках этой школы.
К началу христ. эры Александрия была одним из важнейших культ. и рел. центров греко-рим. мира, что оказало
существенное влияние на возникновение в стенах А.б.ш.
систематического богословия, опиравшегося на достижения античной философии.
Круг наук, изучавшихся в А.б.ш., распадался на три
группы. Первой ступенью были науки естественные и математические (‰çëàëìéá íáõÜíáôá), следующей — философия
(æéìïóïæÝá), а высшей — богословие (óïæÝá, или истинная
мудрость). ‰çëàëìéá íáõÜíáôá имели только вспомогательное значение; философия рассматривалась в качестве подготовительного этапа к изучению богословия; осн. акцент
делался на изучении Св. Писания (экзегетике). Здесь сложилась традиция т.н. аллегорической экзегезы (аллегория), т.е. иносказательного толкования Писания.
Первым главой А.б.ш., о котором сохранились достоверные сведения, был Пантен (кон. II в.). Можно предположить, что в своей деятельности он ограничивался
лишь устным словом, развивая традицию христ. знания,
берущую начало в посланиях апп. Павла и Иоанна
и продолженную в творениях апологетов. Эта традиция получила дальнейшее развитие в трудах ученика
Пантена, Климента Александрийского. С именем Климента связано прежде всего учение о христ. знании, которое он противопоставлял знанию «лжеименному». Вера и знание, в понимании Климента, — понятия не противоположные, а взаимодополняющие; знание — это
глубокая и твердая вера, приобретенная христианином
с помощью подвига учения и аскезы.
Учеником Климента и его преемником по руководству
А.б.ш. был Ориген, первый создатель богосл. системы;
он не смог найти подлинной меры сочетания христ. Откровения и эллинской философии, однако он остался
верным церк. учению в своих осн. тезисах.
160
Экзегетические соч. Оригена (как и его учителя Климента) являют свойственный А.б.ш. аллегорический метод истолкования Св. Писания. Крайности этого метода таили
в себе опасность за иносказательным толкованием библ.
текста потерять ист. основу христианства. Тем не менее
в экзегетических соч. обоих представителей А.б.ш. имеет
место и типологический метод — поиск прообразов и пророчеств, заключенных в библ. текстах. Учеником и последователем Оригена был также Григорий Чудотворец, оказавший большое влияние на развитие христ. богосл. мысли.
После Оригена школу возглавляли Иракл (231–232/233),
Дионисий (232/233–248), Пиерий (271–282), Ахилл,
Феогност, Серапион, Пётр (до 300). Первым, кто выступил против ошибочных положений Оригена и против
крайностей аллегорической экзегезы, был Пётр, еп. Александрийский.
Со времени Афанасия Великого (ок. 293–373) можно
говорить о новом направлении в александр. богословии.
Афанасий совершил то, чего не удалось Оригену: опираясь на филос. терминологию, он создал систему догм. богословия, с помощью которой выразил церк. учение о воплощении Слова Божия и о Троице. Афанасий полностью преодолел субординационизм в учении о Троице
и заблуждения, свойственные доникейскому богословию
в учении о Логосе как посреднике между Богом и миром.
Богословие Афанасия во многом было ответом на ересь
Ария, учившего о Сыне Божием как о творении.
Учеником Афанасия был Дидим (345–395), который
в учении о Троице следовал Афанасию, однако в ряде положений был последователем Оригена. Последним главой школы был Родон (395–405). В V в. традиции александр. богословия нашли отражение в творчестве такого
видного богослова, как Кирилл Александрийский.
Существует традиционное мнение о том, что по мировоззрению А.б.ш. противоположна Антиохийской богословской школе, однако это упрощенное представление. Напр., в учении о Троице Афанасий Великий выступал вместе с Евстафием Антиохийским против Ария; антиох. христология была оппозицией Аполлинарию
Лаодикийскому, а не александрийцам.
А.б.ш. имела огромное значение для развития богосл.
мысли, заложив осн. принципы экзегезы Св. Писания,
а также основы христ. образования.
Лит-ра: Дмитриевский В. Александрийская школа: Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по Р.Х. Казань,
1884; Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения
Церквей). Б., 1988, с. 184–198; Киприан (Керн), архим. Александрийское богословие // Вестник русского христианского движения 164
(1992), 93–108; Дьяконов А.П. Типы высшей богословской школы
в древней Церкви (III–VI вв.) // Ученые записки Российского Православного университета ап. Иоанна Богослова 3 (1998), 6–55; Сидоров А.И. Начало Александрийской школы: Пантен. Климент Александрийский // Там же, с. 56–139; Bardy G. Pour l’histoire de l’école
d’Alexandrie // Vivre et penser 2 (1942), 80–109; Guillet J. Les exégèses
d’Alexandrie et d’Antiochie: Conflit ou malentendue? // Recherches de
science religieuse 34 (1947), 257–302; Daniélou J. Origène. P., 1948; Lubac H. de. Histoire et esprit: L’intelligence de l’Écriture d’après Origène. P.,
1950; Le Boulluec A. L’École d’Alexandrie. P., 1987.
А. Балаховская
161
ÄãÖäëÄçÑêàâëäàâ èÄíêàÄêïÄí
АЛЕКСАНДРЙСКИЙ ПАТРИАРХТ — один
из пяти древнейших патриархатов. В наст. время название Александрийской носят четыре патриаршие кафедры: две католические — мелькитская (Мелькитская Католическая Церковь) и коптская (Коптская Католическая Церковь), одна православная и одна древневосточная
(Коптская Церковь).
Город Александрия Египетская был заложен в 332 до н.э.
Александром Македонским, с 311 Александрия стала столицей Египта, с кон. IV в. до н.э. по VII в. н.э. она была
одним из крупнейших центров эконом. и культ. жизни
эпохи эллинизма и Рим. империи. Александрия была вторым по значимости христ. городом после Рима вплоть
до основания Константинополя. Основателем Церкви
в Александрии считается ап. Марк, проповедовавший
здесь, принявший мученическую кончину (63) и почитаемый как первомученик и просветитель Африки. На гербе патриархов А.п. изображается лев — символ ап. Марка.
Христианство в Египте распространилось вначале лишь
в греч. и евр. среде. Египтяне не проявили интереса к новой религии, и поэтому егип. имена в списке епископов
Александрии появляются лишь к концу II в.
С сер. III в. Александрийский епископ носит почетный
титул папы. Впервые его использовал Дионисий Александрийский. Титул патриарха за Александр. епископом
утвердился с VI в. Офиц. языком А.п. был греческий.
Большинство александр. богословов также использовали
греч. язык.
I Никейский собор (325) уделил А.п. второе по чести
место после Рима, однако I Константинопольский собор, а затем Халкидонский собор (451) закрепил за ним
третье место после Рима и Константинополя. Римские
папы долгое время не соглашались с этим решением
и придерживались никейских постановлений. В течение
первых трех столетий христ. истории на территории А.п.
было построено большое количество храмов и введен
собственный чин литургии — литургия ап. Марка (александрийская).
Монашество в А.п. появилось в III в. Благодаря деятельности Антония Великого оно распространилось в Египте; к кон. IV в. его осн. центрами стали Фиваида и Нитрия. Впоследствии опыт монаш. жизни распространился
на терр. Палестины, Сирии и др. стран. Этот период истории А.п. ознаменован также деятельностью Александрийской богословской школы, ставшей одним из важнейших богосл. центров христ. мира.
Единство А.п. было расколото после Халкидонского
собора, осудившего ересь монофизитства. Христологические споры спровоцировали сепаратистские тенденции в А.п.: бTльшая часть верующих последовала за монофизитским патр. Диоскором I (444–451), что, в свою
очередь, заложило основу для формирования Коптской
Церкви; меньшая часть, преимущественно греки, оставалась верной ортодокс. учению и стала основой Мелькитской Церкви А.п. С 457 в А.п. существовали две параллельные иерархии: ортодоксальная греч. (мелькитская),
162
которую поддерживали преимущественно жители крупных городов, и монофизитская коптская, опиравшаяся
на сельское население Египта. Патриарший престол А.п.
постоянно оспаривался мелькитскими и копт. кандидатами, с 482 по 538 на нем преобладали копт. патриархи
монофизитской ориентации. После 538 стали действовать двойные патриаршие структуры: мелькитская ортодокс. и копт. монофизитская. Со времен имп. Юстиниана I и вплоть до араб. нашествия копт. патриархи, спасаясь от преследований, имели своей резиденцией мон.
Св. Макария в горном Египте; в 642 коптский патр. Вениамин I (623–662) вернул патриаршую резиденцию
в Александрию, но в сер. XI в. патр. Христодул (1047–77)
перенес местопребывание копт. патриархов в Каир.
Араб. завоевание Египта (638) положило конец соперничеству мелькитского и монофизитского патриархов в А.п.,
поскольку мелькитский патриарх был вынужден бежать
в Константинополь. После смерти патр. Петра II (652)
мелькитский патриарший престол Александрии оставался вакантным на протяжении 75 лет. В это время А.п. переживал новый кризис, связанный с распространением
монофелитства. Избранный в 727 на Александрийский
престол при поддержке визант. имп. Льва III патр. Косма I
(727–767) отрекся от монофелитства на поместном соборе
743. Коптская Церковь во время араб. правления имела относительную свободу, в то время как Мелькитская Церковь подвергалась преследованиям, а также эконом. и социальному давлению со стороны мусульм. властей, которые рассматривали мелькитов как полит. сторонников
Византии. К XIII в. численность правосл. населения
в Александрии составляла ок. 100 тыс. чел.
Во время крестовых походов установились тесные связи мелькитского А.п. с Римом. По просьбе мелькитского
патр. Николая I (ок. 1210–18) Папа Иннокентий III предпринял шаги для защиты христиан в Египте от преследований сарацин. Апост. посланием Ex litteris quas
от 29.04.1213 Иннокентий III пригласил патр. Николая I
на IV Латеранский собор, на котором мелькитский А.п.
представлял патриарший делегат диакон Герман. Вскоре,
однако, связи А.п. с Римом были прерваны, о чем свидетельствует назначение крестоносцами первого лат. патр.
Александрии Афанасия Клермонского в 1219; впрочем,
ÄãÖäëÄçÑêàâëäàâ èÄíêàÄêïÄí. äÓÔÚÒ͇fl ÎËÚÛ„Ëfl. 1990-Â
163
ÄãÖäëÄçÑêéÇ
ни он, ни его преемники так и не смогли обосноваться
в Александрии и считались титулярными. Окончательно
лат. патриархат Александрии был упразднен в понтификат Папы Иоанна XXIII.
В 1439 мелькитский патр. Филофей присоединился
к Флорентийской унии (Ферраро-Флорентийский собор).
С 1517 Александрия оказалась под властью турок. Резиденция мелькитского патриарха была перенесена в Константинополь, что способствовало окончательному закреплению в богослужебной практике А.п. визант. литургии. В Оттоманской империи А.п. во многом сохранил свое значение благодаря тому, что султаны наделяли
правосл. патриархов правами «этнархов» (лидеров нации). С XVI в. начали развиваться отношения А.п. с Россией, первым из Александрийских патриархов побывал
в России патр. Паисий (1657–77), принимавший участие
в соборе 1666–67, низложившем патр. Никона.
В 1442 была формально заключена уния Рима с Коптской Церковью, однако реальных плодов она не имела.
В 1761 Папа Климент XIII учредил в Александрии апост.
викариат, а в 1824 буллой Папы Льва XII Petrus apostolorum princeps был основан патриархат для коптов-католиков, возобновленный Папой Львом XIII в 1895.
В 1774 Конгрегация по распространению веры подчинила юрисдикции мелькитского патр. Антиохии мелькитов-католиков в Египте. В 1833 Папа Григорий XVI даровал Антиохийскому мелькитскому катол. патриарху
Максиму III Мазлюму (1833–55) в качестве личной привилегии также титулы патриарха Александрийского
и Иерусалимского. Все последующие мелькитские катол.
патриархи также носили эти титулы и пребывали попеременно в Каире и в Дамаске. В Александрии находилась
резиденция их викариев.
Положение правосл. А.п. улучшилось лишь в период
правления Мухаммеда Али Паши (1806–48), установившего рел. свободу. Зависимость правосл. Александрийской патриархии от Константинопольской просуществовала до XIX в., последним назначенным в Стамбуле
предстоятелем А.п. стал Иерофей I (1846/47–58), первым
за несколько столетий вернувший патриаршую резиденцию в Александрию. Его преемник патр. Иерофей II
в 1858 был избран правосл. общиной Александрии,
а не назначен Константинопольским патриархом. Реформатором церк. жизни в правосл. А.п. стал патр. Фотий (1900–25); при нем А.п. начал выпускать свои печатные издания, в т.ч. периодические. В нач. XX в. шла
обширная иммиграция малоазийских греков и правосл. арабов в Египет, в результате чего к 1930 православные составляли в стране ок. 150 тыс. чел. Преемник
Фотия, патр. Мелетий II (1926–35), составил правила самоуправления для А.п. и подал их на рассмотрение
егип. пр-ву, которое одобрило их. С этих пор А.п. стал
независимым и даже получил защиту гос-ва. Патр. Мелетий также основал семинарию Св. Афанасия, упорядочил систему церк. судопроизводства и распространил юрисдикцию А.п. на всю Африку, заменив в титуле
164
Александрийского патриарха слова «всего Египта»
на «всея Африки».
Отношения между А.п. и Русской Правосл. Церковью
оживились в XX в. На Московском поместном соборе
1945 при избрании патриарха Алексия I присутствовал Александрийский патр. Христофор II, еще дважды
после этого посещавший СССР. Его преемник патр. Николай VI (1968–86) неоднократно бывал гостем Русской
Правосл. Церкви, начиная с собора 1971, избравшего
патр. Московского Пимена. В Александрии существует подворье Русской Правосл. Церкви с храмом Св.
Александра Невского. С 1956 в Одессе действует подворье А.п. с храмом Пресвятой Троицы.
В наст. время в Египте к правосл. А.п. принадлежит
около 3 тыс. греков и 15 тыс. арабов. В др. странах большинство верующих, относящихся к А.п., составляют этнические греки, но также есть и араб. приходы, всего ок.
250 тыс. человек в разных странах африк. континента.
Управление правосл. А.п. осуществляется в соответствии с традицией, установленной в кон. XIX в.: Свящ. Синод включает в себя не менее 7 митрополитов и собирается не реже раза в год. По той же традиции избрание
патриарха осуществляется как клиром, так и мирянами.
Патриаршая резиденция правосл. А.п. находится в Александрии, кафедр. собора два: Св. Саввы Освященного —
в Александрии и Св. Николая — в Каире. Правосл. А.п.
делится на 13 митрополий, располагает 166 храмами,
2 монастырями. При патриархате действует Институт
восточных исследований, а также библиотека, в которой
собраны ценные манускрипты и редкие издания. Офиц.
печатный орган А.п. — журнал Pantainos. Правосл.
А.п. — член Всемирного совета Церквей.
Лит-ра: История Православной Церкви в XIX веке / Под ред. А. Лопухина. СПб., 1901 (переизд. М., 1998), т. 1, с. 217–236; Роберсон,
60–62; Hardy E.R. Christian Egypt. NY., 1952; Attwater D. The Christian
Churches of the East. Milwaukee, 1961–62. 2 vol.; Vries W. de u.a. Rom
und die Patriarchates des Ostens. Fri., 1963; Michałowski K. Aleksandria.
Wwa, 1970.
АЛЕКСНДРОВ Николoй Николoевич — священник
визант. обряда; род. в 1884, Москва, ум. 29.05.1937,
ок. станции Медвежья Гора (совр. г. Медвежьегорск),
по др. сведениям 29.05.1936, Соловецкий лагерь.
Происходил из мещан, по профессии инженер-механик, член московского катол. прихода Рождества Пресвятой Богородицы. Принес монаш. обеты в моск. доминик. общине, приняв имя Пётр. В нач. 1922 рукоположен в свящ. архиеп. Я. Цепляком и после ареста в авг.
1922 свящ. В. Абрикосова стал настоятелем моск. прихода. 13.11.1923 арестован в Москве вместе с др. членами
рус. катол. общины, а 19.05.1924 постановлением Коллегии ОГПУ приговорен к 10 годам тюремного заключения
и отправлен на Соловки. А. первым из катол. священников стал узником Соловецкого лагеря. На Соловках
по инициативе А.В. и В.В. Балашова заключенные-католики получили разрешение совершать богослужения
в Германовской часовне в 2,5 км от соловецкого Кремля;
165
ÄãÖäëàâ I
эти богослужения продолжались с мая 1926 по дек. 1928.
9.06.1929 А. выслали на о-в Анзерский, где он пребывал
до июля 1932 вместе с еп. Б. Слосканом и 32 др. катол.
священниками. По свидетельству еп. П.-Э. Невё, в 1933
А. был освобожден и работал в г. Дмитрове (Московская
обл.) инженером в управлении «Москва-Волгоканалстрой». Арестован 15.08.1935, последние годы жизни
провел в заключении.
Лит-ра: Новицкий Д. Мои воспоминания (машинопись); Осипова;
Венгер; Книга памяти, 10–11; Dzwonkowski, 136.
А. Юдин
АЛЕКС@Й Эдсский (ˆìÛêéï÷, Alexius), св. — аскет. Исторически достоверных данных о жизни А. не сохранилось. Все сведения основаны на сир. легенде, возникшей
в 450–475 (в которой А. называется «человеком Божиим»). Согласно этому повествованию, А. был сыном
знатных римлян, получил обычное для того времени
светское образование и христ. воспитание. По воле родителей должен был сочетаться браком с девицей из аристократической рим. семьи, но у А. созрела мысль отказаться от семейной жизни и оставить мир. Он тайно покинул отчий дом и отбыл в Эдессу, где собирал подаяние
ок. храма и раздавал его нищим. Перед смертью А. рассказал свою историю служителю из эдесской церкви, который после кончины А. пересказал ее епископу.
Согласно более позднему греч. житию А. (IX в.), после
долгих скитаний А. вернулся в Рим, где в течение 17 лет
жил неузнанным в помещении для слуг в доме родителей;
свое настоящее имя он открыл только перед смертью.
ëˆÂ̇ ËÁ ÊËÁÌË ëÇ. ÄãÖäëÖü ù‰ÂÒÒÍÓ„Ó. É‡‚˛‡ XVI ‚. îÎÓÂ̈Ëfl
166
Почитание А. широко распространилось на Востоке;
в Зап. Церкви почитание А. связано с прибытием из Дамаска в Рим митрополита Сергия в 977, который поселился в мон. Св. Бонифация на Авентинском холме. После смерти митр. Сергия в 981 монастырь получил имя
Свв. Алексея и Бонифация. Позднее предание отождествило этот монастырь с местом тайного подвига А. в Риме. На Руси, еще в домонгольский период, получил распространение слав. перевод визант. жития А., включенный в XVI в. митр. Московским Макарием в Великие
Минеи-Четии. Память А. в Католической Церкви —
17 июля, в Русской Правосл. Церкви — 17 марта.
Источн.: AS Iul. 4, 238–270.
Лит-ра: Адрианова В.П. Житие Алексея Человека Божия в древней
русской литературе и народной словесности. Петроград, 1917; Мурьянов М.Ф. Алексей Человек Божий в славянской рецепции византийской культуры // Труды Отдела древнерусской литературы 23
(1968), 109–126; Nerini F.M. De templo et coenobio SS. Bonifacii et Alexii
historica monumenta. R., 1752; Amiaud A. La légende syriaque de S. Alexius, l’Homme de Dieu. P., 1889; De Gaiffier B. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de S. Alexis // AB 65 (1947), 157–195.
И. Лупандин
АЛЕКСИНЕ — см. Целлиты
АЛЕКСЙ I, Сергй Владmмирович Симoнский — патриарх Московский и всея Руси (1945–70); род. 27.11.1877,
Москва, ум. 17.04.1970, с. Лукино, Московская обл.
Дворянин, родился в семье камергера. В 1899 окончил
юридический ф-т Московского ун-та, а в 1904 — Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1902 принял постриг, в 1903 рукоположен
в иеромонахи. Служил инспектором Псковской семинарии, ректором Тульской, затем Новгородской семинарий. С 22.11.1911 стал настоятелем Антониева монастыря
в Новгороде. 28.04.1913 рукоположен в еп. Тихвинского,
викария Новгородской епархии. С 1921 — еп. Ямбургский, викарий Петроградской епархии; в 1922–25 был
в ссылке; в 1926 возведен в сан архиеп. Хутынского, управляющего Новогородской епархией. С июля 1927 — постоянный член Временного Патриаршего Свящ. Синода
при митр. Сергии (Страгородском). С 18.05.1932 —
митр.
Старорусский,
с 11.08.1933 — митр. Новгородский, с 5.10.1933 —
митр. Ленинградский. Был
участником архиерейского
собора 1943. С 15.05.1944 —
местоблюститель Патриаршего престола. 2.02.1945
избран патриархом Московским и всея Руси. В 1947
стал доктором богословия.
Деятельность А. в 1920–30-е
была отмечена заботой
об ограждении Русской
Правосл. Церкви от разруè‡Úˇı åÓÒÍÓ‚ÒÍËÈ
Ë ‚ÒÂfl êÛÒË ÄãÖäëàâ I
167
ÄãÖäëàâ II
шительных воздействий сов. эпохи; в частности, он боролся с церк. расколами, возникшими вследствие революции и гонений на верующих. Будучи митр. Ленинградским, девятьсот блокадных дней провел вместе с паствой в Ленинграде, служа в Никольском храме. Своими
пастырскими обращениями поддерживал душевную
стойкость горожан и солдат. В составе архиерейской делегации А. принял участие во встрече с И. Сталиным
в Москве в сент. 1943. Первые годы патриаршего служения А. совпали с «новым» курсом в государственно-церк.
отношениях (1943–48), связанным в основном с привлечением Русской Правосл. Церкви к осуществлению внешнеполит. планов сов. пр-ва. При этом ключевыми были отношения с Ватиканом, позиция которого к 1943 расценивалась сов. руководством как враждебная СССР. Стремлению Католической Церкви организовать конфедерацию
Придунайских стран был противопоставлен советский
гос. план по созданию системы восточноевроп. правосл.
единства под эгидой Московского патриархата. В связи
с этим во внеш. политике СССР появился рел. аспект,
важнейшим моментом которого стало противодействие
Ватикану. Первый удар пришелся по Украинской Католической Церкви; под личным руководством И. Сталина
и Н. Хрущева был подготовлен и осуществлен план насильственного присоединения укр. греко-католиков
к Русской Правосл. Церкви (8.03.1946). В авг. 1949 состоялось аналогичное присоединение закарпатских греко-католиков. На Совещании глав и представителей поместных Правосл. Церквей, проходившем в Москве в июле
1948 с участием А., была провозглашена единая антиватиканская линия, что соответствовало внешнеполит. замыслам сов. пр-ва. После 1960 отношение Московского патриархата к Католической Церкви изменилось в сторону
бTльшей открытости. Экумен. и междунар. контакты Русской Правосл. Церкви получили новое развитие благодаря деятельности митр. Никодима (Ротова), в т.ч. были
направлены наблюдатели от Русской Правосл. Церкви
на II Ватиканский собор. На похоронах А. присутствовал представитель Папы еп. Й. Виллебрандс.
Соч.: Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи. М.,
1948–63. 4 т.
Лит-ра: 50 лет архиерейского служения Святейшего патриарха
Московского и всея Руси Алексия. М., 1963; Цыпин В., прот. История
Русской Церкви: 1917–1997. М., 1997; Казем-Бек А.Л. Жизнеописание
Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия I // Богословские труды 34 (1998), 13–185; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999. О. Васильева
АЛЕКСЙ II, Алексй Михoйлович Рmдигер — патриарх Московский и всея Руси; род. 23.02.1927, Таллин (Эстония).
Сын правосл. священника, А. с 15 лет служил иподиаконом при архиеп. Таллинском и Эстонском Павле
(Дмитровском), а затем при еп. Исидоре (Богоявленском). Окончил рус. школу, в 1947–49 обучался в Ленинградской дух. семинарии, в 1950–53 — в Ленинградской дух. академии. 15.04.1950 рукоположен в диако-
168
è‡Úˇı åÓÒÍÓ‚ÒÍËÈ Ë ‚ÒÂfl êÛÒË ÄãÖäëàâ II Ë ÏËÚÓÔÓÎËÚ äËËÎÎ
(ÉÛ̉fl‚) ‚Ó ‚ÂÏfl ‚ÒÚÂ˜Ë Ò ÔËχÒÓÏ èÓθ¯Ë ͇‰Ë̇ÎÓÏ ûÁÂÙÓÏ
ÉÎÂÏÔÓÏ Ë ‡ıËÂÔËÒÍÓÔÓÏ í‡‰ÂÛ¯ÂÏ äÓ̉ÛÒ‚˘ÂÏ ‚ ‡‚„ÛÒÚ 1992
ны, 17.04.1950 — в свящ. и назначен настоятелем Богоявленской церкви г. Йыхви Таллинской епархии; пастырское служение совмещал с заочной учебой в Академии. С 15.07.1957 — настоятель Успенского собора
в Тарту; 17.08.1958 стал протоиереем. 3.03.1961 принял
монаш. постриг, 14.08.1961 назначен еп. Таллинским
и Эстонским с временным управлением Рижской епархией; 3.09.1961 посвящен в сан епископа. В 1961
на III ассамблее Всемирного совета Церквей А. был избран членом центр. комитета этой организации.
23.06.1964 А. возведен в сан архиепископа. С 1964 А. —
постоянный член Свящ. Синода Русской Правосл.
Церкви; в 1964–86 — управляющий делами Московской
патриархии; в 1965–86 — председатель Учебного комитета Московской патриархии. Начиная с 1964, избирался в руководство Конференции европейских Церквей
(КЕЦ), с 1987 по 1992 — председатель Президиума КЕЦ.
25.03.1968 возведен в сан митрополита. В 1984 А. присвоено звание доктора богословия за трехтомный труд
Очерки по истории Православия в Эстонии. 29.07.1986
А. назначен на Ленинградскую кафедру с оставлением
за ним управления Таллинской епархией. После смерти патр. Пимена Поместный собор Русской Правосл.
Церкви 7.06.1990 избрал А. патриархом Московским
и всея Руси. В 1989 вместе с кард. К.-М. Мартини А. был
модератором I Европейской экуменической ассамблеи
(Базель, Швейцария), в 1997 участвовал во II Европейской экуменической ассамблее (Грац, Австрия).
В авг. 2000 под председательством А. состоялся Архиерейский собор, на котором был принят ряд важных документов, в т.ч. Основы социальной концепции Русской
Православной Церкви и Основные принципы отношения
Русской Православной Церкви к инославию.
Соч.: Слово Патриарха. СПб., 1991; Сборник избранных трудов
к годовщине интронизации: 1990–1991. М., 1991; Речи при вручении
архиерейского жезла новопоставленным епископам. М., 1993; Церковь и духовное возрождение России: Слова, речи, послания, обращения. М., 1999–2000. 2 т.
Лит-ра: Комаров Е.В. Патриарх. М., 1993; Цыпин В. История Русской Церкви: 1917–1997. М., 1997, с. 480–552; ЖМП 2 (1999), 4–61.
О. Васильева
169
ÄãÜàê
АЛЖР, Алжирская Народная Демократическая Республика (al-Ǧumhûrîya- al-Ǧazâʔirîya- ad-Dêmôqrâtîya- ašŠaʕbîya-) — гос-во в Сев. Африке; столица — Алжир;
офиц. яз. — арабский; терр. 2381,7 тыс. кв. км; нас. 31,1
млн. чел.: мусульмане (сунниты) — свыше 99%, католики — 0,01%.
Исторический очерк
С XII в. до н.э. на побережье совр. А. появились финикийские колонии, ставшие основой гос-ва Карфаген;
в III в. до н.э. возникло гос-во Нумидия. В 146 до н.э.
на терр. А. утвердились разгромившие Карфаген римляне, но окончательное покорение Римом терр. А. произошло только в 40 н.э. Эпоха с I по V в. стала временем
эконом. и культ. расцвета североафрик. провинций Рим.
империи. Христианство проникло в эти земли во 2-й
пол. II в., почти каждое крупное поселение имело своего
епископа. В IV–V вв. ист. обл. Нумидия (как и Карфаген)
стала центром распространения донатизма. Вторжение
вандалов (429), исповедовавших арианство, повлекло
преследование ортодокс. христиан. С 533 и до конца
VII в. Сев. Африка находилась под властью Византии.
Экспансия арабов (690–709) и последовавшая исламизация населения затруднили, а позже сделали совершенно
невозможной проповедь христианства. Однако христ.
общины под управлением епископов, сохранявших общение с Римом, просуществовали вплоть до 1150, а в 1076
Папа Григорий VII назначил епископа в Боне (совр. Аннаба). В XIII в. францисканцы пытались возобновить
христ. миссионерство в Сев. Африке, но безуспешно.
Христ. присутствие в Сев. А. возобновили португальцы,
взявшие Сеуту в 1415, а впоследствии — испанцы, занявшие в 1505–41 города Оран, Алжир и Мелилью. В 1516 пираты захватили г. Алжир, вытеснив испанцев с части прибрежной полосы; после этого алжирские пираты еще в течение трех веков нападали на берега Европы, нанося огромный ущерб ее морской торговле. Ок. 1540 в А., являвшемся крупным центром работорговли с нач. XVI в., появились франц. и исп. миссионеры из Ордена тринитариев, которые выкупали невольников-христиан. В XVII в.
в А. также действовали мерседарии, с 1630 — францисканцы, а с 1650 — лазаристы, которые несли пастырское
служение в Апост. викариате Алжира (1650–1827).
Новая страница в истории А. открылась в 1830, когда
французы постепенно подчинили его своему влиянию,
а в 1848 официально провозгласили частью франц. территории. В 1838 было учреждено Алжирское еп-во как
суффраганат митрополии Экс-ан-Прованса; в 1867 оно
было преобразовано в архиеп-во. Одновременно появились Константинское и Оранское еп-ва. Попытка христианизировать ист. обл. Кабилию с помощью основанной в 1868 первым архиеп. Алжира Ш. Лавижери Конгрегации белых отцов не увенчалась успехом. Деятельность этой конгр. (наряду с созданной годом позже Конгрегацией белых сестер) велась не только в А., но и
во всей Африке. Положение катол. миссии осложнялось
еще и тем, что проповедь среди мусульман была запре-
170
ÄãÜàê. åÓ̇ıË-Ú‡ÔÔËÒÚ˚ ÏÓ̇ÒÚ˚fl ‚ íË·ıËËÌ (ÌÂÍÓÚÓ˚Â
ËÁ ÌËı ·˚ÎË Û·ËÚ˚ 21 χfl 1996 ËÒ·ÏÒÍËÏË ÙÛ̉‡ÏÂÌÚ‡ÎËÒÚ‡ÏË)
щена антиклерикально настроенными франц. властями,
а нарушение запрета каралось высылкой из страны.
После Первой мировой войны в А. началось движение
за равноправие, т.к. всей полнотой гражданских прав обладали лишь граждане франц. происхождения. Революция 1954–62 в А. привела к провозглашению нац. независимости 1.07.1962. В наст. время одновременно с ростом
индустриализации страны и модернизации об-ва растут
и радикальные настроения среди ислам. фундаменталистов. Развернутый ислам. экстремистами в сер. 1990-х террор в А. отразился и на положении Католической Церкви: в мае 1996 террористами были убиты 7 франц. монахов Ордена траппистов, а 1.08.1996 взрывом бомбы был
убит катол. епископ П.-Л. Клаври. Действия ислам. террористов были осуждены представителями всех рел. общин
А., в т.ч. и мусульманской. Конституцией А. гарантируется свобода вероисповедания, но положение христ. Церквей не закреплено в законодательном порядке. Нынешние католики А. — преимущественно иностранцы, потомки франц. колонизаторов, приезжие рабочие, беженцы и студенты из стран Латинской Америки и Африки.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 1 митрополия, 3 епархии, 37 приходов, 5 епископов, 35 епарх. свящ., 64 монаха-свящ.,
13 монахов, 184 монахини. Число католиков — 3 тыс.
ÄãÜàê. åÓ̇ÒÚ˚¸ ÅÓÊËÂÈ å‡ÚÂË ‚ íË·ıËËÌÂ
171
Äãäìàç
Лит-ра: Культура современного Алжира: Сборник статей. М.,
1961; Жюльен Ш.-А. История Северной Африки: Тунис, Алжир, Марокко. М., 1961, т. 2; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981; Шевелев В.Н. Алжир: История, культура. Ростовна-Дону, 1986; Алжир: Справочник. М., 1997; Lewicki T. Études ibadites nord-africaines. Wwa, 1955, p. 1; Merad A. Maraboutisme et réformisme en Algerie: Regard sur l’islam. P., 1964; Boudjedra R. La vie quotidienne en Algérie. P., 1971; Più forti dell’odio: Gli scritti dei monaci trappisti uccisi in Algeria. Casale Monferrato, 1997.
АЛКУН (лат. Alcuinus, древнеангл. Ealhwine) — диакон, ученый и полит. деятель, вдохновитель Каролингского возрождения; род. ок. 730 в Нортумбрии (Англия),
ум. 19.05.804, Тур (Франция).
Жизнь и деятельность. А. происходил из знатной англосакской семьи, получил образование в кафедр. школе
Йорка, которую возглавил в 778. Здесь же был рукоположен в диаконы. В 781 во время поездки в Рим в Парме
встретился с Карлом Великим, пригласившим его организовать придворную школу. Из созданной А. Палатинской академии (Academia Palatina), ставшей осн. центром
образования и подготовки высших гос. чиновников для
империи Карла Великого, вышла целая когорта замечательных ученых и писателей, наиболее известные из которых — архитектор и историк Эйнгард, поэт Ангильберт, литургист и композитор Амаларий из Меца и выдающийся ученый-энциклопедист Рабан Мавр. А. являлся ближайшим советником Карла Великого и принимал участие в решении важных полит. вопросов.
В 796 А. был назначен настоятелем знаменитого аббатства Св. Мартина в Туре, где также организовал школу
и ставший образцовым для всей Европы скрипторий.
А. принимал активное участие в богосл. дискуссиях своего времени, выступая с критикой адопционизма,
а также отстаивая Filioque.
172
Сочинения. Не будучи оригинальным мыслителем, А.
был талантливым систематизатором знаний, энциклопедистом по характеру своего творчества. Его многочисленные соч. могут быть разделены на неск. больших
групп.
1) Сочинения, связанные с процессом обучения —
учебники, по которым велось обучение в Палатинской
академии: De grammatica (Грамматика), De dialectica
(Диалектика), De rhetorica (Риторика), De orthographia
(Орфография), а также сочинения по астрономии De cursu et de saltu lunae ac bis-sexto (О движении и затмениях луны и о високосном годе).
2) Экзегетика. Комментарии к книгам ВЗ и НЗ (Песнь
песней, Экклезиаст, Евангелие от Матфея и др.), а также
канон. редакция перевода Библии, в основу которой была положена Вульгата.
3) История и агиография. De sanctis Eboracensis Ecclesiae
(О святых Йоркской Церкви), жития св. Виллиброрда,
св. Мартина Турского и др.
4) Поэзия. Многочисл. стихотворения и поэмы А. свидетельствуют о блестящем владении им техникой версификации и глубоком знании античных авторов.
5) Богословские соч. посвящены, прежде всего, критике адопционизма: Liber adversus haeresim Felicis (Книга
против ереси Феликса), Adversus Elipandum libri IV (Четыре книги против Элипанда), а также изложению осн. вероучительных истин: De fide sanctae et individuae Trinitatis
(О вере в Святую и нераздельную Троицу).
Соч.: PL 100–101; Monumenta Alcuiniana // Bibliotheca rerum germanicarum. B., 1873, t. 4; Памятники средневековой латинской литературы IV–IX веков. М., 1970, с. 258–268.
Источн.: Vita Alcuini // MGHSS 15, 182–197.
Лит-ра: Фортунатов А.А. Алкуин как деятель Каролингского Возрождения // Московский городской педагог. ин-т. Ученые записки 3
(1941); Он же. Алкуин и его ученики // Там же, 8 (1948); Laforêt J.B.
Histoire d’Alcuin. Namur, 1898; Browne G.N. Alcuin of York. L., 1908;
Wilmot-Buxton E.M. Alcuin. L., 1922; Wallach L. Alcuin and Charlemagne. NY., 1959; Gilson E. La philosophie au Moyen Âge. P., 1976, vol. 1;
Bradshaw P.F. A Bibliography of Recent Studies: The Alcuin Club. Cheshire, 1989.
В. Задворный
АЛЛЕГРИЯ (греч. ˆììèçïòÝá — иносказание), в экзе-
Äãäìàç Ô‰ÒÚ‡‚ÎflÂÚ ÂÔËÒÍÓÔÛ éÚ„‡Û ê‡·‡Ì‡ 凂‡, ÍÓÚÓ˚È
ÔËÌÓÒËÚ ‚ ‰‡ ÍÌË„Û Ò‚ÓËı ÒÚËıÓ‚. åËÌˇڲ‡ XII ‚. 燈ËÓ̇θ̇fl
·Ë·ÎËÓÚÂ͇, ÇÂ̇
гетике — метод толкования текстов Св. Писания, выходящий за рамки их буквального понимания.
Аллегорический метод интерпретации текстов зародился в Древней Греции в философии досократиков, отрицавших буквальное понимание мифологии, и достиг
расцвета в комментариях стоиков к поэмам Гомера и Гесиода. Игнорируя ист. контекст этих произведений, комментаторы видели в их героях персонификации физических или психических явлений, а эпизоды их трактовали как аллегорические изложения позднейших филос.
концепций. В сочинениях Филона Александрийского
А. широко применяется в толковании книг ВЗ (события
свящ. истории переосмысливаются как перипетии жизни души, стремящейся познать себя и Бога). Согласно
Филону, А. не была достоянием только языческой философии, но практиковалась также в раввинистических
173
ÄããÖÉêà
школах Палестины. Авторы НЗ нередко трактуют цитаты из ВЗ аллегорически. Само слово А. встречается в Гал
4, 24, где Агарь и Сарра означают Израиль и Церковь.
Традиция аллегорического толкования текстов НЗ и ВЗ
была выработана представителями Александрийской
богословской школы (Климент Александрийский,
Ориген и др.). Ориген преимущественно следовал концепции Филона; он говорил о трех смыслах Писания: телесном, или буквально-историческом, душевном, или
нравственно-назидательном, и духовном, т.е. аллегорическом. Ориген указывал на А. как на наиболее адекватный способ интерпретации Писания.
Отношение представителей различных богосл. школ
к аллегорическому методу было неоднозначным. Так,
Ириней Лионский связывал А. с еретическими учениями гностиков, которые, по его мнению, прибегают к ней
потому, что не понимают подлинного смысла Писания
или имеют намерение исказить его. Правомерность аллегорического понимания библ. текстов стала предметом
длительной полемики между александрийской и антиохийской экзегетическими школами, начало которой
было положено в IV в. выступлением Евстафия Антиохийского против крайнего аллегоризма Оригена.
История экзегетики знает множество случаев совмещения толкователями аллегорического метода с др. способами интерпретации Писания. Так, в комментарии
к Песни Песней Амвросий Медиоланский говорит, что
образ Невесты символизирует одновременно и Церковь
Христову (в этом случае устанавливается связь типологического характера), и человеч. душу с ее стремлением
к Жениху-Христу (классическая А.). В произведениях
Августина, экзегетическая концепция которого складывалась под влиянием проповедей Амвросия, А. также используется наряду с др. экзегетическими приемами.
Позднеантичные и ср.-век. авторы (начиная с Илария
Пиктавийского, Иоанна Кассиана, Руфина Аквилейского) приняли оригеновскую классификацию 3 смыслов Писания и выделили внутри дух. смысла 2 аспекта —
собственно А. и анагогию (от греч. ˆîáçöçÜ — восхождение). Так сформировалась концепция 4 уровней смысла
Писания буквального, т.е. прямого значения текста (основа для всех др. смыслов); аллегорического, когда одни события рассматриваются как обозначения др. событий
(напр., образы ВЗ относятся к жизни Иисуса Христа); морального, который касается жизни каждого христианина;
анагогического, который относится к эсхатологическим
или вечным реалиям (ср. Фома Аквинский, Summa theologiae I a 1, 10; Данте, Пир II, 1) Эта схема выражена в знаменитом двустишии Николая Лирского (ок. 1336): «Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo
tendas anagogia» («Буква учит фактам; тому, во что надо
верить, учит аллегория; мораль учит тому, что надо делать; тому, к чему надо стремиться, учит анагогия»).
Протест. экзегетическая концепция, осн. принципом
которой является понимание Писания «из самого Писания», отрицает аллегорический метод. Традиция Като-
174
лической Церкви допускает принципиальную возможность аллегорического толкования Писания и в наст.
время.
Лит-ра: Бычков В.В. Aesthetica Patrum. М., 1995, с. 35–52, 215–251;
Нестерова О.Е. Типологическая экзегеза: Спор о методе // Альфа
и Омега 4 (1998), 62–77; Сочинения древних христианских апологетов / Ред. А.Г. Дунаева. СПб., 1999, с. 463–480; Grant R.M. The Letter
and the Spirit. L., 1957; Pépin J. Mythe et allégorie: Les origines grecques et
les contestations judéo-chrétiennes. P., 1958; Formen und Funktionen der
Allegorie / Hrsg. W. Haug. Stuttgart, 1979.
Ю. Иванова
АЛЛ@ГРИ (Allegri) ГрегTрио — итал. композитор и певец; род. в 1582, Рим, ум. 17.02.1652 там же.
В 1591–96 и после 1604 А. — певчий в церкви Св. Людовика Французского в Риме (позднее, с 1604, он пел в этой
церкви тенором). В 1600–07 обучался рим. полифоническому письму у Дж.М. Нанино. Служил в качестве певца и композитора в кафедр. соборе Фермо (1607–21).
В 1629 Папа Урбан VIII назначил А. певчим (контральто) папской Сикстинской капеллы в Риме, в которой А.
работал до самой смерти и которой руководил с 1650.
Для этой капеллы создано большинство соч. А. Погребен
А. в рим. церкви Санта Мария ин Валличелла, где обычно хоронили папских певчих; для этой церкви он также
написал множество произведений.
А. писал церк. хоровую музыку: 2–5-голосные концерты и мотеты, две 4-голосные ламентации (Lamentationes Jeremiae prophetae), 4-голосные импроприи Magnificat,
8-голосный Te Deum, мессы: 5-голосная Che fa oggi il mio
sole, 8-голосные Christus resurgens и In lectulo meo, 6-голосные Salvatorem exspectamus и Vidi turbam magnam, псалмы, Laudate regem. Камерно-инструментальное творчество А. представлено канцонами и симфониями.
А. известен прежде всего как автор музыки на текст
псалма 51 Miserere mei Deus (1638) для двух хоров (4- и 5голосных). Рукопись этого соч. как собственность Сикстинской капеллы нельзя было распространять за ее пределами. Особую известность это соч. приобрело в связи
с тем, что 14-летний В.А. Моцарт смог записать его после прослушивания в Великую среду и в Страстную пятницу по памяти; по записи Моцарта оно было впервые
издано в 1771. В 5-голосном
хоре этого соч. применена
композиционная техника
фобурдона, осн. на ритмически равномерном аккордовом изложении. Высокие
сольные партии 4-голосного хора при исполнении
украшались типично барочными импровизированными колоратурами.
Согласно древней практике, оба хора чередовались,
исполняя по одному псалмовому стиху, и лишь поÉ. ÄããÖÉêà. èÓÚÂÚ ËÁ ÍÌË„Ë
следний стих звучал у двух
«ç‡ÒÚ‡‚ÎÂÌËfl ÔÓ ÛÍÓ‚Ó‰ÒÚ‚Û
ıÓÓÏ è‡ÔÒÍÓÈ Í‡ÔÂÎÎ˚». 1711
175
Äããàãìâü
хоров одновременно. Кроме заключительного, все стихи
построены по одной муз. модели.
В хоровой музыке А. используются восходящий к Палестрине полифонический стиль строгого письма a cappella и уже сложившийся на севере Италии новый концертный стиль, осн. на хоровой речитации, поддержанной гармонически развитым генерал-басом (последнее
исключало возможность исполнения подобной музыки
в папской капелле). В инструментальных соч. А. эти стили обособляются в отдельных частях.
Соч.: Concertini 2–5 voci con organo: 2 libri. R., 1618–19; Motecta 2–5 voci: 2 libri. R., 1620–21; Sinfonia o sonata per 4 archi // Musurgia universalis / Ed. A. Kircher. R., 1650; Miserere / Ed. F. Haberl. Augsburg, 1936.
Лит-ра: Cametti A. La scuola dei pueri cantus di S. Luigi dei Francesi in
Roma // Rivista musicale Italiana 22 (1915), 596–608; Virgili L. La cappella musicale dalla chiesa metropolitana di Fermo // Note d’archivio per la
storia musicale 7 (1930), 1–69; Amann J. Allegris «Miserere» und die Aufführungspraxis in der Sixtina. Regensburg, 1935; Allegra A. La cappella
musicale di S. Spirito in Saxia di Roma // Note d’archivio per la storia musicale 17 (1940), 28, 31; Fellerer K.G. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart / Hrsg. von F. Blume. Kassel–Basel, 1949–51, Bd. 1, Sp. 329–330;
Roche J. , O’Regan N. // The New Grove. L., 2001, vol. 1, p. 382–383.
Ю. Москва
АЛЛИЛ2ЙЯ, аллил}ия (древнеевр. haləlû-Yâ5 — хвалите Господа; в греч. приобрело написание ˆììèìïàéá,
в лат. — alleluia, однако в амвросианском обряде — hallelujah) — библ. молитвенное возглашение, славословие
Бога, широко употребляемое в иуд. и христ. молитвах.
В в.-з. богослужении А. — припев к псалмам и гимнам (возможно, первоначально обращение регента к народу с призывом восхвалить Господа). В НЗ А. встречается только в Откр 19, 1–6. С апост. времен возглашение А.
прочно вошло в христ. богослужебную практику.
В зап. обрядах А. воспринимается как особое проявление ликования: поэтому А. не произносится в период
Великого поста (до литург. реформы II Ватиканского собора А. опускалась также в предначинательные недели
Великого поста, в будни Адвента и некоторые др. дни,
а также в заупокойных богослужениях); напротив, в Пасхальное время А. добавляется к ряду песнопений и др.
богослужебных текстов. Поскольку в дореформенном
богослужении А. впервые после долгого перерыва звучала на мессе Великой субботы, этот день в некоторых
странах назывался «Аллилуйной субботой».
С древности общим для многих литург. традиций стало пение А. перед чтением Евангелия на Божественной
литургии.
Лит-ра: Elbogen I. Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlischen
Entwicklung. Fr., 1931; Glibotic J. De cantu Alleluia in patribus saeculo
VII antiquioribus // Ephemerides liturgicae 50 (1936), 101–123; Jammers E. Das Alleluja in der gregorianischen Messe. Münster, 1973.
Ю. Рубан, П. Сахаров
АЛОЗИЙ ГОНЗГА (Aloisius Gonzaga), св. — монахиезуит (SJ); род. 9.03.1568, Кастильоне-дель-Стивере
(Италия), ум. 21.06.1591, Рим.
Был старшим сыном князя Ферранто Гонзага, состоявшего в родстве с прославленными родами Италии; с 1577
176
находился при флорентийском дворе, позднее
был пажом короля Филиппа II в Мадриде; равнодушный к придворной
жизни, предпочитал ей
изучение иностр. языков
и математики. Большое
влияние на формирование дух. облика молодого
А. оказал Карл Борромео. Вопреки желанию
отца, который готовил
его к воен. карьере, А. поступил в новициат ОрëÇ. Äãéàáàâ ÉéçáÄÉÄ.
èËÊËÁÌÂÌÌ˚È ÔÓÚÂÚ
дена иезуитов в Риме.
Некоторое время пребывал под дух. руководством Роберта Беллармина; в 1587
принял монашество; в 1590 завершил богосл. образование. Умер, оказывая помощь больным во время эпидемии чумы в Риме; в 1605 был беатифицирован, в 1726 канонизирован, а в 1729 объявлен покровителем молодежи.
Проявлением почитания А. стали в т.ч. монаш. конгрегации, названные в честь этого святого — напр., осн.
в 1840 в Нидерландах Конгрегация братьев св. А. (Congregatio Fratrum a Sancto Aloysio Gonzaga, CSA). Память А.
в Католической Церкви — 21 июня.
Соч.: Lettere ed altri scritti / Ed. E. Rosa. Fi., 1926.
Источн.: AS Iun. 4, 847–1169; Cepari L. Vita di Luigi Gonzaga. R.,
1606.
Лит-ра: Martindale G. The Vocation of A. Gonzaga. Lv., 1927; Menge G. Innerlichkeit und Weltverachtung des heiligen Aloisius. Paderborn,
1934.
(EK)
АЛТРНАЯ ПРЕГРДА — см. Алтарь
АЛТРНАЯ СЕНЬ — см. Киворий
АЛТРЬ (лат. altare, altar, от alta ara — высокий жертвенник) — камень, плита или иное возвышение, предназначенное для совершения жертвоприношений.
Время появления А. в рел. культах неизвестно. А. для
принесения жертв, совершения возлияний и воскурений с целью умилостивления богов или поминовения
предков существовал в большинстве культов политеистических религий (политеизм). В дохристианских религиях А. имел вид стола, столба или колонны.
В текстах ВЗ упоминается А. в виде возвышения из земли (Исх 20, 24), отдельно взятого камня (Быт 28, 18), сооружения из камней (Исх 20, 25). В храме Соломона находились два А.: жертвенник всесожжений, сделанный
из меди (2 Пар 4, 1), и жертвенник курений — деревянный стол, покрытый золотом, т.н. «золотой жертвенник»
(Исх 30, 1–5; 37, 25–28; 3 Цар 7, 48). В НЗ в сравнении
с ВЗ символическое значение А. снижается, поскольку
н.-з. жертва освящается без А. Новая Жертва — Иисус
Христос — освящает Своих учеников Самим Собой (ср.
ÄãíÄêú
177
‡
·
178
‚
ÄãíÄêú: ‡) ‡ÎÚ‡¸ ‚ ÙÓÏ ÒÚÓ·. éÍ. V ‚.; ·) Í۷˘ÂÒÍËÈ ‡ÎÚ‡¸ ‚ ˆÂÍ‚Ë ë‚. ÄÎÂÍ҇̉‡ ‚ êËÏÂ. V ‚. éÍÓ̈ ̇ ÔÂ‰ÌÂÈ ˜‡ÒÚË ‡ÎÚ‡fl ‰‡ÂÚ
‚ÓÁÏÓÊÌÓÒÚ¸ ‰ÓÒÚÛÔ‡ Í ÂÎËÍ‚ËflÏ, ̇ıÓ‰fl˘ËÏÒfl ‚ÌÛÚË; ‚) ‡ÎÚ‡¸ Ò ÍË‚ÓËÂÏ ‚ ˆÂÍ‚Ë ë‚. çËÍÓ·fl ‚ ŇË. XII ‚.
Ин 17, 19). В текстах апост. посланий термин А. прямо
не используется, ап. Павел говорит о причащении Тела
и Крови Христовых, не упоминая об А. (1 Кор 10, 16–17).
Смысл слов «мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евр 13, 10)
не вполне ясен, по-видимому, автор Послания к евреям
говорит о превосходстве н.-з. культа, развивая основную
тему послания. В Откровении Иоанна Богослова говорится о небесной скинии, а понятия А. и «храм» отождествляются с Царством Бога и Агнца (Откр 21, 22 и др.).
В христ. храме А. — место совершения таинства Евхаристии, т.е. место реального присутствия Христа и как
Жертвы, и как Первосвященника. В зап. церк. традиции
под А. понимается стол, за которым совершается Евхаристия. В вост. церк. традиции термин А. (в широком
смысле) относится ко всему пространству, где находится
престол, отделенному в ряде литург. обрядов алтарной
преградой или иконостасом от прочей части храма (соответствует пресвитерию в зап. традиции); А. в узком
смысле слова именуется обычно «престолом».
Историческое развитие христианского А. С самых ранних времен христиане использовали трапезные
столы (mensa) для молитвенных собраний в память
о Тайной вечере. Но в силу того, что на этих собраниях также совершалась память о крестной жертве Иисуса
Христа, эти трапезные столы получили название А.
и со временем стали предназначаться исключительно
для храмовых богослужений. В первые три века истории
христианства А. представляли собой, как правило, деревянные переносные столы, реже использовались каменные неподвижные А. Неподвижные А. получили распространение в IV в., когда камень и железо стали преимущественным материалом, использовавшимся для их изготовления. Хотя Эпаонский собор в Бургундии (517) запретил деревянные А., их отдельные образцы просуществовали вплоть до XII в. Почитание мучеников дало
новое направление в истории развития типов А. В силу
укоренившейся в церк. традиции связи А. и мощей,
церкви и А. стали воздвигать над местами захоронений
мучеников. Поскольку не все новые церкви могли быть
построены над гробницами мучеников, мощи или частицы мощей стали помещать в А. (получившая широкое
распространение на Востоке практика разделения и перенесения мощей стала общераспространенной также
и на Западе). Это породило новые типы А.: появились
полые кубические А. с дверцей на передней или задней
части для доступа к реликварию, а также массивные
кубические А., которые воздвигались над гробницами
мучеников и святых; для доступа к мощам, находившимся под А., служили специальные крипты, называвшиеся confessio (досл. исповедание). В А., сохранявших форму столов, мощи помещались либо в основание главной
опоры, либо в выдолбленную нишу в алтарной доске
(mensa). В эпоху высокого Средневековья возобладал
обычай положения мощей в алтарную доску. В 1596 канон. правило обязало иметь ковчежец с мощами в каждом А. Переоборудованные из саркофагов или имеющие
ÄãíÄêú. ãÛ‡Ò ‚‡Ì ÅÓ„ÂÏ. ÄÎÚ‡̇fl Ô„‡‰‡. 1513-32.
åÓ̇ÒÚ˚Ò͇fl ˆÂÍÓ‚¸, Å (ÅÂθ„Ëfl)
179
ÄãíÄêú
их форму А. стали появляться только в XVI в. и получили широкое распространение в церк. архитектуре барокко и рококо. Переносные деревянные А., используемые миссионерами, упоминаются не ранее VI в., переносные каменные А. стали широко употребляться только в XIV в.
В первых христ. храмах III–IV в. существовал лишь
один А. На Западе несколько А. в храме появились
в V–VI вв. Первоначальной причиной этого стала необходимость обеспечить должное почитание мощей различных святых. В VII в. распространение практики вотивных месс и рукоположения монахов стали дополнительными факторами устройства в зап. храмах нескольких А.,
особенно в силу того, что сохранялось правило ежедневного служения только одной мессы на А. К кон. Средневековья наряду с главным А. в западных храмах устраивалось несколько боковых А., напр. кафедральный собор
Магдебурга и храм Пресв. Девы Марии в Данциге (совр.
Гданьск) имели по 48 А. Древний принцип существования только одного А. в храме сохранялся на Западе в значении наличия главного А. в каждой катол. церкви.
Пространство, отделявшее верующих от алтаря, было
в дальнейшем обозначено посредством канцеля (cancellus) — низкой балюстрады, разграничивавшей пресвитерий (где находился клир) и неф (где находились миряне), а также скульптурного или живописного изобра-
ÄãíÄêú Ò‚. à„̇ÚËfl. XVII ‚. ñÂÍÓ‚¸ àθ ÑÊÂÁÛ, êËÏ
180
жения Распятия с предстоящими Богородицей
и св. Иоанном Крестителем. Развитие этой тенденции на Востоке привело
к появлению иконостаса,
практически скрывшего
А. от взоров молящихся.
На Западе А. оставался открытым, однако со временем канцель превратился
в монументальное сооружение с колоннами и архитравом, украшенным
скульптурами. Канцель
ëÓ‚ÂÏÂÌÌ˚È ÄãíÄêú
в осн. исчез из церк. архитектуры в эпоху барокко, его рудиментом в совр. храме является алтарная преграда (balaustra).
С XVI в. дарохранительница (tabernaculum) стала
неотъемлемым компонентом А. К сер. XVIII в. положение дарохранительницы, возвышавшейся над А., стало
общепринятой нормой, а в 1863 Конгрегация обрядов запретила все иные формы дарохранительниц. В эпохи
Возрождения и барокко особенное распространение
получили алтарные картины и ретабло, украшавшие А.
С IV в. над А. часто сооружался киворий (алтарная
сень); впоследствии это стало нормой при сооружении
главных А. кафедральных соборов.
Инструкция по должному применению Конституции
о священной Литургии Sacrosanctum Concilium, опубликованная Конгрегацией обрядов 26.09.1964, предписывала такое расположение А., чтобы месса могла совершаться священником лицом к молитвенному собранию. Однако окончательное решение этого вопроса оставлялось на усмотрение местных церк. властей. Статуи
и другие худож. произведения инструкция рекомендовала располагать в отдалении, чтобы они не отвлекали
внимание от самого А. Инструкция определяла как
предпочтительное место хранения Св. Даров специальную Евхаристическую часовню или же отдельный А.
Восстановление практики литург. сослужения нескольких священников сняло необходимость сооружения
малых (боковых) А. В соответствии с Римским миссалом
1969, на А. должна совершаться только Евхаристическая
литургия. Для совершения Литургии слова предусмотрен амвон.
Литург. нормы предписывают, чтобы А. был покрыт
по меньшей мере одним покровом, а на А. (или вблизи
него) находились свечи и крест.
Типология А. А. называется неподвижным (постоянным), если он прочно крепится к полу и потому недвижим, напротив, передвижной А. (напр. petra sacra) может
быть перемещен в другое место. В вост. литург. традиции эквивалентом передвижного А. является антиминс. Согласно ККП, в каждом храме должен быть неподвижный А., в других местах, предназначенных для со-
181
Äãïàåàü
вершения священнодействий, — неподвижный или передвижной А. (CIC 1235 § 2).
Папскими А. являются главные А. пяти Римских патриарших базилик, а также главные А. базилик Св. Франциска и Ангельской Божией Матери (Санта Мария дельи
Анджели) в Ассизи (Италия). Для совершения богослужений на этих А., предназначенных специально для
Римского епископа, требуется особое разрешение. А. исповедания (altare confessionis) называется папский А. в базилике Св. Петра в Ватикане.
ККП 1983 запрещает помещать под А. тело усопшего
(не провозглашенного блаженным или святым); в противном случае мессу на таком А. совершать нельзя
(CIC 1239 § 2). Это требование не распространяется на те
случаи, когда в криптах, расположенных под А., могут
находится человеческие захоронения.
Освящение А. С кон. V в. церк. каноны предписывали
совершать освящение А. В ККП говорится о том, что
неподвижные А. должны быть освящены (dedicanda sunt),
а переносные — освящены или благословлены (dedicanda
aut benedicenda), согласно обрядам, предписанным в литургических книгах (CIC 1237 § 1). Неподвижный А. освящается епарх. епископом, однако в исключительных
случаях освящение может совершить делегированный
епископом священник. Благословение А. совершает ординарий или же делегированный им священник. В чин
освящения А. входит специальная молитвенная формула, обряд помазания А. священным миром и окаждение
А. В наст. время соблюдается древняя традиция положения под неподвижным алтарем мощей святых (CIC 1237
§ 1). Вместе с тем Чин освящения церкви и алтаря (Ordo dedicationis ecclesiae et altaris) напоминает, что не мощи святых облагораживают А., но сам А. наделяет благородством гробницы святых, поскольку достоинство А. состоит
в том, что он является местом Трапезы Господней и символизирует Самого Христа.
Художественное оформление А. Внешние стороны
А. часто украшаются элементами накладного декора (колонками, полуколоннами или пилястрами), декоративными филенками, реже — орнаментом, крайне редко —
скульптурным рельефом. Частым атрибутом декоративного убранства А. являются надписи: монограммы имени Иисуса Христа IHS, монограммы из греч. букв
А и Ω (ср. Откр 1, 8), реже — монограммы имен святых, чьи реликвии находятся внутри А. Скульптура
и живопись играет особую роль в оформлении пространства вокруг А. — апсидной стены, дарохранительницы, пресвитерия. С оформлением алтарного пространства связаны специальные жанры, в т.ч. алтарная картина.
В наст. время традиция оформления А. развивается в сторону бTльшей строгости и лаконичности, поскольку ничто не должно отвлекать молящегося от совершаемого на
А. таинства. В устройстве вост. храма важное композиционное и символическое значение имеет иконостас.
Лит-ра: Чукова Т.А. Алтарные преграды в зодчестве домонгольской
Руси // Литургия, архитектура и искусство византийского мира.
СПб., 1995, с. 273–287; Беляев Л.А. Христианские древности. СПб.,
182
2000; Bishop E. The Christian Altar // Liturgica historica. Ox., 1918,
p. 20–39; Braun J. Der christliche Altar in seiner geschichtlichen Entwicklung.
Mü., 1924. 2 Bd.; DACL 3, 3155–89; Righetti M. Manuale di storia liturgica.
Mi., 1964, vol. 1, p. 490–553; Diekmann G. The Place of Liturgical Worship
// Concilium 2 (1965), 67–107; Bouyer L. Liturgy and Architecture. Notre
Dame (Ind.), 1967; NCE 1, 343–51; NCE 16, 7–8; Napier C. The Altar in the
Contemporary Church // Clergy Review 57 (1972), 624–632; NDDC, 13–14.
АЛХ@РИЙ КЛЕРВСКИЙ (Alcherius Claraevallensis) — монах-цистерцианец (OCist), ученик Бернарда
Клервоского; ум. ок. 1180.
Известный философ и богослов Исаак из Стеллы
(1100–69) сообщает, что А. был знатоком «физики», т.е.
естественных наук и медицины. В наст. время с учетом
результатов филол. изысканий А. признан автором ряда
трактатов, ранее приписывавшихся др. богословам. Наибольшее значение имеет труд А. De spiritu et anima (О духе и душе, ок. 1160), представляющий собой переработку
фрагментов соч. Августина, Геннадия Массилийского,
Кассиодора, Беды Достопочтенного, Алкуина, Боэция, Гуго Сен-Викторского и др. Этот трактат содержит
ряд положений августинизма. А. понимает душу: а) как
микрокосмос, связь которого с миром устанавливается
посредством соответствия между 5 способностями души
(чувство, воображение, рассудок, интеллект, дух) и 5 элементами мира (земля, вода, воздух, огонь, эфир); б) как
образ ангельской иерархии, в котором 9 душевным добродетелям соответствуют 9 ангельских хоров; в) как подобие града Божия, в котором 3 естественным силам души соответствует трехчастная иерархия сословий: мудрецы, воины, ремесленники. Другие трактаты А. — De diligendo Deo (О любви к Богу), Manuale (Руководство), Soliloquiorum animae ad Deum liber unus (Книга монологов души,
обращенных к Богу), Liber meditationum (Книга размышлений) — долгое время приписывались Августину.
Соч.: PL 40, 779–832 (под именем Августина); De spiritu et anima /
Ed. C.H. Tulbot. L., 1952.
Лит-ра: Wilmart A. Les méditations réunies sous le nom de St. Anselme //
Auteurs spirituels et textes dévots du Moyen Âge latin. P., 1932, p. 173–201;
De Wulf M. Histoire de la philosophie médiévale. Lv.-P., 1934, vol. 1,
p. 225–227; Bouyer L. The Cistercian Heritage. Westminster (Md.), 1958;
Gilson E. Philosophie au Moyen Âge. P., 1962, p. 302–303, 308, 473.
Е. Зайцев
АЛХМИЯ (нем. Alchimie, от араб. ʔal-kîmiyâ) — позднеантичное и средневековое учение о строении и превращении веществ. А. сложилась в III в. н.э. в Александрии на основе технических знаний о веществах (получение металлов, красок, лекарств и т.п.), космологической
мистики Ближнего Востока и философии неоплатонизма. Термин возник в VII в. у арабов, а нынешнее понимание А. (получение золота и серебра из иных металлов)
появилось лишь в XVII в., с рождением химии.
В течение столетий единственным основополагающим
соч. А. была Tabula Smaragdina (Изумрудная скрижаль),
приписанная мифическому древнему автору Гермесу
Трисмегисту; в этом соч. золото отождествлено с солнцем, а серебро — с луной; мир объявлен единым целым,
183
ÄãúÅÄ
которому солнце —
отец, а луна — мать.
Смутное предписание
Изумрудной скрижали
(«Отдели землю от огня...» и т.д.) и пророчество («Так свершится
единение всех вещей...
И вот уже вселенская
слава в дланях твоих»)
были поняты как призыв подчинить природу
путем златодельческих
манипуляций. От той
же эпохи (III в. н.э.) дошли два папируса, описывающие приемы получения сплавов, похожих на серебро и золото, а также подделки
Äãïàåàü. É‡‚˛‡,
жемчуга, пурпурного
ËÎβÒÚËÛ˛˘‡fl ‡ÎıËÏ˘ÂÒÍËÂ
крашения тканей и т.п.
Ô‰ÒÚ‡‚ÎÂÌËfl Ó ÒÚÓÂÌËË ÏË‡
С самого начала алхимическое учение было неразрывно связано с герметической философией (герметизм). Неоплатонизм дал всему этому теоретическую базу, в т.ч. антиатомизм (утверждение непрерывности материи) и параллель макрои микрокосма. Античная идея четырех стихий преобразилась в учение о порождении всех металлов за счет соединения серы и ртути при содействии соли (причем направлять превращение металлов в золото должен был катализатор, «философский камень» — таинственное вещество, получение которого А. ставила главной целью).
Отсюда идея Tria Prima — трех первоэлементов, из которых якобы создано всё сущее, в т.ч. и всё живое. Все прочие элементы мыслились получаемыми из основных путем перехода, который называли трансмутацией. Тем
самым А. выражала претензию быть общей натурфилософией: экспериментируя с Tria Prima, можно сделать
всё, вплоть до искусственного человека (гомункулуса).
В XIV–XVI вв. успехи А. в подделке золота привели
к наводнению рынка фальшивой монетой, которую чеканили многие монархи Европы. В 1317 Папа Иоанн XXII
издал буллу против алхимиков-фальшивомонетчиков,
отметив связь А. с магией. Однако А. продолжала развиваться при королевских и княжеских дворах. В XVI в.
А. способствовала развитию медицины, в частности, фармакологии (Парацельс и др.). Языческий характер учения
А. и его близость к колдовству вызывали запреты и преследования А., иногда вплоть до сожжения алхимиков.
На Тридентском соборе была определена позиция Церкви в отношении А.: занятия А. допустимы, если они способствуют познанию свойств веществ и не противоречат
нормам христ. веры и нравственности.
Идея единой вещественной природы живого и неживого родила мысль, что тело человека можно совершен-
184
ствовать теми же приемами, что и металлы, причем
универсальным лекарством должен служить философский камень (который поэтому называли и панацеей,
и эликсиром жизни). Отсюда — поиск универсальных
приемов лечения (т.е. возврат к идее Гиппократа) и получение химическим путем лекарств, что преобразило медицину. В ходе попыток найти филос. камень были открыты многие важные химические факты. С утверждением основной идеи химии (элементы друг в друга
не переходят) А. в XVIII в. перестала считаться наукой
и сохранилась лишь как эзотерическая область знаний.
В России идеи А. распространились довольно поздно,
в XVII–XVIII вв. Соч. древних и ср.-век. алхимиков имели хождение в рукописных переводах с нем. яз., в основном в среде масонов (см., напр., крупнейшее собрание
рукописных алхимических трактатов в коллекции
В.С. Арсеньева в Российской гос. библиотеке).
Лит-ра: Возникновение и развитие химии с древнейших времен
до XVII века. М., 1980; Алхимии золотые сны: Сборник. М., 1995;
Chemical, Medical and Pharmaceutical Books Printed before 1800 / Ed.
by J. Neu. Madison–Milwaukee, 1965; Lindsay J. The Origins of Alchemy
in Graeco-Roman Egypt. L., 1970; Vereno I. Studien zum ältesten alchemistischen Schrifttum. B., 1992.
Ю. Чайковский
ЛЬБА (лат. alba — белая) — литург. облачение в зап.
литург. обрядах; длинное (до пола) одеяние белого цвета (или светлого оттенка др. цвета) с длинными рукавами; подпоясывается обычно веревочным поясом.
А. восходит к светской одежде с тем же названием; использовалась в богослужении с древности, однако статус
литург. облачения приобрела только к IX в. А. является
облачением, общим для всех степеней служителей: без
дополнительных одеяний в нее облачаются аколиты
и чтецы, а также министранты, не получившие поставления; рукоположенные служители обычно надевают поверх А. другие предусмотренные богослужебными
правилами облачения.
Лит-ра: Braun, 57–100; Norris H. Church Vestments. NY., 1950; Roulin E.A. Vestments and Vesture. Westminster (Md.), 1950; Dassmann E.
Zur Entstehung von liturgischen Gewändern und Geräten // Schwarz auf
Weiß 16/2 (1984), 16–30.
П. Сахаров
АЛЬБН (Albanus), Албoний, св. — англ. первомученик III–IV вв.; ум. в Веруламе (совр. Сент-Олбанс, Великобритания).
Упоминание о мученичестве А. является одним из первых ист. свидетельств о христианстве в Англии (Великобритания). Согласно сообщениям англ. историков
Гильдаса (VI в.) и Беды Достопочтенного, А. погиб
во время гонений на христиан 302–305 при имп. Диоклетиане. На основании др. данных некоторые исследователи относят его кончину ко времени имп. Севера
(ок. 200) или имп. Деция (249–251). А. происходил, вероятно, из языческой семьи и служил в рим. войске в Веруламе. Обратившись в христианство под влиянием свящ.
Амфибала, которого он укрывал во время преследований, А. был осужден на смерть и казнен.
185
ÄãúÅÖêí ÇÖãàäàâ
Первым засвидетельствованным в источниках фактом
почитания А. является житие Германа Оксеррского, который совершил паломничество к могиле А. ок. 429. Почитание А. было широко распространено в Англии.
На месте мученичества А. король Оффа (ум. 796), правитель Мерсии (Центр. Англия), основал бенедикт. аббатство Сент-Олбанс, одно из самых крупных и знаменитых
в ср.-век. Англии. Традиция почитания А. существовала
и во Франции со времени Германа Оксеррского; в честь
А. было воздвигнуто несколько храмов, составлено житие, его прославлял в своих стихах Венанций Фортунат, о нем писал Парижский архиеп. Матфей.
В иконографии А. изображается как римский солдат
с мечом или крестом. Память А. в Католической Церкви — 22 июня.
Источн.: AS Iun. 4; Constantius. Vita S. Germani, 16 // MGHSSRM 7,
262–265; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, I, 7, 18;
Gildas. De excidio et conquestu Britanniae // MGHAA 13, 31–32; Venantius Fortunatus. Carmina VIII; Matthaeus Parisiensis. Chronica Maior. 1,
149–154; Гальфрид Монмутский. История бриттов. М., 1984, с. 52.
Лит-ра: Meyer W. Die Legende des heiligen Albanus, des Protomartyr //
Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften. Gö.,
1904; Delehaye OC, 362; Levinson W. Saint Alban and Saint Alban’s //
Antiquity 15 (1941), 337–359; Thomas Ch. Christianity in Roman Britain
to AD 500. L., 1981; BS 1, 656–659.
П. Лаврова, В. Задворный
АЛЬБ@РТ ВЕЛКИЙ (Albertus Magnus), Альбрт фон
Больштдт (Albert von Bollstädt), св. — монах-доминиканец (OP), епископ, богослов, философ и естествоиспытатель, Учитель Церкви, Doctor universalis (Доктор универсальный); род. в 1193 или 1206/07, Лауинген (Германия),
ум. 15.11.1280, Кёльн.
Жизнь и деятельность. Происходил из графского рода, вступил в Орден доминиканцев в 1223. Став в 1245
магистром, преподавал в Парижском ун-те (1245–48)
и в кёльнской доминик. школе (1248–52), где его учениками были Фома Аквинский и Ульрих Страсбургский.
А. возглавлял провинцию ордена в Германии (1254–57),
был еп. Регенсбурга (1260–62). Беатифицирован Католической Церковью в 1622, канонизирован в 1931; в 1941
провозглашен покровителем ученых. Память А. в Католической Церкви — 15 ноября.
Основные соч. К осн. трудам А. относятся Summa de
creaturis (Сумма о творениях, 1240–43); De intellectu et intelligibili (Об интеллекте и умопостигаемом, ок. 1250); De
anima (О душе, 1254–57); De causis et processu universitatis
(О причинах и о возникновении всего, 1254–70); De unitate
intellectus contra averroistas (О единстве разума против
аверроистов, 1256); Metaphysica (Метафизика, после
1262); Summa theologiae (Сумма теологии, 1270–80) и др.
Философия и богословие. С именем А., считавшего,
что всякое истинное знание может быть (вне зависимости от происхождения) включено в общий контекст
христ. мысли, и изложившего и прокомментировавшего
практически все работы Аристотеля, связано восприятие идей и методов Аристотеля богословием, философией и наукой европ. Средневековья. Однако трактовка А.
186
аристотелизма не была вполне корректной в связи
с сильной зависимостью от его авиценновской интерпретации, ввиду значительного влияния на мысль А. со
стороны неоплатонических по духу филос. идей Августина, Псевдо-Дионисия Ареопагита, аль-Фараби, а также Книги о причинах и Теологии Аристотеля — араб.
компиляций, которые в Средние века считались принадлежащими Аристотелю. В отличие от многих других
схоластов, А. проводит четкое разделение областей богословия и философии, признавая самодостаточность каждой из них в сфере своего приложения. Согласно А., богословие, являясь практическим учением, стремящимся
к знанию не ради него самого, но как к средству спасения, руководствуется при этом положениями веры, которые разум судить не может. Философия же как интеллектуальное постижение сущего, или вещей самих по себе
(res in se), со своей стороны, в процессе обретения знания
о них не нуждается ни в каких иных авторитетах, кроме
логического доказательства и опыта, и имеет своей целью само это знание. Философы опираются в своей науке на низшую, рациональную способность ума, богословы же извлекают свою мудрость из его сокровенной
части (abditum mentis), озаряемой даруемым свыше светом (lumen infusum). При этом — благодаря возможности
естественного богопознания (ср. Рим 1, 20) — вера в известных пределах может прибегать к услугам разума для
íÓÏχÁÓ ‰‡ åÓ‰Â̇. ÄãúÅÖêí ÇÖãàäàâ (Ù‡„ÏÂÌÚ ÙÂÒÍË «ëÓÓÍ
Û˜ÂÌ˚ı ‰ÓÏËÌË͇̈‚»). XIV ‚. åÓ̇ÒÚ˚¸ ë‚. çËÍÓ·fl, í‚ËÁÓ
187
ÄãúÅÖêí ÇÖãàäàâ
своего укрепления и распространения среди людей.
Важнейшее место в онтологической структуре реальности занимает у А. бытие, являющееся первым сотворенным
сущим (ens), а следовательно
и основой для формирования
композиции во всех сотворенных вещах, в которых «то,
чтT есть» (id quod est) вещь, т.е.
ее сущность, отлично от «бытия, которым есть» (esse quo
est) вещь. Абсолютно чистое
и простое первое бытие — это
бытие Бога, в Котором нет
и не может быть никакой
композиции, т.к. и «то, чтT
есть» Бог, и само Его бытие
ÄãúÅÖêí ÇÖãàäàâ.
в Нем совершенно тождестîÂÒ͇ XV ‚. è‡Î‡ˆˆÓ
ÑÛ͇ÎÂ, ì·ËÌÓ
венны: Бог актуально есть всё,
что Он есть, и чем может
быть. Всему сотворенному присуща также причастность
определенной форме, соединенной или же несоединенной (как у ангелов) с материей. При этом формы имеют
природу умопостигаемого света, являющегося, т.о., универсальной природой (natura universalis) и формой целого (forma totius), излучаемой первой причиной. Хотя, определяя характер отношения между различными уровнями нисходящей иерархии сущностей, А. активно использует неоплатоническую по духу терминологию
(«эманация», «истечение бытия» и т.п.), это не означает,
что он разделял неоплатоническую концепцию происхождения вселенной. Согласно А., человек должен верить
в факт творения мира Богом «из ничего» (ex nihilo), поскольку Сам Бог сообщил об этом в Откровении: доказать же средствами разума то, что мир не вечен, невозможно. Впрочем, разум не может убедить и в обратном:
Аристотель, по мнению А., не доказал вечности мира,
но лишь показал, что тот не может возникнуть или исчезнуть посредством естественных причин.
Космология и антропология. Геоцентрическая космология А. близка аристотелевской. Неподвижное небо
эмпирея, созданное Богом на первом этапе Сотворения
мира, являясь высшим в иерархии небес, играет в его космосе роль перводвигателя. Эта обладающая световой
природой «движущая телесная форма» — причина
и иных светов, составляющих сферу звезд. Она обуславливает своими влияниями круговое движение всей системы концентрических сфер, а через них — и активность элементов подлунного мира.
В рамках своей антропологии А. стремится примирить платоновско-августиновское учение о душе как
простой нематериальной субстанции, обладающей независимым от тела существованием, и аристотелевское
представление о душе как форме тела. По А., в то время
188
как сущностно душа есть чисто дух. субстанция, чья интеллектуальная деятельность не связана с телесными органами (и это обусловливает ее бессмертие), функционирует она как форма тела человека, определяющая его видовое отличие от животного и придающая ему жизнь.
Придерживаясь аристотелевского различения деятельной и возможностной интеллектуальных способностей
души, А. критикует теорию универсального деятельного
разума (intellectus universaliter agens) Ибн Сины, корректируя ее так, что упомянутый разум отождествляется им
с Богом, сообщающим свет разумения индивидуальным
деятельным разумам; А. также выступает резко против
учения Ибн Рушда о едином, вечном и общем для всего человечества интеллекте. Согласно А., разум, который
до опыта подобен «чистой доске» (tabula rasa), постепенно приобретает знания при последовательном посредстве двух интенций. Первая (intentio prima) есть акт интеллекта, направленный на внеш. объект, и сформированное т.о. понятие об определенной вещи; объектом же
второй (intentio secunda) выступает содержание самого
мышления (универсальные понятия, логические законы
и т.п.). При этом, кроме универсалии как абстракции,
содержащейся «после вещи» (post rem) в человеч. разуме,
согласно А., имеются иные способы существования общей природы вещей: идея, актуально пребывающая
«до вещи» (ante rem) в Божественном уме; и потенциально пребывающий «в вещи» (in re) индивидуализированный материей вид (species), или форма. Помимо способности к рациональному постижению, человеч. душа обладает, по А., совестью, сообщающей ей моральные нормы, а также свободной волей, которая способна совершать основанный на знании выбор.
Естественные науки. В трудах А. представлены практически все возможные в его время области естествознания, он ввел в обиход ср.-век. мысли значительный объем
ранее не доступной для нее науч. информации, содержащейся в соч. Аристотеля и араб. ученых. При этом, будучи убежденным в том, что только посредством опыта постигается индивидуальное сущее, А. прославился и как
практик-натуралист, проводивший собственные эмпирические исследования природных явлений, сопровождавшиеся большой систематизаторской работой. Он наблюдал кометы, изучал морские течения, горячие источники,
горные системы, вулканы, землетрясения. Среди его работ
есть трактаты De animalibus (О животных), De vegetalibus
et plantis (О растениях), De mineralibus (О минералах), а также соч., посвященные астрономии, климатологии, географии: De caelo et mundo (О небе и мире), De causis proprietatum
elementorum (О свойствах элементов), De natura locorum
(О природе местностей) и т.д.
Соч.: Opera omnia / Ed. A. Borgnet. P., 1890–99. 38 t.; Opera omnia / Ed.
B. Geyer. Münster, 1951. 40 t.; О растениях // Агрикультура в памятниках западного Средневековья. М.–Л., 1936, с. 231–283.
Лит-ра: Grabmann M. Der heilige Albert der Große: Wissenschaftliches
Charakterbild. Mü., 1932; Schoyans M. Bibliographie philosophique de
St. Albert le Grand // Revista de Universidade Católica de São Paulo 21
(1961), 36–88; Albertus Magnus Doctor Universalis, 1280–1980 / Ed.
189
ÄãúÅÖêí êàÜëäàâ
G. Meyer, A. Zimmermann. Mainz, 1980; Albertus Magnus and the Sciences: Commemoratives Essays / Ed. J.A. Weisheipl. Toronto, 1980; Craemer-Ruegenberg I. Albertus Magnus. Mü., 1980; Albertus Magnus: Seine
Zeit, sein Werk, seine Wirkung / Ed. A. Zimmermann. B.–NY., 1981; Libera A. de. Albert le Grand et la philosophie. P., 1990.
А. Шишков
АЛЬБ@РТ ИЕРУСАЛМСКИЙ (Albertus Hierosolymitanus), св. — патриарх Иерусалимский; род. ок. 1149,
Кастро-ди-Гвалтьери (Италия), ум. 14.09.1214, Акка (Палестина).
Происходил из знатной
семьи Авогадро. После изучения богословия и права
стал регулярным каноником мон. Св. Креста в Мортаре, где был избран приором ок. 1180. В 1185 Папа
Урбан III посвятил его
в еп. Верчелли. В 1205 А.
был избран лат. патриархом Иерусалимским. Избрание А. было подтверждено
Альмариком II,
королем
Иерусалимским, и Петром,
латинским патр. Антиã. åÓ„‡Ë. ëÇ. ÄãúÅÖêí àÖêìëÄãàåëäàâ ‚ ÒÍËÔÚÓËË. XIX ‚.
охийским. Прибыв в СвяÄ··‡ÚÒÚ‚Ó ÅÓ··ËÓ
тую Землю в янв. 1206, А.
разместил свою резиденцию в Акке, т.к. Иерусалим в то время находился во власти сарацин. Поддерживаемый Папой Иннокентием III, А. вскоре стал влиятельной фигурой не только
в церковной, но и в полит. жизни. Он стремился сохранить согласие среди крестоносцев для успешного противостояния сарацинам.
А. принадлежит редакция устава монаш. общины
на горе Кармель, где, по преданию, жил пророк Илия
(устав был утвержден 30.01.1226 Папой Гонорием III).
Эта община положила начало Ордену кармелитов, которые поэтому считают А. одним из своих законодателей. А. был убит в Акке во время процессии бывшим
великим магистром Ордена госпитальеров, смещенным А. из-за безнравственного образа жизни.
Память А. в Католической Церкви — 25 сентября.
Cоч.: Regula / Ed. C. Cicconetti. R., 1973.
Источн.: AS Apr. 1, 764–799; Regesta Regni Hierosolymitani / Hrsg.
R. Röhricht. In., 1892; Acta Innocentii papae III / Ed. T. Haluszynskyi.
Va., 1944; Regesta Pontificum Romanorum / Hrsg. A. Potthast. Graz,
1957, Bd. 1.
Лит-ра: Kopp C. Elias und Christentum auf dem Karmel. Paderborn,
1929; Zimmermann H. Die päpstliche Legation in der ersten Hälfte des
13. Jahrhunderts. Paderborn, 1913, S. 67–68; Friedmann E. The Latin
Hermits of Mount Carmel. R., 1979; Hamilton B. The Latin Church in the
Crusader States. L., 1980, p. 249–252.
И. Редькова
АЛЬБ@РТ КАМП@НСКИЙ (Albertus Campensis) —
богослов, полемист, писатель; род. ок. 1490, Кампен (Нидерланды), ум. 26.12.1542, Утрехт (Нидерланды).
Отец А. долгое время жил в Москве. А. изучал философию и богословие в Лувенском ун-те, одним из его учи-
190
телей был Адриан Флоренс — будущий Папа Адриан VI. В Кёльне А. получил степень д-ра богословия.
В 1522 Папа Адриан VI пригласил А. в Рим. Папа Климент VII также благоволил к А. и дал ему ряд важных поручений. А. пользовался расположением и Папы Павла III. Своими соч. и участием в рел. диспутах с протестантами А. оказал значительное влияние на формирование позиции Католической Церкви в XVI в. На Тридентском соборе А. был одним из наиболее часто цитируемых авторов. А. писал также книги по астрономии
и географии.
Сочинение А. о Московии (1523–24) было опубликовано в 1543 под названием De Moscovia ad Clementem VII,
Pont. Max. (О Московии к Папе Клименту VII). Дж.Б. Рамузио перевел это соч. на итал. язык и опубликовал
в книге Navigazioni e viaggi (1559). В переводе на рус. язык
оно впервые было опубликовано в XIX в. по тексту издания Дж.Б. Рамузио. А. написал также Adversus Graecorum
errores et pertinaciam (Против ошибок и упорства греков),
своего рода богосл. дополнение к De Moscovia. Главная
цель А. заключалась в том, чтобы, сообщив сведения
о далекой стране, побудить Папу Климента VII обратить
больше внимания на проблему церковно-полит. унии
с Московской Русью. По мнению А., такой союз сыграл
бы важную роль в борьбе против тур. опасности, послужил бы делу примирения между воюющими гос-вами
Европы и поднял авторитет Св. Престола в борьбе с протестантизмом.
Соч.: De Moscovia ad Clementem VII Pontificem Maximum // Navigazioni e viaggi / A cura di M. Milanesi. Tn., 1980, vol. 3, p. 635–666; Россия и Италия. М., 1996, вып. 2, с. 180–224; Россия в первой половине
XVI в.: Взгляд из Европы / Сост. О.Ф. Кудрявцев. М., 1997, с. 63–134.
Лит-ра: Шмурло Е.Ф. Рим и Москва: Начало сношений Московского
государства с Папским престолом: 1462–1528 // Записки Русского исторического общества в Праге 3 (1937), 120–130; Шаркова И.С.
Заметки о русско-итальянских отношениях XV — первой трети
XVI в. // Средние века 34 (1971), 201–212; Д’Амато Дж. Сочинения
итальянцев о России конца XV — XVI веков. М., 1995, с. 64–73; Zabughin V. Questioni religiose greco-slave negli scrittori del Rinascimento // Roma e l’Oriente 1 (1910), 111–117, 243–249; 2 (1911), 98–107;
4 (1912), 222–228; 5 (1912), 32–48; 11 (1916), 134–148, 212–231;
Amann E. // DThC 12, 2094–2104.
С. Яковенко
АЛЬБ@РТ РЖСКИЙ (Albertus Rigensis) — епископ
Рижский, миссионер; род. ок. 1165 в Германии, ум.
17.01.1229, Рига.
Всю свою жизнь посвятил обращению народов Прибалтики. В 1198 был посвящен в епископы, став третьим
еп. Ливонии (после Мейнарда и Бертольда). Основал
г. Ригу (1201) и перенес туда епископскую кафедру. Основал монастырь Динамюндэ в устье Двины; его настоятелем назначил Теодориха из Торейды, который при поддержке А. в 1202 основал Ливонский орден (вначале названный Орденом меченосцев). Однако, как показали
дальнейшие события, интересы А. зачастую расходились
с политикой созданного по его указанию ордена.
Положение Церкви в Ливонии отличалось нестабильностью, она подвергалась нападениям язычников и по-
191
ÄãúÅÖêí ëÄäëéçëäàâ
стоянно находилась в состоянии войны. А. посетил Рим
во время одной из своих поездок и получил от Св. Престола привилегию на раздел Ливонии и Лэттии. Враждебное отношение к А. датчан, которые стремились установить контроль над Прибалтикой, а также меченосцев
и рус. князей привело к тому, что в конце правления
А. остался один, без союзников, не получая помощи
ни от Рима (он стремился возвысить еп-во до архиеп-ва
или образовать митрополию, объединяющую всю Ливонию), ни от имп. Фридриха II, занятого укреплением
своей власти и посоветовавшего А. до времени «держаться мира и дружбы с датчанами и русскими».
Верным сподвижником А. был хронист Генрих Латвийский, посвятивший деятельности А. свою Хронику
Ливонии.
Источн.: Liv-, Esth-, und Curländ: Urkundenbuch / Hrsg. F.G. von Bunge u.a. Riga–Reval, 1853, Bd. 1; Arnold von Lübeck. Chronica Slavorum /
Ed. J.M. Lappenberg // MGHSSRG 21; Livländische Reimchronik / Hrsg.
L. Meyer. Paderborn, 1876; Livländische Güter-Urkunden / Hrsg. von
H. von Bruiningk, N. Busch. Riga, 1907, Bd. 1; Fontes historiae medii
aevi / Hrsg. von A. Švabe. Rīga, 1937–40. 2 Bd.; Heinricus Lettus.
Chronicon Livoniae. Wü., 1959; Генрих Латвийский. Хроника Ливонии / Пер., введение, коммент. С.А. Аннинского. М.–Л., 1938.
Лит-ра: Hellman M. Das Lettenland im Mittelalter. Münster–Köln,
1954; Gnegel-Waitschies G. Bischof Albert von Riga. H., 1958; Benninghoven F. Der Orden der Schwertbrüder. Köln, 1965; Gli inizi del cristianesimo in Livonia–Lettonia. Va., 1989.
Р. Черкасов
АЛЬБ@РТ САКСНСКИЙ (Albertus de Saxonia) —
епископ, философ-номиналист, логик, математик и естествоиспытатель; род. ок. 1316, Хельмштедт (Саксония),
ум. 08.07.1390, Хальберштадт (Саксония).
А. был сторонником идей Ж. Буридана и Н. Орема.
В 1351 получил степень магистра искусств, а в 1357 стал
ректором Парижского ун-та. Впоследствии А. стал первым ректором Венского ун-та (1365), с 1366 — еп. Хальберштадтский. Перу А. принадлежат коммент. к большинству из работ Аристотеля и к Сумме всей логики
У. Оккама. Из собственных логических соч. А. выделяются Perutilis logica (Весьма полезная логика) и Sophismata
(Софизмы). Математике и естественной философии посвящены: De proportionibus, или Tractatus proportionum
(Трактат о пропорциях), Tractatus de latitudinibus formarum (Трактат о широте форм), De quadratura circuli
(О квадратуре круга), а также Secreta de herbis, lapidibus
et mineralibus (Тайны растений, камней и минералов).
