М. В. Шевченко РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ ПРАВА ЖЕНЩИНЫ НА

функций1. При этом из поля зрения большинства исследователей выпадают
царственные женщины: матери, супруги и дочери царей, порой занимавшие
видное место в государственной иерархии. В то время как царице Хатшепсут
(XVIII династия) посвящен целый ряд специализированных работ2, другие
известные науке правительницы – Нейтикерт (VI династия), Нефрусебек (XII династия), Таусерт (XIX династия) – лишь вскользь упоминаются в трудах как
зарубежных, так и отечественных египтологов: «За два с лишним века сменилось лишь восемь правителей – Аменемхет I, Сенусерт I, Аменемхет II, Сенусерты II и III, Аменемхеты III и IV, фараон-женщина Нефрусебек»3 или «Затем
власть перешла ненадолго к вдове Сети II, царице Таусерт (Та-уасе), и правление XIX династии кончилось»4.
Но вопрос о том, почему исследования большинства ученых посвящены
правлению фараонов-мужчин, касается в большей степени известного ныне
направления гендерной истории. Мы, в свою очередь рассмотрим, почему в Древнем Египте женщина становилась фараоном, несмотря на то, что даже сам статус
не предполагал женского рода, аналогичного тому, который известен в Европе:
«царь/царица», «король/ королева».
Большинство источников, на основании которых сегодня можно судить и
о статусе цариц, и о социальном положении египтянок в целом, относятся ко
времени Нового царства (XVI–XI вв. до н. э.), когда Египет превратился в величайшую и богатейшую военную державу Ближнего Востока. Поэтому,
рассматривая данный вопрос, мы, прежде всего, будем иметь в виду период
правления XVIII династии.
Исследования показывают, что реальные политические функции цариц не
были присущи совершенно самостоятельным политическим фигурам. «Политическая роль царицы зависела от занимавшего престол супруга или сына,
поэтому длительное влияние царственной женщины при египетском дворе
М. В. Шевченко
РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ ПРАВА ЖЕНЩИНЫ
НА ЦАРСКУЮ ВЛАСТЬ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
1
Brunschvig R. Mu‘tazilisme et Optimum (al-aslah) // Studia Islamica. New York; Paris, 1974. P. 40–41.
Wolfson H. A. The Philosophy of Kalam. Cambridge, 1976. P. 613.
3
Грюнебаум Г. Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981. С. 108.
Укажем лишь на некоторые фундаментальные труды: Moret A. Du caractère religieux de la
royauté pharaonique. Paris, 1902; Frankfort H. Kingship and the Gods. Chicago, 1948; Posener G.
De la divinité du Pharaon. Paris, 1960; Morenz S. Die Heraufkunft des transzendenten Gottes in
Ägypten. Berlin, 1964; Bonhème M.-A., Forgeau A. Pharaon. Les secrets du pouvoir. Paris, 1988;
Brunner H. Die Lehre vom Königserbe im frühen Mittleren Reich // Ägyptologie. Studien für H. Grapow,
1955. S. 4–11; Brunner H. Die Geburt des Gottkönigs. Studien zur Überlieferung eines
altägyptischen Mythos. Ägyptologische Abhandlungen. Wiesbaden, 1964; Ancient Egyptian Kingship / Ed. by D. O’Connor, D. P. Silverman. Leiden, 1995; Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999.
2
См., например: Ratie S. La reine Hatchepsout. Sources et problèmes. Montpellier, 1979; Tefnin R. La statuaire
d’Hatchepsout, portrait royal et politique sous la XVIII dynastie. Bruxelles, 1979; Tyldesley J.
Hatchepsout.The Female Pharaoh. Harmondsworth, 1996.
3
Перепелкин Ю. Я. Среднее царство (с конца III тысячелетия примерно до 1600 г. до н. э.;
IX–XVII династии) // Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2. Передняя Азия. Египет / Ред. Г. М. Бонгард-Левин. М., 1988.
С. 404.
4
Перепелкин Ю. Я. Египет после солнцепоклоннического переворота (вторая половина Нового царства, конец XIV – начало XI в. до н. э.; XIX–XX династии) // Зарождение древнейших
классовых обществ. С. 560.
