История евреев и еврейское искусство
реклама
Муниципалитет города Реховот (Израиль) Отдел абсорбции Дом ученых и специалистов Израильская Независимая Академия Развития Наук "ВЕСТНИК ДОМА УЧЕНЫХ И СПЕЦИАЛИСТОВ РЕХОВОТА" " Bulletin of the House of Scientists and Professionals (Rehovot, Israel)" Выпуск № 44 редактор – Яков Иовнович [email protected] доктор БОРИС ЕРШОВ ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ И ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО © BEIT HAMADANIM REHOVOT ISSN – 1565 – 9836 www.rehes.org Abstract Essay is devoted to Jewish art, developed in parallel with the emergence of the Jewish nation and the formation of the Jewish people, which for two millennia has been deprived of their own state and is scattered over many countries of the world. Therefore, the art of the Jews reflects not so much the specific events in the life of this ancient people, how many specifics of his mentality, formed over thousands of years. Jewish art is based on the philosophical interpretation of Jewish history in the whole period of their existence, starting from the time of slavery in Egypt and the Babylonian captivity until the rebirth of the Jewish state today. Creation of the Jewish people developed on the basis of its national characteristics, religious traditions, customs and culture of the specifics. It presents, in this essay are summarized, such as the direction of religious music, including the temple, the synagogue, and in more recent times, close to the common people Hasidic music; particularly popular and beloved Jewish people klezmer music, which can be viewed as religious, and as a secular; poetry and prose in Hebrew and Yiddish; decorative-applied arts and crafts; the art of dance, defined by experts as a "Jewish choreography"; Finally, hard to break through the religious taboos and really emerged in the late XVIII century theater in Yiddish; modern theater in Hebrew. In the State of Israel have developed all the typical arts of civilized countries, including new for the Jewish people, in particular, fine arts, sculpture and film. Аннотация Очерк посвящѐн еврейскому искусству, развивавшемуся параллельно с возникновением еврейского этноса и образованием еврейского народа, который в течение двух тысячелетий был лишѐн собственного государства и разбросан по многим странам мира. Поэтому искусство евреев отражает не столько конкретные события в жизни этого древнего народа, сколько специфику его менталитета, формировавшуюся в течение тысячелетий. Еврейское искусство базируется на философском осмыслении истории евреев на всѐм протяжении их существования, начиная со времѐн египетского рабства и вавилонского пленения, вплоть до возрождения еврейского государства в наши дни. Творчество еврейского народа развивалось на основе его национальных особенностей, религиозных традиций, специфики быта и культуры. В нѐм представлены, и в настоящем очерке кратко охарактеризованы, такие направления как религиозная музыка, включающая храмовую, синагогальную, а в более поздние времена близкую к простому народу хасидскую музыку; особо популярная и любимая еврейским народом клезмерская музыка, которая может рассматриваться и как религиозная, и как светская ; поэзия и проза на иврите и на идиш; декоративно-прикладное искусство; танцевальное искусство, определяемое специалистами как «еврейская хореография»; наконец, с трудом пробивавшееся сквозь религиозные запреты и реально возникшее в конце XVIII века театральное искусство на идиш; современный театр на иврите. В государстве Израиль получили развитие все присущие цивилизованным странам виды искусства, в том числе новые для еврейского народа, в частности, изобразительное, скульптура и кино. ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ И ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО Оглавление Введение I. Формирование еврейского этноса II. Евреи в древние времена III. Возникновение еврейского искусства а. Декоративно-прикладное искусство b. Музыка c. Проза и поэзия IV. Европейские евреи в эпоху средневековья a. «Золотой век» евреев в Испании b. Положение евреев в Центральной и Западной Европе c. Евреи и научно-технический прогресс в эпоху средневековья V. Еврейское искусство в средние века a. Музыкальное искусство b. Поэзия и проза c. Театрализованные представления и еврейские празднества VI. VII. VIII. IX. Клезмерская музыка и еврейский танцевальный фольклор «Еврейская эмансипация» Рост национального самосознания европейского еврейства в XIX веке Еврейская культура в XIX и XX веках. Развитие искусства в Государстве Израиль а. b. c. d. е. Театральное искусство Литературное творчество в XIX веке Поэзия в ХХ веке Проза в ХХ веке Музыкальное искусство Введение Темы, имеющие отношение к истории и быту евреев, всегда вызывали особый интерес цивилизованного человечества. Многие работы выдающихся художников и писателей посвящены связанным с еврейской историей религиозным сюжетам или специфике еврейского быта. Такой интерес к истории еврейского народа, несоизмеримый с численностью его на Земле, объясняется, видимо, уникальностью истории и неразрывно связанными с ней особенностями этого народа. Евреям пришлось пережить столько драматических событий, сколько едва ли выпадало на долю других существующих на Земле народов. Но, несмотря на свою малочисленность и то обстоятельство, что в течение двух тысячелетий еврейский народ не имел своего государства, он продолжает существовать и сохранять свою самобытность. Характер участия евреев в процессе развития мирового искусства определяется тем, в каких конкретных странах и среди каких коренных народов они жили и занимались творчеством. Поэтому говорить о творчестве евреев как о национальном только потому, что они евреи, лишено смысла. Например, если бы не характерные имена и фамилии Мендельсон, Исаак Левитан, Сара Бернар, никто бы не представлял себе, что великий немецкий композитор, замечательный певец русской природы и знаменитая французская актриса были евреями. Их искусство не имело отношения к проблемам и истории еврейского народа, оно не несло на себе отпечатков «еврейской специфики», даже если в их творчестве случались отдельные эпизоды, связанные с еврейской тематикой. Существует немало выдающихся евреев, посвятивших себя искусству, но не имевших таких характерных фамилий! Широко ли известно, что прославивший себя оперой на темы жизни испанского народа французский композитор Бизе был евреем? Что великий композитор Ференц Лист имел еврейские корни? Что один из основоположников импрессионизма Камиль Писсарро был евреем? Таких примеров можно привести много. Как следует расценивать тот факт, что гениальный белорусский еврей Марк Шагал, творчество которого посвящёно, в основном, истории и жизни еврейского народа, считается французским художником? А сколько евреев, внесших свой вклад в развитие мирового искусства, прятали и до сих пор прячут свои настоящие фамилии под псевдонимами? Если обратиться к временам глубокой древности, как характеризовать с позиций национальной принадлежности деятельность жившего в III –II веках до н.э. и писавшего по-гречески драматурга из египетского города Александрии еврея Иехизкеля (Эзекиелоса), автора трагедии «Исход из Египта», отрывки которой сохранились до нашего времени? Можно ли назвать его творчество еврейским? Эти и многие другие выдающиеся люди, евреи по национальности, внесли большой вклад в мировую культуру, но к понятию «еврейская культура», «еврейское искусство» их творчество не имеет отношения. Поэтому и может возникнуть впечатление, что «еврейская культура» является искусственно придуманным термином, и её вообще не существует. Тем не менее, еврейское искусство, которому и посвящён настоящий очерк, безусловно, существует, хотя некоторые его направления, в частности, изобразительное и связанное с лицедейством театральное искусство, запрещались религией как проявление язычества. На протяжении многих столетий еврейское искусство создавалось людьми, которые глубоко воспринимали и усваивали еврейскую ментальность, досконально знали еврейские обычаи, быт и привычки. Искусство евреев развивалось на основе специфических национальных особенностей, присущих еврейскому народу. В нём представлены такие направления как религиозная музыка, включающая храмовую, синагогальную, а в более поздние времена близкую к простому народу хасидскую музыку; особо популярная и любимая еврейским народом клезмерская музыка, которая может рассматриваться и как религиозная, и как светская; поэзия и проза на иврите и на идиш; декоративно-прикладное искусство, отражающее специфику еврейской жизни; танцевальное искусство, определяемое специалистами как «еврейская хореография»; наконец, с трудом пробивавшееся сквозь религиозные запреты и реально возникшее в конце XVIII века театральное искусство на идиш; современный театр на иврите. В последние годы успешно заявляет о себе израильское киноискусство, хотя трудно говорить о том, что оно имеет глубокие связи с многовековой историей еврейского народа. Что касается театрального искусства, то использование этого термина применительно к еврейскому народу может показаться в некотором смысле спорным, поскольку, как уже отмечалось, лицедейство противоречит религиозным канонам. Еврейскому театральному искусству, которое можно было бы отнести к числу важных атрибутов еврейской национальной самоидентификации, пришлось противостоять могучей силе религиозных авторитетов и претерпеть на этом пути трудности, которые уже давно были преодолены в христианской Европе. Поэтому создание стационарных еврейских театров, на несколько столетий запоздавшее по сравнению с появлением таких театров в ряде государств Европы, явилось важной вехой в развитии чувства собственного достоинства и национальной гордости еврейского народа. Имеется обширная литература, связанная с еврейской театральной культурой. Автором настоящего очерка также опубликован материал, посвящённый развитию еврейского театрального искусства («Театр и история евреев», Дом учёных и специалистов Реховота, вып. № 37), в связи, с чем в данном очерке эта тема затрагивается лишь в рамках общего обзора событий, связанных с развитием еврейского искусства. В настоящем очерке сделана попытка, придерживаясь по возможности хронологии событий, проанализировать ход развития еврейского искусства на соответствующих исторических этапах существования еврейского народа. I. Формирование еврейского этноса Момент зарождения еврейского народа, как, впрочем, и любого другого, достоверно определить невозможно. Начальный период существования евреев как этноса породил большое количество гипотез и теорий, в том числе весьма экзотических. Выделить научно обоснованные факты из богатой и увлекательной череды событий начального периода существования еврейского народа оказалось очень сложно. Многие теории, на первый взгляд достаточно логичные и убедительные, под давлением новых данных уходили в небытие. Исследования, посвящённые происхождению разделились, по существу, на два направления, основополагающим принципам. еврейского народа, противоположные по Направление, которое условно может быть названо историкоэтнографическим, строится на предположении, что происхождение евреев связано с культурной, точнее, религиозной общностью различных по этническому происхождению племён, и, следовательно, евреи представляют собой смесь (амальгаму) народов, возникшую во второй половине первого тысячелетия новой эры на основе то ли хазарского каганата, то ли одного из германских племён, жившего на берегах Рейна. Одним из наиболее известных адептов хазарской теории является, в частности, Шломо Занд. Второе направление основывается, главным образом, на данных эволюционной генетики. Исследователи, приверженные этому направлению, пытаются выяснить, имеет ли образование еврейского народа в своей основе генетический фактор. Если это так, то евреи принадлежат к одному этносу, независимо от места их проживания. В соответствии с этой теорией, евреи являются одним из древних народов, возникших несколько тысяч лет назад. Отошёл в прошлое период времени, когда одно только упоминание о генетических особенностях того или иного народа вызывало подозрение в расизме авторов, тем более, что в некоторых публикациях даже известных специалистов – генетиков можно было заподозрить политическую ангажированность. К тому же уровень развития генетической науки, вплоть до самого недавнего времени, не всегда позволял делать на основе проведенных исследований однозначные выводы. Однако, большие средства, вкладываемые в исследования в области генетики, дают свои плоды, и методы, используемые этой наукой, совершенствуются исключительно высокими темпами. В 2010 году профессор Медицинской школы Нью-Йоркского университета Гарри Острер вместе с профессором