Различая логическую и фактическую истинность, А.
трактовал логику как формальную дисциплину о принципах всякого знания, предметом которой являются
не эмпирические, а абстрактные объекты — универсалии.
Кроме того, он занимался проблемой семантических парадоксов (двусмысленных логических пропозиций),
проанализировав свыше 200 случаев софизмов и использовав при этом элементы математической логики.
В рамках естествознания А., помимо поиска пропорциональной зависимости между скоростью, расстоянием и временем движения, задавался вопросом о природе
импетуса (impetus) и классифицировал его (в терминах
192
аристотелевской теории категорий) как «качество», присущее движущемуся телу. Им обсуждалась и гипотеза,
касающаяся возможности приложения теории импетуса
к обращению небесных сфер, согласно которой Бог творит мир как единый механизм с едиными законами движения, исходящего от первоначально сообщенной ему
Богом запечатленной двигательной силы (virtus impressa).
А. принадлежит также оригинальное решение вопроса
о природе гравитации. Проводя различение между центрами тяжести и объема тела и замечая, что они не обязательно совпадают, он утверждал, что настоящим центром вселенной является не центр объема Земли, а центр
ее тяжести; тяготение же есть стремление каждого тела — как части мирового целого, имеющего свой центр
тяжести в центре мира — соединиться с центром тяжести Земли.
Соч.: De proportionibus. Bol., 1487; Sophismata. P., 1502 (repr. Hildesheim, 1975); Perutilis logica. Ve., 1522 (repr. Hildesheim, 1974); Quaestiones in artem veterem / Ed. A. Muñoz García. Maracaibo, 1988.
Лит-ра: Busard H.L.L. Der «Tractatus proportionum» von Albert von
Sachsen // Denkschriften Österreicher Akademie der Wissenschaften, mathematische-natürerische Klasse 116/2 (1972), 43–72; Heidings-Felder G.
Albert von Sachsen // Beiträge zur Geschichte des Philosophie des Mittelalter 22 (1926), H. 3–4; Idem. Albert von Sachsen: Sein Lebensgang und
sein Kommentar zur Nikomachischen Ethik des Aristoteles. Münster,
1927; Itinéraires d’Albert de Saxe / Hrsg. J. Biard. P., 1991.
А. Шишков
АЛЬБ@РТ ХМЕЛЁВСКИЙ (Albert Chmielowski),
св. — францисканский терциарий, основатель конгрегаций альбертинцев и альбертинок, живописец; род.
20.08.1845, Иголомя, ок. Кракова, ум. 25.12.1916, Краков.
Сын начальника рус. таможни в Иголоме (на австрийско-рус. границе), А. после смерти отца (1853) был отправлен в кадетский корпус в Петербурге, а через год
вернулся в Варшаву. Учился в Сельскохозяйственном инте в Пулавах. Участвуя в Польском восстании 1863–64,
был тяжело ранен и потерял ногу. С 1865 учился рисунку и живописи в Варшаве, Париже и Мюнхене. В 1870-х
стал известен как живописец (полотна Явление Иисуса
св. Марии Магдалине, Ecce Homo). Дружил со многими деятелями польской культуры (С. Виткевичем, Г. Сенкевичем и др.). Жил в Варшаве (1874–79), затем во Львове.
24.09.1880 вступил в новициат иезуитов, но в апр.
1881 оставил его из-за болезни. После излечения, находясь на терр. Российской
империи, занимался реставрацией икон в сельских
катол. храмах и активно
участвовал во францисканском движении мирян. Под
угрозой ссылки в Сибирь
окончательно перебрался
на австр. территорию и поселился в Кракове. Предоставлял в своей квартире
ÄãúÅÖêí ïåÖã›Çëäàâ
193
ÄãúÅàÉéâñõ
приют бездомным. Принеся монаш. обеты в Третьем
ордене францисканцев (1888), он основал конгрегации
альбертинцев (1888) и альбертинок (1894), целью которых была забота о бедных, бездомных и больных. В 1888
А. издал Руководство для III ордена св. Франциска.
А. стал прототипом одного из персонажей романа
С. Жеромского Обращение Иуды (Nawracanie Judasza,
1913) и главного героя драмы Кароля Войтылы (Иоанн
Павел II) Брат нашего Бога (Brat naszego Boga, опубл.
в 1979; одноименная кинематографическая версия пьесы
появилась в 1997, режиссер К. Занусси).
22.06.1983 во время торжеств в Кракове А. был беатифицирован Папой Иоанном Павлом II, а 12.11.1989 причислен к лику святых. Христианское общественное объединение ежегодно присуждает премию им. брата Альберта за особые достижения в области сакрального искусства.
Память А. в Католической Церкви — 17 июня.
Соч.: O istocie sztuki // Ateneum 2 (1876), 428–431; Przewodnik większy
do reguły III Zakonu Św. Franciszka Serafickiego. Kr., 1888; Pisma... / Wyd.
A. Schletz // Nasza Przeszłość 21 (1965), 1–216.
Лит-ра: Lewandowski C. Brat Albert. Kr., 1926; Janoszczanka M. Brat Albert. Kr., 1926; Niemcówna S. Brat Albert. Kr., 1933; Michalski K. Brat
Albert. Kr., 1946; Winowska M. Frère Albert ou La face aux outrages. P.,
1953; Wojtyła K. Świadectwo oddania bez reszty. Kr., 1984; Casieri A. Fratello Alberto Chmielowski. R., 1989.
В. Ковалёв
АЛЬБ@РТИ (Alberti) ЛеTн Баттmста — итал. ученый,
архитектор, писатель и музыкант эпохи Возрождения;
род. 18.02.1404, Генуя, ум. 25.04.1472, Рим.
Учился в Падуе и Болонье; с 1428 служил у кардинала
Альбергати, в свите которого побывал во Флоренции,
Ферраре и Болонье. В эти годы им были написаны трактаты De pictura (О живописи), De statua (О ваянии), заложившие основы худож. теории Возрождения, а также
этический трактат Della famiglia (О семье). В 1432–64
А. работал в Римской курии. Результатом изучения античной архитектуры и увлечения математикой стали
картографический труд Descriptio urbis Romae (Описание
города Рима) и трактат De re aedificatoria libri X (Десять
книг о зодчестве, опубл. в 1485). Теоретические труды А.
194
и разработанная им теория живописной перспективы оказали большое влияние на формирование классического стиля в архитектуре, живописи
и пластике не только Италии,
но и других европ. стран.
Начало архитектурной деятельности А. связано с градостроительными инициативами
Папы Николая V, задумавшего реконструкцию базилики
Св. Петра и Ватиканского дворца. Первой осуществленной поÄãúÅÖêíà. 則θÓÌ Ò ËÁÓстройкой по проекту А. было
·‡ÊÂÌËÂÏ ãÂÓ̇ ŇÚÚËÒÚ‡
Палаццо Ручеллаи (1446–51)
Äθ·ÂÚË
во Флоренции, на фасаде которого впервые использованы пилястры классического ордера. А. обновил фасад церкви Санта Мария Новелла
(1456–70), построил Лоджию Ручеллаи и часовню Гроба
Господня в церкви Св. Панкратия (1467) во Флоренции;
в Римини он реконструировал готическую церковь
Св. Франциска (1450–68), придав ей облик величественного античного храма. В проектах церквей Св. Себастьяна (осуществлен частично в 1460–72) и Св. Андрея
(1472–94) в Мантуе А. кардинально переосмыслил в классическом духе фасад и интерьер базиликального купольного храма, создав нац. стиль церк. архитектуры. Разработанный А. тип центрического или базиликального купольного храма, обладающий математически ясными
пропорциональными соотношениями структурных элементов, гармонической соразмерностью интерьера с пространственной доминантой купола, стал идеальным воплощением рел. сознания эпохи Возрождения и получил
развитие в архитектуре европ. барокко и классицизма.
Соч.: De re aedificatoria libri X. Fi., 1485; Opere volgari / A cura di C. Grayson. Bari, 1960–66. 2 vol.; Десять книг о зодчестве. М., 1935–37. 2 т.
Лит-ра: Л.Б. Альберти. М., 1977; Grayson C. L.B. Alberti on Painting
and on Sculpture. L., 1973; Borsi F. L.B. Alberti. Mi., 1980.
В. Дажина
АЛЬБИГЙЦЫ — последователи ереси катаров,
жившие во франц. провинции Лангедок с XII по XIV в.
Слово А. происходит от названия г. Альби (Юж. Франция), куда катары проникли, вероятно, из Сев. Франции
между 1145 и 1150, а затем распространили свое влияние
на весь юг Франции, включая Тулузское графство. Убийство А. папского легата в 1208 спровоцировало воен. действия, которым Папа Иннокентий III придал статус крестового похода. Война приняла затяжной и кровопролитный характер. На стороне А. выступил тулузский граф
Раймонд VI, поддерживаемый королем Арагона Педро II.
Однако большинство европ. правителей поддержало Папу
и крестоносцев, возглавляемых графом Симоном де
Монфором. После взятия крестоносцами последнего укрепленного центра A. г. Монсегюра в 1244 полит. и рел.
влияние А. было окончательно подорвано. Определенную
ÄãúÅÖêíà. î‡Ò‡‰ ˆÂÍ‚Ë ë‡ÌÚ‡ å‡Ëfl çÓ‚Âη. 1470. îÎÓÂ̈Ëfl
195
ÄãúÅéêçéë
роль в борьбе с ересью А. сыграл основатель Ордена доминиканцев исп. проповедник Доминик. Для борьбы
с А. были также учреждены инквизиционные трибуналы
(инквизиция). В результате А. утратили свои позиции
во Франции и окончательно исчезли к концу XIV в.
Лит-ра: Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб.,
2000; Cauzons T. de. Les albigeois et l’inquisition. P., 1908; Trouzellier C.
Hérésies et hérétiques: Vaudois, cathares, patarins, albigeois. R., 1969;
Niel F. Albigeois et cathares. P., 1990; Lambert M. Ketzerei im Mittelalter.
Fr., 1991.
И. Лупандин
АЛЬБОРНС (Albornoz) Хиль льварес де Каррmльо —
исп. религиозный и полит. деятель, кардинал; род. в 1298,
Куэнка (Испания), ум. 23.08.1367, Витербо (Италия).
А. был знатного происхождения: по линии отца состоял в родстве с королем Альфонсо V Леонским, а со стороны матери — с семьей Де Луна арагонского королевского двора. Получив начальное образование в Испании, он
продолжил его в Тулузе, где с 1317 обучался на ф-те искусств, а потом — на ф-те права. Ок. 1325 А. получил степень доктора канон. права и стал архидиаконом Калатравы и придворным капелланом короля Альфонсо XI
Кастильского. В 1338 стал архиеп. Толедским, одновременно занимая пост великого канцлера Кастильского
королевства.
Благодаря воен. таланту
А. добился значительной
победы над сарацинами
на р. Саладо (1340), а спустя четыре года под его руководством был взят город
Альхесирас (1344).
В 1350 А. стал кардиналом и префектом Апост.
Папа
пенитенциарии.
Иннокентий VI поручил
ему восстановить законную власть в Церковном
ï. ÄãúÅéêçéë
гос-ве, где во время пребывания пап в Авиньоне (Авиньонское пленение пап)
власть захватили итал. аристократические семейства. В
авг. 1353 А. получил титул папского легата и викария
Церковного гос-ва. А. провел в Италии 13 лет; энергичный характер, военный талант и юридические познания
позволили ему добиться примирения и навести порядок
на Апеннинском п-ове. Благодаря политике А. Папа Урбан V в 1367 смог возвратиться в Италию.
В личности А. гармонично сочетались противоречивые
черты. С одной стороны, он был военным гением, обладал твердым характером и умел осуществлять жесткое
руководство. С другой стороны, образование дало ему
тонкое дипломатическое чутье и дальновидность. Кроме
того, он всегда оставался пастырем, даже пребывая
в Апост. пенитенциарии, которую в те времена многие
считали источником негативных тенденций в Церкви.
А. был защитником искусства и науки, в т.ч. основал коллегию в Болонье для исп. студентов, изучавших право.
196
Лит-ра: Glenisson J., Mollat G. Gil Albornoz et Androin de la Roche
1353–67. P., 1954; Fanelli V. Roma e il cardinale Albornoz // Studi Romani 6 (1958), 413–421; Il Cardinal Albornoz nel VI centenario delle «Constitutiones» 1357–1957 // Studia Picena 27 (1959); Erler A. A. Albornoz als
Gesetzgeber des Kirchenstaates. B., 1970; El Cardenal Albornoz y el Colegio en España / Dir. E. Verdera y Truells. Bol., 1972–74. 3 vol.; Alonso B.
Albornoz // Diccionario de historia eclesiástica de España. Ma., 1972–75,
vol. 1, p. 51–55.
о. М. Седано
АЛЬ-ГАЗАЛ — см. Газали альАЛЬДХ@ЛЬМ (лат. Aldhelmus, древнеангл. Ealdhelm),
св. — еп. Шерборнский, первый лат. англосаксонский
поэт; род. ок. 640 в Уэссексе (Англия), ум. 25.05.709, Далтинг (Англия).
ëÇ. ÄãúÑïÖãúå ·Î‡„ÓÒÎÓ‚ÎflÂÚ ÏÓ̇ıË̸. êËÒÛÌÓÍ Ì‡ ÔÓÎflı χÌÛÒÍËÔÚ‡
IX ‚. "De laudibus virginitatis" ËÁ ·Ë·ÎËÓÚÂÍË ã‡Ï·ÂÚÒÍÓ„Ó ‰‚Óˆ‡, ãÓ̉ÓÌ
Вначале учился под руководством знаменитого ученого — ирл. монаха Майлдуба, а затем — в Кентерберийской школе, основанной архиеп. Феодором Кентерберийским. Принял монашество в аббатстве Малмсбери;
в 690 стал аббатом, в 705 — еп. Шерборнским.
Наиболее известное соч. А. Epistula ad Acircium de metris
et enigmatibus ac pedum regulis (Послание к Ацирцию о размерах, загадках и правилах стихотворных стоп) содержит
рассуждения о символике числа семь, диалог между учителем и учеником по поводу построения гекзаметра, сто
стихотворных загадок и полный свод метрики. Загадки в
стихах А. пользовались большой популярностью и вызвали целый ряд подражаний среди англосаксонских поэтов. Стих А. отличается редкой для того времени правильностью и насыщен реминисценциями из латинских
поэтов, прежде всего Вергилия и Седулия. Среди соч. богословского характера наиболее известно De virginitate
(О девственности). А. стоял у истоков лит. и дух. традиции Англии и оказал существенное влияние на культуру
Каролингского возрождения. Память А. в Католической
Церкви (по Римскому мартирологу) — 25 мая.
Соч.: Opera omnia / Ed. J.A. Giles. Ox., 1844; PL 89, 63–314; MGHAA
15; Памятники средневековой латинской литературы IV–IX вв. М.,
1970, с. 206–208.
Источн.: Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica, 5, 18; Faricius. Vita S.
Aldhelmi // PL 89, 63–84.
197
Äãúíêìàáå
Лит-ра: Brown G.F. St. Aldhelm, His Life and Times. L., 1903; James M.R.
Two Ancient English Scholars: St. Aldhelm and William of Malmesbury.
Glasgow, 1931; Fowler J. St. Aldhelm. Scherborne, 1947; Winterbottom
M. Aldhelm’s Prosestyle and Its Origin // Anglo-Saxon England 6 (1977),
39–76.
В. Задворный
АЛЬТДРФЕР (Altdorfer) льбрехт — нем. живописец, гравер, архитектор, дипломат; крупнейший представитель Дунайской школы живописи; род. ок. 1480, Регенсбург (Германия), ум. 1538 там же.
С 1526 А. — гл. архитектор Регенсбурга; с 1535 — посол
Регенсбурга при императорском дворе в Вене.
В картине Битва св. Георгия с драконом (ок. 1510, Мюнхен, Старая пинакотека) А. искусно оттеняет напряженность события передачей худож. средствами тревожного
состояния природы. В 1516–18 А. выполнил по заказу
мон. Св. Флориана (близ г. Линца, Австрия) многостворчатый алтарь, а также ряд картин, посвященных жизни
св. Флориана.
А. — один из наиболее выдающихся представителей
нем. Возрождения, уникальный колорист. Изображение
ландшафта у А. то созвучно евангельскому или житийному событию, то контрастно по отношению к нему.
А. пришел к осмыслению пейзажа как самостоятельного
жанра (Пейзаж с мостиком и Дунайский пейзаж, нач.
1520-х). Созданная в 1529 композиция Битва Александра
Македонского с Дарием — шедевр А., венчающий его
творчество.
Лит-ра: Либман М.Я. Искусство Германии XV и XVI веков. М.,
1964, с. 120–132; Becker H.L. Die Handzeichnungen Albrecht Altdorfers.
Mü., 1938; Benesch O. Der Maler Albrecht Altdorfer. W., 1939; Baldass L.
von. Albrecht Altdorfer. W., 1941; Kirchbaum J. Albrecht Altdorfer: Meister der Alexanderschlacht. Köln, 1978.
В. Кисунько
198
АЛЬТЁТТИНГ (Altötting) — небольшой город в Баварии, главный центр паломничества и почитания Пресвятой Богородицы в Германии.
Почитание Девы Марии
в этих краях началось
во времена св. Руперта
Зальцбургского, которого
называют «апостолом Баварии». В 680 ему удалось обратить в христианство одного из языческих баварских князей, Оттона, а также многих его подданных.
Существовавшее тогда языческое святилище Руперт
превратил в христианский
храм.
После нашествия венгров
в 907 А. в течение 200 лет
оставался в разрушенном
состоянии, сохранялась
ëÚ‡ÚÛfl Ñ‚˚ å‡ËË (Ú.Ì. «óÂтолько часовня Богороди̇fl 凉ÓÌ̇») ‚ Äãúí›ííàçÉÖ
цы. В 1228 баварские князья основали новый монастырь, после чего в городе вновь стали появляться жители. Баварский князь Максимилиан I в 1623 объявил Деву
Марию покровительницей Баварии.
С 20-х XIX в. после периода упадка, связанного с наполеоновским нашествием, А. стал постепенно превращаться из небольшого городка в крупный паломнический центр. Средоточием рел. жизни всегда оставалась
часовня, в которой находится статуя (XIII в.) Богородицы, считающаяся чудотворной. Ежегодно в А. приезжает
около 1 млн. паломников, в т.ч. множество больных.
В 1728 А. посетил Папа Пий VI, а в 1980 — Папа Иоанн
Павел II.
Лит-ра: Bauer R. Die Bayer: Wallfahrt Altötting. Mü., 1969; WiebelFanderl O. Die Wallfahrt Altötting: Kultformen und Wallfahrtsleben im
19. Jahrhundert. Passau, 1982.
АЛЬТРУЗМ (от лат. alter — другой) — нравственно-
Ä. ÄãúíÑéêîÖê. åÛ˜ÂÌ˘ÂÒÚ‚Ó Ò‚. îÎÓˇ̇. ìÙÙˈË, îÎÓÂ̈Ëfl
филос. принцип, заключающийся в помощи и бескорыстной заботе о благе ближнего; противоположность
эгоизма.
Учение об А. рассматривает обществ. отношения как
отношения отд. личностей и предлагает путем соответствующего воспитания смягчить эгоистические устремления людей. С точки зрения общечеловеческих ценностей А. является этической нормой, которую необходимо
культивировать из-за естественной взаимосвязи и взаимозависимости людей. К этому обязывает врожденное
или благоприобретенное чувство симпатии к др. человеку как подобию самого себя.
Термин А. был введен франц. философом Огюстом
Контом (1798–1857), основателем позитивизма. Конт
стремился противопоставить мораль, основанную на А.,
христ. морали, в основе которой, согласно ему, лежит
199
ÄãúîÄçà
эгоистическая забота о собственном спасении. Конт различает инстинктивный А., объединяющий животных
в род, и человеческий А., возникающий в условиях цивилизации и переходящий в самопроизвольное врожденное чувство. Во многом учение О. Конта об А. было предвосхищено франц. Просвещением XVIII в. (Ж.-Ж. Руссо),
а также англ. философом и экономистом Адамом Смитом
в его соч. Теория нравственных чувств (1759). Ф. Ницше
поставил вопрос о преодолении А.; он отбросил принцип А. как «мораль слабых» и противопоставил ему
«право сильного» и «волю к власти». З. Фрейд трактовал
А. как своего рода аномалию, невротическую компенсацию вытесненного врожденного эгоизма.
Подлинный А. предполагает осознание высшего нравственного долга перед др. людьми. Само понятие А. возникло как обобщение принципа «жить ради других»,
существенного именно для христианской этики. А. как
рел. принцип заповедан в Евангелии: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22, 39; см. также Мк 12,
31; Лк 10, 27). В Катехизисе Католической Церкви сказано: «В глубине своей совести человек открывает закон...
призывающий его любить и делать добро» (п. 1776).
Лит-ра: Leclercq J. Les Grandes lignes de la philosophie morale. P.,
1954; Bilsky W. Angewandte Altruismus-Forschung. Bern, 1989;
Auernheimer G. Altruismus-Egoismus // Europäische Enzyklopädie zur
Philosophie und Wissenschaften. H., 1990, Bd. 1, S. 99–101.
В. Никитин
ЛЬФА и ОМ@ГА — см. А и Ω
АЛЬФНИ (Alfani) Гвmдо — священник, ученый и изобретатель; род. 17.01.1876, Флоренция, ум. 20.09.1940 там же.
Занимался сейсмологией, астрономией и метеорологией, был популяризатором науки. С 1905 — директор Ксименианской обсерватории (Osservatorio Ximeniano)
во Флоренции. Изобрел различные приборы для изучения сейсмической активности; изучал вибрации и отклонения от нормального положения многих итал. архитектурных памятников (Пизанская башня, купол кафедр. собора Флоренции и др.). А. заранее известил итал.
власти о ряде землетрясений (в т.ч. о Мессинском, 1908).
Кроме науч. деятельности, он отдавал много сил пастырскому служению. Надпись на его могиле гласит: «Полезна та ученость, что обращает души людские на служение
Богу».
Лит-ра: Pizzolani G. Padre Alfani. Mi., 1931; Alfano G.B. Il padre Guido
Alfani. Napoli, 1941.
А. Горелов
АЛЬФНС МАРЯ де ЛИГУРИ (Alfonso Maria
de Liguori), св. — богослов, Учитель Церкви, епископ, основатель Конгрегации Святейшего Искупителя (CSSR,
редемптористы), Doctor zelantissimus (Доктор ревностнейший); род. 27.09.1696, Марианелла, ок. Неаполя, ум.
1.08.1787, Пагани (Италия).
Родился в знатной семье. По окончании Неаполитанского ун-та получил в 1713 степень д-ра гражданского
и канон. права; с 1713 по 1723 был адвокатом. Будучи
200
введен в заблуждение своим клиентом, проиграл один
из громких процессов и покинул здание суда со словами
обиды и разочарования: «Мир, я не знал тебя!» Это событие явилось причиной перелома в судьбе А., решившего посвятить себя духовному служению. Преодолев
сопротивление своего отца, не желавшего видеть сына
клириком, А. экстерном окончил семинарию и в 1726
был рукоположен в свящ. В 1731 он основал женскую монаш. конгрегацию редемптористок созерцательного направления, а в 1732 создал на основе того же устава Конгрегацию Пресвятого Спасителя. После утверждения устава конгр. Папой Бенедиктом XIV она была переименована в Конгрегацию Пресвятого Искупителя. А. стал
ее первым ген. настоятелем. По замыслу А., редемптористы должны были посвятить себя проведению миссий
в отдаленных сельских районах Неаполитанского королевства. А. лично участвовал в этих миссиях и прославился как замечательный проповедник и духовный наставник. 20.06.1762 он стал еп. Сант-Агата-де-Готи. Вверенная пастырскому попечению А. епархия насчитывала около 17 тыс. верующих и 400 священников. Нравственный уровень духовенства в этой епархии был очень
низок, а проповеди большинства свящ. представляли собой упражнения в риторике и были непонятны неграмотным прихожанам. А. поставил себе целью, чтобы содержание его проповедей было доступно всем. Во время
голода А. потратил все свои сбережения на помощь голодающим, а также добился разрешения брать деньги
в долг от имени епархии, чтобы использовать их с той
же целью. В 1775 здоровье А. сильно пошатнулось, после
чего он мог ходить лишь сгорбившись и почти утратил
зрение. Последнее обстоятельство имело для него трагические последствия: доверившись своему заместителю
по руководству конгрегацией, А. подписал, не читая, новый вариант устава, вызвавший возражения Папы. В результате конгр. разделилась на две ветви, воссоединение
которых произошло лишь после смерти А. Разделение
конгрегации было большим испытанием для
А., но этот крест он переносил мужественно,
равно как и сильные искушения против веры,
которые он испытывал
незадолго до смерти.
А. известен как автор
книг по нравственному
и пастырскому богословию, а также по аскетике и мистике. Ему
принадлежит многотомный труд Theologia
moralis (Нравственное
богословие). В пастырском богословии А. деëÇ. Äãúîéçë åÄêàü ÑÖ ãàÉìéêà.
лал акцент на милосерèËÊËÁÌÂÌÌ˚È ÔÓÚÂÚ.
äÓÎ΄Ëfl ‰ÂÏÔÚÓËÒÚÓ‚, 臄‡ÌË
201
Äãúîéçëé X åìÑêõâ
дии к кающимся грешникам, что было нехарактерно для XVIII в.
Его главное соч. в этой
области — Praxis Confessarii (Практическое руководство для принимающих исповедь, 1755).
А. вызывал удивление
(а также нарекания)
у своих современников
тем, что, по его словам,
ни разу никому не отказал в отпущении грехов. Ему принадлежит
знаменитый принцип:
ëÇ. Äãúîéçë åÄêàü ÑÖ ãàÉìéêà.
«Как лев — на кафедре,
êÛÍÓÔËÒ¸ «Theologia moralis»
как агнец — в исповедальне» (т.е. священник
должен быть строгим в своих проповедях и милосердным в отношении кающихся грешников). Замечательными творениями духовной лит-ры являются книги Riflessioni sulla Passione di Gesù (Размышления о Страстях Христовых, 1773) и Le glorie di Maria (Похвалы Деве Марии, 1750),
переведенные на многие языки и переиздающиеся по сей
день массовыми тиражами. В христологии А. подчеркивал тезис, что страдания Христа есть главное доказательство любви Бога к нам. В мариологии А. отстаивал учение
о Непорочном Зачатии Девы Марии и Ее телесном принятии в небесную славу (соответствующие догматы были
приняты в 1854 и 1950). А. беатифицирован Папой
Пием VII в 1816, канонизирован Папой Григорием XVI
в 1839. Папа Пий IX в 1871 провозгласил А. Учителем
Церкви. Память А. в Католической Церкви — 1 августа.
Соч.: Opera omnia. Tn., 1887; Lettere. R., 1887. 3 vol.
Лит-ра: Об осуществлении в жизни любви к Иисусу Христу, по св.
Альфонсу Лигуори. СПб., 1914; Tannoia A. Della vita ed istituto del ven.
servo di Dio, Alfonso M. de Liguori. Naples, 1798–1802. 3 vol.; Dillenschneider C. La Mariologie de Saint Alphonse de Liguori. Fri., 1931–34. 2
vol.; Cacciatore G. S. Alfonso de Liguori e il giansenismo. Fi., 1944; Telleria R. S. Alfonso María de Ligorio. Ma., 1950–51. 2 vol.; Rey-Mermet Th.
Le saint du siècle des lumières, Alfonso de’Liguori. P., 1982; Jones F.M. Alphonsus de Liguori: The Saint of Bourbon Naples 1696–1787. Dublin,
1992; BS 1, 837–859.
И. Лупандин
АЛЬФНСО X М2ДРЫЙ (Alfonso X el Sabio) — король Кастилии и Леона; род. 23.11.1223, Толедо, ум.
4.04.1284, Севилья.
А. стал королем Кастилии в 1252, он был одним из самых знаменитых государей ср.-век. Испании, отличался
редкой для правителя широтой интересов, глубиной познаний и поэтическим талантом. Еще будучи принцем,
участвовал в сражениях Реконкисты (в частности, руководил отвоеванием Мурсии). Стремясь повысить престиж Кастилии в Европе, А. вел борьбу за корону Священной Рим. империи (на которую имел права по линии
своей матери Беатрисы Швабской). Однако он не получил поддержки пап Григория X и Николая III и должен
202
был отказаться от своего замысла. А. проводил политику
укрепления королевской власти, что вызывало недовольство светской знати. В его правление окончательно сложилась структура епископств на отвоеванной у мавров
терр. юга Испании (были созданы еп-ва Бадахоса, Кадиса
и Картахены). А. покровительствовал Церкви и духовнорыцарским орденам. В то же время он часто вмешивался
в назначение епископов и не раз присваивал церк. ренту.
Неудачливый политик, А. обязан своей славой меценатству, научным и лит. занятиям. А. собрал при своем дворе
множество ученых — как христиан, так и мусульман
и иудеев. Им были возрождены традиции Толедской
школы переводчиков, аналогичные ей сообщества действовали в Мурсии и Севилье. Усилиями этих школ на кастильский или лат. языки были переведены Коран, Талмуд, Каббала, сочинения Аристотеля, произведения худож. лит-ры стран Востока. По повелению и при непосредственном участии А. на кастильском яз. был составлен всеобъемлющий свод законов — Семь партид, первая
из которых посвящена положению Церкви и роли духовенства в жизни об-ва. Не
меньший интерес представляют ист. сочинения,
созданные по инициативе
А. или им самим, — Crónica general (Всеобщая хроника) и Gran y general estoria (Всеобщая история).
Перу короля принадлежат
также: Los libros del saber de
astronomia (Книги об астрономических знаниях), в
蘇ڸ Äãúîéçëé X åìÑêéÉé.
состав которой входили
åËÌˇڲ‡ ËÁ «äÌË„Ë
ÍÓÓ΂ÒÍËı ÔË‚Ë΄ËÈ»
знаменитые Tablas alfonsiXII–XIII ‚‚. ÄıË‚ ͇Ù‰‡Î¸ÌÓ„Ó
nas (Альфонсовы табли- ÒÓ·Ó‡, ë‡ÌÚ¸fl„Ó-‰Â-äÓÏÔÓÒÚ·
цы), столетиями использовавшиеся мореплавателями, и Lapidario (Лапидарий) — трактат о драгоценных
камнях и приписываемых им магических свойствах.
Вклад А. в становление кастильского лит. языка трудно
переоценить. Важное место в лит. творчестве А. также занимает рел. поэзия на галисийско-португальском языке.
Из 462 сочиненных им песен 420 — стихотворные повествования о чудесах Богоматери, объединенные в сборник Cantigas de S. María (Песнопения во славу Пресвятой
Марии). Часть сюжетов этих песен впоследствии широко
использовалась в худож. лит-ре.
Соч.: Las Siete Partidas. Ma., 1801. 3 t.; Los Libros del saber de astronomia / Ed. Rico y Sinobas. Ma., 1863–67. 5 t.; General Historia. Pt. 1. Ma.,
1930; Pt. 2. Ma., 1957–61; Primera crónica general. Ma., 1955. 2 t.; Cantigas de Santa María / Ed. W. Meffman. Coimbra, 1959–64. 3 vol.
Лит-ра: Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании. М., 1951, т. 1;
Менендес Пидаль Р. Всеобщая хроника Испании, составленная по повелению Альфонса Мудрого // Он же. Избранные произведения: Испанская литература Средних веков и эпохи Возрождения. М., 1961; Ballesteros y Beretta A. Alfonso X el Sabio. Barcelona, 1984; O’Callaghan J.F.
The Learned King: The Reign of Alfonso X of Castile. Philadelphia, 1993.
В. Ведюшкин
203
ÄãúîêÖÑ ÇÖãàäàâ
АЛЬФР@Д ВЕЛКИЙ (Alfred) — король Уэссекса
(871–899), законодатель, писатель и историк; род. в 849,
Уонтидж (Англия), ум. 26.10.899, Уинчестер (Англия).
Сын короля зап. саксов Этельвульфа, А. унаследовал
трон в сложное для гос-ва время. Уэссекс, до того наименее пострадавший от набегов норманнов, после фактического подчинения датчанами Мерсии (Центр. Англия)
в 874 столкнулся с постоянной угрозой датского вторжения. А. удалось приостановить сканд. экспансию: после
того как он нанес поражение датчанам под Эдингтоном
(878) и принудил их предводителя Гутрума креститься,
захватчикам пришлось отойти в Вост. Англию (880). Период относительного спокойствия А. использовал для укрепления своей власти и расширения пределов Уэссекса.
Благодаря высокому авторитету он сумел полит. средствами подчинить почти все неподвластные датчанам англ.
земли и занял Лондон (886). При А. было создано первое
общеангл. законодательство, представлявшее собой свод
переработанных и унифицированных положений
из прежних судебников Уэссекса, Мерсии и Кента. В 892
началось новое вторжение датчан. А. удачно противостоял ему, построив для защиты границ страны линию
укреплений и флот, состоявший из «длинных» (по 60
и более весел) кораблей. Действия А. по укреплению
и расширению гос-ва заложили основы единой англ. монархии, и, хотя ему не удалось распространить свою
власть на территорию всей Англии, современники удостоили его титула «короля англосаксов».
А. был не только умелым воином и политиком,
но и человеком высокой образованности, которую приобрел уже в зрелом возрасте. Под руководством валлийского монаха Ассера, написавшего впоследствии жизнеописание А., он изучил латынь, читал Вульгату, сочинения Отцов Церкви. А. большое внимание уделял
и просвещению подданных. При своем дворе он создал
некое подобие Палатинской академии Карла Великого
(хотя и более скромное по масштабам и результатам деятельности). При непосредственном участии А. на староангл. язык были переведены De consolatione philosophiae
(Об утешении философией) Боэция, Liber regulae pastoralis
(Пастырское правило) Папы Григория I, Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Церковная история англов) Беды Достопочтенного. Кроме того, А. сам перевел Историю
Орозия и дополнил ее географическим описанием Сев.
Европы, а в последние годы жизни переложил на староангл. часть Soliloquia (Монологи) Августина, объединив
перевод с собственными рассуждениями в сочинении,
названном им Blostman (Цветы). Наконец, А. положил
начало Англо-саксонским хроникам — древнейшей в Зап.
Европе летописи на нар. языке.
А. вошел в историю Англии как «король-христианин».
Он не только был известен своим благочестием и добродетельной жизнью, но и способствовал распространению
и укреплению христианства (в т.ч. основывая монастыри).
Соч.: King Alfred’s Version of Boethius’ Consolatio / Ed. and transl.
W.J. Sedgefield. Ox., 1900; King Alfred’s West-Saxon Version of Gregory’s
Pastoral Care / Ed. H. Sweet. L., 1930.
204
Источн.: Asser. Life of King Alfred / Transl. L.C. Jane. Ox., 1924.
Лит-ра: Петрушевский Д.М. Очерки из истории английского государства и общества в Средние века. М., 1937; Мельникова Е.А. Меч
и лира: Англосаксонское общество в истории и эпосе. М., 1987; Duckett E.S. Alfred the Great. Chicago, 1956; Yorke B. Kings and Kingdoms
of Early Anglo-Saxon England. L., 1990.
А. Апполонов
АМАЛРИЙ из М@ЦА (Amalarius), Амалoрий СимфTзий Фортунoт — архиепископ, литургист, богослов
и дипломат; род. ок. 775, близ Меца (Франция), ум. ок.
850, вероятно, там же.
Образование получил в Палатинской академии
Карла Великого или в мон. Св. Мартина ок. Тура при
аббате Алкуине. Вероятно, в 809–814 А. был архиеп.
Трира. В 813–814 по приказу Карла Великого в качестве
легата ездил в Константинополь; на обратном пути, возможно, посетил Рим. В 827 по просьбе имп. Людовика
Благочестивого стал преподавать в Ахене. В это время
стали появляться его лит. соч. Ок. 823 вышло в свет самое знаменитое из его соч. — Liber officialis. В 831 А. совершил поездку в Рим, на обратном пути задержался
в аббатстве Корби, где составил антифонарий и начал
работу над комментарием к нему, касавшимся его содержания и структуры: Liber de ordine antiphonarii (Книга об
устройстве антифонария). В 835 А. был назначен епископом Лиона, однако вследствие осуждения его сочинений на соборе в Кьерси в 838 (по инициативе предшественника на этой должности, Лионского архиеп. Агобарда) А. отстранили от управления. Остаток жизни А. провел в Меце, где завершил работу над коммент. к антифонарию и ныне утраченному коммент. к градуалу.
Соч. А. Liber officialis (Книга служб) и Liber de ordine antiphonarii являются важнейшим источником сведений
по литургике того времени. Науч. интересы А. целиком сосредоточены в области обряда, хорального репертуара и формы исполнения (хоровой или сольной) литург. песнопений. А. составил описание важнейших музыкально-литург. жанров оффиция: антифона и респонсория (протяженного и краткого). Многие наблюдения А. облечены в форму сравнения рим. и франкского
обрядов. В Liber de ordine antiphonarii А. дал наиболее полное представление о различиях в наименовании и употреблении музыкально-литург. книг на территории империи Карла Великого. Согласно А., книга респонсорных песнопений мессы у римлян носила название Cantatorium, у франков — Gradale; респонсории оффиция
у римлян содержались в Responsale, антифоны оффиция — в Antiphonarius (PL 105, 1245).
Среди других его соч.: De sacro Baptismate (О святом
крещении), Epistola de tempore consecrationis et ieiunii (Послание о времени освящения и поста), Eclogae de officio missae
(Эклоги о чине мессы).
Соч.: PL 99, 886–902; 105; MGHEp 5, 240–274; Opera liturgica omnia /
Ed. J.M. Hanssens // Studi e testi. R., 1948–50, vol. 138–140.
Лит-ра: Cabaniss A. Amalarius of Metz. Amsterdam, 1954; Suntrup R.
Die Bedeutung der liturgischen Gebärden und Bewegungen in lateinischen
und deutschen Auslegungen der IX–XIII. Jahrhunderte. Mü., 1978; Kolping A. Amalar von Metz und Florus von Lyon // Zeitschrift für Katholi-
205
ÄåÇéç
sche Theologie 73 (1951), 424–464; Debroise E. // DACL 1, 1323–30; Gushee L. // The New Grove. L., 1980, vol. 1, p. 306; Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993, p. 569–571.
Ю. Москва
АМАЛЬРИКНЕ — секта, возникшая в Париже в кон.
XII — нач. XIII в. и распространившаяся на северо-востоке Франции. А. — сторонники пантеистического учения
ср.-век. мистика Амальрика Бенского (ум. 1206). Истоки
амальриканства прослеживаются в учении Иоанна Скота Эриугены и Иоахима Флорского. А. обожествляли
все сущее («все едино, т.к. все, что существует, есть Бог»),
отрицали институт Церкви, обряды и таинства, существование ада и рая. А. считали себя чистыми от греха,
ожидали установления Царства Божьего на земле; заявляли, что принятия учения Амальрика достаточно для спасения и что само это учение открывает эпоху Св. Духа.
Секта А. сформировалась без организационного участия
самого Амальрика. В 1210 с трактатом Contra amalricanos
(Против амальрикан) выступил цистерцианский монах
Гарнерий Рошфорский, отразив позицию Парижского собора 1210, на котором Амальрик был объявлен еретиком.
В 1215 IV Латеранский собор осудил учение А.
Источн.: Martinus Polonus. Chronicon pontificum et imperatorum //
MGHSS 22, 438; Denifle H.E. Chatelain Chartularium Universitatis Parisiensis. P., 1881, p. 71sq.; Contra Amalricanos // Jahrbuch für Philosophie
in spekulativer Theologie 7 (1893), 346–412.
Лит-ра: Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII–
XIII вв. преимущественно в Италии. Петроград, 1915; Capelle G.C.
Autour de Décret de 1210. P., 1932, vol. 3; D’Alverny M.T. Un fragment du
procès des amalriciens // Archives d’histoire doctrinale et littéraire du
Moyen Âge 25–26 (1951), 325–336; Pra M. dal. Amalrico di Bène. Mi.,
1951; Albert K. Amalrich von Bena und mittelalterlicher Pantheismus //
Miscellanea Mediaevalia 10 (1976), 193–212.
К. Челлини
АМНД (Amandus), св. — монах-бенедиктинец (OSB),
епископ, миссионер, просветитель Бельгии; род. ок. 600
в Аквитании (ныне Франция), ум., вероятно, 6.02.684.
В юности принял монашество и 15 лет вел отшельнический образ жизни в г. Бурже, где был рукоположен
в свящ. Во время посещения Рима ок. 625 А. принял решение стать миссионером. Ок. 630 был посвящен в епископы, проповедовал христианство на севере Франкского королевства (совр. Бельгия). Некоторое время был еп.
Маастрихтским, основал монастыри в Генте, Антверпене
и Эльноне. Деятельность А. во многом способствовала
поддержанию единства Церкви Франкского королевства
с Апост. Престолом.
Память А. в Католической Церкви — 6 февраля.
Источн.: MGHSSRM 5, 428–449; MGHPoetae 3, 561–610.
Лит-ра: Moreau É. de. S. Amand le principal évangélisateur de la Belgique. Bru., 1942; Idem. La «Vita Amandi prima» et les fondations monastiques de Saint Amand // AB 67 (1949), 447–464; Fritze W.H. Universalis
gentium confessio // Frühmittelalterliche Studien 3 (1969), 84sq., 119sq.;
Dierkens A. Saint Amand et la fondation de l’abbaye de Nivelles // Revue
du Nord 68 (1986), 325–334.
А. Намазова
АМАРТИОЛГИЯ (от греч.  íáòôÝá,  íÀòôéï÷ — грех,
ìÞçï÷ — учение) — раздел богословия, изучающий грех
и его влияние на человека.
206
АМВН (греч. ™íâöî, лат. ambo) — возвышение в нефе
церкви, предназначенное для чтения Св. Писания, а также для произнесения проповеди и литург. пения; в раннехрист. период использовались также названия: бема
(âƒíá), pyrgus (ðàòçï÷), lectorium, tribunal и др. В интерпретации патр. Константинопольского Германа А. символизирует камень, преграждавший вход в Гроб Господень
(возле этого камня ангел объявил о воскресении Христовом). Первое упоминание об А. содержится в 5-м каноне
Лаодикийского собора (364–371), затем этот термин используется у Палладия в Житии св. Иоанна (Vita Sancti
Joannis), у Сократа Схоластика (Historia ecclesiastica VI);
у Созомена А. назван «бемой для чтения» (Historia ecclesiastica IX, 2). В Константинополе в храме Св. Софии на А.
совершали обряд коронации императора. Предписание
Constitutiones Apostolorum (ок. 380) о размещении А. «посередине церкви» допускало разнообразие: на пересечении
диагоналей самой базилики или ее центр. нефа (как в Сирии). Иногда А. смещен к северу или к югу от продольной
оси, как в Греции и Равенне, иногда сдвинут к востоку
(Константинополь, Малая Азия). В Средние века в некоторых храмах появился второй А., предназначавшийся
только для чтения Евангелия. В рим. базиликах Св. Климента, Св. Лаврентия и Санта Мария ин Космедин А.
примыкают к выгороженному балюстрадой прямоугольному пространству (schola cantorum) в центр. нефе. А. делали из камня или дерева. По конструкции ранние А.
можно разделить на 3 типа. 1-й («константинопольский») преобладает в юстиниановскую эпоху, сохраняясь
и в раннем Средневековье, и представляет собой приподнятую на колонках платформу с балюстрадой, к которой
с двух сторон ведут лестницы. Много подобных А. известно в Константинополе, Малой Азии, Греции и др. регионах (Иллирик, Болгария, Крым, Абхазия). 2-й тип (малораспространенный) — А. с «веерообразными» двойными
лестницами, — относится к V–VI вв. и встречается преимущественно в Сев. Греции (напр. в церкви Св. Георгия
в Салониках). 3-й тип — прямоугольные или полукруглые в плане А. меньших размеров, с одной лестницей,
с полукружием, обращенным к апсиде. Он был распространен в VI–VII вв. в Греции и Малой Азии, встречается
также в Далмации, Истрии, Сев. Италии и Палестине.
Кроме того, выделяется близкая к 3-му типу группа
небольших монолитных А. с одной лестницей (Греция,
Равенна). Декор А. — в основном скульптурный, в раннехрист. эпоху преобладают символические изображения
креста, а также зооморфные и растительные мотивы. Сюжетные композиции крайне редки (А. из Салоник со сценой Поклонения волхвов). Единичны случаи украшения
А. мозаикой (в базилике в Никополе). После VII в. декор
меняется: рельеф становится более низким и плоским,
появляются антропоморфные изображения. Особый архитектурный и литург. феномен — т.н. бема, или «сирийский амвон», — был распространен в Сев. Сирии
в IV–VI вв., преимущественно в базиликах. Бема располагается в центре церкви, это массивная полукруглая кон-
207
ÄåÇêéëàÄçëäàâ éÅêüÑ
ÄåÇéç ˆÂÍ‚Ë ÅÓÊËÂÈ å‡ÚÂË. IX ‚. ä‡ÒÚÂθ-ë‡ÌÚ-ùΡ, ÓÍ. çÂÔË
(àÚ‡ÎËfl)
струкция на цоколе, обращенная к западу. На ней расположена скамья для духовенства, иногда с подножием,
а в центре ее — «трон-пюпитр». Т.н. пристенные А. (в кафедр. соборах в Пизе и Сиене) и А. в виде лоджий и балконов появились в период ранней готики. В эпоху Возрождения преобладал тип «нависающего» А. Наиболее
богатые — как по форме, так и по декору — А. создавались в период барокко и рококо. Как правило, они были
пристенного типа и необычных форм — напр., в виде чашечки цветка, пасти рыбы, лодки, символизирующей ладью св. Петра, и т.п.
В наст. время в Католической Церкви А. располагается
в пресвитерии храма и, как и прежде, предназначен для
совершения Литургии слова.
Лит-ра: Leclercq H. // DACL 1, 1330–47; Schneider A.M. // Reallexicon
für Antike und Christentum. Münster, 1950, Bd. 1, S. 363–365; Jakobs P.H.
Die frühchristlichen Ambone Griechenlands. Bonn, 1987; Kazhdan A.
A Note on the Middle-Byzantine Ambo // Byzantion 57 (1987), 422–426;
Renhart E. Das syrische Bema: Liturgisch-archäologische Untersuhungen.
Graz, 1995; Dennert M. Mittelbyzantinische Ambone in Kleinasien // Istanbuler Mitteilungen 45 (1995), 137–149.
Л. Хрушкова
АМВРОСИНСКИЙ ОБРД (ritus Ambrosianus),
Миланский обряд (ritus Mediolanensis) — один из западных литург. обрядов; в наст. время используется в Миланской архиепархии, а также в ряде епархий Сев. Италии и Швейцарии.
Происхождение. Название происходит от имени
Амвросия Медиоланского, к литург. деятельности которого А.о. возводится традицией, но вопрос о действи-
208
тельном происхождении А.о. остается спорным. Существует две осн. гипотезы: 1) А.о. представляет собой обособленную ветвь развития рим. обряда; 2) он является реликтом более древнего обряда, сохранившимся только
в Милане и в дальнейшем подвергшимся сильной романизации. Мнение о том, что А.о. — результат развития
одного из вост. обрядов, который был привнесен в Милан кем-либо из греч. предшественников Амвросия
на Медиоланской кафедре, в наст. время не представляется убедительным.
Историческое развитие. Богослужение А.о. было основательно реформировано в VIII–IX вв. В дальнейшем
оно постоянно испытывало на себе влияние рим. обряда. Предпринимались неоднократные попытки запретить использование А.о.: при Карле Великом, во время
Григорианской реформы, а также в сер. XV в.
Папа Пий V, провозгласив в 1570 обязательность
Римского миссала и Римского бревиария, допустил исключение для тех обрядов, время существования которых превышало 200 лет. Таким образом, А.о. получил законные права, и в конце XVI в. были разработаны (при
участии Карла Борромео) осн. богослужебные книги.
Однако позже были введены некоторые изменения в тех
случаях, когда, по мнению Св. Престола, обнаруживалось серьезное несоответствие А.о. рим. традиции (так,
чин таинства елеосвящения был заменен римским).
После II Ватиканского собора А.о. во многом воспринял реформы, осуществлявшиеся в богослужении лат.
обряда, и претерпел еще бTльшую романизацию.
Особенности богослужения. По внеш. особенностям богослужение А.о. мало отличается от лат. обряда.
Из свящ. сосудов заметно отличается дароносица, имеющая форму миниатюрного храма с колоннами. Таинство крещения совершается через погружение в воду.
Месса до реформы содержала ряд существенных отличий от римской, но в послесоборной редакции их осталось сравнительно немного: некоторые отличия имеются в I евхаристической молитве, символ веры исповедуется после приношения даров, к изменяемым песнопениям мессы добавляются песнопение после Евангелия
и песнопение на преломление евхарист. Хлеба.
Более существенны отличия Литургии часов. Псалтирь распределена на двухнедельный цикл из 10 декурий
(2 недели без суббот и воскресений). По субботам и воскресеньям вместо псалмов поются другие в.-з. гимны.
Вечерня открывается люцернарием.
Литургический год также имеет некоторые отличия.
Адвент содержит 6 воскресений; Благовещение празднуется в 6-е воскресенье Адвента. Великий пост начинается с воскресенья за 6 недель до Пасхи. Есть отличия
и в богослужениях Страстной недели. Традиционный
богослужебный язык А.о. — латинский, в наст. время
также итальянский.
Изд.: Beroldus, sive Ecclesiae Ambrosianae Mediolanensis kalendarium
et ordines sec. XII / Ed. M. Magistretti. Mi., 1894; Monumenta veteris liturgiae Ambrosianae / Ed. M. Magistretti. Mi., 1897–1903. 3 vol.; Missale
Ambrosianum iuxta ritum ecclesiae Mediolanensis. Mi., 1902 (критич.
209
ÄåÇêéëàâ åÖÑàéãÄçëäàâ
210
изд. / Ed. A. Ratti e M. Magistretti. Mi., 1913; с параллельным итал.
текстом: Messale Ambrosiano. Mi., 1923; реформированный: Missale
Ambrosianum. Mi., 1981); Manuale Ambrosianum. Mi., 1905 (бревиарий, соединенный с требником); Sacramentarium Bergomense / Ed.
A. Paredi. Bergamo, 1962; Diurna Laus: Salterio di rito ambrosiano. Casale Monferrato, 1987.
Лит-ра: King A.A. Notes on the Catholic Liturgies. Ox., 1930, p. 211–248;
Paredi A. I Prefazi Ambrosiani. Mi., 1937; Cattaneo E. Il Breviario ambrosiano: Note storiche ed illustrative. Mi., 1943; Paredi A. Messali antichi
ambrosiani // Ambrosius 35 (1959), 1–25; Borella P. Il rito ambrosiano.
Brescia, 1964; Lejay P. // DACL 1, 1374–1442.
П. Сахаров
АМВРОСИСТР (Ambrosiaster) — автор Комментариев на 13 посланий ап. Павла. В Средние века это соч. приписывали Амвросию Медиоланскому, однако в эпоху
Возрождения его авторство было отвергнуто, а неизвестный автор получил имя А. (от имени Амвросий и лат.
astrum — звезда). Он работал во время понтификата Папы Дамаса I в Риме; кроме того, вероятно, бывал в Сев.
Италии и Испании. Комментарии представляют собой
пример проницательной экзегезы, свидетельствующей
о знании автором истории. Это произведение является
важным источником для реконструкции древнего лат.
перевода посланий ап. Павла и примером толкования
этих посланий до Августина.
Соч.: PL 17, 47–536; PL 35, 2215–2422; CSEL 50; 81.
Лит-ра: Martini C. Ambrosiaster: De auctore, operibus, theologia. R.,
1944; Schepens P. L’Ambrosiastre et S. Eusèbe de Verceil // Recherches de
science religieuse 37 (1950); Pollastri A. Ambrosiaster, Commento alla lettera ai Romani: Aspetti cristologici. L’Aquila, 1977; Quasten 3, 169–180.
о. Р. Селейдак
АМВРСИЙ МЕДИОЛНСКИЙ (Ambrosius Mediolanensis), Аврлий АмврTсий (Aurelius Ambrosius), св. —
епископ Медиоланский, Учитель Церкви, один из четырех зап. Отцов Церкви, церковный и полит. деятель, богослов, писатель, гимнограф; род. в 339/340, ум. в 379,
Медиолан (совр. Милан, Италия).
Жизнь и деятельность. А. происходил из знатной семьи. Его отец был префектом Галлии с резиденцией
в Тревире (совр. Трир). После смерти отца семья переехала в Рим, где А. получил хорошее образование, включавшее изучение грамматики, юриспруденции и риторики
с обязательным чтением греч. и лат. авторов. В 370 А.
стал правителем Лигурии и Иллирии с резиденцией
в Медиолане и проявил себя мудрым посредником, примирив ортодокс. христиан с арианами (арианство). Успешная защита ортодокс. веры и борьба с язычниками
предопределили судьбу А. В 374 он был избран еп. Медиолана, будучи еще только катехуменом. С этого времени А. принялся за глубокое изучение Св. Писания и богосл. сочинений, всецело отдался религиозно-полит. деятельности и стал одним из крупнейших апологетов Церкви на Западе. А. не только защищал христ. религию,
но и оказывал влияние на политику императоров, первым из церк. деятелей отстаивая самостоятельность епископской власти в гос-ве. Церковно-рел. деятельность А.
ярко проявилась в борьбе с арианством и язычеством. Сохранившиеся письма А. свидетельствуют о его полемике
èËÌÚÛËÍ͸Ó. ëÇ. ÄåÇêéëàâ åÖÑàéãÄçëäàâ. XV ‚. ñÂÍÓ‚¸ ë‡ÌÚ‡
å‡Ëfl ‰Âθ èÓÔÓÎÓ, êËÏ
с Квинтом Аврелием Симмахом, консулом, возглавлявшим партию язычников в сенате. А. выступал против
требований этой партии, обращенных к имп. Валентиниану II, о возвращении в курию сената алтаря Победы
с золотой статуей Виктории. А. опроверг все доводы Симмаха в защиту языческих богов, которые, по словам А.,
не могут противостоять упадку Римской империи, и утверждал, что идолы и суеверные обряды язычников бесполезны и давно осмеяны их же философами. В этом же
письме А. воздал хвалу христ. вероисповеданию. А. известен не только своими эмоциональными проповедями,
производившими большое впечатление на слушателей,
но и многочисл. богословскими соч., посвященными
толкованию Св. Писания и догматов — трактат De fide
(О вере), De Spiritu Sancto (О Святом Духе), — а также сочинениями на тему христ. этики и др. В них А. использовал идеи Филона, Оригена, Василия Великого,
Плотина и Порфирия. В трактате De officiis ministrorum
(Об обязанностях священнослужителей) он использовал
форму трактата Цицерона Об обязанностях.
Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 7 декабря.
Соч.: PL 14–17; CSEL 32, 62, 64, 73, 78, 79, 82; Творения по вопросу
о браке и девстве. Казань, 1901; Две книги о покаянии. М., 1901; Об обязанностях священнослужителей. Казань, 1908; Две книги о покаянии
и другие творения / Пер. прот. Николая Харламова; вступ. статья
и библиогр. В.А. Никитина. М., 1997.
211
ÄåÖêàäÄ
Лит-ра: Лосев С. Св. Амвросий Медиоланский как толкователь Св.
Musik in Geschichte und Gegenwart / Hrsg.
von F. Blume. Kassel–Basel, 1949–51, Bd. 1,
Sp. 413–414; Kähler E. Studien zum Te
Deum. Gö., 1958; Leeb H. Die Psalmodie
bei Ambrosius. W., 1967; Baroffio G.B.
Die liturgischen Gesänge im Abendland:
Ambrosianische Liturgie // Geshichte
der katholischen Kirchenmusik // Hrsg.
K.G. Fellerer. Kassel. 1972–74, Bd. 1;
Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993,
p. 540–549.
Ю. Москва
Писания Ветхого Завета. К., 1897; Адамов И.И. Учение Амвросия Медиоланского о Троице. Сергиев Посад, 1910; Прохоров Г.В. Нравственное учение св. Амвросия, еп. Медиоланского. СПб., 1912; Адамов И.И. Св. Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 1915; Памятники средневековой латинской литературы IV–IX вв. М., 1970, с. 22;
Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература
Италии. М., 1972, с. 66, 77–78; Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. Милан, 1991; Казаков М.М. Епископ и империя:
Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке. Смоленск,
1995; Labriolle P. de. St. Ambroise. P., 1908; Dudden F.A. The Life and Times of St. Ambrose. Ox., 1935. 2 vol.; Marchesi C. Storia della letteratura
latina. Mi., 1957, vol. 2, p. 452–455; Madec G. Ambrosius et la philosophie. P., 1974; Ambrosius episcopus / Ed. G. Lazzati. Mi., 1976. 2 t.; Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di S. Ambrogio di Milano. Mi., 1978.
В. Савукова
Музыкальная деятельность. А. ввел в литургию Медиолана новую форму пения, ранее известную в Сирии
и Палестине — антифонное исполнение (антифон)
псалмов и гимнов (об этом свидетельствует Августин в Confessiones IX, 7, 15 и Павлин, секретарь и биограф А.). Со времени А. антифонное пение распространилось по всему Западу. Другой не менее важной заслугой А. в области музыки является сочинение первых
на Западе гимнов и введение их в зап. богослужение.
До нашего времени дошло 14 гимнов А. (авторство
4 из них — Deus creator omnium, Aeterne rerum conditor,
Jam surgit hora tertia и Intende qui regis Israel засвидетельствовано Августином), сложенных из четырех или восьми
4-стиховых строф, в которых впервые использован четырехстопный ямб (такой стих получил название амвросианского); это исторически первая форма лат. гимна.
Впоследствии гимны А. вошли также в рим. обряд. Среди принадлежащих А. гимнов также — Illuminas, Altissime; Splendor paternae gloriae; Aeterna Christi munera. Широко распространенное мнение о его авторстве гимна
Te Deum laudamus является скорее всего ошибочным.
Что касается мелодий гимнов, о принадлежности их А.
говорить трудно, поскольку это предположение не подкреплено источниками; кроме того, первые муз. записи
амвросианских гимнов появились только в XI в. (по всей
вероятности, во времена А. они имели иной мелодический облик).
А. считается основателем одного из 4 главных видов
зап. хорала (наряду с галликанским, мозарабским
и григорианским), названного, по его имени, амвросианским, или, по названию литург. центра, медиоланским. Однако в какой мере литург. мелодии Миланской
Церкви восходят ко времени А., можно только предполагать. Амвросианская мелодика, подобно григорианской,
укладывается в рамки зап. октоиха, однако отличается
от последней большей распевностью. С именем А. церк.
традиция связывает и возникновение амвросианского
обряда.
Соч.: Analecta hymnica Medii Aevi / Ed. G.M. Dreves, vol. 50, p. 10–21;
Monumenta monodica Medii Aevi. Bd. 1: Hymnen / Hrsg. B. Stäblein.
Kassel, 1956.
Лит-ра: Wirth R. Ambrosius und seine Zeit. Trier, 1924; Bas G. Manuale
di canto Ambrosiano. Tn., 1929; Jammers E. Zum 1600jährigen Geburtstage des Ambrosius // Allgemeine Musikzeitung (1940); Stäblein B. // Die
212
ÄåÇêéëàâ åÖÑàéãÄçëäàâ.
åÓÁ‡Ë͇ V ‚. ä‡ÔÂη
ë‚. ÇËÍÚÓ‡ ‚ ·‡ÁËÎËÍÂ
ë‚. ÄÏ‚ÓÒËfl, åË·Ì
В России. О почитании А.
в Вост. Церкви свидетельствуют
указания на совершение его памяти в греч. богослужебных
книгах (напр. в Уставе Константинопольской Великой Церкви,
IX–X вв.); в некоторых из них
А. имеется служба. Указание
на совершение памяти А. содержится также в слав. Служебных
минеях XII в. и в Минеях-Четиих
митр. Московского Макария, где
есть и житие А.
А. Балаховская
Иконография. На одном из
древнейших (V в.) мозаичных
изображений в базилике Св. Амвросия в Милане А. представлен в епископском облачении, но без атрибутов
и нимба. Позднее А. изображали с епископским жезлом,
в митре, иногда — восседающим на троне или проповедующим; читающим или держащим в руках книгу. Редкий сюжет — Рождение св. Амвросия (М. да Паникале,
XV в.) представлен в рим. церкви Св. Климента. В Портрете св. Амвросия Б. Пинтуриккьо (XV в.) в рим. церкви
Санта Мария дель Пополо композиционная завершенность подчеркивает глубину дух. образа, а купол над головой святого вторит нимбу. Примечательна также
скульптурная работа Я. делла Кверча Епископ св. Амвросий (XV в.) в церкви Св. Петрония в Болонье. К числу наиболее знаменитых относятся изображения А. среди 4 зап.
Отцов Церкви (Рафаэль, Диспут о Пресвятых Дарах, нач.
XVI в., Ватикан; Г. Рени, XVII в., ГЭ; Бернини, Кафедра
св. Петра, 1657, базилика Св. Петра), а также в кругу святых (А. Виварини, М. Базанти, Св. Амвросий на троне
и другие святые, XV в., Базалика деи Фрари, Венеция).
Лит-ра: Cabrol F. // DACL 1, 1442; Calderini A. Basiliche dell’età ambrosiana di Milano. Mi., 1942, p. 137–138; Aprile R. // BS 1, 989–990.
И. Баранов
АМ@РИКА — часть света, образуемая двумя материками — Северной А. и Южной А. В Сев. А. часто выделяют
Центральную А. и о-ва Вест-Индии (Багамские о-ва,
Большие и Малые Антильские и др. о-ва). В состав А.
входят также о-в Гренландия и ряд других о-вов. Общая
площадь А. — 42,05 млн. кв. км, нас. 799,8 млн. чел. В историко-культ. аспекте А. может быть разделена на Северную А. и Латинскую А.
213
Äåàçú
АМЕРИКАНЗМ — движение, возникшее в кон.
XIX в. среди католиков в США.
В основе А. лежало учение амер. католического свящ.
и богослова Айзека Хекера (1819–88), а также определенные модернистские и либеральные идеи, выдвинутые некоторыми амер. церковными иерархами. Айзек Хекер
был убежден, что живет в эпоху величайшего излияния
на мир Св. Духа, Который якобы уже снизошел на него
самого и на членов основанной им миссион. Конгрегации св. апостола Павла. В связи с этим он не видел необходимости для себя и своих последователей в соблюдении традиционных монаш. обетов и строгом подчинении авторитету Церкви. Кроме того, Хекер считал, что
ему удастся обратить амер. протестантов, представив
учение Католической Церкви в выгодном свете, но в действительности его метод вел к размыванию доктринальных границ катол. вероучения, приспособлению догматики к «требованиям времени» и сближению с протестантизмом.
Помимо указанных положений учения Хекера, немаловажной частью А. было требование отделения Церкви
от гос-ва по амер. образцу и поддержка социальных преобразований. Проводником этих идей был кард. Д. Гиббонс (1834–1921), архиеп. Балтимора, вставший на защиту рабочего движения и сторонников социальных реформ. Еще одной составляющей А. стала «Американизация» — программа, развернутая архиеп. Сент-Пола
Д. Айрлендом (1838–1918) в отношении иммигрантов
и предполагавшая, помимо прочего, адаптацию программ приходских школ к программам гос. светских
учебных заведений.
«Американизация» вызвала неприятие у многих амер.
католиков. Архиеп. Нью-Йорка М. Корриган (1829–1902)
усмотрел в программе Айрленда опасность для независимости церк. образования; архиеп. Милуоки Ф. Катцер
расценил «Американизацию» как англосаксонский вариант «Культуркампфа». С др. стороны, идеи Айрленда, равно как и некоторые аспекты А. вообще, нашли
поддержку у еп. Д. Кина (1839–1918), ректора Католического университета Америки, и у кард. Д. О’Коннела
(1849–1927), ректора Северо-Американского колледжа.
В конце 1880-х о полемике между амер. церковными
иерархами стало известно в Риме. В 1892 Конгрегация по
распространению веры отказалась поддержать образовательный план Айрленда, а в 1893 Св. Престол направил
в США архиеп. Ф. Сатолли для изучения проблемы
на месте. В 1895 Папа Лев XIII в ап. послании Longinqua
предостерег от понимания амер. варианта разделения
Церкви и гос-ва как идеала взаимоотношений между
ними. В том же году он настоял на отставке кард. О’Коннела с поста ректора колледжа; в 1896 в отставку с поста
ректора ун-та ушел и еп. Д. Кин.
Кард. О’Коннел попытался популяризовать идеи А.
в Европе. По сути, именно он в 1897 на 4-м Международном католическом конгрессе во Фрайбурге в докладе
Американизм в жизни о. Хекера первым четко сформули-
214
ровал осн. тезисы А. В том же году при содействии Айрленда вышел франц. перевод книги священника У. Эллиота Жизнь А.Т. Хекера. Однако идеи А. нашли в Европе только незначительную поддержку. Летом 1898 Папа
Лев XIII распорядился образовать специальную комиссию для изучения вопроса об ортодоксальности А.,
а в 1899 опубликовал апост. послание Testem benevolentiae, в которой осудил определенные аспекты А.: признание превосходства естественных добродетелей над
сверхъестественными и деятельных над созерцательными, отвержение авторитета Церкви и неприятие монаш.
обетов как бесполезных и несовместимых с христ. свободой, а также методы апологетики, при которых учение Церкви приспосабливается к сиюминутным интересам.
После обнародования текста энциклики большинство
сторонников А. (Гиббонс, Айрленд, Кин) согласились
с осуждением этих положений, но отрицали, что придерживались их.
Лит-ра: McAvoy T. The Great Crisis in American Catholic History,
1895–1900. Chicago, 1957; Fogarty G. Vatican and Americanist Crisis.
R., 1974; Idem. The Vatican and the American Hierarchy from 1870
to 1965. Wilmington, 1985.
А. Апполонов
АМЕРИКНСКАЯ ПРАВОСЛВНАЯ Ц@РКОВЬ —
см. Православная Церковь в Америке
АМКТ (лат. amictus — накидка) — предмет литург.
облачения в зап. литург. обрядах, представляющий
собой белый прямоугольный плат с тесемками по двум
верхним углам. По-видимому, первоначально А. помещали на голову, но со временем он стал повязываться вокруг шеи перед облачением клирика в альбу. До литург. реформы II Ватиканского собора А. был при служении мессы необходимой частью облачения всех степеней
клириков от субдиакона и выше. После реформы клирикам предписывается использовать на мессе А. в том
случае, если альба не закрывает полностью шею.
Лит-ра: Braun J. Die priesterlichen Gewänder des Abendlandes. Fri.,
1897, S. 1–15; Ermoni V. // DACL 1, 1597–99.
П. Сахаров
АМНЬ (древнеевр. ʔāmēn — воистину, да будет так,
греч. ˆíÜî, лат. amen), в христ. молитвенной и богослужебной практике — заключительное слово славословия и др. молитв, выражающее утверждение или согласие. Возглас А., звучавший в ответ на славословие, проклятие или благословение, был частью в.-з. богослужения и служил свящ. знаком верности Богу. А. неоднократно встречается в в.-з. текстах (впервые — в Числ 5,
22), обычно — как часть славословия: «Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! Аминь, аминь!»
(Пс 41, 14; см. также 1 Пар 16, 36; Неем 8, 6). А. нередко
звучит в устах Иисуса Христа, когда Он стремится придать Своим словам особую убедительность. В НЗ А. употребляется также и как одно из имен Божиих (Откр 3,
14). А. уже в I в. использовалось в христ. традиции как
215
ÄåéëÄ èêéêéäÄ äçàÉÄ
216
АМСА ПРОРКА КНГА — одна из пророческих
Äåàçú. «êËÏÒÍËÈ „‡‰Û‡Î». 1586. 燈ËÓ̇θÌ˚È ËÌÒÚËÚÛÚ
‡ıËÚÂÍÚÛ˚ Ë ËÒÚÓËË ËÒÍÛÒÒÚ‚‡, êËÏ
завершение молитвы, о чем свидетельствуют тексты НЗ
(Рим 16, 20.24; Гал 1, 5; Откр 5, 14), а также др. тексты
(Юстин Философ, Апология I, 65, 3–4; Дидахе 10, 6). В лат.
обряде А. завершает многие молитвы, гимны, песнопения, а также некоторые молитвенные формулы при совершении таинств и сакраменталий. Св. Иероним свидетельствует о деятельном участии верных в литургии,
совершавшейся в рим. базиликах: «... звучит Аминь, подобно грому с неба». Ипполит Римский упоминает
(Traditio Apostolorum 23, 6) об обычае произнесения А.
причащающимися, подтверждающими т.о. свою веру
в присутствие в евхаристическом Хлебе Христа. Сознательное и деятельное участие верующих в богослужении (SC 14) основано в т.ч. и на произнесении А., выражающем веру в осуществляющееся таинство. В ср.-век.
зап. традиции хор пел А. по окончании малого славословия и большинства молитв, а также после Gloria
и Credo во время мессы; в лютеранской традиции А.
начали добавлять и к др. песнопениям. Уже в эпоху одноголосного пения возникла тенденция к выделению
слова А. при помощи украшения его мелодическими
распевами (наподобие возгласа аллилуйя). В эпоху
многоголосного полифонического искусства А. подчеркивается еще больше: так, в первой сохранившейся многоголосной авторской мессе Г. де Машо А. отделяется
от Gloria и Credo стилистически и звучит как самостоятельный раздел; с сер. XVI в. англ. композиторы сочиняли короткие полифонические А., а к сер. XVII в. сложилась традиция развернутых фугированных А. с многократным повторением этого слова (в т.ч. в качестве самостоятельных сочинений); наиболее яркие и грандиозные
образцы А. встречаются в мессах И.С. Баха, В.А. Моцарта, Л. ван Бетховена, в оратории Г.Ф. Генделя
Мессия.
Лит-ра: Salomon P. Les «Amens» du Canon de la Messe // Ephemerides
liturgicae 42 (1928), 496–506; Harter W. Amen: Redaktionsgeschichtliche
Untersuchung zur Einführungsformel der Herrenworte «Wahrlich Ich sage
euch». Zürich, 1969; Berger K. Die Amen-Worte Jesu: Eine Untersuchung
zum Problem der Legitimation in apokalyptischer Rede. B., 1970; Wallis G.
Alttestamentliche Voraussetzungen einer biblischen Theologie geprüft am
Glaubensbegriff // Theologische Literaturzeitung 113 (1988), 1–13; Häußling A.A. Akklamationen und Formeln. Regensburg, 1990.
М. Насонова
книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка ʕĀmôs,
греч. ˆíñ÷, лат. Amos).
Книги Амоса и Осии, датируемые временем израил.
царя Иеровоама II (783–743 до н.э.), являются древнейшими пророческими книгами ВЗ. Важнейшая тема речей
Амоса — социальная несправедливость, царящая в израил. царстве. Согласно пророчествам Амоса, Господь накажет Израиль за притеснение бедных богатыми, ибо
Господь ненавидит страну, где царят насилие и грабеж.
Среди пророческих книг ВЗ А.п.к. содержит наиболее
суровые слова в отношении израил. народа: за исключением эпилога (Ам 9, 11–15; некоторые исследователи полагают, что этот эпилог принадлежит редактору, жившему в эпоху после Вавилонского пленения) в книге нет
почти ни слова ободрения или надежды. Катол. экзегеты
утверждают аутентичность этой книги, допуская при
этом возможность того, что кто-либо из учеников Амоса
ее отредактировал еще при жизни пророка.
Память пророка Амоса в Католической Церкви
(по Римскому мартирологу) — 31 марта, в Русской Правосл. Церкви — 15 июня.
Лит-ра: Селезнёв М.Г. Амос 7:14 и пророческая риторика // Библия:
Литературные и лингвистические исследования. М., 1998, с. 113–122;
Mays J.L. Amos: A Commentary. Philadelphia, 1969; Wolff H.W. Joel and
Amos. Philadelphia, 1977; De Waard J., Smalley W.A. A Translation’s
Handbook on the Book of Amos. NY., 1979; Soggin J. A. The Prophet
Amos: A Translation and Commentary. L., 1987; Andersen F.J., Freedman D.N. Amos: A New Translation with Introduction and Commentary.
NY., 1989; Barre M.L. Amos // The New Jerome Biblical Commentary.
Englewood Cliffs, 1990, p. 209–216; Paul Shalom M. Amos. Minneapolis,
1991; Auld A.G. Amos. Sheffield, 1995.
М. Селезнёв
АМП@Р (Ampère) Андр-Марm — франц. физик, математик и философ; род. 22.01.1775, Полемье, близ Лиона
(Франция), ум. 10.06.1836, Марсель.
Отец А. погиб на эшафоте в 1793 во время якобинского террора, приняв смерть с христ. смирением; гибель
отца потрясла А. и стала для него нравственным уроком.
Молодой А. увлекался точными науками, поэзией, философией.
К вере А. обратился после смерти жены в 1803. В 1804
А. основал и возглавил в Лионе об-во «Société chrétienne»,
ставившее целью изучение христианства и дух. совершенствование верующих. В это время А. написал Изложение исторических доказательств христианства (опубл.
посмертно в 1886). Впоследствии, пройдя через период
рел. сомнений, окончательно укрепился в катол. вере.
С 1805 А. преподавал математику в Политехнической
школе в Париже, в 1808 стал ген. инспектором Парижского ун-та; в 1824 начал преподавать философию,
а в 1829 — физику в Коллеж де Франс. Исследовав связь
электричества с магнетизмом, А. заложил основы электродинамики. В математике А. известен как один из первых исследователей уравнений с частными производными, приложивший вариационное исчисление к задачам
механики. В конце жизни он начал писать Опыт о философии наук, где предложил свою классификацию наук.
ÄçÄÅÄèíàáå
217
Соч.: Journal et correspondance. P., 1872; Correspondance / Publiée par
L. de Launay. P., 1936–43. 3 vol.
Лит-ра: Белькинд Л.Д. Андре Мари Ампер. М., 1968; Valson C.A.
La vie et les travaux d’A.M. Ampère. Lyon, 1886; Launay L. de. Le grand
Ampère, d’après des documents inédits. P., 1925; Plisowska Z.T. Entuzjasta
nauki i Boga Andrzej Maria Ampère. Poznań, 1937; Sartori R. Ampère.
Brescia, 1946; Ferrier R. De Descartes à Ampère, ou Progrès vers l’unité rationnelle. P., 1953.
Е. Гречаная
АМУДР- (Amoudru) Жан-Морmс — титулярный епископ Пиргосский, апост. администратор Ленинграда, монах-доминиканец (OP); род. 31.08.1878, Доль (Франция),
ум. 12.10.1961, Руан (Франция).
После вступления в Доминиканский орден получил богосл. образование в мон. Св. Стефана в Иерусалиме. Рукоположен в свящ. 21.09.1901; в 1902–03 — проф. апологетики в Иерусалиме, в 1903–07 — проф. богословия в ун-те Оттавы. По направлению ген. настоятеля Ордена доминиканцев прибыл 30.11.1907 в С.-Петербург, где вплоть до 1935
исполнял обязанности настоятеля церкви Лурдской Божией Матери. До 1918 преподавал франц. яз. в С.-Петерб. католической дух. семинарии. С марта 1923 А. — администратор церкви Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, с 1926 — церкви Свв. Петра и Павла в Колпине. С 1929
из-за нехватки священников он служил в катол. храмах
Ленинграда и пригородов, однако в начале 1930-х ему
как священнику-иностранцу было запрещено служить
в иных местах, кроме франц. церкви. Пастырская деятельность А. шла под неусыпным контролем агентов ОГПУНКВД, а сам он постоянно находился под угрозой высылки. После ареста и высылки из СССР апост. администратора Ленинграда еп. А. Малецкого (1934) А. был тайно
посвящен в епископы 30.04.1935 в Москве (в церкви
Св. Людовика епископом П.-Э. Невё) и назначен апост.
администратором Ленинграда. Вскоре об этом стало известно сов. властям, которые по дип. каналам добились высылки А. из СССР 14.08.1935. Его последними словами,
обращенными к ленинградской пастве, были: «До свидания, мои дорогие дети, до свидания на небе».
В февр. 1936 А. принял Папа Пий XI, которому он дал
подробный отчет о положении Католической Церкви
в СССР. По возвращении из
России А. был капелланом
доминик. сестер в Шато-Тьерри (Франция), а в 1936–51 —
в
Пансье
(Швейцария);
в 1952–58 он — капеллан доминиканцев в Шатнэ (Франция), а затем, в 1958–60 —
в мон. Св. Августина в Онзене. Последние годы провел
в доме для престарелых в Руане, где и умер. Похоронен
на кладбище Бонсекур.
Лит-ра: Шкаровский, 212–213;
Венгер, 449–458; Книга памяти,
305–306; Dzwonkowski, 137–138.
А. Юдин
Ü.-å. ÄåìÑêû
218
АМФИЛХИЙ ИКОНЙСКИЙ (ˆíæéìÞøéï÷, Amphilochius) — епископ, богослов, поэт; род. ок. 340/345, Кесария Каппадокийская. О его жизни известно благодаря
письмам Василия Великого, Григория Назианзина
и Григория Нисского, которые были его друзьями. Был
ритором в Константинополе, а позднее — еп. Иконии
(ок. 373/374–389/404). Защищал христ. веру от еретиков.
Участвовал в I Константинопольском соборе и др. соборах, направленных против македониан (Македоний;
в Иконии, 376) и мессалиан (в Сиде, в 383). Сохранился его трактат против мессалиан Contra haereticos (Против еретиков), одно письмо, которое является исповеданием веры, проповеди, небольшая дидактическая поэма
Iambi ad Seleucum (Ямбы к Селевку) и некоторые фрагменты других соч.
Соч.: PG 39, 9–130; Ficker G. Amphilochiana. Lpz., 1906, Bd. 1,
S. 23–77, 281–306; CSCO 102, 143.
Лит-ра: Holl K. Amphilochius von Ikonium in seinem Verhältnis zu den
großen Kappadoziern. T., 1904; CPG, 3230–54; Quasten 2, 299–303;
DPAC 1, 194–195; Drobner H.R. Bibliographia Amphilochiana: Teil 1 //
Theologie und Glaube 77 (1987), 14–35; Drobner H.R. Die Karsamstagspredigt des Amphilochius von Ikonium: Einleitung, rhetorische Textanalyse und Übersetzung // Studia Graeca et Latina Gothoburgensia 54
(1990), 1–23; Bonnet M. La pécheresse dans la IV-e homélie d’Amphilochios d’Iconium // Figures du Nouveau Testament chez les Pères. Turnhout, 1991.
о. В. Дегурский
АМЬ (Amyot) Жак — епископ, переводчик; род.
30.10.1513, Мелан (Франция), ум. 6.02.1593, Оксерр (совр.
Осер, Франция).
После обучения в Париже преподавал древнегреч.
и лат. языки в Буржском ун-те, исполнял дип. миссии
франц. двора, в т.ч. в 1551 — на Тридентском соборе. Затем стал воспитателем сыновей франц. короля Генриха II. В 1560 назначен «великим подателем милостыни»
франц. короля, в 1570 возведен в сан еп. Оксеррского.
Литературную известность А. принесли его соч. Œuvres
morales (Моралии, 1572), а также переводы с древнегреч.
Эфиопики Гелиодора (1547), семи книг Исторической
библиотеки Диодора Сицилийского (1554) и Сравнительных жизнеописаний Плутарха (1559). Благодаря высоким худож. достоинствам этих переводов А. стоит
в одном ряду с творцами франц. лит. языка П. Ронсаром и Ж. Дю Белле.
Лит-ра: Sturel R. Jacques Amyot: Traducteur des Vies parallèles de Plutarque. P., 1908; Cioranescu A. Vie de Jacques Amyot d’après les documents inédits. P., 1941; Aulotte R. Amyot et Plutarque: La tradition des
«Moralia» au XVIe siècle. Genève, 1965.
В. Кисунько
АНАБАПТЗМ (от греч. ˆîáâáðôÝúö — «опять погружать», в смысле «заново крестить») — радикальное течение в Реформации XVI в., признававшее недействительным крещение в Католической Церкви. Отрицая
крещение младенцев, анабаптисты требовали сознательного принятия крещения. Началом А. послужило движение, возникшее в г. Цвиккау (Саксония), где суконщик Н. Шторх, один из первых т.н. «цвиккауских пророков», знавший хорошо Св. Писание и считавший себя озаренным наитием Св. Духа, стал проповедовать но-
219
ÄçÄäãÖí
вое учение. В 1520 проповедники подверглись преследованию: некоторых посадили в тюрьму, затем изгнали
из Цвиккау. Явившись в Виттенберг, проповедники
вновь начали свою проповедь и вскоре движение приняло фанатический характер: анабаптисты выступали
против обществ. увеселений и во имя Евангелия требовали, чтобы богатые разделили свое имущество между
бедными. А. быстро распространялся в Германии,
Швейцарии и Голландии, где возникали мелкие рел. общины анабаптистов. Их вероучение и образ жизни
в каждом городе различались, и не было даже попыток
объединить эти общины в одном исповедании; уже
в XVI в. в рамках А. существовало 40 сект. Анабаптисты
отрицали суды, воен. службу, повиновение пр-ву, которое они не считали христианским. При этом некоторые
из них ограничивались пассивным сопротивлением тому, что считали незаконным и противоречащим заповедям Божиим, а другие шли дальше и требовали насильственного ниспровержения существующих порядков. Постепенно анабаптисты пришли к проповеди кровавой революции, истребления огнем и мечом нечестивых и подготовки этим путем окончательного торжества «святых» на земле. С подавлением восстания в Мюнстере в 1535, а затем в Амстердаме, закончился агрессивный период в истории А. Последователи А. вынуждены
были переселиться в другие страны, в т.ч. в Англию.
Некоторые положения А., утратив воинствующий характер, легли в основу многих протест. направлений (напр.
баптистов).
Источн.: Quellen zur Geschichte der (Wieder-)Täufer. Lpz.–Gö.,
1930–88. 16 Bd.; Documenta anabaptistica Neerlandica. Leiden,
1975–95. 7 Bd.
Лит-ра: Täufertum und radicale Reformation im 16. Jahrhundert /
Hrsg. J.-G. Rott, S.L. Verheus. Baden-Baden, 1987; Goertz H.-J. Die Täufer. Mü., 1988; Klötzer R. Die Täufer-Herrschaft von Münster. Münster,
1992; Williams G.H. The Radical Reformation. Kirksville (Montana),
1992.
А. Намазова
АНАКЛ@Т (Anacletus), Клет (Cletus), св. — Папа Римский (76–88), римлянин, второй после Лина преемник
ап. Петра. Из-за различного написания его имени Каталог Либерия ошибочно различал двух пап: Клета и Анаклета, но совр. исследования установили, что это одно
и то же лицо.
Память А. в Католической Церкви — 26 апреля. Согласно Полному месяцеслову Востока архиеп. Сергия, память А. в Правосл. Церкви — 7 июня.
Источн.: LP 1, 122, 125; Irinaeus. Adversus haereses, 3, 3; Eusebius
Caesariensis. Historia ecclesiastica, 3, 13; 5, 6; Epiphanius. Panarion omnium haeresium, 27, 6.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 16;
Kelly, 7; EP 1, 197–199.
В. Задворный
АНАЛГИЯ (греч. ˆîáìïçÝá — соотношение, пропорция) — неполное подобие, основанное на соответствующих отношениях подобных предметов.
В Библии часто используется язык А. в виде метафор,
аллегорий, притч, сравнений и символов. Слово ˆîáìï-
220
çÝá дважды встречается в Септуагинте (3 Макк 7, 7;
Прем 13, 5) и дважды в НЗ (Рим 12, 6; Евр 12, 3). Идея познания Бога по А. с творением содержится в Книге Премудрости Соломона: «... ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем
13, 5). Такую А. Творца и творения называют аналогией
сущего (analogia entis). В Рим 12, 6–8 ап. Павел говорит
об использовании дара пророчеств и др. даров соответственно (досл. «аналогично) вере; это т.н. аналогия веры
(analogia fidei).
В философии. У Аристотеля А. — способ высказывания, средний между однозначным и многозначным,
в котором предикат относится к нескольким предметам на основе возникающего подобия отношений
по принципу пропорциональности. Напр., жабры
у рыбы аналогичны легким у человека в том смысле,
что выполняют одну и ту же функцию (между ними
существует такая пропорция: «отношение жабр к рыбе
такое же, как легких к человеку»). Понятия акта и потенции также приписываются разным вещам по А.
(желудь — это дуб в потенции, как камень — это изваяние в потенции). Умозаключение по А. является вероятным.
Фома Аквинский, опираясь, с одной стороны, на неоплатонические интерпретации философии Аристотеля,
а с другой — на использование в христ. традиции термина А. для отношений между Творцом и творением,
существенно расширил филос. учение об А. В томизме
выделяется 3 типа А.: 1) метафорическая А. — перенесение предиката, обозначающего событие, процесс или
предмет, на другой объект, которому этот предикат
в прямом смысле не свойствен (ребенок улыбнулся —
счастье улыбнулось); 2) атрибутивная А. — признак одного предмета производным образом переносится
на др. предметы (здоровый человек — здоровая пища,
здоровый цвет лица); 3) А. пропорциональности (как
у Аристотеля). Наиболее важной является трансцендентальная А., которая относится к существованию, истине и благу любого конкретного бытия. Согласно
Де Вио и традиционному томизму, трансцендентальная А. у Фомы Аквинского — частный случай А. пропорциональности (каждое сущее наделено существованием, истиной и благом пропорционально своей природе). Напротив, согласно Суаресу и большинству
неотомистов XX в., начиная с Жильсона, трансцендентальная А. в наиболее зрелых работах Фомы Аквинского представляет собой частный случай атрибутивной А. (каждое сущее наделено существованием, истиной и благом благодаря своей причастности к Богу, Который по преимуществу представляет Собой Бытие,
Истину и Благо).
Осн. достоинство томистского понятия А. состоит
в том, что оно объясняет, каким образом мы относим
к Богу те или иные признаки (благость, могущество, знание, любовь): они позволяют осмысленно говорить о Боге по А. с творением, сознавая при этом некоторую
221
ÄçÄëíÄëàâ I
неопределенность и ограниченность этой А. (т.к. благость Бога безмерно превосходит всякую благость любого творения и т.д.).
В богословии. Опираясь на А. между Творцом и творением, Отцы Церкви создали язык богослужения, а также
сформулировали основы вероучения. Описывая различия А., они тем не менее подчеркивали положение,
сформулированное св. Августином: «Deus semper major»
(«Бог всегда больше [всех наших представлений о Нем]»),
указывая т.о. на ограниченные возможности метода А.
в богословии. Учение об А. в богословии начало формироваться на IV Латеранском соборе и окончательно было сформулировано на I Ватиканском соборе. Разум,
просвещенный верой, с помощью А. может приблизиться к пониманию тайн веры, но никогда не будет способен постичь их до конца.
Лит-ра: Phelan G. St. Thomas and Analogy. Milwaukee, 1941; Lyttkens H. The Analogy between God and the World. Uppsala, 1952; Mascall E.L. Existence and Analogy. Chicago, 1960; McInerny R. The Logic
of Analogy. The Hague, 1961; Montagnes B. La doctrine de l’analogie de
l’être d’après Saint Thomas d’Aquin. Lv.–P., 1963; Kasper W. Die Methoden in Dogmatik. Mü., 1967; Stępień A., Krampiec A.M., Bejze B., Mikołajczak B. // EK 1, 491–510.
К. Войцель, А. Горелов
АНАЛЙ — см. Утварь богослужебная Восточной
Церкви
АНМНЕСИС (греч. ˆîÀíîèóé÷ — воспоминание) — литург. воспоминание совершенных Богом дел спасения.
А. восходит к в.-з. пасхальному богослужению, особенно к пасхальной вечере, на которой участники переживали исход народа Израиля из Египта, словно присутствуя при этом спасительном событии (см. Исх 12, 14);
совершались также молитвенные воспоминания др. событий спасения (завета Бога с Авраамом, возвращения
из Вавилонского пленения, победы Маккавеев над Антиохом Эпифаном).
В христ. богослужении А. в той или иной форме
имеет место при совершении таинств, но в особенности Евхаристии, установленной Христом «в воспоминание» о Нем (Лк 22, 19; 1 Кор 11, 24–25). Уже в самых
ранних из дошедших до нас текстов евхаристических
молитв присутствуют упоминания двух осн. моментов
спасительного дела, совершенного Христом, — Его
смерти и воскресения. В дальнейшем к ним добавляются воспоминания страданий, погребения, сошествия в ад и вознесения Христа. В IV в. появляются длинные анафоры, перечисляющие все этапы истории
спасения, начиная с Сотворения мира. Такие анафоры
сохранились по сей день в ряде вост. евхарист. молитв,
напр. в Литургии св. Василия Великого, а также
в IV евхарист. молитве мессы лат. обряда (после литург. реформы II Ватиканского собора); построенные
в перспективе истории спасения, эти анафоры, по сути, полностью имеют характер А. В зап. литургике термин А. традиционно используется в более узком смысле; так называется часть анафоры, читаемая после
222
тайноустановительных слов. В этой молитве вспоминаются пасхальные события — страдания и смерть,
воскресение, вознесение Христа, а также ожидаемое
Его Второе пришествие.
Лит-ра: Casel O. Das christliche Kultmysterium. Regensburg, 1932; Lallou W.J. Unde et memores // American Ecclesiastical Review 13 (1945),
81–93; Botte B. Problèmes de l’anamnèse // The Journal of Ecclesiastical
History 5 (1954), 16–24; Giraudo C. La struttura letteraria della Preghiera
Eucaristica. R., 1981.