68
69
В массовом сознании, как и в специальных египтологических трудах, древнеегипетская история неразрывно связана с последовательностью династий фараонов-мужчин. Интерес к деяниям фараонов, времени их правления, памятникам, прославляющим их поступки, проявляется как в сугубо научных работах,
так и в научно-популярной литературе. Одна из приоритетных в египтологии
проблем – идеология царской власти в Древнем Египте – также связана с «божественным» статусом фараона, осмыслением его культово-церемониальных
1
2
было возможным лишь при вступлении на трон малолетнего сына»1. При жизни супруга долгом царицы было рожать как можно больше детей, что, учитывая большую детскую смертность, обеспечивало передачу власти внутри царского рода. Нередко и царские супруги умирали во время родов, поэтому лишь
немногие из них пережили своих мужей. Отсутствие мужского потомства негативно отражалось на статусе цариц: они утрачивали политическое влияние.
Важным является вопрос о божественном обосновании передачи царской
власти женщинам, так как ответ на него позволяет лучше понять положение
египетских цариц. Однако мы отдаем себе отчет в том, что оценивать реалии
египетского общества с позиций современного деления на светское и религиозное
нельзя, так как и то и другое представляло в Древнем Египте единое целое.
Согласно египетской мифологии, с момента сотворения мира первыми царями Египта были боги, что в реальных исторических условиях служило обоснованием власти царей-мужчин, которых рассматривали как божественных наследников. По мнению В. Солкина, женщина не могла, согласно официальному
порядку, стать царем, уже потому, что царь был воплощением мужского солнечного божества2. Однако, исходя из гелиопольской версии, акт сотворения
Вселенной выглядит как взаимодействие женского и мужского начал, воплощенного парами богов и богинь. В данном случае очевидно противоречие между
делением мира на мужскую и женскую сферы, с одной стороны, и недооценкой роли женского начала, с другой.
Между тем в египетской мифологии богини часто были покровительницами и защитницами богов: так, Cолнечное Око (богиня Хатхор) в образе
змея-урея защищает Атума3, богиня-львица Сехмет4 по приказанию Ра расправляется с нечестивым человечеством, богини Исида и Нефтида собирают
и оплакивают тело Осириса. Центральный для египетской культуры миф об
Исиде и Осирисе5, в котором богиня Исида оберегает супруга Осириса и их
сына Хора, демонстрирует особое значение богини-жены и богини-матери.
Однако при всей концептуальной важности богинь в египетской религиозномифологической системе, пантеон возглавляли цари-боги. Как царь, так и царица имели, по определению Л. Трои6, прототипы в египетской мифологии:
царь ассоциировался с богами (например, с Хором, Осирисом, Амоном-Ра),
царица же считалась персонификацией богинь (Тефнут, Нехбет, Мут, Хатхор, Исиды, Маат). Таким образом, царь-отец воплощал мужской принцип во
Вселенной (и, соответственно, бога-демиурга), а царица-мать – женский.
Однако очевидно, что наличие понятия «жена царя» / «великая царская супруга»
(hmt nsw / wrt hmt nsw) ясно указывает на ее несамостоятельное по отношению
к фараону положение. Назначение той или иной женщины «женой царя» или
«великой царской супругой» всецело зависело от воли самого царя. Ни знатное,
ни даже царское происхождение избранницы не могли служить основанием для
независимости царицы. Вместе с тем жена фараона должна была обладать статусом, равным статусу ее божественного супруга.
При анализе сакрального значения египетских цариц мы не должны забывать об их политическом влиянии. Исторические источники свидетельствуют
об участии древнеегипетских цариц в государственных делах. Обретение царицами подлинной политической самостоятельности было возможно только
при условии перехода их из статуса «царицы» в статус «царя». Это было связано с представлением о фараоне-мужчине как воплощении бога-демиурга,
который был уполномочен поддерживать гармоничный миропорядок (маат1).