Гилой Атцмон и другими известными генетиками нескольких университетов США и Израиля опубликовали в American Journal of Human Genetics результаты анализа 237 геномов, взятых у трёх основных групп евреев – ашкеназов, мизрахи и сефардов. Исследования показали, что все геномы обладали схожими генетическими признаками, выделявшими их на фоне контрольных 2800 геномов, взятых у многих других представителей мировой популяции людей, живших в различных районах мира. В 2011 году израильский генетик профессор Чернин опубликовал статью «История евреев глазами генетики» с подробнейшим анализом современного состояния генетических исследований происхождения еврейского народа. Он полностью подтвердил правильность научного подхода группы Острера и результатов её исследований. Эти работы могут положить конец достаточно распространённым теориям о культурном, а не этническом происхождении евреев. Тем не менее, уже в 2012 в одном из ведущих журналов в области генетической медицины опубликована статья известного специалиста Эрана Элхайка, продолжающего настаивать на хазарской гипотезе происхождения евреев, так что дискуссия по вопросу происхождения евреев продолжается и, видимо, будет продолжаться и в дальнейшем. В работе одного из исследователей истории народов Ближнего Востока В. Покоста, опубликованной в 2011 году, представлены последние данные, связанные с происхождением евреев. Исследования включают широкий спектр направлений науки, имеющих отношение к изучаемому вопросу, в частности, антропологию, археологию, лингвистику, письменные источники, дерматоглифику, наследственные заболевания, Y- хромосомную ДНК – генеалогию, митохондриальный ДНК анализ, исследование аутосомных генов. Использованная литература насчитывает 132 источника, как правило, из наиболее авторитетных в научном мире изданий, в большинстве опубликованных после 2000 года. Часть общих выводов, сделанных автором на основе имеющихся в его распоряжении данных, является шокирующей. Согласно этим выводам, евреи происходят из северных районов Верхней Месопотамии, то есть из региона, расположенного непосредственно к югу от ареала распространения в древности армян и севернее древней Ассирии (север современного Ирака). Смешение евреев с европейскими народами незначительно, они генетически наиболее близки к друзам, армянам и киприотам. Современные евреи на 80% являются потомками древних евреев в момент окончательного, по мнению автора статьи, формирования еврейского народа (чуть более 1800 лет до н.э.). Эти выводы, как и результаты любых научных работ, могут быть подвергнуты сомнению, и, по всей вероятности, исследования, связанные с происхождением еврейского народа, будут интенсивно продолжаться и в дальнейшем. Каким бы ни было в реальности происхождение еврейского этноса, в любом случае конкретные черты евреев, длительное время живших в разных странах и контактировавших с различным коренным населением, в определённой степени зависят от того, каков был маршрут перемещений евреев, в пределах каких территорий они концентрировались в силу исторических обстоятельств. Однако, вследствие жёстких религиозных ограничений на контакты с другими народами, смешение евреев с представителями других этносов было сведено к минимуму. Если следовать общепринятым традиционным представлениям о процессе образования еврейских племён (или племени), он был сложным и длительным. К племенам, имевшим прямое или косвенное отношение к образованию еврейского народа, принадлежат амореи, арамеи, аккадцы, хетты, хурриты, ханаанеи, аммонитяне, моавитяне, идумеи, финикийцы (семитское племя, жившее на участках прибрежной полосы Средиземного моря). По всей вероятности, генетическое происхождение евреев из семитских племён можно считать не подлежащим сомнению. Но между первоначальным происхождением племён и более или менее окончательным формированием народа проходит значительное время, за которое появляются новые факторы влияния на этот процесс. Поэтому, даже, казалось бы, далёкие от истории возникновения еврейского народа гиксосы (хуррито-семитские племена), правившие в одно время в Древнем Египте, могли оказать на формирование еврейского народа определённое влияние. Это же относится и к пришедшим на Ближний Восток из Крита филистимлянам (потомкам европейского племени пеласгов, смешавшихся с греческими племенами ахейцев), не имевшим к семитам никакого отношения, но бывшим в состоянии оказать влияние на формирование карты расселения семитских племён в период возникновения еврейского этноса. Важным моментом в истории семитских племён явилось создание племенных союзов бенияминов, ханаанейских и аморейских племён, которые то воевали между собой, то сливались, формируя в конечном итоге более устойчивые племенные образования. Согласно антропологическим данным, наиболее вероятным регионом формирования племён, которые по совокупности различных показателей могут быть названы еврейскими, являются территории, в целом, совпадающие с этнографической областью, называемой сейчас Курдистаном. Хронологически возникновение еврейского народа совпало с эпохой зарождения древнейших цивилизаций, а географически Эрец Исраиль, как намного позже будет назван ареал компактного проживания древних евреев, возник на перекрестке, где встречаются пути, соединяющие Месопотамию, Египет, Малую Азию, Аравию и Африку. Существует предположение, что в этом регионе, в северной части Сирийско-Аравийской пустыни, в XVI – XIV веках до нашей эры поселились пришедшие из северномесопотамских степей западносемитские племена, включавшие, главным образом, аммонитян, моавитян и идумеев. Само название еврейского этноса как народа, которое дали ему соседние народы, связано с различными, противоречивыми версиями. Существует точка зрения, что первоначально название «ивру» или «ибру» закрепилось за группой западносемитских племён, причём указанное название эти племена, как утверждается, дали себе сами. Впоследствии из этих семитских племён выделилась группа, которая дольше других сохраняла образ жизни неоседлых скотоводов, хотя позднее освоила и земледелие, и в конечном итоге именно эта группа, или племя, стало называться в дальнейшем «Бней Исраэль» («Бней Яаков», «Бейт Яаков»). По этому вопросу имеются и другие предположения, До сих пор ведутся дискуссии, относящиеся к утвердившемуся за евреями наименованию «иври» или «ибру», которое обычно расшифровывается как «пришедшие из-за реки» или «находившиеся за рекой». Ряд специалистов считает, что нет достаточных оснований для такой трактовки этих наименований. К настоящему времени практически отвергнута, хотя всё ещё встречается в литературе, а потому заслуживает упоминания, другая трактовка названия евреев. На русском языке это название звучит как «хабиру» или «хапиру». Это слово означает «живущие вне городов бродяги-разрушители» или даже «подрезатели жил», что принципиально отличает подход к трактовке ранней истории еврейского народа. Хабиру действительно существовали, но, как однозначно доказано, не имели к евреям никакого отношения. Это были, в основном, обычные бродяги или грабители, к которым «коренное» население относилось крайне враждебно. Поэтому такая трактовка названия евреев носит антисемитскую окраску. В частности, перевод термина «хапиру» как «подрезатели жил» заимствован из сочинений патологического юдофоба Трофима Кичко. Таким образом, эта «теория», как уже было отмечено, отошла в прошлое и к истории не имеет никакого отношения. Существует редко упоминаемая версия, согласно которой термин «иври» берёт начало от имени потомка Ноя, Эвера, упомянутого в первой книге Пятикнижия Моисея «Бытие» (гл. 10, 11) как родоначальник «всех сыновей Эверовых». Каково бы ни было реальное происхождение термина «иври», в Торе это слово встречается как обозначение принадлежности к евреям не менее двадцати раз, впервые – по отношению к считающемуся праотцом еврейского народа Аврааму. *** В связи с вышеприведенным экскурсом в историю возникновения еврейского этноса и еврейского народа представляется целесообразным сделать некоторое отступление от сюжета данного очерка. История человечества включает в себя всё, что с ним происходило и происходит. Если историю можно назвать наукой, то это очень специфическая наука. Во-первых, она, в прямом смысле этого слова, зависит от материала, на котором события или факты фиксируются. Если это современная бумага, то через некоторое, весьма незначительное время она полностью, бесследно исчезнет, и всё, что на ней написано и напечатано, канет в вечность. Если это папирус или пергамент, то и их долговечность очень ограничена. О сохранности того, что связано с использованием современной компьютерной техники, и говорить не приходится. Наиболее долговечны керамика и естественные каменные породы, но и они со временем разрушаются под воздействием природных или техногенных факторов, да и много ли событий можно зафиксировать на керамических табличках и камнях? Много ли сохранилось достоверных сведений о шумерах или древних египтянах? Во-вторых, в подавляющем большинстве случаев описание событий и, тем более, их интерпретация, носят субъективный характер. Во многих случаях это объясняется корыстными соображениями, стремлением угодить власть имущим. Но часто так происходит по той причине, что каждый человек оценивает события посвоему, и люди смотрят на одни и те же вещи с разных сторон. Существует немало исторических хроник, авторы которых писали то, что им было велено или выгодно писать. Можно ли доверять этим хроникам? Вполне вероятно, что в основе хроник лежали истинно происходившие события, но сколько вокруг этой основы выдумок, не имеющих ничего общего с правдой? У каждого народа имеется эпос, отражающий какие-то реальные события. Пользуются популярностью саги, былины, сказания, баллады, «песни» и т.д., но известно, что многие из них отражают желания их авторов, а не реальные события. Конечно, бывают и исключения. Всем образованным людям известна пьеса Шекспира «Ричард III». Когда Шекспир писал эту пьесу, её герой воспринимался ещё как реальный человек, но для современного читателя он представляется гениально изображённым образом злодея, а не реальной личностью. И вдруг точно в том месте, где, согласно исторической хронике, он погиб, находят подтверждённые генетическим анализом его останки. Но это редкий, почти единственный, реально имевший место случай. Мы являемся свидетелями того, как могут поступить с интерпретацией исторических событий люди, имеющие отношение к исторической науке. Например, история Российского государства столько раз переписывалась, что сейчас практически невозможно понять, где истина, а где ложь. Вокруг еврейской истории и даже истории современного Израиля, которому всего чуть более 65 лет, идёт такая борьба, что далеко не всегда оказывается простым делом обнаружить подлинную картину событий. Однако, кроме субъективных, имеются серьёзные объективные трудности, не позволяющие с научной точностью и достоверностью описать многие, в том числе очень важные, исторические события, которые определяли реальную ситуацию в тот или иной период времени как в отдельной стране, так и в глобальном масштабе. Дело в том, что человечество существует и интеллектуально совершенствуется в течение многих тысяч лет, и до периода его перехода на стадию формирования государств и наций развитие цивилизации протекало относительно медленно. Поэтому ошибки в датировке тех или иных событий в диапазоне нескольких тысяч или даже десятков тысяч лет не имеют принципиального значения. Существующие в настоящее время научные методы датировки ископаемых объектов, например, радиоуглеродный, вполне справляются с этой задачей. Но когда речь идёт о сравнительно недавних событиях или событиях, происходящих с относительно малой разницей во времени, например, в несколько сотен лет, этот метод уже не является достоверным. Поэтому сложно говорить с уверенностью о том, в какой мере имеющаяся информация о возникновении различных народов и государств является объективной и достоверной. Эта уверенность появится только тогда, когда с высокой степенью точности станет возможным определять датировку различных событий, сроки и время строительства тех или иных объектов, наконец, осуществлять точный и объективный процесс воссоздания истории появления и развития различных народов и родственных групп населения на основе генетического анализа. Сегодня все эти научные разработки находятся на стадии развития. Всё это в полной мере относится к вопросам, связанным с развитием культуры и искусства в различных странах на разных этапах их существования. И, естественно, имеются существенные расхождения в точках зрения на то, в какой мере религиозная литература, прежде всего, ТАНАХ у евреев и Новый Завет у христиан, а также и многочисленные другие источники отражают реальные события, объективно