китай - Мировая художественная культура
advertisement
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА КИТАЙ КИТАЙ УРОK 32 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИНЬ И ЯН — ОСНОВА КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ. АРХИТЕКТУРА КАК ВОПЛОЩЕНИЕ МИФОЛОГИЧЕСКИХ И РЕЛИГИОЗНОНРАВСТВЕННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ДРЕВНЕГО КИТАЯ Храм Неба в Пекине Китайская культура сформировалась в бассейне реки Хуан хэ на территории СевероКитайской равнины. Ее основу со ставляет идея Гармонии двух полярных начал — мужского небесного ян и женского земного инь. Культуру Китая принято делить на периоды по време! ни правления императорских династий, хотя самое первое государство Шан было образовано уже в эпоху неолита в 1500 г. до н. э. Первая империя возникла под властью династии Цинь (221 – 207 гг. до н. э.), затем династии Хань (207 г. до н. э.–220 г. н. э.). Период рас! пада продолжался до создания династией Тан могуще! ственной средневековой империи (618 – 907 гг.), вос! принятой династией Сун (960 – 1279 гг.). Вторжение монголов в Китай означало начало правления монголь! ской династии Юань (1279 – 1368 гг.), которую смени! ла китайская династия Мин (1368 – 1644 гг.), а затем манчжурская династия Цин (1644 – 1912 гг.). Взаимодействие ян и инь включает более широкий спектр по лярных значений: сухой — мокрый, активный — пассивный, нечетный — четный и т. д. Идея Гармонии прослеживается в космогоническом мифе о создании упорядоченного мира. 192 Грандиозным воплощением идеи Гармонии между Небом и Землей в архитектуре является храм Неба в Пекине (XV—XVI вв.). Храм Неба был задуман как место жертвоприношений Небу — подателю урожая, зависящему не только от качества земли, но и от движения солнца, луны, дождя. Китайский император, будучи «сыном Неба», управляя страной по «ман дату* Неба», обязан был ежегодно подтверждать законность власти обеспечением богатого урожая. Об этом он просил Небо дважды в году: в день зимнего солнцеворота (25 де кабря) и под Новый год по лунному календарю (в январе— феврале). ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА КИТАЙ Согласно мифу, космический гигант Пань5гу, заключенный в «яйце хаоса», разделил его на светлое, теплое начало ян и мутное, холодное начало инь. Ян, как более легкое, взле5 тело, образовав Небо, инь, как более тяжелое, осело, став Землей. Пань5гу растворился в природе, дав начало рельефу и космическим явлениям. Его руки и ноги образовали четыре стороны света; локти, колени, голова — пять священных гор. Кровь преврати5 лась в реки, волосы — в деревья и травы, зубы и кости — в минералы. Дыхание стало ветром, голос — громом, левый глаз — солнцем, правый — луной. Даже пот, казалось бы совершенно бесполезный, — каплями дождя и росы, а паразиты, жившие на теле и оплодотворенные ветром, — черноволосыми людьми. По китайской традиции, дворец и храм не здание, а целый комплекс павильонов, алтарей, садов, расположенных по оси юг — север и обнесенных стеной. Храм Неба тоже ориентиро ван фасадами построек на юг и включает круглые Алтарь Неба, Зал Небесного Свода, Зал Молений об Урожае, множе ство прямоугольных павильонов. Его грандиозная террито рия, утопающая в зелени гинго, кипарисов и магнолий, ого рожена стеной. Поскольку в китайской космологии юг ассо циируется с небом, солнцем, летом, его местонахождение предполагается наверху, и ограда в южной части храма име ет форму полукруга. Север, связанный с землей, водой, зи мой, находится внизу, ему соответствует ограда прямоуголь ной формы. Сооружения храма огорожены стенами, прямоугольными или круглыми, и либо подняты на высокие беломраморные платформы, как Зал Молений об Урожае и Зал Небесного Сво да, либо сами являются платформой, как Алтарь Неба. Изда * Манда́т (лат. mandatum — поручение) — документ, удостоверяющий те или иные полномочия предъявителя. 193 ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА КИТАЙ 132 Храм Неба. XV—XVI вв. Пекин. Схема 132 ли платформы с невысокими балюстрадами, украшенными по окружности мраморными столбиками с рельефами драко на — владыки небесных вод и феникса — стихии огня, ка жутся воздушными белыми облаками, возникшими от взаи модействия влаги и жара. Число 3 (количество сооружений по оси юг — север, платформ Алтаря Неба и Зала Молений об Урожае, его крыш, проходов в оградах) воплощает мужское небесное начало ян. Его воплощают также мраморные стол бики — фаллический символ плодородия и круглые планы Алтаря, залов, конусообразных крыш, платформ, оград. Круг задает магический ритм вращения, воспроизводя непрерыв ный круговорот небесных тел и стихий. Все постройки соединены широкой, вымощенной камен ными плитами дорогой. Дорога символизирует путь вселен ной — Дао*, метафорически уподобленный воде