К. Войцель, А. Горелов
АНПА — город в РФ, районный центр в Краснодарском крае, приморский курорт на Черноморском побережье Кавказа; нас. 57,9 тыс. чел. (1996).
В древности на месте А. находился античный город
Синдика; с присоединением к Боспорскому гос-ву (IV в.
до н.э. — III в. н.э.) он стал называться Горгиппия.
В XIV в. А. была генуэзской колонией, получив название
Мапа. В 1475 А. захватила Турция; в 1781–82 в А. была построена крепость, которую осаждали рус. войска в 1791,
1808 и 1828. Окончательно город был присоединен к России в 1829; в 1836 на месте крепости была заложена станица Николаевская, а в 1846 город получил название А.
В XIII–XIV вв. терр. совр. А. находилась под юрисдикцией Боспорской катол. епархии (Крым). В 1866 в окрестностях А. поселились выходцы из Богемии, основавшие несколько деревень. Храмов в них не было, католики посещали часовню в Новороссийске, существовавшую с 1898.
В последние десятилетия XX в. в А. переселилось
неск. польских семей, сосланных в 1930-е из Центр. Украины в Казахстан. Ими было организовано польское
нац. общество «Наш дом». В нач. 1990-х католиков А.
посещал о. Анджей Моравский. В 1993 в А. был зарегистрирован катол. приход Св. Ядвиги. Численность прихода в 1996 составила 70 чел. 12.07.1996 настоятелем
анапского прихода был назначен о. Мирослав Яняк. Богослужения совершались ежедневно в часовне, расположенной в каменном доме в станице Анапской.
18.03.1999 рядом с часовней было начато строительство
храма Свв. Ядвиги и Либория, закладной камень которого был освящен в Ватикане 17.04.1999 Папой Иоанном Павлом II. Освящение этого храма состоялось
в сент. 2000. В наст. время существует также катол. община в г. Крымске (70 км от А.), состоящая из ассирийцев. При катол. приходе А. действуют курсы катехизации для взрослых и детей. Приход оказывает поддержку
малообеспеченным семьям и детским учреждениям.
Катол. приход А. относится к Апост. администратуре
Юга европ. части России.
АНАСТСИЙ I (Anastasius), св. — Папа Римский
(27.11.399–19.12.401), римлянин. Известен прежде всего
своей объективной, твердой и принципиальной позицией в спорах, разгоревшихся вокруг учения Оригена,
толчок которым дал перевод на лат. язык главного его
соч. О началах, выполненный Руфином Аквилейским.
Осудив ошибки в учении Оригена, А. предостерег
ÄçÄëíÄëàâ II
223
224
от осуждений в адрес переводчика. А. был близким
другом самых известных
мыслителей и литераторов той эпохи: Августина, Иеронима Стридонского, Павлина Ноланского и др. Иероним восхищался им настолько, что
в скорой кончине Папы
увидел знак Провидения,
не желавшего сделать А.
свидетелем взятия Рима ордами вестготов Алариха,
произошедшего уже при
его преемнике: «Анастасия... Рим не удостоился
иметь долго, чтобы глава
мира не была усечена при
таком епископе» (Ep. 127
10). Память А. в Католической Церкви — 27 апреля.
теля Фессалоникийского архиеп. Андрея (в прошлом
сторонника патр. Акакия), и направил его в Константинополь для участия в богосл. диспутах. Такое поведение
А. ужаснуло многих в Риме, а сам факт принятия Фотина был расценен как предательство катол. веры. В это
время Папа внезапно скончался, и его противники увидели в этом несомненный знак Божественного суда.
Имя А. не было включено в древние мартирологи; даже
тени подозрения о каких-то соглашениях с гетеродокс.
визант. иерархами и властями было достаточно для того, чтобы он стал вторым (после Либерия) из неканонизированных Римских пап, хотя его предполагаемая вина так и осталась неподтвержденной. Согласно
ср.-век. легенде, нашедшей отражение в Божественной
Комедии Данте, А. был ввержен в ад: «Здесь Папа Анастасий заточен / Вослед Фотину правый путь забывший»
(Ад, XI, 8–9).
Сохранилось послание А. к епископам Галлии, посвященное богосл. проблеме происхождения души, в котором он, развивая идеи августинистского креационизма, выступил против традукционизма.
А. похоронен в соборе Св. Петра.
Соч.: PL 20, 51–80; PLSupp 1,
790–792.
Источн.: Hieronymus. Epistolae,
95; 127, 10; 130, 16; Paulinus Nolanus. Ep. 20; LP 1, 218–219; Jaffé 1,
42sq.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1,
с. 194–198; Fliche-Martin 4, 39–40;
Kelly, 36–37; EP 1, 381–385.
Соч.: Thiel A. Epistolae Romanorum Pontificum genuinae a S. Hilaro
В. Задворный
usque ad Pelagium II. Brunsbergae, 1868, t. 1, p. 615–639.
Источн.: LP 1, 44.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 2,
ÄçÄëíÄëàâ I. î‡„ÏÂÌÚ
ÏÓÁ‡ËÍË VII ‚. ã‡ÚÂ‡ÌÒ͇fl
·‡ÁËÎË͇, êËÏ
АНАСТСИЙ II (Anastasius) — Папа Римский
(24.11.496–19.11.498), римлянин. Его избрание Папой
отражало настроения неудовлетворенности во влиятельных кругах Рима жесткой линией во взаимоотношениях с Визант. Церковью (эта линия проводилась Феликсом II и Гелазием I в связи с Акакиевой схизмой).
Сразу же после интронизации А. направил миссию
в Константинополь к имп. Анастасию I с посланием,
в котором выражал надежду на восстановление церк.
единства. Хотя А. был согласен с обвинениями патр.
Акакия в гетеродоксии, тем не менее он признал действительными совершенные им и его духовенством рукоположения и крещения. В своем послании А. изложил традиционное для катол. богословия учение о независимости действенности таинств от личных качеств
совершающего их дух. лица, сравнивал благодать с лучами солнца, которые остаются чистыми и неискаженными, хотя порой проникают сквозь грязнейшие места.
Из этой умозрительной богосл. предпосылки Папа сделал практические полит. выводы: признав посвящения,
совершенные патр. Акакием, действительными, он счел,
что после смерти Акакия есть все основания для восстановления общения между Рим. и Константиноп. Церквями. При этом А. принял диакона Фотина, представи-
с. 56–59; Viani L. Vite dei due pontefici S. Gelasio e Anastasio II. Modena, 1880; Grisar H. Geschichte Roms und der Päpste im Mittelalter.
Fr., 1901, S. 457–460; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early
Middle Age: 476–752. L., 1979; Kelly, 49–50; EP 1, 462–464.
В. Задворный
АНАСТСИЙ III (Anastasius) — Папа Римский (апрель 911 — июнь 913), римлянин.
Точная дата избрания и кончины неизвестны, равно
как и обстоятельства его избрания. Возможно, был кандидатурой консула Теофилакта, захватившего в это время власть в Риме. Современник А., историк и поэт Флодоард, восхваляет в своих стихах его милостивое и добродетельное правление; Флодоарду вторит и сохранившаяся эпитафия на гробнице Папы.
Подлинность двух посланий, приписываемых А. (PL
131, 1181–86), в которых он предоставляет привилегии
Верчелльской и Гамбургской кафедрам, а их епископам
направляет паллии, подвергается сомнению. Его ответ
на письмо Константинопольского патриарха Николая
Мистика (PG 111, 196–220), написанное по поводу четвертого брака имп. Льва VI с его наложницей Зоей,
не сохранился, но, видимо, Папа выражал отрицательное отношение к этому браку, разделяя позицию патр.
ëÂ·fl̇fl ÏÓÌÂÚ‡ Ò ËÁÓ·‡ÊÂÌËÂÏ è‡Ô˚ ÄçÄëíÄëàü III
225
ÄçÄëíÄëàâ ÅàÅãàéíÖäÄêú
Николая, т.к. тот включил имя А. в диптихи Константинопольской Церкви.
Источн.: LP 2, 239; Flodoardus T. De Christi triumphis apud Italiam:
Cap. VII // PL 135, 831; Jaffé 1, 448; 2, 706.
Лит-ра: Goggi P. // EC 1, 1155–56; Zimmermenn H. Das dunkle Jahrhundert. Graz, 1971; Kelly, 120; EP 2, 63–64.
В. Задворный
226
тырское правило Папы Григория I Великого. В 609 был
убит в Антиохии во время восстания при имп. Фоке. Память А. в Католической Церкви — 21 декабря.
Источн.: Theophanes. Chronographia // PG 108, 624.
Лит-ра: Devreesse R. Le patriarcat d’Antioche. P., 1945; Altaner B.
Patrologie. Fri., 1958, p. 432, 477; BS 1, 1052–53.
И. Лупандин
АНАСТСИЙ IV (Anastasius), КTнрад (Conradus) —
АНАСТСИЙ БИБЛИОТ@КАРЬ (Anastasius Biblio-
Папа Римский (12.07.1153–3.12.1154), римлянин. Ок. 1126
стал кардиналом-еп. Сабины. Был приверженцем Папы
Иннокентия II и во время схизмы антипапы Анаклета II, когда Иннокентий II вынужден был уехать во Францию, являлся его викарием в Италии (1130–37). Избранный Римским Папой в преклонном возрасте, опытный
и осторожный политик, А. не встретил никакой оппозиции в Риме, и его краткий понтификат прошел мирно
и спокойно. В эти годы легат Апост. Престола Николай
Брейкспир (будущий Папа Адриан IV) отправился
в Скандинавию с дип. миссией, итогом которой было
принятие Швецией обязательства платить грош св. Петра, а также учреждение в Норвегии митрополии в Нидаросе (Тронхейм). Сохранились послания А., большинство из которых составляют различного рода документы,
предоставляющие привилегии монастырям и церквям.
thecarius) — библиотекарь Римской Церкви, церк. деятель, близкий советник пап Николая I, Адриана II,
Иоанна VIII; антипапа (август-сентябрь 855); род. между 810 и 817, вероятно, в Риме, ум. ок. 879.
Племянник кардинала-еп. Орте Арсения, А. был
в 847/848 назначен кардиналом-пресвитером церкви
Св. Марцелла, но вскоре по невыясненным причинам он
вступил в конфликт с Папой Львом IV и был вынужден
покинуть Рим. А. искал поддержки у визант. императора
и обрел пристанище в Аквилее. В 850 его отлучили от
Церкви. После смерти Папы Льва IV в 855 А. безуспешно
боролся за папский престол с Бенедиктом III, избранным большинством клира и народа Рима. А., провозгласивший себя Папой Анастасием III, вскоре осознал свое
поражение и раскаялся. Папа Бенедикт III отменил отлучение, совершенное его предшественником, и вернул А.
в лоно Церкви. А. стал ближайшим соратником Папы
Николая I и в течение долгих лет определял политику
Рим. Церкви в отношении Константинополя. Папа Адриан II назначил А. библиотекарем Рим. Церкви, т.е. главой
папской канцелярии. Этот пост он занимал и при Папе
Иоанне VIII. А. всегда проявлял себя как последовательный и ревностный сторонник идеи примата Рим. Церкви; будучи противником патр. Фотия, он оказал всемерную поддержку свв. Кириллу и Мефодию во время их
пребывания в Риме в 867/868. Когда кузен А. Элевтерий
в 868 убил жену и дочь Адриана II, А. впал в немилость
до тех пор, пока не было признано, что он непричастен
к их гибели. В конце 869 в составе посольства имп. Свящ.
Рим. империи Людовика II он был отправлен в Константинополь, вероятно, для ведения переговоров о заключении династического брака. Там он присутствовал на последней сессии IV Константинопольского собора, осудившего патр. Фотия. Документы этого собора А. перевел
по возвращении в Рим. А. также принадлежит перевод
постановлений II Никейского собора, прежний перевод
которых содержал серьезные ошибки. При Папе Иоанне VIII авторитет А. несколько уменьшился. Вместе с тем
у него появилась возможность больше времени отдавать
лит. деятельности. А. всегда чувствовал свое призвание
посредника между двумя христ. мирами. Он перевел
проповедь Феодора Студита о св. ап. Варфоломее, Страсти Петра Александрийского, глоссы Максима Исповедника и Иоанна Схоластика к трудам Псевдо-Дионисия
Ареопагита, Страсти Дионисия Ареопагита. А. отредактировал перевод соч. Псевдо-Дионисия Ареопагита, выполненный Иоанном Скотом Эриугеной, составил собрание документов, относящихся к монофелитским спорам (монофелитство). Источниками для его трехчаст-
Соч.: PL 188, 986–1088.
Источн.: LP 2, 388; Jaffé 2, 89–102.
Лит-ра: Грегоровиус 4, 442; Schmale F.J. Studien zum Schisma des
Jahres 1130. Köln, 1961; Kelly, 173–174; EP 2, 285–286. В. Задворный
АНАСТСИЙ I АНТИОХЙСКИЙ (ˆîáóôÀóéï÷),
св.; род. в нач. VI в., ум. ок. 599, Антиохия.
В юности поступил в монастырь Св. Екатерины на Синае. Избран патр. Антиохийским в 559. В 565 отверг
эдикт визант. имп. Юстиниана I, защищавший учение
афтартодокетистов, которые считали, что Тело Христа
не было подвержено страданию. В 570 визант. имп. Юстин II по ложному обвинению в растрате церк. денег
сместил А. и отправил его в ссылку. Благодаря вмешательству Папы Григория I Великого визант. имп. Маврикий позволил А. вернуться в Антиохию в 593.
Большинство соч. А. до нас не дошли. В частности,
не сохранилось его полемическое произведение Против
разделителя, где он подверг критике Иоанна Филопона.
В лат. переводе сохранились его трактаты о Боге, о Боговоплощении, о страдании и воскресении Христа. Благодаря любви к точности определений и ясности языка А.
считается одним из предтеч схоластики. Память А.
в Католической Церкви — 21 апреля, в Русской Правосл.
Церкви — 20 апреля.
Соч.: PG 89, 1309–89.
Источн.: AS Apr. 3, 850–854.
Лит-ра: Devreesse R. Le patriarcat d’Antioche. P., 1945; Weiss G. Studia
Anastasiana: Studien zum Leben, zu den Schriften und zur Theologie des
Patriarchen Anastasius I. Mü., 1965; BS 1, 1064–65.
И. Лупандин
АНАСТСИЙ II АНТИОХЙСКИЙ (ˆîáóôÀóéï÷),
св.; род. в VI в., ум. в 609, Антиохия.
Был непосредственным преемником Анастасия I
на Антиох. кафедре (599). А. перевел с лат. на греч. Пас-
227
ÄçÄëíÄëàü
228
ной хронографии послужили работы визант. историков
Феофана Хронографа и Георгия Синкелла. Вероятно, А.
принадлежит часть биографии Папы Николая I в Liber
Pontificalis. Под его сильным влиянием находился автор
биографии Папы Адриана II.
ного из 70 толковников), а также на апокрифическую
Книгу Еноха. Впоследствии Беда Достопочтенный опирался в своем соч. о праздновании Пасхи на правила
расчета дня Пасхи, выработанные А. Память А. в Католической Церкви — 3 июля.
Соч.: Collectanea / Ed. J. Sirmondi. P., 1620; Epistolae sive Praefationes
Соч.: PG 10, 209–236.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica 7, 32; Hierony-
/ Hrsg. E. Perels, G. Laehr // MGHEp 7, 395–442.
Лит-ра: Perels E. Papst Nikolaus I und Anastasius Bibliothecarius. B.,
1920; Dvornik F. The Photian Schism: History and Legend. C., 1948; Devos P. Anastasius le Bibliothécaire // Byzantion 32 (1962), 97–115; Leonardi C. Anastasio Bibliotecario e l’Ottavo Concilio ecumenico. Spoleto,
1987.
В. Прозоров
АНАСТАСЯ (Anastasia), св. — христианская мученица, ум. 304 в Сирмии (совр. Сремска-Митровица, Югославия) во время гонений имп. Диоклетиана.
Ее мощи были перевезены в Константинополь патр.
Геннадием (458–471). Римское почитание А. во многом
связано с базиликой, которая была воздвигнута у Палатинского холма в IV в. В этой базилике Папа Римский
служил вторую Рождественскую мессу (в т.ч. в честь А.),
которая впоследствии трансформировалась в мессу
на рассвете (Missa in aurora) праздника Рождества Христова. Согласно более поздней легенде VI в. (не получившей
ист. подтверждения), А. была римлянкой, ученицей
св. Хризогона. Имя А. включено в Литанию всем святым. Память А. в Католической Церкви — 25 декабря,
в Русской Правосл. Церкви — 22 декабря.
Источн.: MartRom, 322.
Лит-ра: BHL 1, 66; Delehaye H. Étude sur le légendier romain. Bru.,
1936, p. 151–166; BS 1, 1041–49.
И. Баранов
АНАТЛИЙ Лаодикmйский (ˆîáôÞìéï÷), св. — епископ,
математик, полит. деятель; род. в 1-й пол. III в., Александрия Египетская, ум. в кон. III в., Лаодикия Сирийская.
Во время антиримского восстания в Египте (ок. 263)
участвовал в обороне осажденной римлянами крепости
Брухий. Во избежание ненужных жертв тайно организовал переход на сторону римлян части восставших, среди
которых был Евсевий, предшественник А. на Лаодикийской кафедре. Одновременно А. организовал исход
из осажденной крепости женщин, детей и стариков. После подавления восстания А. и Евсевий перебрались в Палестину. А. был посвящен в сан епископа Кесарии Палестинской. Отправившись на собор в Антиохию (268), созванный для осуждения ереси Павла Самосатского, А.
был удержан жителями Лаодикии и впоследствии стал
епископом этого города.
Сведения о жизни и деятельности А. сообщают Евсевий Кесарийский и Иероним. Из многочисл. сочинений А., среди которых были толкования на книги ВЗ
и НЗ, Введение в арифметику в десяти частях, уцелел
только фрагмент трактата О Пасхе. Этот фрагмент свидетельствует о блестящем знании автором различных календарных систем народов Средиземноморья (египтян,
греков, евреев, римлян), изобилует ссылками на Филона Александрийского, Иосифа Флавия, Аристобула (од-
mus. De viris illustribus 73; AS Iul. 1, 642–644.
Лит-ра: Heiberg I.L. Anatolius sur les dix premiers nombres. Macon,
1901; Borghorst G. De Anatolii fontibus. B., 1905; DHGE 2, 1493–94;
Grumel V. La date de l’équinoxe vernal dans le canon pascal d’Anatole de
Laodicée // Mélanges E. Tisserant. R., 1964, vol. 2, p. 217–240; Strobel A.
Ursprung und Geschichte des frühchristlichen Osterkalenders. B., 1977,
S. 133–137; Schmidt C. Lexikon der antiken christlichen Literatur. Fr.,
1998, S. 27–28.
И. Лупандин
АНФЕМА (греч. ˆîÀõåíá) — отлучение от Христа
и Его Церкви.
Слово А. употреблялось еще древнегреч. авторами
и обозначало вещи, пожертвованные божеству, которые
больше не могли использоваться обычным, житейским
образом. В Септуагинте А. — перевод древнеевр. слова
78rem, которое в Синодальном переводе Библии передано как «заклятое». В наиболее древних библ. текстах
обычай заклятия — одно из рел. правил священной войны. Чтобы достичь победы, Израиль налагал заклятие
на добычу, т.е. отказывался извлекать из нее выгоду для
себя (Числ 21, 2; Ис Нав 6, 16–18), что влекло за собой
полное уничтожение добычи (1 Цар 15).
В Деян 23, 14 А. выступает в значении клятвы, которой
поклялись евреи, желавшие убить ап. Павла. Сам ап. Павел пишет, что он готов стать А., т.е. отлученным от Христа, ради своих братьев (евреев). Из слов ап. Павла следует, что А. назывались те, кто превратно толковал Евангелие и не любил Христа (1 Кор 16, 22; Гал 1, 8). В ранней
Церкви А. приобрела значение отлучения от церк. общения. С IV в. слово А. в смысле проклятия осквернителям
могил появлялось на древнехрист. надгробиях. Провозглашение А. соборами и епископами, прежде всего
по отношению к еретикам, стало обычной практикой.
С VI в. источники канон. права различают, с одной стороны, А., или великое отлучение, предполагающее полное отделение от общины верных, а с другой — малое
отлучение (простое исключение из участия в таинствах).
Когда это последнее перестало применяться, А. и «отлучение» стали синонимами; слово А. при этом относилось в основном к особо торжественно провозглашенным отлучениям. В ныне действующем ККП (1983) термин А. более не используется.
(См. также экскоммуникация).
Лит-ра: Анафема: История и XX век / Сост. П. Паламарчук. М.,
1998; Brun L. Segen und Fluch im Urchristentum. Oslo, 1931; Fransen P.
Die Formel «si quis dixerit ecclesiam errare» im Kanon 6 und 8 der 24
Sitzung des Trienter Konzils // Scholastik 25 (1950), 492–517; Idem. Réflexions sur l’anathème au Concile de Trente // Ephemerides Theologicae Lovanienses 29 (1953), 657–672; Doskocil W. Der Bann in der Urkirche: Eine
rechtgeschichtliche Untersuchung. Mü., 1958; Mein K. Eucharist and Excommunication: A Study in Early Christian Doctrine and Discipline.
Frankfurt a.M., 1975.
В. Никитин
229
ÄçÉÖã
АНФОРА (греч. ˆîáæïòÀ, от ˆîáæÛòö — возносить) —
центральная часть Божественной литургии; во время А.
совершается пресуществление хлеба и вина в Тело
и Кровь Христа. А. именуется также евхаристической
молитвой.
Существенными элементами текста большинства А.
являются: 1) префация — благодарение Богу за искупление во Христе и иные благодеяния, завершающееся
славословием Sanctus («Свят, Свят, Свят...»); 2) эпиклесис — призывание Св. Духа на дары (хлеб и вино)
и участников литургии; 3) повествование об установлении Евхаристии Иисусом Христом, содержащее тайноустановительные слова; 4) анамнесис — воспоминание
смерти и воскресения Христа, в ожидании Его Второго
пришествия; 5) приношение, в котором собравшиеся
приносят святую жертву Богу, посвящая Ему самих себя;
6) ходатайственные молитвы — поминовение живых
и усопших — и прославление Богородицы и святых, напоминающие о мистическом единении всей Церкви
в Евхаристической жертве; 7) заключительное славословие в Троице единому Богу. При этом последовательность элементов 2–6 различна в разных А.
По-видимому, многие из структурных элементов А. существовали с апост. времен, однако первые христиане
не имели твердо фиксированных текстов евхарист. молитв, а импровизировали их. Позже возникла тенденция
к фиксации текстов А., когда Церковь отбирала для употребления лучшие из них. Самые ранние из сохранившихся А. относятся ко II–III вв.
К IV в. сформировались 3 осн. типа структурной организации текста А., обусловившие 3 ветви их дальнейшего развития: александрийско-римский, западно-сирийский и восточно-сирийский. К александрийско-рим. типу относятся некоторые А., используемые в коптском
и эфиопском обрядах, а также Римский канон в латинском обряде. Западно-сир. тип представлен Литургией ап. Иакова, сохранившейся у яковитов (в отд. местах
изредка совершается в визант. обряде), а также некоторыми месопотамскими А.; дальней ветвью этого типа являются А. галликанского и мозарабского обрядов.
К восточно-сир. типу относятся 2 основные А. визант.
обряда, представленные в литургиях Иоанна Златоуста
и Василия Великого, а также единственная А., используемая в армянском обряде; сюда же примыкают некоторые маронитские, коптские и эфиопские А.
В отличие от большинства А., используемых в вост. обрядах, А. зап. обрядов допускают ту или иную степень
вариативности текста в зависимости от литург. периода,
празднования или цели совершения мессы: в лат. и амвросианском обрядах это проявляется прежде всего
в многообразии префаций; в галликанском и мозарабском обрядах лишь незначительная часть текста А. остается неизменной, а остальная предписывается каждым
отд. частным последованием.
Изд.: Собрание древних литургий, восточных и западных: Вып. 1–5 //
Христианское чтение. СПб., 1874–78 (репр. М., 1997–); Brightman F.E. Liturgies Eastern and Western Being the Texts Original or Trans-
230
lated of the Principal Liturgies of the Church. Ox., 1896; Hänggi A., Pahl I.
Prex eucharistica: Textus e variis liturgiis antiquioribus selecti. Fri., 1968;
Enchiridion euchologicum fontium liturgicorum / Ed. E. Lodi. R., 1979.
Лит-ра: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947; Успенский Н.Д. Анафора: Опыт историко-литургического анализа // Богословские труды 13 (1977), 40–147; Арранц М. Историческое развитие Божественной Литургии. Л., 1978; Bourque E. Étude sur les sacramentaires romains. Québec, 1948–52. 2 vol.; Jeremias J. Die Abendmahlsworte Jesu. Gö., 1960; Ligier L. Anaphores orientales et prières juives //
Proche-Orient Chrétien 13 (1963); Giraudo C. La struttura letteraria della
preghiera eucharistica: Saggio sulla genesi litteraria di una forma: Todà veterotestamentaria, berakà giudaica, anàfora cristiana. R., 1981; Bouyer L.
Eucharistie: Théologie et spiritualité de la prière eucharistique. P., 1990.
П. Сахаров
АНГРСК — город в РФ, в Иркутской обл.; нас.
267,7 тыс. чел. (1996). Осн. в 1948 близ пос. Китой, стал
городом с 1951. На терр. А. находился лагерь для заключенных, среди которых были католики из числа японцев
с о-ва Сахалин, поволжских немцев, поляков, литовцев
и латышей.
В 1992 А. впервые посетил катол. священник — настоятель иркутского прихода Успения Божией Матери
о. Игнатий Павлусь. В том же году в А. был основан катол. приход Св. Иосифа; первое богослужение состоялось 8.12.1992. До авг. 1993 богослужения совершались
в одном из городских домов культуры, а с авг. 1993 до Пасхи 1999 — на квартире одной из прихожанок. В февр.
1999 для ангарского прихода была приобретена квартира и переоборудована в часовню. 27.12.1998 настоятелем
прихода Св. Иосифа был назначен о. Пётр Фидермак.
В наст. время катол. община А. насчитывает ок. 80 верующих. Ангарский приход относится к Иркутскому деканату Апост. администратуры Вост. Сибири.
НГЕЛ (от греч. ™ççåìï÷ — вестник, посланник; лат. angelus) — бесплотное творение, являющееся служителем
Бога и посредником между Богом и людьми, между Творцом и творением (ср. Августин: «Ангел есть служебный
титул»). Наделенные свободной волей, А. могут отпасть
от служения Богу и предстать как враги Бога и людей.
В качестве служителей Бога (ср. Дан 7, 9–10) А. предстоят пред самим Господом (Тов 12, 15; Откр 8, 2–5) и Его
Престолом (Ис 6, 1–4), возносят Ему славу (Пс 148, 1).
Небесную природу А. символизируют белые сияющие
одежды (Ин 20, 12; Деян 1, 10; 12, 7).
Посредничество А. между Богом и людьми символически выражено в «лестнице Иакова», простертой с небес
на землю, по которой А. сходят и восходят (Быт 28,
12–13). Многочисленны примеры посредничества А.
в ВЗ: А. вывели Лота из Содома (Быт 19), А. Господень нашел Агарь в пустыне (Быт 16, 7), объявил Гедеону, что он
спасет народ Израиля (Суд 6, 11), предрек рождение Самсона (Суд 13, 3–21). В НЗ А. возвестил Деве Марии о рождении Спасителя (Лк 1, 26–38), А. Господень явился
во сне Иосифу (Мф 1, 20), поведал пастухам о рождении
Христа (Лк 2, 9–11), подал Св. Семейству знак о бегстве
в Египет (Мф 2, 13) и о возвращении (Мф 2, 19–20). А. укреплял Христа во время молитвы на горе Елеонской
231
ÄçÉÖã
(Лк 22, 43); о заступничестве ангельского воинства говорил Христос в Гефсиманском саду (Мф 26, 53). А. свидетельствовали о воскресении и вознесении Христа
(Мк 16, 5–6; Лк 24, 23; Деян 1, 10–11); они станут участниками Второго пришествия, Страшного суда (Мф 13,
39–41.49; 16, 27; 24, 31; 25, 31; Мк 8, 38) и конечного триумфа небесной славы (Откр 1, 16; 8, 2 и далее).
В ВЗ (Исх 3, 2; Суд 2, 1 и др.) встречается понятие А.
Господня, который говорит и действует как Сам Господь,
но при этом отличен от Него. Подлинное значение этого
образа до сих пор остается предметом дискуссий библеистов.
Каждому христианину помогает его Ангел-хранитель
(Евр 1, 14; Мф 18, 10; Деян 12, 15; ср. Пс 91, 11; Мф 4, 6).
А. следует почитать (Амвросий, De viduis, 9), но поклонение («служение») им считается грехом (Кол 2, 18).
В НЗ упоминаются также «согрешившие» А. (2 Петр
2, 4; Иуд 6). Согласно интерпретации, преобладающей
в патристике и схоластике, грехопадение А. произошло
в начале мира (Августин, О Граде Божием 15, 23); первым
согрешил один из А., отпавший от Бога из-за гордыни
(дьявол), и он вовлек в грех других А. (Thomas Aquinas,
Summa theologiae 1a, 63, 8; Suárez, De angelis 5, 12, 13).
В первые века христианства считалось, что «духовное
тело» А. состоит из более тонкой материи, нежели земные тела (такого мнения придерживались Тертуллиан,
Григорий Назианзин, Василий Великий, Августин). Понятие о бесплотности А. как абсолютной нематериальности сформировалось в Средние века. Число А. «весьма
велико». Согласно Псевдо-Дионисию Ареопагиту, А.
разделены на девять чинов (серафимы, херувимы, престолы, господства, архангелы и др.).
Ср.-век. богословы писали о природе А. и об их месте
в иерархии мироздания; совр. богословие не считает целесообразным использование чисто филос. методов
в учении об А., ограничиваясь интерпретацией упоминаний об А. в библ. текстах. Согласно учению Католической Церкви, ангелы существуют и являются Божиими
творениями (ср. DH 800, 3002). О личностной сущности
А. писал Папа Пий XII в энц. Humani generis (DH 389).
Отцы II Ватиканского собора говорят об А. в контексте
истории спасения (LG 49–50, 66). Учение об А. получило
свое выражение в Божественной литургии, которую народ Божий на земле мистическим образом служит вместе со святыми и А. на небесах.
232
из звезд. Среди многочисл. иконографических представлений А. уже с раннего периода сформировалось
несколько осн. тематических типов: 1) А. — свидетель
в сценах крещения и вознесения Христа, в сюжете принесения в жертву Исаака, А., пребывающий вместе
с пророком Даниилом во рву, со св. Петром, заточенным
в темницу, и т.п.; 2) А., благовествующий Деве Марии,
св. Иосифу, свв. Иоакиму и Анне, пастухам и т.п.; 3) А.,
поклоняющиеся Богу (киворий в базилике Св. Марка
в Венеции, 550), а также прославляющие Пресвятую Богородицу (мозаика рим. базилики Сан Паоло фуори
ле Мура); 4) А., указывающий путь Св. Семейству во время бегства в Египет; сопровождающий волхвов к Младенцу Иисусу и т.п.; 5) А., исполняющий Божественную
волю в сценах Страшного суда, изгнания из рая и т.п.
Архангелов уже с V в. представляли в белых одеждах,
с жезлом, мечом или шаром, символизирующим землю;
первыми появились изображения архангела Михаила,
позднее — Гавриила (особенно часто — в сцене Благовещения) и Рафаила. Впоследствии иконы архангелов
Гавриила и Михаила стали постоянным элементом деисусного ряда иконостаса (располагаясь следом за иконами Богоматери и Иоанна Крестителя). В визант. искусстве получила распространение тема ангельских хоров.
В вост. иконографии встречаются также самостоятельные изображения А. («Ангел Златые власы», 2-я пол.
XII в., ГРМ, С.-Петербург).
Умиротворенные А. на иконах работы Чимабуэ (Мадонна с Младенцем на троне с двумя ангелами и святыми
Франциском и Домиником и Мадонна с Младенцем
на троне с восемью ангелами, кон. XIII в., обе — Уффици,
Флоренция) созвучны безмятежному лику Пресвятой Богородицы. На фресках Джотто ди Бондоне в Капелле
Скровеньи (нач. XIV в., Падуя) А. изображены сострадающими (Распятие и Оплакивание), возносящими благодарение (Рождество и Вознесение), торжественными и величественными (Страшный суд), в каждом сюжете добавляя эмоциональное и композиционное напряжение.
В двух картинах Беато Анджелико Коронование Девы Марии (1434–35, Лувр; ок. 1435, Уффици, Флоренция) А. иг-
Лит-ра: Книга Ангелов: Антология. СПб., 2001; Suárez F. De Angelis.
Lv., 1620; Vacant A. Angélologie dans l’Église latine depuis le temps des
Pères jusqu’à St. Thomas // DThC 1, 1222–28; Idem. Angélologie de
St. Thomas d’Aquin et des scholastiques postérieurs // Ibid., 1228–48; Peterson E. Das Buch von den Engeln. Lpz., 1935; Roques R. L’univers Dionysien. P., 1954; Daniélou J. Les anges et leur mission d’après les Pères
d’Église. Chevetogne, 1957; Tavard G. Die Engel: Handbuch der Dogmengeschichte. Fri., 1968, Bd. 2/2b.
Е. Зайцев
Иконография. Изначально А. изображали в облике
юношей. Первые известные образы А. (на фресках, в мозаиках, рельефах на саркофагах) относятся к III в. С кон.
IV в. А. изображали с крыльями, ореолом или диадемой
èÂÒ‚flÚ‡fl Ñ‚‡ å‡Ëfl ̇ ÚÓÌÂ Ò ˜ÂÚ˚¸Ïfl ÄçÉÖãÄåà. åÓÁ‡Ë͇ VI ‚.
ñÂÍÓ‚¸ ë‡ÌÚ ÄÔÓÎÎË̇ çÛÓ‚Ó, ꇂÂÌ̇
233
ÄçÉÖãìë ëàãÖáàìë
234
ликст III ввел в Церкви чтение А.Г. в полдень для испрашивания у Богородицы защиты от турецкого нашествия.
Нынешнюю форму этой молитвы утвердил Папа Пий V.
В общее употребление в течение всего года ее ввел в 1742
Папа Бенедикт XIV, предписав, чтобы в Пасхальное время она заменялась антифоном Regina coeli.
В последние десятилетия XX в. сложилась традиция
воскресной молитвы А.Г. в полдень на площади Св. Петра в Риме. Появляясь в это время в окне Ватиканского
дворца, Папа обращается с кратким приветствием к верующим, собравшимся на площади, после чего вместе
с ними читает А.Г.
Лит-ра: Esser T. Das Ave-Maria-Läuten und der «Engel des Herrn» //
ÄçÉÖã. èÂÛ‰ÊËÌÓ. ïËÒÚÓÒ-ëÛ‰Ëfl (Ù‡„ÏÂÌÚ ÓÒÔËÒË Ò‚Ó‰‡ ëڇ̈˚
‰Âθ à̘ẨËÓ). XV ‚. åÛÁÂË Ç‡ÚË͇̇
рают на лютнях, лирах, арфах и др. музыкальных инструментах, прославляя небесное величие Богоматери.
В эпоху Возрождения также появилось представление А.
в облике младенца. У Перуджино в росписях свода Станцы дель Инчендио (Музеи Ватикана) присутствуют сразу
несколько типов А., причем, в отличие от вост. традиции, шестикрылые серафимы имеют не грозный, а, скорее, умилительный вид. Поэтические образы А. запечатлены в картинах Боттичелли («Мадонна Магнификат»,
1481–85; «Мадонна с гранатом», 1487, обе — Уффици,
Флоренция). А. в рыцарских латах предстает в сценах
Страшного суда (Мемлинг, 1473, Гданьск) и Апокалипсиса (Дюрер, 1498). В эпоху барокко тема А. получила как
худож. воплощение (Рубенс, Коронование Девы Марии),
так и скульптурное воплощение (Бернини, Экстаз св. Терезы, 1647–52, Капелла Корнаро в рим. церкви Санта Мария делла Витториа). В рел. искусстве XIX в. тема А. присутствует у У. Блейка (Погребение Моисея, Музей Фогга,
Кембридж), Э. Делакруа (Борьба Иакова с ангелом, 1849–61,
церковь Сен-Сюльпис, Париж) и др.
Лит-ра: DACL 1, 2080–2161; Régamey P.R. Les anges. P., 1946; Gostkowski R., Olech W. // EK 1, 611–613; Tsuji S. // NCE 1, 515–516.
И. Баранов
НГЕЛ ГОСПДЕНЬ (Angelus Domini), oнгелус — повседневная катол. молитва во славу Воплощения Сына
Божьего и Богоматеринства Девы Марии. Произносится
три раза в день: утром, в полдень и вечером. Время этой
молитвы во многих городах, селах и монастырях возвещается особым колокольным звоном, имеющим то же наименование. А.Г. состоит из трех прочтений молитвы
Ave Maria, которые предваряются стихами, повествующими о трех главных моментах тайны Боговоплощения — Благовещение (ср. Лк 1, 26–38), согласие Девы Марии (Лк 1, 38), осуществление Воплощения (Ин 1, 14), —
и завершающей молитвы, обращенной к Богу Отцу.
Согласно общепринятой точке зрения, молитву А.Г.
в 1-й пол. XIII в. ввели в употребление францисканцы;
поначалу она читалась, когда вечерний колокольный
звон возвещал об окончании дня. Традиция чтения А.Г.
распространилась повсеместно в XIV в. В 1456 Папа Ка-
Historisches Jahrbuch 23 (1902), 22–51, 247–269, 775–825; Cresi D.
Il beato Benedetto Sinigardi d’Arezzo e l’origine dell’ «Angelus Domini».
Fi., 1958; Angelus Domini. Padova, 1959; Ducouret R. Dire l’Angélus...
P., 1960.
И. Баранов, П. Сахаров
АНГ@ЛИКУМ — см. Папские университеты
АНГЕЛОЛГИЯ — раздел богословия, изучающий
ангелов (их сущность, роль в истории спасения и т.д.).
НГЕЛУС СИЛ@ЗИУС (Angelus Silesius), Иогoнн Шффлер (Johannes Scheffler) — нем. поэт, философ и богослов; род. в 1624, Бреслау (совр. Вроцлав, Польша), ум.
9.07.1677 там же.
Сын польского дворянина-лютеранина, И. Шеффлер
был придворным врачом герцога Эльского в Силезии,
когда изучение соч. Отцов Церкви и Якоба Бёме привело его к католичеству, которое он принял 12.06.1653, получив имя Ангелус. В 1654 он был назначен придворным
медиком имп. Свящ. Рим. империи Фердинанда III.
21 мая того же года А. был рукоположен в свящ., а в 1664
назначен советником епископа в Бреслау. Умер во францисканском мон. Св. Матфея.
А. написал более 200 дух. стихотворений. Наиболее
известен его сборник поэтических афоризмов Cherubinischer Wandersmann (Херувимский странник, 1674), в котором воплощены идеи и образы катол. мистики (Таулера, Руйсбрука, Бонавентуры, Бернарда Клервоского, Августина). Др. его сборник Heilige Seelenlust (Святая
жажда души, 1657) состоит
из дух. песнопений, многие из которых исполняются и по сей день; в них
он воспевает мистический
союз души с Богом.
В России поэтические
соч. А. были особенно популярны в кон. XVIII —
нач. XIX вв. В основном
они имели хождение в рукописях, но А. Новиков
и Н. Лопухин выпустили
и неск. изданий рус. переводов. Изданный анонимÄçÉÖãìë ëàãÖáàìë
235
ÄçÉÖã-ïêÄçàíÖãú
но сборник стихов А. Райские цветы был конфискован в
моск. книжных лавках в 1787 по указу имп. Екатерины II
о запрещении печатания в частных типографиях книг,
«до святости касающихся».
А. также издал более 50 богосл. сочинений, полемически направленных против лютеранского вероучения.
Он критикует протестантизм прежде всего за его рационализм и отрицание Церкви как обители Св. Духа.
Соч.: Sämmtliche poetische Werke / Hrsg. von H.L. Held. Mü., 1924.
3 Bd.; Cherubinischer Wandersmann / Hrsg. von L. Gnädinger. Stuttgart,
1984; Райские цветы, помещенные в седми цветниках. М., 1784; Херувимский странник / Пер. Н.О. Грушинской. СПб., 1999.
Лит-ра: Sammons J.L. Angelus Silesius. NY., 1967; Reichert E.O. Johannes Scheffler als Streittheologe. Gütersloh, 1967.
М. Афанасьева, И. Лагутина
НГЕЛ-ХРАНТЕЛЬ (Angelus custos), согласно традиционному учению Церкви — ангел, которому Бог
поручил охранять конкретного человека и помогать ему.
В ВЗ нет термина А.-х., но есть свидетельства о вере в охраняющих духов. В НЗ народная вера в А.-х. засвидетельствована в Деяниях апостолов (Деян 12, 15) и подтверждается словами Иисуса Христа (Мф 18, 10).
Данные древней христ. письменности свидетельствуют
об отсутствии четкого учения об А.-х. В Пастыре Ерма
утверждается, что А.-х. есть у каждого человека. Амвросий Медиоланский считал, что у праведника отнимается А.-х., чтобы тот самостоятельно боролся со злом и достигал бTльшей славы. По мнению Иеронима и Василия Великого, грех отгоняет от христианина его А.-х.
Учение об А.-х. развивал Гонорий Августодунский,
утверждавший, что каждая душа препоручается своему
А.-х. в момент ее соединения с телом. Согласно Фоме
Аквинскому, только ангелы низшего порядка исполняют
эту функцию; Дунс Скот считал, что она может быть
доверена представителю любого ангельского чина.
В IX в. все А.-х. почитались в день празднования архангела Михаила — 29 сентября. Самостоятельное празднование А.-х. в лат. обряде появилось в Португалии
в 1513; в 1608 Папа Павел V утвердил в честь А.-х. отдельный праздник, в 1670 Папа Климент X ввел его празднование 2 октября.
Лит-ра: Duhr J. Anges gardiens // DSp 1, 586–598; Wilmart A. Prières
à l’Ange Gardien // Auteurs spirituels et textes dévots du Moyen-Âge latin.
P., 1932, p. 537–558; Régamey R.P. Les anges. P., 1946; Fallon T.L. //
NCE 1, 516–519.
П. Сахаров
НГЕЛЬСКОЕ ПРИВ@ТСТВИЕ (salutatio angelica),
в зап. традиции — одна из основных молитв, обращенная к Богоматери, именуемая также по первым словам
своего лат. текста Радуйся, Мария (Ave Maria). Она основана на двух еванг. текстах (Лк 1, 28 и Лк 1, 42): приветствии архангела Гавриила, возвестившего Деве Марии,
что Она станет Матерью Спасителя (отсюда название молитвы), и приветствии Елизаветы, матери Иоанна Крестителя.
Первая часть А.п. (известная на Западе уже в XI в.)
представляет собой хвалу Богородице ввиду Ее особого
236
места в замысле спасения. Этому тексту на визант. Востоке соответствует молитва Богородице Дево, радуйся. Вторая часть А.п. является прошением о непрестанном молитвенном заступничестве Девы Марии (это добавление
вошло в обиход только к XV в.).
А.п. представляет собой неотъемлемый элемент катол.
благочестия. Впервые официально введенное в Римский
бревиарий Папой Пием V в 1568, оно настоятельно рекомендуется Католической Церковью как общинная
и индивидуальная молитва. Троекратное А.п. входит
в молитву Ангел Господень. Повторение А.п. в сочетании
с размышлениями о радостных, скорбных и славных
тайнах из жизни Иисуса Христа и Девы Марии составляет основу молитвы розария.
Лит-ра: Leclercq H. Prière à la Vierge Marie sur un ostracon de Lougsor // Bulletin d’ancienne littérature et d’archéologie chrétiennes 2 (1912),
3–32; Thurston H. The Origins of the Hail Mary // The Month 71 (1913),
162–176, 379–384.
П. Сахаров
АНГЛИКНСКАЯ Ц@РКОВЬ , Церковь Англии
(Church of England) — господствующая Церковь Соединенного Королевства Великобритании и Сев. Ирландии; учреждена в 1662 в правление короля Карла II.
Формирование А.Ц. связано с проникновением идей
Реформации в Англию (в связи с этим англиканство часто рассматривается в русле протестантизма), но в то
же время сами англикане рассматривают А.Ц. как преемницу Ecclesia Anglicana, древнеангл. Церкви, основанной Августином Кентерберийским. Основные догм. тезисы А.Ц. впервые появились в Book of Common Prayer
(Книге общих молитв), вышедшей в 1549 (пересматривалась и дополнялась в 1552, 1559, 1662, 1872, 1928).
В правление Елизаветы I (1558–1603) был выработан богосл. компромисс между католически и протестантски
ориентированными течениями в А.Ц.: в 1571 Парламент
принял 39 статей, представлявших собой своеобразный сплав идей лютеранства и кальвинизма с катол.
догматикой, тогда же прекратилось уничтожение икон
и скульптур в храмах.
Осн. течения внутри А.Ц. определились в кон. XVII в.
Они получили названия: «Высокая Церковь» (High
Church), «Низкая Церковь» (Low Church) и «Широкая
Церковь» (Broad Church). «Высокая Церковь» была сформирована представителями англиканской церк. иерархии, отстаивавшими такие особенности А.Ц., как гос.
характер, абсолютную супрематию короны, епископальную структуру, непосредственную преемственность
от ср.-век. Церкви. В противоположность «Высокой
Церкви», в нач. XVIII в. возник термин «Низкая Церковь»
для обозначения течения, идейно близкого радикальному протестантизму; это название было связано с «незначительной» ролью, отводившейся катол. наследию в А.Ц.
«Широкая Церковь» восходит к течению в А.Ц. конца
XVII в. под названием латитудинаризм (от лат. latitudo — широта). Англ. латитудинарии признавали единство христ. Церкви, считая межконфессиональные различия несущественными. Они с безразличием относи-
237
ÄçÉãàäÄçëäÄü ñÖêäéÇú
лись к спорам по доктринальным вопросам, организации Церкви и литург. практике, занимая в сфере богословия нейтральную позицию. В англиканстве они желали примирения протест., катол. и собственно англиканских элементов, выступая за диалог с нонконформистами.
В 1830-х, в противоположность либеральному направлению, в А.Ц. образовалось прокатолическое Оксфордское движение (англокатолицизм), выступавшее за сближение с Католической Церковью. Результатом литург.
реформы в А.Ц. в XX в. стало создание нового Служебника (Alternative Service Book), вышедшего в 1979 и одобренного Парламентом в 1980.
Осн. тезисы учения А.Ц. не претерпели существенных
изменений. Они по-прежнему основаны на принципах
39 статей: признании учения о Троице, о Боговоплощении, о страдании, смерти, сошествии во ад и воскресении Иисуса Христа, о Его вознесении и Втором пришествии, о богодухновенности книг ВЗ и НЗ, о богоустановленности таинства крещения; отрицании чистилища
и индульгенций; причащении мирян под двумя видами;
отмене целибата, отрицании папской власти; признании учения об исхождении Св. Духа и от Бога Сына
(Filioque), о достаточности Св. Писания для спасения,
о первородном грехе, об оправдании верой в искупительную жертву Иисуса Христа, о значении добрых дел
как «плодов веры», но не средств спасения, о небезоши-
ÄçÉãàäÄçëäÄü ñÖêäéÇú. ÄÌ„ÎË͇ÌÒ͇fl ÒÎÛÊ·‡ ‚ ÒÓ·Ó ë‚. 臂·
‚ ãÓ̉ÓÌÂ. É‡‚˛‡ XVII ‚.
238
бочности Вселенских соборов (кроме первых четырех);
отрицании почитания икон и мощей, молитвенного
призывания святых, евхарист. пресуществления, жертвенного значения Евхаристии. Украшение алтарей и облачения священников в А.Ц. напоминают католические.
Взгляд А.Ц. на священство ближе к католическому, чем
к протестантскому.
Структурно А.Ц. состоит из двух провинций, во главе
которых стоят 2 архиепископа: еп. Кентерберийский,
примас Англии — для Юж. провинции и еп. Йоркский — для Северной. В состав двух провинций входят
44 епархии: 43 расположены в Англии, небольшой части
Уэльса и на о-вах и состоят из 13 250 приходов, одна
епархия на континенте включает в себя 260 общин, находящихся в различных странах мира. Главой А.Ц. является король (или королева) Великобритании, сохранивший ср.-век. звание «Защитника Веры» (Defensor Fidei),
ему же принадлежит право назначения (по рекомендации премьер-министра) архиепископов, епископов и деканов кафедр. соборов. Епископы занимают высокое положение в англ. об-ве: архиеп. Кентерберийский является первым лордом Соединенного Королевства, 24 старших епископа заседают в Палате лордов англ. Парламента. Среди низшего духовенства сохраняются ср.-век. названия должностей: ректор, декан, викарий и др. С 1867
раз в 10 лет архиеп. Кентерберийский собирает в Ламбетском дворце всеангликанскую конференцию. Ламбетские конференции являются консультативным органом,
решения которого не имеют обязательной силы до тех
пор, пока Свящ. Синод А.Ц. не примет их законодательным путем. А.Ц. — одна из гос. Церквей Соединенного
Королевства, наряду с Пресвитерианской Церковью Шотландии. А.Ц. принадлежат крупные землевладения,
недвижимость, капитал, которыми распоряжается правительственная комиссия.
А.Ц. — член Англиканского сообщества (Anglican Communion), объединяющего 37 Церквей и 8 церк. общин
из 161 страны: Церковь Англии, Церковь в Уэльсе, Епископальную Церковь Шотландии, Церковь Ирландии,
Епископальную Церковь в США, Лузитанскую Церковь
в Португалии, Реформированную епископальную Церковь Испании, а также Сирийскую Церковь апостола Фомы, Филиппинскую независимую Церковь и др. Единство Церквей, входящих в Англиканское сообщество, основывается на признании Св. Писания ВЗ и НЗ как Богооткровенного слова, Никейского символа веры как достаточного исповедания христ. веры, двух таинств — крещения
и Евхаристии, епископального устройства Церкви, а также 4 пунктов т.н. Chicago-Lambeth Quadrilateral (Четырехстороннего чикагско-ламбетского соглашения).
А.Ц. принимает активное участие в экумен. движении,
она внесла значительный вклад в организацию и деятельность Всемирного совета Церквей и др. экумен. организаций. Вплоть до кон. XIX в. отношения А.Ц. с Католической Церковью оставались достаточно напряженными. С 1889 президент Английского Церковного Союза
239
ÄçÉãàäÄçëäÄü ñÖêäéÇú
240
ÄçÉãàäÄçëäÄü ñÖêäéÇú. ÄÌ„ÎË͇ÌÒÍËÈ ÂÔËÒÍÓÔ ãÓ̉Ó̇ ÛÍÓÔÓ·„‡ÂÚ ÊÂÌ˘ËÌ ‚ ‰Ë‡ÍÓÌ˚. 22 χÚ‡ 1987. ëÓ·Ó ë‚. 臂·, ãÓ̉ÓÌ
виконт Галифакс совместно с катол. свящ. Ф. Порталем и Л. Дюшеном начал частные консультации по вопросу о признании действительности англиканского
священства. В 1895 для рассмотрения этой проблемы Папа Лев XIII назначил особую комиссию, которая вынесла отрицательное решение. 13.09.1896 Папа Лев XIII
опубликовал буллу Apostolicae curae, в которой признал
все епископские поставления А.Ц. незаконными
и не имеющими правовой силы. Это вызвало встречную
полемику в англиканской среде и повлекло за собой новое обострение отношений. В 1921 виконт Галифакс при
поддержке кард. Мерсье и свящ. Ф. Порталя возобновил попытки установления диалога с Католической Церковью. Англикано-католические встречи, не имевшие
офиц. статуса и получившие название «Малинских бесед», были прекращены со смертью кард. Мерсье (1926).
В 1932 было заключено соглашение о евхаристическом
общении между старокатоликами и А.Ц., важном для
англикан в силу полемики об апост. преемстве англ.
епископата.
Диалог А.Ц. с Римом возобновился со встречи архиеп.
Кентерберийского Г. Фишера и Папы Иоанна XXIII
в Риме в 1960 и с последовавшим вслед за этим прибытием наблюдателей от А.Ц. на II Ватиканский собор.
В марте 1966 архиеп. Кентерберийский М. Рамси встретился с Папой Павлом VI; это событие считается началом офиц. контактов. В 1968 был обнародован первый
документ англикано-катол. диалога — Мальтийский доклад; в 1970 Консультативный комитет Англиканского
сообщества и Папский секретариат по содействию единству христиан создали совместную организацию — Англикано-Римско-Католическую международную комиссию (Anglican-Roman-Catholic International Commission,
ARCIC I), принявшую ряд документов. После встречи архиеп. Кентерберийского Р. Ранси с Папой Иоанном
Павлом II в Кентербери (1982) начала работу вторая комиссия (ARCIC II), развивающая диалог под общим названием Возрастание в общении. В ходе рим. встречи 1992
архиеп. Кентерберийского Г.Л. Кэри с Папой Иоанном
Павлом II была подписана общая Декларация единства;
однако принятое в том же самом году решение Генерального синода А.Ц. о возможности женского священства
и последовавшее рукоположение в свящ. 32 женщин
в соборе Бристоля в 1994 создало новые препятствия в ходе двустороннего диалога.
В 1997 в составе Англиканского сообщества насчитывалось ок. 400 епископов, из которых 110 — на терр.
Соединенного Королевства, 11 тыс. священнослужите-
241
ÄçÉéãÄ
лей (в Великобритании), ок. 70 млн. верующих (ок.
26 млн. — в Великобритании).
Лит-ра: Anglicanism. L., 1935; The Oxford Dictionary of Christian
Church. Ox., l977, p. 57–58, 290–293; Aveling J.C.H. et al. Rome and
the Anglicans: Historical and Doctrinal Aspects of Anglican-Roman-Catholic Relations. B.–NY., 1982; The Study of Anglicanism. L.–Minneapolis, 1988; The Anglican Tradition. L., 1991; Church of England Year Book,
1999. L., 1999.
К. Челлини, И. Скрипалёв
НГЛИЯ — см. Великобритания
АНГЛОКАТОЛИЦЗМ — термин, применяемый
в отношении наиболее прокатолически ориентированного течения в Англиканской Церкви.
Термин А. вошел в широкое употребление с 1838, после выхода Библиотеки англо-католического богословия
(The Library of Anglo-Catholic Theology). Идеология А. заключается в отделении догм. и литург. традиций Англиканской Церкви от протест. нововведений, необходимость которого обосновывалась преемственностью
Церкви Англии от ср.-век. Ecclesia Anglicana, основанной
Августином Кентерберийским. Изначальной целью А.
являлось достижение соглашения с Католической Церковью и воссоединение с Римом. Впервые идеологию А.
точно выразило Оксфордское движение. Свое название
это движение получило благодаря тому, что все его лидеры в 1820-е обучались в Оксфорде в Ориел-Колледж. Оксфордское движение появилось в контексте романтического интеллектуального течения, для которого было характерно обращение к нац. дух. традиции. Поэтому особенное внимание представители Оксфордского движения обращали на идеологию т.н. «Высокой Церкви» —
течения, сформировавшегося в кон. XVII в. в англиканстве. Представители этого течения склонялись к католичеству; сами же лидеры Оксфордского движения явно
представляли собой прокатолическую партию в Англиканской Церкви. Их также именовали high churchmen
(высоким духовенством) в честь «Высокой Церкви», а также за значение, которое они уделяли таинствам и литургии. Публикация ими серии популярных богосл. сочинений на актуальные темы способствовала оформлению
идейных положений А. Осн. идеологами Оксфордского
движения стали Ричард Харрел Фроуд (1805–36), Генри
Эдвард Маннинг, Джон Генри Ньюмен, Джон Кэбл
(1792–1866), Эдвард Бувери Пьюзи (1800–82), а также
Уильям Джордж Уорд и Фредерик Окли (1802–80). Свою
деятельность представители Оксфордского движения направляли на очищение Англиканской Церкви от реформаторских нововведений. Они считали, что древняя
Церковь возрождается в совр. им католичестве, а Англиканская Церковь прервала преемственность с Ecclesia
Anglicana. С этой целью ими прежде всего вносились изменения в обрядовую практику, что встречало не только
неодобрение, но и преследования как со стороны светской власти, так и со стороны церк. иерархии. Это послужило одной из причин обращения в католичество
Ньюмена и Уорда (1845) и Маннинга (1851).
242
Во 2-й пол. XIX в. англо-католики активно способствовали возрождению монашества и монастырей. В 1881
в США была основана первая англиканская монаш. конгрегация Общество Св. Креста, а также возрождены англиканские общины бенедиктинцев и францисканцев.
В нач. XX в. произошел отход части сторонников А.
от идей «Католического Возрождения» в сторону компромисса с либеральным богословием Англиканской
Церкви. Это заставило радикальную группу внутри А.
выступить в 100-летнюю годовщину Оксфордского движения (1933) с декларацией верности изначальным целям движения и осудить модернистский уклон тогдашнего А. В это время А. приобрел офиц. поддержку и популярность в Англиканской Церкви. В Лондоне проводились англокатолические конференции, обсуждавшие
проблемы взаимоотношений Англиканской Церкви
с Римской.
А. получил значительное развитие во 2-й пол. XX в.
благодаря улучшению отношений между Англиканской
Церковью и Римом. В 1988 на Ламбетской конференции
был принят тезис о необходимости расширения сотрудничества между этими Церквями. В наст. время сотрудничество англо-католиков с Католической Церковью
продолжается на уровне общей экумен. деятельности самой Англиканской Церкви. Т.о., значение собственно
англокатол. движения изменилось, поскольку существует офиц. двусторонний диалог между Англиканской
и Католической Церквями. В наст. время течение А. имеет свои печатные органы, созывает съезды, его приверженцы широко представлены в правящих кругах англ.
об-ва, в сфере культуры и образования, в средствах массовой информации.
Лит-ра: Оллард С.Л. Англо-католичество // Путь: Орган русской
религиозной мысли. М., 1992; Manning-Foster A.E. Anglo-Catholicism.
L., 1913; Anglicanism. L., 1935; The New International Dictionary of
Christian Church. Exeter, 1974, p. 43–44, 442–443; Oxford Dictionary
of Christian Church. L., 1977, p. 57–58, 290–293; The Study of Anglicanism. London (Minneapolis), 1988; The Anglican Tradition. L., 1991.
К. Челлини, И. Скрипалёв
АНГЛА, Республика Ангола (República de Angola) —
гос-во в Юго-Зап. Африке; столица — Луанда; офиц.
яз. — португальский; терр. 1247 тыс. кв. км; нас. 12,09
млн. чел.: католики — 58,92%, протестанты — 20%, есть
также последователи африк. культов.
Исторический очерк
А. была открыта порт. мореплавателем Д. Каном в 1484.
В 1491 был крещен местный правитель Нзинга-а-Нкуву,
а в 1596 в стране появилась первое еп-во Сан-Сальвадор,
подчиненное архиеп. Лиссабона; в 1676 епископская кафедра была перенесена в Луанду. В стране действовали
миссии капуцинов, иезуитов и кармелитов. В 1640
была учреждена апост. префектура Конго, пастырское
попечение о которой было вверено итал. капуцинам; их
миссия была одной из самых плодотворных в Африке
в XVII–XVIII вв. Однако катол. миссия в А. со 2-й пол.
XVIII в. постепенно приходила в упадок: в 1759 порт. вла-
243
ÄçÑÜÖãÄ ËÁ îéãàçúé
244
Ок. 1285, после паломничества в Ассизи, А. стала вести аскетический образ жизни под руководством своего
духовника, францисканца Арнальдо. В 1291 А. вступила
в Третий орден францисканцев.
Арнальдо записал и издал ее Откровения (Memoriale) —
выдающийся памятник аскетико-мистической лит-ры
Средневековья. Память А. в Католической Церкви —
4 января.
ÄçÉéãÄ. ë·Ó ÔÓÊÂÚ‚Ó‚‡ÌËÈ ‰Îfl ·Â‰Ì˚ı ‚ ͇ÚÓ΢ÂÒÍÓÏ ÔËıÓ‰Â
ãۇ̉˚
сти выслали из страны иезуитов, а в 1834 запретили деятельность всех монаш. орденов; в 1826–53 епископская
кафедра Луанды оставалась вакантной. Возрождение Католической Церкви в А. началось в 1866 с прибытием
миссионеров из Конгрегации Св. Духа. В 1879 была создана апост. префектура, юрисдикция которой охватывала юж. часть А. и весь юго-запад Африки. В нач. XX в.
антиклерикальное правительство Португальской республики начало чинить препятствия для деятельности
катол. миссий: в 1910 монашествующие проповедники
были заменены епарх. священниками и миссионерамимирянами. В 1933 в А. прибыли бенедиктинцы. Улучшение положения Католической Церкви в А. произошло
после заключения конкордата между Португалией
и Св. Престолом (1940). В 1940 в А. было образовано три
епархии. Катол. миссия содействовала реализации
программ социального обеспечения, здравоохранения
и школьного образования. После обретения А. независимости 11.11.1975 в стране вспыхнула гражданская война,
в которой противостояли Народное движение за освобождение Анголы (МПЛА), поддерживаемое СССР и Кубой, и Национальный союз за полное освобождение Анголы (УНИТА), военную помощь которому оказывали
ЮАР и США. В годы войны положение Католической
Церкви в А. резко ухудшилось. В 1991 Католическая Церковь в А. предложила программу восстановления мира.
В июне 1992 А. посетил с пастырским визитом Папа
Иоанн Павел II.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 3 митрополии, 12 епархий, 249 приходов, 23 епископа, 220 епарх. свящ., 283 монаха-свящ.,
85 монахов, 1542 монахини. Число католиков лат. обряда — 7,124 млн.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М.,
1981; Фитуни Л.Л. Народная Республика Ангола: Справочник. М.,
1985; Duffy J. Portuguese Africa. C., 1959; Santos E. dos. Movimentos proféticos e mágicos em Angola. Lisboa, 1972; World Christian Encyclopedia / Ed. D.B. Barrett. Nairobi, 1982, p. 142.
НДЖЕЛА из ФОЛНЬО (Angela da Foligno),
блаж. — францисканская терциарка (терциарий); род.
ок. 1248, Фолиньо (Италия), ум. 4.01.1309 там же.
Соч.: Il libro della Beata Angela da Foligno. Grottaferrata, 1985; Откровения блаж. Анжелы / Пер. и вступ. ст. Л.П. Карсавина. М., 1918.
Источн.: AS Ian. 1, 186–234.
Лит-ра: Blasucci A. Il Cristocentrismo nella vita spirituale secondo
la B. Angela da Foligno. R., 1940; Idem. Il cammino della perfezione negli
scritti dalla B. Angela da Foligno. Padova, 1950; Schmitt G. Vita e spiritualità della Beata Angela da Foligno. Perugia, 1987.
И. Лупандин
НДЖЕЛА М@РИЧИ (Angela Merici), св. — основательница Ордена урсулинок; род. ок. 1474, Гарда (Италия), ум. 27.01.1540, Брешиа (Италия).
В юности стала членом Третьего ордена францисканцев. Переехала в г. Брешиа (1516), откуда совершила паломничество в Палестину (1524). По возвращении стала
работать в госпитале для неизлечимо больных. Впоследствии А. решила создать монаш. орден для девушек-сирот, который получил название Общество смиренных
сестер св. Урсулы. В 1533 были разработаны монаш. правила ордена. Вступившие в орден девушки продолжали
жить в своих семьях и работать; они периодически встречались для совместной молитвы, помогая друг другу в материальных и дух. проблемах. Структура ордена была основана на городском делении, общины организовывались по кварталам, которые объединялись в районы.
18.08.1536 орден был признан местным епископом. К моменту смерти А. орден насчитывал 159 девушек. А. была
причислена к лику блаженных 30.04.1768 Папой Климентом XIII, а канонизирована 24.05.1807 Папой Пием VII.
Память А. в Католической Церкви — 27 января.
Соч.: Regola Ricordi Legati: Testo antico e testo moderno / A cura di
L. Mariani e E. Tarolli. Brescia, 1975.
Лит-ра: Ledochowska T. Angèle Merici et la Compagnie de Ste Ursule
à la lumière des documents. R.–Mi., 1967; Mariani L., Tarolli E., Seynaeve M. Angela Merici: Contributo per una biografia. Mi., 1986.
О. Квирквелия
АНДЖ@ЛИКО (Angelico), Беoто Анджлико, фра Джовoнни да Фьзоле, Гвmдо ди Пьтро, блаж. — итал. художник, монах-доминиканец (OP); род. ок. 1400, Виккьо
(Италия), ум. 18.02.1455, Рим.
Ок. 1421 поступил в монастырь Св. Доминика во Фьезоле. Живописи и миниатюре обучался, вероятно, у Амброджо ди Бальдезе и Лоренцо Монако. Из датированных произведений самое раннее — триптих Св. мученик
Петр (1428, Музей Сан Марко, Флоренция). К 1420 —
нач. 1430-х относятся алтарь для мон. Св. Доминика
во Фьезоле, Мадонна с Младенцем и двенадцатью ангелами (Штеделевский худож. ин-т, Франкфурт-на-Майне),
Страшный суд (Музей Сан Марко, Флоренция), свидетельствующие об активном использовании А. ренессанс-
245
ÄçÑÜÖãé äãÄêÖçé
ных принципов объемно-пространственного построения композиции. Зрелость мастерства обнаруживают работы 1430–40-х: Благовещение (Епархиальный музей,
Кортона), Триптих Линайоли, Оплакивание, Снятие с креста (все — Музей Сан Марко, Флоренция), а также алтарь в церкви мон. Св. Марка с пределлой (цоколем алтаря), на которой изображены эпизоды из жития свв. Космы и Дамиана и Оплакивание (Музей Сан Марко, Флоренция; Старая пинакотека, Мюнхен; Лувр, Париж). Уверенно примененные новации — передача пластики фигур, глубины пространства, пересечение перспективных
линий в смысловом фокусе изображения, замена золотого фона архитектурой и пейзажем — акцентируют рел.
содержание образов. Лучащиеся краски придают невесомость объемным формам; персонажи лишены человеч.
страстей, являя чистоту духа. Представленные в трехмерном, как бы реальном окружении, сцены отвечают ренессансному пониманию рел. назначения живописи; ее
оптическая наглядность служит опорой для памяти, медитации и молитвы. Ок. 1440 А. перешел в другой доминик. монастырь — Св. Марка во Флоренции, где вместе
с помощниками выполнил фрески в зале капитула,
внутр. дворике и кельях (Распятие, Благовещение, Преображение, Осмеяние Христа и др.). Высветленные, уравновешенные композиции без детализации и обрисовки
внеш. действия призваны концентрировать внимание
созерцателя, вовлекая его в мистическое соучастие в жизни и страданиях Спасителя; в качестве свидетелей изображенных событий фигурируют и святые Ордена доми-
246
никанцев. В 1445–50
А. создал росписи в Ватикане, в капелле Папы Николая V (сцены
из жизни свв. Стефана
и Лаврентия). В это же
время А. расписывал
свод капеллы Сан Брицио собора в Орвието
(Христос-Судия, ангелы
и пророки). В творчестве
А. нет резко обозначенной эволюции, поздние
произведения близки
ранее созданному. Наиболее значительные из
них — алтарная картина для франциск. церкви Св. Бонавентуры
ÄçÑÜÖãàäé. ê‡ÒÔflÚË ÒÓ Ò‚. ÑÓÏËÌËв Боско аи Фрати (ныÍÓÏ. 1438–46. åÓ̇ÒÚ˚¸ ë‚. å‡͇,
îÎÓÂ̈Ëfl
не — в Музее Сан Марко, Флоренция), написанная в нач. 1450-х по возвращении художника в мон.
Св. Доминика в качестве его настоятеля, а также 35 миниатюрных композиций для створок шкафа с серебряной утварью в капелле Мадонны Аннунциаты мон.
Св. Марка.
А. похоронен в рим. церкви Санта Мария сопра Минерва. В 1994 Папа Иоанн Павел II причислил А. к лику
блаженных; его память в Католической Церкви —
18 февраля.
Лит-ра: Поуп-Хеннеси Дж. Фра Анджелико. М., 1996; Muratoff P.
Frate Angelico. R., 1930; Baldini U. L’opera completa dell’Angelico. Mi.,
1970; Baxandall M. Painting and Experience in Fifteenth Century Italy. L.,
1974.
С. Козлова
НДЖЕЛО КЛАР@НО (Angelo Clareno), Пьтро
ÄçÑÜÖãàäé. èÂÓ·‡ÊÂÌËÂ. 1439-42. åÓ̇ÒÚ˚¸ ë‚. å‡͇,
îÎÓÂ̈Ëfl
да ФоссомбрTне — монах-францисканец (OMin), хронист, глава спиритуалов; род. в 1247, Фоссомброне
(Италия), ум. 15.06.1337, Санта-Мария д’Аспро (Италия).
Вступил в Орден францисканцев ок. 1270; вскоре стал
убежденным сторонником спиритуалов и вместе с ними
был осужден на пожизненное тюремное заключение. Освобожден ок. 1289, отправлен в Малую Армению (Киликия). Вернулся в Италию в 1294, откуда со своими товарищами бежал в Грецию (ок. 1296). По возвращении
в 1305 пребывал в окрестностях Рима, затем — в Авиньоне (1311–18), где был привлечен к суду, но оправдан. После осуждения и отлучения спиритуалов от Церкви (булла Sancta Romana от 30.12.1317) и смерти своего покровителя кард. Джакомо Колонна (12.08.1318) А. вернулся
в Италию и, найдя прибежище в Субиако, продолжал
руководить спиритуалами, во главе которых он стоял
с 1307. Опасаясь противодействия со стороны инквизиции, А. укрылся в Лукании, где и скончался. А. перевел
с греч. на лат. язык Лествицу св. Иоанна Лествичника.
Соч. А. Chronicon seu Historia septem tribulationum ordinis
247
ÄçÑéêêÄ
248
Minorum (История семи гонений на Орден миноритов),
т.е. история гонений на спиритуалов до конца 1318,
представляет собой описание событий, очевидцем и участником которых был А.
Соч.: Epistola excusatoria ad papam / Ed. da Fl. Annibali da Latera. R.,
1780; Chronicon seu Historia septem tribulationum ordinis Minorum /
Ed. Q. Miller // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1897, t. 3; Praeparantia
Christi Jesu habitationem... in nobis... // Antologia Agostiana. R., 1898,
vol. 11, p. 467–471; Breviloquium super doctrina salutis ad parvulos
Christi. Ibid., p. 471–487; Expositio regulae fratrum Minorum / Ed. L. Oliger. Quaracchi, 1912; Cronaca delle Tribulazioni...: Una antica traduzione italiano / Ed. da L. Malagoli. Tn., 1931.
Источн.: Wadding L. Scriptores Ordinis Minorum. R., 1650, p. 19 (R.,
1906); Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters / Hrsg.
H. Denifle, F. Ehrle. B., 1885, Bd. 1, S. 543–569; Sbaralea G. Supplementum. R., 1906–36, vol. 1, p. 42.
Лит-ра: Oliger L. Frammenti di carteggio (1784–1808) per la conferma
del culto di Angelo Clareno // Archivum Franciscanum Historicum 7 (1914),
556–563; Idem. De sigillo fr. Angelo Clarini // Antonianum 12 (1937),
61–64; Bernardini L. Frate Angelo da Chiarino alla luce della storia. Osimo,
1964; Auw L. von. Ange Clareno et les spirituels italiens. R., 1979.
В. Савукова
АНДРРА, Княжество Андорра (Principat d’Andorra) —
гос-во в Вост. Пиренеях, в долине р. Валира; столица —
Андорра-ла-Велья; офиц. яз. — каталанский; терр.
465 кв. км; нас. 66 тыс. чел.: католики — 89,4%.
Исторический очерк
Первое упоминание о терр. совр. А. относится к 778 н.э.,
когда под натиском арабов в Вост. Пиренеи отступили
вестготы. В 781 Карлом Великим А. присоединена
к Франкскому королевству и отдана в управление его
сыну Людовику Благочестивому, правившему в Аквитании. В 805 отряд андоррских повстанцев под началом
Марка Альмогабара провел через перевал Фонтаржант
франкские войска, которые наголову разбили арабов.
В знак благодарности Людовик Благочестивый даровал
независимость местным жителям и, по одной из версий, дал долине название «Эндор» (Аэндор — селение,
при котором Иисус Навин разбил Иавина, царя Асорского). По названию этой долины страна впоследствии
стала называться А. К 805 относится и первое упоминание А. в документах Урхельского еп-ва как самоуправляющейся территории. В 839 А. была подчинена еп.
Урхельскому.
Конфликты и вооруженные столкновения между графами Фуа и епископами Урхельскими, стремившимися полностью подчинить себе А., привели к заключению кондомината (совладения) в 1278 (утвержден Папой Мартином IV в 1282). Граф Роже Бернар III Фуа
и еп. Урхельский Пётр де Кастробоно в присутствии
арагонского короля Педро III подписали т.н. Акт-пареаж, разделивший сферы влияния в А., но вражда между
правителями продолжалась и позднее. От графов Фуа
власть перешла к королям Наваррским, от них —
франц. короне (начиная с Генриха IV), а затем —
Французской республике. С 1278 А. платит символическую дань Франции (960 франков) и еп. Урхельскому
(460 песет).
ÄçÑéêêÄ. ñÂÍÓ‚¸ ë‚. àÓ‡Ì̇
Воспользовавшись народными волнениями в авг.-окт.
1933 (т.н. «Андоррская революция»), рус. эмигрант
Б. Скосырев заявил о своих правах на престол, действуя
якобы от имени претендента на франц. престол герцога
де Гиза. В 1934 он объявил себя князем (а затем и королем) Борисом I. Однако вскоре он был низложен гвардией еп. Урхельского, что повлекло за собой роспуск законодательного органа страны — Генерального совета. Угроза разложения правопорядка в А. потребовала вмешательства франц. властей. Вскоре в А. были проведены выборы и восстановлена деятельность Генерального совета.
В 1978 число приходов (приход представляет в А. территориально-адм. единицу) было увеличено с 6 до 7.
В 1993 была принята первая конституция А., которая ввела парламентскую демократию как офиц. форму правления в стране, в то же время соправителями А. остались
президент Франции и еп. Урхельский.
Одна из гл. святынь А. — статуя Божией Матери Меритксельской, а день Рождества Пресв. Богородицы
(8 сент.) является в А. нац. праздником.
Статистика Католической Церкви
Церковь А. не имеет самостоятельного епископского статуса, приходы входят в юрисдикцию еп. Урхельского
(Испания). В стране существуют 7 приходов, 11 епарх.
свящ., 7 монахов-свящ., 12 монахинь. Число католиков
лат. обряда — 59 тыс.
Лит-ра: Osona A. La república d’Andorra. Barcelona, 1896; Six J. Les instutions politiques du Val d’Andorra. Lille, 1901; DHGE 2, 1585–87;
De Los Ríos F. Vida y instituciones del pueblo de Andorra. Ma., 1920; Piesold W. Andorra. Heidelberg, 1936; Vidal J.M. Instituciones políticas y sociales de Andorra. Ma., 1949; Guilera J.M. Una història d’Andorra. Barcelona, 1960.
АНДРДЕ (Andrade) АнтTниу ди — священник-иезуит
(SJ), миссионер; род. в 1580, Олейруш (Португалия), ум.
19.03.1634, Гоа (Индия).
Вступил в Орден иезуитов в 1596. Миссион. деятельность в Азии начал, прибыв в 1600 в Империю Великих
Моголов. Из Агры отправился в Тибет (1624). Посетил Тибет вторым из европейцев, после франциск. миссионера
249
ÄçÑêÖÖÇ
Одорика Порденонского, побывавшего там в XIV в. Вначале А. не преуспел в миссион. деятельности; в основном
он занимался изучением Зап. Тибета, исследуя быт, нравы и религию местного населения. Осн. известия о деятельности А. в Тибете получены из его сочинения Novo
descobrimento do Gram Cathayo ou Reinos de Tibet (Новое открытие Великого Китая, или Тибетского царства), изданного в Лиссабоне в 1626. Это своеобразный миссион. отчет, облеченный в форму этнографического описания
Зап. Тибета; он явился одним из самых полных отчетов
такого рода, написанных европейцем. А. работал над
ним во время своего пребывания в Цапаранге, столице
могущественного в ту пору государства Гу-Ге, где А. основал новую миссию. Труд А. вызвал большой интерес
в Европе, и вскоре после опубликования порт. оригинала были изданы исп. (Мадрид, 1627), итал. (Неаполь,
1627), франц. (Бельфор, 1627), нем. (Аугсбург, 1627)
и польск. (Краков, 1628) переводы этого сочинения. Вторая часть была написана А. там же, в Цапаранге, в 1626,
и вскоре ее опубликовали на исп. (Сеговия, 1626), итал.
(Рим, 1626), франц. (Париж, 1628) языках, причем параллельно с последним изд. вышли в свет извлечения из писем соотечественника А., иезуита Франсишку Годинью,
также пребывавшего в Цапаранге в качестве миссионера.
Исследуя тибетский ламаизм, А. сопоставлял учение буддизма с христ. богословием.
В своих исследованиях А. высказывал мысль, что Цапаранг, а впоследствии Лхаса, для буддийского населения
Азии — то же, что Иерусалим для христиан. Вероятно,
соч. А. о Тибете получили широкий отклик в Европе еще
и потому, что интерес к «сердцу Азии» подогревался легендой о «царстве пресвитера Иоанна». Миссион. деятельность А. осуществлял с надеждой на то, что в будущем Тибет станет «иезуитской провинцией в Индии».
Создав миссию в Цапаранге и в Родоа, А. стал главой
миссионеров провинции Гоа; под его руководством работало 130 миссионеров. Со временем результаты миссион. деятельности А. вызвали негативную реакцию части
об-ва в Цапаранге, следствием чего стал гос. переворот,
повлекший свержение царя Гу-Ге и падение его гос-ва.
Последние годы жизни А. провел в Гоа. Спустя 6 лет после смерти А. его образ был запечатлен в труде о. Хуана
Эусебио Ниремберга Varones ilustres de la Compañía de Jesús
(Выдающиеся мужи Общества Иисуса, 1640).
Соч.: Novo Descobrimento do Gram Cathayo, ou Reinos de Tibet. Lisboa, 1626.
Источн.: Extraites des lettres du p. François Godin, S.J., écrites de Chaparagne, ville de Royaume de Tibet en date du 16 août 1626. P., 1628
Лит-ра: Wessels C. Early Jesuit Travellers in Central Asia. Hague, 1924;
Didier H. Antonio de Andrade à l’origines de tibétophilie européenne //
Aufsätze zur portugiesischen Kulturgeschichte. Münster, 1993, Bd. 20,
S. 45–71.
И. Скрипалёв
АНДР@А дель СРТО (Andrea del Sarto), Андра
д’ньоло ди Франчско — итал. живописец эпохи Возрождения; род. 14.04.1486, Флоренция, ум. 28/29.09.1530
там же.
250
ÄçÑêÖÄ ÑÖãú ëÄêíé. í‡È̇fl ‚˜Âfl. îÂÒ͇ 1519. åÓ̇ÒÚ˚¸ ë‡Ì
ë‡Î¸‚Ë, îÎÓÂ̈Ëfl
Большое влияние на его творчество оказали Леонардо да Винчи и Бартоломео делла Порта. Работал во Флоренции и в Париже (1518). Вместе с др. художниками выполнил цикл росписей (1509–11) в мон. сервитов Сантиссима Аннунциата на сюжеты жизни и чудес св. Филиппа Бенници, пятого ген. настоятеля Ордена сервитов,
а также композиции Поклонение волхвов (1511, с автопортретом), Рождение Марии (1514) и Мадонна дель Сакко
(1525). Рядом с этими росписями сервиты впоследствии
установили бюст А., в знак признания его заслуг перед
орденом. В 1515–25 А. расписывал стены дворика мон.
Ордена босых кармелитов, создав единый ансамбль
на темы истории жизни и смерти Иоанна Крестителя;
в трапезной мон. Сан Сальви написал фреску Тайная вечеря (1526–27), одну из лучших композиций на этот сюжет. А. принадлежит заслуга создания монументальной
алтарной картины, предвосхитившей искусство барокко. Созданные им алтари, особенно два варианта Вознесения Марии (1520-е, Палаццо Питти) и алтарь для мон.
валломброзианцев близ Флоренции (1528, Уффици)
на многие годы определили развитие флорентийской
монументальной живописи. В конце XVI в. манера А.
нашла продолжение в т.н. «сартовском возрождении»,
породившем бесчисленные повторения его алтарных
композиций.
Лит-ра: Андреа дель Сарто: Альбом / Сост. В.Д. Дажина. М., 1986;
Scherman J. Andrea del Sarto. Ox., 1965. 2 vol.; Padovani S. Andrea del
Sarto. Fi., 1986; Cecchi A., Natali A. Andrea del Sarto. Fi., 1989.
В. Дажина
АНДР@ЕВ Михаmл Алексевич — священник-иезуит
(SJ); род. в 1868, Москва, ум. 22.06.1928, Кальксбург
(ок. Вены).
Происходил из богатой моск. семьи. В детстве получил
рел. воспитание, но в студенческие годы утратил веру.
Еще будучи студентом, испытал сильное влияние идей
П.Я. Чаадаева и В.С. Соловьева, что во многом определило его дальнейший интерес к католичеству и проблеме воссоединения Церквей.
После окончания Санкт-Петерб. ун-та служил в Министерстве иностр. дел, работал в рус. посольствах в Япо-
251
ÄçÑêÖâ
нии, Швеции, Бразилии, Великобритании и др. В 1917
возвратился в Россию, чтобы устроить свои финансовые
дела, однако после национализации банков большевиками полностью лишился своего состояния. Только спустя
два года, пережив тюремное заключение, он сумел бежать сначала в Варшаву, а затем в Вену. Перенесенные испытания обострили его нравственный и рел. кризис,
но буквально на пороге самоубийства он испытал подлинное обращение к вере. 2.02.1922 в церкви Св. Петра
Канизия в Вене был совершен чин перехода А. в католичество. После изучения богословия в Инсбруке А. принял
свящ. сан и вступил в Общество Иисуса. Последний год
жизни провел в иез. доме Св. Петра Канизия в Вене и работал в редакции журнала Eucharistischer Völkerbund.
Лит-ра: Христианин: Религиозный журнал для народа 5 (1928),
28–37.
А. Юдин
АНДР@Й (ˆîäòÛá÷, Andreas), Андрй Первозвoнный,
св. — один из двенадцати апостолов, брат ап. Петра;
род. в Вифсаиде, городе на сев. берегу Галилейского озера, ум. ок. 70, Патры (Греция). Вначале был рыбаком.
Последователь Иоанна Крестителя, А. значится среди
четверых наиболее близких Христу учеников, причем
то, что он был призван одним из первых (Мф 4, 18) или
даже первым (Ин 1, 35–42), обеспечило ему в греч. традиции имя «Первозванный» (ðòöôÞëìèôï÷).
По преданию (апокрифические Деяния А.; Eusebius
Caesariensis, Historia ecclesiastica 3, 1), А. получил в апост.
удел сев. земли (Скифию) и проповедовал христианство
балканским и причерноморским народам. Вернувшись
в Грецию, А. был схвачен и распят в Патрах по приказанию проконсула Эгея. Отмечается, что брусья его креста
были соединены не перпендикулярно друг другу, а наискось, как буква X. Поэтому такой крест стали называть
Андреевским.
Дальнейшее формирование легенды об А. проходило
в русле интересов византийской церк. политики. Престиж древнейших центров христианства был связан с их
рангом Апостольских Церквей, т.е. основанных самими
апостолами (Рим — кафедра ап. Петра, Александрия —
ап. Марка и т.д.). Когда Константинополь, не имевший
кафедры, основанной кем-либо из апостолов, стал столицей Римской империи (330) и центром вост. христианства (позднее — православия), спорившим за первенство с «латинским» Римом, для утверждения его авторитета понадобилось обосновать апост. основание Константинопольской кафедры. Отсюда, по-видимому, возникло сказание о пребывании А. в Визoнтии (позднейшем Константинополе) и посвящении им первого епископа этого города — Стахия, «апостола от 70-ти».
По аналогичным причинам была составлена и включенная затем в Повесть временных лет легенда (О хождении ап. Андрея на Русь), согласно которой он прошел по
территории будущей Руси, благословил пустынный днепровский берег, водрузив на нем крест, и предсказал
возникновение Киева, а затем побывал даже в новгород-
252
ских землях. При царе
Иване Грозном А. стали
воспринимать как крестителя Руси, а в императорской России он стал
ее небесным покровителем и даже патроном военно-морского
флота.
Именем А. назван учрежденный Петром I Андреевский флаг и Андреевский орден — первый
и высший орден России
(1698–1917, восстановлен
в 1998) с надписью: «Sanctus Andreas Patronus RusÄÔ. ÄçÑêÖâ. îÂÒ͇ VIII ‚. ñÂÍÓ‚¸
siae» («Святой Андрей,
ë‡ÌÚ‡ å‡Ëfl ÄÌÚËÍ‚‡, êËÏ
Покровитель России»).
В Киеве на месте легендарного пребывания А. по проекту арх. Растрелли в сер. XVIII в. была построена Андреевская церковь. Кроме России, своим небесным покровителем А. считает и Шотландия.
В 357 мощи А. были положены в Константинополе;
в 1208 их перевезли в кафедр. собор г. Амальфи (ок. Са-
Ü‡Í ‰Â ê·. åÛ˜ÂÌ˘ÂÒÚ‚Ó Äè. ÄçÑêÖü. XVII ‚. C‚Ëθfl
253
ÄçÑêÖâ ÅéÅéãü
лерно, Италия), а часть мощей (главу А.) в 1462 поместили в рим. базилику Св. Петра. По просьбе митр. Константиноса Папа Павел VI передал ее 26.09.1964 кафедр.
собору Св. Андрея в Патрах; во время торжества в этом
городе было зачитано бреве, в котором Папа отметил
символическое значение возвращения реликвии, знаменующего начало новой эпохи во взаимоотношениях
между Католической и Православной Церквями.
В сакральном искусстве образ А. представлен как
в скульптурных работах — мраморная статуя А. с крестом (XVII в.) в базилике Св. Петра, фигура А. в рим. церкви Св. Андрея на Квиринале, выполненная Дж.Л. Бернини, — так и в живописи — картина Б. Мурильо в музее
Прадо (в Мадриде) и др. Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 30 ноября.
Лит-ра: Мюллер Л. Древнерусское Сказание о хождении апостола
Андрея в Киев и Новгород // Летописи и хроники: Сборник статей
1973 г. М., 1974, с. 48–63; Понырко Н.В., Панченко А.М. Апокрифы
о Андрее Первозванном // Словарь книжников и книжности Древней
Руси. М., 1987, вып. 1, с. 49–54; Робинсон А.Н. «Маршрут» апостола Андрея // Страницы: Журнал Библейско-Богословского ин-та
св. ап. Андрея 2 (1996), 57–74; Бурков В.Г. Орден Андрея Первозванного // София 4 (1997), 36–37; Он же. Возрождение первого российского
ордена // София 2 (1999), 34–35; Peterson P.M. Andrew, Brother of Simon Peter. Leiden, 1958; Dvornik F. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. C., 1958.
Ю. Рубан
АНДР@Й АВЕЛЛНО (Andrea Avellino), св. — монахтеатинец (OTheat), проповедник, дух. писатель; род.
в 1521, Кастронуово (Италия), ум. 10.11.1608, Неаполь.
В 1545 А. стал священником; изучал право в Неаполе. В 1556 вступил в Орден
театинцев; с успехом проповедовал в Ломбардии (Сев.
Италия), занимал различные монаш. должности
в Милане и Пьяченце; был
сподвижником и советником Карла Борромео. В мае
1582 вернулся в Неаполь, где
и остался служить до конца
ëÇ. ÄçÑêÖâ ÄÇÖããàçé. XVII ‚.
своей жизни. Похоронен
ÉÂÌÂ‡Î¸Ì‡fl ÍÛËfl Ú‡ÚË̈‚,
в церкви Сан Паоло МаджоêËÏ
ре в Неаполе. А. написал более 3 тыс. писем дух. содержания, труды по аскетике
и библеистике. Беатифицирован в 1642, канонизирован
в 1712. Память А. в Католической Церкви — 10 ноября.
Соч.: Lettere. Napoli, 1731; Opere vari. Napoli, 1733–34.
Лит-ра: Olędzki A.E. Żywot św. A. Avellino. Lublin, 1948; Mas B. Bibliografia di S. Andrea Avellino // Regnum Dei 14 (1958), 303–306; GLS,
127–128.
АНДР@Й БОБЛЯ (Andrzej Bobola), св. — священник-иезуит (SJ), миссионер; род. 30.11.1591, Страхоцина,
ок. Санока (Польша), ум. 16.05.1657, Янов Полесский,
ок. Пинска (ныне Белоруссия).
Вступил в Общество Иисуса в 1611. Изучал философию
и богословие в Вильно, где был рукоположен в свящ.
254
в 1622. Трудился в качестве
проповедника, капеллана
и тюремного духовника
на терр. Белоруссии и Литвы — в Несвиже (1622–24)
и Вильно (1625–30); рискуя
жизнью, оказывал помощь
жертвам эпидемии чумы.