оценивают хронологию и географическое положение местностей, где эти события происходили. В последние годы в научной среде обсуждаются (и подавляющим большинством специалистов-историков отвергаются) идеи российского математика академика Фоменко относительно принятой сейчас хронологии исторических событий, начиная с древних времён. Эта теория ставит под сомнение пространственную и временную интерпретацию многих исторических событий, принятую современной наукой. Высказываемые академиком Фоменко взгляды требуют коренного пересмотра всей исторической науки. К сожалению, научный по существу спор всё более переносится в сферу идеологии и политики, поскольку для дискуссии по вопросам истории как таковой, во-первых, зачастую не хватает убедительной фактической аргументации и, во-вторых, историки не могут соревноваться с математиками и программистами в методической базе такой аргументации. Строго доказанные факты и их точные датировки появились лишь в начале XVII века, когда стали издаваться ежедневные или еженедельные газеты. Всё, что происходило до этого, во многом строится на догадках или просто вымыслах. Несомненно, точность датировки и хронологического порядка событий имеет чрезвычайно важное значение. Но иногда для общей оценки исторического процесса решающим обстоятельством является сам факт того, что то или иное событие действительно имело место. По разным причинам научно подтверждённых документов, относящихся к некоторым периодам истории, очень мало или не существует вообще. Поэтому можно понять часто имеющиеся в публикациях разночтения в хронологии событий и точного географического места, где они произошли. II. Евреи в древние времена С большей или меньшей вероятностью говорить о евреях как о народе можно лишь со времени их выхода из Египта. В Восточном полушарии египетская цивилизация была одной из наиболее развитых древних цивилизаций. О начальном этапе её существования имеется мало сведений, но, тем не менее, сохранились настенные росписи того периода, различного рода украшения, артефакты и иероглифические надписи. В датированных периодом с 2800 до 2400 годов до н.э. так называемых «пирамидных текстах» рассказываются выраженные в драматической форме легенды, связанные с воскрешением фараонов из мёртвых. По всей вероятности, подобные сюжеты должны были символизировать их бессмертие и могущество. Таким образом, к этому времени уже были созданы и закреплены в сознании местного населения мифы, ритуалы и церемонии, в которых превозносились и воспевались сверхъестественные деяния героев, победы добрых сил над злыми. Есть доказательства того, что египтяне обращались с молитвами к соответствующим богам по поводу конкретных потребностей египетских руководителей и страны в целом. Сохранились, в частности, тексты молитв о хорошем урожае. При исполнении определённых ритуалов использовалось музыкальное сопровождение. В основе того, что можно считать зачатками драматического искусства, вытекавшего из ритуальных представлений, лежали понятия, характерные для вполне цивилизованных людей. В этот уже достаточно сложившийся духовный мир, опиравшийся на многочисленные языческие ритуалы, вторглись чуждые ему элементы в определённой степени сформировавшейся к этому времени ментальности другого этноса – евреев. Эта ментальность противоречила всем сложившимся у египтян понятиям о жизни и поведении. Число евреев, пришедшее в Египет, было настолько малочисленно, что они не представляли никакой угрозы местному населению и были встречены весьма дружелюбно. По всей вероятности, египтяне не сомневались, что в скором времени, говоря современным языком, эта этническая группа ассимилируется и увеличит численность египетского населения. Довольно долгое время евреи жили в одном государстве с коренным населением в полном согласии. В Торе детально описываются доброжелательные отношения между евреем Иосифом, жившим в Египте и имевшем большое влияние на его правителей, и египтянами. Возможно, между египтянами и евреями возникли примерно такие же отношения, какие сегодня существуют в цивилизованных странах, когда живущие там евреи являются вроде бы такими же гражданами страны, как коренные жители, но истинной близости между ними нет. Поэтому в любой момент, по любому поводу или без всякого повода, эти отношения могут приобрести откровенно враждебный характер. Наиболее яркий пример такой ситуации – взаимоотношения немцев и евреев Германии до и после прихода к власти Гитлера. Через какое-то время совместного проживания египтяне и евреи перестали доверять друг другу, вследствие чего и возникла взаимная неприязнь. В Торе делается ссылка на слова одного из фараонов, уже не знавшего Иосифа и не любившего евреев, что, в случае возникновения войны египтян с их врагами, евреи, численность которых к тому времени существенно возросла, могут встать на сторону врага. Постепенно между коренными египтянами и евреями возникли недоверие и отчуждённость. В исторической литературе эта ситуация часто связывается с далеко не простыми отношениями между коренными египтянами и гиксосами, которые в определённый период времени господствовали в Египте и покровительствовали евреям, а затем были изгнаны из страны. В чём же была истинная причина отсутствия полного доверия между людьми, жившими совместно уже много лет, будучи практически равноправными членами общества? Почему за время пребывания евреев в Египте, составляя, несмотря на быстрый рост численности, лишь небольшую часть общего населения страны, они не смешались с местным населением? Наоборот, их обособленность усилилась, и в конечном итоге они были превращены в рабов. Наиболее вероятной причиной возникшей вражды между коренным населением и пришельцами являлась принципиальная разница в ментальности, поскольку никакой традиционной вражды между этими народами (или этносами) не было. Разница же в ментальности базировалась на том обстоятельстве, что египтяне были убеждёнными язычниками, причём это относится ко всем слоям населения, а евреи во главе с их вождями, начиная со считающегося родоначальником еврейского племени Авраама, - за редкими исключениями, убеждёнными монотеистами. Появление монотеистической религии (однобожия) является одной из тем, вызывающих большой интерес у историков древнего мира. Если язычество является следствием естественного развития человечества, которое не понимало в первое время своего существования даже простейших явлений и проявлений природы, приписывая их сверхъестественным силам, а впоследствии множеству богов, то возникновение монотеизма являлось сложным процессом, требовавшим длительного осмысления. Считается, что самые ранние племена семитов были «обычными» язычниками, поклонялись многим богам и тотемам, то есть «священным» вещам и животным. Исследователи отмечают пристрастие некоторых семитских племён к обожествлению деревьев, что, возможно, связано с их жизнью в пустынной местности. В разные периоды различные семитские племена поклонялись не только одному верховному божеству, а и некоторым другим, при этом настойчиво избегая упоминания их имён. По всей вероятности, процесс, который можно условно назвать «переходом» от язычества к монотеизму тех семитских племён, которые образовали в конечном итоге еврейский этнос, являлся сложным и зачастую противоречивым. Об этом можно судить, в частности, по тому факту, что даже отец Авраама Терах ещё был язычником. Трудно судить о причинах того, почему Авраам стал приверженцем монотеизма. По имеющимся сведениям, за редким исключением, все последующие руководители еврейского племени, а в дальнейшем и народа, были убежденными монотеистами, и еврейский народ длительное время, много веков, являлся единственным приверженцем монотеистической религии в языческом окружении. Согласно традиционной точке зрения, египетское рабство евреев длилось 210 (по другим данным, 240) лет. Нет никаких сведений о том, что египтяне преследовали евреев за их религиозные убеждения или стремились навязать евреям свою языческую религию. Тем не менее, общая длительность пребывания евреев в Египте была достаточной для того, чтобы хотя бы часть из них сделалась язычниками. Отдельные такие случаи, вероятно, имели место, однако, в целом, этого не произошло. Более того, согласно Торе, евреи считали египетскую религию «мерзостью перед Господом». *** Религия с давних времён является предметом исследований специалистов самых разных областей знаний. В этом нет ничего удивительного, если учесть, что вся история человечества и цивилизации проходила на фоне религиозного диктата, формируя ментальность тех или иных групп населения в зависимости от их религиозных воззрений. Религия определяла поведение людей и в быту, и в общественной деятельности. В частности, под глубоким влиянием религии создавалась культура человечества, включая все виды искусства, на всех этапах её развития. Поэтому разница в религиозных воззрениях людей всегда имела и имеет до настоящего времени большое значение в жизни различных народов. Непросто найти однозначный ответ на вопрос, в чём заключается преимущество монотеизма, т.е. однобожия, перед политеизмом, т.е. многобожием. О том, что такое преимущество имеется, красноречиво свидетельствует тот факт, что развитие цивилизации в большинстве районов земного шара проходило параллельно с переходом всё большего числа жителей Земли из язычников в почитателей, по крайней мере, двух ведущих монотеистических религий – христианства и ислама. Ментальность, которую стремились привить евреям духовные руководители еврейского народа, коренным образом противоречила идеологии язычества, во многом базировавшейся на проведении многочисленных массовых зрелищных мероприятий, включая публичное лицедейство. Эти зрелища были необходимы высшим кругам языческого общества для отвлечения гнева и озлобления основной массы населения, вызываемых огромной, бросающейся в глаза разницей в уровне жизни народа и его вождей. Казалось бы, в социальном плане еврейский народ не отличался от языческих народов. Расслоение его в соответствии с различным уровнем влияния и жизни существовало, видимо, с самых ранних времён появления племени, даже в периоды пребывания в египетском и вавилонском пленении. Почему же руководителям еврейского народа не требовалось отвлечения недовольства основной массы еврейского населения за счёт массовых зрелищ и развлечений, в изобилии поставлявшихся язычеством? Причина этого явления заключалась, по всей вероятности, в элементарной проблеме: маленькому, но очень самостоятельному и свободолюбивому племени, не желавшему подчиняться чужим порядкам и вожакам, необходимо было выжить. Трудно сказать, почему именно евреи так упорно сопротивлялись покорению другим племенам, в то время как многие другие «маленькие» племена бесследно исчезали. Но является фактом, что евреи всегда, со времени их появления как этноса, понимали, что им предстоит тяжёлая, в том числе и вооружённая, борьба за независимость, обретение собственной земли, максимально возможное увеличение численности племени (а в дальнейшем – народа). Всё это требовало выработки упорства, настойчивости, способности выдерживать трудности и сопротивляться им, проявлять особую заботу о детях и их выживании, о деталях быта, необходимых для существования в различных сложных ситуациях, о специфике пищи, которой нельзя было бы отравиться при температурах, которые характерны для пустыни, тем более при необходимости частого перемещения, и т.