Поэтому для женщин-фараонов Хатшепсут и Таусерт2 принятие на себя функций и обязанностей царя-мужчины и соответствующих положению атрибутов
власти было единственным способом осуществлять от своего имени высшую
власть. Однако – и это очень существенно – египтяне не искали какого-либо
специального оправдания женского царствования, и в Древнем Египте запрета
на женское правление не существовало. Правящая царица не нуждалась в особой легитимизации своей власти3. Получая статус царя, который все-таки считался мужским, царица должна была исполнять мужскую роль. Но даже в рамках роли матери или жены царя влияние египетских цариц могло быть весьма
значительным.
Выполняя сакральные функции, женщины, находившиеся в близком окружении царя, – его мать, главная жена, дочери – символизировали уже упомянутый нами женский принцип божественной власти, дополнявший власть
мужчины-царя. В Иуну (греч. Гелиополь), центре почитания Ра, отправлялся
культ женского аспекта творения, известного под разными именами: Хатхор,
Исида, Небет-Хетепет («Госпожа жертвоприношений»). Исполняемая царицами
роль Исиды, являясь символом женского принципа акта творения мира, была
составляющей частью храмового ритуала4. Речь идет о титуле мут нечер – «божественной матери», впервые засвидетельствованном в начале Нового царства. Чаще всего эти функции выполняла царица, родившая царствующего фараона, а потому почитавшаяся как воплощение богини, великой небесной матери – Исиды.
1
Callender V. G. Materials for the Reign of Sebekneferu // Proceedings 7th Int. Congress of
Egyptologists. Cambridge, 3–9 September 1995. Leuven, 1998. P. 227.
2
Солкин В. В. Египет: Вселенная фараонов. М., 2001. С.58.
3
Матье М. Э. Гелиопольская версия сотворения мира // Матье М. Э. Избранные труды по
мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996. С. 229–230.
4
Матье М. Э. Миф об истреблении людей // Матье М. Э. Избранные труды. С. 232–236.
Следует отметить, что в этом мифе миссию истребления Ра по совету богов возлагает на свое
Солнечное Око – Хатхор, которая во время расправы оборачивается кровожадной Сехмет.
5
Плутарх. Об Исиде и Осирисе. Киев, 1996; Матье М. Э. Избранные труды. С. 241–267.
6
Troy L. Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. Uppsala, 1986. P. 53.
1
Маат – центральный принцип египетского мировоззрения, включающий в себя как правильность и закономерность развития вселенной, так и сплоченность общества, а также ответственность царя и простого смертного за свои поступки. См.: Солкин В. В. Ук. соч. С. 100.
2
XVIII и XIX династии соответственно.
3
Томашевич О. В. Женщины на египетском престоле // Жак К. Египет великих фараонов.
М., 1992. С. 313.
4
Bleeker C. J. The Position of the Queen in Ancient Egypt // The Sacral Kingship: Studies in the
History of Religion. Leiden, 1959. Vol. IV. P. 261.
70
71
Очевидно также, что титулы1 и иконография царицы2 приравнивали ее к божественному прототипу. Начиная с середины правления XVIII династии обе
налобные змеи в известном головном уборе цариц олицетворяли богинь Верхнего и Нижнего Египта – Нехбет и Уаджит; на это прямо указывают короны,
символизирующие Верхнюю (кеглеобразная белая) и Нижнюю (красная) части
Египта, и венчающие головы змей. По существу, геральдическую символику,
присутствующую в головном уборе цариц, нужно рассматривать как женский
аналог двойной короны фараонов – па сехемти (pS-shmty), символизирующей
власть над обеими частями Египта – Верхним и Нижним. Змеи-уреи были связаны с солярной идеологией, олицетворяя оба глаза Ра. Обе змеи часто изображались не с коронами, а с рогами и солнечным диском посередине, то есть
с атрибутом дочери Ра – Хатхор, представляемой в мифах его Священным
Оком. В качестве змеиного «Ока Ра» Хатхор воплощала защитницу солнечного бога (и фараона), изрыгающую пламя на его врагов.