В 1630–32 возглавлял общину иезуитов в Бобруйске. В 1633–35 работал в коллегии иезуитов
в Плоцке. В 1636 проповедовал в Варшаве, затем выполнял обязанности префекта по учебным делам
ëÇ. ÄçÑêÖâ ÅéÅéãü
в коллегии иезуитов в Ломже (1637–42). С 1643 попеременно находился в Пинске и Вильно. В Пинске активно поддерживал сторонников Брестской унии. Хорошо
зная сочинения греч. Отцов Церкви, проводил диспуты
с представителями православия, вследствие чего получил титул «пинского апостола».
16.05.1657 во время войны украинского казачества
и России против Речи Посполитой А. был схвачен взявшими Пинск казаками и подвергнут изуверским мучениям, после которых скончался.
Тело А., захороненное в крипте катол. храма в Пинске, было в 1702 обнаружено нетленным, после чего начались паломничества к месту его погребения, сопровождавшиеся исцелениями больных. В 1711 Пинский
еп. Кульчицкий начал сбор показаний свидетелей.
В 1719–30 был начат процесс беатификации А. В 1755 Папа Бенедикт XIV провозгласил, что факт мученичества
действительно имел место. Почитание А. вначале распространилось в Польше и Германии. Среди особенных
почитателей А. были видные польские и литовские деятели XVIII в., в т.ч. король Август II. 30.10.1853 Папа
Пий IX причислил А. к лику блаженных. 17.04.1938 Папой Пием XI А. был причислен к лику святых.
Мощи А. в 1808 были перенесены из Пинска в Полоцк.
В 1922 сов. власти вывезли их в Москву, где в качестве образца «мумии» поместили в музее Наркомата здравоохранения. В 1924 мощи А. были переданы миссии
Св. Престола, занимавшейся оказанием помощи голодающим Советской России, и перевезены в Рим, а после
канонизации торжественно перенесены в Польшу и помещены в часовне Общества Иисуса на ул. Раковецкой
в Варшаве. В наст. время они находятся в построенном
в 1988 храме Св. Андрея Боболи.
Имя святого носит учебно-просветительский центр
Общества Иисуса в Варшаве. Память А. в Католической
Церкви — 16 мая.
Источн.: Vita et mors Venerabilis Andreae Bobolae. Wü., 1725; Sobieszczański A. Apostoł piński żarliwością zbawienia dusz ludzkich pałający,
to jest Życie i śmierć świątobliwej pamięci W.X. Jędrzeja Boboli Societatis
Jesu. Sandomierz, 1745; Sommervogel 11, 1402.
255
ÄçÑêÖâ áìçÉ ãÄä
Лит-ра: Poplatek J. Bobola. Kr., 1936; Hagiografia polska. Poznań–
Wwa–Lublin, 1971, t. 1; Fros H. Święci i błogosławieni Towarzystwa Jezusowego. Kr., 1992; EWJ, 10.
В. Ковалёв
АНДР@Й ЗУНГ ЛАК (Andreas Dũng L;c), св. — вьетнамский мученик, священник; род. в кон. XVIII в., Бакнинь (Вьетнам), ум. 21.12.1839, Ханой.
Вырос в бедной языческой семье. С ранних лет оказавшись (с согласия родителей) под опекой христ. миссионера, был крещен и после восьмилетнего обучения
сам стал проводить катехизацию. После 10 лет успешной работы катехизатором А. начал обучаться богословию; в 1823 он был рукоположен в свящ. В условиях гонений на христиан А. нес пастырское служение в различных районах Вьетнама. Когда А. впервые арестовали,
христ. община выкупила его у местного правителя
за 3 слитка серебра. Отправляясь в крайне опасные районы Ханоя и Намдиня, А. произнес: «Погибшие за веру
взошли на небеса, а мы, напротив, постоянно скрываемся, тратим деньги на то, чтобы спастись от преследователей! Не лучше ли дать себя арестовать, а потом умереть?» Спустя 4 года эти слова получили воплощение
в мученической кончине А. Арестованный и брошенный в тюрьму в Ханое (16.11.1839), А. отверг предложения отречься от Христа ради спасения своей земной
жизни и был обезглавлен. 27.05.1900 его провозгласили
блаженным в числе других вьетнамских мучеников
(Вьетнам), а 19.06.1988 Папа Иоанн Павел II причислил А. к лику святых. Память А. в Католической Церкви — 24 ноября.
Лит-ра: Annales de la Propagation de la foi 14 (1842), 417–423; I martiri annamiti e cinesi (1798–1856) solennemente beatificati dalla santità
di Leone XIII, il 27 maggio dell’Anno santo MDCCCC. R., 1900,
p. 243–252; Testore C. // BS 3, 860–861.
И. Баранов
АНДР@Й КИМ (Andreas Kim), св. — мученик, первый
корейский катол. священник; род. в 1821, пров. Чхунчхон (Юж. Корея), ум. 16.09.1846, ок. Сеула.
Происходил из знатного, но обедневшего рода Ким,
давшего миру неск. христианских мучеников, в т.ч. отца
А. — Игнатия Кима, претерпевшего мученичество
26.09.1839. При содействии франц. миссионеров А. получил образование в катол. семинарии в Макао (Аомынь),
где обучался с 1837 по 1845. В 1845 А. был рукоположен
в свящ. в Шанхае. В том же году возвратился в Корею
вместе с епископом-миссионером Ферреолем. Вскоре
был арестован и обезглавлен. Поклонение Богу, любовь
к людям и служение Церкви составляли основу его короткой жизни. Причислен к лику блаженных Папой Пием XI в 1925, в 1949 провозглашен покровителем всех
корейских свящ., причислен к лику святых Папой Иоанном Павлом II в 1984. Память А. в Католической Церкви — 20 сентября.
Лит-ра: Kim A. Missions-étrangères. P., 1925; Launay A. I LXXIX martiri coreani: mons. Lorenzo Imbert e compagni (1839–1846). Mi., 1925;
Kim Chang-seok Thaddeus. Lives of 103 Martyr Saints of Korea. Seoul,
1984; BSApp 1, 67–68.
И. Лупандин
256
АНДР@Й КОРСНИ (Andrea Corsini), св. — епископ
Фьезольский, кармелит (OCarm); род. 30.11.1301, Флоренция, ум. 6.01.1374, Фьзоле, ок. Флоренции.
Родился в аристократической семье, ок. 1317 вступил
в Орден кармелитов, а в 1328 был рукоположен в свящ.;
изучал богословие в Париже. В 1348–49 возглавлял Тосканскую провинцию ордена. Став в 1349 еп. Фьезольским, боролся за нравственность среди духовенства своей епархии; прославился заботой о бедных. Канонизирован в 1724; его нетленные мощи покоятся в церкви
Санта Мария дель Кармине во Флоренции. Память А.
в Католической Церкви — 4 февраля. В иконографии
изображается в облачении монаха-кармелита или как
епископ с волком и овцой.
Источн.: Coccapani S. Vita di Santo Andrea Corsini. Fi., 1683.
Лит-ра: Cairoli P. S. Andrea Corsini carmelitano vescovo di Fiesole. Fi.,
1929; GLS, 129–131; BS 1, 1158–69.
АНДР@Й КРТСКИЙ (ˆîäòÛá÷) — епископ, гимнограф; род. ок. 660, Дамаск, ум. 4.07.740, Крит.
В 712 из страха перед императорской опалой подписал
осуждение III Константинопольского собора, в чем впоследствии раскаивался. Создал литург. канон из 9 песнопений, написал Великий покаянный канон из 250 строф, кондаки, ок. 50 проповедей и панегириков, многие из которых переведены на лат., араб., груз., армян. и слав. языки.
Почитание А. началось вскоре после его кончины. Канон
ему составлен преп. Феофаном Начертанным, еп. Никейским. Существует ряд житий А. на греч. яз. Слав. переводы его жития находятся в Минеях-Четиих митр. Московского Макария, а также в Житиях святых Димитрия Ростовского. Великий канон, составленный А., вошел в богослужебную практику благодаря преп. Феодору Студиту
(кон. VIII — нач. IX в.). Греч. Триоди с текстом Великого канона сохранились начиная с X в., славянские — с XII в.
В древних слав. рукописях сохранились также многочисл. проповеди и беседы. Великий канон был хорошо известен в Древней Руси, о чем свидетельствуют многочисл.
цитаты из него, имеющиеся в памятниках древнерус. литры (Лаврентьевская летопись, Повесть о взятии Царьграда
турками в 1453 г., письма Иоанна Грозного из Александровской слободы), а также покаянные народные стихи,
сложенные под влиянием лексики и ритмики канона. Память А. в Русской Правосл. Церкви — 4 июля.
Соч.: PG 97, 789–1444; Великий канон на греческом, славянском
и русском языках // Ловягин Е. Богослужебные каноны на греческом,
славянском и русском языках. СПб., 1861, с. 153–191; Канон Великий... чтомый в первую неделю Великого поста: Славянский текст
с русским переводом / Сост. и пер. Н. Кедров. М., 1915.
Лит-ра: Виноградов А. Св. Андрей, архиепископ Критский // Христианское чтение, февр. 1902, 247–269; Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории // Античность и Византия. М., 1975,
с. 278–279; García R. Andrés de Creta, Doctor de la Inmaculada Concepción y de la Asunción de María a los cielos // Studium 10 (1970), 3–52;
Beck H.G. Kirche und theologische Literatur im byzantischen Reich. Mü.,
1977, S. 500–502; Clément O. Il canto delle lacrime. Mi., 1984; Detorakis Th. Le vocabulaire d’André de Crète // Jahrbuch der österreichischen
Byzantinistik 36 (1986), 45–60; Birdsall J.N. Homilies Ascribed to Andreas
Cretensis in MS Halensis A 1190: Text und Textkritik. B., 1987.
Л. Мирри, А. Балаховская
257
Äçàåàáå
258
АНДР@Й РУБЛЁВ — монах, самый известный рус-
АНДР@Й СВ@РАД (Andrzej Świerad), св. — монах-от-
ский иконописец, святой Русской Правосл. Церкви; род.
ок. 1360, ум. в 1430, Москва.
Документальных сведений о жизни А. сохранилось
крайне мало; с этим связаны проблемы атрибуции и датировки его произведений. Монашество А. принял
до 1405. Участвовал в росписи Благовещенского собора
Московского Кремля, Успенского собора во Владимире,
Спасского собора в Андрониковом монастыре в Москве
и, вероятно, некоторых др. храмов. Писал иконы для
иконостасов ряда церквей в Москве и др. городах. Знаменитая икона Троица, по одной версии, была написана
А. в 1425–27 для Троицкого храма Троице-Сергиева монастыря, а по другой — ок. 1411. А. канонизирован Поместным собором Русской Правосл. Церкви в 1988; память — 4 июля.
Искусство А. запечатлело исихастский опыт (исихазм) достижения гармонии ума и сердца. Образы, созданные А., в частности Троица (ныне — в ГТГ, Москва),
построены как богосл. текст и проникнуты тишиной
молитвы и созерцания. Творчество А. высоко ценилось
уже при его жизни и до сих пор считается вершиной
рус. иконописного искусства.
шельник; род. в кон. X в., Польша, ум. между 1030
и 1034, Словакия.
Вел отшельническую жизнь в Тропе на р. Дунаец. Вероятно, совершил паломничество в Св. Землю, где познакомился с традицией вост. аскезы. В дальнейшем был
тесно связан с бенедикт. монастырем Св. Ипполита
на горе Забор ок. Нитры (Словакия), где принял монаш.
имя А. и жил по уставу вост. монашества. Для умерщвления плоти А. в последние годы жизни носил на теле латунную цепь. Почитание А. распространилось уже
в XI в. — гл. обр. в Венгрии — и в 1083 получило офиц.
утверждение Папы Григория VII. В кон. XIX в. А. был избран святым покровителем словацкой молодежи. А. стали почитать также в Польше (во многом благодаря усилиям П. Скарги). Память А. в Католической Церкви —
13 июля.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Андрей Рублёв и его школа. М., 1965; Троица
Андрея Рублёва: Антология / Сост. Г.И. Вздорнов. М., 1989; Сергеев
В. Рублёв. М., 1990.
И. Языкова
ÄçÑêÖâ êìÅã›Ç. Äı‡Ì„ÂÎ åËı‡ËÎ ËÁ á‚ÂÌË„ÓÓ‰ÒÍÓ„Ó ˜Ë̇. éÍ. 1400. ÉíÉ
Лит-ра: Kapiszewski H. Cztery źródła do żywota św. Świrada // Nasza
przeszłość 19 (1964), 5–31; Milik J. Święty Świerad = Saint A. Zoeradus. R.,
1966; BS 1, 1175–76.
И. Баранов
АНИМЗM (от лат. anima — душа, animus — дух) —
форма верований первобытных народов, приписывавших наличие души предметам и явлениям природы;
праоснова и первоначальная стадия в теории эволюционного развития религии, созданной Э.Б. Тайлором
(1832–1917).
Тайлор заимствовал термин А. из книги нем. ученого
Г. Шталя Theoria medica vera (Истинная медицинская теория). Свою концепцию А. он изложил в двухтомном издании Primitive culture (Первобытная культура, 1871). Теория
А. основана на двух предпосылках: 1) человеч. культура
от каменного века до нашего времени развивается линейно, хотя темп развития различен в границах отдельных
рас; 2) отношения, характерные для людей каменного века, свойственны и совр. примитивным народам. Возникновение А. в теории Тайлора объясняется опытом спящих
людей, переживающих во сне «отделение» души от тела
и способность к «путешествиям». На основании этого
опыта человек, согласно Тайлору, сформировал идею души, способную существовать вне тела, и при помощи
этой идеи истолковывал окружающий его мир.
Согласно А., душа оживотворяет тело; она может покидать тело на время (сон) или навсегда (смерть); оставив тело, она становится духом и берет в обладание и под покровительство некоторых людей, а также места, вещи (часто воплощаясь в них). Следующим этапом развития А.
стала вера в то, что небесные тела, а также леса, реки
и т.п. являются одушевленными; так возникла вера в божества лесов, вод и т.п. Тайлор полагал, что открытый им
тип примитивной «детской философии» коренится в психологии всех людей и что все народы в своей рел. эволюции должны были пройти эту анимистическую стадию.
Позднейшие этнографические, религиозно-ист. и психологические исследования показали необоснованность
представлений об А. как первоначальной форме религии.
Анимистические верования появлялись в достаточно раз-
259
ÄçàëàåéÇ
витых матриархальных культурах. Доказано также, что
существуют первобытные народы, не знающие понятия
«дух», но имеющие религию; даже почитая личные божества, они не всегда воображают их как дух. сущности.
В наст. время в религиоведческих исследованиях вопрос о первоначальной форме религии отошел на второй план. Это произошло потому, что ответов на этот
вопрос можно дать множество, но их практически
невозможно доказать. Этнографические исследования
показали, что о прарелигии невозможно сформулировать никаких достоверных утверждений.
Лит-ра: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989; Лэнг Э.
Становление религии // Мистика. Религия. Наука: Классики мирового религиоведения. М., 1998; Heinzelmann G. Animismus und Religion.
Gütersloh, 1913; Jensen A.E. Mythos und Kult bei Naturvölkern. Wiesbaden, 1961; Chodzidło T. // EK 1, 604–605.
А. Доброер
АНСИМОВ Алексй Максmмович — священник визант. обряда; род. 1874, дер. Чардым Саратовской губ.,
ум. 10.12.1937, Саратов.
Родился в правосл. семье. Окончил трехклассное училище в Саратове. В 1922 по рекомендации свящ. В. Абрикосова был рукоположен в свящ. архиеп. Я. Цепляком. Принадлежал к экзархату для вост. католиков
в России. Работал бухгалтером в Промстрое. В 1928–29
по поручению еп. П.-Э. Невё посылал материальную
помощь заключенным на Соловках катол. священникам.
Арестован в Саратове в 14.04.1931, однако 16.12.1931 освобожден. Выйдя на пенсию, совершал тайные богослужения на своей квартире. 1.12.1937 вновь арестован в Саратове, обвинялся в шпионаже в пользу Германии.
8.12.1937 приговорен к высшей мере наказания. Расстрелян в Саратовской тюрьме.
Лит-ра: Книга памяти, 13; Dzwonkowski, 141.
ННА (древнеевр. annā, греч. ™îîá, лат. Anna), св. —
мать Пресвятой Девы Марии, супруга св. Иоакима, покровительница супружеских пар, матерей, вдов; жила
в кон. I в. до н.э. В Библии А. не упоминается. Согласно апокрифическим сочинениям (Протоевангелие
Иакова, Евангелие Псевдо-Матфея и др.), А. была родом
из Вифлеема и происходила из семьи свящ., а ее родители жили в Иерусалиме; именно с зачатием св. Анной
Марии связан догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы.
Почитание. Подтвердив традицию, берущую свое
начало в среде иерусалимских христиан, Церковь ввела
в употребление гимны в честь А., возникшие в раннехрист. времена, а впоследствии установила и ее всеобщее почитание. На Востоке А. почитали уже в VI в.;
имп. Юстиниан I в 550 воздвиг в ее честь в Константинополе храм. На Западе проявления почитания А.
известны с VIII–IX вв. (напр., ее образ VIII в. в рим.
церкви Санта Мария Антиква; посвященный ей праздник в Неаполе в IX в.); широкое распространение это
почитание получило в эпоху крестовых походов, а по-
А. Юдин
АНИЦ@Т (Anicetus), св. — Папа Римский (155–166),
происходил из Сирии, ум. в Риме.
Его понтификат пришелся на время стремительного
распространения гностицизма и усиленной борьбы
с ним христ. мыслителей. В Рим к А. приезжал Поликарп Смирнский (тогда уже почти столетний старец,
а в юные годы ученик ап. Иоанна) с целью устранить
разногласия в вопросе празднования Пасхи, которые
имелись между Римской и Вост. Церквями, а также чтобы организовать совместные действия для противостояния пропаганде гностического учения Маркиона и Валентина среди христиан. Во время понтификата А. в Рим
прибыл также первый историк Церкви Эгезипп.
Никаких соч. А. не сохранилось, приписываемое ему
декретальное послание в Галлию об избрании и посвящении архиепископов — более позднего происхождения
и ему не принадлежит. Память А. в Католической Церкви — 17 апреля.
Источн.: Irenaeus. Adversus haereses, 3; Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, IV, 11, 7; V, 24; LP 1, 134.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 90;
Bardy G. L’Église Romaine sous le pontificat de S. Anicet // Recherches de
science religieuse 17 (1927), 481–511; Kelly, 10–11.
В. Задворный
260
ëÇ. ÄççÄ Ò Ñ‚ÓÈ å‡ËÂÈ. àÍÓ̇ XIII ‚. ÉÓÓ‰ÒÍÓÈ ÏÛÁÂÈ, èËÁ‡
261
ÄççÄ åÄêàü ÜÄÇìù
всеместным стало к XIII–XIV вв.; праздник А. отмечался 26 июля. В 1584 Папа Григорий XIII ввел этот
праздник во всей Зап. Церкви. С 1969 в Католической
Церкви память А. отмечается вместе со св. Иоакимом
26 июля. В Русской Правосл. Церкви память праведных Иоакима и А. — 9 сентября, отдельно память А. —
25 июля.
В западноевроп. искусстве сцены из жизни А. появились в нач. XIV в. в работах Джотто ди Бондоне (фрески Капеллы Скровеньи в Падуе). Изображение этих
сцен — и на створках готических алтарей (напр. работы
Вита Ствоша в Мариацкой церкви в Кракове).
Братства и конгрегации. Первые братства св. А.
появились в XIV в. в Италии, Германии и Польше; они
ставили перед собой прежде всего общественно-рел. цели. Братство, основанное в 1578 при церкви Св. Анны
в Варшаве, было утверждено апост. нунцием в 1581; неск.
лет спустя возникли аналогичные братства во Львове
и Вильно. Помимо борьбы с пороками общества, эти
братства также активно участвовали в защите катол. вероучения от различных ересей; с этим были связаны
и высокие нравственные и интеллектуальные требования, предъявлявшиеся к кандидатам.
Монаш. конгрегации, посвященные А., возникли
в XIX и XX вв. и имели гл. обр. благотворительно-воспитательные цели. К числу наиболее заметных относятся: Сестры милосердия св. Анны (Suore della carità di
S. Anna, HSCA), насчитывающая более 2500 монахинь;
Дочери св. Анны (Figlie di S. Anna, FSA), осн. в 1866 в Пьяченце для организации начальных и профессиональных школ (в т.ч. для детей с недостатками в развитии),
ныне в ней более 1700 сестер; Сестры св. Анны (Suore
di S. Anna), осн. в 1848 в Канаде для миссион. деятельности среди индейцев, в наст. время в нее входят ок. 1000
сестер.
Лит-ра: Charlend P.V. Ste Anne et son culte au Moyen Âge. P., 1911–13.
2 vol.; DACL 1, 2162–74; Kleinschmidt B. Die heilige Anna, ihre Verehrung in Geschichte, Kunst und Volkstum. Dortmund, 1930; EK 1,
624–626; BS 1, 1270–95; AnPont 2000.
И. Баранов
ННА (древнеевр. annā, греч. ™îîá, лат. Anna), св. —
библ. пророчица. Об А. свидетельствует евангелист Лука,
сообщая о встрече, произошедшей в Иерусалимском
храме на 40-й день после Рождества Иисуса Христа.
В этот день Дева Мария и св. Иосиф Обручник пришли
в храм, чтобы совершить обряд, положенный по в.-з. закону: представить пред Богом своего Первенца и принести положенную жертву. Вместе с Симеоном Богоприимцем во встрече Младенца Иисуса в храме приняла
участие и пророчица А. (Лк 2, 36–38).
Память А. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 1 сентября, в Русской Правосл. Церкви —
3 февраля.
Источн.: AS Sept. 1, 96–99.
Лит-ра: Рубан Ю.И. Сретение Господне: Опыт историко-литургического исследования. СПб., 1994; Schürmann H. Das Lukas-Evangelium. Fr., 1969, Bd. 1, S. 130sq.; BS 1, 1296–1301.
В. Никитин
262
ННА МАРЯ ЖАВУN (Anne-Marie Javouhey),
блаж. — основательница одной из самых многочисл.
женских монаш. конгрегаций — Клюнийские сестры св.
Иосифа (SJC); род. 10.11.1779, Жалланж, деп. Кот-д’Ор
(Франция), ум. 15.07.1851, Париж.
Родилась в семье преуспевающего фермера; уже
в юном возрасте проявляла мужество, помогая
во время Французской
революции представителям духовенства. В 1798,
участвуя в тайной мессе,
дала обет безбрачия и посвящения своей жизни
воспитанию детей и помощи бедным. После
окончания гонений на
Церковь во Франции А.
стала искать свое призвание в различных монаш.
общинах, пока не решила
ÅãÄÜ. ÄççÄ åÄêàü ÜÄÇìù.
ëÍÛθÔÚÛ‡. É·‚̇fl ÂÁˉÂ̈Ëfl
сама создать новую конäÓÌ„„‡ˆËË ÍβÌËÈÒÍËı ÒÂÒÚÂ
грегацию. Вместе со своиÒ‚. àÓÒËÙ‡, è‡ËÊ
ми родными сестрами
она занялась организацией школ, а в 1807 основала монаш. конгр. в честь св. Иосифа Обручника. Дело А.
расширялось, и ее отец для осуществления воспитательной и благотворительной программы дочери и ее сподвижниц в 1812 помог ей приобрести здание возле бывшего Клюнийского аббатства. В этом здании было решено устроить новициат созданной конгрегации. После
того как А. добилась в воспитательной работе превосходных результатов, она получила предложение распространить свой опыт на франц. колонии. А. стала создавать школы на Мадагаскаре, в Сенегале, Гамбии
и Сьерра-Леоне. Приехав работать в Гвиану, А. поддержала борьбу негров за освобождение от гнета колонизаторов, чем вызвала негативную реакцию со стороны некоторых представителей власти — причем как гражданской, так и церковной (на некоторое время А. даже отлучили от причастия). Среди тех, кто активно защищал
ее в период опалы, были А. Ламартин и Ф.-Р. Шатобриан. В 1843 А. покинула Гвиану и, переехав в Париж,
в течение восьми лет своей жизни занималась организацией новых миссион. общин. А. была беатифицирована
15.10.1950; к тому времени основанная ею конгрегация
распространилась уже в 32 странах и колониях и насчитывала ок. 1000 сестер. Память А. в Католической Церкви — 15 июля.
Соч.: Recueil des lettres. P., 1909–17. 5 vol.
Лит-ра: Delaplace F. La vénérable mère Anne-Marie Javouhey. P., 1915.
2 vol.; Plus R. Une passionée de la volonté de Dieu: La bienheurese AnneMarie Javouhey. P., 1951; Tramond R. La merveilleuse épopée d’Anne-Marie Javouhey. Namur, 1964; Richomme A. La merveilleuse histoire d’une
grande missionaire, Anne-Marie Javouhey. P., 1990.
И. Баранов
263
ÄççÄ üêéëãÄÇçÄ
ННА ЯРОСЛВНА — дочь киевского князя Ярослава I Владимировича, жена франц. короля Генриха I
(1049–60), королева Франции; род. в 1025, Киев, ум. после
1075 во Франции. После смерти первой жены Матильды
(1044), не оставившей наследника, в 1048 Генрих I, желая
жениться на А., отправил в Киев посольство во главе
с еп. Готье Савейра. В 1049 А. с возвратившимся посольством прибыла во Францию. 4.05.1049 в Реймсе состоялось ее венчание с Генрихом I. После рождения первенца, будущего короля Франции Филиппа I, А. по обету
построила в честь св. Викентия монастырь в Санлисе.
Кроме Филиппа, у А. были еще два сына — Роберт, умерший в младенчестве, и Гуго. По инициативе А. Генрих I
предоставлял монастырям большие льготы и даровал им
земельные наделы. Сохранилось письмо Папы Николая II, в котором он благодарит и восхваляет А. за помощь и покровительство Церкви. После смерти Генриха I в 1060 на престол вступил шестилетний Филипп I,
при регентстве А. и Бодуэна, графа Фландрского. Указы,
изданные А. во время регентства, она подписывала кириллицей: «Ана Реина». В 1062 А. вторично вышла замуж; ее супругом стал Рауль III Валуа, однако Папа Александр III признал этот брак недействительным. А. пережила и второго своего мужа, умершего в 1074. Последняя
грамота, подписанная А., датируется 1075, после этого
года сведения об А. в источниках не встречаются. Несмотря на отсутствие точных сведений о времени и месте ее
захоронения, монахами-бенедиктинцами мон. Св. Викентия в Санлисе поставлен памятник с надписью:
«Anne de Russie, reine de France».
Источн.: Gallia Christiana 8, 413; 10, 205; 12, 242; Recueil de pièces
historiques sur la reine Anna, ou Agnes / Ed. A. Lobanoff de Rostoff. P.,
1825.
Лит-ра: Тимирязев В. Французская королева Анна Ярославна // Исторический вестник 55 (1894), 198–209; Воротников А.П. Анна Ярославна королева французская (1051–1060). М., 1901; Кулинич Д.Д. Анна Ярославна, королева Франции // Вопросы истории 2 (1967),
217–218; Малиновский А.Ф. Дочь великого князя Ярослава была супругою французского короля Генриха I // Исторический Архив 1 (1996),
230–233; Caix de Saint-Aymour A. de. Anne de Russie reine de France
et comtesse de Valois au XIe siècle. P., 1896; Meilin E. Die kyrillische
Unterschrift Ана Реина aus dem Jahre 1063 // Scando-Slavica 11 (1966),
122–123; Livanen L. Nochmals Ана Реина // Scando-Slavica 12 (1966),
115–118; Levron J. Anne de Kiev, princesse russe, reine de la France // Miroire de l’histoire 268 (1972).
А. Намазова
АННУНЦИТЫ, АННУНЦИТКИ — монаш. ордена и конгрегации, названные в честь Благовещения
(лат. Annuntiatio) Пресвятой Девы Марии.
Рыцарский Орден аннунциатов (Ordine supremo
dell’Annunziata), осн. герцогом Савойским Амадеем VI
в 1364 для противостояния вторжению в Европу турок,
был утвержден Папой Урбаном V. Отличительный знак
ордена в виде звезды с изображением сцены Благовещения стал в 1869 офиц. наградой Королевства Италии.
В XX в. Орден А. прекратил свое существование.
Орден Благовещения (Ordre des Annonciades), Орден
десяти добродетелей Пресвятой Девы Марии — женский
264
созерцательный орден, осн. в 1501 в г. Бурж (Франция)
Иоанной (Жанной) Валуа и принявший франциск. устав; утвержден в 1502 Папой Александром VI; особенностью духовности этого ордена было подражание 10 добродетелям Девы Марии. В XIX в. некоторые А. стали заниматься воспитательской деятельностью (в Бельгии —
также уходом за больными). Ныне существуют монаш.
обители А. во Франции, Бельгии и Англии, находящиеся в юрисдикции епарх. епископов.
Женская монаш. конгрегация Сестры Божьей Матери Благовещения (Suore della SS. Annunziata, Annunziate Turchine) была осн. в Генуе в 1604 блаж. Викторией
Форнари и священником-иезуитом Бернардином Дзанони и приняла устав св. Августина. Монахини вели затворнический образ жизни и занимались изготовлением
литург. облачений. В 1998 конгрегация насчитывала
41 сестру и 5 монаш. обителей.
В наст. время самая крупная конгр. А. — Малые сестры Благовещения (Hermanitas de la Anunciación, HA),
получившая особенное распространение в Колумбии;
в 1997 в ней насчитывалось 586 сестер, проживавших
в 118 обителях.
Лит-ра: DHGE 3, 403–413; EK 1, 633–634; DIP 1, 656–671; AnPont
2000.
И. Баранов
АНОНМНОЕ ХРИСТИНСТВО — теория, рассматривающая возможность спасения людей, формально не принадлежащих к Церкви. Термин А.х. введен катол. богословом Карлом Ранером.
Христ. представление о спасении души основывается
на текстах НЗ: «Кто будет веровать и креститься, спасен
будет» (Мк 16, 16); «Нет другого имени [помимо Иисуса
Христа] под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12) и др. Оно получило
свое краткое выражение в формулировке Киприана
Карфагенского: «Вне Церкви нет спасения». В то же время Иоанн Златоуст считал, что действие благодати Божией распространяется на всех людей, а Августин — что даже у язычников были свои святые и пророки. В дальнейшем в учении Церкви представление о спасении было
уточнено и детализировано. Папа Пий IX в энциклике
Quanto conficiamur moerore (1863) писал, что «люди,
не знающие религии Откровения по не зависящим
от них причинам, не несут за это никакой вины». Папа
Пий XII в энциклике Mystici corporis сформулировал
учение о стремлении человека принадлежать к Церкви,
что служит основой его спасения.
Согласно К. Ранеру, человек, обладая как естественной,
так и сверхъестественной сущностью, по своей онтологической природе готов к диалогу с Богом; открываясь
навстречу бесконечности, знание о которой в нем присутствует изначально, человек открывается навстречу Богу. В принятии определенных жизненных решений, мотивов которых человек часто не осознает, он проявляет
экзистенциальную веру, которая, в свою очередь, предполагает сверхъестественную, спасительную веру.
265
ÄçëÖãúå äÖçíÖêÅÖêàâëäàâ
II Ватиканский собор, отметив в догм. конституции
Lumen gentium возможность спасения всех людей доброй воли, вместе с тем ясно определил, что призыв
Христа направлен на пребывание человека в лоне Церкви (LG 14). Только осознав необходимость спасения
во Христе, человек может достичь адекватного его
сверхъестественному призванию общения с Богом.
Лит-ра: Rahner K. Schriften zur Theologie. Einsiedeln, 1954–84, Bd. 10,
S. 531–546; Röper A. Die anonymen Christen. Mainz, 1963; Łukaszyk R. //
EK 1, 636–638; Bednarz J. Chrétiens anonymes et évangélisation. P., 1985;
Weger K.-H. Karl Rahner. Fr., 1986.
АНСГР — см. Анскар
АНС@ЛЬМ КЕНТЕРБЕРЙСКИЙ (Anselmus Cantuariensis), Ансльм из АTсты, св. — монах-бенедиктинец
(OSB), архиепископ, богослов и философ, Учитель Церкви, Doctor magnificus (Доктор великолепный); род. 1033,
Аоста (Италия), ум. 21.04.1109, Кентербери (Англия).
Жизнь и деятельность. С 1056 А. учился у знаменитого философа и богослова Ланфранка в школе бенедикт.
аббатства Бек (Нормандия), где в 1060 принял монашество, в 1063 был избран приором, а в 1078 — аббатом. Там
он написал значительную часть своих богословско-филос. трудов, в т.ч. Monologion (Монологион), посвященный
разъяснению основных положений христ. вероучения.
С 1093 А. — архиеп. Кентерберийский. Из-за разногласий
с королем Генрихом I в вопросах о праве распоряжения
церк. имуществом и о праве на инвеституру он вынужден был дважды оставлять Кентерберийскую архиепископскую кафедру и подолгу жить за пределами Англии.
После урегулирования конфликта А. вернулся на Кентерберийскую кафедру; в те периоды, когда в стране отсутствовал король, А. фактически управлял Англией.
Почитание А., начавшееся в XIII в., в 1690 утвердил Папа Александр VIII; в 1720 А. был провозглашен Учителем
Церкви. Его память в Католической Церкви — 21 апреля.
Философия и богословие. А. утверждал, что у человека есть два источника знания: вера и разум. Познание
для христианина начинается с акта веры: факты, которые
он хочет понять, даны ему в Св. Писании. Не понимать,
чтобы верить, но верить, чтобы понимать, следует христианину. Между слепой верой и непосредственным вmдением Бога есть среднее звено — понимание веры, и такое понимание достигается с помощью разума. Разум
не всегда способен постичь то, что является предметом
веры, но он, как считает А., может обосновать необходимость веры в истины Откровения. Важнейшей его задачей является доказательство существования Бога.
А. формулирует 4 доказательства бытия Бога. В трех
из них, представленных в трактате Монологион, существование Творца доказывается a posteriori, исходя из рассмотрения творений. В основе этих доказательств лежат
две предпосылки: 1) все творения отличаются друг
от друга степенью обладания к.-л. совершенством; 2) вещи, наделенные совершенством в разной степени, получают свои относительные совершенства от совершенства
266
как такового, совершенства в наивысшей степени. Первое доказательство таково. Всякая вещь является благой,
и хотя блага различны, но они единообразны именно
как блага, как то, что приносит к.-л. пользу. Но вещи
не являются одинаково благими, и ни одна из них не обладает всей полнотой блага. Они благи, поскольку
в бTльшей или меньшей степени причастны Благу самому по себе, причине всех частичных, относительных
благ. Это Благо должно существовать: ведь существование вещей, которые имеют благо, предполагает существование того, что есть Благо. Благо само по себе есть наивысшее Бытие, и это Бытие мы называем Богом.
Второе доказательство исходит из того факта, что все
вещи существуют благодаря некоторой причине их бытия. Спрашивается: есть ли единая причина бытия
у всех вещей, или их много? Если причин много и они
существуют сами по себе, то в них есть нечто общее: «существовать благодаря самому себе», и эта общая природа и есть единая причина их бытия. Предположение
о том, что многие причины взаимно производят друг
друга, нелепо: никакая вещь не существует благодаря тому, чему она дает бытие. Поэтому есть только одна причина, существующая сама по себе. Исходный пункт третьего доказательства — констатация различных степеней
совершенства в вещах. Градация совершенств не может
быть бесконечной, поскольку число вещей конечно; поэтому с необходимостью существует природа, которая
превосходит все и не превосходится ничем. Доводы, ана-
ëÇ. ÄçëÖãúå äÖçíÖêÅÖêàâëäàâ. ëÚ‡Ìˈ‡ ËÁ «èÓÒÎÓ„ËÓ̇». XII ‚.
LJÚË͇ÌÒ͇fl ·Ë·ÎËÓÚÂ͇
267
ÄçëÖãúå äÖçíÖêÅÖêàâëäàâ
логичные приведенным во втором доказательстве, убеждают в том, что есть только одна наисовершеннейшая
природа.
В онтологическом доказательстве А., изложенном
в трактате Proslogion (Прослогион), ставится задача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно, содержится в понятии Бог. На понятийном уровне представление о Боге может быть выражено формулой: «То,
больше чего нельзя помыслить». Каждый, даже безумец,
отвергающий Бога, понимает смысл этого выражения,
следовательно, оно есть в его понимании. Но оно не может быть в одном только понимании, а существует и реально. Ведь если оно есть только в понимании, то можно помыслить его же, но реально существующим, а это
больше, чем быть им просто в понимании. В последнем
случае «то, больше чего нельзя помыслить», было бы
тем, больше чего можно было бы помыслить. Но это
приводит к противоречию. Следовательно, «то, больше
чего нельзя помыслить», существует и в понимании,
и реально.
В данном доказательстве предполагается, во-первых,
что человек способен непосредственно, не восходя постепенно по лестнице сотворенных вещей, соприкоснуться с Первым Бытием, во-вторых, что такое соприкосновение может произойти и в сфере мысли (впрочем, А., как и все христ. мыслители, считал, что осн.
путь Богопознания — это путь рел. опыта, а не чисто интеллектуальной деятельности). Некоторые из последующих мыслителей (Бонавентура, Декарт, Гегель) соглашались с этим доказательством, другие (Фома Аквинский, Кант) его отвергали.
Понятие истины А. связывал не только со знанием,
но распространял на все вещи: нечто истинно, если оно
таково, каким должно быть согласно своей идее в Боге.
На этом основана и его трактовка свободы воли; учение
А. о свободе воли человека и грехопадении изложено
в его трактатах De veritate (Об истине), De libertate arbitrii
(О свободном выборе) и De casu diaboli (О падении диавола). Свобода воли, по А., отнюдь не состоит в возможности выбора между добром и злом, ибо в этом случае Бог
и добрые ангелы оказались бы лишенными свободы. Воля всякого разумного существа может иметь двоякую направленность: к пользе и к справедливости. Первое
стремление неотделимо от воли: все полезное является
желанным; сама природа с необходимостью вынуждает
нас желать полезного для себя. Воля, стремящаяся к полезному, несвободна. Свобода воли проявляется в стремлении к справедливости. Справедливость — это правильное (должное) направление воли, сохраняемое ради
него самого, а не ради к.-л. преимуществ. Должное направление воли заключается в том, чтобы желать только
того, чего желает Бог. Пока человек сохраняет должное
направление воли, он свободен. Поскольку в стремлении
к справедливости человек ничем не детерминирован,
ничто не могло бы вынудить его отказаться от должного
направления, которое было сообщено его воле по мило-
268
сти Бога в момент творения; только от его собственного
решения зависело, сохранять его или нет. Грехопадение
означало утрату свободы, восстановление которой было
бы невозможным без искупительной жертвы Христа. Cur
Deus homo (Почему Бог стал человеком?) — заглавие одного из трактатов А., в котором он пытается рациональными доводами обосновать необходимость искупления.
Бог в силу своей справедливости должен был спасти человека, но оскорбление, нанесенное свободной волей
человека, возомнившего себя равным Богу, должно быть
возмещено. Если в учении А. о человеч. свободе центр.
место занимает понятие справедливости (justitia),
то в учении о спасении — понятие удовлетворения (satisfactio). Удовлетворение за грех свободного существа
должно было быть принесено также свободным существом, но тварное существо, порабощенное грехом, такого
удовлетворения Богу принести не может, т.к. оскорбление, нанесенное бесконечному Богу человеком, бесконечно, а всякое удовлетворение со стороны конечного
существа было бы лишь конечным. Искупить вину может только Бог; но так как согрешил не Бог, а человек,
то Бог должен стать человеком и произойти от Адама,
т.е. принять человеч. природу, поврежденную первородным грехом. Богочеловек (Христос) должен был принести свою жизнь в жертву во искупление грехов не по
необходимости, а по свободному выбору.
В трактате Cur Deus homo А. обсуждает также богосл.
и логические проблемы, возникающие в связи с осмыслением акта Боговоплощения. Бог «воспринял человека»
(assumpsit hominem), но какого человека? Просто конкретного человека Иисуса или человеч. природу, общую всем
индивидам? Лишь во втором случае могло произойти искупление и спасение, потому что соединение Божественной природы только с отд. человеком не освободило бы
человеч. род в целом от проклятия первородного греха.
Но соединение с человеч. природой возможно, если наряду с индивидами реально существует и вид (универсалия) — общая природа. Боговоплощение, следовательно,
означает объединение двух природ, Бога и человека.
Однако Божественная природа как таковая не может
воспринять человеческую, ибо две природы, рассматриваемые сами по себе, могут стать одной, единой природой лишь при условии, что они ничем не отличаются
друг от друга; природа же человека, очевидно, не тождественна природе Бога. В воплощении Бог принимает человечество не в единство своей природы, а в единство
Лица. Эта сторона проблемы рассматривается А. в Epistola de incarnatione Verbi (Послание о воплощении Слова).
В трактате De processione Spiritus Sancti (Об исхождении
Святого Духа) А. приводит аргументы в защиту учения
об исхождении Духа Святого от Отца и Сына (Filioque).
Соч.: PL 158–159; ...Opera omnia / Ed. F.S. Schmitt. Stuttgart–Bad
Cannstatt, 1968. 6 vol.; Сочинения. М., 1995.
Лит-ра: Barth K. Fides quaerens intellectum: Anselms Beweis der Existenz Gottes im Zusammenhang seines theologischen Programms. Zürich,
1958; Southern R.W. Saint Anselm and His Biographer. C., 1963; Sola ratione: Anselm Studien für F.S. Schmitt zum 75. Geburtstag / Ed. H. Koh-
269
ÄçíàäãÖêàäÄãàáå
270
lenberger. Stuttgart, 1970; Analecta Anselmiana. Frankfurt, 1969–76.
5 Bd.; Hopkins J. A Companion to the Study of St. Anselm. Minneapolis,
1972; Rohls J. Theologie und Metaphysik: Der ontologische Gottesbeweis
und seine Kritiker. Gütersloh, 1987.
В. Гайденко
АНСКР (Anskarius), Ансхoрий (Anscharius), Ансгoр
(Ansgar), св. — архиепископ Гамбург-Бременский, миссионер, активный проводник политики каролингских
императоров (Каролинги) и Св. Престола в Скандинавии; род. в сент. 801 в Пикардии (ныне Франция), ум.
3.02.865, Бремен (Германия).
Получил образование в знаменитом аббатстве Корби
(совр. Франция), где принял монашество. По поручению
имп. Людовика Благочестивого и Папы Григория IV
совершил миссион. поездки в Скандинавию. В 827–828
А. посетил Данию, которая рассматривалась как форпост
для христианизации язычников европ. Севера. В Дании
А. жил при дворе короля Харальда, уже принявшего
христианство (в Майнце, в 826), и основал там христ.
миссию. В 829–830 А. направился в Швецию, где основал
миссию в г. Бьёркё (лат. Бирка, на одноименном о-ве,
оз. Меларен) — одном из крупнейших торговых центров
Севера. В 831 А. стал первым архиепископом Гамбургского архиеп-ва (с 858 — Гамбург-Бременского) и отправился в Рим, где Папа Григорий IV назначил его (вместе
с Эбо, архиеп. Реймсским) своим легатом в Скандинавии. В 864 Папа Николай I поручил А. возглавить миссию Севера, и до конца своих дней А. руководил миссион. деятельностью в Скандинавии и Дании.
Хотя А. был не первым проповедником христианства
в Скандинавии, а его миссия не увенчалась успехом, А.
нередко называют «апостолом Севера», скорее всего потому, что о его миссиях известно более, чем о к.-л. других вплоть до 2-й пол. XI в. Памятником деятельности А.
стало его житие, написанное учеником, спутником
и преемником А. на Гамбург-Бременской архиепископской кафедре Римбертом (ум. 888). А. канонизирован
Папой Николаем I; его память в Католической Церкви —
3 февраля.
Соч.: Pigmenta (собрание молитв) / Ed. J.M. Lappenberg // Zeitschrift
des Vereins für Hamburgische Geschichte 2 (1847), 1sq.; MGHSS 2, 378sq.;
Epistola (немецким епископам) // Hamburger Urkundenbuch. H., 1824,
Bd. 1, S. 17.
Источн.: Rimbert. Vita Anskarii / Ed. G. Waitz // MGHSSRG 1, 347sq.;
Из жития святого Ансгария / Пер. и коммент. В.В. Рыбакова //
Из ранней истории шведского народа и государства: Первые описания и законы / Отв. ред. А.А. Сванидзе. М., 1999, с. 21–56.
Лит-ра: Dörries H. Ansgar und die älteste sächsische Missionsepoche //
Zeitschrift für Niedersächsische Kirchengeschichte 45 (1940), 81sq.; Mehnert G. Ansgar, Apostel des Nordens. Kiel, 1964; Göbell W. Das neue Bild
Ansgars // Hamburger Ansgar-Jahrbuch 1965–66, 17sq.
А. Сванидзе
АНТЕЛМИ (Antelami) Бенедтто — итал. архитектор
и скульптор; род. ок. 1150, ум. ок. 1230.
В построенных по проектам А. соборах (в Фиденце
и аббатстве Св. Андрея в Верчелли) романская уравновешенность ломбардской архитектуры соединяется с изяществом деталей франц. готики, хорошо знакомой А.
Å. ÄçíÖãÄåà. ëÌflÚËÂ Ò ÍÂÒÚ‡. 1178, ä‡Ù‰‡Î¸Ì˚È ÒÓ·Ó, è‡χ
Восьмигранный баптистерий в Парме (1196–1216), украшенный ярусными аркадами, — одно из лучших произведений итал. романики. Полная внутр. экспрессии пластика А., соединив романскую любовь к характерным
деталям с элегантностью линейных ритмов, открыла новую страницу в истории итал. скульптуры XIII в. Лучшие произведения А.-скульптора находятся в Парме
и украшают фасад и интерьер баптистерия.
Лит-ра: Francovich G. de. Benedetto Antelami... Mi.–Fi., 1952. 2 vol.;
Toesca P. Il Battistero di Parma: Architettura e sculture di Benedetto
Antelami e seguaci, affreschi dei secoli XIII e XIV. Mi., 1960.
В. Дажина
АНТ@Р (греч. ˆîõèòÞ÷, лат. Ant(h)erus), св. — Папа Римский (21.11.235–3.01.236), грек. Во время гонений
на христиан при имп. Максимине он был выбран в качестве кандидата на Рим. кафедру Папой Понцианом,
находившимся в то время на каторге на о-ве Сардиния.
Признать А. Папой призвал свою общину и сосланный
туда же антипапа Ипполит Римский, что положило конец схизме, вызванной расколом ригористов. Во время
своего краткого понтификата А. приступил к собиранию
актов мучеников, но вскоре и сам был арестован и казнен. Похоронен в катакомбах Каликста в Риме, где сохранилось его надгробие с надписью на греч. языке. Память
А. в Католической Церкви — 3 января, в Русской Правосл. Церкви (под именем Анфир) — 5 августа.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica VI, 29; LP 1, 147.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 96;
De Rossi G. Roma sotterranea. R., 1867, t. 2, p. 55–58, 180–184; Kelly, 16;
EP 1, 263–265.
В. Задворный
АНТИКЛЕРИКАЛЗМ — стремление к ограничению влияния духовенства на общественно-полит. жизнь;
в широком смысле — враждебность, неприязнь или критика духовенства.
Антиклерикальные движения на протяжении истории
христианства представляли собой реакцию на связь духовенства с господствующими социальными структурами, аппаратом власти и привилегированными слоями
об-ва, на социальные и эконом. привилегии самого духовенства, его стремление к господству в обществ. жизни. В более поздние времена А. чаще приобретал антихрист. или антирел. направленность.
271
Äçíàåàçë
В раннем христианстве единичные проявления А.
наблюдались в ригористических движениях, в т.ч.
в монтанизме. Выделение духовенства в отд. привилегированное феодальное сословие ср.-век. об-ва привело к тому, что антифеодальные восстания низших слоев населения иногда приобретали антиклерикальный
характер. Ср.-век. А. носил чаще всего умеренный характер и являлся реакцией на превращение Церкви
в общественно-полит. структуру.
В XVIII в. особое значение приобрел рационально-деистический А.; его сторонники видели в Церкви оплот
«невежества и предрассудков» и препятствие распространению «света разума», стремились ограничить влияние духовенства на общественно-полит. жизнь. Новую
волну А. вызвало выступление высших кругов духовенства на стороне «старого режима» (ancien régime) во время
Французской революции и Реставрации.
Либеральный А., усматривающий в духовенстве гл. противника свободы человека и демокр. уклада обществ.
жизни, был реакцией на консервативную позицию
Церкви в социальных вопросах. Либеральный А. окреп
во 2-й пол. XIX — нач. XX в., противопоставляя себя
стремлению Церкви вернуть былое влияние в вышедших
из-под ее контроля гос-вах Европы. Этот тип А. наиболее
ярко проявился во Франции и Италии и нашел свое выражение в программе радикальной секуляризации всей
обществ. жизни, прежде всего образования.
Увеличение числа социальных конфликтов привело
к возникновению революционного А., который сначала
носил буржуазный характер (Французская революция);
позже его приверженцы усматривали в Церкви силу,
служащую опорой капиталистическому строю, глубоко
связанную с господствующими классами, в религии же
видели идеологию, призывающую угнетенные классы
к смирению. Там, где связь Церкви с господствующими
классами и отжившими обществ. структурами, в значительной мере еще феодальными, была особенно сильной, а социальные конфликты уже назрели (Россия, Мексика, Испания), А. привел к необыкновенно жесткой
борьбе с духовенством, Церковью и религией в целом.
Лит-ра: Acomb E.M. The French Laic Laws, 1879–1889. NY., 1941; Histoire contemporaine de la laïcité française. P., 1957–61. 3 vol.; Martín Martínez I. El desarrollo de la Iglesia Española y sus relaciones con el Estado.
Ma., 1963; Drewermann E. Kleriker. Olten, 1989; Der Klerikerstreit / Hrsg.
P. Eicher. Mü., 1990.
(EK)
АНТИМНС (греч. ˆîôéíÜîóéïî — «вместопрестолие»,
от греч. ˆîôÝ — вместо и лат. mensa — стол), в визант. обряде — плат, на котором располагаются во время Божественной литургии свящ. сосуды. Первоначально А. употреблялся вместо передвижного алтаря; этим обусловлен древний обычай, сохранившийся в Русской Правосл.
Церкви, вшивать в А. частицу мощей святого.
А. символизирует гроб Иисуса Христа или погребальные пелены (плащаницу), которыми было обвито Его тело; поэтому на А. обычно изображают сцену положения
Христа во гроб.
272
Лит-ра: Никольский К. Об антиминсах Православной Русской Церкви. СПб., 1872; Raes A. Antimension, Tablit, Tabot // Proche-Orient Chrétien 1 (1951); Izzo J.M. The Antimension in the Liturgical and Canonical Tradition of the Byzantine and Latin Churches. R., 1975.
Ю. Рубан
АНТИОХЙСКАЯ БОГОСЛВСКАЯ ШКЛА —
экзегетическая и богосл. школа III–V вв., сыгравшая значительную роль в разработке христианских методов
интерпретации Св. Писания, а также в тринитарных
и христологических спорах.
А.б.ш., в отличие от Александрийской богословской
школы, являлась не учебным заведением, а направлением в экзегетике и богосл. мысли. Характерные черты
А.б.ш. — буквальный метод толкования Библии и подчеркивание человеч. природы Иисуса Христа.
Историю А.б.ш. обычно подразделяют на три периода.
Период становления школы (ок. 290 — ок. 370).
Его представители: считающийся основателем А.б.ш. антиох. пресвитер Лукиан (мученически погиб в 312),
крупнейший библеист патристической эпохи, пересмотревший и исправивший греч. перевод ВЗ (Септуагинту); антиох. пресвитер Дорофей (кон. III — нач. IV вв.),
о деятельности которого нам известно из Церковной истории Евсевия Кесарийского; известные богословы
(ариане и полуариане) Евсевий Никомидийский, Марий
Халкидонский, Леонтий Антиохийский, Евдокс Константинопольский, Феогнид Никейский, Евсевий Эмесский,
Феодор Гераклейский; противники арианства — Евстафий Антиохийский (ум. ок. 335), Маркелл Анкирский
(ум. ок. 374), Кирилл Иерусалимский (ок. 315 — ок.
387), Мелетий Антиохийский (ум. ок. 381), Флавиан Антиохийский (учитель Иоанна Златоуста и Феодора
Мопсуэстийского), Силуан Тарсийский (учитель Диодора Тарсийского), Астерий Амасийский.
Период расцвета А.б.ш. (ок. 370 — ок. 450) связан
с разработкой антиох. христологической доктрины
и с именами таких выдающихся богословов, как Диодор
Тарсийский (ум. ок. 392), Феодор Мопсуэстийский (ок.
350 — ок. 428), св. Иоанн Златоуст, св. Полихроний Апамейский (ум. ок. 427/431), Феодорит Кирский (393 —
ок. 457/460), Исидор Пелусиот (ум. ок. 436/440).
Период упадка А.б.ш., приведший к ее исчезновению (после 450). Упадок А.б.ш. был связан с осуждением
несторианства и появлением монофизитства. Экзегетические методы и богосл. идеи А.б.ш., исчезнув в грекоязычной среде (последним грекоязычным богословом,
испытавшим влияние А.б.ш., можно считать автора Христианской топографии Козьму Индикоплова — сер.
VI в.), оказали влияние на сир. Эдесско-Нисибийскую
школу.
Экзегеты А.б.ш. (прежде всего Иоанн Златоуст и Феодор Мопсуэстийский) отрицательно относились к злоупотреблению аллегорическим методом толкования
Библии, который был характерен для представителей
Александр. богосл. школы. Антиохийцы избегали символической интерпретации чисел, названий животных
273
Äçíàéïàâëäàâ èÄíêàÄêïÄí
и растений, этимологии евр. слов и имен, стремясь к пониманию точного смысла библ. текста. Тем не менее, антиох. экзегеза допускала типологическую интерпретацию некоторых в.-з. эпизодов (т.е. рассматривала их как
пророчество о Христе и Церкви).
Экзегетика антиохийцев явилась фундаментом их богословия. Наибольшее значение имеет антиох. христология. Поскольку Евангелия рисуют конкретный человеч.
образ Иисуса Христа, антиох. богословы (Диодор Тарсийский, Феодор Мопсуэстийский, Феодорит Кирский),
опираясь на метод буквального толкования, отстаивали
самостоятельность и значимость человеч. природы Христа. Христология антиохийцев сформировалась в полемике с доктриной Аполлинария Лаодикийского, считавшего, что Христос воспринял человеч. природу лишь
частично.
Одностороннее развитие экзегетики богословия
А.б.ш., акцентирующего человеч. природу Иисуса Христа, привело в дальнейшем к возникновению несторианства.
Лит-ра: Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. М., 1890. 2 т.; Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестийский. М.,
1890; Кудрявцев Н. Евстафий Антиохийский. Сергиев Посад, 1910;
Модест, архим. Св. Астерий Амасийский. М., 1911; Лебедев Д.А. Евсевий Никомидийский и Лукиан // Богословский вестник 4 (1912); Фетисов Н. Диодор Тарсский. К., 1915; Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в Средние века. М., 1979; Болотов В.В. Лекции по истории
древней Церкви. М., 1994, т. 4; Брок С. Христология Церкви Востока // Вестник Древней истории 4 (1995), 39–53; Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский — архипастырь, монах, богослов // Феодорит Кирский. История боголюбцев. М., 1996, с. 3–136; Bauer K.
Antiochia in der altesten Kirchengeschichte. T., 1919; Sellers R.V. Two Ancient Christologies. L., 1940; Schäublin C. Untersuchungen zu Methode
und Herkunft der antiochenischen Exegese. Köln, 1974; Wallace-Hadrill D.C. Christian Antioch. C., 1982; Simonetti M. Biblical Interpretation
in the Early Church. Edinburg, 1994.
Н. Шабуров
АНТИОХЙСКИЙ ПАТРИАРХТ — один из пяти древнейших патриархатов.
В наст. время с названием Антиохийского существует
три катол. патриархата — мелькитский (Мелькитская
Католическая Церковь), маронитский (Маронитская
Католическая Церковь) и сирийский (Сирийская Католическая Церковь), один православный, а также патриархат древневост. Сирийской Церкви (яковитской).
Город Антиохия Сирийская (совр. Антакья, Турция)
был основан Селевком I Никатором ок. 300 до н.э.
как столица гос-ва Селевкидов и назван по имени отца
Селевка — Антиоха. В рим. эпоху Антиохия была третьим по величине городом Древнего мира, имела важное значение в торговых связях с Востоком и была центром греч. науки и искусства. Согласно Деяниям апостолов (Деян 11, 26), именно здесь первые последователи
Христа стали называть себя христианами. Основателем
епископской кафедры Антиохии (равно как и Римской) был, по единодушному мнению древних христианских писателей, ап. Пётр, на что указывали Евсевий Кесарийский, Иероним и Иоанн Златоуст. Уже
в апост. время Антиохия стала гл. центром распрост-
274
ранения христианства в Малой Азии и в особенности
в Сирии. Согласно определению I Никейского собора (325), Антиохия была признана третьей по древности и значению среди апост. кафедр после Рима и Александрии.
При одном из первых епископов Антиохии Игнатии
Антиохийском в юрисдикцию А.п. входили Сирия и Киликия, в кон. II в. к ним добавились Фракия и Эдесса,
в III в. — Малая Азия и Понт. В IV в. в юрисдикцию А.п.
входила Церковь в Персии. Ко времени I Никейского
собора в составе А.п. насчитывалось уже 11 митрополий
и 150 епископств, а к кон. IV в. — 15 митрополий и ок.
250 епископств. Сама Антиохия в этот период являлась
также столицей митрополии, включавшей в себя 7 епископств. После I Константинопольского собора (381)
в состав А.п. были включены также Палестина и Кипр,
впрочем, находившиеся в его юрисдикции недолго:
на Эфесском соборе (431) потребовала автономии
Кипрская Церковь, несколькими годами ранее (424) получила автономию Церковь в Персии, образовав католикосат Селевкия-Ктесифон, а на Халкидонском соборе
(451) был создан новый Иерусалимский патриархат. Сокращение терр. А.п. последовало и далее: к 570 в составе
А.п. насчитывалось 12 митрополий и 125 епископств,
причем из них 5 митрополий и 2 еп-ва сохраняли автономный статус. I Константинопольский собор придал
Äçíàéïàâëäàâ èÄíêàÄêïÄí. ÅÓ„ÓÒÎÛÊÂÌË ‚ ÒÓ·Ó ìÒÔÂÌËfl èÂÒ‚.
ÅÓ„ÓӉˈ˚ åÂθÍËÚÒÍÓÈ ä‡ÚÓ΢ÂÒÍÓÈ ñÂÍ‚Ë. чχÒÍ. 2001
275
Äçíàéïàâëäàâ èÄíêàÄêïÄí
А.п. статус четвертого по чести патриархата, что после
продолжительных споров было подтверждено и Рим.
Церковью на IV Константинопольском соборе (869–870),
а также на IV Латеранском (1215) и Ферраро-Флорентийском (1439) соборах.
После осуждения ереси Евтихия на Халкидонском соборе А.п. раскололся на сторонников ортодокс. учения — мелькитов (сир. «люди царя, императора») и монофизитов (монофизитство); ортодокс. учение разделяли в осн. жители эллинизированных городов и побережья, в то время как монофизиты преобладали в сельских
районах, в сев. Месопотамии и таких городах внутр. Сирии, как Эдесса. Упадок Антиохии как богосл. центра
вследствие несторианских и монофизитских споров
и смут наступил во 2-й пол. V — нач. VI в. В 468 на Антиохийской кафедре оказался первый монофизитский
патриарх Пётр (468–470, 485–488), последним иерархом
монофизитского толка на Антиохийском престоле стал
Север Антиохийский, смещенный имп. Юстином I
в 518. К этому времени относится возникновение монофизитской Сир. Церкви, получившей неофиц. название
яковитской по имени епископа Эдессы Иакова Барадая.
В эпоху араб. господства в Сирии (638–969) новые властители, как правило, видели в мелькитах своих потенциальных врагов — союзников Византии, в то же время
арабы поддерживали «яковитскую» Сир. Церковь. Вследствие этого мелькиты подвергались гонениям практически на протяжении всего периода араб. господства, а патриарший престол Антиохии неоднократно оказывался
вакантным (напр. в 702–742), поскольку араб. власти
не признавали избранных на него мелькитских патриархов. После Халкидонского собора в ходе христологических споров в Ливане образовались отд. общины вокруг
монастыря Св. Марона, где сохранялось халкидонское
учение. В нач. VIII в., когда Антиохийский престол оставался вакантным, эти общины, спасаясь от преследований в удаленных областях горного Ливана, сформировали особую Церковь (Маронитскую Католическую Церковь) со своим патриархом Антиохии и всего Востока.
ÇÒÚ˜‡ ËÂ‡ıÓ‚ åÂθÍËÚÒÍÓÈ ä‡ÚÓ΢ÂÒÍÓÈ ñÂÍ‚Ë ÄçíàéïàâëäéÉé
èÄíêàÄêïÄíÄ Ò è‡ÔÓÈ êËÏÒÍËÏ àÓ‡ÌÌÓÏ è‡‚ÎÓÏ II 7 χfl 2001. чχÒÍ
276
В эпоху нового завоевания Сирии Визант. империей
в 969 наступило возрождение церк. жизни в А.п.; к XII в.
под влиянием Константинополя антиох. литургия западносир. традиции уступила место византийской. В конфликте между Константинопольским патр. Михаилом
Керуларием и кард. Гумбертом Сильва-Кандидским
Антиохийский патр. Пётр II (1052–57) выступил в качестве посредника, пытаясь предотвратить разрыв между
Константинополем и Римом. В 1085 А.п. оказался под
властью турок-сельджуков, вытесненных крестоносцами
в 1098.
В результате полит. конфликта из-за власти над Антиохией между визант. имп. Алексеем I Комнином (1081–1118)
и норманнским герцогом Боэмундом III, патр. Иоанн V
(1096–1100) вместе с высшим духовенством оставил Антиохию и перебрался в Константинополь, где сложил свои
полномочия. Вместо него крестоносцами был поставлен
новый, латинский патр. Антиохии Бернард Валенсийский (1100–31). В его юрисдикцию входили все епархии
патриархата, включавшего в себя 9 митрополий и ок. 60
епископств. При Папе Григории IX лат. патриарху Антиохии были подчинены другие Вост. Церкви на Ближнем Востоке: Греческая — на Кипре, Маронитская —
в Ливане и Армянская — в Киликии. Только в 1243 Папа
Иннокентий IV изъял вост. катол. патриархаты из юрисдикции лат. патриархов Антиохии. После захвата Антиохии егип. мамлюками в 1268 и устроенной ими резни
христиан, в которой погибли 8 тыс. человек (в т.ч. лат.
патр. Христиан), лат. патриархи вынуждены были жить
в Европе. К 1292 в результате завоевания мамлюками Сирии лат. патриархи Антиохии окончательно утратили
контроль над своими территориями; с 1319 кафедра лат.
патриарха Антиохии стала титулярной. Окончательно
лат. А.п. был упразднен Папой Иоанном XXIII.
После назначения лат. патриарха в 1100 правосл. патриархи Антиохии пребывали в Константинополе. Однако
некоторые из них из-за разногласий с императорами переезжали из столицы империи в др. города, в частности,
в сер. XIII в. резиденция А.п. находилась в Вифинии. В начале правления имп. Михаила VIII Палеолога Антиохийский патр. Евфимий I (1258–73) обосновался в Константинополе, а после изгнания крестоносцев из Сирии
(1268) резиденцией А.п. вновь стала Антиохия. В 1375 Антиохийский патр. Михаил I (1368–75) перенес свою резиденцию в Дамаск. С тех пор и по наст. время правосл. Антиох. патриархи пребывают в Дамаске. С XIII в. прослеживаются контакты правосл. Антиох. патриархов с Римом: патр. Феодосий IV (1275–83) присоединился к Лионской унии (Лионские соборы). Патр. Дорофей I (1434–51)
представлял А.п. на Ферраро-Флорентийском соборе,
но итоговые документы собора подписал лишь в 1443.
В 1517 Сирия была завоевана турками-османами и оставалась под владычеством Оттоманской империи
до 1920.
В конце XVI в. сирийский («яковитский») патр. Антиохии Намат Алла благосклонно отнесся к идее унии
277
ÄçíàèÄèÄ
с Рим. Церковью. Пользуясь его расположением, капуцины и иезуиты в 1626 начали миссион. деятельность
в г. Алеппо. Благодаря успеху этой миссии в 1662 катол.
крыло в Сир. Церкви сумело избрать патриархом своего
представителя Андрея Ахиджяна (1662–77), однако после
смерти преемника патр. Андрея, Петра, в 1702 линия
сир. катол. патриархов временно прервалась и восстановилась только в 1781 с избранием на патриарший престол прокатолически настроенного Игнатия Михаила
Джарвиха, полномочия которого как «патриарха Антиохии для сирийцев» были подтверждены в 1783 Папой
Пием VI.
В XVII в. правосл. патриархи Антиохии сохраняли
контакты со Св. Престолом, а патр. Евфимий III в 1634
даже направил в Рим свое исповедание веры. Несмотря
на явную поддержку тур. пр-вом Константинопольского
патриарха, имевшего гражданские полномочия для всех
вост. христиан ортодоксальной традиции, катол. миссия
в регионе была очень успешной, и к нач. XVIII в. в А.п.
образовались два крыла — прокатолическое с центром
в Дамаске и антикатолическое с центром в Алеппо.
В 1724 Антиохийский патр. Афанасий III, персонально
принявший унию с Римом, назначил своим преемником кипрского монаха Сильвестра, которого поддержало алеппинское крыло и утвердил Константинополь.
В свою очередь, противоборствовавшее дамаскское крыло выдвинуло своего, проримски настроенного кандидата Кирилла VI (Тануса) (1722–59). В 1729 Папа Бенедикт XIII признал Кирилла в качестве Антиох. патриарха
и запретил его сторонникам церк. общение с последователями правосл. патр. Сильвестра. Это привело к новому расколу в А.п. и образованию Мелькитской Католической Церкви.
В 1898 был смещен последний греч. патриарх правосл.
А.п., а в следующем году его место занял представитель
араб. населения, и с этих пор А.п. стал этнически арабским. Большинство прихожан в юрисдикции А.п. к этому времени составляли арабы. В 1970 А.п. открыл Богословскую академию св. Иоанна Дамаскина в Триполи
(Ливан), которая с 1988 относится к Баламандскому унту. Правосл. А.п. имеет синодальную структуру. Синод
состоит из патриарха и митрополитов, имеет полномочия избирать патриарха и др. епископов и собирается
не реже раза в год. Общий собор Церкви, состоящий
из Свящ. Синода и представителей мирян, собирается
дважды в год и отвечает за финансовую, образовательную, юридическую и адм. деятельность. В наст. время
правосл. А.п. насчитывает ок. 750 тыс. верующих.
В 1993 по приглашению правосл. А.п. в семинарии Баламанда состоялась встреча Смешанной православно-католической богосл. комиссии, на которой при активной
поддержке представителей правосл. и катол. А.п. было
принято Баламандское соглашение. В 1995 была основана богосл. экумен. комиссия, в которую входят представители катол. и правосл. синодов А.п. В 1996 мелькитский катол. синод принял документ Воссоединение Ан-
278
тиохийского патриархата, который провозглашал необходимость «положить конец разделению братьев с 1724,
в результате которого были образованы два патриархата». В этом документе также утверждалась возможность
в наст. время общения в таинствах между верующими
двух патриархатов.
С 1947 в Москве существует подворье правосл. А.п.
Лит-ра: Панченко К.А. Взаимоотношения османского правительства и православной общины арабского Востока в XVI — нач. XX в.
(автореферат дис.). М., 1996; Он же. Османская империя и судьбы
православия на арабском Востоке: XVI — нач. XIX в. М., 1998; Роберсон, 63–65; Histoire des patriarcats melkites. R., 1910–11, vol. 2–3;
Korolevskij C. Antioche // DHGE 3, 563–703; Devreesse R. Le patriarcat
d’Antioche. P., 1945; Attwater D. The Christian Churches of the East. Milwaukee, 1961–62. 2 vol.; Keleher S. Balamand and the Greek-Catholic
Church of Antioch // Eastern Churches Journal 3/1 (1996), 15–28; Reunification of the Antiochian Patriarchate // Ibid. 3/2 (1996), 7–9.
АНТИППА (antipapa) — лицо, нелигитимно избранное на Святой Престол. В связи с тем, что правила, регламентирующие выборы Папы Римского, подвергались
изменениям вплоть до 1059, когда был установлен порядок избрания Папы конклавом кардиналов, подчас
представлялось затруднительным установить точный
список А. Так, напр., Феликс II, поставленный по распоряжению имп. Констанция епископом Римским вместо
отправленного в ссылку Папы Либерия, долгое время
считался законным Папой, и при указании Римских пап
с именем Феликс в скобках указывался их старый порядковый номер.
Выдвижение А., как правило, было обусловлено полит.
причинами, а именно, борьбой противоборствующих
партий и группировок. В первых веках появление А. было вызвано доктринальными и дисциплинарными расхождениями, затем вплоть до сер. VII в. А. были ставленниками визант. императоров или провизантийски настроенных кругов рим. об-ва, в последующем (особенно
в X в.) причиной выдвижения А. стало соперничество
рим. аристократических родов, а позднее — борьба некоторых императоров Свящ. Римской империи (особенно
из династии Гогенштауфенов) с Апост. Престолом. Преодоление кризиса Великой схизмы, а также связанное
с этим углубление разработки учения о Церкви положили конец выдвижению А.
Первым А. считается Ипполит Римский, избранный
в 217 ригористически настроенным меньшинством рим.
христианской общины, последним — Феликс V, выдвинутый в 1439 на Базельском соборе. Термин А. вошел
в употребление в XIV в.; до этого времени использовались названия invasor Sedis Apostolicae (захватчик Апост.
Престола), apostaticus (отступник), pseudopapa (лжепапа)
и др. Согласно официально принятому в наст. время
критерию определения нелегитимности занятия Рим.
престола, список А. в папском ежегоднике Annuario Pontificio 2000 насчитывает 37 лиц (о деятельности этих А.,
если о них нет самостоятельных статей, см. соответствующие статьи о легитимно избранных папах, указанных
в скобках):
279
ÄçíàëÖåàíàáå
Ипполит (217–235); Новациан (251); Феликс II (355–365)
(Либерий); Урсин (366–367) (Дамас I); Евлалий (418–419)
(Бонифаций I); Лаврентий (498, 501–505) (Симмах);
Диоскор (530) (Бонифаций II); Феодор (687) (Сергий I);
Пасхалий (687) (Сергий I); Константин (767–769) (Стефан III); Филипп (768) (Стефан III); Иоанн (844) (Сергий II); Анастасий Библиотекарь (855); Христофор (903–
904) (Лев V, Сергий III); Бонифаций VII (974, 984–985)
(Бенедикт VI, Бенедикт VII, Иоанн XIV); Иоанн XVI
(997–998) (Григорий V); Григорий (1012) (Бенедикт VIII);
Бенедикт X (1058–59) (Стефан IX); Гонорий II (1061–72)
(Александр II); Климент III (1080–84) (Григорий VII);
Теодорих (1100) (Пасхалий II); Альберт (1102) (Пасхалий II); Сильвестр IV (1105–11) (Пасхалий II); Григорий VIII (1118–21) (Гелазий II); Целестин II (1124) (Гонорий II); Анаклет II (1130–38) (Иннокентий II); Виктор IV
(1138) (Иннокентий II); Виктор IV (1159–64) (Александр III); Пасхалий III (1164–68) (Александр III); Каликст III (1168–78) (Александр III); Иннокентий III (1179–80)
(Александр III); Николай V (1328–30) (Иоанн XXII); Климент VII (1378–94) (Урбан VI, Бонифаций IX); Бенедикт XIII (1394–1423) (Бонифаций IX); Александр V
(1409–10) (Григорий XII); Иоанн XXIII (1410–15) (Григорий XII); Феликс V (1439, 1440–49) (Евгений IV).
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995–97. 2 т.;
Anastasio L.A. Istoria degli antipapi. Napoli, 1754. 2 vol.; Mercati A.
The New List of the Popes // Mediaeval Studies 9 (1947), 71–80; Stoller M.E. The Emergence of the Term Antipapa in Medieval Usage //
Archivum historiae Pontificiae 23 (1985), 43–61; EP.
В. Задворный
АНТИСЕМИТЗМ — презрительное и враждебное
отношение к евреям.
Термин А. был впервые использован в 1879 нем. расистом В. Марром для обозначения враждебного отношения
в евреям (во многом связанного с полит. мотивами).
История. Самым ранним источником по истории А.
считается соч. египетского жреца Манефона История
Египта (III в. до н.э.), процитированное Иосифом Флавием в трактате Против Апиона, где Манефон пересказывает версии о происхождении евр. народа. Согласно одной из них, евреи — потомки больных проказой египтян. Евреев обличали в ненависти к остальному человечеству, склонности к разврату.
В дохрист. Греции и Риме евреи пользовались неприязнью из-за свойственного им нежелания приспосабливаться к преобладающим обществ. нравам и строгого соблюдения иудеями их Закона. Антипатия к евреям в раннехрист. период была связана с распространением ложных представлений о том, что евреи как народ, лишенный родины, осуждены на вечные странствия по миру
в наказание за убийство Мессии и в напоминание о том,
что может случиться с отступниками от Христа. В результате иудеи приобрели в глазах христиан репутацию
противников Христа и Церкви, что вызвало усиление богосл. антииудейской полемики и появление антииудаизма в христ. среде. В наст. время вопрос о том, привел ли
антииудаизм к появлению совр. расистского А., остается
280
предметом дискуссий среди историков и богословов.
Обращаясь к участникам симпозиума, обсуждавшего
эту проблему в Риме в 1997, Папа Иоанн Павел II отметил, что антииудаизм оказал влияние на развитие А., однако не был его единственной или даже главной причиной.
До того как принцип свободы совести занял свое место в гос. конституциях, гос-ва обычно считали себя обязанными заботиться о вере своих граждан. В этот период политика Церкви по отношению к иудеям в большинстве случаев защищала их осн. права, выступая против
многочисл. фактов применения насилия по отношению
к евреям, и в то же время ограничивала их деятельность.
Папа Григорий I Великий провозгласил принцип, который определял отношения Церкви к евреям на протяжении столетий: «Евреям не должны предоставляться
свободы, не дозволенные законом, но в то же время они
не должны страдать от ущерба в чем-либо, что допущено законом» (Ep. 7, 25). Более того, Григорий I установил
нормы (правда, не всегда соблюдавшиеся на практике),
требовавшие, чтобы евреи были ограждены от предубеждений, насилия, вторжений в их богослужебную
жизнь, чтобы они не принуждались к насильственному
крещению, а привлекались к христианству посредством
убеждения и любви. Вместе с тем эпоха Средневековья
отмечена многочисл. фактами дискриминации и даже
убийств евреев. Расправы над евр. населением происходили во время крестовых походов. Во время эпидемии
чумы (1347–48) в Европе ложные обвинения евреев в отравлении колодцев также привели к евр. погромам (преимущественно в Германии). Рел. и эконом. причинами
были мотивированы массовые депортации евреев из Англии, Франции, Германии и Испании в XIII–XV вв.
Политика Римских пап по отношению к евреям менялась, однако в целом Св. Престол выступал защитником
их прав от различного рода притеснений. Евр. общины
и на терр. Церковного гос-ва существовали в лучших условиях, чем где бы то ни было в Европе. Многочисл. буллы и бреве Римских пап Иннокентия IV, Григория X,
Мартина V и Павла III осуждали принудительные крещения, «кровавые наветы» (обвинения евреев в использовании крови христиан в ритуальных целях), грабежи, погромы и другие акты насилия в отношении евреев.
Базельский собор предписал евреям проживать в отдельных кварталах (позднее названных гетто), в которых
евреи могли найти убежище и сохранять нетронутым
свой рел. уклад жизни.
В Новое время, особенно в XIX–XX вв., А. приобрел
националистский и расистский характер. Это новое направление А. было отмечено снижением рел. фактора
и преобладанием полит. и идеол. обоснований. Появились такие антисемитские соч., как Победа иудаизма
над германизмом В. Марра (1870), Евреи и Талмуд С. Шмакова (1912) и др., которые, наряду с опубликованной
в 1905 рус. рел. публицистом С. Нилусом фальшивкой
Протоколы Сионских мудрецов, заложили программную
281
Äçíàîéç
основу для формирования новой идеологии А. Ярко выраженную антисемитскую окраску имели судебные процессы «дело Дрейфуса» (во Франции, 1894–99) и «дело
Бейлиса» (в России, 1913). В кон. XIX — нач. XX в. евр.
погромы произошли в Российской империи: в Одессе
(1871), Киеве и Ростове-на-Дону (1881), в Нижнем Новгороде (1882) и Кишиневе (1903).
Наиболее жестокую форму А. принял в нацистской
Германии (нацизм). Нацистский А. основывался
на идее расовой неполноценности евреев. Согласно идеологии нацизма, евреи, вместе с некоторыми др. нац.
и социальными группами, должны были подвергнуться
уничтожению или порабощению в процессе создания
новой «передовой человеческой расы». Еще в 1935 в Германии были приняты антиевр. законы О гражданах Рейха и О защите немецкой крови и чести. Согласно этим
законам, а также дополнениям к ним от 1938, евреям запрещалось вступать в брак с немцами, учиться в нем.
учебных заведениях и т.д. С 1941 для евреев было введено обязательное ношение желтой звезды. В том же году
было декларировано «окончательное решение еврейского вопроса». С этой целью на терр. Германии и завоеванных стран Европы нацистами проводилась политика
массового уничтожения евр. населения (1942–45), в ходе
которой погибло ок. 6 млн. евреев.
Позиция Католической Церкви по отношению
к А. однозначна. Поскольку все люди сотворены по образу и подобию Божьему, а Иисус Христос умер ради спасения всех людей, то каждый человек обладает высшим
достоинством. Основа христ. морали — любовь к ближнему, к какому бы народу и религии он ни принадлежал
(ср., напр., притчу о милосердном самарянине — Лк 10,
25–37). Более того, согласно ап. Павлу (Рим 11, 1–32), Бог
верен Своему договору, заключенному с в.-з. патриархами и Моисеем: евреи по-прежнему остаются возлюбленным народом Бога, избранным Им и призванным
ко спасению через Христа и Его Церковь.
Римские папы, начиная со Льва XIII (Etsi Nos, 1882),
неоднократно выступали против А. как явления, противоположного учению Христа. Усилению расистских настроений в Германии были противопоставлены четкие
заявления Пия XI, который, в частности, сказал: «А. —
движение, в котором христиане никоим образом не могут участвовать» (К руководителям Бельгийского агентства католического радио, 1938). По оценкам евр. историка
П. Лапиде, благодаря деятельности Св. Престола и непосредственно Пия XII от преследований нацистского режима в Европе было спасено ок. 860 тыс. евреев. По инициативе Иоанна XXIII из катол. богослужебных текстов
были убраны слова, которые могли восприниматься евреями как оскорбляющие их достоинство. В декларации
II Ватиканского собора Nostra aetate сказано: «Хотя
иудейские власти и их приверженцы настояли на смерти Христа, однако то, что было совершено во время Его
Страстей, не может быть огульно вменено ни всем жившим тогда иудеям, ни иудеям современным. Хотя Цер-
282
ковь и есть новый народ Божий, однако иудеев не следует представлять ни отверженными Богом, ни проклятыми, утверждая, будто бы это вытекает из Священного Писания» (NA 4). 16.03.1998 ватиканская комиссия по рел.
диалогу с иудеями выпустила документ We Remember: A
Reflection on the Shoah. В нем содержится решительное
осуждение А., а также говорится, что Католическая Церковь выражает глубокое сожаление за ошибки своих сынов и дочерей, совершенные в разные времена по отношению к евреям. В то же время в документе отмечено
«различие, которое существует между А., осн. на теориях, противоречащих неизменному учению Церкви
о единстве человеч. рода и о равном достоинстве всех рас
и народов, и столетиями существующими настроениями
недоверия и враждебности, которые мы называем антииудаизмом и в которых, к сожалению, христиане тоже виновны» (п. 4). Тема покаяния за то, что перед лицом Холокоста «конкретные действия иных христиан не соответствовали тому, что можно было бы ожидать от учеников Христа», прозвучала также в документе Междунар.
богосл. комиссии Память и примирение: Церковь и прегрешения прошлого (7.03.2000).
Лит-ра: Штерн М. Папские буллы о кровавом навете. К., 1912;
Кон Н. Благословение на геноцид: Миф о всемирном заговоре евреев
и «Протоколах сионских мудрецов». М., 1990; Дудаков С. История одного мифа. М., 1993; Русская идея и евреи: Роковой спор: Христианство. Антисемитизм. Национализм: Сборник статей / Сост. З.А. Крахмальникова. М., 1994; Христианско-иудейский диалог: Хрестоматия / Сост. Х.П. Фрай. М., 1996; Трахтенберг Д. Дьявол и евреи.
М.–Иерусалим, 1998; Дудаков С. Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России. М., 2000; Obermann H. Wurzeln des
Antisemitismus. B., 1981; Volkov S. Jüdisches Leben und Antisemitismus
in 19. und 20. Jahrhunderten. Mü., 1990; Christliche Antijudaismus und
jüdische Antipaganismus / Hrsg. von H. Frohnhofen. H., 1990.
АНТИФН (лат. antiphona, от греч. ˆîôÝæöîï÷ — «звучащий в ответ») — короткий рефрен, используемый
в литургии лат. и визант. обрядов с сер. IV в.; начинает и завершает пение псалма; до X в. повторялся после
каждого стиха. С одной стороны, А. служит для того,
чтобы задать тон речитации псалма, а с другой (с помощью выделения к.-л. вероучительной истины или добродетели святого) — для обращения особого внимания
на главную тему соответствующего празднования. А.
называли также некоторые песнопения, возникшие
в X–XII вв. и не всегда имевшие связь с псалмами (напр.
богородичные и процессионные А.). В восточнохрист. традиции А. присутствуют как в Божественной литургии,
так и в утрене и вечерне.
Возникновение А. связано с в.-з. традицией пения
псалмов и библ. песен (canticum), воспринятой христианами во II в.; изначально А. исполнялись попеременно
певчим и народом, а с V в. — поочередно двумя хорами.
Эти А. представляли собой стихи из псалмов и др. книг
Св. Писания, строки из христ. поэзии либо из актов
мучеников и являлись формой силлабического пения.
Популяризаторами антифонного пения были Игнатий
Антиохийский, Иоанн Златоуст и Амвросий Медио-
283
ÄçíàîéçÄêàâ
Äçíàîéç ̇ ÇÂ·ÌÓ ‚ÓÒÍÂÒÂ̸ ËÁ «É‡‰Û‡Î‡» 1039
ланский, благодаря которому эта разновидность литург.
пения распространилась в Зап. Церкви. В нач. V в. Папа
Целестин I включил А. в мессу, а впоследствии они вошли в григорианское (а также амвросианское и мозарабское) пение.
Возникновение в нач. VIII в. А. с богатой мелодикой
и развернутой формой привело к тому, что их стали исполнять только певчие. Практика повторения А. после
каждого стиха постепенно отмирала, сохранившись
только в предначинании (invitatorium). От антифонного пения псалмов происходят и некоторые песнопения мессы — интроит (входное песнопение), офферторий (песнопение на приношение даров), коммунио
(причастное песнопение), называемые также: antiphona
ad introitum, antiphona ad offerendum, antiphona ad communionem.
А. стал наиболее распространенным жанром песнопений Зап. Церкви, подразделяющимся на неск. видов согласно месту в богослужении, продолжительности и содержанию текста, развитости мелодии.
Подавляющее большинство А. являются частью оффиция (Литургии часов). Они отражают специфику
праздника или периода церк. года и времени суток, согласуясь при этом с соответствующими псалмами
и библ. песнями, в т.ч. и по муз. ладу. Отдельную группу составляют т.н. О-антифоны, или antiphonae majores
(А. к Magnificat в последнюю неделю Адвента), на тексты из ВЗ, содержащие пророчества прихода Мессии.
А. посвящения — песнопения, прославляющие Спасителя, Деву Марию и святых; их особенность — самостоятельное использование, отсутствие или утрата связи
с псалмами и библ. песнями. Наиболее многочисленны
богородичные А. (antiphonae Beatae Mariae Virginis); начиная с эпохи позднего Средневековья, самые известные
из них — Alma Redemptoris Mater, Ave Regina coelorum,
Regina coeli, laetare и Salve Regina.
Процессионные А. предназначены для использования
во время церк. процессий; сочиненные в эпоху позднего
284
Средневековья, они отмечены развитой мелодикой,
нередко искусно орнаментированной.
В отличие от зап. традиции, в Вост. Церкви понятие А.
не связано с самостоятельным гимнографическим жанром, а закрепилось преимущественно за песнопениями,
предполагающими антифонный принцип исполнения.
Тексты А. на Востоке — по бTльшей части псалмы: таковы антифоны вечерни (Блажен муж), А. литургии — вседневные (Пс 9–10, 93, 95), изобразительные (Пс 103 и 146),
звучащие по воскресеньям и праздникам, и праздничные
(избранные строки различных псалмов, соответствующие содержанию праздника), звучащие в двунадесятые
праздники и во все дни Светлой седмицы. Тексты А. утрени составлены по образцу Псалмов восхождения (или
Степенных псалмов): 120–134.
В наст. время в визант. обряде ближе других к зап.
трактовке А. стоят праздничные А. литургии: каждый
из псалмовых стихов в них имеет неизменный припев,
аналогичный краткому зап. А. Один из ближайших аналогов древней зап. традиции — Песнь Богородицы: при
исполнении на утрене визант. обряда каждый ее стих
получает величальный припев Честнейшую херувим...
Лит-ра: Скабалланович М. Толковый типикон. К., 1910 (репр. М.,
1995); Feretti P. Estetica gregoriana. R., 1934, t. 1; Sowa H. Quellen zur
Transformation der Antiphonen: Tonar- und Rhythmusstudien. Kassel–Basel, 1935; Jammers E. Der gregorianische Rhythmus: Antiphonale
Studien. Strassburg, 1937; Wellez E. Eastern Elements in Western Chant:
Monumenta Musicae Byzantinae Subsidia. Boston, 1947, vol. 2; Hucke H.
Musikalische Formen der Officiums-Antiphonen // Kirchenmusikalisches
Jahrbuch 37 (1953), 7–33; Wagner P. Einführung in die gregorianischen
Melodien. Lpz., 1962; Gélineau J. Chant et musique dans le culte chrétien:
Principes, lois et applications. P., 1962; Idem. Antiphone. P., 1963; Bailey T.
The Processions of Sarum and the Western Church. Toronto, 1971; Geschichte der katholischen Kirchenmusik / Hrsg. K.G. Fellerer. Kassel,
1972–76. 2 Bd.
М. Насонова
АНТИФОНРИЙ (лат. antiphonarium, antiphonale, antiphonarius liber) — литург. книга Католической Церкви,
содержащая песнопения литург. часов лат. обряда.
В отличие от бревиария, содержащего тексты оффиция без мелодий, и полного бревиария, в котором имелся весь вербальный и муз. текст, А. содержит в себе только мелодии, гл. обр. антифоны и респонсории. Как
правило, в состав А. не входят псалмовые тоны и др. toni
communes; часто в нем отсутствуют гимны. Самые ранние из сохранившихся А. (кон. VIII — IX в.) содержат
только тексты песнопений. Наиболее древние А. с муз.
нотацией относятся к X в.
Первые письменные источники (кон. VIII — нач. IX в.),
в которых встречается термин А. (каролингские библиотечные каталоги, Liber de ordine antiphonarii Амалария
из Меца и др.), свидетельствуют о возможности употребления его в разных смыслах. А. мог обозначать собрание
всех песнопений оффиция (во франкском обряде) или
только его антифонов (в римском обряде), или, возможно, только лишь антифонов ночного оффиция (в римском обряде), всех или только антифонных песнопений
мессы (интроит, коммунио), а также книгу отдель-
285
Äçíàïêàëí
ных песнопений мессы и литург. часов. В XII–XIII вв. А.
приобрел совр. значение певческой книги оффиция.
В ранних А. песнопения следовали согласно литург.
календарю, от Адвента до Пятидесятницы. Для воскресений после Пятидесятницы респонсории и антифоны записывались отдельно друг от друга, будучи разделены на группы, от июля до ноября, согласно ночным чтениям из книг Царств, Премудрости Соломона, Иова, Товита, Юдифи, Эсфири, из Маккавейских и пророческих
книг. По этим библ. книгам, составляющим также и текстовую основу песнопений, группы получили свои названия. Отдельно могли записываться и группы антифонов к Benedictus и Magnificat.
Довольно рано сформировался раздел Commune sanctorum в Пасхальный период. С XII в. А. начал распадаться на темпорал (Temporale, Proprium de Tempore) и санкторал (Sanctorale), который, в свою очередь, состоял
из Proprium de Sanctis и Commune sanctorum.
Лит-ра: Bäumer S. Geschichte des Breviers. Fr., 1895; Baudot J. L’antiphonaire. P., 1913; Gastoué A. Musique et liturgie: Le graduel et l’antiphonaire romains: Histoire et description. P., 1913; Alfonso P. L’antiphonario
dell’Ufficio romano: Note sull’origine della composizione dei testi. Subiaco, 1935; Stäblein B. // Die Musik in Geschichte und Gegenwart / Hrsg.
von F. Blume. Kassel–Basel, 1949–51, Bd. 1, Sp. 545–549; Huglo M. //
The New Grove. L., 1980, vol. 1, p. 482–490; Nowacki E. Studies on the
Office Antiphones of the Old Roman Manuscripts. Brandeis, 1980; Agustoni L. Gregorianischer Choral // Musik im Gottesdienst / Hrsg. von
H. Musch. Regensburg, 1993, Bd. 1, S. 199–335; Hiley D. Western Plainchant. Ox., 1993, p. 303–308.
Ю. Москва
АНТХРИСТ — наименование, применяемое к определенной личности или собирательному образу сил,
враждебных Иисусу Христу и Его Церкви.