д. Нельзя было расслабляться и терять бдительность! Детально разработанные религиозные нормы и правила поведения появились в результате длительной, в течение многих веков, деятельности выдающихся умов еврейского народа. Однако, уже на самом начальном этапе появления этих норм и правил, быт и особенности поведения евреев настолько отличались от быта и привычек других народов, что это порождало недоверие к евреям. Их неуважение к поклонению чужим богам и идолам, их пренебрежение к языческим массовым зрелищам вызывало негодование, а впоследствии и ненависть. Кардинальные противоречия в ментальности людей, склонных к язычеству, и евреев, которые всегда верили в существование лишь одного вершителя их судеб, единого верховного вождя, породили юдофобию. Хочется вспомнить Эйнштейна, очень метко отметившего, что юдофобия является тенью еврейского народа. (Эйнштейн, правда, употребил термин «антисемитизм», не совсем точно соответствующий понятию «юдофобия» и начавший использоваться в его нынешнем понимании с 1879 года, после одной из публикаций венского журналиста Марра). Язычество, имевшее древние и глубокие корни в ментальности и быте окружавших евреев племён и народов, являлось мощным и опасным врагом. Для противодействия ему, утверждению в народе своих тогда ещё совершенно оригинальных и не имевших аналогов монотеистических убеждений, требовалась эффективная идеологическая база. Она появилась у еврейского народа в виде основополагающих принципов, изложенных в виде заповедей в священном тесте, именуемом на русском языке «Пятикнижием Моисея», а на языке оригинала, иврите, Торой. Заповеди являлись и путеводителем еврейского народа, и обязательным для выполнения «уставом внутренней службы». Они должны были быть, с одной стороны, понятны для народа, а, с другой, точно и однозначно определять те нормы поведения, которые обеспечивали бы надёжную защиту евреев от реальных опасностей. Кто действительно составил эти документы, как и когда они появились у еврейского народа, каким образом были впервые восприняты как обязательное руководство к действию, с научной достоверностью выяснить, видимо, никогда не удастся, да это и не имеет принципиального значения. Важно то, что они вошли в жизнь и практику существования еврейского народа на самой ранней стадии формирования его ментальности. В процессе формирования ментальности еврейского народа, становления и развития его религиозных воззрений и традиций, начала возникать и приобретать специфические национальные черты культура еврейского народа, создаваться самобытное еврейское искусство. III. Возникновение еврейского искусства Некоторые заповеди, имевшие важное значение для формирования ментальности евреев, сыграли большую роль в определении путей развития еврейского искусства и отношения к различным видам искусства на протяжении всей истории еврейского народа. Среди важнейших заповедей, ставших широко известными впоследствии всему цивилизованному человечеству и имевшими важные последствия для существования еврейского народа, была заповедь, переводимая на русский язык как «не делай себе кумира и никакого изображения». Что имеется ввиду под понятием «кумир», почему его нужно бояться? Почему нельзя делать «никакого изображения»? Сложно с уверенностью и однозначностью ответить на эти вопросы. Едва ли можно говорить о том, что под неприятием понятия «кумир» подразумевается необходимость торжества демократии, устранения возможностей установления диктатуры или более высокого авторитета в любой области деятельности, чем это определено Творцом, или, тем более, чем сам Творец. Маловероятно, что в те далёкие времена могли провозглашаться такие высокие принципы истинной демократии, хотя впоследствии именно так эта заповедь стала интерпретироваться еврейским народом, который и сегодня очень не любит признавать кого-то лидером или непогрешимым авторитетом. Это, с одной стороны, плохо, потому что теряется понятие уважения к людям, достигшим определённых высот, а, с другой стороны, позволяет оценивать любую деятельность и её результаты критически, что весьма эффективно сказывается на развитии экономики, научно-техническом прогрессе, да и на политическом процессе. Но, скорей всего, речь в заповеди идёт о борьбе с идолами, олицетворявшими язычество, и такая трактовка значительно упрощает понимание этой формулы заповеди. Почитание языческих идолов противоречило идее существования только одного высшего авторитета, Творца. Только Творец мог определить истинность любого предмета, тем более Человека, который мог быть создан только согласно заповеди «плодитесь, размножайтесь», а не являться плодом воображения неких людей («художников»), позволявших себе посягать на привилегии Творца. Именно так можно наиболее логично объяснить вторую часть формулы заповеди, а именно, «не делай… никакого изображения». Эта часть заповеди явилась основой для строго соблюдавшегося евреями запрета на лицедейство и художественное творчество, включающее живопись и скульптуру. В Торе вопросам искусства уделяется большое внимание, хотя, разумеется, этот термин, как и вся современная терминология, в ранних религиозных источниках использоваться не могли. Но по существу рассматриваемых проблем в Торе даны чёткие указания на те направления искусства, которые могли и даже должны были развиваться и поддерживаться религией, а какие подлежали строгому запрету. В третьей заповеди (книга «Шемот» 20-4) сказано: «Не делай себе образ и любое изображение того, что на небе вверху и земле внизу, и что в воде под землёй, не кланяйся им и не служи им, ведь Я – Г-сподь твой, Б-г ревнитель». Ещё более подробно об этом говорится в книге «Дварим» (4-16): «Не нарушай запрет, делая себе форму подобия любого образа: изображение мужчины или женщины, изображение всякого животного, которое на земле, изображение всякой птицы крылатой, летящей по небу; изображение всякой твари, ползающей по земле, изображение всякой рыбы, которая в водах, что ниже земли. И не возноси глаза свои к небу, чтобы не увидел ты солнце, и луну, и звёзды – всё небесное воинство, и не впал в заблуждение и не поклонился им, и не стал служить им». Среди теоретиков еврейской религии возникало немало споров по вопросу о том, все ли существующие на Земле объекты попадают в список запрещённых для изображения объектов, ведь далеко не все из них перечислены в Торе. Но, поскольку большинство влиятельных религиозных лидеров придерживалось той точки зрения, что идолопоклонство неизбежно связано с отображением любых объектов, которые могут стать предметом поклонения, то изображение подавляющего большинства из них попало под строгий запрет. Поэтому живопись и скульптура, как виды искусства, до XIX века в еврейском обществе развития не получили. а. Декоративно – прикладное искусство Совершенно иным было отношение еврейской религии к декоративноприкладному искусству. По существу, несколько глав Второй книги Моисеева «Шемот» представляют собой не что иное как учебник декоративно-прикладного искусства. Глава 31 начинается так: «И сказал Господь Моисею, говоря: Смотри, Я назначаю именно, Бецалеля, сына Уриева, сына Хурова, из колена Иудина; И Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни и резать дерево для всякого дела». Трудно точно сказать, что конкретно имелось в виду под работой с ценными металлами, камнями и деревом, но, судя по реальному ходу событий, оно было воспринято как прямое и чёткое указание развивать и поддерживать декоративно прикладное искусство еврейского народа. Такое понимание имело следствием появление непревзойденного по уровню ювелирного искусства евреев в различных его вариантах, камнерезного мастерства, художественного оформления рукописной, а впоследствии и печатной религиозной литературы, производства изысканных тканых и ковровых изделий и т.д. Считается, что под руководством Бецалеля была выполнена работа над скинией, результатом которой явился уникальный по художественным достоинствам семисвечёвый светильник, получивший название «менора» и являющийся символом еврейского народа. Кустарный промысел, а со временем и создание ремесленных кварталов, превратило столицу древнего еврейского государства Иерусалим в своего рода первый в мире «туристический центр». Конечно, древние «туристы» весьма мало напоминали современных. Это были паломники – евреи, которые три раза в год, на основные еврейские праздники Песах, Шавуот и Суккот, приходили в Иерусалим из всех еврейских поселений государства для молитвы в Храме. Уже на подходе к Иерусалиму, на склонах окружавших столицу холмов, они знакомились с искусством ткачей, специалистов по ковроплетению, красильщиков, кожевников, гончаров, стеклодувов и, конечно, мастеров ювелирного дела. Все эти произведения искусства могли, вероятно, поразить своей красотой и изысканностью даже современных туристов, которые с готовностью покупали бы предлагаемые им художественные изделия. Естественно, что пришельцы из далёких окраин еврейского государства должны были быть поражены увиденным. Следует сказать, что одновременный строгий запрет на изобразительное искусство и в то же время поощрение декоративно-прикладного искусства выглядит не совсем логично, если учесть, что при строительстве жилищ богатых евреев и общественных зданий иногда использовались вырезанные из камня украшения, имитировавшие живую природу, включая реальных животных и рыб. В частности, при входе в богатые здания нередко ставились вырезанные из камня львы. Этот факт даёт основания думать, что в различные периоды существования древних евреев отдельные заповеди исполнялись с разной степенью строгости. После разрушения Второго храма и поражения восстания Бар-Кохбы, с вынужденной иммиграцией и последующей жизнью в галуте, достигнувшее значительного развития декоративно-прикладное искусство пришло в упадок и в определённой степени возродилось лишь во времена «золотого века» евреев в Испании. b. Музыка К наиболее древним видам искусства еврейского народа следует отнести и музыкальное творчество. Когда и как возникла еврейская музыка? Существовала ли она в каком-либо виде до момента прихода евреев в Египет? Была ли первая, «новорожденная» еврейская музыка плодом заимствования у других народов или носила оригинальный характер? Наконец, возникла ли она как обязательный элемент ритуальных церемониалов или была создана народом вследствие потребности выразить через напевные мелодии свои переживания и чувства? Если судить по музыковедческой литературе, на эти вопросы нет убедительных, научно подтверждённых ответов. С уверенностью можно говорить лишь о том, что музыка сопровождает еврейский народ со времени его возникновения. Археологические находки указывают на то, что музыкальная культура существовала на территории, названной позже Эрец Исраэль, уже четыре тысячи лет назад. Существуют различные точки зрения на историю музыкального искусства на территории современного Израиля. При этом, во избежание путаницы в терминологии, следует принять во внимание, что понятие «Израиль» впервые встречается в надписи фараона Мернептаха (конец XIII века до н.э.). Надпись гласит о победах над народом Израиля, под которым, видимо, имелся в виду союз еврейских скотоводческих племён с общим культом единого Б-га. О музыкальной культуре племён, предшествовавших появлению евреев в ареале Эрец Исраэль (если можно вообще говорить об этой древнейшей музыке как о культуре), свидетельствуют археологические находки, сделанные в районе Мегиддо, относящиеся к ханаанейской эпохе и датированные примерно двумя тысячелетиями до н.э. Это изображения человека, играющего на струнном инструменте. В отличие от музыкальных культур других народов, об еврейской музыкальной культуре в древнем Израиле можно судить не только по археологическим находкам, но и по таким данным, которые представлены в наиболее достоверном источнике информации того времени, – Пятикнижии Моисея. Видимо, в эти времена музыка уже достаточно широко вошла в быт еврейского народа. Не случайно царь Давид, живший на рубеже второго и первого тысячелетий до новой эры, ассоциируется с мужчиной, играющим на арфе. По всей вероятности, первым музыкальным инструментом евреев был шофар, то-есть рог животного, главным образом, барана, на котором «играли» пастухи, в то время весьма важные представители еврейских скотоводческих племён. Ведь сам царь Давид в юности был пастухом. Возможно, именно пастухи положили начало еврейскому музыкальному искусству. Шофар играл особую роль в жизни еврейского народа, поскольку его применение, не требующее настройки или других процедур подготовки, позволяло использовать его и в субботу, что было запрещено для инструментальной музыки. В ТАНАХе упоминается 24 различных музыкальных инструмента, которые можно разделить на 4 группы: две группы ударных (одна группа-кимвалы, т.е.вариант современных тарелок, погремушки, колокольчики; вторая группа – барабаны); духовые, главным образом, шофары и большие флейты; струнные (лиры и арфы). С развитием иудаизма и в процессе функционирования Первого храма сформировалась особая музыкальная традиция, названная храмовой музыкой. Она имела важное значение для создания основ современной еврейской музыки. О том, с какой степенью уважения относились к храмовой музыке и каким авторитетом она пользовалась, свидетельствует тот факт, что в Храме музыка, в том числе и инструментальная, звучала даже в субботу, так как Храму была предоставлена привилегия иметь собственные законы осуществления религиозных процедур. Торжественные молитвенные процедуры в Иерусалимском храме сопровождались звучанием храмового оркестра. В нём использовались двенадцать музыкальных инструментов, включая 12-струнную арфу, 10-струнную лиру, шофар, серебряные трубы, малые барабаны, цимбалу, колокольчики, большую флейту. Уже отмечалось, что в это время у евреев имелись и другие инструменты, не вошедшие в состав храмового оркестра, например, весьма широко употреблявшиеся в народе малые флейты. Кроме оркестра, в храме имелся хор из 12 певцов – мужчин. Имеются сведения о том, что в хоровом сопровождении отдельных церемоний принимали участие Левитские женщины. По всей вероятности, храмовая музыка развивалась достаточно длительный период времени. Естественно, требуется время для изготовления и освоения используемых инструментов, создания сложных, судя по составу оркестра и хора, музыкальных произведений, практически современных методов управления оркестром и хором, не говоря уже о подготовке высококвалифицированных исполнителей. Как считают некоторые историки еврейской музыки, вместе с разрушением Первого храма и появлением синагог ранняя храмовая музыка, по существу, исчезла, поэтому воссоздать её реальное звучание невозможно. По словам знатока древней еврейской музыки раввина Адина, время похоронило мелодии, которыми левиты сопровождали религиозные ритуалы. Другие специалисты считают, что традиции храмовой музыки в какой –то степени были сохранены в синагогальной музыке некоторых еврейских общин. Когда появились первые синагоги - точно неизвестно, но, согласно сохранившимся источникам, они начали создаваться после разрушения Первого храма в 586 году до н.