и, следова тельно, воплощающий женское начало инь. Непрерывная вариация знаков круга (постройки) и квадрата (квадратные * Да́о — первоначало всех вещей, универсальное лоно, откуда выходит вселенная и все, что ее составляет. Основоположник даосизма Лаоцзы (VI—V вв. до н. э.) называет Дао также всеобщим управителем, путем к Гармонии. Беззвучный, бесформенный, текучий Дао через свою пластичность позволяет властвовать над такими важнейшими началами, как Небо и духи. 194 ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА КИТАЙ 133 Алтарь Неба. Храм Неба. XV—XVI вв. Пекин 133 ограды, газоны, цветники) напоминает о том, что именно веч ный и бесконечный Дао дает импульс действию активного ян и желанной Гармонии Неба и Земли. Жертвоприношения Небу устраивались ежегодно в день зимнего солнцеворота на Алтаре Неба. Благостнотаин ственную атмосферу создавали факелы, горящие на высоких шестах, ароматные клубы дыма, тянущиеся из бронзовых ку рильниц, мелодичные звуки флейты, цитры, семисена. Под нявшись на последнюю платформу, словно на небесное обла ко, император давал отчет Небу об управлении страной, при носил жертвенные дары, а затем на земле прокладывал первую символическую борозду. В архитектуре Алтаря Неба помимо сакрального числа 3 обыгрывается число 9, связанное в китайской космогонии с Небом и воплощающее мужское начало ян. Так, четыре ос5 новные стороны света, четыре промежуточные (северо5восток, юго5 195 ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА КИТАЙ восток, северо5запад, юго5запад) и центр составляют в сумме чис5 ло 9. На платформы ведут лестницы, состоящие из 9 ступеней. Коли5 чество столбиков, украшающих мраморные балюстрады каждой платформы, выражается числом, кратным 9, а в сумме равно 360 — числу, символизирующему Небесный свод. Поверхность верхней платформы устилают мраморные плиты, уложенные девятью яруса5 ми вокруг центрального камня круглой формы: в первом ряду от цен5 тра их 9, во втором — 18 (9 х 2), в последнем — 81 (9 х 9). Во время ритуала император не только просил благосло вения и покровительства Неба, но и демонстрировал почте ние и послушание своим предкам, как земным, так и боже ственным — Солнцу, Луне, Дождю, Ветру, Грозе и т. д. Он поклонялся им в Зале Небесного Свода, где до сих пор хра 134 Верхняя платформа (фрагмент). Алтарь Неба. Храм Неба. XV—XVI вв. Пекин 134 196 ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА КИТАЙ 135 Зал Молений об Урожае. Храм Неба. XV—XVI вв. Пекин 135 нятся деревянные таблички, в которых якобы обитает часть их души. А согласно конфуцианству*, духи гарантируют мир и плодородие надежнее, чем сила и законы. Конфуцианская вера в то, что «сын Неба» воплощает собой великую триаду вселенной — Небо, Землю, Человека, и лю бовь даосов зашифровывать ключевые понятия в отвлеченных схемах и рисунках отражены в схеме расположения главных сооружений Храма Неба. Три воображаемые горизонтальные линии, соединенные вертикалью дороги, образуют иероглиф . Причем постепенное повышение уровня дороги, «царь» * Конфуциа́нство — этико5философское учение Конфуция (551– 479 гг. до н. э.), разработавшего порядок отношений между людьми, подобный тому, который установило Небо между Солнцем, Луной и остальными светилами. Его основу составляет правило подчинения низших высшим: императора — Небу, чиновников — императору, сына — отцу, младших — старшим, жены — мужу. 197 ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА КИТАЙ 136 136 Зал Небесного Свода. Храм Неба. XV—XVI вв. Пекин поднятой перед Залом Молений об Урожае на 4метровый по диум, ассоциируется с буддийским представлением о посте пенном восхождении на небо Будды*. В канун Нового года император возносил молитвы Небу о ниспослании обильного урожая в Зале Молений об Уро жае — массивной ротонде, поблескивающей яркокрасным лаком и синей глазурью черепиц (см. цв. вкл., рис. 76). Ее конусообразная трехъярусная кровля опирается на колонны с помощью специальных кронштейнов, густую синеву кото рых усиливает золотистожелтый орнамент фриза с фигур ками фениксов и драконов. Организация внутреннего пространства Зала Молений об Урожае подчинена символике, связанной с аграрным циклом. Сводчатый потолок, символизирующий Небо, поддерживают три ряда колонн по числу ярусов крыши (см. цв. вкл., рис. 74). Четыре центральные колонны соотносятся с временами года. Внутренняя колоннада соответствует 12 месяцам года, внеш няя — 12 сдвоенным часам китайских суток. Их общее число символизирует 28 «домиков» наиболее важных звезд на звезд ной карте Неба, управляющих ходом земледельческих работ и напоминающих о связи Неба, Земли, Человека. Золотые драконы на потолочных перекладинах и кронштейнах обо значают небесную водную стихию. В центре купола дракон, * Буддизм в Китае получил широкое распространение в VI в. благода5 ря его удивительной адаптации к конфуцианству и даосизму. Учение о карме и накоплении заслуг в буддизме совпало с конфуцианским культом предков, а в буддийской монашеской общине даосы смогли удовлетворить свою тягу к отшельничеству. 