В Библии слово ˆîôÝøòéóôï÷ (префикс ˆîôÝ выражает
идею как противоположения, так и подмены, замещения) встречается в 1 Ин 2, 18.22; 4, 3; 2 Ин 7, хотя общее представление об А. присутствует во 2 Фес 2, 3–12,
а также и в некоторых главах Откровения Иоанна Богослова.
Н.-з. представления об А. имеют в своей основе эсхатологические идеи, представленные в Ветхом Завете. Так,
в ВЗ (напр. Иез 38, 1 — 39, 29) нередко повествуется о последней великой битве между силами добра и зла, между верными Бога и Его врагами, заканчивающейся вмешательством Самого Бога и победой Его народа. В.-з.
пророки часто описывают и предводителей сил, враждебных Богу. Нередко это собирательные образы врагов
Израиля (таков Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала, описываемый Иезекиилем), но иногда за ними просматриваются конкретные ист. персонажи.
Элементы, использовавшиеся пророками в описаниях
такого рода, оказываются востребованными и в НЗ при
изображении А. Особенно очевидно это на примере Откровения Иоанна Богослова. Апокалиптический «зверь,
вышедший из моря» (Откр 13) являет собой как бы соединение зверей из Книги пророка Даниила (Дан 7),
а его приход знаменует наступление последних времен.
Хотя сам термин А. здесь не употребляется, представле-
286
ние об А. несомненно присутствует. В 13 главе повествуется о том, как зверь, получив власть от дракона (дьявол), заставляет народы земли поклоняться себе как божеству и вместе со «зверем, вышедшим из земли», ведет
земные царства против народа Божьего. В Откр 19, 19–21
рассказано о победе Христа над зверем и его воинством.
Описание борьбы сил добра и зла приобретает в Откровении Иоанна Богослова, в отличие от ВЗ, специфические христ. элементы: это и Христос, сокрушающий армии врагов, и преследуемая Церковь Божия, и др.
Во Втором послании к фессалоникийцам описывается
приход «сына погибели» как знак наступления последних времен: «День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием
сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес 2, 3–4).
Этот бунт против Бога заканчивается тем, что может
быть понято как эсхатологическая битва, в которой
в конце концов победит Бог.
В посланиях ап. Иоанна эсхатологические мотивы
не столь сильны, однако и в них приход А. трактуется
как знак наступления последнего времени (1 Ин 2, 18).
Иоанн говорит также о «многих А.», имея в виду, судя по
всему, христиан-отступников.
В богословии. Представители периода ранней патристики (Юстин Философ, Ириней Лионский и Тертуллиан) восприняли и развили н.-з. учение об А. В сочинениях Иринея А. предстает как воплощение «всего
нечестия, всякого коварства и всей богоотступнической
силы» (Adversus haereses 29, 2). Тертуллиан находит термину А. новое употребление: он называет А. всех еретиков и «мятежников против Христа» (De praescriptione haereticorum 4, 4). Тем не менее он отчетливо отделяет этих
А. от того эсхатологического А., приход которого является знаком конца времен. Такому подходу близко учение
об А. Киприана Карфагенского и Оригена. Ориген
полагал, что настоящий А. появится в конце времен, в то
время как многие А. (т.е. еретики и схизматики) — уже
в мире (Commentaria in Matthaeum 47; Contra Celsum 6,
79). Подобных взглядов придерживался и Киприан (Ep.
69, 5; 70, 3).
В результате в патристической лит-ре получило широкое распространение понимание А. как: 1) противника Христа и Его Церкви, появляющегося в конце времен
для того, чтобы начать последнюю битву с Богом; 2) еретиков и схизматиков, врагов Церкви, которые, хотя
и не отождествляются с А. в прямом смысле слова, являются его предтечами.
Ожидание прихода А. и наступления конца времен постоянно возобновляется в период социальных потрясений, при наступлении определенных дат, а также на рубеже веков и тысячелетий. Так, напр., пришествие А.
ожидалось в 1000, 1033, 1666 и др. годах, во время эпидемии чумы (1348), в период Великой схизмы (1378–1415),
Французской революции (1789–93) и т.д.
287
ÄçíéçÖããé ‰‡ åÖëëàçÄ
Совр. католические богословы преимущественно рассматривают А. как конкретную личность, приход которой ознаменует наступление последних времен и приближение Второго пришествия Христа.
Лит-ра: Об Антихристе / Слова Ипполита, епископа Римского,
св. Ефрема Сирина и св. Кирилла Иерусалимского. Учение об Антихристе св. Иринея, епископа Лионского, св. Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского и св. Иоанна Дамаскина. М., 1895; Учение об Антихристе в древности и средневековье: Антология / Сост. Б.Г. Деревенский. СПб., 2000; Malvenda T. De antichristo libri undecim. R., 1604;
Dechamps V. Christus und die Antichristen nach dem Zeugnisse der
Schrift, der Geschichte und des Gewissens. Mainz, 1859; Atzberger L. Geschichte der christlichen Eschatologie. Fri., 1896; Preuß H. Die Vorstellung
von Antichrist im späteren MA, bei Luther und in der konfessionellen Polemik. Lpz., 1906; Rigaux B. L’Antéchrist et l’opposition au royaume messianique dans l’Ancien et le Nouveau Testament. Gembloux, 1932; Pieper J. Über das Ende der Zeit. Mü., 1980; Emmerson R.K. Antichrist in the
Middle Ages. Seattle, 1981.
А. Апполонов, В. Никитин
АНТОН@ЛЛО да МЕССНА (Antonello da Messina) — итал. живописец Возрождения; род. ок. 1430, Мессина (Сицилия), ум. 14/15.11.1479 там же.
Прославился гл. обр. как портретист и автор рел. композиций. Работал на Сицилии, в Венеции, в городах
пров. Калабрия, в Неаполе и, возможно, в Риме. Рано познакомившись с искусством нидерл. мастеров, перенял
у них технику масляной живописи. Мягкая поэтичность
ÄçíéçÖããé ÑÄ åÖëëàçÄ. ê‡ÒÔflÚËÂ. éÍ. 1475-76. äÓÓ΂ÒÍËÈ ÏÛÁÂÈ
ËÁfl˘Ì˚ı ËÒÍÛÒÒÚ‚, ÄÌÚ‚ÂÔÂÌ
288
сочетается в его произведениях с совершенством ясной
структурной формы, четкостью построения наполненного светом и воздухом пространства (Св. Иероним в келье,
1460-е, Нац. галерея, Лондон). Созерцательность и безмятежность созданных им образов подобна молчаливой молитве и полна духовного просветления (Св. Себастьян,
1476, Картинная галерея, Дрезден). Мистическое присутствие Бога угадывается в совершенстве пейзажей (Распятие, 1475, Нац. галерея, Лондон), мягкости тающего освещения, глубине душевного покоя. Алтарные композиции
(Полиптих св. Григория, 1473, Нац. музей, Мессина; Алтарь св. Кассиана, 1475–76, Музей истории искусства, Вена) послужили образцом для торжественных алтарей
типа sacra conversazione (святое общение) в творчестве
Дж. Беллини и других живописцев Венеции.
Лит-ра: Гращенков В.Н. Антонелло да Мессина и его портреты.
М., 1981; Bottari S. Antonello da Messina. Mi., 1955; Vigni G. Tutta la
pittura di Antonello da Messina. Mi., 1957.
В. Дажина
АНТОНИНЕ — католические монаш. ордена различных вост. обрядов, принявшие устав, приписываемый
св. Антонию Великому (уставы монашеские), а также
Конгрегации регулярных каноников св. Антония и Рыцарский орден св. Антония Великого (лат. обряда).
Маронитские А. — монаш. орден, возникший как
объединение неск. маронитских монастырей (Маронитская Католическая Церковь), осн. 10.11.1695 Габриэлем Эвой, Абдаллой Караали и Юсефом аль-Батни. Устав
маронитских А. был одобрен Папой Климентом XII
31.03.1732. Разногласия между А.-ливанцами и А. алеппинского происхождения (из г. Алеппо, совр. Халеб, Сирия) по поводу формы монаш. жизни привели в 1758
к разделению маронитских А. на две ветви: алеппинскую
и баладитскую (от араб. balad — деревня, поселение). Папа Климент XIV бреве Ex iniuncto от 19.07.1770 подтвердил это разделение маронитских А. Алеппинские А. (Ordo
Maronita Beatae Mariae Virginis, OMM) ныне занимаются
преимущественно миссион. и благотворительной деятельностью (соответствующие изменения в уставе были
утверждены в 1955 Папой Пием XII). В 1998 этот орден насчитывал 27 монастырей
и 116 монахов (из них 88 —
свящ.). Резиденция ген. настоятеля находится в монастыре Пресв. Богородицы
в Зук-Мосбехе (Ливан).
Баладитские А. (Ordo Libanensis Maronitarum, OLM)
также были преобразованы
в 1955, и орден утратил созерцательный
характер.
В 1998 этот орден насчитывал 67 монастырей и 357 монахов (из них 267 — свящ.).
ÄçíéçàÄçÖ. êÓ‰Ó̇˜‡Î¸ÌËÍË
Резиденция ген. настоятеля
Ë ÔÓ‰‚ËÊÌËÍË é‰Â̇ χÓÌËÚÒÍËı ‡ÌÚÓÌË‡Ì (‚ ˆÂÌÚ — ËÍÓнаходится в мон. Св. Анто̇ Ò ËÁÓ·‡ÊÂÌËÂÏ Ò‚. ÄÌÚÓÌËfl
ния в Джунии (Ливан).
ÇÂÎËÍÓ„Ó)
289
Äçíéçàâ I
ÄçíéçàÄçÖ. ë‚. ÏÂÒÒ‡ ‚ „Ó‰ ÇÂÎËÍÓ„Ó û·ËÎÂfl 2000. ãË‚‡Ì
Третье направление маронитских А. — А. св. Исайи
(Ordo Antonianorum Maronitarum a Sancto Isaia, OAM) —
было основано в 1700 еп. Алеппо Гавриилом Блаузани
в качестве монаш. общины монастыря Мар Исайя. Орден А. св. Исайи был одобрен бреве Misericordiarum
Pater Папы Климента XII от 17.01.1740. Устав и стиль
жизни ордена идентичны установлениям алеппинских
и баладитских А. В 1998 орден насчитывал 34 монастыря и 141 монаха (из них 101 свящ.). Резиденция ген.
настоятеля находится в мон. Св. Роха в Бейруте. Существует также женская ветвь А. св. Исайи — Religieuses
Antonines, подчиняющаяся Конгрегации Восточных
Церквей и в 1998 насчитывавшая 36 монастырей
и 200 монахинь.
Армянские А. — монаш. конгрегация, основанная ок.
1705 во время гонений на армян-католиков (в 1716 был
построен первый мон. Св. Спасителя в Крейме ок. Бейрута); после неудачной попытки слияния с мхитаристами Конгрегация армянских А. приняла в 1752 устав
св. Антония Великого и была утверждена Папой Климентом XII в 1761; в том же году новициат армянских А.
был перенесен в Рим; в 1871 внутр. противоречия между
сторонниками и противниками армянского патр. Антония Хассуна привели к расколу в Конгрегации армян. А.
В наст. время эта конгр. не существует.
Халдейские А. св. Гормизда (Ordo Antonianus Sancti
Hormisdae Chaldaeorum, OAC) — монаш. орден, осн.
в 1808 Гавриилом Данбу в мон. Раббан Хормизд возле
Мосула. Монаш. конституция халдейских А., схожая
с конституцией маронитских А., была утверждена Конгрегацией по распространению веры в 1830 и Папой
Григорием XVI в 1845. В 1998 Орден халдейских А.
св. Гормизда насчитывал 5 монастырей и 42 монаха
(из них 14 свящ.). Резиденция ген. настоятеля находится
в мон. Св. Антония в Багдаде.
Сирийские А. — Конгрегация св. Ефрема; осн. в 1668,
подчинялась сир. патриарху в Антиохии; реформирована в 1888 патр. Шелхотом, прекратила существование
в сер. XX в.
290
Эфиопские и коптские А. — монахи монастырябольницы Сан Стефано деи Мори в Риме, переданного
эфиоп. монахам-паломникам Папой Сикстом IV (1471–84).
В 1731 Папа Климент XII вверил попечение над этим монастырем копт. и эфиоп. монахам «Ордена св. Антония»,
однако в строгом смысле подобного ордена никогда
не существовало. В 1919 мон. Сан Стефано деи Мори был
превращен в Эфиопскую коллегию, руководство которой
было доверено капуцинам.
Рыцарский Орден св. Антония Великого был
осн. в 1382 Альбертом из Хеннегау для защиты христ.
стран от турок; в наст. время не существует.
А.-госпиталиты, или Регулярные каноники св.
Антония. Первоначально конгрегация была основана
в 1095 франц. рыцарем Гастоном в Сен-Дидье-де-ла-Мотт
в качестве светского братства для ухода за больными; утверждена Папой Урбаном II в 1096. В 1298 Папа Бонифаций VIII преобразовал А.-госпиталитов в Орден регулярных каноников св. Антония, следовавших уставу св. Августина. В 1777 Папа Пий VI объединил Регулярных каноников св. Антония с Мальтийским орденом; в 1803
Регулярные каноники св. Антония были упразднены.
Лит-ра: Advielle V. Histoire de l’Ordre hospitalier de S. Antoine. P.,
1883; Khairallah P.J. Histoire résumée de l’Ordre Antonin Maronite de la
Congrégation de S. Isaïe. Beyrouth, 1939; DHGE 3, 861–73; EC 1,
1521–25; NCE 1, 644–646; DIP 1, 686–698.
АНТОНИНСКИЙ ИНСТИТ2Т, Папский Антонианский институт (Pontificio Ateneo «Antonianum») — философско-богосл. ин-т в Риме, руководимый францисканцами (OFM). А.и. был учрежден в 1933; основой для
него послужила Коллегия св. Антония Падуанского, существовавшая с 1830. Действующий ныне устав А.и.
в 1938 утвердил Папа Пий XI (при этом ин-т получил
статус папского). В А.и. существуют 3 ф-та: богословия,
канон. права и философии; ин-т имеет право присваивать академические степени только францисканцам.
А.и. издает философско-богосл. журнал Antonianum
(осн. в 1926), в котором на неск. европ. языках (с кратким изложением на лат.) публикуются преимущественно труды франциск. ученых. Кроме того, А.и. выпускает
специальные науч. сборники, а также курирует критич.
издания соч. Александра Гэльского и Дунса Скота.
Источн.: AAS 1933; Statuta Pontificii Athenaei «Antonianum». R., 1938.
Лит-ра: Pontificium Athenaeum Antonianum ab origine ad praesens.
R., 1970; AnPont 2000.
(EK)
АНТНИЙ I, Арчmл БагратиTни — католикос-патриарх Грузии, философ и деятель груз. культуры; род.
в 1714, ум. 1.03.1788.
Сын груз. царя Иессея I и племянник царя Вахтанга VI
Законоположителя, А. был воспитан своим восприемником, архимандритом Спиридоном, настоятелем ДавидоГареджийского монастыря. В этой обители в детстве изучил Св. Писание и перс. язык. В 1720 после разорения
Грузии турками был увезен из Тбилиси в Осетию, куда
с ним последовал и митр. Памфилийский Парфений,
291
Äçíéçàâ ÇÖãàäàâ
учивший А. греч. языку. После смерти отца А. вернулся
в Тбилиси, где вступил в брак, но вскоре вынужден был
удалиться в Имеретию. Овдовев через неск. лет, принял
монашество (с именем Антоний) и стал настоятелем Гелатского монастыря. В 1738 стал митрополитом Кутаисским. В 1747, после кончины католикоса-патриарха Грузии Николая, стал его преемником.
Патриаршество А. ознаменовалось упорядочением богослужения, распространением дух. просвещения и грамотности в народе, увеличением числа дух. школ и училищ. К этому времени катол. миссионеры Ордена капуцинов развернули в Грузии успешную деятельность:
в Тбилиси, Кутаиси, Гори, Ахалцихе появились катол.
приходы (Грузия). А. благосклонно относился к деятельности капуцинов. Царь Теймураз II, сильно встревоженный влиянием катол. миссионеров, изгнал катол.
священников из пределов Грузии, их церкви (два храма — в Тбилиси и Гори) отдал в распоряжение православных, а самого А. заточил и предал церк. суду. А. на
соборе в Мцхета принес покаяние. После 8 месяцев заточения его лишили сана, но в 1755 позволили выехать
в Россию. Прибыв в С.-Петербург 8.03.1757, А. представил Святейшему Синоду свое исповедание веры; оно было признано вполне православным. По распоряжению
имп. Елизаветы Петровны А. получил вакантную в то
время Владимирскую епархию, которой управлял
с 27.11.1757 до 1763. Живя во Владимире, А. занимался
переводческой деятельностью и писал богосл. соч.
В 1764 царь Грузии Ираклий II попросил А. вернуться
на родину и вернул ему кафедру католикоса-патриарха
всей Грузии. По возвращении А. открыл две дух. семинарии — в Тбилиси и Телави, которые сыграли значительную роль в истории груз. культуры.
А. способствовал укреплению дружественных отношений Грузии с Россией, в частности, заключению Георгиевского трактата в 1783, по которому Грузия признавала
протекторат Российской империи.
А. погребен в древней столице Грузии г. Мцхета, в патриаршем соборе во имя Свв. Двенадцати Апостолов
(Светицховели).
Лит-ра: Берзенов Н. Католикос Антоний I и его «Похвальное слово
в честь знаменитых мужей Грузии...». Тифлис, 1853; Джанашвили М. История Грузинской Церкви. Тбилиси, 1898 (на груз. яз.),
кн. 1; Меликсет-бей Л.М. Латинско-армянские источники «Готового ответа» Антония I // Тбилисский ун-т им. И.В. Сталина. Труды. 30б–31б. Б.м., 1947, с. 97–112; Рогава А.А. Народное просвещение
в Картли-Кахетии эпохи Ираклия II и Антония I. Тбилиси, 1950;
Кантария М.Н. Из истории грузинской общественной мысли XVIII в.
(Эпистолярное наследие Антония Багратиони). Тбилиси, 1977.
В. Никитин
АНТНИЙ ВЕЛКИЙ (Antonius), св. — основатель
отшельнического монашества (отшельничество); род.
ок. 251, Кома (Египет), ум. 17.01.356.
Происходил из зажиточной коптской семьи, был воспитан в христ. духе. После смерти родителей А. в возрасте ок. 20 лет занялся ведением хозяйства и воспитанием
младшей сестры; обеспечив ее будущее, он раздал остав-
292
à. ÅÓÒı. àÒÍÛ¯ÂÌË ëÇ. Äçíéçàü (Ù‡„ÏÂÌÚ). è‡‰Ó, 凉ˉ
шееся имущество бедным, отправился в уединенное место неподалеку от родного села и стал вести аскетический образ жизни. Ок. 275 А. ушел в Ливийскую пустыню
и уединился в заброшенной гробнице; затем он в течение 20 лет вел отшельническую жизнь возле Афродитополиса (на левом берегу Нила). Неподалеку от его кельи
возникали монаш. поселения, и А. пользовался авторитетом дух. отца среди окружавших его монахов-пустынников. Во время гонений имп. Максимина (311) А. отправился в Александрию, чтобы оказывать помощь преследуемым христианам. Ок. 312 он поселился в пещере
на горе Кольцум, где провел оставшиеся годы. Под влиянием А. монаш. поселения стали возникать в пустынях
к востоку и западу от Нила. Ближайшими учениками
и последователями А. были Макарий Египетский, Макарий Александрийский, Исидор, Памво и др.
Сохранился ряд посланий, подписанных именем А.
и содержащих дух. наставления монахам.
Место погребения А. неизвестно. Зап. легенды об обретении его мощей и перенесении их сначала в Александрию, а затем в Константинополь и в Галлию малодостоверны. Почитание А. на Востоке началось в V в., а на Западе получило особенное распространение в Средние века.
К заступничеству А. обращались во время массовых заболеваний и при пожарах; его считали покровителем домашних животных. О влиянии А. на духовно-нравствен-
293
Äçíéçàâ åÄêàü äãÄêÖí
ную жизнь свидетельствуют многочисл. госпитали и приюты для нищих, названные его именем, а также монаш.
общины, ордена и конгрегации антониан, возникавшие
как на Востоке, так и на Западе. Память А. в Католической
Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 17 января.
Образ А. нашел отражение как в мировой лит-ре (Искушение св. Антония Г. Флобера), так и в искусстве (картины Я. Тинторетто, И. Босха, П. Брейгеля, Х. Риберы,
С. Дали). Легендарные сцены из жизни А. представлены
на фресках XII–XIII вв. в церкви Св. Гроба Господня
в Барлетте (Италия). Одно из самых знаменитых живописных изображений А. (Искушение св. Антония
и Встреча св. Антония с пустынником св. Павлом) —
на боковых створках алтаря церкви Св. Антония в Изенхайме (1512–15, ныне в музее Унтерлинден, Кольмар) кисти М. Грюневальда; центр. часть этого алтаря занимала
монументальная позолоченная статуя А. работы Н. Гагенауэра. Главными иконографическими атрибутами А.
являются крест, книга и колокольчик; часто рядом с А.
можно увидеть изображение свиньи, что связано с легендой об исцелении А. слепого поросенка (Золотая легенда
Иакова Ворагинского).
Источн.: PG 26, 126–194; Афанасий, архиеп. Александрийский.
Житие преп. Антония // Он же. Творения в четырех томах. М.,
1994, т. 3, с. 178–250.
Лит-ра: Извеков М. Преп. Антоний Великий // Христианское чтение 2 (1897), 66–130; Лобачевский С. Св. Антоний Великий. Одесса,
1906; Хосроев А. Из истории раннего христианства в Египте. М.,
1997; Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998, с. 121–134; DSp 1, 702–708; Chytty D.J. An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monachism under Christian Empire. NY., 1966, p. 2–7; Quasten 3, 148–153; EK 1, 663–665; BS 2,
106–136; Bouyer L. La vie de S. Antoine. St-Wandrille, 1977; Lavaud B.
Antoine le Grand. P., 1989; Rubenson S. The Letters of St. Antony. Lund,
1990.
А. Балаховская, И. Баранов
АНТНИЙ МАРЯ ДЗАККАРА (Antonio Maria
Zaccaria), св. — один из основателей Ордена варнавитов (B); род. в дек. 1502, Кремона (Италия), ум. 5.07.1539
там же.
В 1520 покинул Кремону, чтобы поступить на медицинский ф-т ун-та в Падуе. Закончив обучение в 1524,
он не стал заниматься медициной, а посвятил себя
духовной жизни и в 1528
был рукоположен в свящ.
Начал свою деятельность
в Кремоне, основав при
церкви Св. Виталия об-во
«Дружба». В 1530 стал капелланом графини Людовики Торелли. В Милане
вступил в Об-во Предвечной Мудрости, руководимое августинцами. Здесь
А. познакомился с ДжакоçÂËÁ‚ÂÒÚÌ˚È ıÛ‰ÓÊÌËÍ. èÓÚÂÚ
мо Антонио Мориджа
ëÇ. Äçíéçàü åÄêàà ÑáÄääÄêàÄ.
и Бартоломео Феррари,
XVII ‚. äÓÎ΄Ëfl ‚ ä‚Â˜Â,
îÎÓÂ̈Ëfl
294
вместе с которыми основал Конгрегацию регулярных
каноников св. Павла, позже получившую название варнавитов. Эта конгр. была утверждена Папой Климентом VII в 1533. По замыслу А., конгр. должна была состоять из трех групп «реформаторов»: священников,
ведущих общинную жизнь, сестер и мирян. В нач.
июля 1537 варнавиты под руководством А. прибыли
в Виченцу по приглашению ее епископа кард. Никколо Ридольфи для помощи в реформировании женских
монастырей Св. Марии Магдалины и Св. Сильвестра.
15.01.1535 ангелинки также получили офиц. признание в булле Папы Павла III. А. был канонизирован
27.05.1897 Папой Львом XIII. Память А. в Католической
Церкви — 5 июля.
Соч.: Gli scritti. R., 1975.
Лит-ра: Teppa A.M. Vita di Sant’Antonio M. Zaccaria. Mi., 1897; Gentili A., Scalese G. Prontuario per lo spirito: Insegnamenti ascetico-mistici
di Sant’Antonio Maria Zaccaria. Mi., 1994; BS 2, 216–220.
О. Квирквелия
АНТНИЙ МАРЯ КЛАР@Т (Antonio María Claret),
св. — архиепископ, духовный писатель, основатель монаш. конгрегаций кларетинцев (CFM) и кларетинок,
миссионер; род. 23.12.1807, Саллент (Испания), ум.
24.10.1870, Фонфруа (Франция).
С детства отличался добротой и благочестием. Самостоятельную жизнь начал, работая художником-модельером на текстильной фабрике, принадлежавшей его отцу. После чудесного избавления от гибели во время купания в море решил
стать священником. Окончил епарх. семинарию
в г. Вик и был рукоположен в свящ. 13.07.1835.
Сначала работал приходским священником в родной деревне Саллент,
но в 1840 ощутил призвание проводить миссии
в различных городах и селах Испании. В 1849 основал с этой целью миссион.
монаш. Конгрегацию сыëÇ. Äçíéçàâ åÄêàü äãÄêÖí
нов Непорочного Сердца
Девы Марии (кларетинцев). 6.10.1850 был рукоположен в епископы и возведен
в сан архиеп. Сантьяго-де-Куба, в то время главного адм.
центра о-ва Кубы, принадлежавшего Испании. В течение
7 лет пребывания на Кубе совершил множество связанных с опасностью для жизни пастырских визитов в отдаленные районы острова, неоднократно выступал в качестве посредника между правительством Испании и повстанцами-сепаратистами. В 1855 основал Апостольский
институт сестер-учениц Непорочной Девы Марии (кларетинок). С 1857 по 1868 был духовником исп. королевы
Изабеллы II. Принимал участие в работе I Ватиканско-
295
Äçíéçàâ åÄêíàç ëãéåòÖä
го собора, где активно поддерживал принятие догмата
о безошибочности папских определений. Беатифицирован Папой Пием XI 25.02.1934, канонизирован Папой Пием XII 7.05.1950. Память А. в Католической Церкви — 24 октября.
Соч.: Escritos autobiográficos. Ma., 1959; Escritos espirituales. Ma.,
1985.
Источн.: AAS 44 (1952), 345–358; Gil J.M. Epistolario de San Antonio
María Claret. Ma., 1979; Bermejo J. Epistolario pasivo de San Antonio
María Claret. Ma., 1992.
Лит-ра: Fernández C. El beato padre Claret. Ma., 1946. 2 vol.; Royer F.
Saint A. Claret: Modern Prophet and Healer. NY., 1957; Ortega A.A. Espíritu y misión del padre Claret. Ma., 1981; Cabré Arrufat A. Evangelizador
de dos mundos. Barcelona, 1983; Alaiz A. No puedo callar: San Antonio
María Claret. Ma., 1995.
И. Лупандин
АНТНИЙ МРТИН СЛМШЕК (Anton Martin
Slomšek), блаж. — епископ, проповедник, видный деятель слав. движения в Австрийской империи, поборник
воссоединения Католической и Православной Церквей;
род. 26.11.1800, Слом (Словения), ум. 24.09.1862, Марбург (совр. Марибор, Словения).
Родом из зажиточной словенской семьи; воспитывался
в рел. духе. Под влиянием приходского священника А.
в 1821 поступил в семинарию, где организовал курсы
словен. языка для семинаристов. Уже на третий год обучения, 8.09.1824, А. был рукоположен в свящ. Первые годы после окончания семинарии А. служил в приходах,
в 1829 был приглашен в семинарию в качестве дух. наставника семинаристов. Эта должность дала ему возможность для лит. и науч. занятий. А. опубликовал собранные им народные песни и некоторые песни собственного соч. под заглавием Песни, собранные в Каринтии
и Штирии, работы по словен. орфографии, сборник проповедей на словен. языке Духовная пища евангельского
учения. За красноречие он был прозван «словенским Цицероном». В 1844 А. назначен инспектором церк. школ
в Лавантской епархии и стал каноником кафедр. собора
в Санкт-Андреасе. В 1846 он начал публикацию журнала
Drobtinice на словен. языке. В годы пребывания в СанктАндреасе А. опубликовал также молитвенники для детей
на словен. и нем. языках. В 1846 он стал настоятелем собора в Целе, но уже через
неск. месяцев его назначили епископом Лавантским. Посвящение в епископы состоялось 5.07.1846
в Зальцбурге.
А. призывал верующих
своей епархии молиться
о воссоединении Церквей. Для этой цели он
в 1851 основал молитвенное Братство свв. Кирилла и Мефодия, утвержденное Папой Пием IX год
спустя. Тогда же он создал
и катол. издательство
ÅãÄÜ. Äçíéçàâ åÄêíàç ëãéåòÖä
296
книг на словен. языке. Кроме того, А. организовал в Целе и в Марбурге благотворительные об-ва для помощи
бедным и одаренным школьникам. Он добился переноса епископской кафедры из удаленного и небольшого
Санкт-Андреаса в Марбург; офиц. переезд произошел
3.09.1859. Тогда же А. договорился об изменении границ
епархий Марбурга и Граца, в результате чего ок. 200 тыс.
словенцев перешли под его попечение и почти все словенцы Нижней Штирии объединились в одной епархии.
В том же году А. основал в Марбурге семинарию и богословский колледж, послуживший впоследствии ядром
Марбургского ун-та.
А. был причислен к лику блаженных 19.09.1999 Папой
Иоанном Павлом II во время торжеств в Мариборе; его
память в Католической Церкви — 24 сентября.
Лит-ра: Hrastelj F. Skoff Slomšek. Trst, 1962.
Г. Кантор, О. Квирквелия
АНТНИЙ ПАДУНСКИЙ (Antonius Patavinus), АнтTний ЛиссабTнский, св. — монах-францисканец
(OMin), проповедник и богослов, Учитель Церкви; род.
ок. 1195, Лиссабон, ум. 13.06.1231, Арчелла (ныне в черте
г. Падуя, Италия).
Жизнь и деятельность. Происходил из знатной семьи. После окончания обучения в школе при кафедр. соборе Лиссабона стал монахом Ордена регулярных каноников св. Августина. В 1220 был рукоположен в свящ.
и под впечатлением мученической смерти миссионеровфранцисканцев, проповедовавших среди мусульман
в Марокко, вступил в Орден францисканцев. После
миссион. путешествия в Сев. Африку, которое А. вынужден был прервать по причине тяжелой болезни, он отправился в Италию, где вскоре раскрылся его талант проповедника и экзегета. Глубокое знание библ. текстов,
красноречие и умение привлечь внимание слушателей
собирали на его проповеди множество народа. Руководством ордена он
был назначен лектором
во франциск. школах
и стал одним из первых
организаторов системы
образования в Ордене
францисканцев. Помимо
преподавания, А. занимался также адм. деятельностью в ордене: он был
гвардианом, кустодом,
а затем и провинциалом
Сев. Италии. Последние
годы жизни А. провел
в Падуе.
Соч. А. представлены
двумя собраниями проповедей: Sermones dominicales
(Воскресные
проповеди)
ëÇ. Äçíéçàâ èÄÑìÄçëäàâ.
и
Sermones
festivi
(ПроповеëÍÛθÔÚÛ‡ XV ‚. ŇÁËÎË͇ ë‚.
ÄÌÚÓÌËfl, 臉Ûfl
297
Äçíéçàâ èÄÑìÄçëäàâ
ди на праздники), написанных в стиле постиллы. Осн.
используемый А. метод толкования библ. текстов (метод
аллегорической экзегезы), не претендуя на глубокое науч. исследование Библии, ориентирован на нравственное убеждение слушателей и эстетическое воздействие
на них. Гл. тема его проповедей — покаяние, описываемое в символических образах перехода от мира греха
к возрождению жизни во Христе.
Почитание. Канонизированный Папой Григорием IX в 1232 (уже через год после кончины), А. стал одним из самых почитаемых святых Католической Церкви. С XIII в. к А. стали обращаться в молитвах как к чудотворцу и помощнику в обретении утраченных ценностей (в т.ч. духовных), а также как к покровителю в семейных делах. В Падуе возникла традиция почитания А.
по пятницам (день смерти святого) и по вторникам (день
его погребения); повсеместная рел. практика т.н. «вторников св. А.» распространилась в Церкви с XVII в. С кон.
XIX в. стал популярным также обычай (инициированный в 1886 в Тулузе) собирать в церквях пожертвования
для бедных, получившие название: «хлеб св. А.». Широкому распространению почитания А. способствовала деятельность посвященных святому церк. братств и монаш. конгрегаций; они составили многочисл. молитвы
и песнопения в его честь, которые впоследствии вошли
в общецерк. использование. В наст. время существуют
Конгрегация сестер св. А. (HSA, 178 сестер) и Конгрегация сестер — облаток св. А. (SOSAP, 111 сестер), занимающиеся благотворительной деятельностью.
Почитание А. распространилось и в рус. землях —
на территории совр. России, Украины и Белоруссии —
как среди католиков, так и среди православных. Ему была составлена служба на церковно-слав. языке (южнорус.
Служебник, кон. XVII в.). Известно, что уже в 1598 в Полосне (под Слуцком) был воздвигнут храм Св. Антония
Падуанского. Затем во имя А. были построены церкви
в Мирополе (ок. Новгорода Волынского, 1600), во Львове
(1617) и Витебске (1685). В наст. время франциск. мон.
Св. Антония действует в С.-Петербурге. Память А. в Католической Церкви — 13 июня.
298
î·χ̉Ò͇fl ¯ÍÓ·. óÛ‰Ó ëÇ. Äçíéçàü èÄÑìÄçëäéÉé. XVI ‚. è‡‰Ó,
凉ˉ
Иконография А. (в которой гл. атрибутами святого
являются книга и лилия) во многом отражает события из
жития святого: А. изображают исцеляющим больных
(Чудо св. Антония, XV в., Нац. галерея Умбрии, Перуджа); с пылающим сердцем или с пламенем на ладони
(Портрет св. Антония, XVI в., Капелла Медичи в церкви
Санта Кроче, Флоренция); во время проповеди рыбам
(П. Веронезе, XVI в., Галерея Боргезе, Рим); с Младенцем
Иисусом (Б. Мурильо, ГЭ, С.-Петербург; А. Ван Дейк,
Академия Брера, Милан); в ветвях дерева (Л. Бастиани,
XV в., Галерея Академии, Венеция); в сцене чуда с ослом,
вставшим на колени перед Св. Дарами (Чудо св. Антония, XVI в., Прадо, Мадрид). Джотто представил А. проповедующим (XIII–XIV в., Санта Кроче, Флоренция). Одни из самых знаменитых скульптурных изображений А.
находятся в базилике Св. Антония в Падуе: рельефы
на тему чудес А. работы Донателло (1448) и, предположительно, его же авторства статуя А.
Соч.: Sermones dominicales et festivi ad fidem codicum recogniti / Cu-
è‡ÎÓÏÌËÍË ÔÂ‰ ÒÚ‡ÚÛÂÈ ëÇ. Äçíéçàü èÄÑìÄçëäéÉé.
ŇÁËÎË͇ ë‚. ÄÌÚÓÌËfl, 臉Ûfl
rantibus B. Costa, L. Frasson, I. Liusetto. Patavii, 1979. 3 vol.; Проповеди / Вступ. ст., ред. пер. и коммент. В.Л. Задворного. М., 1997.
Источн.: Vita prima o «Assidua» / A cura di V. Gamboso. Padova,
1981; Giuliano da Spira. Officio ritmico e Vita secunda / A cura di V. Gam-
299
Äçíéçàâ èÖóÖêëäàâ
boso. Padova, 1985; Vita del «Dialogus» e «Benignitas» / A cura di
V. Gamboso. Padova, 1986; La «Raymundina» et la «Rigaldina» / A cura
di V. Gamboso. Padova, 1992.
Лит-ра: Гамбосо В. Святой Антоний Чудотворец. М., 1995; Хунерманн В. Св. Антоний Падуанский. М., 1995; Mandach C. de. Saint Antoine de Padoue et l’art italien. P., 1899; Conconi F. Sant’Antonio di Padova: Saggio storico-critico. Padova, 1932; Bayart P. Les sermons de St. Antoine de Padoue pour l’année liturgique. P., 1944; Sant’Antonio di Padova
dottore evangelico. Padova, 1946; Herzog G., Hausser W. Antonius von
Padua: Sein Leben und sein Werk. Luzern, 1947; EK 1, 660–663; Gamboso V. Profilo biografico di S. Antonio. Padova, 1982; Niezgoda C. Św. Antoni Padewski. Wwa, 1984; Gamboso V. Antonio di Padova: Vita e spiritualità. Padova, 1995; BS 2, 156–188.
В. Задворный
АНТНИЙ ПЕЧ@РСКИЙ, св. — отшельник, основоположник рус. и укр. монашества; род. в кон. X в., Любеч, ум. 1072/73, Киев.
Согласно древнерус. летописям и Киево-Печерскому патерику, А., уроженец Руси, принял монаш. постриг
на Афоне; возможно, жил также в Болгарии. В сер. XI в.
А. вернулся на Русь и после скитаний по киевским монастырям в 1051 поселился близ Киева в пещере, устроенной для отшельничества великокняжеским духовником
Иларионом, в том же году поставленным на Киевскую
митрополичью кафедру. А. практиковал затвор в подземелье, строгий пост, соединенный с физическим трудом
и молитвой. Вскоре вокруг А. стали собираться ученики,
составившие ядро будущей Киево-Печерской лавры.
Избрав для братии игумена, А. удалился в другую, близлежащую пещеру. Несмотря на отшельнический образ
жизни, описанный в житии, А. участвовал в полит. событиях своего времени. Дважды А. приходилось бежать
из Киева. Пребывая в Чернигове, А. также основал там
Печерский монастырь.
Житие А., написанное в XI в., не сохранилось. Он
был канонизирован Киевской митрополией предположительно в XII–XIII вв. после разрыва церк. общения
между Константинопольским патриархатом и Католической Церковью. Память А. в Русской Правосл. Церкви и в Католической Церкви визант. обряда —
10 июля; в Католической Церкви лат. обряда в России — 24 июля.
Источн.: Повесть временных лет. СПб., 1996, с. 68–69, 82–84,
205–207, 220–222.
Лит-ра: Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской
Церкви. М., 1903, с. 59–60; Топоров В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре. М., 1995, т. 1, с. 674–681, 757–768; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси
(988–1237). СПб., 1996, с. 84–88, 263, 267–268; Абрамович Д. КиєвоПечерський патерiк. К., 1931, с. 16–18, 186.
И. Семененко-Басин
АНТНИЙ РМЛЯНИН — святой Русской Правосл. Церкви; род. в кон. XI в., ум. 3.08.1147, Новгород.
Из 1-й Новгородской летописи известно, что в 1117 А.
основал в Новгороде монастырь Рождества Богородицы
(Антониев), а в 1131 был избран его первым игуменом.
Легендарное житие, составленное в XVI в. как антикатол.
сочинение, сообщает, что А. родился в Риме, в семье,
хранившей христ. веру в окружении «еретиков»; в юно-
Ö‚ÚÓÔËÈ ëÚÂÔ‡ÌÓ‚. Äçíéçàâ
êàåãüçàç. ŇÂθÂÙ 1573. Éêå,
ë.-èÂÚÂ·Û„
300
сти, раздав имущество,
удалился в «дальние пустыни», где совершал аскетические подвиги; во время гонения со стороны
«князя римского» спасся
бегством, а в сент. 1106 чудесным образом приплыл
на камне по морю в Новгород, где был принят архиеп. Никитой. В Новгороде А. почитался с момента смерти; канонизирован Московским патриархом Иовом в 1597. Память А. в Русской Правосл.
Церкви — 3 августа.
Источн.: Новгородская первая
летопись младшего и старшего
извода. М.–Л., 1950.
Лит-ра: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1904, т. 1,
пол. 2, с. 590–595; Янин В.Л. Новгородские грамоты Антония Римлянина и их дата // Вестник Московского Государственного университета 3 (1966), 69–80; Фет Е.А. Житие Антония Римлянина // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988, вып. 2, ч. 1,
с. 245–247; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237 гг.). СПб., 1996, с. 237–238; Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1998,
т. 2, с. 7–47.
И. Семененко-Басин
АНТНИЙ ФРЗИН — итал. архитектор кон. XV в.
Приехал из Милана в Москву в 1485 ко двору вел. кн.
Ивана III, начавшего грандиозную перестройку Моск.
Кремля и для этой цели пригласившего целую когорту
замечательных итал. архитекторов. Возможно, был рекомендован А. Фьораванти как опытный фортификатор,
способный начать строение новых укреплений Моск.
Кремля. Получил прозвище «Фрязин», как на Руси называли всех итальянцев.
В 1485 А. заложил первую, центр. башню юж. участка крепостной стены вдоль берега Москвы-реки. Новые
башни и стены возводили из крупного прочного кирпича весом в 8 кг каждый. Внутри прямоугольной башни был устроен колодец и подземный ход к реке, поэтому ее назвали Тайницкой. Башню неоднократно
перестраивали, и она утратила свой первоначальный
облик.
В 1488 А. начал сооружение юго-зап. круглой угловой
башни, получившей название Свибловой по фамилии
боярина, отвечавшего за ее сооружение. Мощный каменный цилиндр должен был защищать брод в устье р. Неглинки. Внутри башни также устроили колодец и тайный
ход к реке. В 1633 англичанин Христофор Халовей устроил в башне водоподъемный механизм, и она получила
название Водовзводной.
Не исключено, что А. возвел и всю юж. стену Кремля
с промежуточными квадратными башнями. Мощную
стену, достигавшую в отдельных местах толщины
301
ÄçíéçàëëÖ
в 6,5 м, венчали двурогие зубцы в форме «ласточкина
хвоста», ранее не известной на Руси, но применявшейся
в Сев. Италии с XIII в.
Лит-ра: Флоря Б.Н. Русские посольства в Италию и начало строительства Московского Кремля // Московский Кремль: Музеи. Материалы и исследования. М., 1980, вып. 3, с. 12–18; Памятники архитектуры Москвы: Кремль. Китай-город. Центральные площади. М.,
1983.
Ю. Овсянников
АНТОНН ФЛОРЕНТЙСКИЙ, Антонmно ПьерTцци (Antonino Pierozzi), св. — архиепископ, богослов;
род. 1.03.1389, Флоренция, ум. 2.05.1459, Монтуги, ок.
Флоренции.
В 1405 под влиянием проповедей Иоанна Доминичи
вступил в Орден доминиканцев. После избрания в Пизе антипапы Александра V А. вместе с др. братьями бежал из-под его юрисдикции в Фолиньо. В 1413 А. был рукоположен в свящ. В 1430 А. стал настоятелем церкви
Санта Мария сопра Минерва в Риме и во время понтификата Папы Евгения IV занимал должность генерального
аудитора высшего церк. суда Рота Романа. В 1439–44 А.
был настоятелем флорентийского мон. Св. Марка, где открыл, вероятно, первую в Европе общедоступную библиотеку, а также построил при поддержке Козимо Медичи
монастырскую церковь; в этот период мон. Св. Марка
стал влиятельным дух. центром Флоренции, а его помещения были украшены фресками доминик. живописца
Беато Анджелико. Заботясь о нуждах бедных, А. основал во Флоренции благотворительное Общество св. Мар-
302
тина. В 1439 А. участвовал в Ферраро-Флорентийском
соборе; в 1444–46 был ген. викарием Тосканской провинции доминиканцев, в янв. 1446 А. был назначен архиеп.
Флоренции, а 13.03.1446 его посвятили в сан епископа.
Пользуясь огромным авторитетом, А. представлял Флорентийскую республику в качестве почетного посла при
интронизации пап Каликста III (1455) и Пия II
(1458). Большое дух. влияние личности А. сохранялось
и после его смерти; пример святости А. во многом вдохновил на пастырскую и обществ. деятельность другого
доминиканца, в 1491 ставшего настоятелем флорентийского мон. Св. Марка, — Дж. Савонаролу.
В богословских соч. А. затрагивал широкий круг
правоведческих, ист., полит. и эконом. вопросов. Главное соч. А. — Summa theologica, или Summa moralis
(Сумма нравственного богословия) — служило пособием для многих проповедников и духовников того времени. Труд Summa confessionis (Сумма об исповеди), выдержавший 15 изданий в период с 1477 по 1527, посвящен проблемам, которые возникают перед священниками, когда они принимают исповедь. Историческое
соч. А. Chronicon (Хроника) имеет особую ценность
в описании совр. А. событий. Среди пастырских соч.
А. наиболее значительные: Opera a ben vivere (Сочинение
о благой жизни) и Regola di vita cristiana (Правило христианской жизни).
В 1523 А. был причислен к лику святых; его память
в Католической Церкви — 10 мая. Мощи А. покоятся
в монастыре Св. Марка во Флоренции.
Соч.: Opera omnia. Ve., 1474–79; Summa moralis. Ve., 1477 (переизд.
Graz, 1959); Opera a bon vivere. Fi., 1858; Lettere. Fi., 1859.
Лит-ра: Pfister A. Die Wirtschaftsethik Antonin von Florenz. Fri., 1946;
Rinaldi G. L’apprezzamento etico-sociale dell’attività commerciale nel
S. Antonino di Firenze. Pinerolo, 1959; Calzolai C.C. Frate Antonino Pierozzi dei Domenicani, Arcivescovo di Firenze. R., 1961; Borowski A. / EK 1,
670–671; BS 2, 88–104; GLS 1, 173–176.
И. Баранов
ã. ãÓÚÚÓ. ê‡Á‰‡˜‡ ÏËÎÓÒÚ˚ÌË ëÇ. Äçíéçàçéå îãéêÖçíàâëäàå. XVI ‚.
ñÂÍÓ‚¸ ë‚‚. àÓ‡Ì̇ Ë è‡‚Î‡, ÇÂ̈Ëfl
АНТНИССЕ (Antonisse), ван Хoрлем (van Haarlem)
Захoрия — священник-капуцин (OFMCap), миссионер,
историк, редактор и издатель; род. в 1906, Харлем (Нидерланды), ум. 11.11.1985, Неймеген (Нидерланды).
Рукоположен в свящ. в 1931, работал в капуцинской
миссии недалеко от Пинска. В 1933 послан в Рим в коллегию Руссикум для изучения рус. языка и подготовки
к служению в визант. обряде. В 1935 после защиты в Папском Восточном институте докторской дис. направлен
в Нарву (Эстония) для миссион. работы среди рус. населения и пастырского служения в приходе визант. обряда. Годы Второй мировой войны А. провел в Риме,
где занимался историей капуцинских миссий в России
в XVIII в. и опубликовал неск. работ на эту тему. В 1945
в Мюнхене А. стал секретарем бывшего обновленческого
епископа Н. Автономова, перешедшего в католичество,
а также нес пастырское служение среди рус. беженцев.
В конце 1947 А. вернулся в Голландию и стал проф. Неймегенского ун-та; по его инициативе был открыт пастырский центр для рус. католиков в Ворбурге. В 1949 А.
303
ÄçíêéèéãéÉàü
попытался издавать рус. катол. журнал Вселенская Церковь (вышел только 1-й номер), а с 1953 издавал журнал
Покров, главным редактором которого являлся до последних лет жизни.
Соч.: Les premières tentatives d’une mission des Capucins en Russie //
Collectanea Franciscana 11/2 (1941), 223–255; Le premier diplôme concédé par Pierre le Grand aux Capucins // Ibid. 11/3–4 (1941), 438–473; L’Expédition des Capucins en Russie // Ibid. 12/1 (1942), 41–65; Les Capucins
à Saint-Petersbourg (1720–1725) // Ibid. 12/2–3 (1942), 208–247, 351–375;
Les Capucins à Astrakhan’ (1710–1725) et à Moscou (1720–1725) // Ibid.
12/4 (1942), 530–551.
А. Юдин
АНТРОПОЛГИЯ (от греч. ™îõòöðï÷ — человек,
ìÞçï÷ — учение) — общее название ряда науч. дисциплин, изучающих человека. Различают А. естественнонаучную (рассматривающую человека с биологической
точки зрения), социально-культурную (которая изучает
человека в аспектах его жизнедеятельности, связанных
с социальными отношениями), философскую и богословскую.
Естественнонаучная А. изучает особенности устройства и функционирования человеч. организма в морфологическом, физиологическом, психологическом, генетическом, этнографическом, эволюционном и др. аспектах посредством сравнения его с различными животными формами. В сферу ее исследования входит определение степени влияния природной и обществ. среды на человеч. организм (аккомодация). В качестве самостоятельной науч. дисциплины естественнонауч. А. выделилась в XIX в., хотя отд. ее проблемы были предметом
изучения еще в эпоху античности (Геродот, Аристотель).
Место человека в общей классификации животных форм
пытался определить К. Линней в соч. Systema naturae
(Система природы, изд. 1735), считавший, что человек
выходит за пределы мира животных, поскольку создан
по образу Божьему и обладает бессмертной душой. Один
из создателей теории эволюции Ч. Дарвин видел
в эволюционном процессе направляющую роль «Всевидящего Существа». Дополнительный импульс развитию
и популяризации естественнонауч. А. придала дискуссия на тему открытого палеонтологами ископаемого
неандертальского человека.
В наст. время, признавая частичное (соматическое)
родство человека с низшими животными формами
и с использованием этого факта воссоздавая эволюционный путь развития человеч. организма, естественнонауч.
А. констатирует также качественные отличия человека
от остального животного мира, выражающиеся в высоком развитии центр. нервной системы, понятийном
и образном мышлении, самосознании, творческих способностях и т.д.
Социально-культурная А. связана с целым комплексом науч. дисциплин: социологией, психологией, археологией, этнографией, всеобщей историей и историей религии, сравнительным языкознанием и т.д. К наиболее
известным представителям этого раздела А. относятся
Л.Г. Морган (1818–81) и Э.Б. Тайлор (1832–1917), сторон-
304
ники теории эволюционизма (развития от простейших
форм к сложным) как в рел. области (от анимизма через политеизм к монотеизму), так и в сфере обществ.
укладов. В XX в. социально-культ. А., сохраняя связь с естественнонауч. А., подвергла критике биологическую
интерпретацию социально-культ. явлений и стала опираться на результаты эмпирических исследований. Наиболее известными представителями этого направления
стали такие ученые, как Б.К. Малиновский (1884–1942)
и А. Рэдклиф-Браун (1881–1955), а также нем. священниквербист В. Шмидт. Последний в своем 12-томном соч.
Der Ursprung der Gottesidee (Возникновение идеи Бога, 1912–55),
исследуя роль верховных божеств в примитивных религиях, выявил существование изначального монотеистического откровения в истории религий. И хотя впоследствии теория Шмидта неоднократно подвергалась критике, она обозначила поворотный момент в развитии типологии религий от ранней эволюционистской концепции
к совр. антропологическим теориям.
Философская А. Целью филос. А. является понятийное раскрытие сущности человека. Филос. А. зависит
от результатов эмпирических наук о человеке, но, в отличие от них, она изучает человека в единстве его разнообразных аспектов, материальных и духовных, индивидуальных и социальных, объективных и субъективных,
ист. и внеисторических, стараясь при этом не сводить человека лишь к одному или к некоторым из этих аспектов, пусть и весьма важным (напр., человеч. природа, разум, душа, жизнь, воля, способность к труду и т.д.).
Ряд философов (напр. М. Шелер) считают, что филос.
А. как особая филос. позиция, ставящая в центр своих
рассуждений проблему человека, существовала всегда.
Согласно другой точке зрения, выделение филос. А.
в особую дисциплину произошло лишь в совр. эпоху.
Хотя элементы учения о человеке появились уже в античной философии (Сократ, Платон, Аристотель, стоики), понятие А. имеет достаточно позднее происхождение и в классическом греческом не встречается. Слово
ˆîõòöðïìÞçï÷ у Аристотеля в Никомаховой этике (1125, а5)
имеет значение: «человек, хвалящий себя и осуждающий
других». В трудах Отцов Церкви глагол ˆîõòöðïìïçÛö
(досл. «рассуждать о человеке») приобрел богосл. смысл
и стал обозначать антропоморфные библ. метафоры,
употреблявшиеся в отношении Бога, и различные аспекты вочеловечения Бога-Слова, а также понимание через
призму этого события природы и судьбы человека.
От этого глагола в эпоху Средневековья произошел ряд
производных слов, в т.ч. и anthropologia.
Тем не менее, хотя в эпоху Средневековья была разработана филос. концепция человека в контексте учения
о душе, филос. А. как самостоятельная систематическая
дисциплина, посвященная человеку в его целостности,
еще не сформировалась. Задача построения такой филос.
А. была поставлена лишь в Новое время. Уже И. Кант
в своих лекциях по логике (1800) говорил, что темы философии могут быть намечены в следующих четырех во-
305
ÄçíêéèéãéÉàü
просах: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что
я смею надеяться? Что такое человек?», причем три первых вопроса могут быть сведены к последнему. При этом
теория познания, этика, философия религии и т.д. становятся как бы различными сторонами единой филос.
А. (впрочем, так и не построенной Кантом). Необходимость А. как науки о реальном человеке в целостности
всех его аспектов, не только разумных, но и чувственных, телесных, материальных, приобрела новую актуальность у таких критиков системы Г. Гегеля (сводящей
человека к этапу в развитии Абсолютного Духа), как
Л. Фейербах и ранний К. Маркс (Экономико-философские рукописи, 1844).
В XX в. произошло крушение традиционных, «органических» форм об-ва; человек все сильнее ощущает тяготеющую над ним власть бесчеловечных структур (технических, эконом., социально-полит.), порожденных им самим, но вышедших из-под его контроля и порабощающих его; такое «отчуждение» и «расчеловечивание» мира
также заставляет острее поставить вопрос о сущности человека. Проблематику филос. А. в XX в. разрабатывают
гл. обр. философы, связанные с феноменологией, экзистенциализмом и персонализмом, — М. Шелер (его работа Место человека во Вселенной, 1928, положила начало
использованию термина «филос. А.», призванного подчеркнуть недостаточность психологии, социологии, этнологии, биологии человека и др. эмпирических наук для
изучения человека в его целостности), М. Хайдеггер
(Бытие и время, 1927), Э. Гуссерль (Кризис европейских
наук, 1936), К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти,
М. Бубер, Г. Марсель, Э. Мунье, С. Вейль, П. Рикёр, Э. Левинас и не в последнюю очередь — некоторые
представители неотомизма (напр. Ж. Маритен).
Богословская А. рассматривает человека и его существование с точки зрения христ. Откровения, явленного
в Св. Писании. Само сотворение человека «по образу Божию» (Быт 1, 27) во многом задает антропологическую
концепцию Библии. В ВЗ представление о человеке как
о едином психофизическом целом соединяется с выделением функциональных различий отд. частей и органов
(дух, плоть, сердце и т.д.). «Дыхание жизни», благодаря
которому «стал человек душою живою» (Быт 2, 7), неотделимо от плоти. Хотя в некоторых в.-з. текстах слабость
плоти противопоставляется силе духа (Ис 31, 3) и Господа (2 Пар 32, 8), ни в одном из фрагментов это не означает внутр. разделения человека на два противоположных
начала. В НЗ отношения Бога и человека становятся главным предметом рассмотрения. Бог послал в мир Своего
Единородного Сына (Воплощение), чтобы Он ценой
Своей жизни совершил искупление человечества (ср.
Мф 20, 28; Мк 10, 45), спас людей от оков греха. Дарованная Христом благодать крещения дает человеку новую
жизнь; по словам ап. Павла, «все мы, крестившиеся
во Христа Иисуса, в смерть Его крестились... Если же мы
умерли со Христом, то веруем, что и жить будем
с Ним...» (Рим 6, 3.8).
306
В эпоху патристики были написаны первые богосл.
трактаты о человеке (О душе Тертуллиана, Об устроении человека Григория Нисского, О природе человека
Немесия Эмесского и др.). В богосл. А. определились
две тенденции — христ. платонизма и христ. аристотелизма. Первая в своем классическом варианте была выражена в трудах Августина. В его интерпретации
и в ср.-век. августинизме человек предстает существом,
обретающим смысл своей жизни в созерцании Бога как
Блага, Истины и Красоты, причастным к вечности и одновременно живущим во времени. Свободное волеизъявление человека, несущее возможность появления зла,
и исходящая от Бога благодать, помогающая идти по пути добродетелей, — другой важный аспект концепции
Августина. В сочетании с элементами аристотелизма
и иных филос. учений августинианский вариант богосл.
А. устойчиво преобладал в ср.-век. философии вплоть
до XII в. Его положения разделяли Ансельм Кентерберийский, Гуго и Ришар Сен-Викторские. Одновременно августинианский тип богосл. А. стал основой учения о человеке таких представителей мистики, как Бернард Клервоский, Бонавентура, Иоганн Экхарт, Генрих Сузо, Иоганн Таулер.
В XIII в. возник вариант богосл. А. в духе христ. аристотелизма, созданный Фомой Аквинским, в учении которого человек предстает как сложная субстанция, состоящая из души и тела. В отличие от Аристотеля, Фома полагал, что интеллектуальная часть души как бы ассимилирует в себе растительную и животную составляющие
и т.о. создает возможность их нетленности; интеллект
первичен по отношению к волевым решениям человека.
Созерцание Бога в томистском варианте А. является, как
и у Августина, высшей целью, на пути к которой личность должна обрести всю совокупность добродетелей.
Развитие томистской А. было продолжено в трудах Фомы
Де Вио и Франсиско Суареса. Антропологическое учение Дунса Скота, в отличие от августинизма, подчеркивает позитивную роль тела и, в противоположность томизму, отмечает примат воли над разумом.
В Новое время наибольшее распространение приобретает А. Р. Декарта, в которой человек предстает в единстве материи (протяженной субстанции) и духа (мыслящей субстанции). В противовес Декарту Б. Паскаль
подчеркивал драматизм положения человека, сочетающего свойства ангелов и животных, которые находятся
в постоянном противоречии. Ряд оригинальных антропологических идей в духе августинизма сформулировал
кард. Дж. Ньюмен. Ответом на дух. ситуацию Нового
времени стала и энц. Папы Льва XIII Aeterni Patris (1879),
провозгласившая возрождение томизма.
В богословии XX в. произошел т.н. антропологический
поворот, состоящий в том, что размышления о Боге приобрели не отвлеченный характер, а непосредственно связанный с жизнью и проблемами человека. Напр., согласно К. Ранеру, одному из крупнейших выразителей этой
тенденции, человек по своему существу конечен, непо-
307
Äçíêéèéåéêîàáå
лон и в то же время открыт, обращен к полноте бытия,
к Абсолюту, являясь единственным существом во Вселенной, способным поставить вопрос о смысле бытия. Согласно христ. вере, Бог, к Которому этот вопрос обращен, дает человеку Свой ответ в Откровении, компенсируя неполноту человека. Новый подход к богословию нашел свое выражение и в офиц. церк. документах, начиная с конст. Gaudium et spes II Ватиканского собора.
Христ. концепция человека, которую невозможно отрицать, не отрицая истинности самой христ. вести, может быть сформулирована в семи положениях: 1) человек — творение Божье; он по самой своей сути связан
с Богом, ориентирован на Бога, на встречу с Ним; 2) Второе Лицо Пресв. Троицы приняло человеч. природу
во всей ее полноте; 3) человек создает себя самого, и это
самосозидание может не удаться — поэтому он несет ответственность за свое развитие; 4) человек предназначен
для участия в Божественной жизни; 5) в конкретной ист.
реальности человек несет печать греха; искупление, совершенное Христом, еще не достигло полного результата: грех правит в мире и оставляет свой след в человеке,
поэтому человек, искупленный Христом, должен бороться с грехом (в т.ч. с собственным эгоизмом) и может победить лишь с помощью Бога; 6) человек не принадлежит лишь преходящему миру: личность переживает физическую смерть и ожидает полноты своей реализации
в «конце времен»; 7) человеч. природа может быть возведена в сверхъестественный порядок, преображена
и «обожена» действием благодати.
Богосл. А. тесно связана с христологией, не только
потому, что познание человека оказывает влияние на понимание Слова, принявшего человеч. природу, но и потому, что, согласно христ. концепции, в Христе был явлен смысл человеч. существования. Именно связь с Богом дает человеку его высшее достоинство, поэтому оно
неотделимо от смирения перед Творцом. В соответствии
с библ. пониманием человека одновременно как творения и как образа Божьего, Иисус Христос — «новый
Адам», завершение, полнота потенциала, которым человек был наделен при творении.
Благодаря вере в присутствие животворящего Духа
Христова христианин становится способен вместе с Господом умереть для греха и воскреснуть с Ним к новой
жизни ученика Христова. Сама структура человека ориентирована на Бога (в XX в. эта идея была впервые развита в философии действия М. Блонделя). Отношения
благодати и свободы — не внешние: благодать означает
не подавление, а усиление человеч. свободы, освобождение («где Дух Господень, там свобода» — 2 Кор 3, 17). Такое вmдение требует более глубокого понимания свободы — не как безразличного произвола, а как благодатной
способности творить добро и созидать самого себя для
вечности. Основание человеч. автономии — в более радикальной зависимости человеч. существования от любящего Бога, нежели от каких угодно античеловеч. сил,
действующих в истории (см. Рим 8, 35–39).
308
Лит-ра: Григорьян Б.Т. Философская антропология: Критический
очерк. М., 1982; Проблема человека в западной философии. М., 1988;
Бубер М. Два образа веры. М., 1995, с. 157–232; Вальверде К. Философская антропология. М., 2000; Rahner K. Hörer des Wortes. Mü.,
1941; Landmann M. Philosophische Anthropologie. B., 1955; Hengstenberg H.E. Philosophische Anthropologie. Stuttgart, 1957; Rothacker E.
Philosophische Anthropologie. Bonn, 1964; Pannenberg W. Was ist der
Mensch? Gö., 1967; Cobb J. The Structure of Christian Existence. Philadelphia, 1967; Wojtyła K. Osoba i czyn. Kr., 1969; Eicher P. Die anthropologische Wende. Fri., 1970; Mondin B. Il problema del linguaggio teologico dalle origini ad oggi. Brescia, 1971; Dimensione antropologica della
teologia. Mi., 1971; Philosophische Anthropologie heute. Mü., 1972; Coreth E. Was ist der Mensch? In., 1973; Caporale V. Dimensione antropologica della cristologia moderna. Napoli, 1973; Schillebeecks E. Christ:
The Experience of Jesus as Lord. NY.–L., 1980; Cenacchi G. Antropologia
filosofica. Va., 1981; Pesch O.H. Frei sein aus Gnade: Theologische Anthropologie. Fr.–Basel–W., 1983; Moltmann J. Was ist heute Theologie?
Fr., 1988; Philosophische Anthropologie der Moderne. Weinheim, 1995.
АНТРОПОМОРФЗМ (от греч. ™îõòöðï÷ — человек,
íïòæÜ — форма), в религии — перенесение человеч. признаков на Бога, божества или явления природы. ВЗ повествует о Боге как имеющем глаза (Ам 9, 3) и руки (Ис 5,
25), о Боге говорящем (Быт 1, 3), слышащем (Исх 16, 7),
ходящем (Быт 3, 8), смеющемся (Пс 2, 4), радующемся
(Соф 3, 17), гневающемся (1 Пар 13, 10). Эти выражения,
однако, не должны пониматься буквально: Бог радикально отличается от человека (Числ 23, 19; Иов 10, 4; Ос 11, 9),
в ВЗ к.-л. Его изображения запрещены (Втор 5, 8), чтобы
не появилось искушение свести Его на уровень творений.
А. помогал древним евреям, не склонным к филос. абстракциям, лучше понять живое присутствие Бога рядом
с ними. Однако следует учитывать, что, напр., применение к Богу телесных категорий должно пониматься лишь
как метафора. Есть и др., менее очевидные, случаи А.
Объяснение крестной жертвы Христа необходимостью
возместить Богу Отцу обиду, причиненную людскими
грехами, тоже связано с чисто человеч. представлением
о справедливости. Проблема А. — во многом психологическая и связана с почти неизбежной наклонностью человеч. ума пытаться представить Того, Кого в земной жизни
ему дано познавать лишь смутно, в категориях, относящихся к хорошо знакомому для человека миру.
Необходимо отличать А. от аналогии: когда говорят,
что Бог радуется или гневается — это метафора, но когда
говорят, что Бог обладает знанием или что Он любит
Свое творение, слова знание и любовь используются
по отношению к Богу в том же самом смысле, что и к человеку, хотя Божественные знание и любовь бесконечно
превосходят человеческие.
Лит-ра: Kuitert H.M. Gott in Menschengestalt. Mü., 1967; Christ F.
Menschlich von Gott reden. Einsiedeln, 1982; Heinrich K. Anthropomorphe: Zum Problem des Anthropomorphismus in der Religionsphilosophie.
Basel–Frankfurt a.M., 1986.
Л. Василенко, А. Горелов
АНТРОПОСФИЯ (греч. ™îõòöðï÷ — человек, óïæÝá —
мудрость) — оккультное учение (оккультизм) австр. философа Рудольфа Штейнера (1861–1925), состоящее из отд.
идей гностицизма, манихейства, индуизма и христианства. Штейнер закончил Технический ун-т в Вене
309
ÄèÄêÖëàÑÄ
и с 1890 по 1897 занимался изданием естественнонауч.
трудов И.В. Гёте, работая в Веймарском архиве писателя.
В 1902 он заинтересовался теософией и возглавил нем.
отделение Теософского об-ва. В 1913 Штейнер порвал с теософией, лидеры которой, по его мнению, проявляли
чрезмерные симпатии к индуизму. Штейнер призвал
своих сторонников вернуться к зап. оккультной традиции и к интерпретированному в оккультном ключе христианству. С этой целью им было основано Антропософское об-во с центром в Дорнахе (Швейцария).
Согласно антропософскому учению, дух. развитие человечества прошло через несколько стадий. На первой,
преодолевая влияние духа Аримана, человек осознал себя как дух. сущность; Штейнер отождествлял этот этап
с мифической Лемурией. На второй стадии (Атлантида)
человек обрел знание о вселенной; в этом ему способствовал дух Люцифер. Согласно Штейнеру, свящ. мистерии, возникшие на этих ранних этапах, способствовали
развитию у человека высшего сознания (сверхчувственных способностей); дальнейший прогресс через индийскую, персидскую, ассиро-вавилонскую и греко-рим.
цивилизации привел к «Событию Христа». Если мистерии помогали осознать высшее «Я» на индивидуальном
уровне, «Импульс Христа» проделал это для всего человечества и т.о. спас человека от чрезмерного рационализма, свойственного греч. философии. Однако в Новое
время люциферианский дух рационализма опять возобладал. В 1875, как полагал Штейнер, началась новая эпоха архангела Михаила; в ней человек должен возвращаться к ясновидению лемурийских времен, но уже
на новой науч. основе, задача А. — способствовать этому, развивая сверхчувственные способности с помощью
научно выверенных методик.
Обещание Штейнера помочь научно овладеть вдохновением привлекло к нему многих представителей европ.
творческой интеллигенции (в т.ч. в России — поэт А. Белый и художник В.В. Кандинский). На основе его взглядов возникла педагог. система (Вальдорфская школа),
а также антропософская медицина и метод ведения сельского хозяйства (биодинамика). Сейчас в мире действует
более 500 вальдорфских школ (90 из них в США). В Антропософском об-ве состоят ок. 25 тыс. человек (из них
ок. 8 тыс. в Германии). Продолжает существовать и «антропософская церковь» (т.н. «Христианская община»), созданная в 1922 рядом протест. пасторов на основе литург. реформы, предложенной Штейнером. С конца
1980-х Антропософское об-во действует и в России.
Католическая Церковь решением Свящ. Канцелярии
от 16.07.1919, которое 17.07.1919 утвердил Папа Бенедикт XV, признала теософию несовместимой с учением
Церкви (DH 3648); это решение распространяется и на А.
Лит-ра: Штейнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности. Ереван, 1991; Прокофьев С. Рудольф Штейнер
и краеугольные мистерии нашего времени. Ереван, 1992; Линдерберг К. Рудольф Штейнер. М., 1995; Stieglitz K. von. Die Christosophie
Rudolf Steiners. Witten, 1955; Grom B. Anthroposophie und Christentum.
Mü., 1989.
Б. Фаликов
310
АНШИ@ТА ИTсиф ди — см. Иосиф (Жозе) ди Аншиета
АПАРЕСДА (Aparecida) — город, крупный центр почитания Богородицы, расположенный в юго-вост. части
Бразилии, на трассе, соединяющей Рио-де-Жанейро
и Сан-Паулу.
ÄèÄêÖëàÑÄ. ñÂÍÓ‚¸ ÅÓÊËÂÈ å‡ÚÂË ÄÔ‡ÂÒˉ˚
Название города и храма происходит от порт. Nossa Senhora Aparecida (Богородица «Явленная»). История А.
восходит к 1717, когда три рыбака выловили из вод реки
Паранаибы небольшую статую Божией Матери. Найденную статую рыбаки назвали Aparecida. Один из рыбаков,
Филипе Педросо, хранил статую 15 лет в своем доме,
и каждую субботу жители деревни собирались там для
чтения молитвы розария. Затем Филипе передал статую своему сыну, который построил для нее небольшую
часовню. По мере распространения сведений об исполнении Божией Матерью многочисл. прошений жителей
этой деревни, туда прибывало все бTльшее число паломников. В 1743 епископ Рио-де-Жанейро дал согласие
на возведение первого храма в честь Божией Матери
Апаресиды. Спустя два года чудесный образ поместили
в новом соборе на горе Морро-дос-Сокейрос. Наплыв паломников в последующие
годы был так велик, что
в сер. XIX в. потребовалось
увеличить храм; в то же
время развивался и город А.
В 1931 Папа Пий XI объявил Божию Матерь Апаресиду главной покровительницей Бразилии. В 1965–69
состоялось паломничество
статуи по всей Бразилии.
В 1980 Папой Иоанном
Павлом II был освящен новый храм в А. Базилика,
в основание которой положен греч. крест, является
самым большим храмом
ÄèÄêÖëàÑÄ. ëÚ‡ÚÛfl ÅÓÊËÂÈ
å‡ÚÂË ÄÔ‡ÂÒˉ˚
311
ÄèÖããüñàü
Латинской Америки, в нем может поместиться свыше
30 тыс. человек. Фронтон украшают пять мозаичных
композиций — дар Папы Иоанна Павла II. Ежегодно в А.
прибывают более 5 млн. паломников. Храмовый праздник — 12 октября.
АПЕЛЛЦИЯ (лат. appellatio) — обжалование судебного приговора, прошение о новом рассмотрении дела,
приговор по которому уже вынесен. Порядок А. в церк.
судопроизводстве регламентирован в кан. 1628–40 (глава
«об апелляции») и кан. 1682–84 (об апелляции при аннулировании брака) Кодекса канонического права. Задача апелляционного суда — пересмотр решения с точки
зрения его обоснованности, как правило, на основании
тех же материалов, что и в суде предыдущей инстанции.
А. временно приостанавливает исполнение приговора
и предоставляет апелляционным судьям право решения
по соответствующему делу. Подтверждение обжалованного приговора апелляционными судьями, как правило,
исключает возможность дальнейшей А. Против приговора, вынесенного Папой или Апост. сигнатурой, А.
не подается.
Лит-ра: DDC 1, 764–807; Caron P.G. L’appello per abuso. Mi., 1954;
Oviedo Cavada C. Teoría general del recurso extrajudicial. Ma., 1955;
Schmitz H. Appellatio extrajudicialis. Mü., 1970; Della Rocca F. I mezzi di
impugnazione // Il processo matrimoniale canonico. Va., 1988,
p. 331–346.
АПОКЛИПСИС (от греч. ˆðïëÀìùãé÷ — открытие, откровение) — литературный жанр, развившийся из пророческой проповеди в период позднего иудаизма и раннего христианства. Апокалиптические произведения
объединяет тема конца света и последнего сражения добра и зла, разделения истории на контрастные периоды,
насыщенность аллегорическими и символическими образами, представленными в форме видений или снов.
К поздним иуд. А. относятся книги пророков Захарии, Аггея, Даниила, а также апокрифические соч.:
Книга Еноха (III–I вв. до н.э.), Взятие на небо Моисея (кон.
I в до н.э.), Апокалипсис Авраама (I в.), Завещание Авраама
(I–II вв.), Апокалипсис Илии (I в.), 4-я книга Эзры (I в.), 2-я,
3-я и 4-я книги Варуха (нач. II в.) и др. Некоторые апокалиптические мотивы встречаются в книгах Исайи (Ис
24–27), Иезекииля (Иез 30; 38; 40–48), Иоиля (Иоил 2, 30).
В период раннего христианства жанр А. развивался
прежде всего в апокрифической лит-ре (Апокалипсис
Петра, II в.; Апокалипсис Павла, кон. IV в.; Апокалипсис Стефана, V в.; Апокалипсис Девы Марии, VIII в.;
Апокалипсис Фомы, IV–V вв. и др.). Единственным А.,
включенным в канон НЗ, является Откровение Иоанна Богослова.
Лит-ра: Аверкий, архиеп. Апокалипсис, или Откровение святого
Иоанна Богослова: История написания, правила для толкования и разбора текста. М., 1991; Апокалипсис в русской культуре. Можайск,
1995. 2 ч.; Шевеленко А.Я. Апокалипсис и его сюжет в истории культуры // Вопросы истории 11–12 (1996), 16–38; Тантлевский И.Р. Книга
Еноха. М.–Иерусалим, 2000; Bloch J. On the Apocalyptic in Judaism.
Philadelphia, 1952; Russell D.S. Between the Testaments. Philadelphia,
1960; Collins J.J. Apocalypse: The Morphology of a Genre. Decatur
312
(Georgia), 1979; Raphael F. et al. L’apocalyptique. P., 1977; Alexander P.J.
The Byzantine Apocalyptical Tradition. Berkeley, 1985.
О. Басий
АПОКАТСТАСИС (греч. ˆðïëáôÀóôáóé÷ — возвращение, восстановление) — конечное спасение всех людей;
богосл. понятие А. было предложено Оригеном и предполагало временность адских мук. Это учение, осужденное Церковью на Константинопольском соборе в 543
(DH 411), разделялось Григорием Нисским, Дидимом
Александрийским, Евагрием Понтийским, Диодором
Тарсийским, Феодором Мопсуэстийским, Исааком
Сирином, Иоанном Скотом Эриугеной и др. богословами. После Реформации оно было возрождено в ряде
радикальных протест. течений — у анабаптистов (анабаптизм), моравитов, кристадельфиан и универсалистов. Учение об А. присутствует также в богословии
Ф. Шлейермахера и о. С. Булгакова.
Лит-ра: Ориген. О началах. Новосибирск, 1993; Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995; Исаак Сирин. О Божественных тайнах и духовной жизни: Новооткрытые тексты. М.,
1998; Иларион (Алфеев), иером. Мир Исаака Сирина. М., 1998; Mehat A. Apocatastase: Origène, Clément d’Alexandrie, Act. 3, 21 // Vigiliae
Christianae 10 (1956), 196–214; Müller G. Origenes und die Apokatastasis
// Theologische Zeitschrift 14 (1958), 174–190; Siniscalco P. Apokatastasis
nella letteratura cristiana fino a Ireneo // Studia Patristica 3 (1961),
380–396; Mehat A. Apokatastasis chez Basilide // Mélanges d’histoire des
religions offerts à Henri-Charles Puech. P., 1974, p. 365–373; Crouzel H.
Differences entre les ressuscites selon Origène // Jahrbuch für Antike und
Christentum 9, supp. (1982), 107–116.
Н. Шабуров
АПОКРИСИРИЙ (лат. apocrisiarius) — постоянный представитель Папы Римского при дворе визант.
императоров в Константинополе в VI–VIII вв. (дипломатия Св. Престола). Термин А. — визант. происхождения (ˆðïëòéóéÀòéï÷, от ˆðÞëòéóé÷ — ответ); он означал
должность представителя гражданской, военной или
церк. власти при императорском дворе, патриаршей
кафедре и т.д. В Римской Церкви первым А. можно
считать еп. Юлиана Хиосского, назначенного в сер.
V в. Папой Львом I, но это назначение носило единичный характер, постоянное же представительство
А. берет начало лишь в сер. VI в., т.е. после преодоления Акакиевой схизмы, когда Папа Агапит I для
поддержания постоянных контактов с Константинополем назначил в апр. 536 своим А. диакона Пелагия
(впоследствии Папа Пелагий I), хотя, возможно, еще
в 535 функции А. исполнял Вигилий. Должность А.
в Рим. Церкви была очень важной и ответственной;
это подтверждается тем, что многие А. становились
впоследствии папами: Вигилий, Пелагий I, Григорий I, Сабиниан, Мартин I. Последний А. в Константинополь был направлен Папой Захарией в 741.
А., как правило, были диаконами, поэтому не имели
никакой юрисдикции и выполняли исключительно
представительские функции. В дальнейшем, с развитием дип. службы, функции А. как постоянного представителя Апост. Престола при правительстве иностр.
гос-ва стал выполнять нунций.
313
ÄèéããàçÄêàáå
В ср.-век. Европе термин А. использовался также и в др.
значении, обозначая высшего королевского чиновника —
хранителя печати, т.е. референдария или канцлера.
Лит-ра: Pargoire J. // DACL 1, 2537–55; Émerau A. Apocrisiaire et apocrisiariat // Échos d’Orient 17 (1914), 289–297; Idem. Les apocrisiaires en
Orient // Ibid., 542–548; Blet P. Histoire de la representation diplomatique
du Saint Siège. Va., 1982.
В. Задворный, В. Прозоров
АПКРИФЫ (от греч. ˆðÞëòùæï÷ — утаённый) — произведения иудейской и раннехрист. лит-ры, не вошедшие в принятый Церковью канон Св. Писания,
но близкие к канон. книгам по стилю, проблематике,
описываемым событиям и лицам. Подобно книгам Библии, А. делятся на ветхозаветные и новозаветные. Одни
А. имеют иудейское, другие — христ. происхождение.
Согласно Иосифу Флавию (Иудейская война 2, 142), у ессеев имелись книги, содержавшие эзотерические сведения. В 1947 в пещерах у Мертвого моря, в местности Кумран, археологи нашли огромное количество книг, созданных ессеями с II в. до н.э. до I в. н.э. (Кумранские
рукописи). Впрочем, иудеи не называли подобные книги
А. В христ. среде термин А. стал обозначением книг, сюжетно и тематически близких библейским и приписывавшихся тому или иному библ. пророку или апостолу,
но по духу и смыслу отличавшихся от канон. книг Библии и на этом основании не признанных Церковью в качестве богодухновенных. Руфин Аквилейский говорит
о книгах, которые Отцы Церкви назвали А., т.к. не считали возможным читать их в церквях.
Создание А. охватывает период от составления т.н.
«перевода Семидесяти» (Септуагинта), III–II вв. до н.э.
по II в. н.э. Оригинальный язык А. — как правило, древнегреч. Некоторые в.-з. А. могли быть написаны на древнеевр. или арам. яз., но сохранились в осн. в переводах
на эфиоп., копт., сир., армян. и греч. языки. Ветхозаветные А. возникли в иуд. среде — в них отразился пафос
сожаления о былой славе евр. народа, о его страданиях
в условиях рим. господства, равно как и его эсхатологические чаяния (апокалипсис). На сегодняшний день известно более 70 в.-з. А.
В новозаветных А. отразилось стремление как бы «дорисовать» образы Иисуса и др. еванг. персонажей.
Предпочтительные темы этих А. — детство Иисуса, сказания о Деве Марии и о миссион. деятельности апостолов; этим А., как и ветхозаветным, присущи эсхатологические мотивы. Некоторые А. отражают еретические
идеи (гностицизм) и противоречат учению Церкви. Новозаветные А. можно подразделить на: 1) апокрифические евангелия — Евангелие евреев, Протоевангелие Иакова, Евангелие Никодима, Евангелие Филиппа и др.; 2) апокрифические деяния — Деяния Петра, Деяния Петра
и Павла и др.; 3) апокрифические послания — Послание
Иисуса царю Эдессы Абгару, Послание Павла лаодикийцам,
Переписка Павла и Сенеки и др.; 4) апокрифические
апокалипсисы — Апокалипсис Петра, Апокалипсис Фомы, Апокалипсис Марии и др. Многие А. известны лишь
по названиям, некоторые сохранились во фрагментах
314
или в переводах. Для А. характерна преувеличенная тяга
к описанию чудес, сложному символизму, «вычислению» сроков конца света, к делению людей на «посвященных» и «непосвященных».
Первым из сохранившихся офиц. документов, в котором был определен канон Св. Писания, а также приведен список наиболее известных А., является декретальное послание Папы Иннокентия I от 405 (DH 213). Вместе с тем вплоть до VII в. в некоторых Церквях (гл. обр.
на Востоке) наряду с канон. книгами Библии имели
хождение и А., в то время как некоторые тексты, включенные в канон, не принимались в качестве канонических. Постепенно тексты, не вошедшие в канон, попали
под запрет, за незначительными исключениями: напр.,
тексты из Протоевангелия Иакова послужили основанием для введения ряда церк. праздников (Рождество Богородицы, Введение во Храм Пресвятой Богородицы и др.)
и иконографических сюжетов. Многие А. были уничтожены, однако в сер. 1940-х в Наг-Хаммади в Египте была
найдена целая библиотека гностических рукописей, давшая ученым обширный материал для воссоздания А.
Источн.: James M.R. The Apocryphal New Testament. Ox., 1924;
Bauer J.B. Die neutestamentliche Apokryphen. Dortmund, 1968; Erbetta M. Gli Apocrifi del Nuovo Testamento. Tn., 1966–75. 3 vol.; Апокрифы
древних христиан. М., 1989; Новозаветные апокрифы. СПб., 2001.
Лит-ра: Свенцицкая И. Апокрифические Евангелия. М., 1996; Мещерская Е.Н. Апокрифические деяния апостолов. М., 1997; Тантлевский И.Р. Книга Еноха. М.–Иерусалим, 2000; Lagrange M.-J. Le Messianisme chez les Juifs. P., 1909; Malden R.H. The Apocrypha. L., 1936;
Henneke E. New Testament Apocrypha. L., 1963; Robinson J.M. The Nag
Hammadi Library. San Francisco, 1981.
АПОЛЛИНАРЗМ — гетеродокс. учение IV в., названное по имени его основателя Аполлинария Лаодикийского.
Воззрения Аполлинария, бывшего сначала близким
другом и соратником Афанасия Великого, сформировались в ходе полемики с арианами (арианство). Согласно
А., Иисус Христос был прежде всего Богом и воспринял
человеч. природу лишь частично. Приняв платоновское
деление души на сенситивную (ãùøÜ) и разумную (îï†÷),
Аполлинарий считал, что у Иисуса Христа место разумной человеч. души занял Божественный Логос. Следствием этого было отрицание и человеч. воли у Иисуса Христа. Еванг. текст «Слово стало плотью» (Ин 1, 14) Аполлинарий интерпретировал как обожествление плоти.
А. был осужден на соборах в Александрии (362), Риме (377 и 382), Антиохии (379), а также на I Константинопольском соборе. Его взгляды оказали влияние
на формирование гетеродокс. христологических учений V–VII вв. — монофизитства и монофелитства.
Источн.: Sozomenus. Historia ecclesiastica VI, 25, 12; Theodoretus.
Historia ecclesiastica V, 38, 2; Gregorius Nazianzenus. Epistolae 101–102;
Gregorius Nyssenus. Antirrheticus.
Лит-ра: Спасский А.А. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. Сергиев Посад, 1895; Voisin G. L’Apollinarisme.
Lv., 1901; Lietzmann H. Apollinaris von Laodicea und seine Schule. T.,
1904; Raven C.E. Apollinarism. C., 1923; Muehlenberg E. Apollinaris von
Laodicea. Gö., 1969.
В. Задворный
315
ÄèéããàçÄêàâ
АПОЛЛИНРИЙ (Apollinaris), св. — первый епископ
Равенны, жил во II в.
Впервые А. упоминается в проповеди Петра Хризолога. Почитание А. сформировалось в V–VI вв. Согласно легендарному житию IX в., А., уроженец Антиохии, последовал в Рим за ап. Петром, который позднее отправил
его в Равенну. По пути туда А. совершал крещения и творил чудеса, увенчавшиеся в Равенне воскрешением дочери патриция Руфа. А. был заключен язычниками в темницу, а затем изгнан из города. После 3 лет проповеди
в Далмации, Паннонии, Фракии и Коринфе А. вернулся
в Равенну и принял мученический венец при имп. Веспасиане после 28 лет епископского служения. Легенда
о том, что А. был учеником ап. Петра, создала основание
для традиции апост. преемства в Равеннской Церкви.
Возможно, А. умер и был похоронен в порту Классис
близ Равенны. В 549 в его честь там была освящена церковь Сант Аполлинаре ин Классе. В 552 еп. Максимиан
перенес туда мощи А. В этой же церкви находится наиболее знаменитое изображение А. (мозаика VI в. представляет А. молящимся, среди овец и цветов). Как сообщает Папа Григорий I Великий, у мощей А. было принято приносить клятвы. В IX в. часть мощей была перенесена в церковь Сант Аполлинаре Нуово в Равенне. Почитание А. быстро распространилось в Италии и Франции. В Германии А. стали почитать при имп. Оттоне III. Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 23 июля.
Источн.: BHL, 101sq.; AS Iul. 5, 328–385; Petrus Chrysologus. Sermo
128 // PL 52, 552–555; Agnellus. Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis //
316
Rerum Italicarum scriptores / Ed. L.A. Muratori. Bol., 1924, t. 2, pars 3/1,
p. 22–28.
Лит-ра: Will E. Saint Apollinaire de Ravenna. P., 1936; Lucchesi G. Note
agiografiche sui primi vescovi di Ravenna. Faenza, 1941; Budriesi R. Le origini del Cristianesimo a Ravenna. Ravenna, 1970.
В. Прозоров
АПОЛЛИНРИЙ ЛАОДИКЙСКИЙ (Apollinaris
Laodicensis) — епископ, гетеродокс. богослов; род. ок.
315, Лаодикия (Сирия), ум. ок. 392.
Родился в семье свящ., получил классическое образование, в 330–335 преподавал риторику в Лаодикии; ок.
360 был избран еп. Лаодикии. А. был талантливым писателем. В экзегетике следовал принципам Антиохийской богосл. школы. А. создал гетеродокс. христологическое учение, получившее название аполлинаризм. Он
отрицал наличие у Спасителя человеч. разумной души,
считая, что ее наличие было бы несовместимо с безгрешностью Христа.
Соч.: Flemming J., Lietzmann H. Apollinaristische Schriften. B., 1904;
Metaphrasis Psalmorum / Hrsg. A. Ludwich. Lpz., 1912; Riedmatten H. de.
Les fragments d’Apollinaris à l’Éranistes // Chalkedon 1, 203–212; Idem.
Le texte des fragments exégétiques d’Apollinaris // Recherches de science
religieuse 44 (1956), 560–566.
Лит-ра: Lietzmann H. Apollinaris von Laodicea und seine Schule. T.,
1904; Mühlenberg E. Apollinaris von Laodicea. Gö., 1969; Bellini E. Su
Cristo: Il grande dibattito nel IV secolo. Mi., 1978, p. 15–121; DPAC 1,
281–285; Quasten 2, 380–387.
о. Р. Селейдак
АПОЛЛС (ˆðïììñ÷, Apollo) — ученик Иоанна Крестителя, проповедник; жил в I в. н.э.
Происходил из Александрии. Отличался красноречием и хорошим знанием Св. Писания. Проповедовал в синагоге в Эфесе, «зная только крещение Иоанново» (Деян
18, 24–25). Находясь в Ахайе, вел полемику с иудеями,
доказывая, что Иисус есть Мессия (см. Деян 18, 27–28).
Затем А. продолжал в Коринфе дело ап. Павла (см. 1 Кор
3, 6; Деян 19, 1). Некоторые коринфские христиане чрезмерно увлеклись проповедью А. (говоря: «Я Аполлосов»),
что и произвело некое разделение в Церкви, ставшее
предметом увещеваний ап. Павла (см. 1 Кор 1, 12). Однако никакого серьезного конфликта между самим А.
и ап. Павлом не было. Это видно из того, что они вместе находились в Эфесе, обсуждая ситуацию в Коринфе
(см. 1 Кор 16, 12). Согласно Тит 3, 13, А. также проповедовал христианство на о-ве Крит. Агиографические источники утверждают, что А. был епископом Кесарии Палестинской.
Лит-ра: Schumacher R. Der alexandriner Apollos. Kempten, 1916; Thomas J. Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie. Gembloux, 1935; Leonard W. Authorship of the Epistle to the Hebrews. Va., 1939; Wikenhauser A. Die Apostelgeschichte. Regensburg, 1956; Fitch W.D. Paul, Apollos,
Cephas, Christ // Theologia 74 (1971), 18–24; Ollrog W.-H. Paulus und
seine Mitarbeiter. Neukirchen–Vluyn, 1979.
И. Лупандин
ëÇ. ÄèéããàçÄêàâ. MÓÁ‡Ë͇ VI ‚. ŇÁËÎË͇ ë‡ÌÚ ÄÔÓÎÎË̇ ËÌ ä·ÒÒÂ,
ꇂÂÌ̇
АПОЛОГ@ТИКА (от греч. ˆðïìïçÝá — защита, оправдание) — богосл. дисциплина, занимающаяся защитой
христианства посредством рациональной аргументации,
а также совокупность произведений, посвященных апологии христианства (напр. греч. апологетика II в.).