э. и в период Вавилонского пленения. На первых этапах пленения евреи стали собираться в частных домах для молитв и учения Торы, а затем начали строить специальные здания, «бейт – кнессет». На греческом языке эти здания получили название «синагога», сохранившееся на многих языках до настоящего времени. После возвращения из пленения началось строительство синагог в различных районах Эрец Исраэль, например, синагога была сооружена даже на Храмовой горе (по некоторым сведениям, только в Иерусалиме на момент разрушения Второго храма было 480 синагог). После разрушения Второго храма синагоги остались единственными духовными центрами еврейского народа, где евреи могли собираться для самых разных целей, кроме молитв и изучения Торы, в том числе и для вооружённой защиты от вражеских нападений. В синагогах и стала развиваться синагогальная музыка. Утверждения некоторых историков, что после разрушения Второго храма еврейской музыки вообще не осталось, а евреи крадут музыку у других народов, выдавая её за свою, следует отнести к традиционной юдофобской клевете. Как уже отмечалось, разрушение Иерусалимского храма явилось причиной завершения эпохи храмовой музыки и появления синагогальной музыки как очередного этапа развития еврейской музыки. Уже ранняя синагогальная музыка отличалась своеобразием, оригинальностью и совершенством. Это подтверждается известным собирателем еврейских мелодий Авраамом Идельсоном, латвийским евреем, работавшим в США, в его десятитомном исследовании по древневосточной музыке. Многими специалистами разделяется точка зрения, что основные специфические особенности ранней синагогальной музыки, зародившиеся ещё в эпоху существования Иерусалимского храма, в определённой степени сохранились до настоящего времени. Некоторые особо торжественные религиозные церемонии выполняются с чтением выдержек из священных писаний в музыкальном сопровождении, которое, по мнению некоторых специалистов, напоминает религиозные песни, исполнявшиеся в Храме. Среди адептов этой точки зрения имеются и те, кто склонен, на основании анализа якобы сохранившихся элементов ранней синагогальной музыки, преувеличивать её значение для развития музыки вообще. Раввин Адин приводит выдержку из одного из древних еврейских манускриптов, в которой так оценивается роль древней еврейской музыки: «Что говорит Музыка народам мира? – Ой, украдена я из земли еврейской!». Очевидно, такая точка зрения не соответствует действительности, поскольку все или почти все древние народы мира, по всей вероятности, создавали собственную музыку. Если храмовая музыка концентрировалась лишь в одном месте, в Иерусалиме, принципиально отличаясь от музыки других народов, то синагогальная музыка развивалась там, где появлялись синагоги, то-есть на различных участках ареала расселения евреев. Естественно, что евреи имели контакты с разными соседями. В исследованиях специалистов отмечается, что синагогальная музыка, особенно в более поздний период своего развития, в определённой степени включала местные музыкальные, в том числе фольклорные, заимствования. Синагогальная музыка стала особенно интенсивно развиваться в период после разрушения Второго храма, когда обычай жертвоприношений был окончательно вытеснен молитвами. В этой музыке исчезли характерные для храмовой музыки торжественность и мощь, которые достигались за счёт высокопрофессионального исполнения. Зато усилились психологическое воздействие и своего рода «интимность» общения местных религиозных руководителей с народом. По вопросу развития синагогальной музыки, так же как по другим проблемам, связанным с развитием религиозной еврейской музыки, существуют разные точки зрения. Некоторые историки считают, что музыка как атрибут религиозных ритуалов появилась в синагогах сравнительно недавно для облегчения понимания их смысла малообразованными слоями еврейского населения, которым была практически недоступна литургическая поэзия. Чтобы понять, в чём с профессиональной точки зрения заключается отличие еврейской музыки от музыки остальных народов мира, необходимо быть специалистом в области теории музыки. Например, требуется знать, чем характеризуются особенности используемых в еврейских мелодиях хроматических гамм (или шкал), в которых некоторые интервалы превышают два полутона, что такое 5-ступенные пентатонные лады, диатоничность, ассиметричные формы и одноголосие, характерные для ранних образцов еврейской музыки, сохранившиеся в синагогальной музыке, и т.д. Тем не менее, люди, даже не разбирающиеся в таких сложных вопросах, но слышавшие характерные еврейские мелодии, могут отличить их от мелодий других, в том числе ближневосточных, народов. Еврейские молитвы читаются «нараспев», в сочетании с характерными движениями телом. Неизвестно, читались ли так самые первые еврейские молитвы, но именно такая манера чтения молитв явилась основой еврейской музыки. Ритуальное речитативное пение выдержек из священных писаний и молитв в синагогальных службах, называемое кантилляцией (от латинского cantillo – пою тихо, слабо) и впервые появившееся как термин в тексте Мишны, разработанной под руководством Иегуды Ганаси в конце второго – начале третьего века н.э., осуществляется по единым музыкальным стандартам. Эта особенность кантилляционного исполнения религиозной музыки объясняется тем, что молитвенные песнопения пишутся и исполняются в соответствии со специальными интонационными знаками, определяющими длительность и тональность звуков (в дополнение к принятым в иврите огласовкам гласных). Знаки кантилляции необходимы не только для соблюдения правильной вокальной мелодии, они требуются и для логичной связи слов в предложении. Барух Спиноза в своей книге по грамматике иврита указывает, что знаки являются своего рода записью музыки. Он доказывает, что музыкальная разметка текста проясняет синтаксис ТАНАХа, в котором нет точек, запятых и тире. Однако, во многих других случаях знаки кантилляции относятся непосредственно к музыкальной стороне церемоний. Неразрывная связь древней еврейской музыки с религией явилась причиной того, что музыка стала практически обязательным атрибутом религиозных и семейных празднеств, таких как Ханука, свадьбы, празднования по поводу успешного сбора урожая и др. Постепенно для еврейской музыки стали характерны внезапные переходы от грустных, жертвенных, минорных мотивов к безудержно весёлым и мажорным. Эта традиция не прерывалась даже тогда, когда, после разрушения Второго храма, значительная часть евреев была вынуждена эмигрировать из родных мест, покинуть Эрец Исраэль, положив начало длительному пребыванию в галуте. Дальнейшие сведения о развитии еврейской музыки в первом тысячелетии новой эры освещены в разделе, относящемуся к еврейскому искусству средневековья. с. Проза и поэзия Художественной литературы, не связанной напрямую с религиозной тематикой, в те далёкие времена не могло существовать. Однако, такие религиозные произведения как Пятикнижие Моисея и ТАНАХ, являются непревзойденными шедеврами художественной прозы, о которых можно с полным основанием говорить как о родоначальниках мировой художественной литературы. Тора, по мнению многих литературоведов, является наиболее значимой книгой в истории человечества. Историк М. Тартаковский сравнивает Тору с зерном, из которого проросло три ведущих мировых религии. Тора является примером того, как можно исторические и религиозные вопросы освещать в высшей степени совершенной художественной форме. Тора отражает по всей вероятности реальные события, в ней нет героев, характерных для мифов, саг, былин, сказаний и легенд, но, тем не менее, она является предтечей народного искусства. Как отмечает выдающийся специалист по древневосточной истории и литературе Игорь Михайлович Дьяконов, наибольшим художественным достижением древнееврейской литературы явилось создание художественной прозы в собственном смысле этого слова. Таких достижений не знала ни вавилонская, ни древнеегипетская литература. Неритмизированную художественную прозу впервые создали авторы древнееврейских исторических повествований. Помимо исторических повествований, древнееврейская литература создала ещё один оригинальный жанр –короткую сюжетную назидательную повесть. Содержание таких повестей прямо или косвенно связано с историей создавшего их народа, то есть евреев. Из канонических текстов ТАНАХа в число этого рода повестей входят «Книга Рут» и «Книга Эстер», из неканонических текстов –«Книга Юдит», «Книга Товиа» и «Книга Ионы». *** Древние евреи оставили человечеству также великолепной поэзии. блистательные памятники Поэзия евреев в высшей степени духовна и имеет лирическую направленность, любовные отношения в этой поэзии носят чистый и целомудренный характер. Это принципиально отличает её от развившейся к тому времени поэзии других народов, в частности, достигшей высокого художественного уровня поэзии индусов, которая материальна, в которой господствует эпический, объективный характер, а любовная поэзия насыщена чувственностью и эротизмом. Как отмечал ещё в 1836 году блестящий знаток древней поэзии, журналист, литературный и театральный критик, историк и этнограф, профессор Московского университета Николай Иванович Надеждин в своём подробном анализе вышедшей в 1835 году книги адъюнкта Московского университета профессора Степана Шевырева «История поэзии», в «еврейской поэзии сила, возвышенность, трепет, пламенное парение от земли к небесам на огненной колеснице чувства; в индусской поэзии роскошь, сладострастие, нега, низведение небес на землю…Индусская поэзия обширна, как мир явлений; еврейская сокращена, как идея божества! Это святая, небесная поэзия». Такими поэтическими словами Надеждин описал тесную связь древней еврейской поэзии с духовностью. Специалисты в области религии отмечают, что, с учётом специфических особенностей стилистики древней еврейской поэзии, значительная часть священных писаний может быть причислена к поэзии. В частности, книги Даниила и Плач Иеремии, считающиеся образцами самой ранней еврейской поэзии, входят в так называемые «поэтические книги» ТАНАХа. Эстетическая ценность и красота еврейской поэзии уже начального периода её возникновения может быть оценена по таким шедеврам лирики как Песнь Песней. Она представляет собой сборник свадебных песен, в котором отсутствует единый сюжет, но, тем не менее, сохраняется повествовательная линия, воспроизводящая ход свадебных обрядов. Конкретное содержание Песнь Песней, написанной в своеобразном стиле попеременного объяснения в любви мужчины и женщины, может трактоваться в соответствии с пониманием текста читателем и его эстетическими предпочтениями, но в любом случае Песнь Песней является и лирическом гимном любви царя к простой девушке Шуламит, и своего рода противопоставлением чистой любви Шуламит к более примитивному чувству пастуха, и описанием участи влюблённой женщины в царском гареме. Песнь Песней послужила источником множества созданных в разное время и в различной манере прозаических и стихотворных произведений на тему возвышенного чувства любви. В частности, Песнь Песней вдохновила прекрасную любовную лирику Анны Ахматовой («Я песней смутила его…», «Одной надеждой меньше стало…», «Тяжела ты, любовная память…» и др.). Более того, на тему Песни Песней создан целый ряд музыкальных произведений. Замечательный анализ Песни Песней дан Михаилом Веллером в его вышедшей в 2014 году книге «Любовь и страсть». Он пишет: «… бессмертная и прекрасная Песнь Песней. Это первый в мире, первый в истории памятник чистой поэзии любви. Вся мировая лирика начинается отсюда. Здесь нет ничего, кроме чувства двух влюблённых, больше ничего в жизни не имеет значения. Их социальное положение, их прошлое и будущее, препятствия и последствия, традиции и мораль,ничто не важно, а только любить друг друга, этому невозможно противиться, блаженное наваждение неизбывно, и нет большего счастья в жизни . ... лирический портрет царя накладывается на лирический портрет молодого пастуха: возлюбленный юной «дщери народной» (Шуламит) – он и царь её, и равен ей одновременно, любовь возносит крестьянок и царей на один уровень, соединяет в одном сосуде. В любви все равны, и прекрасны, и желанны, и владеют нашими мечтами». Поскольку многие еврейские религиозные церемониалы практически неотделимы от их музыкального сопровождения, древняя поэзия евреев обычно сочеталась с пением, так как, по словам Надеждина, «эта поэзия есть не что иное как громкий гимн, воспеваемый народом божиим, гимн иногда торжественный и победоносный, иногда сокрушительный и умилительный, нередко звучащий утешением, надеждами, чаще гремящий обличением, проклятиями! Теснейшее соединение поэзии с музыкой, преимущественно в богослужебном устройстве Храма, ясно показывает, что не только лирические псалмопения, но и символические видения и дидактические притчи сопровождались пением». *** Поскольку в данной главе рассматриваются особенности прозы и поэзии еврейского народа на ранней стадии его развития, представляется необходимым уделить внимание языку, на котором создавались произведения в этот период времени. Достоверных данных о том, на каком языке изъяснялись евреи в период своего пребывания в Ханаане и Египте, не имеется. По мнению специалистов, первым языком евреев был древнееврейский язык, известный прежде всего по тексту религиозных источников. Считается, что Песнь Деборы, вошедшая в Тору, появилась не позднее XII века до н.