198 играющий жемчужиной, символизирует оплодотворяющую силу Неба, соединяющегося с Землей посредством дождя. Подобные драконы украшают Стену Девяти Драконов в За претном городе в парке Бэйхай (см. цв. вкл., рис. 75). Назначение Храма Неба нашло отражение в цветовой гам ме его декора. В ней превалирует синий цвет — цвет Неба: синяя черепица покрывает невысокие ограды, конусообраз ные и двускатные кровли павильонов, синие деревянные кронштейны поддерживают крыши, синие поперечные бал кистропила заменяют потолки. Яркая синь черепиц, отли вающих на солнце маслянистым блеском, чистая голубизна высокого неба, густая зелень кипарисов, беломраморная пена балюстрад создают атмосферу возвышенную, отрешенную, да лекую от всего мирского, пустого, лишнего. Грандиозным обрамлением Храма Неба служат сады. Во5 площением сил Неба (ян) в них выступают насыпные горки, беседки, курильницы, деревья. Камни5«звезды» — восемь огромных валунов, напоминающие волнообразной поверхностью то ли облака, то ли вершины гор, — символизируют созвездие Боль5 шой Медведицы и Полярную звезду. Силы Земли (инь) ассоцииру5 ются с водой, матовое зеркало которой вбирает в себя всю беско5 нечность мироздания. И в камнях, и в воде, и в цветах, и в бесед5 ках с их непропорционально большими крышами с загнутыми вверх краями — во всем ощутимы небесный простор, небесная пустота и небесный покой. Сад, как и храм, воплощает идею Гармонии Неба и Земли. Вер5 тикаль горок, камней, беседок, курильниц, деревьев противопо5 ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА КИТАЙ 137 Камни5«звезды». XVII в. Храм Неба. Пекин 137 199 ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА КИТАЙ 138 Павильоны5 близнецы. Храм Неба. XV—XVI вв. Пекин ставлена горизонтали оград и зеленых партеров. Белые камни цоколя контрастируют с синими черепичными крышами, красны5 ми колоннами, сине5зелеными доугунами. Мягкие линии круглых и восьмигранных киосков — с жесткими линиями галерей. И сим5 волом этих противоречий стала тень, считающаяся знаком инь, что опять же свидетельствует об изощренности китайской куль5 туры. Зыбкая тень от ив и зарослей бамбука на дорожках и воде, 138 густая в галерее и павильонах, кружевная в оконных проемах создает в парке особую атмосферу свободного взаимодействия света и тьмы, движения и покоя, искусственности и естествен5 ности. Беседки и галереи расположены так, чтобы из них можно было созерцать природу в разные времена года и время суток, любо5 ваться тенью цветов и кустарников на стене, отражением луны в воде, вслушиваться в шорох ветра и шум дождя в густой ли5 стве. Подбор растений отвечает особенностям каждого време5 ни года и, подобно живописному свитку, подчеркивает пейзаж5 ность Земли. Холоду зимы созвучны нежные цветы дикой сливы мэйхуа. Тепло весны знаменуют роскошные магнолии и пионы. Жаре лета «к лицу» розовые чашечки лотосов. Нежную прохладу осени оттеняет разноцветная россыпь хризантем. «Фоном» слу5 жат бамбук и сосна, ассоциирующиеся со стойкостью, кипари5 сы, можжевельник и гинго, символизирующие вечность миро5 здания. 200 * * * Главная особенность культуры Китая на всем пути ее раз вития состоит в отражении Высшей Гармонии между проти воположными аспектами бытия — мужским небесным ян и женским земным инь. Восприятие природы как упорядочен ного союза Неба и Земли, связующим звеном между которы ми является человек, обусловило своеобразие пространствен ного мышления, консерватизм форм в архитектуре, их вне временной характер и сплав символики с утилитарностью. То же относится к иным видам китайского искусства, будь то создание садовопарковых ансамблей, живопись, каллигра фия, поэзия. Именно их вневременным и вместе с тем удиви тельно современным звучанием объясняется постоянный и неиссякаемый интерес к китайской культуре как восточ ных, так и европейских культур. Один из уникальных при меров этого дает французское искусство XVIII в. Отголоском специфического мироощущения китайцев стали изящные формы и названия архитектурных сооружений рококо, отра жающие идею гармонического бытия естественного человека на фоне вечной Природы и гуманистические представления Просвещения о Любви, Дружбе, Счастье. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА КИТАЙ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ 1. Как идея Гармонии Неба и Земли отражена в архитектурных фор5 мах Храма Неба? Для ответа используйте иллюстрации из зада5 ния № 28 в рабочей тетради. 2. В чем заключается сакральный характер внутреннего оформле5 ния Зала Молений об Урожае? 201