317
ÄèéãéÉÖíàäÄ
А. как дисциплина. Проблема положения А. внутри
богословия, в частности отношения между ней и фундаментальным богословием, не имеет общепризнанного
решения. Мн. авторы их отождествляют, др. указывают,
что А. не занимается некоторыми темами фундаментального богословия (вопросами источников, науч. статуса и метода богословия). Есть темы, которым А. уделяет больше внимания, чем фундаментальное богословие:
анализ совр. культурной ситуации, история и сравнение
религий. Исследование способностей человеч. разума,
доказательства существования Бога и бессмертия души,
составляющие предмет изучения философии, интересуют и А. Но все принципиальные совпадения и различия
в предмете и методах между фундаментальным богословием и А. связаны с тем, что цель первого — исследовать
основания богословия, а второй — показать убедительность христ. религии для человека, и т.о. привести его
к вере; поэтому А. носит более практич. характер.
История. Христианство с самого начала имело миссион. характер, в соответствии с призывом Христа «научите все народы» (Мф 28, 19). Христиане доказывали иудеям, что Иисус — предсказанный пророками Мессия
и что Новый Завет — подлинное исполнение Ветхого Завета, а впоследствии отстаивали истины христ. веры перед язычниками, в т.ч. перед представителями разных
филос. школ (эпикурейцами, стоиками и др.). Греч.
и лат. христ. авторы II–III вв. (апологеты раннехристианские, Тертуллиан, Ориген и др.) опровергали распространенные в то время обвинения в моральной извращенности и абсурдности литург. практики христиан, представляли христианство как истинную философию, более того — как единственно точную и полезную
философию (Юстин Философ), а также (что было
важно в периоды гонений на христиан) стремились
доказать представителям власти, что христианство воспитывает не разрушителей, а законопослушных граждан. Еще одно направление апологий, начиная со II в.
(Ириней Лионский), — борьба с ересями, грозившими размыть содержание христ. учения и подорвать
единство Церкви.
Апологии в этот период чаще всего основывались
на аргументах, связанных с нравственным воздействием
христианства (прежде всего с христ. любовью), с предсказаниями в.-з. пророков об Иисусе Христе, с древностью монотеизма, находящего свое наиболее полное выражение именно в христианстве; реже использовались
аргументы, осн. на чудесах Иисуса Христа. В отд. вопросах (напр. доказательствах бытия Бога) использовались
аргументы, выработанные в греч. и рим. философии.
С IV в. развивались новые аргументы полит. характера.
Уже Евсевий Кесарийский связывал полит. успехи имп.
Константина с прекращением гонений на христиан. Однако падение Рима в 410 дало противникам христианства сильный контраргумент. Ответом стала более тонкая
политико-богосл. концепция «двух градов», разработанная Августином. Ему же А. обязана и другой идеей: са-
318
ма человеч. душа и ее неустанное стремление к истине
являет собой доказательство существования Бога.
В Средние века (в связи с экспансией мусульман в регионе европ. христианской культуры) осн. апологии были направлены против ислама. Summa contra gentiles
(Сумма против язычников) Фомы Аквинского, в некоторых рукописях имеющая заголовок Об истине католической веры против заблуждений неверующих, нередко рассматривается как апология против сарацин. Опираясь
на общую с оппонентами филос. базу, а именно аристотелизм, автор пытается ответить на возражения против
христ. веры.
В эпоху Возрождения преклонение перед античностью, в которой часто плохо различались христ. и языческие элементы, вызвало к жизни появление таких апологий, как Triumphus Crucis (Триумф Креста) Савонаролы
или De christiana religione (О христианской религии) Фичино, приводящих доводы в пользу того, что истинная
религия — это христианство.
В период Реформации катол. богословы в противовес
протестантам создавали апологии, отстаивавшие учение о необходимости Церкви, и доказывали, что истинная Церковь, основанная Иисусом Христом, есть Церковь Католическая (Роберт Беллармин, Франциск
Сальский). В XVII–XVIII вв. влияние на А. оказала философия рационализма. Методическое правило Декарта
«не принимать за истину ничего, что не представляется
очевидным», вопреки намерениям его самого было перенесено и на богословие. Истинная вера, казалось,
должна иметь такие же ясные и доказуемые основания,
как математические теоремы. Побочным итогом такой
сверхрационализации (против которой возражал уже
Паскаль с его «доводами сердца») явился деизм, противопоставлявший традиционной религии, во многом
базирующейся на «предрассудках», религию «чисто рациональную».
В XIX в. в неосхоластике получило распространение
трехчастное деление катол. А.: 1) защита религии Откровения (критика деизма, доказательство возможности
и реальности ист. Откровения); 2) защита христ. религии (доказательство исполнения в Иисусе Христе в.-з.
пророчеств о пришествии Мессии); 3) защита катол. вероучения (доказательство того, что Христос основал
Церковь и доверил власть над ней Петру и его преемникам, Римским папам). Аргументация такого рода становилась мишенью для критики со стороны тех, кто оспаривал историчность чудес и надежность Библии как ист.
документа (Д.Ф. Штраус, Э. Ренан).
В то же время Ф. Шлейермахер предложил свой образ А.: ее задача — не рационалистическое доказательство априори и не аргументация на основе историчности
чудес, а представление отличительной сущности христианства по сравнению с др. религиями.
Тяжелые последствия Французской революции привели к пересмотру рационализма и к возрождению полит.
А. Такие мыслители, как Л. де Бональд, Ж. де Местр,
319
ÄèéãéÉÖíõ êÄççÖïêàëíàÄçëäàÖ
Ф. де Ламенне подчеркивали ист. роль Церкви (прежде
всего Католической) в преобразованиях об-ва в направлении его более цивилизованного состояния. В России
подобных взглядов придерживался П.Я. Чаадаев.
В Англии в XIX в. важный вклад в А. внес Дж.Г. Ньюмен, разработавший теорию веры как реального согласия,
в котором, в отличие от чисто интеллектуального согласия с к.-л. утверждением, первенствующую роль играет
воля, вовлекающая чувства и через них ведущая человека
к действию. Ньюмен также разработал вопрос о роли
различных аргументов в процессе уверования: несмотря
на то, что каждый из них ничего не доказывает с необходимостью, накопление независимых аргументов в пользу веры повышает достоверность каждого из них в свете
других.
В нач. XX в. М. Блондель развил новый подход к А.,
т.н. «метод имманентности», противопоставив его традиционной аргументации внеш. характера (от чудес).
Блондель показал, что уже сама внутр. структура человеч. субъекта существенно «неполна», открыта к трансцендентному (к Богу и Его Откровению) и нуждается
в нем. Этот подход, в котором человек выступает как вопрос, а Бог — как ответ на этот вопрос, составил один
из аспектов т.н. «антропологического поворота» в совр.
богословии (антропология, К. Ранер).
Современность. В условиях мировоззренческого плюрализма А. не может использовать в качестве своей основы к.-л. из созданных прежде филос. систем. Между христианством и совр. культурой образовалась определенная дистанция, поэтому перед А. встает задача интерпретировать истину христианства так, чтобы она вновь стала значимой для совр. человеч. жизни и практики. Параллельно развивается «внутр. А.», цель которой — открыть христианство самим христианам, чтобы их вера
стала более зрелой и ответственной.
Сформулированное II Ватиканским собором учение
о Церкви (Lumen gentium), об Откровении и его передаче (Dei Verbum), а также линия собора на диалог Церкви с совр. миром (Gaudium et spes) заметно повлияли
на характер совр. катол. А.
Лит-ра: Светлов П. Курс апологетического богословия. К., 1905;
Drey J.S. Die Apologetik als wissenschaftliche Nachweisung der Göttlichkeit des Christentums in seiner Erscheinung. Mainz, 1838–47. 3 Bd.; Blondel M. Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière
d’apologétique et sur la méthode de la philosophie dans l’étude du problème religieux. P., 1896; Gardeil A. La crédibilité et l’apologétique. P., 1928;
Richardson A. Christian Apologetics. L., 1947; Aland K. Apologie der Apologetik. B., 1948; Balthasar H.U. von. Glaubhaft ist nur Liebe. Einsiedeln,
1963; Bouillard H. Logique de la foi. P., 1964; Dulles A. A History of Apologetics. NY., 1971; Rahner K. Foundations of the Christian Faith. NY.,
1978; Heinz G. Divinam christianae religionis originem probare. Mainz,
1984; Werbick J. Vom entscheidend und unterscheidend Christlichen.
Düsseldorf, 1992.
А. Горелов, В. Никитин
АПОЛОГ@ТЫ РАННЕХРИСТИНСКИЕ — авторы апологий, сочинений, защищающих истинность христианской религии и адресованных гл. обр. нехристианам. Античное общество II–III вв. было в целом враждеб-
320
но настроено по отношению к христианству, воспринимало его как суеверие, несовместимое с разумом, а христиан — как членов антисоциального, антигосударственного сообщества. А.р. доказывали лояльность христианства по отношению к гос-ву и об-ву и пытались убедить
язычников в превосходстве христианства над языческими верованиями и доктринами. Поскольку основным
адресатом апологий были образованные язычники, перед А.р. стояла сложная задача — привести обоснованные и убедительные аргументы. Сделать это можно было, лишь обратившись к культурной элите греко-рим.
об-ва на том языке, который был ей близок. Таковым был
прежде всего язык греч. философии. Поэтому именно
в рамках апологетики осуществлялась работа по изложению основ христ. вероучения в терминах греч. философии. Таким образом вырабатывался новый понятийный аппарат христ. богословия.
Расцвет апологетики приходится на II в. и нач. III в.,
когда она являлась ведущим жанром христ. лит-ры. Эпоха раннехрист. апологетики непосредственно примыкает к эпохе апостольских мужей.
К первым А.р. относится Кодрат, представивший,
по свидетельству Евсевия Кесарийского, ок. 125–126
свою Апологию императору Адриану. От этого соч. дошел
незначительный фрагмент, приведенный Евсевием. Имп.
Адриану была адресована и Апология Аристида, содержавшая критику языческого политеизма, которому автор противопоставлял христ. единобожие. К 40-м II в.
относится упоминаемый Оригеном и приписывавшийся Аристону из Пеллы Диспут Ясона с Паписком,
представлявший собой философско-богосл. спор христианина и иудея.
Наиболее значительным из греч. апологетов II в. был
Юстин Философ, автор двух Апологий и Диалога с Трифоном Иудеем. Юстин получил хорошее филос. образование; он подчеркивал близость многих греч. философов
к христ. мировоззрению. Ученик Юстина Татиан в своей Речи против эллинов, наоборот, представлял другую
позицию, подчеркивая несовместимость христианства
и языческой философии.
Традицию Юстина продолжил христ. философ Афинагор, автор Прошения о христианах, адресованного императорам Марку Аврелию и Коммоду. В нем, в частности, опровергались распространенные в языческом об-ве
II в. антихрист. стереотипы. Современником Афинагора
был Мелитон Сардийский, который первым среди
христ. авторов обосновал единство интересов Церкви
и Римской империи, являясь, т.о., отдаленным предшественником теории «симфонии». Одним из самых блестящих произведений в жанре апологетики является анонимное Послание к Диогнету, доказывающее превосходство христианства над языческим идолопоклонством.
К кон. II в. относится деятельность Феофила Антиохийского, автора соч. К Автолику, в котором язычнику разъясняются осн. положения христ. вероучения. У Феофила
впервые в христ. лит-ре встречается термин «Троица».
321
Äèéëíéãõ
Наиболее известными из лат. апологетов являются
Тертуллиан и Минуций Феликс, автор апологетического диалога Октавий.
Хотя начиная с III в. апологетика уже не играла важной роли в христ. лит-ре, апологии продолжали появляться вплоть до сер. V в., когда окончательное исчезновение язычества положило естественный конец творчеству А.р. К наиболее выдающимся греч. апологиям III в. относится соч. Оригена Против Цельса; из латинских
христ. авторов следует в первую очередь упомянуть Киприана Карфагенского. В IV в. появились Приуготовление к Евангелию и Доказательство в пользу Евангелия Евсевия Кесарийского, Слово на язычников и Слово о воплощении Бога-Слова Афанасия Великого, Против язычников Арнобия, Божественные установления Лактанция.
Завершают раннехрист. апологетику в V в. на Востоке
Кирилл Александрийский (Против Юлиана) и Феодорит Кирский (Врачевание эллинских недугов), а на Западе — Августин (Исповедь, О Граде Божием).
Лит-ра: Ранние Отцы Церкви: Антология. Б., 1988; Иустин. Сочинения. М., 1995; Бычков В.В. Эстетика Отцов Церкви: Апологеты. Блаженный Августин. М., 1995, с. 13–291; Сидоров А.И. Курс патрологии:
Возникновение церковной письменности. М., 1996, с. 133–316; Киприан (Керн), архим. Патрология. Париж–М., 1996, т. 1, с. 89–173; Каприо С. Введение в патрологию. М., 1997; Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999; Раннехристианские апологеты II–III
веков: Переводы и исследования. М., 2000; Die ältesten Apologeten. Ruprecht, 1984.
Н. Шабуров
АПОСТАСЯ — см. Отступничество
АПСТОЛЫ (греч. ˆðÞóôïìïé) — ближайшие ученики
Иисуса Христа. Первоначально слово «апостол» (исходно в греч. яз. — имя существительное, образованное
от глагола ˆðïóôÛììö — посылать) было термином, связанным с мореплаванием и с воен. экспедициями. Оно
означало отправление флотилии или армии в поход. Постепенно им стали обозначать любую морскую экспедицию, затем — любую группу людей, отправленных с определенной целью (напр. для основания колонии), а также главу этой экспедиции. Изредка в классической литературе этим словом называли посланника или вестника,
но это значение широкого распространения не имело.
Характерно, что в Септуагинте слово ˆðÞóôïìï÷ упоминается всего один раз (3 Цар 14, 6), при том что глагол
«посылать», для которого оно является, казалось бы, естественным коррелирующим словом, встречается очень
часто. Т.о., н.-з. употребление слова «апостол» является
христ. инновацией, что подтверждается, в частности,
тем, что в лат. яз. слово «апостол» транслитерируется
(apostolus), а не переводится.
В НЗ это слово употребляется в двух значениях, узком
и широком. В узком значении А. именуются двенадцать
учеников Иисуса Христа. Число 12 символично: оно
представляет двенадцать колен Израиля (ср. Мф 19, 28,
где Иисус возвещает, что, когда Он воссядет на троне славы, 12 учеников будут судить колена Израиля, ср. также
322
Откр 21, 12–14). Число 12 всегда остается неизменным
(иногда А. называют просто «Двенадцать»), но имена А.
в списках Марка и Матфея незначительно отличаются
от имен, приведенных Лукой (Мк 3, 16–19; Мф 10, 2–4;
Лк 6, 14–16; ср. также Деян 1, 13). 10 имен (Петр,
Иоанн, Иаков, Андрей, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков, сын Алфея, Иуда Искариот)
встречаются у всех евангелистов, правда, в различной
последовательности. Первое место во всех списках занимает ап. Пётр. В обоих списках Луки (Лк 6, 14–16; Деян
1, 13) упоминается имя Симона Зилота, который идентифицируется с Симоном Кананитом Марка и Матфея. Там
же упоминается Иуда, сын Иакова, который помимо
этого один раз встречается в Евангелии от Иоанна
с уточнением «не Искариот» (Ин 14, 22). После предательства и самоубийства Иуды Искариота на его место
был избран Матфий (Деян 1, 26).
Двенадцать А. были выбраны Самим Иисусом для того, чтобы они постоянно были с Ним и проповедовали
Его учение (Мф 10, 1–2; Мк 3, 14–15). После Воскресения
Иисус называет основную цель А. — быть свидетелями
Ему и проповедовать Его Благую Весть среди всех народов «вплоть до предела земли» (Мф 28, 18–20, Лк 24,
46–49; Деян 1, 8). Двенадцать А. во главе с Петром образовывали ядро первоначальной Церкви в Иерусалиме
(Деян 1–6; 9–12; 15; 16, 4). Функции А. — власть в Церкви
и распространение Благой Вести Христа — передавалась
их преемникам (епископам) посредством «возложения
рук» (апостольское преемство). С экклезиологической
точки зрения, коллегия епископов (епископат) — наследница 12 А. и продолжает их служение в Церкви.
Согласно Лк 10, 1, помимо Двенадцати, Иисус избрал
также еще 70 учеников, которых Он послал возвещать
приближение Царства Божия. Но название «апостол»
Лука по отношению к ним не использует. В широком
смысле А. называли раннехрист. миссионеров или, реже, посланников конкретных церквей (2 Кор 8, 23). В то
Äèéëíéãõ. ÑÛ˜˜Ó ‰Ë ÅÛÓÌËÌÒÂ̸fl. í‡È̇fl ‚˜Âfl. 1308-11. åÛÁÂÈ
͇Ù‰‡Î¸ÌÓ„Ó ÒÓ·Ó‡, ëËÂ̇
323
ÄèéëíéãúëäàÖ åìÜà
же время наименование Павла апостолом связано с миссией, полученной им непосредственно от воскресшего
Христа (1 Кор 15, 8–10; Гал 1, 11–12).
В Евр 3, 1 единственный раз во всем НЗ Апостолом
(в синодальном переводе — Посланник) христ. исповедания назван Иисус Христос. Здесь слово «апостол» имеет
свое исходное значение: «тот, кто послан». Это вполне
согласуется с тем, что в Евангелии от Иоанна Иисус постоянно говорит, что Бог послал Его в мир, причем
в греч. тексте стоит тот самый греч. глагол (ˆðïóôÛììö),
от которого образовано слово «апостол» (Ин 3, 17.34;
5, 36; 6, 29.57 и др.).
Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 64–66; Barrett C.K.
The Signs of an Apostle. L., 1970; Schnakenburg R. Apostles before and during Paul’s Time // Apostolic History and the Gospel / Ed. W.W. Gasque,
R.P. Martin. Grand Rapids, 1970, p. 287–303; Schmithals W. The Office of
Apostle in the Early Church. Nashville, 1969; Agnew F. On the Origin of the
Term Apostolos 38 (1976), 49–53; Idem. The Origin of the NT ApostleConcept: A Review of Research // Journal of Biblical Literature 105 (1986),
75–96; Giles K. Patterns of Ministry among the First Christians. Melbourne,
1989.
И. Левинская, А. Горелов
Почитание и иконография. Праздник свв. апп. Петра и Павла существовал в Церкви уже со II в. В IV–V вв.
в Риме был известен специальный праздник (6 июля), посвященный всем А.; после VI в. он стал утрачивать свое
значение, а впоследствии вышел из литург. практики
в результате возникновения отд. праздников в честь каждого из А. Тем не менее в ныне действующем Римском миссале 1970 приводится особая вотивная месса обо всех А.
(наряду с мессой о свв. Петре и Павле и мессой об одном
апостоле), чтения из которой напоминают о том, что А.
являются фундаментом Церкви (Еф 2, 19–22) и были избраны Христом (Лк 6, 12–16). В Русской Правосл. Церкви
память Двенадцати А. — 30 июня.
О раннем почитании всех А. свидетельствуют также
воздвигнутая в IV в. имп. Константином I Великим базилика Апостолион и изображения А., как правило, рядом
с Христом (фрески IV в. в рим. катакомбах Домициллы,
рельеф на саркофаге IV в. в базилике Св. Амвросия
и др.). С V в. распространенными стали символические
изображения А. в виде голубей (мозаика базилики в Ноле, нач. V в.) и в виде агнцев на фоне Иерусалима или Вифлеема, с Христом как апокалиптическим Агнцем либо
скалой посредине (мозаика V в. в церкви Сант Аполлинаре ин Классе, Равенна; мозаика в апсиде рим. церкви
Свв. Космы и Дамиана). В Средние века в зап. искусстве
появляются ярко выраженные индивидуальные атрибуты А. (напр., в сцене Страшного суда П. Каваллини,
1293, рим. церковь Санта Чечилия ин Трастевере). Часто
А. представляли вместе с пророками, что свидетельствовало о преемственной связи ВЗ и НЗ. Изображения А.
на колоннах (напр., в кафедр. соборе во Фрайбурге-имБрайсгау) символизировали роль учеников Христа как
«опоры Церкви». Богатый иконографический цикл, посвященный деятельности и мученичеству каждого из А.
(по два сюжета), представлен в церкви Св. Марка в Венеции. В вост. традиции иконы А. стали частью т.н. «деи-
324
сусного» ряда иконостаса (деисис). Многочисл. образы
А. фигурируют в различных сценах, посвященных н.-з.
событиям (призвание А., Преображение, Тайная вечеря, Вознесение и др.).
Лит-ра: EK 1, 833–837; BS 2, 294–314.
АПСТОЛЬСКИЕ МУЖ (лат. apostolici viri) —
христ. авторы и церк. деятели кон. I — нач. II в. — эпохи, примыкающей ко времени написания новозаветных
текстов. Название появилось в кон. XVII в. Оно указывает на то, что эти церк. писатели были непосредственными учениками апостолов. К кругу А.м. относятся
Климент I, Папа Римский, Игнатий Антиохийский,
Поликарп Смирнский, Папий Иерапольский, Ерм,
авторы Дидахе, Послания Варнавы.
Сочинения А.м., хотя и отличаются друг от друга
в жанровом отношении, имеют много общего в мировоззрении и подходе к церк. и богосл. проблемам. Осн.
темы, затрагиваемые в них, — христология, экклезиология, эсхатология, этика. Христология А.м. развивает н.-з. мотивы (Христос рассматривается как Сын
Божий; в то же время в полемике с докетизмом отстаивается реальность его человеч. природы). Произведения А.м., адресованные по преимуществу членам Церкви, имеют пастырскую направленность и являются
своего рода мостом, соединяющим эпоху Откровения
с эпохой Предания.
Лит-ра: Писания мужей апостольских. Рига, 1992; Сидоров А.И.
Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М., 1996,
с. 54–130; Киприан (Керн), архим. Патрология. Париж–М., 1996,
т. 1; Каприо С. Введение в патрологию. М., 1997; Die apostolischen
Väter: Clemens von Rome, Ignatius von Antiochien, Polykarp von Smyrna.
Einsiedeln, 1984; Die apostolischen Väter: Griechisch-deutsche Parallelausgabe. T., 1995.
Н. Шабуров
АПСТОЛЬСКИЙ ПРЕСТЛ (Sedes Apostolica) —
термин, обозначающий прежде всего епископскую кафедру Римского Папы, а также, согласно кан. 361 Кодекса
канонического права, Государственный секретариат
и др. учреждения Римской курии; то же, что и Святой
Престол (Sedes Apostolica vel Sancta Sedes — CIC 361). Выражение А.П. подчеркивает факт апост. основания Рим.
престола, а также то, что епископ Рима является преемником ап. Петра (ср. CIC 330–331).
Во II–III вв. по отношению к Рим. престолу использовался латинизированный греч. термин ëáõÛäòá — cathedra Petri (Тертуллиан, Ириней Лионский, Киприан Карфагенский). Термин А.П. впервые встречается у Папы
Дамаса I. С кон. IV — нач. V в., особенно с понтификата Сириция, придавшего статус законодательных актов
папским посланиям по догм. вопросам (декреталии),
на Западе он вошел в повсеместное употребление. Термин А.П. присутствует в документах Эфесского
и Халкидонского соборов, а также у Феодорита Кирского, хотя на Востоке термин А.П. не получил столь
широкого распространения, как на Западе.
Лит-ра: Russo F. // EC 10, 1839–50; DACL 15, 1427–31.
В. Задворный
325
ÄèéëíéãúëäéÖ èêÖÖåëíÇé
АПСТОЛЬСКИЙ СМВОЛ В@РЫ (Symbolum
Apostolicum) — восходящее к эпохе раннего христианства изложение основных положений христ. вероучения.
Его нынешняя форма, состоящая из 12 пунктов, возникла не раньше VI в. Он использовался в Галлии, Испании
и Ирландии для наставления катехуменов. Однако название Symbolum Apostolicum — более древнее. В конце
IV в. Руфин Аквилейский составил комментарий
на А.с.в., в котором объяснил его происхождение. Согласно Руфину, некое предание утверждало, что апостолы, исполнившись Св. Духа, прежде чем начать свою
миссию в различных странах, пришли к соглашению
по поводу краткого изложения христ. вероучения, которое должно быть основой их учения и правилом веры
для всех христиан.
Согласно исследованиям по данному вопросу, не вызывает сомнения, что осн. положения А.с.в. восходят
к апост. периоду, тогда как его нынешняя форма развивалась лишь постепенно. Его долгая история тесно связана с развитием обряда крещения и подготовкой катехуменов. С апост. времен практика Церкви требовала
до крещения исповедания осн. положений христ. веры;
кандидаты должны были выучить наизусть определенную формулу и произнести ее вслух перед собранием.
Из этого обычая возник торжественный обряд передачи
и провозглашения символа. Исповедание веры являлось
неотъемлемой частью литургии. Наиболее ранняя формула А.с.в. сохранилась во фрагменте из Деяний апостолов (Деян 8, 37) — Филипп крестил знатного вельможу,
после того как тот исповедал свою веру: «Верую, что
Иисус Христос есть Сын Божий». Этот отрывок доказывает, что А.с.в. начинался с исповедания веры в Иисуса
Христа, Сына Божия. Со временем добавлялись другие
истины веры. С апост. времен наряду с христологической формулой существовала и тринитарная формула для
обряда крещения, позже ставшая основной. Заповедь
Господа: «Крестите все народы во имя Отца, и Сына,
и Святого Духа» (Мф 28, 19) дала основания этому правилу веры. Во II в. мученик Юстин Философ писал, что
«совершалось омовение» кандидатов на крещение
«во имя Бога Отца и Господа вселенной, и нашего Спасителя Иисуса Христа, и Святого Духа» (Apologia 1, 61).
Epistula Apostolorum (Послание апостолов), написанное
примерно в то же время, увеличило число разделов этого исповедания веры до пяти (вместо трех). Символ веры, содержащийся в нем, не только говорит о вере в Отца всемогущего, Иисуса Христа, нашего Спасителя, и Духа Святого, Утешителя, но и добавляет: «… и в Святую
Церковь и отпущение грехов». Исповедание Божественной природы Христа, изначально самостоятельное, вошло в тринитарный символ веры. В итоге получилась
формула, состоящая из восьми-девяти выражений с подробным правилом веры, подобным тому, который использовался в Риме ок. 200. Рим. обряд крещения, описанный в Апостольских постановлениях Ипполита,
приводит следующий символ веры:
326
Credo in Deum patrem omnipotentem et in Christum
Iesum, Filium Dei, qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria
Virgine, et crucifixus sub Pontio Pilato et mortuus est et sepultus, et resurrexit die tertia vivus a mortuis, et ascendit in caelis. Et sedit ad dexteram Patris, venturus iudicare vivos et mortuos, et in Spiritum Sanctum, et sanctam Ecclesiam et carnis
resurrectionem (DH 10). (Верую в Бога, Отца всемогущего,
и в Христа Иисуса, Сына Божия, рожденного от Св. Духа и Марии Девы, распятого при Понтии Пилате, умершего и погребенного, и восставшего в третий день живым из мертвых, и восшедшего на небеса, и сидящего
одесную Отца, и грядущего судить живых и мертвых;
и в Духа Святого, святую Церковь и воскресение плоти).
На Востоке происходило развитие А.с.в., аналогичное
западному: к простому тринитарному исповеданию были добавлены христологические формулы. Обряд крещения из простого обряда превратился в торжественный.
Одновременно претерпел изменение крещальный символ, превратившись из простого тринитарного исповедания в краткое изложение христ. вероучения. Поскольку существовали различные богослужения, было неск.
формул символа веры. Наиболее известными на Востоке
являются Иерусалимская формула, сохранившаяся в Катехизисе Кирилла Иерусалимского, и Кесарийская, которую приводит Евсевий.
Нынешний текст А.с.в. появился не ранее нач. VI в.
Впервые он встречается у Цезария Арелатского. Римский символ веры V в. еще значительно отличается от нынешнего. Он не содержит слов: «Creatorem caeli et terrae…
conceptus… passus, mortuus, descendit ad inferos… catholicam… sanctorum communionem… vitam aeternam. (Творца
неба и земли… зачат… страдал, умер, сошел в ад… вселенскую… общение святых… жизнь вечную)».
Лит-ра: Cullmann O. Les premières confessions de foi chrétienne. P.,
1943; Crehan J. Early Christian Baptism and the Creed. L., 1950; Schlier H.
Die Anfänge des christologischen Credo: Zur Früh-Geschichte der Christologie // Quaestiones disputatae 1970, 13–58; Campenhausen H. von. Das
Bekenntnis im Urchristentum // Zeitschrift für die neutestamentliche
Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche 63 (1972), 210–253; Havener I. The Credal Formulae of the New Testament. Mü., 1976.
о. С. Каприо
АПСТОЛЬСКОЕ ПРЕ@МСТВО (лат. successio apostolica) — неразрывная преемственная связь, благодаря
которой в Церкви по воле Иисуса Христа миссия и священная власть учительства, управления и освящения,
вверенные апостолам, продолжаются коллегией епископов.
В НЗ отсутствуют слова Христа, непосредственно касающиеся передачи апостолами вверенной им власти, однако имеются свидетельства относительно того, как понимали это сами апостолы. Следуя примеру Иисуса, избравшего и пославшего их продолжить Его труд, они,
в свою очередь, выбирали других людей, которым передавали свою миссию учительства и апост. власть. Ап. Павел избрал для дальнейшей проповеди своих учеников
Тимофея и Тита, причем известно, что передача апост.
327
ÄèéëíéãúëíÇé
власти Тимофею была произведена «с возложением рук»
(1 Тим 4, 14); он же передал им право поставления епископов, диаконов и пресвитеров, дал рекомендации
по отбору кандидатов (1 Тим 3, 1–13; Тит 1, 5–9) и право
посвящения их возложением рук (1 Тим 5, 22).
Идея обусловленного Божественным правом А.п.
в Церкви была сформулирована в послании Папы Климента I коринфянам (Ad Corinthios I, 42, 1–4; 44, 1–3). Для
Игнатия Антиохийского основой всякой епископской
власти являлась возложенная Богом миссия. В период
между смертью ап. Павла и кон. I в., в эпоху Климента
Римского, Игнатия Антиохийского и Поликарпа, совершился переход власти от апостолов к местному епископату.
Во II в. понятие А.п. приобрело особое богосл. значение. Так, в ходе борьбы с гностицизмом церк. историк
Эгезипп, защищая веру Церкви, использовал принцип
А.п. (Eusebius Caesariensis, Historia ecclesiastica IV, 22):
прибыв в Рим, он составил список Римских епископов
до Папы Аницета включительно (Epiphanius, Panarion
omnium haeresium 27, 6), не квалифицировав, впрочем,
епископское преемство как апостольское (это сделал позднее Евсевий Кесарийский: там же IV, 8, 2).
Ириней Лионский в соч. Adversus haereses (III, 3, 1) утверждал, что истина может быть познана каждым членом каждой церк. общины благодаря преемству епископов, оберегающих апост. предание. Ириней составил
список из 12 имен Рим. епископов вплоть до Папы
Элевтера (III, 3, 2–3). Поскольку непрерывность истинной веры и А.п. были для Иринея неразделимы, сохранять единство, по его мнению, следовало лишь с теми,
кто не прервал первоначального преемства (ibid. IV, 26,
3; 33, 8).
Согласно Тертуллиану (De praescriptione haereticorum
32, 1; Adversus Marcionem IV, 5, 3; IV, 29), непрерывное
преемство епископов является убедительным доказательством апост. характера Церкви. Однако став монтанистом (монтанизм), он от идеи преемства отказался
(De pudicitia 21, 7).
В сочинениях Киприана Карфагенского тема А.п.
звучит постоянно (Ep. 66, 4; 75, 16; 79). Понятием преемства, восходящего к апостолам, пользовался также Климент Александрийский (Stromata VI, 61, 3). Полемизируя
с еретиками, он подчеркивал первостепенное значение
церк. преемства и предания (ibid. VII, 104, 1). Особенное
внимание уделял теме А.п. церковный историк IV в. Евсевий Кесарийский (Historia ecclesiastica I, 1, 1; III, 3, 3; 4,
11; VII, 32, 32). Согласно Евсевию, А.п. являлось гарантией сохранения предания Церкви (ibid. V, 6, 5; 25; VI, 9,
1). Евсевий воспроизвел в своем труде списки Римских
епископов Эгезиппа (ibid. IV, 22, 3) и Иринея (ibid. V, 5,
9 — VI, 5).
Ни у Иринея, ни у Евсевия апостолы не были включены в списки епископов. Отождествление апостолата
с епископатом, однако, имело место у Киприана (Ep. 3,
3; 67, 4) и у Сократа Схоластика (Historia ecclesiastica VI,
328
8). Папа Лев I Великий (Sermones 3, 3–4; 4, 2–3; 5, 4; Ep.
45, 2) подчеркивал особое значение для Рим. престола
преемства от ап. Петра. Папа Григорий I Великий сделал учение об А.п. основополагающим принципом авторитета Папы (Ep. 2, 48; 3, 30; 7, 40; 9, 53).
Учение об А.п. пользовалось всеобщим признанием
в Зап. Церкви вплоть до Реформации, деятели которой,
искавшие подтверждение идеи А.п. в одном лишь НЗ, распространили понятие преемства на все сообщество верующих и отнесли преемство епископов лишь к сфере человеч. права. В отличие от протестантов, Католическая
Церковь твердо придерживается принципа А.п. епископов. В соответствующих постановлениях Тридентского
(DH 1768), I Ватиканского (DH 3061) и II Ватиканского
соборов (LG 20) епископы провозглашаются наследниками апостолов согласно Божественному праву.
Лит-ра: Ehrhard A. The Apostolic Succession in the First Two Centuries
of the Church. L., 1953; Blum G.G. Tradition und Sukzession. B., 1963;
Evans R.F. One and Holy: The Church in the Latin Patristic Thought. L.,
1972; Trevijano R. Successione apostolica // Dizionario patristico e di antichità cristiane. R., 1984, p. 3328–31.
В. Ковалёв
АПСТОЛЬСТВО, апостолoт (лат. apostolatus, греч.
ˆðïóôïìÜ — первоначально должность посланника) —
деятельность, заключающаяся в распространении христ.
веры; участие в спасительной миссии Иисуса Христа,
т.е. в Его тройном служении: пророческом, священническом и царском. А. не ограничивается только провозглашением Благой Вести Христа (евангелизация), но охватывает все спасительное посредничество, к которому
призвана Церковь.
Апостольство духовных лиц. Вначале миссия А. была доверена апостолам, которых Иисус Христос избрал,
чтобы они проповедовали Царство Божие всем народам
(ср. Мф 28, 16–20; Мк 16, 15; Лк 24, 45–48; Ин 20, 21–23),
создавали новые христ. общины, руководили и управляли Церковью. Миссион. путешествия апостолов способствовали широкому распространению христианства. Управление Церковью осуществлялось преемниками апостолов — епископами. Осн. формами А. духовенства были проповеди, окружные послания и др. Впоследствии
для реализации пастырской власти как одной из функций А. были созданы церк. структуры (патриархаты, митрополии, епархии, деканаты, приходы), а также утверждены правовые нормы, регулирующие жизнь Церкви.
Епископы вверяли исполнение некоторых своих функций (прежде всего учительских и священнических) пресвитерам или диаконам.
Значительная роль в А. Церкви принадлежит монаш.
орденам и конгрегациям. Папа Иоанн Павел II
в апост. обращении Vita consecrata (1996) говорит
о том, что жизнь, целиком посвященная Богу, сама
по себе является миссией, подобно земной жизни
Иисуса Христа. А. духовенства и монашествующих выражается также в миссион. деятельности, провозглашении слова Божьего, проведении духовных упражнений, катехизации и др.
329
ÄèéîÖÉåõ
Апостольство мирян. Согласно учению Церкви, все
христиане как народ Божий являются продолжателями
служения Христа (ср. 1 Петр 2, 9; Откр 1, 6). Игнатий
Антиохийский всех крещеных называл богоносцами;
согласно Иерониму, в А. участвуют все члены Церкви,
так как они являются ее основанием (ср. Гал 2, 9; Еф 2,
19–22). В разные периоды истории Церкви существовали различные понимания А. и способов его осуществления. В Средние века А. Церкви было ограничено А.
духовенства и монаш. орденов. Рел. деятельность мирян была подчиненной и определялась как вспомогательная.
Активизации участия мирян в А. способствовал Папа
Пий XII. С 1951 проходили многочисл. конгрессы, посвященные А. мирян. II Ватиканский собор в догм.
конституции о Церкви (Lumen gentium) и декрете Apostolicam actuositatem подчеркнул особое значение А. мирян, приближая его к новозаветному образу христианского А., вдохновляемого Св. Духом. В апост. обращении
Папы Павла VI Evangelii nuntiandi (1975) подчеркивается необходимость свидетельства жизни, являющегося
действенным возвещением Благой Вести. Папа Иоанн
Павел II посвятил А. мирян апост. обращение Christifideles laici (1988). Новый Катехизис Католической Церкви
учит, что все члены Церкви, хотя и разными способами,
должны участвовать в А. (ККЦ 863).
Лит-ра: ДВС 72, 104, 108, 255, 262; ККЦ, 863–865; Иоанн Павел II.
О посвященной Богу жизни. М., 1998, с. 131; Он же. О призвании
и миссии мирян в Церкви и мире. М., 1998; Sass G. Apostelamt und Kirche. Mü., 1939; Congar Y. La hierarchie comme service selon le NT et les
documents de la Tradition // L’Épiscopat et l’Église universelle. P., 1962;
Idem. Jalons pour une théologie du laïcat. P., 1964; Klostermann F. Die
Problematik des Laienapostolats nach dem zweiten Weltkongreß in Rom //
Theologisch-praktische Quartalschrift 106 (1958), 89–104; Giordano G.
La teologia spirituale del laicato nel Vaticano II. R., 1971; Weron E. Laikat
i apostolat. P., 1973; The Apostolic Ministry. L., 1974.
АПОФАТЧЕСКОЕ БОГОСЛВИЕ (от греч. ˆðÞæáóé÷ — отрицание) — философско-богосл. и мистическая
традиция, подчеркивающая абсолютную трансцендентность Бога по отношению к сотворенной реальности: человек может постичь не столько то, чем является Бог,
сколько то, чем Он не является. Для познания Бога необходимо выйти за пределы любых человеч. понятий, образов и символов. Противоположное направление в богословии, подчеркивающее аналогию бытия между
Богом и сотворенным миром, называется катафатическим богословием.
Корни А.б. — в Библии, говорящей о Боге как о невидимом (Ин 6, 46; 1 Тим 6, 16), непостижимом (Пс 145, 3;
Екк 3, 11; Сир 43, 29; Рим 11, 33). Говоря с Моисеем, Бог
находится во мраке (Исх 20, 21) и в облаке (Исх 24, 15).
Ни небо, ни земля не вмещают Его (3 Цар 8, 27). Слово
«святость» также характеризует абсолютную трансцендентность Бога (Ис 8, 13; Ос 11, 9; 1 Цар 2, 2). Отсюда же
библ. запрет на изображения Бога (Исх 20, 4; Лев 26, 1;
Втор 4, 19). Другой источник А.б. — философия неоплатонизма (в частности, Плотина и Прокла).
330
Четкое определение А.б. было впервые дано ПсевдоДионисием Ареопагитом, хотя мн. идеи А.б. сформулированы более ранними Отцами Церкви. Путь отрицания, по Псевдо-Дионисию, требует очищения ума
и сердца: необходимо оставить «как чувственную, так
и умственную деятельность, и вообще все чувственное
и умозрительное, все не сущее и сущее, и изо всех сил
устремиться к соединению с Тем, Кто выше всякой сущности и познания» (О мистическом богословии 1, 1). А.б.
предполагает восхождение от менее совершенных творений к более совершенным и констатацию несоизмеримости каждого из них с Богом.
После Псевдо-Дионисия Ареопагита учение о непознаваемости Бога стало постоянной темой вост. богословия
(Максим Исповедник, Григорий Палама), а частично
и западного (Иоанн Скот Эриугена), хотя зап. богословие
преимущественно было катафатическим. Согласно Фоме
Аквинскому, человеч. разум может постичь лишь, что Бог
существует, но не саму Его сущность; а поскольку в Боге
как «чистом акте», по мысли Фомы, сущность совпадает
с существованием, мы не можем постичь, в чем состоит
Его существование (De potentia, 7, 2). Даже когда мы приписываем Богу и творениям одни и те же качества, мы делаем это по аналогии, не совсем в одном и том же значении. С др. стороны, А.б. всегда в той или иной степени дополняется катафатическим: «Если бы человеческий интеллект ничего не знал положительно о Боге, он ничего не мог
бы и отрицать в отношении Него» (ibid. 7, 5).
Иоганн Экхарт развивал идею полной отрешенности
души от всяких понятий о Боге как условия слияния
с Божеством «по ту сторону всех различий». В трактате
Об ученом незнании Николай Кузанский утверждал, что
человек лишь тогда приближается к Богу, когда постигает, что имеющееся у него знание о Боге, в сущности, иллюзорно. Термин «ночь души», используемый Иоанном Креста, выражает идеи А.б. на языке мистической
поэзии.
Лит-ра: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной
Церкви: Догматическое богословие. М., 1991; Hochstaffl J. Negative
Theologie. Mü., 1976; Egan H. Christian Apophatic and Kataphatic Mysticisms // Theological Studies 3 (1978), 399–426; Hossfeld L. Du sollst dir
kein Bild machen // Trierer Theologische Zeitschrift 98 (1989), 81–95;
Gottes Weisheit im Mysterium. Mainz, 1989.
В. Гайденко
АПОФ@ГМЫ, апофтгмы (от греч. ˆðÞæõåçíá — изречение) — собрания коротких рассказов о знаменитых
егип. пустынниках (IV в.), представляющие собой греч.
редакции устной коптской традиции. А. пользовались
большой популярностью и сохранились в многочисл. латинских, коптских, сирийских, армянских, грузинских,
арабских, эфиопских и старославянских переводах.
Изд.: PG 65, 76–440; PL 73–74; Histoires des solitaires égyptiens / Ed.
F. Nau // Revue de l’Orient Chrétien (1907–09); Regnault L. Les sentences
des Pères du désert. Solesmes, 1906–81. 4 vol.
Лит-ра: Bousset W. Apophthegmata. T., 1923; Heussi K. Der Ursprung
des Mönchtums. T., 1936; Guy J.C. Recherches sur la tradition grecque des
Apophthegmata Patrum. Bru., 1962; Regnault L. La vie quotidienne des
Pères du désert en Égypte au IVe siècle. P., 1990.
Л. Мирри
331
ÄèëàÑÄ
АПСДА, абсmда (лат. apsis, absis, греч. ˆãÝ÷ — арка) — архитектурный термин, обозначающий выступ
здания, перекрытый полукуполом. Унаследованная
от античного зодчества, в христ. храме А. является
главной частью алтарного пространства храма (алтарь, пресвитерий). Апсидные ниши встречаются
и в капеллах.
В раннехрист. базилике чаще всего одна А., которая является продолжением нефа, но приподнята
по
отношению
к нему и отделена символически осмысляемой
«триумфальной аркой»
(роспись
этой
арки
и внутр. поверхности А.
играла важнейшую роль
в украшении храма);
престол располагался в А.
или перед ней. В некоÄèëàÑÄ ˆÂÍ‚Ë ë‡ÌÚ‡ å‡Ëfl
‰ÂÎΠÉ‡ˆËÂ. V ‚. É‡‰Ó (àÚ‡торых случаях в боковых
ÎËfl). èÓÎÛÍۄ·fl Ò͇ϸfl Ô‰А. размещали крещаль̇Á̇˜‡Î‡Ò¸ ‰Îfl ‰ÛıÓ‚ÂÌÒÚ‚‡,
ную купель (баптистеˆÂÌÚ‡Î¸ÌÓ ÏÂÒÚÓ ÓÚ‚Ó‰ËÎÓÒ¸
ÂÔËÒÍÓÔÛ
рий) или гробницу. Хотя
обычно А. была обращена на восток, в IV в. иногда встречались А., ориентированные на запад.
Иногда А. не выступала наружу, но включалась
в прямоугольный наружный контур и фланкировалась двумя боковыми помещениями — пастофориями
(с IV в. в Сев. Сирии, Палестине и на Кавказе). Наружный абрис А. часто не совпадает с внутренним: внутри
А. обычно полуциркульные, иногда подковообразные
(Каппадокия, Грузия, Армения), снаружи могут быть
полуциркульными (Рим, Греция, Балканы), трехгранными (Константинополь), пятигранными (Малая
Азия, зап. часть Закавказья), шести- и семигранными
(Малая Азия, Равенна), реже прямоугольными; иногда
три А. располагались трилистником (Греция, Крым).
ÄèëàÑÄ ˆÂÍ‚Ë ë‡ÌÚ ÄÔÓÎÎË̇ ËÌ ä·ÒÒÂ. VI ‚. ꇂÂÌ̇
332
В крестообразных храмах А. завершает вост. рукав креста;
в др. случаях при центрическом
плане А. образовывали лепестковые формы.
В V в. на Востоке (Сирия,
Кипр) появился тип базилик
с центральной А. и двумя боковыми, распространившийся
в Вост. Средиземноморье в VI в.
Начиная со средневизант. периода трехапсидная алтарная
часть господствует на Востоке,
в т.ч. на Руси.
ÄèëàÑA ñ‡Ì‰ËÔ¯ÒÍÓÈ
·‡ÁËÎËÍË (Ä·ı‡ÁËfl).
На Западе А. изменялась в свяëÂ. VI ‚.
зи с общим развитием богослужения. Почитание мощей
вызвало повышение символической и служебной
роли вост. части храма,
что вело к разрастанию
А. и созданию кругового обхода (амбулатория).
С IX–XI вв. А. занимает
всю алтарную часть храма
до трансепта; в некоторых случаях появлялась
вторая А. в зап. торце
нефа (собор в Фульде,
802–819; Кёльнский собор,
XIII в.). В романской архитектуре XI–XII вв. малые дополнительные А.
по одной, две и более размещали на вост. стенах
капелл боковых рукавов трансепта (собор Св.
Михаила в Хильдесхайме, 1001–33). А. капелл
ÄèëàÑõ ÒÓ·Ó‡ ë‚. åËı‡Ë·
‚ ïËθ‰ÂÒı‡ÈÏÂ. 燘. XI ‚.
по внешней дуге обхода
главной А. образовывали
венцы капелл, особенно выразительные в эпоху готики (собор аббатства Клюни, 1088–
1190). А. значительной высоты
прорезали огромными окнами, создавая стеклянные стены
из витражей. Внешнюю выразительность разновысоких апсидных выступов и капелл усиливали обходные арочные галереи, декоративные аркады,
огромные аркбутаны, что позволяло вост. части романских
и готических соборов соперниÄèëàÑõ ͇ÔÂÎÎ ÒÓ·Ó‡
чать с главным, зап. фасадом.
ë‚. ÇËÚ‡ ‚ è‡„Â.
ëÂ. XIV ‚.
333
ÄêÄíéê
В эпоху Возрождения формы А. сохраняли символическое и архитектурное значение (собор Санта Мария
дель Фьоре во Флоренции); они широко использовались и в христ. архитектуре Нового времени, особенно
в вост. традиции.
Лит-ра: Якобсон А.Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. Л., 1983; Хрушкова Л.Г. Цандрипш: Материалы по раннехристианскому строительству в Абхазии. Сухуми,
1985; Leclercq H. // DACL 1, 183–197; Lassus J. Sanctuaires chrétiens de
Syrie. P., 1947; Delvoye Ch. Études d’architecture paléochrétienne et byzantine: L’atrium, l’abside // Byzantion 37 (1962), 261–310; Idem. // Reallexikon zur Byzantinische Kunst. Stuttgart, 1963, Bd. 1, S. 246–268; Mathews F.T. The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy. University Park–L., 1971; Calkins R.G. Medieval Architecture in Western Europe from A.D. 300 to 1500. NY.–Ox., 1998; Stalley R. Early Medieval Architecture. Ox., 1999.
Л. Хрушкова
334
Был женат, имел 4 детей. В 1520 стал еп. Хоуларским.
Когда в 1539 датский король Христиан III попытался ввести лютеранство в Исландии, А. организовал вооруженную оборону о-ва, которую успешно удерживал
в течение 10 лет. Схваченный обманным путем, он был
арестован и по настоянию лютеранского епископа казнен вместе с двумя сыновьями. С его смертью пало и сопротивление лютеранству, ставшему гос. религией Исландии.
А. считается одним из величайших исл. поэтов, его
поэмы, написанные на исл. языке (Píslargrátur, Krossvísur), отмечены драматизмом и глубиной рел. чувства.
А. был инициатором первого перевода Евангелия на исл.
яз., а также оказывал содействие Йоуну Маттиасону в создании первой на о-ве типографии.
Лит-ра: Jonsson G. Herra Jón Arason. Reykjavík, 1950; Oleson T.J. Bi-
АРЙЯ (Araia) Франчско — итал. композитор, представитель неаполитанской оперной школы, первый придворный капельмейстер в России; род. в 1709, Неаполь,
ум. ок. 1775, Болонья.
Родом из семьи музыкантов. С детства был церк. органистом; 29.10.1723 триумфально дебютировал как
композитор и капельмейстер. Рано достигнув муз. зрелости, А. работал почти исключительно в области светской музыки (единственное известное духовное соч. —
оратория Св. Андрей Корсини, прозвучавшая в 1731
в Риме) и быстро прославился как автор героических
опер, регулярно исполнявшихся в Риме, Милане и Венеции начиная с 1730. Не случайно в 1734 он получил
весьма почетное приглашение из России: посланник
имп. Анны Иоанновны, скрипач П. Мира, обратился
к А. с предложением занять пост «придворного капельмейстера Ее Величества Императрицы всея Руси».
В 1735 А. прибыл в С.-Петербург во главе первоклассной оперной труппы. В России А. написал не менее
10 опер. Он сочинял также кантаты, «музыкальные
празднества», камерную музыку. Осн. период деятельности А. в С.-Петербурге пришелся на царствование
императриц Анны и Елизаветы. В 1755 А. создал первую оперу на рус. языке Цефал и Прокрис на либретто
А.П. Сумарокова. Его отъезд был во многом связан
с прибытием в 1757 оперной труппы Дж.Б. Локателли
и изменением придворных вкусов в пользу комической оперы. В 1762, со вступлением на престол Петра III,
А. вновь занял свой пост и срочно прибыл в Россию, где его ждало горькое разочарование: сместившая
Петра III Екатерина II назначила капельмейстером
В. Манфредини.
Лит-ра: Финдейзен Н.Ф. Очерки по истории музыки в России с древнейших времен до конца XVIII в. М.–Л., 1929, т. 2; Келдыш Ю.В. Русская музыка XVIII века. М., 1965; Порфирьева А.Л. Арайя // Музыкальный Петербург: Энциклопедический словарь. СПб., 1996, т. 1,
кн. 2, с. 49–61.
М. Насонова
РАСОН ЙУН (Arason Jón) — последний католический епископ Исландии перед Реформацией, поэт; род.
в 1484, ум. 7.11.1550, Скаульхольт (Исландия).
shop Jón Arason // Speculum 28 (1953), 245–278; Idem. A Note on Bishop
Jón Arason // Ibid. 29 (1954), 535–536.
В. Задворный
АРТОР (Arator) — субдиакон, лат. поэт; род. ок. 490,
Медиолан (совр. Милан), ум. ок. 550.
Получил всестороннее образование вначале благодаря стараниям отца, а затем — еп. Медиоланского Лаврентия; учился у Эннодия. В 513 переехал в Равенну,
где вместе со своим другом Парфением изучал поэзию
Амвроcия Медиоланского, Седулия, Пруденция
и др. В 526 остготский король Теодорих пришел в восторг от ораторского искусства А., а преемник Теодориха Аталарих пригласил А. ко двору. В 537 А. переехал
в Рим, где стал субдиаконом Папы Вигилия, для которого написал поэму De Actibus Apostolorum (О деяниях
апостолов), насчитывающую 2326 гекзаметров. Произведение было прочитано в церкви Св. Петра в Оковах
(Сан Пьетро ин Винколи) в 544, чтение длилось два
дня. Поэму, описывающую жизнь апп. Петра и Павла,
предваряет послание в стихах Папе Вигилию; содержание поэмы представляет собой парафраз Деяний апостолов. Значительное место в ней занимает аллегорическо-мистическая интерпретация библ. текста, что и объясняет успех, которым пользовалось это произведение
в эпоху Средневековья.
Соч.: PL 68, 45–252; CSEL 72; Arator’s On the Acts of the Apostles.
Atlanta, 1987.
Лит-ра: Thraede K. Arator // Jahrbuch für Antike und Christentum
4 (1961), 187–196; Blomgren S. Ad Aratorem et Fortunatum adnotationes // Eranos 72 (1974), 143–155; Angelucci P. I modelli classici
di Aratore: Per una tipologia dei rapporti poeta — fonte // Bollettino di
Studi Latini 15 (1985), 40–50; Wright N. Arator’s Use of Caelius Sedulius: A Re-examination // Eranos 87 (1989), 51–64; Sotinel C. Arator,
un poète au service de la politique du pape Vigile? // Mélanges d’archéologie et d’histoire de l’École Française de Rome: Antiquité 101 (1989),
805–820; Angelucci P. Centralità della Chiesa e primato romano
in Aratore. R., 1990; Idem. La tecnica poetica di Aratore. R., 1990;
Schwind J. Arator-Studien. Gö., 1990; Deproost P.-A. La tempête dans
«l’Historia apostolica» d’Arator // Mélanges J. Fontaine. P., 1993, vol. 1,
p. 479–495; Hiller R. Arator on the Acts of the Apostles // Gnomon 67
(1995), 721–724; Schwind J. Sprachliche und exegetische Beobachtungen
zu Arator. Stuttgart, 1995.
о. П. Новак
335
ÄêÉÖçíàçÄ
336
АРГЕНТНА, Аргентинская Республика (República Argentina) — гос-во в юго-вост. части Юж. Америки; столица — Буэнос-Айрес; офиц. яз. — испанский; терр.
2767 тыс. кв. км; нас. 36,7 млн. чел.: католики — 88%,
протестанты (пятидесятники, плимутские братья, адвентисты, лютеране, перфекционисты и др.) — 6%, мусульмане — 1,5%, иудаисты — 0,7%, православные — 0,5%,
последователи афро-американских культов — 0,4%.
Исторический очерк
Первые катол. священники прибыли на терр. совр. А.
вместе с экспедицией Магеллана (1519–20); завоевание
терр. А. испанцами происходило в 1536–91. В 1536 был
основан Буэнос-Айрес (прежнее название — ПуэртоСанта-Мария-дель-Буэн-Айре). Проникновение первых
христ. проповедников в аргентинские Анды и равнину
Пампу относится к 1537 (это были францисканцы, доминиканцы и мерседарии). 1.07.1547 Папа Павел III основал епархию Рио-де-ла-Плата (с епископской резиденцией в Асунсьоне), в юрисдикцию которой входили земли совр. Аргентины, Уругвая, Парагвая к северу от р. Паранапанема и юж. часть совр. Бразилии. Первым епископом этой епархии был назначен францисканец Хуан
Барриос Толедо, однако он не смог занять эту должность,
и первым фактическим епископом этого района Лат.
Америки стал другой францисканец — Педро Фернандес
де ла Торре (1555–73). В 1570 была основана вторая епархия — Тукуманская (Кордова-де-Тукуман). Особый подъем церк. строительства и христ. просвещения А. пережила в 1595–1614 в период правления Тукуманского еп. Фердинандо де Трехо-и-Санабриа.
Новые группы миссионеров продолжали прибывать
в А. с 1554. Известны имена францисканцев — Диего
де Рохаса, Франсиско Солано, Луиса де Боланьоса, составивших первый катехизис на одном из индейских языков, а также доминиканца Карвахаля. Первые иезуиты
в А. — Алонсо Барсано и Педро де Аньяско — появились
в 1586. Иезуиты основали коллегию в Кордове, откуда их
миссионеры отправлялись в различные районы страны.
Семью годами позднее в основанных иезуитами поселениях для крещеных индейцев на территории совр. А.
и Парагвая проживало уже
ок. 90 тыс. чел. (Иезуитов
государство в Парагвае).
Были также основаны иез.
коллегии в Корриентасе,
Санта-Фе, Ла-Риохе, Сальте, Тукумане и Мендосе,
в 1700 иезуитами была основана первая в стране типография.
После национально-освободительной Майской
революции 1810, в которой
приняло участие и катол.
духовенство, началась борьба за независимость от ИсÄêÉÖçíàçÄ. ñÂÍÓ‚¸ ë‚. î‡ÌˆËÒ͇ ‚ ÅÛ˝ÌÓÒ-ÄÈÂÒÂ
ÄêÉÖçíàçÄ. ëÓ·Ó ‚ äÓ‰Ó‚Â. éÒÌ. ‚ 1574, ÔÂÂÒÚÓÂÌ ‚ XVII–XVIII ‚‚.
пании, продолжавшаяся до 1826. В результате революции были прерваны не только связи монаш. общин с настоятелями в Испании, но и дип. отношения со Св. Престолом.
В 1820-е в правление главы унитариев (партии местных предпринимателей) Ривадавиа были проведены реформы Церкви в духе иосифизма и фебронианства,
отменены церк. десятина и церк. суды. В 1829 в А. были предприняты шаги к восстановлению отношений
со Св. Престолом, и на пустовавшую с 1812 епископскую кафедру Буэнос-Айреса Папой Пием VII был назначен новый еп. Мариано Медрано (1829–32). Войны
из-за территориального размежевания с Уругваем, Парагваем и Бразилией (1845–62) осложнили положение Католической Церкви в стране; в 1853–80 под давлением
антиклерикальных кругов уменьшилось ее влияние в А.
Конституция А. 1853 года была проникнута либеральным и антиклерикальным духом, но в то же время провозглашала поддержку Церкви со стороны гос-ва; в ней
также говорилось, что президентом А. может быть только католик. Антиклерикальные настроения в об-ве особенно усилились при президенте Х. Рока (1880–86), когда Церковь утратила свои позиции в сфере образования. Для противодействия этим тенденциям был создан
Католический союз (Unión Católica) и созвана Первая
аргентинская катол. ассамблея (1884). Попытка возрождения влияния Католической Церкви была враждебно
встречена гос-вом: решительные действия епископа
Сальты францисканца Буэнавентуры Риссо Патрона
и трех викарных епископов Кордовы привели к их арестам или смещению с церк. постов. Дальнейший подъем влияния Церкви в стране был связан с деятельностью
нем. монаха-редемпториста Ф. Гроте, основавшего катол. газету El Pueblo и создавшего движение «Рабочих
групп». В 1934 в стране прошел XXXII Междунар. Евхаристический конгресс; движение «Католическое действие» стало опорой катол. иерархии. В 1946 Католическая Церковь поддержала приход к власти генерала
Ф. Перона, но из-за усиления тоталитарных и антикле-
337
ÄêÖíéãéÉàü
рикальных тенденций в период его правления он вступил в конфликт с Церковью, что ускорило его свержение (1955). II Ватиканский собор вызвал обновление
Католической Церкви в А. и привел к активизации мирян в церк. жизни. В дальнейшем в А. наступило время
полит. нестабильности, когда в стране происходили частые смены пр-ва, периодически устанавливалась военная диктатура. После того как в 1966 президентом стал
генерал Х.К. Онгания, был установлен консервативный
антикоммунистический режим, получивший название
«Аргентинская революция». В правление Онгании было
подписано двустороннее соглашение между А. и Св. Престолом (1966). Пришедшая к власти в 1976 военная хунта
генерала Х.Р. Видела под предлогом борьбы с безвластием и произволом в стране установила тоталитарный режим, жертвами которого стали ок. 10 тыс. чел., в т.ч.
представители духовенства. После ухода от власти Виделы (1981) Католическая Церковь в А. неоднократно подвергалась обвинениям в пассивности перед лицом нарушений прав человека. Однако, несмотря на отсутствие
в А. таких организованных форм катол. сопротивления
диктатуре, как «Solidaridad» в Чили, в период правления воен. хунты катол. иерархия не безмолвствовала
и оказывала посильную помощь жертвам террора.
В 1981 Конференция епископов А. опубликовала пастырское послание Церковь и национальная община, в котором призывала к восстановлению демократии и принятию решительных мер для защиты основных гражданских прав и нац. примирения в стране.
Папа Иоанн Павел II во время своих пастырских визитов в А. в 1982 и 1987 призывал народ страны к нац. примирению. В 1990 Конференция епископов А. опубликовала план «новой евангелизации» страны, предусматривавший более деятельное участие мирян в новых условиях, когда Католическая Церковь А. столкнулась с феноменом стремительно возрастающего влияния в об-ве различных протест. движений и сект, особенно на бедней-
ÄêÉÖçíàçÄ. Å·„ÓÒÎÓ‚ÂÌË ‚Ë̇ ̇ ÂÊ„ӉÌÓÏ Ô‡Á‰ÌËÍ ‚ ÔÓ‚Ë̈ËË
åẨÓÒ‡
338
ÄêÉÖçíàçÄ. èÓˆÂÒÒËfl ‚ ˜ÂÒÚ¸ èÂÒ‚. ÅÓ„ÓӉˈ˚ êÓÁ‡Ëfl,
‚ÓÁ„·‚ÎflÂχfl ÂÔËÒÍÓÔÓÏ ã. å‡ÛθÓÌÓÏ.
25 ÒÂÌÚfl·fl 1995. ë‡Ì-çËÍÓ·Ò
шие слои населения. Процессы дальнейшего обеднения
широких масс населения побуждают Католическую Церковь А. обратить особое внимание на социальные проблемы. Вместе с тем наблюдается тенденция ко все бTльшему отделению Церкви от гос-ва, что, в частности, было закреплено принятием закона о гражданском разводе.
Статистика Католической Церкви
В стране существует 13 митрополий, 1 архиепархия,
49 епархий, 3 территориальные прелатуры, 1 воен. ординариат лат. обряда, 1 ординариат вост. обряда, 1 апост.
экзархат для католиков армян. обряда, 2633 прихода,
103 епископа, 3575 епарх. свящ., 2249 монахов-свящ.,
835 монахов, 10 550 монахинь. Число католиков лат. обряда — 33,4 млн., маронитского обряда — 700 тыс., украинцев визант. обряда — 126 тыс., армян. обряда —
28 тыс., других вост. обрядов — 14 тыс.
Лит-ра: Культура Аргентины. М., 1977; Пименова Р.А. Аргентина.
М., 1987; Bruno C. Historia de la Iglesia en la Argentina. Buenos Aires,
1966–81. 12 t.; Zuretti J. Historia de la Iglesia en la Argentina. Buenos
Aires, 1972; Liboreiro M. 500 años de cristianismo en Argentina. Buenos
Aires, 1992.
АРЕТОЛГИЯ (от греч. ˆòåôÜ — добродетель, ìÞçï÷ —
учение) — раздел этики и нравственного богословия,
изучающий добродетели. А. берет начало от этических
направлений античности и выражает стремление охватить и систематизировать человеч. деятельность и направляющие ее моральные принципы; впервые осн. добродетели (благоразумие, справедливость, умеренность
и мужество) выделил древнегреч. драматург Эсхил; Сократ считал добродетель моральным навыком, присущим всем людям и обеспечивающим истинное блаженство; киники считали добродетель единственным благом
и истинной целью жизни. Платон создал теорию совместной деятельности добродетелей, направляющих отд.
части души: разумом руководит мудрость, волей — мужество, страстями — умеренность, а ими всеми руководит справедливость. Аристотель делил добродетели
на относящиеся к познавательной деятельности разума
и относящиеся к деятельности разума в сфере практич.
жизни, подчеркивая ведущую роль благоразумия. Стои-
339
ÄêÖññé
ки считали главной добродетелью бесстрастие, в достижении которого они видели высшую цель нравственной
жизни, обеспечивающую людям счастье и свободу; эту
теорию приняли Цицерон и Сенека; представители
неоплатонизма были ее противниками. Плотин разделил добродетели на гражданские, очистительные и созерцательные, а также высказал идею уподобления человека Богу посредством добродетелей; с точки зрения эпикурейцев, добродетель должна гарантировать людям достижение земного счастья.
Основой христ. этики, характеризующейся теоцентризмом, является Иисус Христос, рассматриваемый как
полнота добродетелей (ср. Ис 11, 2). Христ. писатели, находившиеся под влиянием стоиков, обосновали мнение
о рел. характере добродетели и подчеркивали ее роль
в стремлении человека к Богу. Амвросий Медиоланский следовал античному учению о четырех осн. добродетелях, главной из них называя мужество; Августин
учил, что все добродетели являются следствием любви
к Богу и ее многозначным проявлением. Папа Григорий I Великий считал основной добродетель любви, указывая при этом на ценность и др. добродетелей, а также
7 даров Св. Духа.
Пётр Абеляр, опираясь на аристотелевское определение добродетели в формулировке Боэция, считал производящей причиной каждой добродетели любовь, действующую силой Св. Духа. В XIII в. добродетели были
разделены на естественные и сверхъестественные (Филипп Канцлер); предпринимались попытки систематизации добродетелей (Гильом Оксеррский, Гильом
Овернский). Фома Аквинский на основе представления
о 3 богосл. добродетелях, 5 интеллектуальных навыках
и 4 осн. добродетелях создал аретологический синтез,
используя одновременно учение о добродетелях Аристотеля, стоиков и неоплатоников и опираясь на Св. Писание; оспаривая мнение Бонавентуры и его учеников,
считавших только волю субъектом добродетели, Фома
Аквинский во главе добродетелей поставил благоразумие как добродетель одновременно интеллектуальную
и нравственную. Он также выделил сверхъестественные
добродетели, дарованные Богом. Провозгласив любовь
осн. сверхъестественной добродетелью и показав связь
добродетелей между собой, Фома Аквинский подчеркнул
позитивный характер христ. нравственности.
Иоанн Дунс Скот утверждал, что нравственные добродетели базируются на воле человека и не зависят
от благоразумия, он не признавал существования особых сверхъестественных добродетелей, поскольку любовь в силу своего первостепенного значения придает
всем естественным добродетелям сверхъестественный
статус; его взгляды разделяли Петр Ауреоли, Дуранд
из Сен-Пурсена, Уильям Оккам, в то время как на защиту учения Фомы Аквинского встали богословы Капреолюс и Фома Де Вио.
Классическое понятие добродетелей как типов поведения, укорененных в традиционно разделяемых об-вом
340
ценностях, выхолащивалось в этике Нового времени, основанной на разуме или чувстве, понятых индивидуалистически. Добродетель сводилась к спонтанному инстинкту человеч. природы, моральному, альтруистическому чувству (Шефтсбери, Руссо, Шиллер, Конт),
к оценке полезности (Спиноза, Юм, Бентам), к самопожертвованию во имя нравственного закона (Кант).
В дальнейшем стал пропадать интерес к самому понятию «добродетель» (феномен, отмеченный еще Гегелем). В XX в. заметна тенденция к реабилитации классического понятия добродетели как содержательного, социально и персоналистически ориентированного
(в философии М. Шелера и т.н. неоаристотелизме
Г.Г. Гадамера, Й. Риттера, А. Макинтайра). Этика добродетели противопоставляется этическим теориям Нового
времени (в частности, кантианской этике долга), критикуемым за формализм, индивидуализм и субъективизм.
Лит-ра: Макинтайр А. После добродетели. М., 2000; Usowicz A. Układ cnót i wad w związku z życiem uczuciowo-popędowym u Arystotelesa
i św. Tomasza z Akwinu. Kr., 1939; Bullet G. Vertus morales infuses et vertus morales acquises selon S. Thomas d’Aquin. Fri., 1958; Krämer J. Arete
bei Platon und Aristoteles. Amsterdam, 1967; Mähl S. Quadriga virtutum:
Die Kardinaltugenden in der Geistesgeschichte der Karolingerzeit. Köln,
1969.
А. Горелов
АР@ЦЦО (Arezzo) Томмoзо Марmя РаймTндо — кардинал, чрезвычайный посол Св. Престола в России; род.
16.12.1756, Орбетелло (Италия), ум. 3.02.1833, Рим.
Происходил из старинного рода сицилийских маркизов Ареццо. Окончил рим. школу для детей из знатных
семейств — Collegio Nazzareno — и Дворянскую церковную академию, где изучал гражданское и церк. право.
23.02.1781 посвящен в рыцари Мальтийского ордена.
В 1785 назначен вице-легатом в Болонье, в 1791 — наместником в Фермо, а в 1796 — в Перудже. Затем он стал наместником в пров. Мачерата, после чего управлял областями Марке и Пичено. С вторжением в Италию франц.
республиканской армии и оккупацией Церковного
гос-ва А. был вынужден в 1798 бежать в Мачерату. После
осады Рима французами и ареста Папы Пия VI в февр.
1798 А. оставил службу
и уехал на Сицилию, чтобы вступить в права
наследства, оставшегося
после смерти его отца
и старшего брата. Однако
в июле 1800 новый Папа
Пий VII, вернувшийся
в освобожденный австрийцами Рим, призвал А.
к себе и поручил ему работу по восстановлению
деятельности рим. конгрегаций. 19.03.1802 А.
был рукоположен в свящ.,
а 4.04.1802 — посвящен
в епископы с назначеí. ÄêÖññé. É‡‚˛‡ Ò ÔÓÚÂÚ‡ ‡·ÓÚ˚ î‡Ì˜ÂÒÍÓ Ñʇ̉ʇÍÓÏÓ
341
ÄêàÄçëíÇé
нием на титулярную кафедру in partibus infidelium.
27.04.1802 А. был назначен чрезвычайным послом
Св. Престола в России; прибыл в С.-Петербург 9.04.1803,
где оставался более года, исполняя порученную ему дип.
миссию. 2.06.1804 был вынужден покинуть С.-Петербург
в результате ареста на терр. Церковного гос-ва и последующей выдачи Франции принятого на рус. службу
франц. монархиста Ж. де Вернега. В контексте обострения отношений России с наполеоновской Францией
выдача де Вернега была расценена в С.-Петербурге как
весьма болезненный удар по полит. престижу России,
что повлекло за собой разрыв дип. отношений России
со Св. Престолом (22.08.1804). В 1804–06 А. находился
в Дрездене, где вел переговоры с королем Саксонии о заключении конкордата. В конце окт. 1806 А. вызвали
в Берлин для встречи с Наполеоном. Франц. император
пытался через А. склонить Папу Пия VII, как государя
находившейся в зоне франц. влияния страны, к вхождению в антибританскую европ. конфедерацию, угрожая
в случае отказа лишить Римского епископа светской власти. Однако, вернувшись в Рим, А. воспрепятствовал
осуществлению планов Наполеона, за что в 1808 был арестован и сослан сначала в Новару, а в марте 1811 —
на Корсику. После побега из корсиканской тюрьмы он
нашел убежище при дворе сардинского короля Виктора
Эммануила, а в 1814 после восстановления Церковного
гос-ва вернулся в Рим. В 1816 был назначен кардиналом
базилики Сан Пьетро ин Винколи (Св. Петра в Оковах),
а в 1820 ему был дарован титул кардинала-еп. СабинаПоджо-Мертето (ист. пригород Рима). В 1818–30 А. исполнял должность легата Феррары, а в 1830–33 руководил Апост. канцелярией.
В числе осн. целей и задач миссии А. в России, сформулированных в документе Istruzione per Mgr Arezzo, Oratore della S. Sede Apostolico presso S. Maesta l’Imperatore di tutte le Russie (Инструкция для монсеньора Ареццо, представителя Апостольского Престола при Его Величестве Императоре всея Руси), были отмечены: обеспечение свободы Католической Церкви в России — в церк. жизни,
в сношениях с Римом и в беспрепятственном назначении епископов; урегулирование положения катол. приходов и монастырей; обсуждение приемлемого для Рима
статуса Римско-католической духовной коллегии; возможное восстановление греко-катол. иерархии во главе
с митрополитом; воспрепятствование переходу грекокатоликов в лат. обряд; создание миссий на юге России
и на Кавказе, содействие воссоединению Церквей (в случае успеха предполагалось принятие формул ФеррароФлорентийского собора) и др. Внезапная высылка А. оставила многие цели его миссии неосуществленными.
Свой анализ церковно-полит. ситуации в александровской России и оценку тогдашнего положения Католической Церкви в империи А. дал в завершающем донесении из России Relazione dello stato attuale delle Chiese cattoliche esistenti nello Impero Russo (Доклад о нынешнем состоянии католических церквей в Российской Империи).
342
Источн.: Rouët de Journel M.J. Nonciatures de Russie d’après les documents authentiques: Nonciature d’Arezzo, 1802–1806. R., 1922–27. 2 pt.
Лит-ра: Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876–77.
2 т.; Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества. СПб., 1996; Migne J.-P. Dictionnaire des cardinaux. P., 1857; Pierling P. La Russie et
le Saint-Siège. P., 1912, vol. 5, p. 149–446.
А. Юдин
АРИНСТВО — совокупность различных доктрин,
возникших в IV в., противостоявших догматическим определениям I Никейского собора и отрицавших единосущность Сына Божьего Богу Отцу. Название происходит от имени александр. пресвитера Ария (ок.
260–336). Арий был учеником Лукиана Антиохийского,
выдающегося экзегета Антиохийской богосл. школы.
Вопрос о том, в какой степени воззрения Ария восходят
к Лукиану, остается дискуссионным.
Суть учения Ария, изложенного в соч. Пир, от которого дошли лишь незначительные фрагменты, сводится
к следующему: Бог Отец един и трансцендентен; ничто
не может быть подобным Ему, поэтому Сын Божий
не подобен и не равен Отцу, более того, Сын Божий —
сотворен (несотворен только Отец): «... Сын не нерожденный... и до того как Он был рожден, или сотворен,
или определен, или утвержден, Его не было, ибо Он
не нерожденный... Сын имеет начало, Бог же безначален... Сын произошел из несущностного...» (Theodoretus,
Historia ecclesiastica 1, 5). Для Ария рождение и творение — это одно и то же, при этом рождение есть творение, т.е. созидание Богом из ничего Своей волей, в то
время как для представителей никейской ортодоксии
рождение есть акт внутрибожественный и совершается
не по воле Отца, а по природе. Правда, будучи творением, Сын, согласно Арию, — совершенное творение, Логос Отца и Бог. Но все это не изначально присуще Сыну,
а дано ему Богом Отцом. Троица имеет в А. субординационистскую структуру: Сын ниже Отца, Дух ниже Сына. Кроме того, Она является соединением трех не подобных друг другу существ: единый Бог Отец и сотворенные Им Сын и Дух.
Арий и А. были осуждены I Никейским собором
в 325. Однако новая терминология, содержащаяся в Никейском символе веры, и, в частности, термин «единосущный», характеризующий равенство Отца и Сына,
не были восприняты многими в Церкви, и вскоре началась антиникейская реакция. А. между I Никейским
и I Константинопольским соборами подразделялось
на ряд течений, довольно сильно отличавшихся друг
от друга. Наиболее близкой изначальной позиции Ария
была доктрина аномейства, утверждавшего абсолютное
неподобие Сына Отцу. Лидерами аномейства были
Аэций и его ученик Евномий. Бог Отец, согласно их учению, является замкнутой монадой, сущность которой
не может быть никому передана; Сын, порождение
и творение Отца, не существовал до Своего возникновения и был создан из ничего.
Более умеренный вариант представляли т.н. омии, утверждавшие, что Сын подобен Отцу. Это можно было
343
ÄêàëíàÑ
понимать двояко: «подобен по сущности», «подобен
во всем» — в таком случае возможно было движение
к принятию единосущности; или «подобен по изволению», что воспроизводило арианскую доктрину.
К арианам или к «полуарианам» причисляли и т.н.
омиусиан, поддерживавших формулу «Сын подобосущен
Отцу». Однако омиусиане не принимали ни доктрину
Ария, ни аномейское учение, а в 60-е — 70-е IV в. в их
среде сформировалось течение, которое под влиянием
«великих каппадокийцев» — Василия Великого, Григория Назианзина и Григория Нисского — приняло никейское вероучение.
Рим. императоры, начиная с Константина I (в последнее десятилетие его правления) и до Валентиниана I
и Валента, в той или иной степени поддерживали А.
Приход к власти сторонников никейской веры (имп.
Грациан и Феодосий I) способствовал краху А. в пределах Римской империи. I Константинопольский собор
осудил все разновидности А. и принял новую редакцию символа веры (Никео-Константинопольский символ веры).
После IV в. А. придерживался ряд герм. племен, вторгшихся на территорию Рим. империи. Оно распространилось среди германцев вследствие деятельности просветителя готов Вульфилы и сохранялось у вандалов до 536,
у бургундов — до 534, у остготов — до 553, у вестготов Испании — до 589, у лангобардов — до середины VII в.
Источн.: Opitz H.G. Urkunden zur Geschichte des arianischen Streites.
B., 1934; Eunomius. The Extant Works. Ox., 1987.
Лит-ра: Самуилов В.Н. История арианства на латинском Западе.
СПб., 1890; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994,
т. 4, с. 1–134; Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994, с. 9–149;
Спасский А.А. История догматических движений в эпоху Вселенских
соборов: Тринитарный вопрос. М., 1995; Gwatkin H.M. Studies of
Arianism Chiefly Referring to the Character and Chronology of the Reaction
Which Followed the Council of Nicaea. L., 1900; Boularand E. L’hérésie
d’Arius et la foi de Nicée. P., 1972–73. 2 vol.; Simonetti M. La crisi ariana nel
IV secolo. R., 1975; Lorenz R. Arius judaizans? Untersuchungen zur dogmengeschichtlichen Einordnung des Arius. Gö., 1979; Williams R. Arius:
Heresy and Tradition. L., 1987; Arianism after Arius: Essays on the Development of the Fourth Century Trinitarian Conflicts. Edinburgh, 1993.
о. В. Турек, Н. Шабуров
РИЙ — см. Арианство
АРИСТД (ˆòéóôåÝäè÷) — один из первых христианских
апологетов, афинянин. Апология, написанная А., адресована имп. Адриану (117–138) или имп. Антонину Пию
(138–161). После доводов в пользу монотеизма и рассуждения о Боге-Творце А. классифицирует человечество
на три категории, согласно исповедуемой религии: язычники, иудеи и христиане. Их сопоставление позволяет
ему критиковать политеизм и фетишизм варваров, порицать абсурдность греч., егип. и халдейской мифологии,
осуждать внеш. характер религиозности иудеев, в то же
время одобряя их концепцию единого Бога. В заключение А. подчеркивает истинное знание Бога, которым обладают христиане. Полный текст Апологии А. дошел
до нас только в сир. переводе; первые две главы сохрани-
344
лись также в переводе на армян. яз; греч. оригинал сохранился лишь в двух фрагментах на папирусе.
Соч.: BP 11.
Лит-ра: Alfonsi L. La teologia della storia nell’Apologia di Aristides //
Augustinianum 16 (1976), 37–48; Altaner B. Aristides // Reallexicon für
Antike und Christentum 1, 652–654; Van den Broek R. Eugnostos and Aristides on the Ineffable God: Knowledge of God in the Greco-Roman World.
Leiden, 1988.
о. Р. Селейдак
АРИСТТЕЛЬ (ˆòéóôïôÛìè÷) — древнегреч. философ;
род. в 384 до н.э., Стагира (Греция), ум. в 322 до н.э.,
Халкида (Греция).
Жизнь и деятельность. Отец А., Никомах, был придворным врачом македонского царя Аминты. В возрасте
18-ти лет А. приехал в Афины, где стал учеником Платона. После смерти Платона в 347 до н.э. А. переселился
в Ассос (Малая Азия), где пользовался покровительством
Гермия, царя Ассоса и Атарнея, а в 344 или 345 до н.э. —
в Митилену на о-ве Лесбос. В 342 или 343 до н.э. царь
Македонии Филипп пригласил А. в качестве учителя для
своего наследника Александра (впоследствии прославившегося под именем Александра Македонского). В 335
до н.э. А. возвратился в Афины, где основал собственную
филос. школу — Ликей. Школа А. получила также название «перипатетической» (от греч. ðåòéðáôÛö — гулять). За
13 лет, в течение которых А. стоял во главе Ликея
(335–322 до н.э.), им было создано большинство из сохранившихся его сочинений — диалогов и трактатов.
Преследуемый афинянами за симпатии к македонцам
и боясь быть обвиненным в «нечестии», А. в 322 до н.э.
уехал в г. Халкиду на о-ве Эвбея, где менее чем через год
умер.
Основные соч.: Категории, Об истолковании, Аналитики первая и вторая, Топика, Физика, О возникновении
и уничтожении, О небе, Метеорологика, История животных, О частях животных, О возникновении животных,
О движении животных, О душе, Метафизика, Никомахова этика, Эвдемова этика, Политика, Афинская полития,
Риторика, Поэтика. Ряд ранних соч. А., написанных им
в период пребывания в платоновской Академии (Об идеях, О философии, Протрептик и др.), сохранились
во фрагментах.
Философия. Критикуя
в Метафизике платоновское учение об идеях, А.
приходит к выводу о четырех причинах существования всех вещей: материальной, формальной, движущей и целевой. Сущностью
всякой вещи является сочетание ее материи и формы.
Источником движения А.
считал неподвижное Наê‡Ù‡˝Î¸. ÄêàëíéíÖãú. î‡„ÏÂÌÚ
чало (Перводвигатель), коÙÂÒÍË «ÄÙËÌÒ͇fl ¯ÍÓ·».
торое он отождествлял
1510–11. ëڇ̈‡ ‰Âη ëÂ̸flÚÛ‡,
LJÚË͇Ì
345
ÄêäÖííà
с Умом и называл Богом. Различая «потенциальное»
(незавершенное) и «актуальное» (осуществленное, завершенное) бытие, А. распространил это разделение и на человеч. ум. Душу А. считал «энтелехией» (совершенной
формой) тела, отдавая приоритет индивидуальной душе,
которая в соединении с телом составляет сущность человека («сам человек»). Точно так же, как разумная природа человека находит завершение в активности человеч.
ума, обществ. природа человека получает завершение
в гос-ве. Предметом науч. познания (деятельности ума)
А. считал лишь общее, тогда как единичное принадлежит сфере чувственно воспринимаемого. А. рассматривал чувственное восприятие как основу познания. Истинное знание о предмете достигается путем соединения дедукции (рассуждения от общего к частному) и индукции (рассуждения от частного к общему). Согласно
А., высказывание о предмете формулируется с помощью
10 категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, действие, претерпевание, обладание,
положение. Для определения существенных качеств
предмета А. ввел логическую форму силлогизма, выражающую связь между родом и видом. В логике А. также
впервые сформулировал законы противоречия и исключенного третьего, а также исследовал многие возможные
формы дедуктивных заключений. Космология и физика
А. были основаны на представлении о едином вечном
космосе, разделенном на «подлунный мир», образованный четырьмя элементами (огонь, воздух, вода, земля),
и «надлунный мир», состоящий из эфира и представляющий собой равномерно движущиеся сферы Солнца,
Луны, планет и неподвижных звезд. В центре космоса,
согласно А., находится неподвижная шарообразная Земля. Основу биологической жизни, по А., составляют вечные и неизменные сущностные формы; из этого следует
учение о постоянстве видов. Все живое распределено
по различным ступеням бытия в зависимости от степени
его совершенства. Так, растениям присуща воспроизводящая душа, животным, помимо того, — способность
ощущения, желания и движения, а человеку — разум.
Согласно этике А., целью человеч. деятельности является
«счастье» (эвдемония), вершина которого заключается
в интеллектуальном созерцании; добродетель рассматривается как среднее между двумя крайностями (так, мужество — это среднее между безрассудной отвагой и трусостью). В области эстетики А. сформулировал функции
искусства как подражания (мимесис), выражающего
на основе частного общие типы и раскрывающего их
сущность, и определил причину его воздействия как
«очищение» (катарсис).
Влияние на последующую философию. В конце
I в. до н.э. Андроник Родосский систематизировал и озаглавил сочинения А. С этого времени началось комментирование трудов А. и заимствование его идей другими
философскими школами, наиболее активно — в эпоху
поздней античности. Аристотелизм в значительной степени повлиял на мировоззрение некоторых христ. бого-
346
словов IV–VIII вв. (Василий Великий, Боэций, Иоанн
Дамаскин и др.), а также на араб. философию.
Философия А. оказала огромное влияние на формирование ср.-век. схоластической философии. Космология,
физика и биология А. составили основу ср.-век. взглядов
на физический мир, систематизированных в трудах
Альберта Великого и Фомы Аквинского. В богословии
последних философия А. была положена в основу правил
«естественного» рассудка человека, выводящего бытие
Единого Бога из множественного бытия отд. вещей.
Предметом споров стало учение А. о душе и уме. Большие затруднения у комментаторов А. вызывало его учение о двух умах — «возможном» и «действующем». Согласно многим комментаторам, как арабским, так и латинским (в т.ч. Р. Гроссетесту и Р. Бэкону), действующий ум — это Бог или ангелы, он отделен от человеч. души, а индивидуальный человек обладает лишь возможным умом. Напротив, Ибн Рушд и его последователи
на лат. Западе интерпретировали учение А. в духе монопсихизма: возможный и действующий ум едины для всего человечества, а отд. человек обладает лишь материальным умом. Тем самым отрицалось бессмертие индивидуальной души. Против этого учения выступили Альберт
Великий и Фома Аквинский, которые учили о том, что
оба ума составляют единое целое и являются высшей частью человеч. души. Преобладающее влияние философии
А. и связанных с ней направлений филос. мысли в ун-тах
Зап. Европы продолжалось вплоть до XVII в.
В XIX–XX вв. философия А. оказала большое влияние
на Ф. Брентано, на неотомизм, М. Хайдеггера, герменевтику и т.д.
Соч.: Opera. B., 1831–70. 5 vol.; Сочинения в 4-х томах. М., 1975–84.
Лит-ра: Brentano F. Aristoteles und seine Weltanschauung. Lpz., 1911;
Ross W. Aristotle. L., 1923; Frühschriften des Aristoteles / Hrsg. von P. Moraux. Darmstadt, 1975; Aristotle’s Philosophical Development: Problems
and Prospects / Ed. by W. Wians. L., 1996.
М. Хорьков
АРКДИЙ (Arcadius), св. — мученик V в., уроженец
Испании.
Служил офицером в войске короля вандалов Гензериха. Во времена гонений на ортодокс. христиан в Вандальском королевстве в Сев. Африке был казнен вместе с др.
мучениками за отказ принять арианство. Память А.
в Католической Церкви — 13 ноября.
Источн.: Prosperus Aquitanus. Chronicon // PL 51, 597; Antoninus
Honoratus. Epistola consolatoria // PL 50, 567–570; MartRom, 285.
Лит-ра: Delehaye OC, 370; Butler 4, 328.
АРК@ТТИ (Archetti) Джовoнни Андра — кардинал,
апост. нунций в Варшаве (1776–84), апост. легат
Св. Престола в России (1783–84); род. 11.09.1731, Брешиа
(Италия), ум. 5.11.1805, Асколи (Италия).
В 1754 А. получил докторскую степень по церк. и гражданскому праву в ун-те Сапиенца в Риме; в 1756 Папа Бенедикт XIV назначил его вице-легатом Болоньи. 17.09.1775
А. посвящен в сан еп. и направлен в варшавскую нунциатуру. В Варшаву он прибыл весной 1776, выступил про-
347
ÄêåÄÉÖÑÑéç
тив проекта антиклерикальных реформ, предложенных
в Кодексе Замойского, и в 1780 добился отклонения Кодекса Сеймом. А. стремился сохранить рел. характер образования и противодействовал школьной реформе, проводившейся Комиссией по народному образованию. Находясь в Варшаве, А. выступал посредником между имп.
Екатериной II и Св. Престолом в деле урегулирования
церк. статуса новообразованного Могилевского архиепва (Могилевская митрополия) и назначенного туда архиеп. С. Сестренцевича-Богуша. По предложению А.
Св. Престол вступил в прямые контакты с рос. пр-вом,
а сам нунций был направлен в Россию чрезвычайным
послом; 4.07.1783 он прибыл в С.-Петербург.
При назначении А. легатом в России ему были даны
полномочия канонически учредить Могилевское архиеп-во, но в то же время он должен был по возможности
отклонить назначение С. Сестренцевича-Богуша архиеп.
Могилевским, а каноника И. Бениславского — его коадъютором. Вместе с тем ему было необходимо добиться
от имп. Екатерины II назначения греко-катол. архиепископа на вакантную кафедру Полоцка, юрисдикционная
терр. которой перешла к России после первого раздела
Польши. При этом Екатерина II выдвинула встречные условия: архиепископом всех римско-катол. церквей России должен стать Сестренцевич-Богуш, а его коадъютором — епископ, назначенный лично ею. В результате
умелого дип. посредничества А. был найден компромисс: Рим согласился признать назначение Сестренцевича-Богуша архиепископом, и 22.02.1784 ему был дарован
митрополичий паллий; 28.01.1784 каноник И. Бениславский был посвящен в сан титулярного еп. Гадарского и утвержден коадъютором Могилевского архиепископа без права наследования, а 7.04.1784 василианин
И. Лисовский был посвящен в сан греко-катол. архиеп.
Полоцкого. Т.о. было канонически учреждено основанное Екатериной II Могилевское архиеп-во и узаконена
катол. иерархия в России. Вместе с тем А. не предпринял
никаких офиц. действий в России для выполнения бреве
Папы Климента XIV о роспуске Общества Иисуса, однако по его настоянию иезуиты в России должны были
считаться епарх. духовенством, подчиненным архиеп.
Могилевскому.
13.06.1784 А. с почестями покинул С.-Петербург,
а 24.10.1784 был возведен в достоинство кардинала. Весной 1785 А. вернулся в Рим, а в ноябре того же года был
направлен легатом в Болонью. После оккупации Италии
наполеоновскими войсками А. подвергся депортации
(1798). В 1799 он принимал участие в выборах Папы
Пия VII.