э., а древнейшие тексты Торы, в целом, относятся к началу I тысячелетия до н.э. Другим источником являются многочисленные эпиграфические памятники, самые старые из которых относятся к концу X века до н.э. Этот язык, получивший название «иврит», относится к западносемитской ветви афрозийской языковой семьи. Он, видимо, никогда не был застывшим, окостеневшим языком, и продолжал развиваться и в те времена, когда создавался ТАНАХ. В настоящее время, когда существует государство Израиль, иврит (разумеется, в его современном варианте) является и официальным, и религиозным, и разговорным языком. Однако, в древние времена существовал только один, относительно небольшой, период времени, когда евреи пользовались ивритом и как религиозным («священным»), и как разговорным языком. Это позволяло еврейскому народу оставаться одноязычным. Уже начиная с Вавилонского пленения (VI век до н.э.), в устном общении иврит начинает вытесняться арамейским языком. К началу новой эры он становится основным разговорным языком евреев на территории Палестины. Окончательно иврит прекращает своё существование как язык общения после разгрома восстания Бар-Кохбы (II век н.э.), оставшись на долгие века священным языком, изучавшимся евреями по религиозной литературе. До появления у ашкеназских евреев языка идиш (примерно тысячу лет назад), евреи разговаривали на языках народов, среди которых они жили в диаспоре. Причина этого явления, по всей вероятности, заключается в том, что евреям всё время приходилось контактировать и в деловых вопросах, и в быту, с местным населением, а постоянное пользование ивритом в семейном общении затрудняло эту задачу. Постепенно, по мере того, как иврит в обычном общении народа стал заменяться арамейским языком, поэзия древних евреев стала терять своё былое значение. Она вновь расцвела в период «золотого века» евреев в Испании. IV. Европейские евреи в эпоху средневековья а. «Золотой век» евреев в Испании Существованию евреев в средние века как в Европе, так и в других странах рассеивания, посвящена обширная литература. Казалось бы, нет никакой надобности в пересказе хорошо известных событий. Но если речь идёт о развитии искусства еврейского народа, то специфика этого процесса и его неразрывная связь с историей народа не может быть логично раскрыта без краткой характеристики ситуации, в которой оказались евреи в эти очень важные для понимания ментальности еврейского народа, полные драматизма времена. После разрушения Второго храма и поражения восстания Бар-Кохбы миграция евреев из районов постоянного проживания приняла массовый характер, и постепенно они были рассеяны по многим странам земного шара. Во время войны с римлянами и вследствие поражения восстания Бар-Кохбы погибло множество иудеев, тысячи были взяты в плен и превращены в рабов. Можно встретить утверждения, что после покорения римлянами Иудеи, на территории, называемой Палестиной, не осталось или почти не осталось евреев. Это ошибочная точка зрения, потому что многие оставшиеся в живых евреи перешли из Иерусалима и его окрестностей на север, в частности, в Галилею. При этом они сумели не просто наладить там необходимые условия для жизни, но и создать административные структуры, подобные тем, которые существовали в Иудее. Нашлись религиозные лидеры, которые пробуждали в еврейском народе оптимизм, веру в то, что он силён не только и не столько наличием разумного руководства и обученной армией, сколько своим свободолюбивым духом, религиозными убеждениями, стремлением к победе над врагом. В истории человечества, тем более, в истории еврейского народа, существуют периоды, которые требуют дополнительного детального изучения, что, видимо, осложняется недостатком или даже почти полным отсутствием достоверных данных. В частности, очень важный в истории еврейского народа период с II по V века, когда после разрушения Второго храма, и особенно после поражения восстания БарКохбы, имела место массовая миграция евреев за пределы Палестины, весьма слабо исследован. А ведь именно в это время формировались многие специфические черты еврейского народа, соответствовавшие новым условиям их существования. Резко менялись характер и природные условия территорий, на которых расселялись евреи, по сравнению с теми, к которым они привыкли. Народы этих территорий также имели мало общего с теми коренными народами, с которыми до сих пор сосуществовали евреи. Возникла необходимость быстро осваиваться в новых условиях, менять привычки поведения и быта, сохраняя при этом свою монотеистическую религию, традиции и язык. Недостаточная изученность указанного периода существования еврейского народа приводит к определённым противоречиям в трактовке некоторых процессов, имевших место в середине первого тысячелетия н.э. Так, существует точка зрения, согласно которой в период с VI по XI века большинство евреев проживало в восточных странах (Вавилон, Персия, Аравия, Сирия, Египет, Палестина), а в Европе имелись лишь отдельные еврейские поселения. В то же время имеются свидетельства того, что уже в VII веке в Испании проживало относительно немалое число евреев. Известно, что Испания отличается от других европейских стран своими специфическими особенностями, в частности, общим духом, поведением населения, богатством и разнообразием архитектуры. Данная специфика всегда приписывается мощному влиянию арабской культуры, во многом формировавшей облик страны и даже ментальность населения. Это, в основном, соответствует действительности, но трудно объяснить, почему не вспоминают о той важной роли, которую сыграли в судьбе и развитии Испании евреи. Отдельные еврейские общины попали в Испанию вскоре после возникновения Римской империи, когда она пыталась только завязать с жителями Пиренейского полуострова торговые связи. В то время коренным населением полуострова были языческие племена иберов, а на севере – вестготы и близкие к ним племена. Постепенно вестготы приобретали всё большую силу, и после падения Римской империи они образовали королевство со столицей в Толедо, которое в 589 году стало первым в истории католическим христианским государством. По существу, именно с этого момента юдофобия, которая какое-то время после постепенного исчезновения в Европе язычества потеряла активный, наступательный характер, возродилась в новом обличии, - борца с иудейской религией, якобы ответственной за распятие Христа. Следует отметить, что, как это ни кажется парадоксальным, первые христианские секты считали себя истинными евреями, а евреи, строго придерживавшиеся ортодоксальной еврейской религии, считали христиан вероотступниками и еретиками. Но с IV века положение кардинально изменилось, христианская церковь постепенно становилась господствующей, а евреи превратились в преследуемое меньшинство. До этого времени местное население пользовалось услугами евреев в финансовой деятельности, торговле, различных ремёслах, практически без учёта их религиозной принадлежности, но со временем значительная его часть стала относиться к ним как к людям второго сорта, с пренебрежением и высокомерием. Большинство приходивших к власти католических вестготских королей сочетали в себе необузданность нравов с религиозным фанатизмом. Именно тогда, задолго до трагических для евреев событий, сопровождавших крестовые походы, и, тем более, до изгнания евреев из многих европейских стран, католические круги поставили вопрос о необходимости уничтожения евреев или обращения их в христианство. Но совершенно неожиданно евреи, жившие на территории Пиренейского полуострова, были избавлены от такой участи – их выручило из беды начавшееся в 711 году нашествие на Пиренейский полуостров исламских войск - мавров, т.е. африканских арабов. Через три года Пиренейский полуостров, включая королевство вестготов, отдельные племена которых к тому времени уже сформировали испанский народ, был полностью захвачен. Откуда появились эти исламские, или мусульманские, войска? Ислам возник в 610 году, когда, во время уединения 40-летнего Мухаммеда в месяц Рамадан, к нему, согласно легенде, явился ангел Джабраил и продиктовал первые пять аятов Корана. К концу жизни Мухаммеда образовался Арабский халифат, - исламское теократическое государство, занимавшее весь Аравийский полуостров. В 30-х годах VII века халифат нанёс сокрушительное поражение своим основным врагам – Византии и персидскому государству Сасанидов. В 639 году исламские войска начали поход на Египет и захватили его. Как уже отмечалось, в 711 году арабы вторглись на Пиренейский полуостров и стали продвигаться на север, пока в 732 году не потерпели поражение под Пуатье и не были остановлены. Испанцы быстро сплотились для отпора врагу, и, сконцентрировавшись на севере полуострова, начали борьбу за освобождение Испании от арабского господства. Эта борьба оказалась весьма длительной, получила название Реконкиста и закончилась победой испанцев в 1492 году. Можно сказать, что этот год имеет особое значение в истории человечества. Важно не только то, что в этом году завершилось освобождение Испании от арабов, но и то, что в этом же году произошло изгнание из Испании евреев, – событие исключительной значимости в судьбе еврейского народа и отложившее отпечаток на всю последующую историю человечества. Со времени захвата Испании арабами до успешного завершения Реконкисты и изгнания евреев прошло несколько веков. Этот период можно отнести к числу достаточно редких в истории человечества, когда люди, исповедующие две совершенно разных религии, а именно, иудаизм и ислам, прекрасно взаимодействовали и ладили между собой. Почему между евреями, жившими в христианской Испании, и мусульманами, пришедшими в эту страну в качестве завоевателей, установились доброжелательные отношения? Дело в том, что предусмотренные Мухаммедом в Коране религиозные установки были миролюбивыми и, как теперь говорят, толерантными, не преследовавшими целей уничтожения «неверных», что впоследствии стало центральной идеей – фикс исламизма. Именно этим объясняются взаимоотношения раннего ислама, возникшего в 610 году, и иудаизма в захваченной арабами через столетие после этого христианской Испании. Евреи приветствовали приход арабских завоевателей как освобождение от ига и даже смертельной опасности, исходившей от католических властей вестготского государства. Они сразу же завязали деловые и даже дружеские отношения с арабскими завоевателями. Начался особый, уникальный во всех отношениях, этап существования евреев, вошедший в историю как «золотой век». Еврейские торговые отношения как внутри страны, так и с другими государствами процветали, их финансовые способности были оценены руководящими кругами по достоинству. Евреи не только не подвергались преследованиям, но, наоборот, поощрялись в тех областях деятельности, где они могли иметь успех. В Испанию стали съезжаться евреи из других стран, не только из Европы, но и из арабских территорий, от Марокко до Вавилона. Процветание охватывало практически все области деятельности – и экономическую, и интеллектуальную, в частности, научную, и религиозную. Это был период расцвета еврейской музыки, поэзии и драматургии. Драматургия того времени, имевшая почти всегда тематику, связанную с религиозными источниками, предназначалась для чтения или декламации, но не для театральных постановок. Можно сказать, что к