Анализируя древнеегипетские мифы, можно сделать вывод о том, что
взаимоотношения царицы и царя уподоблялись взаимоотношениям богов и богинь3. Очевидно, женщина в Древнем Египте не имела полного социального
равенства с мужчиной, определенные статусные позиции были ей недоступны4. Но, обращаясь к мифологии, мы находим идеологическое оправдание
прав женщин на престол (например, равенство Шу и Тефнут, божественной
пары супругов-близнецов5).
На возможность рассмотрения относительно равного положения женщины
и мужчины указывает наличие в египетской религии женских двойников имен
мужских богов. Формы имен отличались от соответствующих имен боговмужчин только окончаниями женского рода и, вероятно, произношением. В эпоху Нового царства даже бог Ра приобрел женского двойника – Раит, или «Раит
Обеих Земель», который появляется в самых различных мифологических контекстах. В надписи в Дейр-эль-Бахри Хатшепсут прямо названа Раит (Rct psdt
mi mi itn hnwt. tn nbt Pwnt – «Раит, сияющая подобно Атону, госпожа ваша (и)
владычица Пунта»)6.
На последующих этапах развития египетской истории идея божественной
царской пары все более укреплялась. На изображениях царской пары жена
фараона все чаще наделялась некоторыми атрибутами, которые подчеркивали
ее отождествление с богиней1, главным образом с Хатхор, а также с Тефнут,
Исидой, Маат, Сехмет2. Но вполне возможно, что данный факт больше указывает на изменившееся к тому времени идеологическое обоснование права власти фараона и его супруги. Для нас же важнее ясно представлять, что в египетской мифологии всегда существовал образ женщины-богини, не как пережиток
архаичных времен, а, возможно, как гарант стабильности социальных отношений. Кроме того, мы можем на протяжении всей истории Египта наблюдать
экстраполяцию религиозно-мифологических представлений египтян в повседневную жизнь.
Принято считать, что о состоянии цивилизованности страны можно судить
по положению в ней женщин. Чем выше культура народа, тем большее уважение проявляет общество по отношению к женщине. В Древнем Египте женщина
не могла рассчитывать на равный социальный статус с мужчиной. Между тем, и
религия египтян это подтверждает, жизнь женщины не ограничивалась стенами
дома. Женщина была спутницей мужчины, частью его жизни. Анализируя время
правления того или иного фараона, следует принимать во внимание состав его
семьи и историю его семейных отношений. Жена не только всегда являлась правой рукой царя, но и сама, после его смерти, могла стать полноправной правительницей, опираясь в праве на престол на многовековую традицию.
1
Например: «супруга бога (Амона)» (hmt ntr n Imn), «рука бога» (drt ntr), «умиротворяющая бога голосом своим» (shtpt ntr m hrw.s) и др. См.: Troy L. Op. cit. P. 181–197.
2
Например, в эпоху Нового царства главными атрибутами цариц были: сложный головной
убор в виде самки грифа, дополненный модием и двойными перьями-шути (swty), красный
пояс, символ жизни – «анх» (acnh) в руках и особый скипетр в форме цветка лотоса, напоминавший бич фараона – нехеху (nhhw).
3
В некоторых мифах есть также и объединенные культы божественных пар и троиц, состоявших из богов-супругов с младенцем-сыном. Таковы культы Птаха, Сехмет и Нефертума,
Осириса, Исиды и Гора, Амона, Мут и Хонсу.
4
Солкин В. В. Ук. соч. С. 58.
5
Согласно гелиопольскому варианту сотворения Вселенной, бог воздуха Шу и богиня влаги
Тефнут были первой парой близнецов, рожденных богом солнца Атум-Ра. См.: Рак И. В. Мифы
Древнего Египта. СПб., 1993. С. 13–15.
6
См.: Murnane W. Unpublished Fragments of Hatshepsut's Historical Inscription from her Sanctuary at Karnak // Serapis (1980). Vol. VI. P. 95.
1
Например, царица Тии (супруга Аменхотепа III, XVIII династия) изображалась в трехчастном парике, увенчанном коровьими рогами с солнечным диском посередине и двойным
уреем – атрибутами богини Хатхор.
2
Хатхор и Исида Сехмет считались покровительницами женщин, Маат была богиней справедливости, правды и порядка.
72
73