Лит-ра: Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876, т. 1;
Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества. СПб., 1996; [Tosi G.]
Un nonce du pape à la cour de Catherine II: Memoires d’Archetti. P.–Bru.,
1872; Loret M. Kościół katolicki a Katarzyna II 1772–1784. Kr., 1910;
Pierling P. La Russie et le Saint-Siège. P., 1912, vol. 5; Rouët de Journel M.J. Nonciatures de Russie d’après les documents authentiques.
Vol. 1: Nonciature d’Archetti: 1783–1784. Va., 1952; Brumanis A.A. Aux
origines de la hiérarchie latine en Russie. Lv., 1968.
А. Юдин
348
АРМАГЕДДН (древнеевр. [har] Məḡiddô(n), греч. Lò
»áçåäñî, òíáçåäñî) — название ист. и символического
места сражений; древнейший город-крепость на окраине
долины Изреельской; стратегическая крепость, стоящая
на «Морском пути» — одном из гл. караванных путей
из Египта в Сирию и Месопотамию; неоднократно упоминается в ВЗ (Ис Нав 12, 21; 17, 11; Суд 1, 27; 4, 6–17;
5, 19). Как место победы израильтян во главе с Вараком
над хананеянами, А. — это символ победы сил добра над
силами зла (Суд 4, 6–17; 5, 19). В Песни Деворы (Суд 5)
этой битве «у вод Мегиддонских» придается космическое значение (Суд 5, 20). Но А. также — место Божьего
суда, место поражения иудеев, на которых разгневался
Бог, в битве с фараоном Нехао (4 Цар 23, 29–30).
В Откровении Иоанна Богослова А. предстает как место
последней битвы сил добра и зла (Откр 16, 16), в которой
силы Антихриста будут разбиты (ср. Откр 19, 19–21).
Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 34–35; Allo E.B.
L’Apocalypse. P., 1921; Torrey C.C. Armageddon (Apoc. 16, 16) // Harvard
Theological Review 31 (1938), 237–248; Jankowski A. Apokalipsa świętego
Jana. Poznań, 1959; Eybers I.H. Shephelah and Armageddon — What Do
They Signify? // Theologia Evangelica 10 (1977), 7–14; Prigent P. L’Apocalisse di San Giovanni. R., 1985.
И. Лупандин
АРМ@НИЯ, Республика Армения (Hayastani Hanrapetu>yun, ž©ë• ž«ñå‰ïáõ‘©áõ«) — гос-во в Закавказье; столица — Ереван; офиц. яз. — армянский; терр.
29,8 тыс. кв. км; нас. 3765 тыс. чел.: верующие Армян.
Апост. Церкви — 94%, католики — 3,9%.
Исторический очерк
Древнеармян. царство располагалось как на территории
А., так и в Малой Азии (некоторые районы совр. Турции
и Ирана к западу и востоку от истоков Евфрата). В полит.
отношении оно разделялось на Великую и Малую А.
По некоторым источникам, первыми принесли христианство в А. ап. Фаддей и Варфоломей, поэтому Армян.
Церковь именуется «Апостольской». Пути проникнове-
ÄêåÖçàü. ñÂÍÓ‚¸ ÏÓ̇ÒÚ˚fl ·‡‰. IX ‚.
349
ÄêåÖçàü
ния христианства в А. шли из Кесарии Каппадокийской
и Сирии; в Церковной истории Евсевия Кесарийского
упоминается послание Дионисия Александрийского
армян. епископу Меружани (Меруксанесу), датированное ок. 249. В 287 с проповедью христианства ко двору
армян. царя Трдата III (298–339), преследовавшего христиан, прибыл парфянин Григорий Лусаворич (Григорий Просветитель) и обратил Трдата в христианство, которое в 301 (по др. данным в 314) царь провозгласил гос.
религией А. Т.о., это гос-во стало первой страной, исповедующей христианство как офиц. религию. В процессе
принятия христианства в А. сыновья зороастрийских
жрецов, принадлежащих к элите ранее господствовавшей в А. религии зороастризма, становились, как правило, христ. священниками. В то же время собор в Аштишате (365), созванный католикосом Нерсесом Великим, запретил языческие богослужения; кроме того, он
первым в истории Церкви принял решение о запрете
браков между близкими родственниками, а также ввел
церк. налог.
Принятие христианства сопровождалось в А. расцветом нац. культуры. Ок. 405 Месропом Маштоцем был
создан армян. алфавит; сподвижник Маштоца, католикос Саак Партев (389–439), основал переводческую школу, в которой были переведены на армян. язык с использованием новой письменности Библия и различные богослужебные книги.
Древнеармян. царство находилось под сильным влиянием двух могущественных соседей — Византии и Персии. В 387 греки овладели одной частью армян. царства,
а персы — другой. Зап. А., составлявшая пятую часть былого армян. царства, в дальнейшем вошла в состав Визант. империи. Армяне стремились освободиться от греч.
влияния в церк. сфере. С 387 Армян. Церковь стала полностью независимой от Кесарии Каппадокийской, приобретя в дальнейшем сугубо нац. характер. Со временем
связи Армян. Церкви с Греч. Церковью Визант. империи
все более ослабевали, и если на I Никейском соборе
присутствовал представитель А. в лице архиеп. Аристакеса (армян. имя Редакес), сына св. Григория Просветителя,
то на I Константинопольский и Эфесский соборы армяне уже не получили прямого приглашения и о постановлениях этих соборов узнавали лишь спустя некоторое
время. Тем не менее на собственном Аштишатском соборе (435) армяне решили самостоятельно осудить Нестория и Феодора Мопсуэстийского; т.о. Армян. Церковь
фактически приняла решения Эфесского собора, и с тех
пор армян. церк. традиция признает три первых Вселенских собора. В то же время под перс. влиянием становились все более прочными связи Армян. Церкви с сир.
христ. традицией, и через общение с западно-сир. христианами началось тяготение армян к богословию монофизитов (монофизитство).
Причины, по которым Армян. Церковь не приняла определений Халкидонского собора о «двух природах
во Христе», гл. обр. объясняются полит., культ. и нац.
350
факторами. Церк. и культ. отчуждение между греками
и армянами привело к тому, что тонкий богосл. компромисс халкидонского догмата оставался чужд армян.
христианам. В то же время аргументация противников
Халкидонского собора, преимущественно сир. монофизитов, вызывала симпатию в А. Последствия не замедлили сказаться на соборе Армян. Церкви в 491, осудившем
Нестория и Евтихия и в то же время отвергшем постановления Халкидонского собора. Двинский собор Армян. Церкви (506–507) окончательно осудил несторианство и принял Генотикон.
Из-за антигреч. настроений Армян. Церковь не приняла и постановлений последующих Вселенских соборов.
При имп. Ираклии на соборе в Карине (Эрзурумe)
632–633 была сделана попытка ослабить церковно-полит.
противостояние греков и армян, часть армян. духовенства соединилась с греч. иерархией и приняла халкидонский догмат. Однако эта уния вскоре распалась из-за богосл. сопротивления «антихалкидонской» части армян.
духовенства, а также под полит. давлением персов и под
влиянием сир. монофизитов, яковитов.
В XI в. под натиском азиат. орд множество армян переселились в Киликию, на юго-восток совр. Турции. В 1065
в киликийской столице армян. царства г. Сис был поставлен новый армян. патриарх. Еще в 485 католикосат
(высший орган церк. власти в Армян. Церкви) был перенесен из Эчмиадзина, первоначальной церк. столицы армян, в Двин, затем в результате миграции армян католикосат еще 7 раз переносился с места на место, пока, наконец, в 1293 он не был учрежден в Сисе. Эпоха Киликийского царства в армян. церк. истории ознаменована
следующими тенденциями: вслед за полит. эмансипацией киликийских армян от Византии происходило их
дальнейшее рел. обособление. Это сопровождалось усилением ориентации в сторону Рима. В это время участились контакты армян. католикосов со Св. Престолом: католикос Григорий II прибыл в Рим ок. 1074, чтобы лично почтить Папу Григория VII; католикос Григорий III
поддерживал отношения с папами Гонорием II, Иннокентием II и Евгением III; католикос Григорий IV состоял в переписке с папами
Луцием III и Климентом III; католикос Григорий VI получил от Папы
Иннокентия III паллий,
а Иоаким I был приглашен Папой Григорием X
на II Лионский собор.
Такое положение сохранялось вплоть до правления католикоса Константина V, принявшего участие в Ферраро-Флорентийском соборе. В то же
время киликийские арÄêåÖçàü. ÉË„Ó í‡Ú‚‡ˆË. Å·„Óмяне, предрасположен‚¢ÂÌËÂ. åËÌˇڲ‡ ËÁ Ö‚‡Ì„ÂÎËfl
ÍÓ̈‡ XIV ‚. ÄÏÂÌËfl
351
ÄêåÖçàü
ные к церк. общению с Римом и представлявшие в то
время подавляющее большинство своего народа и офиц.
Церковь, возглавлявшуюся католикосом, находились
между двумя полюсами: партией вост. армян, строго
придерживавшихся своей обрядовой и дисциплинарной
традиции, и партией «унионистов», которую представляли и направляли fratres unitores — армян. монахи-доминиканцы.
В 1441, после падения в 1375 Киликийского царства
под ударами армии егип. мамлюков, было вновь восстановлено первенствующее значение Эчмиадзина как центра армян. католикосата и дух. столицы всех армян. Это
случилось в результате нового раскола в Армян. Церкви,
вызванного обвинениями Киликийского патриархата
в проримских и прогреческих симпатиях, в принятии
халкидонской вероисповедной формулы и в обрядовых
нововведениях. Первый из поставленных после этого
в Эчмиадзине католикосов Киракос Вирапеци принял
почетный титул «католикоса всех армян», который сохраняется за дух. главой Эчмиадзина и по сей день. И хотя Иерусалимский собор Армян. Церкви (1651) провозгласил главенствующую роль Эчмиадзинского престола,
а католикосат Сиса был поставлен в подчиненное ему
положение, киликийские католикосы не намеревались
сдавать свои позиции и претендовали на лидирующую
роль в Армян. Церкви. Эти разногласия двух католикосатов просуществовали вплоть до наших дней, и только
совсем недавно были сделаны попытки примирить «первенствующий по чести» Эчмиадзинский католикосат
и католикосат Киликии.
В 1113 после очередного церк. раскола на северо-востоке Киликии был образован Ахтамарский патриархат,
просуществовавший вплоть до геноцида армян, организованного турками в 1915. В 1311 из-за оторванности обширной палест. колонии армян от Киликийского католикосата Сиса был создан армян. патриархат в Иерусалиме. Юрисдикции иерус. армян. патриарха были также
вверены принадлежавшие армянам святые места в Палестине.
В 1461 по велению турецкого султана Мехмеда II был
создан армян. патриархат в Константинополе. В пределах Оттоманской империи армян. патриарх Константинополя обладал не только значительной церк. властью,
распространявшейся, помимо армян, также на иных
христиан-нехалкедонитов — халдеев, несториан и коптов, — но и был наделен прерогативами этнарха всей армян. нации. В 1914 в церк. юрисдикции Константиноп.
армян. патриарха состояли 39 епархий и насчитывалось
около 1,4 млн. верующих.
Контакты Эчмиадзина со Св. Престолом исторически
документированы с сер. XVI в.: католикос Стефан V Салмастеци (1548–50) принес Папе Павлу III послушание свое
и своего епископата; Михаил Севастийский (1546–68) направил посольство к Папе Пию IV; Григорий XII Эчмиадзинский принес исповедание веры еп. Леонарду Сидонскому, посланцу Папы Григория XIII, в ответ на это
352
последний опубликовал буллу Romana Ecclesia (1584),
провозглашавшую верность армян Св. Престолу, и повелел основать в Риме Армян. коллегию; исповедание веры
в Рим направляли католикосы Мельхиседек (1593–1627),
Мовсес III Сунеци (1630–33) и Иоаким IV. Нахапет Эдесский (1691–1704) получил от Папы Иннокентия XII богато украшенный трон в ответ на посланное исповедание
веры, а католикос Александр I (1707–15) направил Папе
Клименту XI послание, в котором выражал свое согласие
с приматом Римского Папы. Последними Эчмиадзинскими католикосами, направившими в Рим свое исповедание веры, были Азвазадур Хамаданский (1717) и Карапет Ульнеци (1726–30). Лазарь II (1737–51) и Симон Ереванский (1763–80) открыли перечень Эчмиадзинских католикосов XVIII–XIX вв., враждебно настроенных по отношению к Риму.
В результате русско-перс. войны (1826–28) Ереванская
и Нахичеванская обл., принадлежавшие с нач. XVII в.
Персии, по Туркманчайскому мирному договору (1828)
перешли под власть России. Т.о., с 1828 Сев. А., в которой церк. власть принадлежала Эчмиадзину, стала частью Российской империи, а церк. управление Армян.
Церкви в России, несмотря на определенную автономию, было преобразовано по типу синодального управления; согласно Положению 1836, право утверждать избранного армян. духовенством Эчмиадзинского католикоса принадлежало рос. императору.
Годы Первой мировой войны стали временем ужасающей по своим размерам трагедии армян. народа.
Свергнувшая власть тур. султана революционная партия
«младотурков» затеяла грандиозную этническую чистку
Турции от «неосманских элементов». В результате этой
акции христ. население Турции уменьшилось по сравнению с довоенным временем с 30% до 2%, но самый тяжелый удар пришелся по армянам. От геноцида армян
в Турции с 1915 по 1922 погибло от полутора до двух
миллионов армян, из 80 армян. епархий в Малой Азии
осталась только одна. Еще в 1908 из-за тур. репрессий
Армян. католикосат Великого Дома Киликии был вынужден оставить Сис и перебраться сначала в Алеппо
(Сирия), а в 1930 — в г. Антильяс под Бейрутом (Ливан).
В 1915 в древней столице армян. Киликии исчезли последние общины армян.
22.04.1918 А., Грузия и Азербайджан создали Закавказскую Федеративную Республику, однако уже 28.05.1918
А. провозгласила независимость. 2.12.1920 армян. пр-во
объявило страну сов. республикой, 30.12.1922 А. в составе
Закавказской Советской Федеративной Республики вошла в СССР; в 1936 А. стала самостоятельной союзной республикой в составе СССР. После вхождения А. в СССР
находящаяся на ее территории Армян. Церковь под главенством Эчмиадзина подверглась репрессиям. Если
в 1915 на терр., вошедшей в состав будущей сов. А., насчитывалась 491 церковь, то к 1954 их количество уменьшилось до 38; число армян. церквей в Тбилиси за тот же период сократилось с 28 до 2. В то же время сов. власти по-
353
ÄêåüçëäÄü äÄíéãàóÖëäÄü ñÖêäéÇú
ÄêåÖçàü. éÒ‚fl˘ÂÌË ÂÎÂfl 21 ÒÂÌÚfl·fl 1991. ù˜Ïˇ‰ÁËÌ
ощряли междунар. деятельность Эчмиадзинских католикосов с тем, чтобы привлечь на свою сторону многочисл.
армян. диаспору за рубежом и, соответственно, умалить
влияние Киликийского католикоса, а также Константиноп. и Иерусалимского армян. патриархов. В результате
активной деятельности Эчмиадзинских католикосов среди своих соотечественников во всем мире армян. Константиноп. и Иерусалимский патриархаты признали верховную власть Эчмиадзинского католикосата.
Республика А. провозгласила независимость 24.09.1991.
На сегодняшний день в юрисдикции Эчмиадзинского
католикосата находится ок. 5 млн. верующих в А., Ираке, Индии, Египте, Эфиопии, Европе и Америке. В киликийскую церк. юрисдикцию входят епархии в Ливане,
Сирии, Греции, на Кипре, в Иране, ОАЭ, США и Канаде;
общее число верующих, принадлежащих к этому армян.
католикосату, приближается к 800 тыс. чел.
В 2001 в А. и армян. диаспоре во всем мире широко отмечалось 1700-летие крещения армян. народа. По этому
поводу Папа Иоанн II обнародовал 17.02.2001 апост. послание, в котором подчеркнул, что вера армян. народа
«неотъемлемым образом связана со свидетельством крови, пролитой за Христа и за Евангелие». «Вся культура
ÄêåÖçàü. ÇÒÚ˜‡ è‡Ô˚ àÓ‡Ì̇ 臂· II Ò Í‡ÚÓÎËÍÓÒÓÏ-Ô‡ÚˇıÓÏ
ÄÏÂÌËË É‡„ËÌÓÏ II. 10 ÌÓfl·fl 2000, LJÚË͇Ì
354
и сама духовность армян, — отметил Папа, — пронизаны гордостью за высшее знамение дара собственной жизни в мученичестве». 18.02.2001 по случаю 1700-летия
крещения армян. народа в ватиканской базилике Св. Петра армян. катол. патриархом Киликии Нерсесом Петром XIX в присутствии Папы Иоанна Павла II была совершена литургия по армян. обряду. В этот юбилейный
для армян. христианства год Папа Иоанн Павел II
25–27 сент. совершил визит в А., в ходе которого был гостем Эчмиадзинского патриарха-католикоса Гарегина II.
27 сент. главы обеих Церквей подписали совместную
декларацию, в которой подчеркивалась дух. роль Армянской Апост. Церкви в истории армян. народа и в его сегодняшнем дне. Декларация завершалась словами:
«Здесь, в святом Эчмиадзине, мы обновляем наши торжественные обязательства молиться и трудиться, чтобы
приблизить день, когда все члены верного стада Христова смогут вступить в общение в подлинном уважении
своих собственных священных традиций».
Лит-ра: Троицкий И. Изложение веры Церкви Армянския... СПб.,
1875; Степанос Таронский (Асохик). Всемирная история. СПб.,
1885; Моисей Хоренский. История Армении... М., 1893; Орманиан М. Армянская Церковь. М., 1913; Фавстос Бузанд. История Армении. Ереван, 1953; Киракос Гандзекаци. История Армении. М., 1976;
Русская и армянская средневековые литературы. Л., 1982; Айвазян К.В. История отношений Русской и Армянской Церквей в Средние века. Ереван, 1989; Петросян Е., еп. Армянская Апостольская
Святая Церковь. Краснодар, 1998; Гуайта Дж. Жизнь человека:
Встреча неба и земли: Беседы с Католикосом всех армян Гарегином I.
М., 1999; Attwater D. The Christian Churches of the East. Milwaukee,
1961, vol. 2; Dowling T.E. Armenian Church. NY., 1970; Yeghiayan P.
The Separation of the Armenian Catholic and Evangelical Denominations
in the 19th Century. Antelias, 1971; Heyer F. Die Kirchen Armenien: Eine
Volkskirche zwischen Ost und West // Die Kirchen der Welt. Stuttgart,
1978; Les Arméniens: Histoire d’une chrétienté / Sous la direction de
G. Dédéyan. Toulouse, 1990; Roma–Armenia / Sous la direction de
C. Mutafian. R., 1999.
А. Юдин
АРМНСКАЯ КАТОЛЧЕСКАЯ Ц@РКОВЬ —
Восточная Католическая Церковь армян. обряда. Глава
А.К.Ц. — Киликийский патриарх армян с резиденцией
в Бейруте (Ливан); общая численность верующих —
ок. 370 тыс., в т.ч. к юрисдикции Ординариата для армян-католиков Вост. Европы принадлежат 220 тыс. верующих; в самом Киликийском патриархате на Ближнем
Востоке насчитывается ок. 150 тыс.
В XI–XII вв., прокладывая путь в Святую Землю, крестоносцы установили тесные рел. и воен. контакты с армян. христианами Киликийского царства. Непосредственное общение представителей двух христ. традиций
и сложившийся воен. союз против мусульман привели
к тому, что между киликийскими армянами и Римом
была заключена уния, просуществовавшая с 1198 по 1375.
Она распалась только после падения Киликийского царства под натиском егип. мусульман-мамлюков. Уже в те
времена в церк. традицию и богослужебный обиход армян вошли многие лат. обычаи.
В 1439 на Ферраро-Флорентийском соборе была обнародована булла Папы Евгения IV Exsultate Deo о воссое-
355
ÄêåüçëäÄü äÄíéãàóÖëäÄü ñÖêäéÇú
динении Армян. Апост. Церкви с Римом. Хотя этот декрет и не дал непосредственных результатов, тем не менее
в более позднее время на его положения опирались
в своей деятельности армян. католики.
В 1635 вслед за архиеп. Николаем Торосовичем унию
с Римом приняло существовавшее с XIV в. армян. архиепво во Львове. В 1660 армян. катол. архиеп-во во Львове насчитывало 3500 верующих, 20 священников и 15 церквей.
Длительному и сложному процессу распространения
унии среди армян Речи Посполитой содействовали иезуиты и театинцы. Армян. катол. архиеп-во во Львове просуществовало вплоть до 1944, перед Второй мировой войной оно насчитывало 5200 верующих, 20 священников
и 8 приходов; после войны часть армян-католиков переселилась в Польшу, основав приходы в Гливице, Кракове
и Гданьске.
В 1701 был основан армян. катол. Орден мхитаристов; и по сегодняшний день существуют мхитаристские
монастыри в Вене и на о-ве Сан Лазаро (ок. Венеции).
Мхитаристские монастыри стали крупными культ.
и дух. центрами армян. диаспоры в Европе: при них создавались библиотеки и уникальные типографии, славившиеся высоким искусством книгопечатания.
Среди киликийских армян традиционно существовали тенденции к церк. союзу с Римом (Армения). Однако в 1701 Константинопольский армян. патриарх Ефрем
начал по полит. причинам преследования своих проримски настроенных соотечественников, именовавшихся «франками»; многие армяне-католики стали жертвами этих гонений. Вследствие ужесточения гонений
Св. Престол принял решение о прекращении общения
в таинствах между армянами-католиками и армянаминекатоликами (Instructio generalis Свящ. Канцелярии
от 1723 и Cum saepe ac diu — от 1729). Отсутствие катол.
церквей армян. обряда в Оттоманской империи из-за репрессий со стороны Константинопольских армян. патриархов, вынужденная необходимость посещать лат.
церкви, где служили иностр. священники, привели к тому, что католичество среди армян к нач. XVIII в. стало
отождествляться с «франкизацией», т.е. с рел. и культур.
ÄêåüçëäÄü äÄíéãàóÖëäÄü ñÖêäéÇú. ÅÓÊÂÒÚ‚ÂÌ̇fl ÎËÚÛ„Ëfl ‚ ͇Ù‰‡Î¸ÌÓÏ ÒÓ·Ó ë‚. àÓ‡Ì̇ ‚ LJ¯‡‚Â, ÒÓ‚Â¯‡Âχfl Ô‡ÚˇıÓÏ
àÓ‡ÌÌÓÏ èÂÚÓÏ XVIII ɇÒÔ‡flÌÓÏ ‚ÏÂÒÚÂ Ò ‰Û„ËÏË ÂÔËÒÍÓÔ‡ÏË
ÄÏflÌÒÍÓÈ ä‡ÚÓ΢ÂÒÍÓÈ ñÂÍ‚Ë. 29 ‡‚„ÛÒÚ‡ 1990
356
ÄêåüçëäÄü äÄíéãàóÖëäÄü ñÖêäéÇú. åÓ̇ÒÚ˚¸ ÅÓÊËÂÈ å‡ÚÂË,
ÅÁÛÏχ (ãË‚‡Ì)
денационализацией. В 1741 новоизбранный армян. католикос Киликии Авраам Ардживян открыто высказался
за унию с Католической Церковью и получил паллий
из Рима. В 1742 Папа Бенедикт XIV установил Армян.
катол. патриархат Киликии, Авраам Ардживян принял
имя Авраама Петра I, но из-за преследований вынужден
был обосноваться в антонианском монастыре Креим
(Ливан). По законодательству Оттоманской империи,
армяне-католики должны были подчиняться армян. патриарху Константинополя. Только после подписания Адрианопольского договора (1829) под давлением Франции
и Австрии армяне-католики были изъяты из гражданской юрисдикции Константинопольского армян. патриарха. В 1830 апост. посланием Quod jamdiu Папа
Пий VIII установил армян. катол. архиепископскую кафедру в Константинополе, т.о. католики армян. обряда
в Турции имели две церк. юрисдикции — Киликийского патриарха и Константинопольского примаса, причем
первый должен был подчиняться последнему как имеющему гражданскую власть над католиками армян. обряда в Оттоманской империи. Это положение вещей породило соперничество и вражду между двумя юрисдикциями. Урегулировать конфликт была призвана булла Папы Пия IX Reversurus (1867), объединившая первенствующую кафедру Константинополя с Киликийским патриархатом, переведя кафедру Киликийского патриарха армян в Константинополь. В 1850 при Константинопольском примасе Антонии Хассуне были учреждены 6 катол. епархий армян. обряда, которые вместе с епархиями Киликийского патриархата составили в сумме
17 епархий.
В Российской империи крупные армяно-катол. общины появились в результате завоевания Крыма в русскотур. войне 1768–74 и аннексии после 3-го раздела Поль-
357
Äêåüçëäàâ éÅêüÑ
ши (1795) тех земель, на которых существовали армянокатол. приходы в юрисдикции Львовского армянского
архиеп-ва. 28.03.1809 епископ-суффраган лат. Каменецкой епархии Иосиф Кшиштофович был назначен апост.
викарием для армян-католиков Рос. империи, 11.06.1810
во Львове он был рукоположен в еп., а 7.11.1810 императорским указом все живущие в России армяне-католики
были подчинены его власти. Однако после его смерти
(1816) не удалось ни возобновить регулярное управление
этим апост. викариатом из Каменца, ни перенести резиденцию викария в Тифлис. С основанием лат. Тираспольской епархии на юге России (1847) армяне-католики
империи были подчинены юрисдикции ее епископа.
В результате русско-тур. войны 1877–78 Россия получила
по Сан-Стефанскому мирному договору (1878) закавказские земли между Карсом и Батуми, на которых существовала армяно-катол. епархия Артвин. Несмотря на достигнутые предварительные договоренности между
Св. Престолом и рус. правительством в Вене (1880), деятельность Артвинской епархии так и не была легализована. В 1909 была создана Апост. администратура для католиков армян. обряда, которая в 1917 насчитывала
47 свящ., 45 храмов, 15 часовен и 66 618 верующих. Последний апост. администратор свящ. Карапет Дилургян
был арестован в 1936 и после освобождения в 1940 не мог
открыто осуществлять свои полномочия. С 1991 существует Ординариат для армян-католиков Вост. Европы
с архиепископской резиденцией в Гюмри (Армения).
В годы Первой мировой войны армяне-католики Турции пережили постигший армян. народ геноцид: ок.
30 тыс. верующих погибло, из 20 епархий осталось только 3, а из 156 храмов сохранилось лишь ок. 30; 107 священников, несколько епископов и 45 монахинь приняли мученическую смерть. Многие армяне-католики бежали в сев. Армению и южн. Грузию.
В 1928 на синоде армян. епископов в Риме произошла
коренная реорганизация А.К.Ц.: патриархат был перенесен в Бейрут, а в Константинополе осталось лишь армян.
катол. архиеп-во.
На сегодняшний день наиболее многочисл. общины
армян-католиков существуют в Бейруте (Ливан) и Алеппо (Сирия). На Ближнем Востоке существует 7 армянокатол. епархий (в Ливане, Сирии, Египте, Ираке, Иране
и Турции) и 2 патриарших экзархата (в Дамаске и Иерусалиме). Армян. катол. диаспора организационно разделена на 3 епархии (Франции, Аргентины и Украины),
3 ординариата (Греции, Румынии и Вост. Европы),
а также 2 апост. экзархата (Латинской Америки, США
и Канады).
В дух. центре А.К.Ц. Бзуммар, находящемся в Джунии
(Ливан), расположен Патриарший институт (семинария), осн. в 1771. В Риме существует Армян. катол. коллегия, основанная Папой Львом XIII в 1883.
Лит-ра: Роберсон, 152–155; Janin R. Églises orientales et rites orientaux. P., 1955; Petrowicz G. L’Unione degli Armeni di Polonia con la Santa Sede (1626–1686). R., 1950; Idem. La Chiesa Armena in Polonia: Parte
prima: 1350–1624. R., 1971; Oriente cattolico: Cenni storici e statistiche.
358
Va., 1974; Amadouni G. L’Église arménienne et la catholicité. Ve., 1978;
Petrowicz G. La Chiesa armena in Polonia e nei paesi limitrofi: Parte terza: 1686–1954. R., 1988; Roma–Armenia / Sous la direction de C. Mutafian. R., 1999.
А. Юдин
АРМНСКИЙ ОБРД (ritus Armenorum) — один
из вост. литургических обрядов; единственный обряд,
используемый Армянской Апост. Церковью (Армения),
а также Армянской Католической Церковью.
А.о. сформировался в Армении в IV–V вв., преимущественно на основе сир. и греч. традиций. Приобретению
собственной специфики А.о. способствовал быстрый переход на местный язык, сформировавшийся как письменный
в V в. с возникновением армян. алфавита. В период становления армян. богослужение испытало влияние богослужебной практики Иерусалимской Церкви, в IX–XIII вв. —
Константинопольской Церкви, а во время крестовых походов и в позднее Средневековье, ввиду интенсивных контактов армян с Западом, — латинского обряда.
Устройство храма А.о. отличается рядом особенностей.
Престол располагается на высокой солее. Позади престола слева находится маленькая ниша в стене для совершения проскомидии. Имеются две алтарные завесы:
внешняя отделяет предстоятеля богослужения и сослужащих от остальных клириков и народа; внутренняя —
предстоятеля от сослужащих. Первая закрывается в отд.
моменты богослужений, вторая — во время причащения
предстоятеля.
При богослужении используются некоторые ударные
инструменты (в т.ч. кешоц); пение может сопровождаться игрой на органе. Одеяния и знаки отличия клириков,
а также литург. облачения во многом подобны византийским, но имеют ряд отличий. Митра — обязательный элемент облачения предстоятеля на Божественной
литургии; в некоторых случаях ее носят и диаконы. Епископская митра по форме сходна с латинской. Клобук
имеет коническую форму. Особый предмет облачения — сандалии (охатап), которые снимаются на время
Евхаристического канона и причащения. Цвета облачений не обуславливаются календарем. Богослужебный
язык А.о. — грабар (древнеармянский).
Äêåüçëäàâ éÅêüÑ. ÅÓÊÂÒÚ‚ÂÌ̇fl ÎËÚÛ„Ëfl ‚ ËÏÒÍÓÈ ·‡ÁËÎËÍ ë‡ÌÚ‡
å‡Ëfl ËÌ í‡ÒÚ‚ÂÂ. 21 ÌÓfl·fl 1987
359
Äêçé
В А.о. используется только один чин литургии (Литургия св. Григория Просветителя), генетически
и структурно близкий литургиям визант. обряда. Богослужение суточного круга состоит из 7 канонических часов (часы литургические), однако в совр. приходской практике обычно служатся далеко не все часы.
Полунощница и утреня, как правило, соединяются.
Церк. календарь имеет ряд специфических особенностей в делении литург. года и в датах некоторых важнейших праздников. Рождество Христово и Крещение
Господне традиционно празднуются в один день
(6 янв.); у армяно-католиков Рождество — отдельный
праздник (25 дек.).
Хотя первоначально богослужение Армянской Католической Церкви подверглось серьезной латинизации, уже
в XIX в. оно было очищено от многих лат. элементов.
К концу XX в. литург. отличия Армянской Католической Церкви от Армянской Апост. Церкви были почти
полностью устранены.
Изд.: Собрание древних литургий, восточных и западных: Вып. 2 //
Христианское чтение (Приложение). СПб., 1875, с. 133–234; Rituale Armenorum, Being the Administration of the Sacraments and the Breviary Rites
of the Armenian Church / Ed. and transl. by F.C. Conybeare and A.J. Maclean. Ox., 1905; Breviarium Armenorum. Ve., 1908; Шаракан. Богослужебные каноны и песни армянской восточной церкви / Пер. с древнеарм. яз. Н. Эмин. М., 1914; Missale Armenorum. Ve., 1936; Dayan L.
Les hymnes de l’Église arménienne. Ve., 1952; The Book of Hours or the Order of Common Prayer of the Armenian Apostolic Orthodox Church. Evanston, 1964.
Лит-ра: Ormanian M. L’Église arménienne. P., 1910; Muyldermans J.
Le Costume liturgique arménien // Le Muséon 39 (1925), 253–324; Janin
R. Les Églises orientales et les rites orientaux. P., 1935; King A.A. The Rites
of Eastern Christendom. R., 1948, p. 521–646; Arakelian L. The Armenian
Liturgy. Watertown (Mass.), 1951; Renoux A. L’anaphore arménienne de
Saint Grégoire Illuminateur / Lex Orandi 47 (1970), 83–116; Nersoyan T.
Divine Liturgy of the Armenian Orthodox Church. L., 1984; Taft R. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, 1993, p. 219–224;
Winkler G. Armenian Anaphoras and Creeds: The Armenian Church Tradition / Ed. by R. Taft // Orientalia Christiana Analecta 254 (1997),
41–55; Taft R. The Armenian «Holy Sacrifice (Surb Patarag)» as a Mirror
of Armenian Liturgical History: The Armenian Church Tradition / Ed. by
R. Taft // Ibid., 175–197.
П. Сахаров
АРН (Arnauld) Антуoн — священник, философ, богослов, глава партии янсенистов (янсенизм), прозванный
«Великим Арно»; род. 5.02.1612, Париж, ум. 8.08.1694,
Брюссель.
В 1641 был рукоположен в свящ., в 1643 стал доктором
Сорбонны. Испытал влияние Ж. Дювержье де Оранна —
аббата Сан-Сиранского монастыря и первого проповедника янсенистских идей во Франции. В 1643 А. опубликовал книгу De la fréquente communion... (О частом причащении...), в которой выступил против частой практики
исповеди и причащения, утверждая, что только совершенный христианин достоин часто принимать участие
в таинствах. В 1643–44 А. выступил с двумя апологиями
Янсения, разделяя в споре о благодати близкую к кальвинистской точку зрения, изложенную в трактате Янсения
Августин (1640): Бог посылает действенную благодать
лишь тем, кто предопределен к спасению. Таким обра-
360
зом, он отвергал учение иезуитского богослова Л. Молины о взаимодействии благодати со свободной волей человека. А. продолжал отстаивать янсенистское учение
о благодати в др. своих трудах Considérations... (Рассуждения..., 1649); Apologie pour les saints Pères de l’Eglise... (Апология святых Отцов Церкви..., 1651) и др. Когда в 1653 пять
тезисов трактата Янсения Августин были осуждены буллой Иннокентия X Cum occasione, А. пытался доказать,
что эти тезисы получили превратное толкование. Однако
в 1656 Папа Александр VII подтвердил осуждение Янсения буллой Ad sanctam beati Petri sedem. А. был исключен
из Сорбонны. В 1665 последовало требование, обращенное ко всем клирикам Католической Церкви, подписать
«исповедание веры» и отмежеваться от учения Янсения.
Это требование встретило сопротивление в монастыре
Пор-Рояль, настоятельницей которого была сестра А.
В 1668 Арно опубликовал направленное против протестантов сочинение La perpétuité de la foi de l’Église touchant
l’Eucharistie (Неизменность веры Церкви относительно Евхаристии), которое получило одобрение пап Климента IX и Иннокентия XI. Однако в 1679 вследствие недовольства короля Людовика XIV деятельностью Пор-Рояля, ставшего цитаделью янсенизма, А. был вынужден покинуть Францию. В Нидерландах он продолжал ожесточенную полемику с иезуитами в соч. Moral pratique des
jésuites (Практическая мораль иезуитов, 1669–83), отстаивал необходимость перевода Св. Писания на нац. языки
и защищал янсенизм от обвинений в ереси в книге
Fantôme du jansénisme (Призрак янсенизма, 1686).
Вместе с П. Николем (1625–95) А. — автор популярного
в Новое время учебника La logique ou l’art de penser (Логика, или Искусство мыслить, 1662), написанного под влиянием филос. идей Декарта и Паскаля. А. и Николь
стремились заменить сложную терминологию Аристотеля и схоластов (а также П. Рамуса) общеупотребительными франц. словами и вообще старались сократить до минимума изложение формальных аспектов логики (включая теорию силлогизмов), при этом дополнив их различными методологическими соображениями, в т.ч. на такие темы, как ясность и отчетливость идей, интеллектуальная интуиция, соотношение разума и веры. Характерная особенность Логики — переплетение собственно
логических подходов к рассмотрению мышления с психологическими.
Соч.: Œuvres / Ed. G. Dupré, J. Hautefage. Lausanne, 1775–83. 45 t.; Логика, или Искусство мыслить / Ред. А.Л. Субботин. М., 1991.
Лит-ра: Gazier C. Histoire du monastère de Port-Royal. P., 1929; De Gregorio D. La logica di Porto Reale. Fi., 1963; Adam A. Du mysticisme à la
révolte: Les jansénistes du XVIIe siècle. P., 1968; Delumeau J. Le catholicisme entre Luther et Voltaire. P., 1971; Verga L. Il pensiero filosofico
e scientifico di Antoine Arnauld. Mi., 1972.
Е. Гречаная
АРНБИЙ Стoрший (Arnobius) — раннехрист. апологет; род. ок. 253, ум. ок. 327.
Преподавал риторику в Сикке (Нумидия). Ок. 296 обратился в христианство и в подтверждение искренности
своего обращения написал соч. Adversus nationes (Против
361
ÄêçéãúÑ üçëëÖç
язычников, ок. 303). В учении А. ощутимо влияние платонизма, с которым он часто полемизирует, а также
гностицизма.
Христиане, по А., исповедуют единого Бога, Царя всего сущего, Которого следует почитать и любить. Нематериальный, бестелесный Бог — первая причина, нерожденная, непознаваемая; людям присуще врожденное знание о существовании Бога, Его благости и совершенстве.
Имея смутное представление о догмате троичности,
А. был убежден в Божественности Христа, о которой свидетельствуют Его чудеса. Спасительную цель воплощения Бога А. видел в том, что Христос пришел как учитель: уча нас истине о Всевышнем Боге, Он тем спасает
наши души от окончательной гибели. Поэтому, согласно
А., Христос должен был явиться на землю как человек,
ибо как Бог Он был бы невидим для людей и не мог бы
исполнить Свою миссию.
В учении о душе А. придерживался креационизма,
выступая против учения Платона о вечности души.
По А., душа в своем развитии зависит от тела, а потому
по своей природе находится посередине между жизнью
и смертью: душа бессмертна, если знает Христа, и смертна, если не знает Его. «Вечная гибель» души означает
и физическое разрушение, ибо душа не бестелесна. Залогом бессмертия души, согласно А., является благость
и всемогущество Бога, стремление души избежать гибели, а также необходимость загробного воздаяния.
В теории познания А. придерживался позиции «христианского скептицизма»: критика способности человеч.
разумения призвана оправдать необходимость Откровения. А. не признавал других врожденных идей, кроме
идеи Бога. Признавая опыт единственным источником
познания, А. апеллировал к воображаемой ситуации человека, с младенчества живущего в полной изоляции
и не способного самостоятельно обрести к.-л. знания;
этим примером в XVIII в. воспользовались франц. философы-сенсуалисты.
Исходя из того, что естественная способность разума
знать истину ограниченна, А. приводит ряд вопросов,
на которые человеч. ум не может ответить, хотя не может и уйти от них. Этим диктуется необходимость веры.
Там, где человек не может достичь истинного знания, он
вынужден руководствоваться принятым на веру. Согласно А., вера приносит людям больше истины, чем может
исследовать и открыть их разум.
Соч.: PL 5, 713–1290; Семь книг против язычников. К., 1917.
Лит-ра: Gabarrou F. Arnobe, son œuvre. P., 1921; Micka E.R. The Problem of Divine Anger in Arnobius and Lactantius. Wa., 1943; Viciano A.
Retórica, Filosofía y Gramática en el Adversus Nationes de Arnobius.
Frankfurt a.M., 1993.
В. Гайденко
АРНЛЬД Л-БЕКСКИЙ (лат. Arnoldus Lubecensis,
нем. Arnold von Lübeck) — аббат-бенедиктинец (OSB),
хронист; род. в сер. XII в., ум. 27.06.1211 или в 1214.
А. — автор Chronica Slavorum (Славянской хроники) в семи книгах. Сведений об А. сохранилось крайне мало.
Пережив тяжелое детство, А. получил образование в Бра-
362
уншвайге и стал сначала казначеем, а затем аббатом бенедикт. монастыря Св. Иоанна в Любеке (1177), осн. саксонским герцогом Генрихом Львом из княжеского рода
Вельфов.
Славянская хроника А. охватывает события 1172–1209.
В центре внимания автора хроники — заключительный
этап борьбы нем. феодалов с полабскими славянами,
а также деятельность герцога Генриха Льва, его участие
в III и IV крестовых походах и борьба с имп. Фридрихом I Барбароссой. Очевидны симпатии А. к княжескому роду Вельфов, противникам Гогенштауфенов. Славянская хроника является важным источником по истории
зап. славян, а также Свящ. Римской империи и стран
Балтийского региона. Автор широко использовал устные
свидетельства современников, хроники и архивные документы. По окончании работы над хроникой А. перевел поэму нем. поэта-миннезингера Гартмана фон Ауэ
Григорий Столпник (христ. переработка легенды об Эдипе) на лат. язык (Gesta Gregorii peccatoris).
Соч.: MGHSS 21, 100–250 / Ed. M. Lappenberg.
Лит-ра: Стасюлевич М.М. История Средних веков в ее писателях
и исследованиях новейших ученых. СПб., 1915, т. 3.; Damus R. Die Slavenchronik Arnolds von Lübeck. Gö., 1872; Ohnesorge W. Zur neuesten
Forschung über Arnold von Lübeck: Ein Beitrag zur historischen Geographie Nordalbingiens // Zeitschrift Niedersachsen 77 (1912), 427–450;
Freytag H.-J. Der Nordosten des Reiches nach dem Sturz Heinrichs des Löwen... // Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 25/2 (1969),
471–530; Ganz P.F. Dienstmann und Abt: «Gregorius peccator» bei Hartmann von Aue und Arnold von Lübeck // Kritische Bewahrung. S.l., 1974,
S. 250–275; Wattenbach W. Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter // Vom Tod Kaiser Heinrichs V. bis zum Ende des Inderregnums / Hrsg.
F.-J. Schmale. Darmstadt, 1976, Bd. 1, S. 437–441; Lexikon des Mittelalters. Mü.–Zürich, 1980, Bd. 1, Sp. 1007–08.
Р. Черкасов
РНОЛЬД НССЕН (Arnold Janssen), блаж. — священник, основатель Общества Слова Божия (SVD, вербисты); род. 5.11.1837, Гох (Германия), ум. 15.01.1909,
Стейл (Нидерланды).
Получив математическое и естественнонауч. образование в Бонне, а также богосл. — в Мюнстере, в 1861 А. был
рукоположен в свящ.; работал в школе в Бохольте
до марта 1873. Был капелланом урсулинок в Кемпене
в 1873–75. Основал Общество малых вестников Сердца
Иисуса (1874) для миссий в нехрист. странах. В 1875 основал Общество Слова Божьего, в 1889 — миссион. Конгрегацию служительниц Св. Духа (SSpS) и в 1896 — затворническую Конгрегацию служительниц Св. Духа постоянного поклонения. С 1879
миссион. деятельность основанных А. конгрегаций распространилась в Азии, Африке, Юж. и Сев. Америке.
Перед смертью А. Общество
Слова Божьего насчитывало
6 учебных заведений, 430
свящ., 600 братьев, 450 монахинь. Преемником А.
ÅãÄÜ. ÄêçéãúÑ üçëëÖç
363
Äêçéãúîé ‰Ë äÄåÅàé
на посту генерала вербистов стал его многолетний сотрудник Николас Блум (1857–1919). А. был беатифицирован
в 1975. Память А. в Католической Церкви — 15 января.
Соч.: Briefe nach Südamerika / J. Alt. Nettetal, 1989–93; Allein Gottes
heiliger Wille. Steyl, 1992; Briefe in die Vereinigten Staaten von Amerika /
J. Alt. Nettetal, 1994.
Лит-ра: Heines F. L’homme de la Providence. Bru., 1939; Kuyle A. Arnold
Janssen: Rufer des Göttlichen Wortes. Steyl, 1968; Borneman. F. Erinnerung an Priester A. Janssen. R., 1974; Benassi V. Arnold Janssen: Un santo
di ieri per la Chiesa di oggi. R., 1975; Drenkelford H. Pater Arnold Janssen.
Steyl, 1975; Das Schrifttum über Arnold Janssen / Zusanmengestellt von
J. Reuter. R., 1990; Reuter J. Vom Geist erfasst und gesandt. Steyl, 1993.
(LThK)
АРНЛЬФО ди КМБИО (Arnolfo di Cambio) —
итал. архитектор и скульптор, представитель готики;
род. ок. 1245, Колле-ди-Валь-д’Эльса (Италия), ум. до 1310,
Флоренция.
Начинал как скульптор в мастерской Н. Пизано; работал в Риме и во Флоренции. Имел большую мастерскую,
выполнявшую многочисл. заказы по украшению рим.
церквей; ею были выполнены мраморные кивории для
базилик Сан Паоло фуори ле Мура (1285) и Санта Чечилия ин Трастевере (1283), а также бронзовая статуя ап.
Петра для базилики Св. Петра в Риме. А. внес большой
вклад в формирование типологии околостенной гробницы, сочетающей элементы архитектурного декора и надгробной пластики (гробницы Папы Гонория IV в церкви
Санта Мария ин Арачели в Риме, 1285–87, кардинала
Гийома де Брей в церкви Св. Доминика в Орвието, 1282).
По проекту А. старая церковь Санта Репарата во Флоренции была перестроена
в собор Санта Мария дель
Фьоре (начат в 1296), сочетающий отдельные элементы романского стиля с использованием конструктивных и декоративных
черт готики. А. приписывают проект одной из лучших готических церквей
Флоренции — Св. Креста
(Санта Кроче, начата в 1295,
сохр. рисунок фасада, выполненный А.), в интерьере которой элементы, присущие цистерцианской готике, сочетаются с плоским стропильным перекрытием центр. нефа, напоминающим о раннехрист. базиликах Рима.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Проис-
Äêçéãúîé Ñà äÄåÅàé. ëÚ‡ÚÛfl
è‡Ô‡ ÅÓÌËÙ‡ˆËfl VIII. åÛÁÂÈ
ÒÓ·Ó‡, îÎÓÂ̈Ëfl
хождение итальянского Возрождения. М., 1956, т. 1; Mariani V.
Arnolfo di Cambio. R., 1943; Romanini A.M. Arnolfo di Cambio.
Mi., 1969.
В. Дажина
364
АРС@НИЙ (ˆòóÛîéï÷) Велmкий, св. — пустынник, диакон; род. ок. 354, Рим, ум. ок. 449, Троя (совр. Тура, пригород Каира).
Происходил из рим. сенаторского рода. Был посвящен
(вероятно, Папой Дамасом I) в диаконы. По преданию,
имп. Феодосий призвал его в 389 в Константинополь для
воспитания своих сыновей, Аркадия и Гонория. Ок. 394
А. покинул Константинополь и вел в пустынях Египта
отшельническую жизнь; позднее поселился на о-ве Канопа возле Александрии, а в конце жизни — в Трое Египетской. Авторству А. приписывают 44 изречения, сохранившиеся в Apophthegmata Patrum (Изречения Отцов).
А. почитается как покровитель учителей. Память А. в Католической Церкви — 19 июля, в Русской Правосл. Церкви — 8 мая.
Соч.: PG 65, 87–108.
Источн.: Bousset W. Apophthegmata. T., 1969, p. 63sq.; SCh 387,
74–77.
Лит-ра: Griggs C.W. Early Egyptian Christianity. Leiden, 1990; Hausherr I. Hésychasme et prière. R., 1966, p. 183–198; Parys M. von. La lettre
de Saint Arsène // Irénikon 54 (1981), 62–86.
АРС@НЬЕВ Николoй Сергевич — рус. правосл. философ, публицист, литературовед; род. 16.05.1888, ум.
18.12.1977.
Преподавал в Московском, Кёнигсбергском, Варшавском ун-тах, затем в Оксфорде, Кембридже, Лондоне, Париже, Лозанне, Вене и др. университетских центрах Европы; с 1948 — проф. Свято-Владимирской правосл.
дух. академии в Нью-Йорке. С 1927 — участник экумен.
движения. Осенью 1965 присутствовал в качестве наблюдателя и гостя на 4-й сессии II Ватиканского собора.
Осн. темы книг и курсов лекций: рус. и западноевроп.
культура и рел. жизнь, межконфес. отношения, еванг.
идеал и единство христиан. Положения, которые легли
в основу богосл. взглядов А.: Бог — с нами, со всеми верными Ему, поэтому существует, вопреки всем разделениям, «основное единство христиан» Востока и Запада,
главное в котором — Благая Весть, следование за Иисусом Христом, смиренное служение и подвиг любви. Согласно А., единство христиан создается общей целью —
самим Христом как средоточием и источником дух.
жизни, а великие катол. и правосл. святые, как и некоторые протест. мистики, — это живые свидетели высшей
реальности этого единства. А. высоко ценил значение католичества для мирового христианства и для всего человечества, а особенно — христоцентричность катол. свидетельства веры. А. назвал II Ватиканский собор «одним
из самых замечательных и плодотворных явлений дух.
жизни нашего времени».
Соч.: В исканиях абсолютного Бога. М., 1910; Откровения Божественной любви Юлиании из Норвича. М., 1918; Жажда подлинного бытия: Пессимизм и мистика. Берлин, 1922; Из жизни Духа. Варшава,
1935; Православие, католичество, протестантизм. Париж, 1948;
Преображение мира и жизни. Нью-Йорк, 1959; О Жизни Преизбыточествующей. Б., 1966; Единый поток Жизни. Б., 1973; О красоте
в мире. Мадрид, 1974; Дары и встречи жизненного пути. Frankfurt
a.M., 1974; La sainte Moscou. P., 1949.
365
ÄêïÄçÉÖãúëä
Лит-ра: Записки русской академической группы в США. NY., 1979,
т. 12; Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994, с. 425–426.
Л. Василенко
АРТ@МЬЕВ Пётр — правосл. диакон, принявший католичество; ум. ок. 1700.
Сын священника, А. детство и юность провел в Нижнем Новгороде, Васильсурске и Суздале; в 1687–88 учился в Славяно-греко-лат. академии у братьев Лихудов.
10.02.1688 как «ученик и послушник» И. Лихуда отправился вместе с ним в Венецию. Из Венеции А. направился в Рим, чтобы поклониться святыням и «видети наследника Петрова, отца отцев, вселенского папу». В конце
1688 А. вернулся в Москву, будучи уже тайным католиком; был рукоположен в диаконы патриархом Адрианом, служил в Петропавловской церкви Новомещанской
слободы, продолжал посещать школу Лихудов и сблизился с моск. иезуитами И. Давидом и Т. Тихавским.
А. принадлежал к кружку «латинофилов», в который
входил также П. Роговский. После высылки моск. иезуитов (5.10.1689) А. исповедовался и причащался у иезуита-миссионера К. Терпиловского, бывшего в Москве проездом в Персию и обратно в янв.-марте 1689 и мартеиюле 1690. В 1698 А. стал открыто исповедовать катол.
взгляды; после запрета проповедовать в церкви продолжал свою деятельность по домам; по свидетельству современника, «мнози вслед его прелести уклонишася».
Его проповедь католичества часто доходила до экзальтации и жажды мученичества за единство с Рим. Церковью. В мае 1698 А., сосланный в Новоспасский мон., направил патр. Адриану послание, в котором открыто говорил об обстоятельствах своего обращения в католичество, обличал патриарха и своих учителей-греков, а также заступался за старообрядцев. Решением патриаршего
собора (13.06.1698) А. был расстрижен, предан анафеме
и сослан на покаяние под строгий надзор к Холмогорскому архиеп. Афанасию в Важский монастырь. Пробыв
в этом мон. с 5 июля по 11 сент. 1698, А. продолжал обвинять русских и греков в расколе и проповедовал скорое соединение в догматах Русской Церкви с Римской.
Не добившись раскаяния А., архиеп. Афанасий заточил
его в Соловецкий мон., где А. вскоре умер.
366
Гавриил (сильный Бога) — посланник Божий, возвестивший Деве Марии о том, что Она станет Матерью Мессии (Лк 1, 19.26). Рафаил (Бог исцелил) — А.-целитель,
упоминаемый в Книге Товита (Тов 3, 16; 12, 15). В позднеиуд. и христ. апокрифах встречаются и другие имена
А. — Уриил (свет мой Бог) (4-я книга Эзры 4, 1; 5, 20); Салафиил (молитва моя к Богу) (4-я книга Эзры 5, 16); Иеремиил (высота Божия) (4-я книга Эзры 4, 36), а также
Иегудиил (Бог Иуды) и Варахиил (Бог благословил).
Лит-ра: Renner A.M. Der Erzengel Michael in der Geistes- und Kunstgeschichte. Saarbrücken, 1927; Kehnscherper G. Michael: Geist und Gestalt... B., 1957; Hirth V. Gottes Boten im Altes Testament. B., 1975; Cazelles H. Fondements bibliques de la théologie des anges // Thomist 98
(1990), 181–193.
Е. Зайцев
АРХНГЕЛЬСК — город в РФ, центр Архангельской
обл.; нас. 372,1 тыс. чел. (1996).
Осн. в 1584 как крепость на правом берегу Сев. Двины
рядом с Михаило-Архангельским монастырем. А. — первый крупный морской порт рус. гос-ва. В XVII в. был одним из гл. центров торговли со странами Зап. Европы.
С 1708 А. — центр Архангельской губ., с 1929 — центр Сев.
края, с 1936 — Сев. области, с 1937 — Архангельской обл.
Первыми католиками в А. были купцы и матросы торговых кораблей из Англии и Германии, селившиеся
в Немецкой слободе. Катол. часовня существовала на о-ве
Соломбала (ныне в черте А.) с 1835, ее прихожанами были преимущественно ссыльные участники польск. восстания 1831. В 1864–69 катол. свящ. Тит Красовский был
капелланом в Архангельской военной части и служил
в часовне в арестантской роте на о-ве Соломбала. В 1869
в А. была построена новая катол. часовня. С сент. 1879
священник-капуцин Ювеналий Язвицкий стал регулярно
совершать в ней богослужения. В 1880 часовня была передана городом в собственность катол. прихода, но в июне
1891 она пострадала от пожара. В 1892 была устроена временная часовня в частном доме. В 1895–96 было построено деревянное здание церкви Свв. Петра и Павла; настоятелем прихода в то время был о. Болеслав Филиппович.
8.03.1918 приход вошел в состав Петроградского деканата.
Лит-ра: Никольский М. Русские выходцы из заграничных школ
в XVII столетии: Петр Артемьев // Православное обозрение 10
(1863), 162–172; Бороздин А. Русские католики в Москве в конце XVII
столетия // Исторический вестник 25 (сент. 1886), 588–599; Шмурло Е. Русские католики конца XVII века // Записки Русского научного
института в Белграде 3 (1931), 1–30.
А. Юдин
АРХНГЕЛ (греч. ˆòøÀççåìï÷) — старший ангел; в более специальном значении (по Псевдо-Дионисию Ареопагиту) — восьмой из девяти ангельских чинов. Термин
А. встречается дважды в НЗ (1 Фес 4, 16; Иуд 1, 9). А. Михаил (в пер. с древнеевр. Mî?āʔēl — Кто как Бог) — «верховный военачальник», полководец верных Богу ангелов
и людей в космической войне с врагами Бога, победоносный антагонист дьявола, ангел-хранитель «народа
Божьего» (Дан 10, 13; 12, 1; Иуд 1, 9; Откр 12, 7–8). А.
ÄêïÄçÉÖãúëä. ñÂÍÓ‚¸ ë‚‚. èÂÚ‡ Ë è‡‚Î‡ (ÒÓ ÒÌËÏ͇ 1910-ı)
367
ÄêïÖéãéÉàü ïêàëíàÄçëäÄü
В 1917 численность прихожан составляла 400 чел.,
в 1920 — ок. 60. В 1919 настоятель прихода священник
Сонгайло выехал из города, в апр. 1920 в А. служил
о. Иоанн Василевский (1885–1948). Последний администратор прихода о. Иосиф Юзвик (1873–1948) был арестован
в авг. 1928. В нояб. 1921 был национализирован дом причта, а в 1930 закрыта церковь (позднее ее разобрали).
Возрожденный в нач. 1990-х катол. приход А. зарегистрирован 20.05.1994; его первым настоятелем был о. Кшиштоф Пожарский. С апр. 2001 настоятелем прихода является о. Генрих Левандовский. В наст. время богослужения совершаются на частных квартирах, в домах культуры и здании бывшей англиканской церкви.
Архангельский приход Свв. апп. Петра и Павла относится к Апост. администратуре Севера европ. части
России.
С. Козлов
АРХЕОЛГИЯ ХРИСТИНСКАЯ — историческая
наука, предметом которой является христ. древняя культура, изучаемая по материальным памятникам, созданным во всех регионах первоначального распространения христианства в Европе, Азии и Африке в период
с I по VII в. н.э.
Первые работы по А.х. появились во 2-й пол. XII в. и были посвящены самым значительным римским церквям:
работа свящ. Петра Маллио о соборе Св. Петра и диакона Иоанна — о Латеранской базилике. Систематическое
изучение ранних христ. памятников Рима началось
с XIV в., когда деятели эпохи Ренессанса — Ф. Петрарка,
Кола ди Риенцо и др. — в рамках общего увлечения античностью проявляли интерес и к христ. древностям Рима.
В XV в. труды П. Браччолини, Ф. Бьондо, П. Лето содержат
сведения о древних христ. памятниках Рима. Некоторые
труды гуманистов XVI в. — О. Пaнвинио, А. Мануция,
П. Угонио — посвящены истории Церкви, христ. памятникам и надписям, монастырям и кладбищам Рима; каноник
Т. Альфарано собрал важные материалы по истории собора Св. Петра. Интерес к древностям Церкви получил новый импульс во время Реформации и Контрреформации, когда и протестанты, и католики обращались к истории Церкви, в т.ч. к истории гонений на христиан, а также к изучению христ. памятников в богосл. и апологет. целях; важный труд этой эпохи — Annales ecclesiastici (Церковные анналы) в 12 т. кард. Ч. Барония. Рим долгое время
был и центром, и гл. объектом исследований. Серия публикаций посвящена памятникам его церк. архитектуры;
следует упомянуть в этой связи труды архивиста Дж. Гримальди о соборе Св. Петра, П. де Анджелиса — о церкви
Санта Мария Маджоре (1621), Дж. Северано — о семи великих базиликах (1630) и др. памятниках, А. Донати —
о древних церк. сооружениях (1639). Новым важным этапом в развитии А.х. стала деятельность крупнейшего ученого А. Бозио, который посвятил свою жизнь изучению
рим. катакомб, впервые дав их науч. описание. Его классический труд Roma sotterranea (Подземный Рим, 1632) неоднократно переиздавался и стал образцом для серии позд-
368
нейших исследований др. авторов. В XVII в. сфера исследований расширилась. Ж. Мабильон известен работами
о раскопках в Риме и Неаполе. Дж. Чампини трудился над
исследованием древних церквей и мозаик Рима, Равенны,
Константинополя, Палестины. Хранитель рим. кладбищ
М.А. Больдетти в 1-й пол. XVIII в. опубликовал крупный
труд о катакомбах Рима, а также Неаполя и Сиракуз. При
Папе Бенедикте XIV был основан Христианский музей
в Ватикане для хранения памятников христ. древности.
Л.А. Муратори посвятил один из своих трудов архитектуре рим. базилик. Дж. Бертоли опубликовал работы
о христ. памятниках (особенно эпиграфических) Аквилеи и Градо. Основателем А.х. как самостоятельной науч.
дисциплины стал Дж.Б. де Росси. Его сравнительно-ист.
метод основан на двух принципах: глубокое знание письменных источников и точный анализ самих памятников.
В 1863 он начал издание Bullettino di archeologia cristiana,
в 1875 возникло Общество любителей христианской археологии. С 1861 по 1888 де Росси опубликовал серию монографий: Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores (Христианские надписи Рима до VII века), Mosaici
christiani e saggi dei pavimenti delle chiese di Roma anteriori al secolo XV (Мозаики римских церквей до XV века), La Roma sotterranea christiana (Христианский подземный Рим). Труды
де Росси способствовали тому, что А.х. участвовала в широком интеллектуальном движении, которое во 2-й пол.
XIX в. было свойственно европ. ист. науке, в особенности
в исследовании античности. Опыт римской А.х. был обобщен в компендиумах О. Марукки, ученика де Росси. В Германии католическую ветвь А.х. возглавлял Ф.К. Краус,
во Франции — Э.-Ф. Леблан, С. Гзелль, П. Делаттр, в Австрии — Ф. Булич. Они обратились к изучению памятников
Прованса, Сев. Африки, Далмации. Христианский Восток,
значительно хуже изученный, притягивал внимание ученых разных стран. Как и прежде, протест. направление
в А.х., существовавшее в разных университетских центрах
Германии и Швейцарии, развивалось в постоянной полемике с католическим направлением. И.Х.В. Аугусти, автор
историко-филол. исследований Библии и работ по истории Церкви, литургике, раннехрист. искусству, рассматривал А.х. как источник по истории христ. вероучения.
Ф. Пипер обосновал концепцию А.х. и истории христ.
искусства как «богословия памятников». В. Шульце издал первый протест. учебник Археология раннехристианского искусства, он часто полемизировал с выдающимся
представителем «римской школы» И. Вильпертом. Рус.
ученые Н.П. Кондаков, Д.В. Айналов, Ф.И. Успенский,
Я.И. Смирнов и др. много сделали для исследования искусства христ. Востока, определения его истинной роли
и вклада в общее развитие христ. культуры. В частности,
очень плодотворно работали Русский археологический институт в Константинополе и Российское православное палестинское общество. Рус. наука была неотделимой частью
европ. научной традиции. Оживленные связи существовали между представителями рим. школы А.х. и рус. учеными, которые подолгу жили и работали в Риме. Н.П. Конда-
369
ÄêïàÑàÄäéç
ков состоял членом Общества любителей христианской археологии, он опубликовал свой доклад о рельефах рим.
церкви Св. Сабины, изучал в Ватиканской Апост. библиотеке богатую коллекцию визант. рукописей. Д.В. Айналов
написал диссертацию о мозаиках рим. церквей (1895).
Я.И. Смирнов и П.А. Сырку участвовали в работе 1-го
междунар. конгресса по А.х. в Сплите (1894), а Ф.И. Успенский — в работе 2-го конгресса в Риме (1902). Когда вновь
созданный Музей изящных искусств в Москве (ныне
ГМИИ им. А.С. Пушкина) собирал копии известных произведений античного искусства, среди них были и копии
росписей рим. катакомб, и слепки памятников раннехрист. пластики; де Росси оказывал содействие рус. ученым
в сборе этих материалов. С конца 1920-х развитие А.х. шло
по нескольким направлениям. Изучение позднеримской
пластики саркофагов, триумфальных арок и т.п. на Западе
и Востоке помогло многое прояснить в истории раннехрист. искусства. Полевая археология широко развивалась
не только в Риме, но и в др. городах и регионах, ранее являвшихся частью Римской империи. В Аквилее успешно
работал К. Свобода, в Египте — П. Кледа и К. Кауфманн,
в Малой Азии, включая Константинополь, — С. Гуйер,
Д. Тальбот-Райс, в Сирии — Г. Чаленко, Ж. Лассюс, Г. Жалабер и Е. Мутерд, в Палестине — Л. Венсан, Ф.М. Абель,
в Греции — А. Орландос, Г. Сотириу, Р. Лемерль. Исключительную важность имели открытия в Дура-Европос,
приграничной крепости близ Евфрата, синагоги и христианского дома с росписями на сюжеты из ВЗ и НЗ. В нач.
1940-х римская А.х. обогатилась новыми важными данными о могиле и почитании ап. Петра. Раскопки под вост. частью базилики Св. Петра открыли часть рим. некрополя
с мавзолеями и место, где христ. традиция, начиная со 2-й
пол. II в., помещала могилу «первого из апостолов»
(Б.М. Аполлони-Гетти, А. Ферруа, Э. Джози, Э. Киршбаум).
Масштабные исследования раннехрист. базилик Рима
и др. регионов нашли отражение в трудах Р. Краутхаймера, Ф.В. Дайхманна, П. Чира, которые были продолжены
в послевоенные годы. Фундаментальный труд А. Грабара
Мартириум (1946) подробно рассмотрел особенности почитания мощей в разных регионах христ. мира и роль этого почитания в развитии архитектуры на Востоке и на Западе. Новый уровень знаний был обобщен в учебнике
П. Тестини Archeologia cristiana (Христианская археология,
изд. 1958, переизд. 1980), ему же принадлежит книга
о рим. катакомбах. В те же годы продолжалось капитальное издание Корпуса римских базилик Р. Краутхаймера,
он же в 1965 опубликовал исследование по истории раннехрист. и визант. архитектуры Early Christian and Byzantine
Architecture. В 1950-х было возобновлено издание Христианских надписей Рима. Катакомбы вне Рима детально изучены В. Фьокки-Николаи (Центр. Италия), У. Фазола (Неаполь). Важную роль в развитии А.х. играют науч. учреждения Рима, среди которых следует назвать Папскую Комиссию по священной археологии (осн. в 1852), в ведении которой находятся все вопросы изучения, раскопок, реставрации катакомб Рима и Италии, а также Папский инсти-
370
тут христианской археологии (осн. в 1925), являющийся
центром образовательной и науч. деятельности. Исследования христ. памятников ведет также Папская Римская академия археологии (папские академии), осн. в 1810. В Германии центрами А.х. являются богосл. ф-ты (в т.ч. и протестантские), а также различные ин-ты и семинары, из которых особенно важен Дёльгеровский институт Боннского
ун-та. Во Франции преподавание А.х. в катол. ун-те в Париже (Institut Catholique) в 1875 ввел ученик и друг Росси
Л. Дюшен. Важным инструментом объединения и координации работы специалистов разных стран являются
Международные конгрессы по А.х., которые проходят
с 1894, а с 1950-х — каждые 5 лет.
В России развивается церк. археология, родственная
А.х. науч. дисциплина, хронологические рамки которой
охватывают весь ср.-век. период.
Лит-ра: Покровский Н.В. Церковная археология в связи с историею
христианского искусства. Петроград, 1916; Голубцов А.П. Из чтений
по церковной археологии и литургике. Сергиев Посад, 1918 (переизд.
1995). 2 ч.; Беляев Л.А., Чернецов А.В. Лекции по церковной археологии.
М., 1996; Сен-Рок П. Христианская археология на Западе сегодня //
Российская археология 2 (1998), 202–206; Хрушкова Л.Г. Христианская
археология в Западной Европе и русская научная школа византинистики // Ученые записки Российского Православного ун-та св. Иоанна Богослова 5 (2000), 217–245; Bovini G. Gli studi di archeologia cristiana dalle
origini alla metà del secolo XIX. Bol., 1968; Testini P. Archeologia cristiana:
Nozioni generali dalle origini alla fine del secolo VI. Bari, 1980; Deichmann F.W. Einführung in die Christliche Archäologie. Darmstadt, 1982;
Pergola Ph. Seminari di archeologia cristiana // Rivista di archeologia cristiana 61–70 (1985–94), 72 (1996); Spiegel einer Wissenschaft: Zur Geschichte der Christlichen Archäologie vom 16. bis 19. Jahrhundert dargestellt
an Autoren und Büchern / Hrsg. V. Schmauder, R. Wißkirchen. Bonn, 1991;
Frend W.H.C. The Archaeology of Early Christianity: A History. Cornwell,
1996; Saxer V. Cent ans d’archéologie chrétienne // Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae christianae. Va.–Split, 1998, pars 1, p. 115–162.
Л. Хрушкова
АРХИДИКОН (греч. ˆòøéäéÀëïîï÷, лат. archidiaconus) — старший диакон, уполномоченный епископа
в надзоре за церк. имуществом, в попечении о бедных,
а позже — в совершении епископского правосудия.
В IV в. А. — глава коллегии диаконов в епископской
церкви. Обладая особыми полномочиями, полученными от епископа, он помогал ему в управлении епархией. В каждой епархии изначально был только один А.,
чья компетенция распространялась на всю епархию.
А. получил даже право визитаций приходов. В отд.
епархиях с IX в. появилось несколько А. Со временем
должность А. стала вполне самостоятельной, и А. получили собственную юрисдикцию. Подобные перемены
случились сначала в западно-франкской Церкви, а затем и в восточно-франкской (Трир — IX в., Кёльн
и Майнц — 2-я пол. XI в.). Термин архидиаконат появился в XI в. В зависимости от места и времени объем
полномочий А. разнился (право визитаций, право созыва соборов, дисциплинарная юрисдикция, контроль
за церк. владениями и прочее). Наибольшую силу должность А. приобрела в XIII в. Для ослабления позиций А.
епископы создавали новые церк. должности, и в кон.
XIII в. влияние А. уменьшилось. После Тридентского
371
ÄêïàÖèÄêïàü
собора А. вновь превратился в епископского уполномоченного с ограниченной властью. Постепенно должность
А. была повсеместно упразднена, дольше всего она просуществовала в Юж. Германии (до XVIII в.).
Лит-ра: Amanieu A. Archidiacre // DDC 1, 948–1003; Thompson H.A.
Diocesan Organization in the Middle Ages: Archdeacons and Rural
Deans. Ox., 1943; Addleshaw G.W.O. The Beginnings of the Parochial System. L., 1953; Idem. The Development of the Parochial System from
Charlemagne to Urban II. L., 1954; Re N. La Curia Romana: Lineamenti
storico-giuridici. R., 1970.
В. Прозоров
АРХИЕПРХИЯ (от греч. ˆòøé- — главный, старший
и ‰ðáòøÝá — епархия), архидиоцз (лат. archidioecesis),
в Католической Церкви — территориально-административная церк. единица. Термин А. использовался наравне
с термином митрополия (более раннего происхождения). Ныне существуют 3 типа А.: 1) А., входящая в состав митрополии; 2) историческая А., ныне титулярная,
возглавляемая титулярным архиепископом; 3) резиденциальная А., подчиненная непосредственно Апост. Престолу и не принадлежащая к митрополии. А. последнего
типа создавались, как правило, в качестве основы будущих митрополий (Галицкая А., осн. в 1367; Могилевская,
осн. в 1783; Варшавская, осн. в 1818).
АРХИЕПСКОП (лат. archiepiscopus, греч. ˆòøéåðÝóëïðï÷) — высший, или главный, епископ.
В Католической Церкви А. — это или митрополит
(CIC 435), или епископ, управляющий архиепархией,
не являющейся митрополией, или любой епископ, которому титул А. присвоен Папой Римским как знак личного достоинства. Титулярные А., формально назначаемые на ныне не действующие архиепархии, фактически
осуществляют иное церк. служение: секретаря какой-либо из конгрегаций Римской курии, дип. представителя
Св. Престола, главы военного ординариата, апост. администратора и т.п. В Вост. Католических Церквях существует особая церк. должность верховного А.
В других христианских Церквях А. — один
из высших церк. титулов, присваивающийся лично епископу (напр., в Русской Правосл. Церкви) или связанный
с вступлением на определенную церк. должность (как
в Англиканской Церкви).
Лит-ра: Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. М.,
1905; Die Kirche von England und die Anglikanische Kirchengemeinschaft
/ Hrsg. H.H. Harms. Stuttgart, 1966; Arrieta J.I. Instrumentos supradiocesanos para el Gobierno de la Iglesia particular // Ius Canonicum
24 (1984), 607–643; Chiramel J. Hierarchical Structuring in the Oriental
Legislation. Alwaye, 1992.
И. Лупандин
АРХИЕПСКОПСТВО — епископство высшего
ранга, управляемое архиепископом; используется наравне с термином архиепархия.
АРХИМАНДРТ (греч. ˆòøéíáîäòÝôè÷ — досл. «управляющий овчарней»), в Вост. Церкви — глава крупного
монастыря. Титул А. появился в Византии в IV в., упоминался в документах Эфесского собора (431), в Генотико-
372
не имп. Зенона (482) и в Кодексе гражданского права имп.
Юстиниана. Сначала А. назывался опекун находящихся
на территории епархии монастырей, избранный епископом из числа игуменов; с VI в. А. назывался глава нескольких объединенных монастырей; когда опека перешла в ведение священников, управляющих епископской
ризницей, титул А. стали присваивать игуменам больших монастырей; в таком понимании должность А. была
перенята от греков слав. странами. Первым А. на Руси
стал Поликарп (1174), игумен Киево-Печерской лавры.
Главы некоторых монастырей Ордена василиан носят
титул протоархимандрита.
АРХИПРЕСВТЕР (греч. ˆòøéðòåóâàôåòï÷, лат. archipresbyter) — старший пресвитер, содействовавший епископу в осуществлении его священнических обязанностей. Исторически различались А. кафедр. собора и сельский А.
А. кафедрального собора впервые упоминается в IV в.
в качестве помощника епископа во время богослужения
и в качестве заместителя епископа в случае его отсутствия. Он мог проводить визитации и соборы духовенства своей епархии.
С VI в. (после собора в Туре 576) А. называли настоятеля деревенской крестильной церкви (ecclesia baptismalis),
где происходили регулярные богослужения для окрестных жителей и осуществлялось таинство крещения.
В Галлии А. появился еще в VI в., в Италии А. впервые
упоминается во 2-й пол. IX в. При имп. Карле Великом
было создано множество небольших сельских приходов,
возглавлявшихся А., которые с IX в. стали именоваться
деканами. Они назначали на различные должности местное духовенство, осуществляли контроль над клиром,
созывали местные соборы, проводили визитации и направляли жалобы епископу или архидиакону епархии.
А. обладал ограниченными судебными полномочиями.
В нынешнем ККП (кан. 553 § 1) А. — синоним декана
или окружного викария.
Аналог А. в Русской Правосл. Церкви — благочинный.
Лит-ра: Amanieu A. Archiprêtre // DDC 1, 1004–26; Sägmüller J.B. Entwicklung des Archipresbyterats und des Dekanats bis zum Ende des Karolingerreiches. T., 1989; Riedel-Spangenberger I. Grundbegriffe des Kirchenrechts. Paderborn, 1992.
В. Прозоров
АРХИТЕКТ2РА ЦЕРКВНАЯ
Западная традиция. Зарождение А.ц. связано с введением имп. Константином христианства в качестве
офиц. религии Рим. империи. Главный тип зап. христианского храма произошел от рим. обществ. зданий,
вслед за которыми получил название базилики. В опоре на светские, а не культовые сооружения античности,
новая религия подчеркивала свой разрыв с языческой
традицией. Продольно ориентированное пространство
базилики делилось на 3 или 5 нефов. Более высокий
и широкий средний неф отделялся от боковых нефов колоннами, освещался верхними окнами и заканчивался
на торце апсидой с алтарем. Перед алтарной частью
ÄêïàíÖäíìêÄ ñÖêäéÇçÄü
373
размещался хор. Между хором и главным нефом вводился поперечный неф — трансепт. К наиболее значительным и крупным базиликам раннего христианства относятся собор Св. Петра (IV в., впоследствии перестроен),
Латеранская базилика (IV в.) и Санта Мария Маджоре
(IV в.) в Риме. В тот же период появились центрические
храмы с круглыми, многоугольными и крестовыми
планами (церкви Сан Стефано Ротондо, 468–483, Рим;
Св. Виталия, 2-я четверть VI в., Равенна). Выдающимся
центрическим храмом является 16-гранная дворцовая
церковь в Ахене (кон. VIII в.). Ок. IX в. складываются монастырские комплексы с устойчивой структурой, включающей церковь, кельи по периметру двора, настоятельские покои, школу, больницу, хозяйственные постройки
(Санкт-Галлен, Швейцария). В раннехристианской
и предроманской А.ц. большое внимание уделялось
пышному убранству интерьеров с использованием драгоценных металлов и мозаики. Реформа, проводившаяся
бенедикт. аббатством Клюни (Клюнийская реформа),
призывала к аскетизму, в то же время провозглашая могущество Церкви. Это стало идейной основой архитектуры романских базилик (романский стиль) с массивными башнями, мощными стенами и тяжелыми цилиндрическими сводами (церкви XI–XII вв. в Тулузе, Майнце,
Шпайере, Вормсе). Под хором устраивалась крипта-усыпальница, напоминающая о подземных погребениях
первых христиан. Получил распространение вестверк
(зап. часть храма с башнями по сторонам входа) — символ Церкви воинствующей, противостоящей силам зла.
В 1130-е в архитектуре церквей провинции Иль-де-Франс
зародилась готика. Распространению нового стиля способствовали монахи-цистерцианцы с их интересом
к математическим и рациональным принципам строительства, выражавшим могущество Божественного разума. Готические храмы отличались подчеркнутой вертикальностью форм, использованием стрельчатых арок
и нервюрных сводов. Зрелая готика XII–XIII вв. — период огромных базиликальных соборов (собор Парижской
Богоматери, соборы в Шартре, Амьене, Реймсе). С конца
XIII в. развивались также зальные храмы с нефами равной высоты и с единым пространством, особенно характерные для церквей францисканцев и доминиканцев.
‚
„
‰
374
‡
·
Â
Ê
ÄêïàíÖäíìêÄ ñÖêäéÇçÄü: ‡) ˆÂÍÓ‚¸ ë‚. 뇷ËÌ˚. V ‚. êËÏ; ·) ËÌÚÂ¸Â ˆÂÍ‚Ë ëÂÌ-ëÂÌÂÌ. 1080–1120. íÛÎÛÁ‡; ‚) ·‡ÁËÎË͇ ë‡Ì è‡ÓÎÓ ÙÛÓË Î åÛ‡, Ô·Ì. 380. êËÏ; „) ˆÂÍÓ‚¸ ëÂÌ-ëÂÌÂÌ (ÓχÌÒÍËÈ ÒÚËθ), Ô·Ì. 1080-1120. íÛÎÛÁ‡; ‰) ÍÂÒÚÓ‚ÓÍÛÔÓθ̇fl ˆÂÍÓ‚¸ ëÂÌ-îÓÌ (ÓχÌÒÍËÈ
ÒÚËθ), Ô·Ì. 1120. èÂË„Â; Â) êÂÈÏÒÒÍËÈ ÒÓ·Ó („ÓÚË͇), Ô·Ì. 1210-1300; Ê) ˆÂÍÓ‚¸ ë‡Ì ä‡ÎÓ ‡ÎΠ䂇ÚÚÓ îÓÌڇ̠(·‡ÓÍÍÓ), Ô·Ì. XVII ‚. êËÏ
375
ÄêïàíÖäíìêÄ ñÖêäéÇçÄü
В эпоху Возрождения,
несмотря на популярность центрических композиций, ведущим типом церкви оставалась
базилика. Продольная
направленность храмов
с планом в форме лат.
креста уравновешивалась мощным куполом
с барабаном над средокрестьем. Новый собор
Св. Петра в Риме воплотил обе эти тенденции.
Могучий импульс развитие А.ц. получило в период Контрреформации. На Тридентском
соборе (1545–63) и в соÄêïàíÖäíìêÄ ñÖêäéÇçÄü. êÂÈÏÒÒÍËÈ
чинениях св. Карла
ÒÓ·Ó. 1210-1300. á‡Ô‡‰Ì˚È Ù‡Ò‡‰
Борромео были сформулированы правила А.ц. (храмы в форме лат. креста,
трансепт с боковыми капеллами, прямоугольные проемы вместо арочных и т.д.). В рим. иезуитской церкви
Иль Джезу (проект арх. Виньолы 1568, фасад закончен
в 1584) был создан новый тип храма с боковыми капеллами с алтарями в честь святых. Этот тип церкви получил широкое распространение не только в Европе,
но и в странах Лат. Америки. Стиль барокко стал одной из вершин худож. выражения катол. А.ц. Суровые
принципы первых десятилетий Контрреформации сменились в XVII в. идеалами ecclesia ornata (церкви украшенной), что способствовало развитию динамичных композиций, сложного декора и пышного внутр. убранства
храмов. Особенно это характерно для римской и пьемонтской архитектуры, а также для зодчества Австрии,
Чехии и Юж. Германии. Ведущие итал. мастера барокко
(Бернини, Борромини, Гварини) создавали церкви
с необычными планами центрического характера и фантастическими объемными
композициями. Смена барокко классицизмом ознаменовалась утверждением бTльшего типологического единообразия в А.ц.
Церковь Св. Геновефы (Св.
Женевьевы, позднее Пантеон) в Париже (начата в 1757,
арх. Ж. Суффло) с греч.
крестом в плане, могучим куполом на барабане
и строгими портиками
на фасадах служила образцом для подражания на
протяжении многих десяÄêïàíÖäíìêÄ ñÖêäéÇçÄü. ä. å‡тилетий. В период исто‰ÂÌÓ. ñÂÍÓ‚¸ ë‚. ëÛÒ‡ÌÌ˚.
1597-1603. êËÏ
376
ÄêïàíÖäíìêÄ ñÖêäéÇçÄü. Ä. ćÎÚÓ. èËıÓ‰Ò͇fl ˆÂÍÓ‚¸ ‚ êËÓ·-‰ËÇÂ„‡ÚÓ (àÚ‡ÎËfl). 1978
ризма и стилизаторства для катол. храмов чаще всего
применялись формы неоготики. В конце XIX в. начал
строиться один из известнейших памятников сакральной архитектуры новейшего времени — собор Саграда
Фамилиа (Святого Семейства) в Барселоне (арх. А. Гауди). В XX в. был создан целый ряд выдающихся произведений церк. архитектуры, среди них Нотр Дам дю Ренси
(1923, арх. О. Перре) и капелла в Роншане (1955, арх.
Ш. Ле Корбюзье). Разнообразием и свободой катол. архитектура 2-й пол. XX в. во многом обязана Instructio de arte
sacra (Инструкция о священном искусстве, опубл. Ватиканом в 1952), где даны общие указания об устройстве и убранстве церквей и предполагается свобода в использовании различных архитектурных форм и стилей.
Лит-ра: Astori A. Architettura sacra generale. R., 1935; Duret D. Architecture religieuse. P., 1951; Raille A. L’arte nella chiesa. Bol., 1953; Jungmann J.A. Symbolik der katholischen Kirche. Stuttgart, 1960; Pevsner N.
An Outline of European Architecture. Harmondsworth, 1963; Pothorn H.
A Guide to Architectural Styles. Ox., 1983; Oswald F. u.a. Vorromanischen
Kirchenbauten. Mü., 1990; Watkin D. A History of Western Architecture.
L., 1992.
Г. Смирнов
Восточная традиция. Формирование своеобразного
стиля в А.ц. вост. христианства приходится на VI в.,
эпоху имп. Юстиниана I, когда в Византии возникает новый тип храма — крещатый (Софийский собор
в Константинополе), который становится образцом для
всей последующей восточной А.ц. Дальнейшее развитие
А.ц. происходило не в создании новых типов зданий,
но в новой их трактовке; в XII в. более стройными становятся пропорции, при этом в отличие от зап. готической архитектуры всегда сохраняются большие поверхности стен и крупные объемы опор: церковь Св. Феодора (Килисе-Джами, 2-я пол. XI в.), храмовый комплекс
Пантократора (Зейрек-Джами, XII в.). С вхождением
в сферу церк. влияния Византии стран Балканского п-ова
(Балканы) визант. А.ц. распространяется и в этом регионе. При этом происходит и обратное влияние:
в XIV — нач. XV в. визант. А.ц. впитывает в себя приемы
орнаментально-живописной кладки кирпича, которые
377
ÄëäÖáÄ
ÄêïàíÖäíìêÄ ñÖêäéÇçÄü. Ñ‚ÓˆÓ‚˚È ‡Ì҇Ϸθ ‚ ÅÓ„Óβ·Ó‚Â. 1158–65.
êÂÍÓÌÒÚÛ͈Ëfl
в XIII в. развились в слав. архитектуре Балкан. В пятикупольной церкви Апостолов в Салониках (1312–15) появляется низкий П-образный обход-галерея с четырьмя
куполами по углам. В ряде церквей Мистры, в частности в Пантанассе, нижний этаж сооружается по типу базилики, а второй, покрытый куполами, — по крестовокупольному типу. Такие приемы придают интерьеру
сложность и живописность, особенно в монастырских
комплексах (Афон и др.).
Древняя Русь, с принятием христианства из Византии,
также вошла в сферу влияния визант. искусства. Первая
рус. каменная церковь, Десятинная, была построена
греч. мастерами. В визант. стиле были построены и др.
храмы XI — нач. XII в. (Софийский собор в Киеве, Софийский собор в Новгороде, собор Свв. Бориса и Глеба
в Чернигове). Новый этап в рус. А.ц. начался в сер. XII в.
и был обусловлен влиянием романского стиля во владимиро-суздальском зодчестве, когда при дворе кн. Андрея
Боголюбского работали нем. архитекторы, построившие
дворец Андрея Боголюбского. В результате синтеза
и творческой переработки романской и визант. традиций были созданы такие уникальные памятники А.ц.,
как церковь Покрова на Нерли (1166), Дмитровский собор (1194–97) и др. С возвышением Москвы и превращением ее в столицу Русского гос-ва она стала важнейшим
центром развития русской А.ц. В кон. XV в.
вел. кн. Иван III пригласил итал. архитекторов (Аристотель Фьораванти, Алевиз Фрязин
и др.), которые, работая
в традиции владимиросуздальского зодчества,
обогатили ее достижениями итал. архитектуры.
В сер. XVI в. возник новый тип храма — шатровый (церковь Вознесения
в Коломенском, 1532).
В 1555–60 в Москве возÄêïàíÖäíìêÄ ñÖêäéÇçÄü. ÑÏËÚË‚ÒÍËÈ ÒÓ·Ó. 1194-1197. Ç·‰ËÏË
378
водится своеобразный памятник рус. А.ц. — собор Покрова Пресв. Богородицы (храм Василия Блаженного).
В XVII в. в связи с присоединением к России Украины
в рус. А.ц. проникает стиль барокко (церковь Покрова
в Филях в Москве, 1693–94; церковь Знамения в Дубровицах, 1690–1704). После петровских реформ (Пётр I) рус.
А.ц. в еще бTльшей степени испытывала влияние западноевроп. архитектурных стилей, что особенно сильно
проявилось в оформлении фасадов церквей (Петропавловский собор в С.-Петербурге, 1717–33). Возвращение
к традиционному византийско-рус. стилю произошло
в XIX в. в царствование Николая I, Александра II
и Александра III (храм Христа Спасителя в Москве,
1839–83; храм Спаса на Крови в С.-Петербурге,
1883–1907). В традициях шатрового зодчества выполнен
храм Воскресения в Сокольниках в Москве (1913). Продолжение и творческое развитие традиционных форм
церк. зодчества характерно и для совр. рус. А.ц.
Лит-ра: Каргер М.К. Древний Киев. М.–Л., 1961. 2 т.; Воронин Н.Н.
Зодчество Северо-Восточной Руси. М., 1962. 2 т.; История русского
искусства / Под ред. М.М. Раковой, И.В. Рязанцева. М., 1979. 2 т.;
Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. СПб., 1993; Halle F.
Die Bauplastik von Wladimir-Suzdal: «Russische Romanik». B., 1929;
Мавродинов Н. Византийската архитектура. София, 1955; Hamilton J.A. Byzantine Architecture and Decoration. L., 1956; Orlandos A.C.
L’architecture byzantine. Athenai, 1964; Janin R. Les églises et les monastères des grands centres byzantins. P., 1975.
АСН ПАЛСЬОС (Asín Palacios) Мигль — исп. священник, филолог-востоковед; род. 5.07.1871, Сарагоса
(Испания), ум. 12.08.1944, Сан-Себастьян (Испания).
В течение 40 лет А. был
профессором арабистики
в Мадридском ун-те; стал
членом исп. и зарубежных
академий наук. Предметом
его исследований было
влияние мусульм. философии, богословия и мистики
на европ. мыслителей XIII
и XIV вв., в т.ч. на Фому Аквинского.
Соч.: Dogmática, moral, ascética.
Zaragoza, 1901; El averroísmo teológico de San Tomás de Aquino. Zaraå. Äëàç èÄãÄëúéë
goza, 1904; Abenmasarra y su escuela. Ma., 1914; La escatología musulmana en la «Divina comedia». Ma., 1919; El místico murciano Abenarabi. Ma., 1925–28; Aben Házam de Córdoba y su historia crítica de las
ideas religiosas. Ma., 1927–28; El justo medio en la creencia ... de Algazel.
Ma., 1929.
Лит-ра: Gómez E.G. Don Miguel A. Palacios // Al-Andalus 9 (1944),
267–319; Palencia A.G. Miguel A. Palacios // Arbor 4–5 (1944).
АСК@ЗА (от греч. ™óëèóé÷ — упражнение) — система духовных и физических усилий, направленных на достижение нравственного совершенства, спасения души
и более глубокого общения с Богом; как правило, А. связана с углубленной молитвой, постом, умерщвлением
плоти и т.п.
379
ÄëäÖáÄ
Своеобразные формы А. присутствуют во всех мировых религиях. В буддизме на практике А. основано достижение человеком высшей дух. цели — нирваны. Для
мусульман примером А. служит жизнь пророка Мухаммада (Магомета), заповедовавшего пост и ежедневную молитву. Идея отречения от материальных благ ради высших ценностей характеризует некоторые направления в иудаизме (напр., назорейство и хасидизм). Аскетические идеалы в евр. среде в I в. провозглашал Филон
Александрийский (Legum allegoriae II, 25, 85), приводя
в пример ессеев.
В Библии. Хотя термин А. отсутствует в Библии, христ.