концу «золотого века» были заложены фундаментальные основы современного искусства еврейского народа. Чем же характеризовался « золотой век », почему этому довольно кратковременному отрезку времени в длительном процессе существования еврейского этноса отводится такая значительная роль? Дело в том, что за это время широкими слоями населения были оценены способности евреев и их умение полноценно и эффективно использовать эти способности на практике. Впервые была продемонстрирована готовность евреев эффективно и продуктивно действовать во благо не только собственного народа и собственной страны, но и других народов и других стран, благожелательно относящихся к евреям и дающим им возможность проявить свои лучшие качества. Евреи хорошо зарекомендовали себя и в других странах, куда они попали в результате гибели собственного государства. В первую очередь, это касается ряда ближневосточных стран, таких как Вавилон, Ассирия и Египет. Но в этих странах к евреям относились с подозрением и презрением, их успехам и материальному положению открыто и злобно завидовали, их религию унижали, препятствовали свободному осуществлению религиозных ритуалов. В Испании периода «золотого века» евреи получили возможность спокойно, с уважением и пониманием, жить нормальной жизнью хорошо обеспеченных материально людей, они, как уже отмечалось, нередко занимали высокие административные посты, в том числе и командные. Они стали в полном смысле полноправными членами общества. Точно фиксированной даты конца «золотого века» в Испании не существует. Многие историки считают, что он закончился в конце XI - середине XII веков, после того, как по разным поводам произошли кровавые погромы в Толедо и Гренаде. Однако, прекрасный знаток этого периода Фейхтвангер описывает в «Испанской балладе» драматические события конца XII века, когда многие евреи занимали ещё высокие государственные посты и пользовались большим влиянием и на территориях, где господствовали арабы (Кордовский эмират, а позднее халифат), и в испанских графствах и государствах (в северной части полуострова). Существует и такое мнение, что в определённой мере «золотой век» длился вплоть до середины XV века, то-есть до появления знаменитого «великого инквизитора» Томаса де Торквемады, фанатичного борца с подозрительными, по его мнению, марранами (а, на самом деле, просто евреями), и возведения на трон Фердинанда и Изабеллы. Чем можно объяснить такое расхождение во мнениях специалистов по вопросу конца «золотого века» евреев в Испании, если учесть, что этот исторический период досконально изучен? По всей вероятности, запутанностью и противоречивостью событий, происходивших в то время на Пиренейском полуострове. По мнению многих историков, «золотой век» евреев в Испании существовал в действительности только в Кордовском халифате (а не в испанских владениях), а потому в разные периоды Реконкисты в различных регионах Пиренейского полуострова «золотой век» кончался в разное время. Ситуация, сложившаяся в отношении евреев в период «золотого века» в Испании, была уникальной. Нигде и никогда больше, вплоть до появления государства Израиль, евреи не чувствовали себя так свободно и комфортно, не получали таких благоприятных условий для проявления своих творческих и интеллектуальных способностей. Главной причиной унизительного положения европейских евреев в период средневековья являлась юдофобская позиция христианской церкви, о чём уже говорилось выше. b. Положение евреев в Центральной и Западной Европе Постепенно, начиная со II – III веков н.э., христианство стало распространяться не только в Европе, но и в других близких к ней регионах, в частности, в Египте. Одним из центров христианства сделался город Александрия, хотя первоначально большинство населения в нём составляли евреи. Они хорошо уживались с остальным населением. Но власть в городе постепенно переходила в руки христиан, и в 415 году, после череды еврейских погромов, александрийский патриарх Кирилл изгнал евреев из города. Это было первое в истории изгнание евреев (следует иметь в виду, что из захваченного Веспасианом Иерусалима, как и в целом из Палестины, евреев не изгоняли, они мигрировали оттуда по собственной инициативе). В странах Европы, где существовали еврейские общины (за исключением Испании во времена арабского владычества), благоприятные условия для жизни евреев и развития их культуры не предоставлялись вообще. Евреи жили в условиях крайней замкнутости и изоляции от внешнего мира. Вероятно, от бегства из насиженных мест их удерживали сравнительно хорошие финансовые возможности. Это обстоятельство явилось основной причиной резни и грабежей евреев, устраивавшихся крестоносцами во время их продвижения в Палестину. Жестокие преследования носили разнообразный характер, например, введение для евреев Четвёртым Латеранским конгрессом в 1215 году особой формы одежды (которая до сих пор соблюдается ультраортодоксальными евреями, за исключением ношения жёлтой звезды). Первой страной Европы, откуда евреи были изгнаны, была Австрия. Это произошло в 1240 году. Но это событие не получило, видимо, широкой огласки. В Англии короли и другие представители знати считали евреев своими крепостными, а всё нажитое евреями имущество, соответственно, своей собственностью. Они издевались над евреями и унижали их. Например, обсуждался вопрос о возможности отбирать у евреев детей и воспитывать их католиками (до появления англиканской церкви было ещё далеко). Но правящие круги, понимая роль евреев в экономической жизни страны, не пошли по пути кровавых погромов, которые организовывали крестоносцы в центральной Европе во время их продвижения в Иерусалим. В июле 1290 года король Эдуард, который одолжил у евреев большие суммы денег, но не захотел их отдавать, издал указ о выселении евреев из Англии, назначив крайним сроком ноябрь. Ещё до наступления этого срока все 16500 английских евреев погрузились на корабли и навсегда (именно так!) оставили Англию. Длительное время, несколько веков, в Англии вообще не было евреев. После имевшего большой резонанс изгнания евреев из Англии, этот процесс принял характер конвейера. Что же касается отдельных городов и провинций, в частности, французских, то там изгнание евреев началось ещё в XII веке, постепенно захватывая всю центральную Европу и даже Литву. Ряд таких локальных процессов, имевших место в городах и на территориях, где существовали более или менее крупные общины, можно перечислить в хронологическом порядке: Кёльн, 1420; Аугсбург, 1439; Бавария, 1450; Бреслау, 1453; Сардиния, 1492; Сицилия, 1493; Литва, 1495; Прованс, 1501; Неаполь, 1541; Бранденбург, 1570; Швейцария, 1622; Вена, 1670. Евреи, жившие во Франции и на территории Германии, всегда подвергались не только издевательствам и оскорблениям, но и прямой опасности для жизни. Страшная беда, по сути дела, средневековый вариант Холокоста, случилась с ними в середине XIV века, когда в Европу пришла чума («чёрная смерть»). Хотя одними из тех, кто провёл огромную работу по спасению населения, были еврейские врачи, прежде всего, великий учёный, врач, поэт и легендарный предсказатель, крещёный еврей Нострадамус, естественно, что виновными в этой напасти были объявлены евреи. В феврале 1349 года в Страсбурге было убито две тысячи евреев, а в августе того же года были почти полностью истреблены (уже вторично, после кровавых событий, имевших место при движении крестоносцев вдоль по Рейну) еврейские общины Майнца и Кельна. Множество евреев Франции было сожжено живьём в специально вырытых рвах. Значительно подробней события, связанные с издевательствами над евреями в ведущих европейских странах в период средневековья, рассмотрены в опубликованной в 2008 году двухтомной монографии одного из ведущих специалистов в области истории евреев профессора Леона (Льва) Полякова «История антисемитизма». Грандиозное по масштабам и историческому значению изгнание евреев из Испании указом от 31 марта 1492 ознаменовало собой новый этап в истории человечества и даже в развитии мировой цивилизации. Из Испании, по имеющимся данным, было изгнано не менее 300 тысяч человек, что имело первостепенное значение для страны в плане её экономики и даже международного авторитета. Последствия этого изгнания известны – Испания вскоре стала второстепенной страной и, видимо, через 500 с лишним лет после этого события всё ещё пожинает плоды этой роковой ошибки. Только в начале 2014 года испанцы решили эту ошибку исправить, обещав «восстановить» испанское гражданство евреям, предки которых были изгнаны в 1492 году. После изгнания евреев из Испании и Португалии к оставшимся в Европе евреям стали относиться ещё более пренебрежительно, чем раньше, как к людям второго, а то и третьего сорта. Такое отношение распространялось даже на крестившихся евреев. Исключения из этого общего «правила» были чрезвычайно редкими. В частности, Нострадамус пользовался исключительным почётом и уважением как у простых людей, так и у знатных и влиятельных особ. Но бесправное положение подавляющего большинства евреев в чуждом и враждебном окружении растянулось на длительный период. Евреи превратились в объект насмешек и издевательств, а во времена достижения некоторыми общинами экономического благополучия – в объект зависти и открытой ненависти. Начало XVI века характеризуется созданием так называемых «гетто». Термин «гетто» произошёл от названия еврейского квартала в Венеции, созданного указом венецианского руководства в 1516 году для полной изоляции евреев от коренного населения. Начиная с этого момента, во многих европейских городах и населённых пунктах, в которых жили евреи, селившиеся совместно (а в больших городах – в так называемых еврейских кварталах), городские власти стали издавать распоряжения о создании огороженных мест жительства евреев, получивших название «гетто». Уровень властей, издававших эти указы, колебался от австрийского императора Карла V до незначительных местных чиновников, но распоряжения всегда безоговорочно выполнялись. Вскоре после появления гетто в Венеции они были созданы во Франкфурте, Риме, Праге, а затем, на протяжении XVI – XVII веков, распространились по всей Западной и Центральной Европе. В исторической литературе можно встретить утверждения, что гетто создавались для защиты евреев от погромов, однако, по всей вероятности, они являлись одним из проявлений антисемитизма, как это явление и воспринималось самими евреями и коренным населением. Период существования еврейских гетто (порядка 300 лет) наложил весомый отпечаток на психологию и стиль взаимоотношений евреев и коренного населения. Так называемая галутная психология европейских евреев, особенно прочно закреплённая пребыванием в гетто, даёт себя знать до сих пор (в прямом переводе галут означает изгнание и обычно понимается как жизнь евреев вне пределов своей исторической родины Эрец Исраэль). Создание гетто не изменило отрицательного отношения местного населения к евреям. Чем можно объяснить антисемитизм в Западной Европе, если евреи в период средневековья, несмотря на преследования и травлю, продолжали вносить значительный вклад в развитие и усиление экономического положения европейских стран? Этого не могли не понимать ни широкие народные массы (говоря современным языком), ни, тем более, высшие слои общества. Ведь именно этим слоям доставалась значительная часть финансового и экономического пирога, который создавался усилиями предприимчивых еврейских финансистов, административных руководителей и торговцев. Но высшие слои и были главными подстрекателями, пропагандистами ненависти и зависти к евреям, ссылавшимися на религиозную нетерпимость к еврейской религии и решимость отмщения евреям за распятие Христа. Интересную интерпретацию этого явления даёт Е.Костюкович в предисловии к роману Умберто Эко «Пражское кладбище». «Жизнь в условиях запрета побуждает людей вырабатывать соответствующие привычки. Запрет на владение землёй и постоянная гонимость евреев выработали у них готовность к переселениям, легкость в овладевании языками и традицию вкладывать сбережения в единственную форму, - драгоценности…Средневековое общество Европы передало евреям функцию ростовщичества потому, что христианам церковь прямо запрещала эту профессию. Талмудом ростовщичество тоже запрещается, но раввины по необходимости применяли к запретам мягкое истолкование. Как реакция на этот род занятий, в сочетании с евангельским мотивом тридцати серебряников, сформировался антипатичный и опасный миф о «еврейском стяжательстве», который мы встречаем повсеместно в классической литературе. Шейлок – один из самых стойких стереотипов спонтанной неприязни и даже ненависти». Катастрофические ситуации, с которыми сталкивалась средневековая Европа, привела людей к поискам виновников, злоумышленников, книги и разговоры которых непонятны для коренного населения и наводят на мысль о заговорах и вредительстве. Евреи подходили на эту роль как нельзя лучше. Судя по приводившимся уже словам Эйнштейна о том, что юдофобия является тенью еврейского народа, он имел в виду то обстоятельство, что, каков бы ни был предлог или повод для юдофобии, он всегда найдётся. Это вытекает из реалий истории еврейского народа. Юдофобия сначала, с момента её зарождения, существовала как форма протеста язычества против монотеизма. Затем, на первом этапе появления других монотеистических религий, первоначальный повод возникновения и существования юдофобии был забыт (а впоследствии был предан забвению даже серьёзными историками). Произошла первая трансформация юдофобии. Её основанием стала враждебность христианской религии по отношению к еврейской по той причине, что евреи являются якобы виновниками распятия Христа, т.