А. тесно связана с в.-з. аскетической практикой. В ВЗ говорится о постах, соблюдавшихся всеми верными
(Лев 16, 29–31; Зах 7, 3–5) либо некоторыми из них
(Исх 34, 28; 3 Цар 21, 27). Пост, часто сопровождавшийся исповеданием грехов и ношением покаянных одежд
(1 Цар 7, 6; Ион 3, 5–8; Дан 9, 3), должен был подготовить человека к принятию благодати Божией. Аскетическая практика включала воздержание от употребления
вина (Лев 10, 9; Иез 44, 21), половое воздержание (Исх 19,
15; Лев 15, 16–18; 1 Цар 21, 4–5), исполнение различных
обетов (Числ 6; Суд 11, 30–36; 13, 13–14; Ам 2, 11) и т.д.
Некоторые из пророков практиковали особые способы
умерщвления плоти (Иез 4; 24, 16–17), пребывали в безбрачии (Иер 16, 2) и т.д.
Н.-з. А. основана на том, что спасение души требует
от человека частичного отказа от мирских удовольствий.
Иоанн Креститель, проповедуя покаяние и предвещая
приход Мессии, носил власяницу и питался диким медом и акридами (Мф 3, 4); апостолы оставили все, чтобы идти за Иисусом. Своих учеников Иисус призывал:
«... отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй
за Мною» (Мк 8, 34). Ап. Павел подчеркивает, что без веры А. лишена своего глубокого дух. смысла, направленного на то, чтобы «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4, 24).
Сущность христ. А., согласно ап. Павлу, заключена в соединении с Христом в Его крестном страдании и смерти
ради грядущего соединения с Ним в воскресении.
Раннехристианская А. Сам термин А. был заимствован из эллинистической культуры и введен в христ. лексику Климентом Александрийским и Оригеном. В период гонений на христиан (II–III вв.) героической формой А. было мученичество (мученик). После принятия
Миланского эдикта (313) возникли новые формы А., направленные на достижение дух. совершенства вдали
от мира (отшельничество): вначале — в полностью
уединенной жизни анахоретов, а затем — в общинной
жизни киновитов. Общинное монашество ставило целью достижение еванг. добродетелей посредством соблюдения монаш. устава, с помощью молитвы, молчания
и физического труда. Одной из форм совершенного посвящения себя Богу стала осознанно выбираемая девственность (как альтернатива браку); уход от мирской
жизни был распространен не только среди дев, но и сре-
380
ди вдов. С IV в. распространенной формой А. стало паломничество к святым местам. Огромную роль в развитии христ. А. сыграли сочинения и деятельность таких
Отцов Церкви, как Василий Великий, Иоанн Кассиан,
Амвросий Медиоланский, Августин, Бенедикт Нурсийский и др.
В Католической Церкви аскетическая традиция
формировалась на основе дух. наследия Отцов Церкви.
В Средние века монастыри, в значительной степени определявшие направление рел. жизни в Европе, положили начало различным аскетическим школам. Бенедиктинцы особенное внимание уделяли литург. молитвам
и физическому труду; камальдулы и картузианцы соблюдали строгие посты, практиковали ночные молитвы,
сводили к минимуму словесное общение; А. регулярных каноников была тесно связана с литургией и пастырской работой. В XII–XIII вв. на Западе получила развитие А., основанная на идее христ. смирения, бедности
и самоотверженного служения ближним, наиболее ярко
проявившись в нищенствующих монаш. орденах
(францисканцы, доминиканцы), в братствах мирян
и третьих орденах. Многочисл. войны и эпидемии
на закате Средневековья побуждали некоторых верующих к крайним формам А., связанным с самобичеванием (флагелланты), ношением власяниц и цепей и т.п.
Обновление катол. духовности, произошедшее в эпоху
Возрождения и отчасти подготовленное движением devotio moderna («новое благочестие»), вызвало смену акцентов в практике зап. А., в которой стал прежде всего
отмечаться внутр., дух. аспект. Различные формы А. появлялись в связи с возникновением новых монаш. конгрегаций, в первую очередь Общества Иисуса (иезуиты); важную роль в новой аскетической практике играли духовные упражнения св. Игнатия Лойолы, испытания совести и дух. размышления. Получила распространение А., связанная с апостольством в сфере образования, миссионерства и ухода за больными. Направление в дух. жизни, представленное траппистами, кармелитами, редемптористами и пассионистами, характеризовалось А., основанной на самоотречении и покаянии. В общую аскетическую практику были введены
великопостные дух. упражнения. В XVII в. А. стала предметом изучения специальной богосл. дисциплины —
аскетики. В XX в. развитие катол. А. происходило в направлении деятельной любви к ближнему — как в русле
различных катол. движений, так и в апост. служении
новых монаш. конгрегаций, напр. миссионерок Божественной любви матери Терезы Калькуттской. В то же
время развивались аскетические традиции созерцательных орденов и конгрегаций. В ККЦ сказано: «Нет святости без жертв и духовной борьбы. Духовный прогресс
требует А. и умерщвления плоти, которые постепенно
ведут к жизни в мире и радости заповедей блаженства»
(п. 2015).
Аскетический подвиг, совершаемый христианином,
следует рассматривать как в аспекте первородного греха
381
Äëëàáà
и его последствий, так и в аспекте действенного участия
человека, принявшего таинство крещения, в Божественной жизни Пресвятой Троицы.
Человек, созданный «по образу Божию» (Быт 1, 27),
до грехопадения пребывал в гармонии с Богом, ближними и с самим собой. Первородный грех, исказивший изначальный облик человека, привел к тому, что человеч.
разум и воля утратили способность безошибочно выбирать между добром и злом и устремляться к истине.
Сущность христ. А. — в ее целительном действии, помогающем человеку вновь обрести внутр. гармонию и придать более совершенный характер его отношениям с Богом и ближними. В то же время человек, посредством
крещения погрузившийся в тайну Трисвятого Бога и получивший в Иисусе Христе, совершенном человеке, образец сыновнего отношения к Богу Отцу, призван к тому, чтобы уподобляться Христу, становиться открытым
для восприятия Святого Духа, преображающего человеч.
личность, просветляющего ее. Поэтому аскетическая
практика направлена на более глубокое осознание человеком его достоинства как сына Божьего и на достижение им подлинно братских отношений с окружающими
людьми. А. способствует обретению определенных дух.
способностей (вера, надежда, любовь, послушание,
внутр. свобода и т.д.) и нравственных качеств (терпение,
скромность, искренность, самоотверженность, доброта,
умение прощать и др.).
Формы аскетической практики, в зависимости от конкретных целей или культурно-ист. условий, могут быть
самыми разнообразными, но средства, которые в них используются, никогда не должны становиться самоцелью,
заменять собою углубление отношений с Богом, являющееся истинной целью христ. А.
В православии практика А. основывается на визант.
традиции, сконцентрированной на идее обожения, созидания в человеке образа и подобия Божьего. Для правосл. А. характерны два этапа восхождения человека
к Богу. На первом этапе человек очищается от грехов
и дурных наклонностей. Вост. Отцы Церкви (в особенности под влиянием Иоанна Лествичника) разработали
учение, согласно которому все грехи происходят из 8
главных страстей: чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, уныния, печали, тщеславия и гордыни; развитие добродетелей происходит в результате следования велениям
Св. Духа и строгого самоограничения в сфере чувственной жизни. Целью этого этапа является полное овладение своими страстями. На втором этапе человек созерцает Бога в творениях (при этом не прекращая практики
А., характерной для первого этапа) и в результате обретает дар мистического созерцания Пресвятой Троицы,
достигая наивысшей ступени познания Божественной
истины. Ключевую роль в традиции правосл. А. играет
любовь, без которой не может быть познания Бога; она
является целью в стремлении соединиться с Богом,
но в то же время и средством дух. роста. Правосл. А.
неразрывно связана с церк. таинствами — в первую оче-
382
редь, с Евхаристией. Согласно правосл. традиции, главной целью аскетической жизни должно быть стяжание
Духа Святого. Большое влияние на развитие правосл. А.
оказала раннехрист. аскетическая практика, принятая
в отшельничестве и монашестве, а также традиция
исихазма. Одной из форм правосл. А. было юродство.
В рус. православии строгая А. в кон. XV — нач. XVI в.
была дух. принципом нестяжателей во главе с Нилом
Сорским; наиболее полное выражение она получила
в старчестве (Серафим Саровский, старцы Оптиной
пустыни и др.).
В протестантизме, вначале отрицавшем А. (вследствие
богосл. положения об оправдании человека верой, без
личных заслуг), впоследствии развились заметные аскетические тенденции. Уже в XVI в. они нашли выражение
в движении пуритан, получившем распространение
в Великобритании и Сев. Америке. Для пуритан был
характерен отказ от «мирской суеты», отрицание искусства, светской лит-ры, театра и т.п. С еще бTльшей силой
аскетические тенденции проявились в пиетизме, в котором вместо тезиса «вера оправдывает и без поступков»
был принят тезис «вера без дел не освящает». Аскетические тенденции присутствуют также в протест. монаш.
конгрегациях и общинах, среди которых: община
в Граншан (Швейцария) с углубленной молитвенной
жизнью, Экуменические сестры Девы Марии в Дармштадте (Германия) с духовностью, основанной на покаянии, и др.
Лит-ра: Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996; Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998; Хоружий С.С. К феноменологии
аскезы. М., 1998; Лурье В.М. Призвание Авраама: Идея монашества
и ее воплощение в Египте. СПб., 2000; Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. М., 2000; Villar M., Rahner K.
Askese und Mystik in der Väterzeit. Fr., 1939; Egenter R. Die Askese der
Christen in der Welt. Ettal, 1956; Wennink H.A. Die Askese im Zeugnis
der Bibel. Salzburg, 1966; Lohse B. Askese und Mönchtum in der Antike
und in der alten Kirche. Mü., 1969; EK 1, 978–995; Vauchez A. La sainteté
en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge. R., 1981; LThK 1, 1074–83.
В. Никитин, И. Баранов
АСК@Т (греч. ˆóëèôÜ÷) — подвижник, следующий
по пути аскезы; в широком значении — человек,
по этическим соображениям отказывающийся от мирских удовольствий.
АСК@ТИКА (от греч. ™óëèóé÷ — упражнение), аскетическое богословие — учение об аскезе, раздел богословия духовной жизни.
АССЗИ (лат. Asisium, итал. Assisi) — город в пров. Умбрии (Италия), родина св. Франциска Ассизского и св.
Клары, известный во всем мире рел. и паломнический
центр.
Город основан этрусками; в А. сохранился фасад языческого храма Минервы на площади Комуне, перестроенного и освященного в честь Девы Марии (церковь Санта
Мария делла Минерва). Согласно местной традиции,
383
ÄëëàêàâëäÄü ñÖêäéÇú ÇéëíéäÄ
384
Лит-ра: Fortini A. Assisi nel Medio Evo. R., 1940; Chastel A. L’arte italiana. Fi., 1957, vol. 1; Hertlein E. Die Basilika S. Francesco in Assisi: Gestalt, Bedeutung, Herkunft. Fi., 1964; Przybyszewski B. // EK 1, 1021;
Grohmann A. Assisi. R.–Bari, 1989.
И. Баранов
АССИРЙСКАЯ Ц@РКОВЬ ВОСТКА — одна
Äëëàáà. ŇÁËÎË͇ ë‚. î‡ÌˆËÒ͇
уже в I в. ученики апостолов проповедовали в А. христианство. С 236 известны имена епископов А., из которых
Руфин (236), Викторин (240) и Сабин (303) умерли мученической смертью.
В наст. время в городе более 25 тыс. жителей; в епархии А. — около 45 тыс. человек, 32 прихода, 13 мужских
монастырей и 42 женских.
Среди самых ранних памятников церк. архитектуры
сохранились: находящееся в окрестностях А. бенедикт.
аббатство Св. Петра (Сан Пьетро, XI в., действует по сей
день); церковь Санта Мария Маджоре, XII в.; кафедр. собор Св. Руфина (Сан Руфино, построен в XII в., перестроен в 1572). Базилика Св. Франциска (Сан Франческо),
воздвигнутая в 1228–53, состоит из двух уровней: нижняя часть построена в романском стиле, верхняя является образцом итал. готики; базилика расписана фресками выдающихся мастеров — Чимабуэ, Амброджо
и Пьетро Лоренцетти, а также Джотто (в нижней
церкви его кисти принадлежат композиции Апофеоз
св. Франциска и Аллегория трех монашеских обетов,
в верхней — 28 сцен из жизни св. Франциска; фрески
сильно повреждены во время землетрясения 1997).
В 1818 под нижней церковью были обретены мощи
св. Франциска, погребенные там в 1230 Илией Кортонским, и в 1926–33 в этом месте была сооружена подземная крипта. К базилике примыкает величественный
монастырь францисканцев (Sacro Convento). В базилике Св. Клары (Санта Кьяра, XIII в.) в А. хранятся мощи
этой святой, перенесенные в 1260 из церкви Св. Дамиана (Сан Дамиано); там же находится знаменитое Распятие, перед которым молился св. Франциск в церкви Сан
Дамиано. Неподалеку от города находятся мон. Св. Дамиана XIII в. и ренессансная базилика Ангельской Божией Матери (Санта Мария дельи Анджели).
27.10.1986 в А. по инициативе Папы Иоанна Павла II
был проведен Всемирный день молитв о мире вместе
с представителями Церквей, церк. общин и мировых религий (диалог между религиями). После 1986 подобные
молитвенные встречи организовывались и в др. городах
Европы; в 1994 встреча вновь прошла в Ассизи.
из древних апост. Церквей.
Происхождение и деятельность. А.Ц.В. восходит
корнями к началу проникновения христианства на обширные пространства распространения сир. культуры
(от вост. побережья Средиземного моря до Персидского
залива) уже в I в. н.э. В зап. части этой территории важным христ. центром в первые века была Антиохия (совр.
Антиохийский патриархат). В вост. части (в границах
гос-ва персов) роль значительного христ. центра играл
город Селевкия-Ктесифон в Месопотамии (ок. Багдада).
Появление учения Константинопольского патриарха
Нестория, а также споры догматического характера
на Эфесском соборе привели к расколу в Церкви: зап.
сирийцы, объединенные вокруг Антиохии, приняли
учение Эфесского собора, а вост. сирийцы отвергли его.
Собор в Селевкии-Ктесифоне в 410 провел реорганизацию восточно-сир. иерархии, подчинив ее католикосу
(так с 315 назывался епископ Селевкии-Ктесифона). Собор в Маркабте (424) подтвердил независимость Восточно-Сир. Церкви, а на соборе в Бет-Лапате в 484 несторианская христология была принята в качестве офиц. учения этой Церкви в Персии. Т.о., Восточно-Сир. Церковь
вышла из церк. общения с другими Церквями и стала
называть себя Церковью Востока, в то время как остальные христиане называли ее несторианской Церковью.
Большой заслугой А.Ц.В. стала ее миссион. деятельность — сначала в Малабаре (Юж. Индия), а затем и в более отдаленных регионах. Первые сведения об ассир.
несторианах в Средней Азии датируются концом V в.,
в VIII в. патриарх Тимофей назначил митрополита для
Средней Азии (с резиденцией в Самарканде) и епископов Бухары и Ташкента. Археологические открытия подтверждают присутствие А.Ц.В. в Средней Азии вплоть
до XIV в. Полем миссион. деятельности ассир. несториан
были также Тибет, Монголия и Китай.
XIV в. стал периодом упадка А.Ц.В. Окончательно ее
сломило вторжение Тимура, который захватил Персию
и Месопотамию; большинство ассирийских несториан
были истреблены, а оставшиеся нашли прибежище в горах Курдистана.
Во время Первой мировой войны ассир. христиане
стали жертвами резни, устроенной турками; многие погибли также в стычках с курдами (было уничтожено
ок. трети ассир. населения). В XX в. в А.Ц.В. произошли
расколы; многие ассирийцы-христиане эмигрировали
в Америку и Зап. Европу.
Особенности вероучения и духовности. В вопросах веры А.Ц.В. придерживается консервативной
позиции, т.е. стремится сохранить в неизменном виде
свое древнее вероучение. А.Ц.В. признает только два
первых Вселенских собора (I Никейский и I Кон-
385
Äëëìåèñàéçàëíõ
стантинопольский); она признала Никейский символ веры, но со времен Эфесского собора придерживается
собственной концепции о двух природах Христа
и о Богоматеринстве Девы Марии. А.Ц.В. не поддерживает евхаристического общения ни с одной другой
христ. Церковью.
В 1984–94 произошло оживление отношений А.Ц.В.
с Католической Церковью. В этот период католикос Мар
Динкха IV дважды посетил Папу Иоанна Павла II. В результате 11.11.1994 была подписана общая декларация,
которая отметила существенное сближение позиций Католической Церкви и А.Ц.В. в сфере христологии.
В результате раннего разрыва церковных, а следовательно, и обрядовых связей с остальным христ. миром,
а также многовековой изоляции (господство персов, затем мусульман) А.Ц.В., ее литургия сохранила свой архаический и семитский характер. Литург. языком
А.Ц.В. является сирийский и отчасти арабский (а также
язык малаялам в Малабаре). Специфической чертой духовности ассирийских христиан является отсутствие
икон в их домах и храмах, при этом они почитают мощи святых.
Структура и местонахождение. Ассир. христиане
проживают в наши дни на территории Ирака, Ирана,
Турции, Сирии, Ливана, США, Индии, Австралии,
а также в Грузии и Армении. Статистика приводит противоречивые данные об их количестве: некоторые источники называют число 450 тыс., другие говорят лишь
о 100 тыс.
В результате схизмы А.Ц.В. разделилась на две части.
Во главе одной стоит Мар Динха IV Ханания, католикоспатриарх Святой Апост. Кафолической Ассирийской
Церкви Востока, избранный 6 епископами в 1976. Его патриаршей столицей является Тегеран, но католикос находится в своей резиденции в Мортон-Гров (штат Иллинойс, США). Ему подчиняются 10 епископов: 2 в Ираке,
1 в Ливане, 2 в Малабаре, 2 в США, 1 в Канаде, 1 в Австралии и 1 в Великобритании.
Вторую часть А.Ц.В. возглавляет Мар Аддай II Геваргезе, католикос-патриарх Древней Апост. и Кафолической
Церкви Востока, избранный 5 епископами в 1972. Резиденция католикоса Аддая II находится в Багдаде (Ирак).
Ему подчиняется 6 епископов: 2 в Ираке, 1 в Сирии,
2 в США и 1 в Германии.
От А.Ц.В. происходит также Халдейская Католическая Церковь.
Лит-ра: Роберсон, 25–31; Atiya A.S. A History of the Eastern Christianity. L., 1968; Handbuch der Ostkirchenkunde / Hrsg. von W. Nyssen,
H.J. Schultz, P. Wiertz. Düsseldorf, 1984, Bd. 1; Le Coz R. Histoire de
l’Église d’Orient: Chrétiens d’Irak, d’Iran et de Turquie. P., 1995; Yacoub J.
Babylone chrétienne. P., 1996; Ku chrześcijaństwu jutra: Wprowadzenie do
ekumenizmu / Red. W. Hryniewicz, J.S. Gajek, S. Koza. Lublin, 1997, rozdział 3; Carcione F. Le Chiese d’Oriente. Cisinello Balsamo, 1998; Orthodoxia 1999–2000 / Hrsg. von N. Wyrwoll. Regensburg, 1998.
о. С. Гаек
АССОЦИЦИЯ В@РУЮЩИХ — см. Объединение
верующих
386
АССУМПЦИОНСТЫ, Августинцы Успения Пресвятой Богородицы (Congregatio Augustinianorum ab Assumptione, AA) — монаш. конгрегация августинской традиции (августинцы), основана в Ниме (Франция)
в 1845 священником Эммануэлем д’Альзоном (1810–80).
Первые А. принесли обеты 25.12.1850; создание Конгрегации А. было одобрено Папой Пием IX 26.12.1864;
ее устав утвержден 30.01.1923. По происхождению и роду деятельности с А. связаны следующие женские монаш. конгрегации: Сестры Успения (осн. в 1839, 1373 монахини в 1998), Облатки Успения (осн. в 1865, 507 монахинь в 1998), Малые сестры Успения (осн. в 1865,
1333 монахини в 1998). Руководство А. осуществляет ген.
настоятель, имеющий свою резиденцию в Риме и избираемый ген. капитулом сроком на 12 лет.
Основой Устава жизни Конгрегации августинцев Успения является устав св. Августина (уставы монашеские).
Девиз конгрегации: «Да приидет Царствие Твое» (Мф 6,
10). Осн. задачи, сформулированные священником
Э. д’Альзоном для А.: 1) деятельность по возрождению
христ. образования на принципах, заложенных св. Августином и св. Фомой Аквинским; 2) борьба с врагами
Церкви, объединившимися
в тайные об-ва под знаменем
революции; 3) стремление
к преодолению разделения
Церквей. Практическое решение этих задач в программе о. Э. д’Альзона во многом
было обусловлено его личÄëëìåèñàéçàëíõ. ù. ‰’ÄθÁÓÌ,
ным мировоззрением и обÓÒÌÓ‚‡ÚÂθ äÓÌ„„‡ˆËË ‡ÒÒÛÏÔˆËÓÌËÒÚÓ‚
щественно-полит. реалиями
того времени. Ультрамонтанские (ультрамонтанство) взгляды о. Э. д’Альзона, сформировавшиеся под влиянием Ф. де Ламенне, сделали
основателя А. последовательным защитником универсальных прав Св. Престола и противником галликанства и всякого рода церк. сепаратизма. Для противодействия антиклерикализму и секуляризации об-ва
о. Э. д’Альзон наметил три рода практич. деятельности
А.: рел. образование, развитие катол. прессы и издательской деятельности, поддержка миссий вост. обряда
на Ближнем Востоке и в Вост. Европе. При последующих
ген. настоятелях о. Франсуа Пикаре (1880–1903) и о. Эммануэле Байи (1903–17) развивалось еще одно направление деятельности А. — организация паломничеств (Рим,
Палестина, Лурд, Ла-Салетт) и пастырская работа в приходах. Первоначальной задачей А. было создание катол.
учебных заведений — алумнатов (малых семинарий),
во многом следовавших образцам ср.-век. монастырских
школ. Возрождение катол. прессы во Франции было начато в 1873 ассумпционистом о. Э. Бaйи с издания журнала Le Pèlerin (Паломник), приобретшего огромную по-
387
Äëëìåèñàéçàëíõ
Äëëìåèñàéçàëíõ. ÅÓ„ÓÒÎÛÊÂÌË ‚ á‡ËÂ
пулярность. С 1880 стало выходить другое период. издание А. — газета La Croix (Крест). Созданное А. в 1874
издательство «Bonne Presse» (в наст. время — «Bayard
Presse») активно противодействовало преобладавшим
во франц. прессе антиклерикальным настроениям. Основанный А. в Париже в 1939 Institut d’Études Augustiniennes (Институт августинских исследований) с 1940 начал издавать науч. журнал L’Année théologique augustinienne (с 1955 — Revue des études augustiniennes).
Принятие во Франции закона о воинской повинности
(1889), которой подлежали также священники и семинаристы, заставило многих А. выехать из страны. В 1890 А.
появились в Чили, где ими была основана крупнейшая
миссия этой конгрегации в Лат. Америке, а в 1891 А. стали работать в США. После 1900, когда в результате конфликта с антиклерикальным пр-вом А. утратили легальный статус во Франции, а их собственность была конфискована, они были вынуждены эмигрировать, после чего
основали свои общины в Испании, Нидерландах, Бельгии, Великобритании и др. странах. При четвертом ген.
настоятеле о. Жерве Кенаре (1923–51) численность А. возросла с 700 до 1800 чел., были основаны 3 провинции
во Франции, а также по одной провинции в Бельгии,
Нидерландах, Великобритании, США и Юж. Америке.
В 1930-х появились миссии А. в Бельгийском Конго, Бразилии, Тунисе и Маньчжурии, в 1945 — в гос-вах Берег
Слоновой Кости, Алжир и Новая Зеландия, в 1951 —
на Мадагаскаре. В 1998 А. насчитывали 966 чел. (из них
659 свящ.) в 19 странах мира. В 1958 был начат процесс
беатификации основателя А. — Э. д’Альзона.
388
«Восточный апостолат» стал особым направлением
в деятельности А., после того как Папа Пий IX в 1862
лично попросил о. Э. д’Альзона способствовать воссоединению вост. христиан с Католической Церковью
и поддержать общины католиков вост. обряда, прежде
всего в Болгарии. В том же 1862 в г. Пловдив прибыл
первый ассумпционист, о. Викторен Галабер (в 1865–84 —
ген. викарий епископа для болг. католиков визант. обряда). В 1864 в Пловдиве А. была основана школа для католиков лат. обряда (с 1884 — Колледж св. Августина), ставшая центром катол. миссии в стране, а в 1868 — школа
в Адрианополе (совр. Эдирне, с 1890 — Колледж св. Василия), др. ассумпционистские школы появились позднее
в Варне и Софии. В 1880 в Адрианополе А. была основана малая семинария для болг. католиков визант. обряда.
В 1895 Папа Лев XIII передал А. катол. церковь в КумКапи (Стамбул) и вверил их руководству высшую семинарию «Leonianum» для католиков вост. обряда в Кадыкёй (совр. пригород Стамбула), при которой сформировался крупный науч. центр изучения вост. христианства — École des Hautes Études Byzantines (Школа высших
византийских исследований), издававший с 1897 журнал
Les Échos d’Orient (с 1943 продолжается под названием
Revue des études byzantines). Впоследствии École des Hautes
Études Byzantines была перенесена в Бухарест, а затем
в Париж и получила название Institut Français d’Études
Byzantines (Французский институт византийских исследований). В 1897 на Востоке работало ок. 200 А. и ок. 130
ассумпционисток. С назначением ассумпциониста Луи
Пети лат. архиепископом Афин (1912–26) А. основали общину в Греции. В 1923 с открытием малых семинарий
в Блаже и Беюше А. начали деятельность в Румынии,
в 1927 ими был основан приход в Белграде. Установление
коммунистических режимов в странах Вост. Европы после Второй мировой войны нанесло тяжелый удар
по вост. миссиям А. В Румынии с ликвидацией ГрекоКатолической Церкви была запрещена деятельность А.,
в Болгарии многие А. были арестованы, а священники
Камен Вичев и Павел Джиджов казнены в 1952. Тем
не менее миссия А. в Болгарии продолжала существовать: в 1960-х о. Мефодий Стратиев стал еп.-коадъютором экзарха еп. Кирилла
Куртева, а затем и экзархом
для католиков визант. обряда; в 1979 ассумпционист
о. Самуил Джундрин был
рукоположен в сан еп. Никопольского. В 1948 в рамках
науч. деятельности «восточной миссии» голланд. А. был
основан экумен. журнал Het
Christelijk Oosten (Христианский Восток), ныне издающийся Институтом восточно-христианских исследоваÄëëìåèñàéçàëíõ. Ç. ɇ··Â,
ний при Католическом ун-те
ÓÒÌÓ‚‡ÚÂθ «ÇÓÒÚÓ˜ÌÓ„Ó
‡ÔÓÒÚÓ·ڇ». îÓÚÓ 1862
389
ÄëíêÄïÄçú
Неймегена (Голландия). Науч. традиция в рамках вост.
направления деятельности А. представлена именами таких выдающихся ученых, как М. Жюжи, историки
С. Салавилль, Р. Жанен, В. Грумель, В. Лоран.
Россия занимала особое место в «вост. апостолате» А.
Вначале о. Э. д’Альзон возлагал большие надежды на обращение в католичество рос. императора и установление
под его покровительством рел. и полит. единства среди
славян. В 1878 о. Э. д’Альзон направил в Конгрегацию
по распространению веры Mémoire sur un essai d’évangélisation en Russie (Памятная записка о проекте евангелизации в России); в 1880 в ассумпционистском издании
La Croix Revue он опубликовал серию статей, посвященных России, в которых предсказывал неотвратимость
«нигилистической катастрофы» (т.е. революции) и периода анархии и говорил о необходимости катол. миссии,
способной «обратить Россию к истинам катол. веры».
Направить миссию в Россию А. удалось только в 1905;
прибывшие в страну священники-А. занимались преимущественно пастырской работой во франц. общинах
или благотворительных учреждениях в различных городах империи: священники Л. Борэн и Ж. Буа — в С.-Петербурге (1905–13), О. Манилье — в Одессе (1905–20),
Э. Эврар — в Москве (1905–07), а затем в Киеве (1907–14),
Ж. Кенар, будущий ген. настоятель конгрегации, —
в Вильно (1905–08), П.-Э. Невё — сначала в пос. Макеевка (ныне Донецкая обл., Украина) (1907–25), а затем
в Москве (1926–36). Музыковед и литургист Ж. Тибо вел
в 1907–13 в С.-Петербурге науч. работу. В то же время А.
в России поддерживали рус. катол. общины вост. обряда.
Единственный оставшийся в России после Октябрьской
революции 1917 ассумпционист П.-Э. Невё был тайно
посвящен в сан епископа (5.09.1926) епископом
М. д’Эрбиньи и в течение 10 лет исполнял обязанности
апост. администратора в Москве. В 1943–45 настоятелем
в катол. приходе Одессы был ассумпционист Ж. Николя. С прибытием в Москву 1.03.1934 ассумпциониста
Л. Брауна начался новый этап присутствия А. в России
в качестве капелланов посольства США в Москве. С 1934
по 1999 в Москве сменилось 11 амер. священников-А.:
Л. Браун (1934–45), А. Лаберж (1945–49), Ж. Тома (1947–50),
Л.-Р. Брассар (1950–53), Ж. Бисоннетт (1953–55), Л. Дион
(1959–61), Д. Ричард (1961–65), Э. Ла Плант (1965–68), Л. Дион (1968–71, повторно), Д. Ричард (1971–76, повторно),
Ф. Бонвулуар (1976–79), Э. Ла Плант (1979–83, повторно),
Р. Фортен (1983–86), Н. Майклджон (1986–99). Вплоть
до 1991 пребывание А. в Москве было официально связано с пастырским служением для граждан иностр. государств, аккредитованных при МИД СССР. 30.07.1991
апост. администратором католиков лат. обряда Европейской части России архиеп. Т. Кондрусевичем был одобрен устав монастыря А. в Москве. 9.09.1991 этот устав
был зарегистрирован моск. органами юстиции. С 1991
священник-ассумпционист Б. Ле Леаннек является настоятелем моск. храма Св. Людовика Французского, где также работают сестры Конгрегации облаток Успения.
390
Лит-ра: Осипова; Венгер; Missions de l’Assomption en Orient (1862–
1924): Notice illustrée. Lyon, 1925; Vailhe S. Vie du Père Emmanuel d’Alzon. P., 1926–34. 2 vol.; Alzon E. d’. Écrits spirituels. R., 1956; Richard R.
The Assumptionists. NY., 1980; Walter J. The Assumptionists and Their
Eastern Apostolate (1863–1980). R., 1980; Croghan P. The Peasant from
Makeyevka. Worcester (Mass.), 1982; Guissard L. Les assomptionnistes
d’hier à aujourd’hui. P., 1999.
А. Юдин
СТРАХАНЬ — город в РФ, центр Астраханской обл.;
нас. 488,3 тыс. чел. (1996).
Возник на пересечении важнейших торговых путей
персов и арабов. Известен с XIII в. как Хаджитархан,
с 1459 — столица Астраханского ханства (1459–1556), выделившегося из состава Золотой Орды; в 1557 ханство вошло в состав рус. государства. С 1709 А. — губернский
город, с 1785 — областной город Кавказского наместничества. С 1920 по 1934 входил в состав Нижневолжского
края, с 1934 — Сталинградского края, до 1943 — Сталинградской обл.; с 1943 — центр Астраханской обл.
По свидетельству франциск. источников, на терр. А.
в 1385–90 находился франциск. монастырь, относившийся к Сарайской кустодии. В нач. XV в. существовало
еп-во Сарматской земли, с центром в районе совр. А., известны имена двух епископов этой миссион. епархии —
Иоанна и назначенного 20.09.1434 Петра де Ломбеца.
В кон. XVI в. в А. существовала приходская катол. церковь, построенная для нескольких семей армян. беженцев. 28.08.1613 монахом-августинцем Николаем де Мело была освящена в А. домовая церковь Марины Мнишек. В 1630 была построена деревянная церковь Успения
Пресв. Девы Марии, при которой действовала церковноприходская Латинская школа, обучением детей занимались капуцины. В нач. XVIII в. в А. работали свящ.-капуцины: в 1710–13 и 1716–18 — Патриций из Милана
(ум. в 1753), в 1716–18 — Бонавентура из Читта-ди-Кастелло и Джанбаттиста из Норчи, в 1718–23 — Антонио Мария д’Амелия Луалда (ум. в 1741). В 1716 итал. капуцины
купили в А. дом с целью расширения Латинской школы
и в этом же доме устроили часовню. В 1720 на месте сгоревшего в 1718 деревянного монастыря капуцинов было
ÄëíêÄïÄçú. ñÂÍÓ‚¸ ìÒÔÂÌËfl èÂÒ‚. Ñ‚˚ å‡ËË
391
ÄëíêÄïÄçú
построено каменное здание, в котором разместились часовня, Латинская школа и библиотека. В 1722 перед Персидским походом Латинскую школу капуцинов посетил
Пётр I; в 1712–21 в астраханской Латинской школе учился
В. Тредиаковский, а в 1722–23 — А. Кантемир. В 1721–23
в А. также находились свящ.-капуцины Фидель де Рошах,
Октавио Мария из Милана, Казимир де Делеман, Роман
де Порантрюи и др., в 1732 в Успенской катол. церкви служил свящ. Феликс. В 1748 в А. прибыли капуцины Франциск Мария Агроно и Габриэль Авви Лафорио. В 1758 изза давления со стороны епископа Армянской Апост.
Церкви в А. священники Ф.М. Агроно и Г.А. Лафорио
были вынуждены оставить город, но в том же году им
на смену прибыли капуцины Канут и Кресцентий вместе с настоятелем капуцинской миссии свящ. Ромуальдом
а Понто (ум. в 1781). Будучи доктором медицины, о. Ромуальд лечил пациентов по всей Астраханской губ. В
1762 он принял решение о начале строительства каменных зданий госпиталя и аптеки. В 1769–76 на монастырской земле была построена каменная Успенская церковь,
которую освятили 11.10.1778. В 1789 в А. была построена
часовня Св. Архангела Михаила на катол. кладбище
(в 1924 ее закрыли). Большинство прихожан состояло
в то время из армян, калмыков, татар, грузин, но уже
в нач. XIX в. здесь преобладали немцы, поляки, французы и голландцы. С 1774 астраханский приход находился
в составе Могилевской епархии (Могилевская митрополия). В 1805 капуцинский монастырь в А. был закрыт,
а его монахи покинули город. В 1805 для общины армянкатоликов А. была основана миссия иезуитов. Настоятелем миссии был о. Ян Войшвилло (1805–07), а затем —
о. Юзеф Сурин (1807–20). В А. трудились также свящ.иезуиты Мельхиор Мальве (1805–17), Анри Гиймен
(1806–07), Марк Фурнье (1807–20), Йозеф Брюкнер
(1810–16), Петер Якобс (1819–20) и брат Кшиштоф Родзевич. В 1807 при катол. церкви армян. обряда иезуитами
была открыта приходская школа и пансион, в 1811 —
другая иез. школа. С опубликованием указа Александра I об изгнании иезуитов из России в 1820 пансион
и училище в А. были закрыты, однако иезуиты оставались в городе до 1824. После их отъезда настоятелями астраханского катол. прихода были свящ.-францисканцы:
Людвиг Шеффер, затем — Иоаким Селентиан; в 1822–25
настоятелем был о. Генрих Дашкевич, в 1827–50 — кармелит Евстафий Модзелевский, в 1850–72 — о. Ксаверий Рубажевич; в 1873–76 настоятелями храма были священники Симеон Шаинов, Христофор Петкевич и Киприан
Гинтилло. С основанием в России Тираспольской катол. епархии (1847) Астраханская губ. вошла в ее состав;
приход А. относился к Саратовскому деканату. В 1846
после ремонта бывшего здания капуцинского монастыря
в нем была освящена часовня Св. Стефана. С 1867 астраханский приход увеличился за счет ссыльных поляков.
В 1876–87 приход возглавлял о. Раймунд Анджейкович
(в 1886 некоторое время — о. Юзеф Яньский), в 1889–
91 — о. Болеслав Анджейкович, в 1891–93 — о. Франциск
392
Рогозиньский, в 1893–97 — о. Игнатий Мицкевич, в 1897–
1912 — о. Леон Козловский. В нояб. 1912 настоятелем
церкви был назначен о. Пётр Дыгрис, а в авг. 1913 —
о. Адам Деш (1881–1937). В 1915 обязанности настоятеля
исполняли священники Владислав Юргутис и Иоанн
Шнейдер. Затем на короткое время настоятелем вновь
стал о. А. Деш, но после его ухода за штат в 1916 администратором прихода стал о. Станислав Вольский.
В 1898 было учреждено Общество вспомоществования
бедным прихожанам астраханской римско-католической церкви, в 1900 при этом об-ве открыта бесплатная
школа, а в 1913 — библиотека с читальней. Численность
прихода в 1914 составляла 1284 чел. (преимущественно
немцы), в 1917 — 1350. Приход имел филиалы в населенных пунктах Енотаевка, Красный Яр, Черный Яр и Царев. В 1920-х администратором катол. прихода А. был
о. Августин Баумтрог (1883–1937). В 1928 была закрыта часовня Св. Стефана. В 1935 была закрыта Успенская церковь; в 1937 снесли катол. кладбище. В здании церкви помещались зернохранилище, мастерская, склад. Прихожане собирались в доме о. Адама Деша, позднее — на его
могиле, после уничтожения кладбища — группами
по домам. Детей крестили сами прихожане.
С авг. 1992 в возобновленной астраханской катол. общине стал совершать богослужения о. Кшиштоф Немыйский. 7.12.1992 здание Успенской катол. церкви было пе-
ÄëíêÄïÄçú. í‡ËÌÒÚ‚Ó Í¢ÂÌËfl ‚ ͇ÚÓ΢ÂÒÍÓÏ ÔËıӉ ÒÓ‚Â¯‡ÂÚ
Ó. ä¯Ë¯ÚÓÙ çÂÏ˚ÈÒÍËÈ
редано катол. приходу, а в сент. 1993 возвращено одно
из зданий, ранее являвшихся церк. собственностью.
В нояб. 1994 в А. была основана катол. предсеминария;
о. К. Немыйский преподавал в ней вплоть до своей трагической смерти 29.11.2000. В наст. время при катол.
приходе действует благотворительная организация «Каритас-Астрахань» и Духовная библиотека. С авг. 2001 пастырское служение в А. несут францисканцы. Приход А.
относится к Апост. администратуре Юга европейской
части России.
Лит-ра: Савинский И. Католики и лютеране в Астраханской
епархии и отношение к ним Св. Синода и местной епархиальной власти. Астрахань, 1902; Флоровский А.В. Латинские школы в России
в эпоху Петра I // XVIII век: Сб. 5. М.–Л., 1962; Марков А. История
393
ÄëíêéåéÇ
Астрахани в событиях и фактах. Астрахань, 1996, с. 288; Успенский Б.А., Шишкин А.Б. Тредиаковский и янсенисты // Символ 23
(1990), 105–264; D’Haarlem Z. Les Capucins à Astrakhan’ (1710–1725) //
Collectanea Franciscana 12, fasc. 4 (1942), 530–551; Bohdziewicz P. Kościół pokapucyński w Astrachani // Roczniki humanistyczne. Lublin, 1949.
Л. Егорова
АСТРОЛГИЯ (греч. ˆóôòïìïçÝá, от ™óôòïî — звезда, светило, созвездие, ìÞçï÷ — учение) — учение о воздействии
небесных светил на земной мир и на человека. Как особый вид предсказательства А. зародилась в древней Месопотамии в кон. III — нач. II тыс. до н.э. Ее самая ранняя
форма — А. предзнаменований — достигла расцвета во 2й пол. II тыс. до н.э. В этот период была создана астрол.
клинописная серия Когда боги Ану и Энлиль, включавшая
около 7 тыс. предзнаменований стандартного вида: «Если (на небе) произошло (событие) A, то (на Земле) последует (событие) B».
В сер. I тыс. до н.э. в Месопотамии появилась гороскопная А. В ее основу была положена идея о том, что жизнь
человека определяется астральными силами, действующими в момент его рождения или зачатия. Самый ранний из сохранившихся клинописных гороскопов датируется 410 до н.э. Гороскопная А. опирается на математическую теорию, позволяющую определять положения
светил на небе в произвольный момент времени. Особое
значение при этом имела концепция Зодиака — большого круга на небесной сфере, подразделяемого на 12 равных частей, т.н. «знаки Зодиака». С каждым из 12 знаков
Зодиака связано определенное астрол. влияние. Гороскоп мог быть составлен для любого человека. С III в.
до н.э. гороскопная А. распространилась в эллинистическом мире. У ее истоков стоят авторы, известные под мифическими именами Гермеса Трисмегиста (III–II вв.
до н.э.), Нехепсо и Петосириса (II–I вв. до н.э.). Она
включала элементы греч. философии и математической
астрономии и подразделялась на несколько направлений, в числе которых: 1) мировая А. — прогнозы, касающиеся регионов, стран, городов, правителей, социальных групп; 2) индивидуальная А. — прогнозы, касающиеся судеб отдельных людей (к ней примыкала медицинская А.); 3) катархен-А. — определение момента времени, благоприятного началу к.-л. дела; 4) вопросная А. —
распределение астральных сил в момент, когда человек
приступает к к.-л. делу. Из огромной астрол. лит-ры, созданной на греч. языке, наибольшим авторитетом пользовался труд Птолемея Четверокнижие, посвященный
мировой и индивидуальной А.
Большое значение в А. имели филос. идеи стоиков
о мировой симпатии, соответствии между макрокосмом
и микрокосмом. А. включала также немало рел. элементов (стражи знаков, божества планет и т.д.). А. подвергалась резкой критике в образованных кругах античного об-ва (среди противников А. были Цицерон, Секст
Эмпирик, философы Новой Академии). Некоторые императоры покровительствовали А., другие, напротив, издавали декреты против А., считая ее опасной.
394
Отношение Церкви к А. было в целом отрицательным.
Многие Отцы Церкви отвергали А. за содержащиеся
в ней элементы язычества и проповедь фатализма.
В Средние века А. получила широкое распространение во мн. регионах Ближнего и Среднего Востока. В Зап. Европе в эпоху раннего Средневековья А. была практически неизвестна. Положение изменилось
в XII–XIII вв., после того как в Испании и на Сицилии
на лат. яз. были переведены астрол. произведения греч.
и араб. авторов. Популярность А. в Европе неуклонно
росла, достигнув максимума в XV–XVI вв. Астрологи
играли важную роль при дворах европ. правителей.
Многие европ. ученые и даже служители Церкви отдали дань увлечению А. Однако в целом позиция ср.-век.
богословов была более взвешенной: звезды влияют,
но не предопределяют, ибо у человека имеется свободная воля, а потому душа, как дух. субстанция, не может быть принуждена телесной субстанцией (к каковым относятся звезды).
У А. в Европе были серьезные оппоненты. В XIV в. против А. выступал Николай Орем, в эпоху Возрождения — Савонарола и Пико делла Мирандола. Церковь
отвергала все содержавшиеся в А. рел. и магические элементы. В 1586 Папа Сикст V издал против А. буллу Caeli
et terrae Creator (подтвержденную в 1631 Урбаном VIII
в булле Inscrutabilis indiciorum), в которой в т.ч. запрещалось чтение и хранение книг по А.
В XVII–XVIII вв. переход к гелиоцентризму, телескопические наблюдения, создание ньютоновой динамики ослабили доверие к А. Открытие новых планет Солнечной
системы подорвало позиции сторонников А. В глазах
ученых XVIII–XX вв. А. — это псевдонаука, паразитирующая на астрономии.
Науч. и рел. критика, однако, не привела к исчезновению А. Современная А. — наследница гороскопной А.
эпохи эллинизма — популярна как в европ. странах, так
и в странах традиционной вост. культуры; параллельно
сосуществуют много астрол. школ и направлений, различающихся по своим установкам и методикам. Церковь
считает занятия А., а также веру в астрол. прогнозы и гороскопы несовместимой с христ. мировоззрением.
Лит-ра: Ван дер Варден Б.Л. Пробуждающаяся наука-II. М., 1991;
Саплин А.Ю. Астрологический энциклопедический словарь. М., 1994;
Cumont F. Astrology and Religion among Greecs and Romans. NY.–L.,
1912; Boll F., Bezold C. Sternglaube und Sterndeutung. Lpz., 1926; Bouché-Leclercq A. L’astrologie grecque. P., 1963; Gundel W., Gundel G. Astrologumena. Wiesbaden, 1966; Lindsay T. Origins of Astrology. L., 1971;
Astrology, Science and Society / Ed. by P. Curry. Woodbridge, 1987; Becker U. Lexikon der Astrologie. Fr., 1988.
Г. Куртик
АСТРМОВ Юлиoн Константmнович — священник;
род. в 1820 (по др. сведениям в 1823), С.-Петербург, ум.
в 1913, Рим.
Дворянин, блестяще закончил юридический ф-т С.-Петерб. ун-та. Соученик и близкий друг Е.П. Балабина.
Еще в юности А. испытывал симпатии к католичеству,
в его студенческой библиотеке было много книг катол.
395
Äëíêéçéåàü
авторов. С 1845 А. служил в Министерстве исповеданий, 21.06.1846 отправился на 4 месяца в заграничный
отпуск. 8.09.1846 в рим. церкви Иисуса (Иль Джезу) совершил акт перехода в католичество, а 8.11.1846 в Тулузе вступил в новициат Общества Иисуса (иезуиты).
Изучал философию в иез. схоластикате в Ле-Пюи
(деп. Верхняя Луара); рукоположен в свящ. 18.05.1856.
В 1855 его заочно судили в России за «самовольное пребывание за границей, отступление от православия
и вступление в орден иезуитов». А. преподавал в различных учебных заведениях иезуитов, но вследствие разногласий с настоятелем в дальнейшем вышел из ордена.
Поселившись в Риме, он стал капелланом польск. церкви Св. Станислава и занимал эту должность до последних лет жизни.
А. — автор апологет. работ на рус. яз.: Катехизиса и сочинений о догматах Непорочного Зачатия Пресвятой
Девы Марии и безошибочности папских определений
(О «непогрешимости», 1892). Будучи по своим взглядам
крайним ультрамонтаном (ультрамонтанство), он рассматривал возможности объединения Церквей лишь
в случае перехода православных в лат. обряд при воссоединении с Римом. Это послужило причиной его радикального расхождения во взглядах с В.С. Соловьевым,
который адресовал А. в 1883 пять писем.
Лит-ра: Боборыкин П.Д. Вечный город — итоги пережитого. М.,
1903, с. 134–136.
А. Юдин
АСТРОНМИЯ (греч. ˆóôòïîïíÝá, от ™óôòïî — звезда,
светило, созвездие, îÞíï÷ — закон) — наука, изучающая
движение, строение, происхождение и развитие небесных тел, а также образуемых ими систем и Вселенной
в целом. По характеру используемой информации подразделяется на астрометрию, небесную механику и астрофизику. В астрометрии выделяют сферическую А. (теор.
методы определения положений светил в пространстве)
и практическую А. (методы наблюдений светил, обработки результатов наблюдений, теория инструментов). Астрометрия занимается в т.ч. службой времени и календарем. Небесная механика изучает движение небесных тел
и их систем под действием сил тяготения. Астрофизика
изучает строение, пространственное распределение, химический состав, физические свойства, происхождение
и эволюцию небесных тел и их систем. Астрофизика использует данные астрометрии и небесной механики,
а также данные фотометрии, спектрального анализа
и наблюдений источников электромагнитного излучения в различных диапазонах. В качестве отд. направлений выделяют также звездную А. (распределение в пространстве звезд, газо-пылевых туманностей, звездных систем и т.д.), внегалактическую А. (звездные системы, находящиеся за пределами нашей галактики), космогонию
и космологию.
История А. уходит в глубокую древность. В дописьменную эпоху преобладали горизонтные наблюдения
Солнца, Луны и звезд. Такого рода наблюдения произво-
396
дились, например, в Стонхендже, культовой постройке
эпохи позднего неолита (графство Эссекс, Великобритания), и во многих др. местах. А. играла важную роль
в цивилизациях Древнего Египта, Месопотамии, Китая,
Индии, Греции и Рима. Наблюдения светил, производившиеся в Месопотамии во II–I тыс. до н.э., позволили
установить наиболее существенные закономерности
в движении Солнца, Луны, планет и звезд и разработать
вычислительные (арифметические) методы для предсказания ряда астрон. явлений, в т.ч. затмений. В Греции
(где А. впервые получила статус самостоятельной науч.
дисциплины) появился новый метод — кинематико-геометрическое моделирование движений светил. При этом
видимые неравномерности объяснялись с помощью
круговых равномерных движений по окружностям (эксцентрам и эпициклам). Геоцентрическая система мира
Птолемея (II в.), базирующаяся на этих методах, сохраняла свое значение в А. вплоть до эпохи Возрождения,
хотя астрономы ср.-век. Востока и Европы во многом ее
усовершенствовали. Переход к гелиоцентризму, связанный с именем Коперника, послужил началом революционных изменений в А. В XVII в. были открыты правильные законы движения планет (Кеплер), осуществлен переход к телескопическим наблюдениям (Галилей), открыт закон всемирного тяготения (Ньютон).
Развитие небесной механики в трудах Лагранжа, Эйлера, Лапласа и др. и совершенствование телескопических
наблюдений (Гершель) позволило в XVIII — 1-й пол.
XIX в. существенно расширить знания о Солнечной системе, нашей Галактике и звездах, разработать небесномеханические теории движения Луны и больших планет. Огромным достижением ньютоновой небесной механики стало открытие планеты Нептун в 1846. С сер.
XIX в. в А. начали применять спектральный анализ
и фотографию. Изучение спектров галактик привело
в 1929 к открытию Э. Хабблом общего расширения Вселенной. Развитие радиоастрономии в 1940-х позволило
обнаружить новые классы небесных объектов — радиогалактики, квазары, пульсары, не связанное ни с какими
объектами реликтовое излучение, — а развитие космонавтики дало возможность перенести часть измерительных приборов за пределы земной атмосферы и открыть
рентгеновские и инфракрасные звезды, исследовать космические лучи. Выдающимся достижением следует считать разработку теории эволюции звезд.
Отношение Церкви к А. существенно менялось с течением времени. Его можно разделить на три основных
периода: 1) эпоха патристики и Средневековье — астрон. теории и открытия естественным образом сочетались с рел. мировоззрением; представления о сферах,
движущих светила, о подразделении мира на подлунную и надлунную части, о неподвижной шарообразной
Земле, находящейся в центре мира, стали основой христ.
космологии; 2) эпоха Возрождения — постепенно развилась конфликтная ситуация в отношениях между Церковью и наукой, в т.ч. А.; острую форму конфликт принял
397
ÄíÖàáå
после распространения в Европе гелиоцентризма, который воспринимался Церковью как ложное учение; труд
Коперника Об обращениях небесных сфер был внесен
в Индекс запрещенных книг; в то же время для углубленных исследований в области А. Папа Григорий XIII
в 1579 основал в Риме Ватиканскую обсерваторию, одну из старейших обсерваторий в Европе; 3) Новое время — начиная с XVII в., в катол. богословии начала формироваться концепция об автономности фундаментального науч. знания, о том, что наука и вера не противоречат друг другу; поиск истины в рамках фундаментальной науки рассматривается как благо, способствующее
дух. совершенствованию человека.
Лит-ра: Воронцов-Вельяминов Б.А. Очерки о Вселенной. М., 1980;
Шкловский И.С. Проблемы современной астрофизики. М., 1982; Бакулин П.И., Кононович Э.В., Мороз В.И. Курс общей астрономии.
М., 1983; Unsöld A., Baschek B. Der neue Kosmos. B.–Heidelberg– NY.,
1988; Voigt H. Abriß der Astronomie. Mannheim–W.–Zürich, 1988.
Г. Куртик
АТЕЗМ (от греч. ™õåï÷ — безбожный) — отрицание
Бога.
Формы А. Следует различать практический и теоретический А. Практич. А. — это жизнь без Бога, когда человек ведет себя так, словно предписания Божественного
закона ему неведомы. Такого рода атеист может не отдавать себе отчета в своем А. Когда в Библии говорится
об отрицании Бога (напр., Пс 10, 4; 53, 1), всегда подразумевается практич. А.
Теор. А. — интеллектуальная позиция, утверждающая, что Бога не существует. Для такого утверждения
нужно иметь некоторое рел. или филос. понятие о Боге. Возможно, что теор. атеист на деле отрицает лишь
единственно известные ему ложные образы Бога,
но при этом стремится к истинному Богу и ищет Его,
не сознавая этого. Такое явление Жак Маритен называет псевдоатеизмом. Теор. А. может быть, однако, естественным следствием практического. В этом случае
человек осознанно и последовательно исключает Бога
из своей жизни и ставит на его место др. ценности.
Ж. Маритен называет такой А. абсолютным. Абсолютный А. становится воинствующим, если неприятие Бога доходит до вражды к Нему и до стремления искоренить религию.
История. До XIX–XX вв. теоретический (и, соответственно, абсолютный) А. не был распространенной позицией. Хотя время от времени те или иные лица обвинялись в А. (такие обвинения нередко влекли за собой преследования со стороны властей), в действительности
речь, как правило, шла о рел., филос. или науч. взглядах,
которые отличались от общепринятых, но не были атеистическими. Напр., в древности обвинения в А. явились
причиной изгнания из Афин Анаксагора. Древнерим.
власти нередко обвиняли христиан в А., так как те отказывались приносить жертвы языческим богам. В Новое
время в А. несправедливо обвинялись Декарт, Мальбранш, Локк, Спиноза, Кант и др. Хотя в эпоху Про-
398
свещения были философы-атеисты (напр., Дидро,
по крайней мере на некоторых этапах его творчества),
в этот период не всегда легко отделить А. от др. позиций,
связанных с критикой традиционного христианства
(агностицизм, деизм, пантеизм).
В XIX в. А. заявил о себе как филос. учение. Так, Фейербах видел в основе понятия Бога результат совершаемой человеком проекции лучших качеств самого человека вовне его. Согласно марксизму, религия — продукт
(и отчасти орудие) эконом. отчуждения в эксплуататорском об-ве. Основатель позитивизма Конт считал религию и метафизику двумя преходящими стадиями ист.
развития человеч. мысли, которые должны смениться
третьей — научной. Ницше говорил о «смерти Бога»
в совр. ему культуре и делал вывод о том, что человек
сам должен творить для себя новые ценности вместо тех,
что составляли «рабскую мораль» христианства, в котором Ницше видел «платонизм для народа», выражение
ненависти ко всему земному, человеческому. Фрейд
выводил образ Бога из имеющегося у ребенка образа отца и видел в религии инфантильную иллюзию. В XX в.
по мере углубления секуляризации обществ. и культ.
жизни А. стал массовым явлением. В некоторых странах
(СССР, Китае, Албании, Сев. Корее) воинствующий А.
был на протяжении десятилетий гос. политикой и служил идеологической основой для репрессий против
представителей различных религий.
Обоснования. Попытки атеистов объяснить происхождение и развитие религии действием психологических (Фейербах, Ницше, Фрейд) и социальных (Маркс)
факторов, строго говоря, не могут быть отнесены к обоснованиям А. Даже если допустить, что эти факторы играют важную роль в религии, это вовсе не исключает существования Бога. Что касается гносеологических обоснований А., то многие атеисты считают, что с развитием
науки пространство для веры сокращается. При этом
имеется в виду, что к Богу люди прибегают, когда не могут объяснить к.-л. явлений с помощью естественных
причин. Действительно, в прошлом, напр., некоторые
богословы ошибочно объясняли удержание планет
на их орбитах непосредственным действием Бога. При
этом как сами атеисты, так и их противники из числа
фундаменталистов игнорируют трансцендентность Бога,
являющуюся исходной и окончательной Причиной всего сотворенного мира, действие Которой происходит
на др. уровне, нежели действие естественных причин,
которые одни только и исследуются наукой.
Атеисты, как правило, считают, что вера в Бога подавляет человека, препятствуя тому, чтобы человек
стал поистине свободным и самостоятельно отвечал
за свои поступки. Этот аргумент присутствует уже
у Фейербаха, Маркса, Ницше и Фрейда, а в XX в. особенно развит в атеистическом экзистенциализме
(А. Камю, Ж.-П. Сартр и др.). В действительности, в НЗ
сила Бога — это сила любви к людям, парадоксальным
образом открывшаяся в немощи Иисуса Христа на кре-
399
ÄíÖàáå
сте. Благодатное действие Бога не принуждает человека, а освобождает его: «где Дух Господень, там свобода»
(2 Кор 3, 17). «Признание Бога никоим образом не противоречит достоинству человека, поскольку это достоинство основывается и завершается в Самом Боге»
(GS 21).
Марксизм развивает идею, что вера в Бога подавляет
человека, но не столько в индивидуальном аспекте,
сколько в социальном: религия препятствует освобождению общества от эконом., социального и полит. угнетения, так как направляет устремления человека на будущую призрачную жизнь, отвлекая его от реальных
земных задач. Тенденции в религии, на которые это
учение реагирует, — оправдывать существующий в обве порядок вещей (и, т.о., власть богатых и сильных мира сего), давая ему «божественную» санкцию, а также
относить истинное поле действия Бога к высшему, потустороннему миру, не имеющему видимых связей
с миром земным (эта тенденция была также одним
из поводов критики Фейербаха и Ницше в адрес христианства). Однако, как свидетельствует Библия, Бог —
противник угнетения и рабства. Согласно учению
Церкви, «эсхатологическое упование не умаляет значение дел земных» (GS 21).
Один из самых распространенных мотивов для А. —
существование зла, особенно страдания невинных.
Если реальность находится целиком под контролем
Бога, то как может Он допускать эти страдания? В действительности этот вопрос навеян распространенным
представлением о Боге как абсолютно трансцендентном, удаленном Боге-наблюдателе. Такое представление ближе к греч. философии (или деизму эпохи Просвещения), чем к Библии. Благодаря воплощению Слова Бог непосредственно вовлечен в историю мира, сострадает людям и ведет их к полноте жизни, непостижимым и таинственным образом оставаясь с человеком даже в страданиях и в ситуации кажущейся безнадежности.
Отношение Церкви. Исповедуя веру в Бога, Церковь
не может оставаться безучастной к распространению
А. в новейшее время. Ист. развитие учения Церкви об А.
прошло два этапа. Вначале внимание было сосредоточено на защите веры от А., который рассматривался одновременно как ложная теория и как следствие нравственной вины (напр., в энц. Pascendi dominici gregis Папы
Пия X, 1907). «Атеистическому коммунизму» посвящена
энц. Папы Пия XI Divini Redemptoris (1937) — реакция
на преследования христиан в СССР, Мексике и Испании. Энциклика осуждает материализм коммунистической идеологии, следствие которого — отрицание высшего дух. призвания человека; это отрицание на практике находит свое выражение в социальных, эконом. и полит. целях коммунистической системы и способах их
воплощения в жизнь.
Второй этап, начало которому положили II Ватиканский собор, энциклики Mater et magistra (1961) и Pacem
400
in terris (1963) Папы Иоанна XXIII, а также Ecclesiam
suam (1964) Папы Павла VI, характеризуется глубоким
анализом истоков А., разграничением различных его
форм, самокритикой и готовностью к возможному конструктивному диалогу с атеистами. Осуждая тех, «кто
намеренно пытается не допустить Бога в свое сердце
и избегает религиозных вопросов, не следуя голосу совести» (GS 19), Отцы собора тем не менее признали, что
отд. человек может быть атеистом без вины с его стороны. II Ватиканский собор подробно рассмотрел различные формы А. и его истоки, а также признал, что сами
верующие, в недостаточной степени свидетельствуя
о христ. истине, могут косвенным образом способствовать распространению А. (ср. GS 19). Собор также призвал к диалогу верующих и неверующих, необходимому
для правильного созидания этого мира, в котором они
вместе живут (GS 21). Энц. Ecclesiam suam, определившая
богосл. и практические основания диалога Церкви
с совр. миром, уделила особое место феномену А. Определив его как «наиболее опасное явление нашего времени» и призвав верующих «всеми средствами противостоять наступлению этих сил отрицания», Папа Павел VI в то же время старался наметить возможные пути
диалога как с атеистами, так и с полит. режимами, являющимися носителями идеологии атеистического коммунизма. Практическим воплощением этих инициатив
Павла VI явилось создание в 1965 Папского Секретариата по диалогу с неверующими (Pontificium Consilium pro
dialogo cum non credentibus). Задачи Секретариата — изучение А. с целью исследования причин его возникновения и распространения в совр. мире, а также установление, насколько это возможно, диалога с неверующими.
Секретариат ставил своей целью не апост. деятельность
среди неверующих, а углубленное изучение совр. феномена неверия во всех его формах: практического А. (агностицизма и рел. индифферентизма), доктринального
А. (марксизм) и полит. А. в странах с господствующей
коммунистической идеологией. В 1988 Папа Иоанн Павел II преобразовал Секретариат в Папский Совет по диалогу с неверующими, а в 1993 этот совет вошел в состав
Папского Совета по вопросам культуры в качестве отдела «Диалог с различными культурами» с сохранением
в полной мере своих целей и задач.
Лит-ра: Желудков С., Любарский К.А. Христианство и атеизм.
Б., 1982; Любак А. де. Драма атеистического гуманизма. Милан–
М., 1997; Турбанти Дж. Проблема коммунизма на Втором Ватиканском соборе // Второй Ватиканский собор: Взгляд из России. М., 1997,
с. 223–267; Maritain J. The Range of Reason. NY., 1952, p. 103–117; Collins J.D. God in Modern Philosophy. Chicago, 1959; Del Noce A. Il problema dell’ateismo. Bol., 1965; König F. Vatican II et le Secrétariat pour les
non-croyants // La Documentation catholique 49 (1967), 1693–1706; Miano V. Les tâches du Secrétariat pour les non-croyants // Concilium 23
(1967), 111–116; Fabro C. Introduzione all’ateismo moderno. R., 1969;
Scheffczyk L. Gott-loser Gottesglaube? Regensburg, 1974; Küng H. Existiert Gott? T., 1978; Mackie J. The Miracle of Theism. Ox., 1982.
Л. Василенко, А. Горелов
АТРИБ2ТЫ БГА — см. Бог
401
ÄìÑàÖçñàü èÄèëäÄü
АТТИР@ (Attiret) Жан-Денm — монах-иезуит (SJ), художник и миссионер в Китае; род. 31.07.1702, Доль
(Франция), ум. 8.12.1768, Пекин.
После обучения живописи во Франции и Риме в 1735
вступил в Орден иезуитов; в 1737 отправился в Китай
в качестве миссионера. В Пекине А. встретил собрата
по ордену художника Дж. Кастильоне, в соавторстве с которым создал цикл из 16 гравюр, изображающих сражения
китайцев против татар. Вскоре он стал живописцем при
кит. императорском дворе. Работы А. пользовались необычайной популярностью. Он расписал фресками императорский дворец, создал галерею портретов, но из большого творческого наследия А., известного по описанию современников, сохранились лишь гравюры, которые были
отпечатаны в парижской мастерской Кошена. Сохранилось также обширное письмо А., в котором он описывает
свое путешествие, в т.ч. императорский дворец.
Соч.: Lettres édifiantes et curieuses / Ed. A. Martin. P., 1843, vol. 3,
p. 786–795.
Лит-ра: Дубровская Д.В. Миссии иезуитов в Китае. М., 2001;
Gazier J.J. Un artiste comptois à la cour de Chine au XVIIIe siècle, le frère
J.-D. Attiret, S.J. Besançon, 1912; Pfister L. Notices biographiques et bibliographiques sur les Jésuites de l’ancienne Chine. Shang-hai, 1934,
p. 787–792.
В. Задворный
АУГСБ2РГСКИЙ РЕЛИГИЗНЫЙ МИР — соглашение, завершившее ряд войн между католиками
и протестантами в Германии. А.р.м. был заключен
25.09.1555 между императором Свящ. Римской империи Карлом V и протест. князьями на рейхстаге
в г. Аугсбург.
А.р.м. установил полную независимость князей, а также др. сословий в рел. вопросах и утвердил за князьями
право определять вероисповедание своих подданных согласно принципу «чья власть, того и вера» (cujus regio,
ejus religio). Лютеранство в форме, предусмотренной
Аугсбургским исповеданием веры, было признано офиц.
вероисповеданием. Результаты секуляризации, осуществленной в Германии до 1552, были подтверждены, дальнейшая секуляризация запрещалась. Католики настояли
на включении в договор пункта о том, что факт изменения правителем вероисповедания не должен иметь последствий ни для территории, ни для жителей.
А.р.м. юридически закрепил сосуществование двух
конфессий в рамках империи. Он способствовал территориальному разграничению государств, входивших
в империю, и усилению власти князей, что было прежде
всего в интересах протест. партии. Таким образом, Реформация содействовала дальнейшей полит. раздробленности Германии, а формирование противостоящих друг
другу военно-конфессиональных союзов привело в дальнейшем к бедствиям Тридцатилетней войны.
Источн.: Der Augsburger Religionsfriede von 25.IX.1555 / Bearb. von
K. Brandi. Gö., 1927.
Лит-ра: Wolf G. Der Augsburger Religionsfriede. Stuttgart, 1890; Schubert H. Der Reichstag von Augsburg. Lpz., 1930; Bornkamm H. Der Augsburger Religionsfriede // Idem. Das Jahrhundert der Reformation. Gö.,
1966.
Е. Котова
402
АУГСБ2РГСКОЕ ИСПОВ@ДАНИЕ В@РЫ (Confessio Augustana, Ausburger Bekenntnis) — важнейший символ
веры Евангелической (Лютеранской) Церкви. А.и.в. —
это систематическое изложение основ лютеранства
и его принципиальных отличий от католичества, цвинглианства (Цвингли) и анабаптизма, составленное
с одобрения М. Лютера его ближайшим соратником
Ф. Меланхтоном для представления имп. Карлу V
на Аугсбургском рейхстаге в 1530. Отклонение А.и.в.
Карлом V и рейхстагом послужило поводом к длительной борьбе между катол. и протест. князьями Германии,
окончившейся Аугсбургским религиозным миром.
А.и.в., состоящее из 28 статей (параллельно на лат.
и нем. языках), устанавливало обрядовую сторону лютеранства, принцип подчинения Церкви светскому государю. В некоторых формулировках А.и.в. отступало от первоначальных взглядов Лютера, отражая эволюцию его
учения после Крестьянской войны 1524–25. Первая часть
А.и.в. содержит 21 ст. в кратком изложении. Вторая
часть, состоящая из 7 ст. и посвященная вопросам,
по которым были самые серьезные разногласия с Католической Церковью, разработана более подробно. Это статьи 22-я — о причащении под двумя видами; 23-я —
о браке духовных лиц; 24-я — о богослужении; 25-я —
об исповеди; 26-я — о посте; 27-я — о монаш. обетах;
28-я — о власти епископов.
Вопреки запрещению императора, А.и.в. было напечатано уже в 1530. В последующие издания Меланхтон
внес ряд изменений. Важнейшая редакция — лат. издание 1540 (Confessio variata), которое было принято
на съезде протест. князей в 1561 в Наумбурге. Точное
воспроизведение первоначального текста в наст. время
невозможно, т.к. оба варианта (и лат., и нем.), врученные в 1530 императору, впоследствии были утеряны.
Источн.: Die Bekenntnisschriften der evangelischlutherischen Kirche.
Gö., 1896.
Лит-ра: Bekenntnis und Geschichte: Die Confession Augustana im historischen Zusammenhang / Hrsg. W. Reinhard. Augsburg, 1981; Grane L.
Die Confessio Augustana: Einführung in die Hauptgedanken der lutherischen Reformation. Gö., 1990.
Е. Котова
АУДИ@НЦИЯ ППСКАЯ (итал. udienza pontificia) —
официальный прием у Папы Римского.
Общая А.п., доступная для всех, проходит, как правило, по средам в рим. базилике Св. Петра, на площади
Св. Петра, в зале Павла VI или в одном из залов Ватиканского дворца (напр., Зале благословений). Когда Папа находится в своей летней резиденции в Кастель-Гандольфо, А.п. проходят там. В начале общей А.п. Святой Отец
произносит краткое обращение, которое повторяется
на неск. языках. В заключительной части А.п. лидерам
присутствующих групп и отдельным лицам предоставляется возможность поцеловать папский перстень. Общая А.п. заканчивается чтением молитвы Ангел Господень
и апост. благословением.
Особые А.п. даются группам паломников, участникам
рел. встреч, конференций и т.п. Часто Папа в ходе осо-
403
ÄìÑàíéê
404
ÄìÑàÖçñàü èÄèëäÄü ‰Îfl ÒÂÏË̇ËÒÚÓ‚ Ë ÔÂÔÓ‰‡‚‡ÚÂÎÂÈ Ç˚Ò¯ÂÈ ‰ÛıÓ‚ÌÓÈ ÒÂÏË̇ËË «å‡Ëfl — ñ‡ˈ‡ ÄÔÓÒÚÓÎÓ‚» ‚ åÓÒÍ‚Â (Ì˚Ì —
‚ ë.-èÂÚÂ·Û„Â). 1995, LJÚË͇Ì
бой А.п. произносит обращение, связанное со спецификой присутствующей группы.
Личные А.п. предоставляются (за редким исключением) лишь тем, кто связан с Папой наиболее важными
деловыми отношениями: епископам, главам государств,
послам и т.д. Как правило, эти А.п. проходят в Ватиканской Апост. библиотеке.
Официальные А.п., носящие особенно торжественный характер, устраиваются в честь глав государств
и правительств, приезжающих в Ватикан с офиц. визитом.
Регулярные А.п. даются высокопоставленным представителям Римской курии (напр., кардиналам, возглавляющим Римские конгрегации).
Лит-ра: De Carli D. La Corte pontificia e il cerimoniale delle udienze. R.,
1951, p. 133–135.
АУДТОР (лат. auditor — слушающий) — служащий
Римской или епископской курии, занимающийся преимущественно судебными делами.
А. собирает доказательства и передает их судье
(CIC 1428 § 3), проводит опрос свидетелей (CIC 1561).
Ему могут поручаться некоторые судебные дела (CIC
1590 § 2). В этой должности может находиться как клирик, так и мирянин (CIC 1428 § 2).
Папский А. (Auditor Sanctissimi Domini Papae) — один
из четырех прелатов апост. дворца, разрешавший спорные дела именем Папы, информировавший его о канди-
датах в епископы и являвшийся его личным советником
в судебных делах; в 1915 Папа Бенедикт XV поручил эти
обязанности секретарю Апост. сигнатуры.
А. Апостольской палаты (auditor Camerae, auditor
generalis) — один из членов Апост. палаты (Ватикан),
ранее выносивший вердикт по поводу всех поступавших
к Папе апелляционных жалоб, проводивший судебные
процессы против епископов и др. представителей духовенства; в 1847 Папа Пий IX ограничил его полномочия
финансовыми делами Св. Престола.
А. суда Рота Романа (Rota Romana) назначается Папой из числа священников, обладающих докторской степенью в области канон. права.
А. нунциатуры (1-го и 2-го класса) — титул дипломатов Апост. Престола.
Лит-ра: Cerchiari E. Capellani Papae et Apostolicae Sedis auditores causarum sacri Palatii Apostolici seu Sancta Romana Rota ab origine ad diem
usque 20 septembris 1870. R., 1919–21. 4 vol.; Felici G. La Reverenda Camera Apostolica: Studio storico-giuridico. R., 1940; Nachtman W. Trybunał Roty Rzymskiej. Lublin, 1957; Del Re N. // Mondo Vaticano, 1057–59.
(EK)
АУРЕЛИ Пётр — см. Пётр Ауреоли
АУТОДАФ@ (порт. auto da fé — дело веры) — публичное провозглашение и приведение в исполнение приговора, вынесенного в результате инквизиционного процесса. После учреждения инквизиции А. пришло
на смену осуществлявшимся стихийно, без предвари-
405
ÄîÄçÄëàâ ÇÖãàäàâ
тельного суда и следствия, казням лиц, обвиненных
в ереси, расколе и др. преступлениях против веры
и нравственности. А. возникло в Испании и Португалии в сер. XIII в. и впоследствии получило распространение на колонизованных этими гос-вами терр. Нового
Света.
Возникновение А., как и инквизиции в целом, в значительной степени было обусловлено ср.-век. менталитетом. А. предшествовали совещания инквизиторов
с представителями духовенства, богословами и специалистами в области канон. и гражданского права — предполагалось, что эта мера должна гарантировать приговоры инквизиционного суда от возможных ошибок. Иногда представителям местного духовенства или Апостольского Престола удавалось добиться смягчения или отмены приговора инквизиции.
Частные А. происходили несколько раз в год, а общие, на которых количество осужденных иногда измерялось сотнями, были приурочены к событиям исключительной гос. важности: коронация монарха, его венчание, рождение наследника престола и т.п. Широкое
распространение получили такие наказания еретиков,
как публичное покаяние, совершение паломничества,
тюремное заключение, изгнание, денежный штраф;
к смертной казни через сожжение приговаривались
лишь вторично совершившие преступление или упорствовавшие в ереси. Инквизитор объявлял помилование раскаявшимся и примиренным с Церковью. Остальных осужденных он «отпускал на свободу», т.е., исторгнув из лона Церкви, передавал в руки светских властей. А., в ходе которого осуществлялось наказание
большого количества осужденных, иногда длилось по
нескольку дней. Наиболее известны А. в Валенсии
(1360), Толедо (1486), Вальядолиде (1559), Мадриде (1680).
Обычай публичного наказания еретиков просуществовал вплоть до XVIII в. Последние А. были совершены
в Мексике (1815) и Испании (1826).
Впоследствии Католическая Церковь пересмотрела
свое отношение к практике А. и отказалась от нее.
Источн.: Eymeric N. Directorium inquisitorum. R., 1578; David d’Augsbourg. Tractatus de inquisitione haereticorum. Mainz, 1876; Ficker J. Die
gesetzliche Einführung der Todesstrafe: Geschichtsforchung. In., 1880,
Bd. 1; Les sources de l’histoire de l’inquisition dans le midi de la France
aux XIIIe et XIVe siècles. P., 1881; Frédéricq P. Corpus documentorum inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae. Gand, 1889.
Лит-ра: Ли Г.Ч. История инквизиции в Средние века. М., 1994, т. 1;
Льоренте Х.А. История испанской инквизиции. М., 1999. 2 т.; Guiraud J. Histoire de l’inquisition au Moyen Âge. P., 1935–38. 2 vol.; Llorca B. La inquisición en España. Barcelona, 1954; Maqueda Abreu C.
El Auto de fe. Ma., 1992.
Ю. Иванова
АФАНСИЙ ВЕЛКИЙ (ˆõáîÀóéï÷ • »Ûçá÷), св. —
епископ Александрийский, богослов, Учитель Церкви;
род. ок. 295, ум. 373, Александрия.
А. был чтецом, а затем диаконом Александрийской
Церкви, и ближайшим сотрудником еп. Александра
Александрийского, которого А. сопровождал на I Никейский собор. В 328, после смерти Александра, А. стал
406
еп. Александрийским. В последующие десятилетия он
был гл. защитником никейского вероисповедания
в борьбе с арианством. Когда имп. Константин I поддержал ариан и началась антиникейская реакция, А.
подвергся преследованиям. В 335 Тирский собор низложил его, и он был отправлен в ссылку в Трир (Галлия).
Смерть Константина I в 337 позволила А. вернуться
в Александрию, однако уже в 339 он был вынужден искать убежище в Риме, где получил поддержку со стороны Папы Юлия I. В 346 император Вост. Римской империи Констанций под давлением императора Зап. Римской империи Константа позволил А. вернуться на александр. епископскую кафедру. Последующие 10 лет были
наиболее плодотворным периодом в церк. и лит. деятельности А. В 356 была сделана попытка арестовать А., но он
бежал из Александрии и укрылся в пустыне у монахов.
Пришедший к власти в 361 Юлиан Отступник позволил
изгнанным защитникам никейского исповедания веры
занять свои епископские кафедры. А. вернулся в Александрию в 362 и созвал там собор, провозгласивший верность Никейскому символу веры. Но вскоре Юлиан, осознав опасность, исходящую от энергичной деятельности
А., изгнал его. Возвратился А. в 364, но снова ненадолго:
в 365 сочувствовавший арианам имп. Валент отправил
в ссылку всех, кто был сослан Констанцием и вернулся
при Юлиане. Эта ссылка А.
продолжалась всего неск.
месяцев и оказалась последней; с 366 и до смерти
А. уже не покидал Александрии. В последние годы
жизни он способствовал
формированию широкой
антиарианской коалиции.
В числе осн. трудов А.:
Слово на язычников и Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его
к нам во плоти — апологет. соч., содержащие
полемику с язычеством
и изложение учения о Боговоплощении. Поскольку в этих произведениях
не упоминается арианство, их, как правило, относят к раннему периоду
творчества А., до 328, однако существует более поздняя датировка — 335–337.
Ежегодно А. писал Пасхальные послания, первое
из них датируется 329,
а последнее — 373. От греч.
оригинала дошли незначительные фрагменты. СоëÇ. ÄîÄçÄëàâ ÇÖãàäàâ. åÓÁ‡Ë͇.
XII ‚. ä‡ÔÂη è‡Î‡ÚË̇, è‡ÎÂÏÓ
407
ÄîÄçÄëúÖÇ
хранился, однако, отрывок из послания 39 (367), содержащий перечень книг ВЗ и НЗ, где впервые перечислены
все 27 книг НЗ. БTльшая часть посланий дошла до нас
в сир. и коптском переводах.
Главная часть творчества А. посвящена полемике
с арианами и обоснованию учения о Троице. Окружное
послание (ок. 339–341) описывает события, заставившие
А. бежать из Александрии. Три Слова на ариан представляют собой наиболее важный догм. труд А. Трактат
Об определении Никейского собора (ок. 350–351) подчеркивает важность термина «единосущный». В сочинении
О Дионисии, епископе Александрийском А. опровергает
ариан, утверждавших, что Дионисий Александрийский был их предшественником. В Послании к епископам Египта и Ливии (ок. 356) А. обличает церк. политику ариан. В Защитительном слове к Констанцию А. отвергает обвинение в свой адрес в гос. измене. Защитительное слово, оправдывающее бегство (357), Защитительное слово против ариан (357) и История ариан повествуют о многолетней борьбе А. против ариан. Важное
догм. значение имеют Послания к Серапиону, епископу
Тмуитскому, обосновывающие Божественность Святого
Духа. Житие святого Антония, рассказывающее о жизни основателя егип. монашества и оказавшее огромное
влияние на ср.-век. агиографическую лит-ру, многие
ученые относят к подлинным произведениям А. Из поздних трудов А. заслуживают упоминания Послание
к Эпиктету и Послание к Адельфию, в которых утверждается реальность человеч. природы Христа. Из экзегетических творений А. следует упомянуть Послание
к Маркеллину об истолковании Псалмов. Кроме того,
А. приписывалось большое количество произведений,
в т.ч. знаменитый Афанасьевский символ веры.
Средоточием богосл. учения А. является сотериология. Согласно А., Бог стал человеком, чтобы человек мог
стать Богом. Т.о. в сотериологии А. имплицитно присутствует концепция обожения. А. говорил о Боге в терминах апофатического богословия: Бог нематериален,
бестелесен, вневременен, бесстрастен. А. утверждал непознаваемость Бога, превосходящего любые категории
человеч. мышления. Он настаивал на том, что и Сотворение мира, и Воплощение являлись актами Божественной воли.
Память А. в Католической Церкви — 2 мая, в Русской
Правосл. Церкви — 2 мая и 18 января.
Соч.: PG 25–28; Творения. М., 1994. 4 т.
Лит-ра: Попов И.В. Религиозный идеал св. Афанасия Александрийского. СПб., 1904; Politique et théologie chez Athanase. P., 1974; Kannengiesser C. Athanase, évêque et écrivain. P., 1981.
Н. Шабуров
АФАНСЬЕВ Николoй Николoевич — правосл. священник, богослов; род. 4.09.1893, Одесса, ум. 4.12.1966,
Париж.
Окончил артиллерийское училище в Одессе и богосл.
ф-т в Белграде (1925). В 1940 рукоположен в свящ. С 1930
по 1966 преподавал в Православном богословском ин-те
408
в Париже. Автор книг: Трапеза Господня (1952), Служение
мирян в Церкви (1955), Церковь Духа Святого (1971). Следуя общей тенденции правосл. экклезиологии XX в.,
направленной на преодоление формально-институционных подходов в понимании Церкви и раскрытие дух. основ ее жизни, А. развивал евхаристическую экклезиологию, противополагая ее универсальной экклезиологии,
восходящей к Киприану Карфагенскому, согласно которой местные Церкви обладают всеми атрибутами
Церкви как Тела Христова (единством, святостью, вселенским характером и апост. преемством) не сами по себе,
но лишь как части универсальной Церкви, состоящей
из всех местных Церквей. В своем учении А. исходил
из тезиса о том, что полнота Церкви проявляется в евхарист. собрании каждой местной Церкви. Евхаристическая экклезиология А. подчеркивала центр. роль местной
Церкви в устроении универсальной Церкви и повлияла
на пересмотр значения местных «общин верных» как
правосл., так и катол. богословием.
А. внес значительный вклад в учение о служении мирян в Церкви. Он настаивал на том, что деление на духовенство и мирян носит не онтологический, а функциональный характер, поскольку разнообразие церк. служений определяется общим для всех членов Церкви «царственным священством». А. критиковал ист. минимизацию учения о «царственном священстве народа Божьего», сводящую роль мирян к пассивному восприятию
священнодействия.
А. применял евхарист. экклезиологию для исследования проблемы разделения Церквей в работе Una Sancta,
написанной для II Ватиканского собора и посвященной Папе Иоанну XXIII. Обращаясь к собору, А. обсуждал вопрос о возможности восстановления братского общения Церквей с дальнейшим разрешением догм.
различий.
Идеи А. обсуждались во время дискуссий на сессиях
II Ватиканского собора. «Трудными местами» богословия А. были признаны принижение роли Вселенской
Церкви и определенные пробелы в описании отношений между приходом, епархией и всей церк. структурой.
Соч.: Две идеи вселенской церкви // Путь 45 (1934), 16–29; Таинства
и тайнодействия // Православная Мысль 8 (1951), 17–34; Трапеза Господня. Рига, 1991; Вступление в Церковь. М., 1993; Церковь Духа Святого. Рига, 1994; Служение мирян в Церкви. М., 1995; Una Sancta //
Православная община 34 (1996), 62–112; Экклезиология вступления
в клир. К., 1997.
Лит-ра: Шмеман А. Введение в литургическое богословие. Париж,
1961; Schultze B. Ekklesiologischer Dialog mit Erzpriester Nikolas Afanassieff // Orientalia christiana periodica 33 (1967), 380–403; Afanassieff M.
Nicolas Afanassief (1893–1966): Essai de biographie // Contacts 21
(1969), 99–111; Zizioulas J.D. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church. NY.–L., 1985; Nicols A. Light From the East. Edinburgh, 1995.
А. Филоненко
АФАНСЬЕВСКИЙ СМВОЛ В@РЫ, Псевдо-Афанасьевский символ веры (Symbolum Athanasianum), известный также как Quicumque (по слову, с которого он начинается) — один из наиболее известных символов веры.
409
ÄîàçÄÉéê
Вплоть до XVII в. считался произведением Афанасия Великого. В наст. время общепринятым считается мнение
о более позднем и зап. происхождении А.с.в. Оригинальный текст А.с.в. — латинский, а греческий является
переводом. Время его создания, а также личность автора
остаются предметом споров. Предположительно, он возник в Галлии и, вероятней всего, во 2-й пол. V в. Что касается содержания, то в нем явственно говорится о Троице и двух природах в единой Божественной личности
Христа. В различных местах автор обращает внимание
на кару, постигающую того, кто отвергает положения веры. Действительно, символ начинается следующим утверждением: «Любой, кто хочет быть спасен, должен
прежде всего хранить католическую веру», — и завершается формулой: «Такова католическая вера; тот, кто
не соблюдет ее твердо и неукоснительно, не может быть
спасен». А.с.в. распространился во всем христ. мире
и с IX в. фигурировал в воскресном богослужении, произносился в праздник Троицы и при совершении экзорцизма (exorcismus obsessorum). До литургической реформы 1969 в Католической Церкви было предписано
читать А.с.в. во время 1-го часа Литургии часов в некоторые воскресенья года, но теперь он читается лишь
во время часа чтений на праздник Троицы. Зап. авторы
неоднократно цитировали этот символ веры, чтобы показать правильность учения о Filioque.
Источн.: PG 28, 1581–84; Burn A.E. An Introduction to the Creeds and
to Te Deum. L., 1899, p. 191–193; The Athanasian Creed and Its Early
Commentaries. C., 1896; Turner C.H. A Critical Text of the Quicunque
vult // The Journal of Theological Studies 11 (1910), 407–411.
Лит-ра: Morin G. L’origine du Symbole d’Athanase: Temoignage inédit
de St. Césaire d’Arles // Revue bénédictine 44 (1932), 207–219; Kelly J.N.D.
The Athanasian Creed. L., 1964.
о. С. Каприо
АФГАНИСТН, Исламское Государство Афганистан
(Dawlat-i Islâmî-yi Afġânistân) — гос-во в Юго-Зап. Азии;
столица — Кабул; офиц. языки — пушту, дари; терр.
647,5 тыс. кв. км; нас. 25,8 млн. чел.: мусульмане-сунниты — 82%, мусульмане-шииты — 15%, индуисты —
0,16%, неск. тысяч христиан (офиц. данных нет).
Исторический очерк
Терр. совр. А. входила первоначально в царство Ахеменидов, позднее составляла часть Индии. Самостоятельное гос. существование А. началось в 1747 с провозглашением Ахмед-хана владыкой Кабула и Кандагара. В течение всего XIX в. Англия и Россия вели напряженное
соперничество из-за полит. контроля над А., и только
в 1907 рос. пр-во признало А. находящимся вне сферы
своего влияния. В правление эмира Амманулы-хана была провозглашена независимость А. (1919), и страна освободилась от брит. контроля. В окт. 1929 к власти в А.
пришла династия Надир-шаха, правившая до июля 1973,
когда была провозглашена республика. В 1978 в стране
произошел гос. переворот, и к власти пришла Народнодемократическая партия А. (НДПА). Началась гражданская война, повлекшая большие жертвы среди населения, в которой помимо конфликтующих сторон приня-
410
ли участие и др. страны: в дек. 1979 в А. были введены
сов. войска, участвовавшие в боевых действиях на стороне пр-ва, сформированного НДПА, до 1989; в то же время Пакистан и США оказывали воен. помощь другой
противоборствующей стороне (афганским моджахедам). После вывода сов. войск из А. и победы моджахедов ислам был провозглашен гос. религией А. и был введен закон шариата (1992). В последние годы полит. ситуация в А. остается нестабильной, и вследствие воен. действий вопрос о власти остается открытым.
Первые упоминания о христ. общинах на терр. А.
встречаются в Книге законов народов Вардесана (ок.
154–222). В V в. на терр. совр. А. существовали многочисл. несторианские общины (несторианство), некоторые из них сохранялись вплоть до XIV в. Терр. А. была
исламизирована в VIII в. После монгольского завоевания
А. Чингисханом (1221) эти территории оказались в изоляции от ислам. мира. В XVI в. четверо иезуитов, направлявшихся в г. Гоа (Индия), обнаружили в А. группу верующих, которые считали себя потомками христиан, крещенных ап. Фомой. В XVIII в. христиане находились на
воен. службе в войсках шаха. С вторжением в А. Надиршаха в страну прибыли из Персии католики армян. обряда (1736–47). После изгнания из А. армян эмиром Абдуррахманом по подозрению их в причастности к заговору Исхак-хана христ. община Кабула прекратила свое
существование. В 1928 Папа Пий XI получил от афганского пр-ва согласие на предоставление дип. статуса одному священнику для пастырского попечения о католиках-иностранцах; с 1932 миссия капелланов итал. посольства в Кабуле была поручена священникам-варнавитам (варнавиты), в то время в афганской столице насчитывалось ок. 400 католиков. С 1955 в А. действовала община Конгрегации малых сестер Иисуса.
В наст. время структура Католической Церкви в А.
не существует, не установлены и дип. отношения между
Св. Престолом и А.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Западной Азии: Справочник.
М., 1976; Теплинский Л.Б. История советско-афганских отношений:
1919–1987. М., 1988; Спольников В.Н. Афганистан: Исламская оппозиция. М., 1990; Слинкин М.Ф. Афганистан. Симферополь, 1995; Mohammad A. The Afghans. Kabul, 1969; World Christian Encyclopedia /
Ed. D.B. Barret. Nairobi, 1982, p. 133; Bradsher H.S. Afghanistan and the
Soviet Union. Durham, 1985; Anwar R. Tragedy of Afghanistan. L.–NY.,
1988.
АФИНАГР (ˆõèîáçÞòá÷) — греч. апологет II в. О его
жизни почти ничего не известно; в раннехрист. лит-ре
он упоминается лишь дважды: еп. Мефодием Олимпийским (III в.) и церк. историком V в. Филиппом Сидетом.
Сам А. именует себя гражданином Афин и христ. философом. Его осн. труд, Прошение о христианах, адресованный императорам Марку Аврелию и Коммоду, датируется довольно точно (177). Он посвящен опровержению распространенных в рим. об-ве II в. наветов на христиан, в т.ч. обвинений в безбожии, людоедстве и кровосмешении. Сочинение А. отличается значительными
411
ÄîàçÄÉéê I
лит. достоинствами и свидетельствует о хорошем знании
автором греч. философии. В нем А. обосновывает монот