е. христианского бога, за что и должны расплачиваться. Наконец, наступил очередной этап трансформации юдофобии, принципиально отличающийся от двух предыдущих тем, что он не имеет непосредственного отношения к религиозной проблематике. Этот этап, который может быть назван экономическим, связан с периодом приобретения евреями финансовой и торгово – экономической мощи. Вообще, во всех исторических событиях, характеризующихся особо жестоким преследованием евреев, как, например, кровавые погромы евреев в период крестовых походов или борьба инквизиции с «неверностью » марранов, юдофобия имела, прежде всего, экономический подтекст, лишь прикрываемый религиозными лозунгами. «Теория экономической юдофобии» базируется на том факте, что евреям удаётся быстрее других занять свободные ниши в областях, где они всегда были как бы удачливей других, а именно, в финансовой сфере, торговле, освоении новых отраслей экономики, то-есть там, где ещё не было слишком острой конкуренции с коренными народами. Эта теория опирается на то обстоятельство, что уже сложившаяся экономическая структура на территориях, куда приходили евреи, вынуждала их заниматься делами, которыми не могло или не хотело выполнять местное население. Такой процесс был как бы заранее предопределён. Не удивительно, что юдофобия, основанная на экономических факторах, всегда являлась и является до сих пор благодатной средой для поддержания, а временами и усиления так называемого бытового антисемитизма, основанного на представлениях о евреях как о «хитроумной» нации, стремящейся всегда обмануть простодушное коренное население. При этом никогда не принималось во внимание то обстоятельство, что евреям, как правило, не давалась возможность занять престижные, уважаемые должности и заниматься промыслами, которые одобрительно воспринимались коренным населением. В этом отношении характерна ситуация, связанная с взаимоотношениями поляков и евреев. В первые века второго тысячелетия н.э. на территории Польши проживало сравнительно небольшое количество евреев, обслуживавших, в основном, финансовую и торговую сферы, в то время как основой экономики государства являлось сельское хозяйство. Между поляками и евреями сложились вполне доброжелательные отношения, резко отличавшиеся от отношений между коренным населением и евреями центральной Европы, где нередко создавалась реальная угроза их существованию. Польский король, решивший воспользоваться невыносимым положением центральноевропейских евреев, предложил им переселиться в Польшу, гарантируя хорошие материальные условия, гражданские права, свободу религии и религиозных отправлений, при условии, что они будут служить сборщиками королевских налогов и хранителями ключей от православных храмов, которые должны были открываться лишь для крещения новорожденных православных младенцев и отпевания усопших. Евреи понимали, что они обрекают себя на незавидную участь наиболее ненавидимых, особенно в восточной части Польши, «служителей» королевской власти, но у многих из них не было другого выхода. Эта ситуация стала причиной того, что Польша стала страной, коренное население которой с особой неприязнью относилась к евреям. Не удивительно, что во время неслыханной резни евреев, устроенной Богданом Хмельницким, поляки, его смертельные враги, способствовали ему в организации еврейских погромов. Польским антисемитизмом в полной мере воспользовались нацисты, создав именно в Польше наиболее «знаменитые» лагеря смерти – Освенцим и Майданек. Кстати, на первом этапе юдофобской кампании нацистов именно экономическое положение евреев, якобы захвативших под свой контроль всю мировую систему финансовых отношений, было использовано как основной аргумент необходимости уничтожения евреев как этноса. Этот же аргумент со времён средневековья был взят на вооружение руководящими кругами европейских стран для оправдания преследования евреев. с. Евреи и научно-технический прогресс в эпоху средневековья Мировая медиевистика (исследование периода средневековья) считает началом средневековья крушение Западной Римской империи в конце V века. Принято считать, что средневековье делится на три периода: раннее средневековье (конец V – cередина XI века); высокое, или классическое средневековье (середина XI – конец XIV веков); позднее средневековье (XIV – XVI века). По общему мнению историков, одним из наиболее богатых историческими событиями временем являлся период средневековья с VIII по XV века. Это было время, полное кровавых войн, в которых погибло не только большое число воинов, но и огромное количество мирного населения, когда насилие и жестокость во многом определяли лицо Европы. В этом нет ничего удивительного, если учесть, что в этот период складывалась структура, которая, в принципе, определяет современное геополитическое положение европейских государств и народов. Народы рождались, исчезали, изменялись, воссоединялись, разделялись, боролись за оптимальные, с их точки зрения, и безопасные границы, обеспечивая себе возможность более или менее нормального, по понятиям того времени, существования. Эпоха, о которой идёт речь, была богата историческими событиями, во многом определившими дальнейший ход истории человечества. Это закончившийся трагедией «золотой век » евреев в Испании; создание и исчезновение хазарского каганата; крестовые походы, осуществлявшиеся под «благородным» знаменем «освобождения гроба Господня», но в реальности вылившиеся в обыкновенный кровавый грабёж; возникновение и разгул инквизиции; восхождение и закат Византийской империи; появление и расцвет Османской империи; драматическая история тамплиеров; героико-трагическая эпопея Жанны ДАрк; беспрецедентная эпидемия чумы («чёрная смерть»), унесшая жизни чуть ли не трети жителей Европы, и многое другое. Но одновременно это был период бурного технического прогресса общества и европейских государств, которым во многих отношениях был придан облик, близкий к современному. Казалось бы, каким образом евреи Европы могли принимать участие в развитии научно-технического прогресса человечества, живя в условиях, когда одной из основных задач их существования являлось сохранение жизни, когда были крайне ограничены контакты с представителями других народов и религий, не говоря уже о возможности свободно путешествовать по миру? Тем не менее, ими были сделаны не только отдельные открытия в различных областях знаний, но и созданы целые научные направления, имевшие важное значение для развития цивилизации. В частности, к наиболее важным разработкам относится картография, важнейшая область знаний, без которой не могли бы существовать современное мореплавание и развитые торговые отношения. Можно без преувеличения сказать, что создание современной картографии является во многом заслугой евреев. В XIII – XVI веках ими было создано множество так называемых портуланов – морских навигационных карт с нанесёнными на них населёнными пунктами и береговыми ориентирами, что было очень удобно при использовании каботажных линий. Основной вклад в создание современной картографии внесла семья картографов Крескес, проживавшая на острове Мальорка. Аврахам Крескес, «магистр карт и компасов» при дворе арагонского короля, вместе с сыном Иехудой, в 1375 – 77 годах составили для престолонаследника Франции дона Хуана знаменитый Каталонский атлас, и поныне считающийся шедевром картографического мастерства. Остаётся только гадать, как люди, никогда не выходившие за пределы районов компактного проживания, могли в деталях разрабатывать навигационные карты, которыми пользовались все моряки того времени и которые составили базу современной картографии. Но не менее удивителен тот факт, что евреев, которых обычно не связывают с морскими приключениями, издавна неудержимо «тянуло к морю». Эта особенная черта была, видимо, известна тем народам, с которыми судьба сводила евреев. В 390 году в Византии был издан «судовый закон», представлявший собой навигационный эдикт в пользу евреев и самаритян. В V веке в Вавилоне уже появились еврейские судовладельцы. До IX века еврейские купцы занимали важное место в торговых связях стран Средиземноморья. Особенно интенсивно евреи стали заниматься мореходством в средние века. Есть точка зрения, что морские путешественники - евреи занимались этим с целью поиска пропавших колен, но убедительных доказательств такого утверждения не имеется. Со временем морские профессии осваивались всё большим числом евреев, и можно сказать, что великие географические открытия средних веков во многом стали возможны благодаря представителям этого народа – переводчикам, картографам, астрономам, врачам и, что особенно важно, изобретателям навигационных приборов, в частности, астролябии. Последнее, как и картография, требовало профессионального знания астрономии, которой успешно занимались евреи. Колумб отрицал свою принадлежность к евреям, хотя многие данные свидетельствуют в пользу этого предположения (последние исследования свидетельствуют о том, что его матерью являлась еврейка Сюзанна Фонтереза). Лоцман великого путешественника Васко де Гама по имени Гаспар де Гама был евреем. Просто совпадение фамилий? Ближайший соратник Кортеса, участвовавший вместе с ним в завоевании Мексики, был марран Эрнандо Алонсо, впоследствии сожжённый как тайный еврей. Но, пожалуй, наибольший интерес стремившихся к научной деятельности средневековых евреев проявлялся по отношению к медицине и астрономии. Парадоксально, что христианская церковь более всего старалась не допускать евреев именно в медицину. Что только не выдумывали в свете их деятельности в качестве лекарей, их нередко обвиняли, например, в стремлении отравить христиан, и, тем не менее, во многих случаях именно евреи были придворными врачами у сильных мира всего, именно к их услугам прибегали знатные и богатые люди. Величайший еврейский философ и законоучитель Моисей Маймонид чаще всего упоминается как знаменитый врач, которого просвещённый султан Саладин назначил своим придворным врачом. Маймонид прославился и как крупнейший знаток астрономии, и как автор многих сочинений по богословию, логике и морали. В средние века главными источниками астрономических знаний были сочинения арабских авторов, хотя использовавшиеся в практических целях астрономические таблицы были составлены евреями. Книги Маймонида, посвящённые астрономии, свидетельствуют о том, что он был выдающимся астрономом своего времени, применявшим научные подходы к объяснению спорных взглядов. Наконец, нельзя не сказать об европейской алхимии, которая, как считается, зародилась в эллинистическом Египте в первые века новой эры. Первым немифическим персонажем в ряду эллинистических алхимиков, как утверждали египтяне, была так называемая Мария-еврейка, разработки и опыты которой описаны Зосимом (тоже еврей) из Панополиса (примерно 300 год н.э.). По его данным, она впервые применила многие химические приборы и инструменты, которые до сих пор имеются в химических лабораториях, и открыла соляную кислоту. Но в литературе практически не имеется указаний на то, что в средние века евреи активно участвовали в деятельности алхимиков. Это может показаться странным, если учесть, что одной из основных целей алхимиков являлось получение золота из других, более распространённых и дешёвых веществ. Видимо, евреи раньше других поняли неосуществимость этой задачи. Возникновение Ренессанса и связанное с этим быстрое развитие научно – технического прогресса способствовало включению в этот процесс большого числа представителей коренного населения европейских стран. Видимо, этим можно объяснить, что в период с XVI до середины XIX веков роль евреев в науке становится менее заметной. Однако, говоря об эпохе Ренессанса, историки обычно делают ударение не на прогрессе науки и техники, а на революционном прорыве в культурном развитии европейских народов, в их новых подходах к искусству и творчеству. V. Еврейское искусство в средние века а. Музыкальное искусство В раннем средневековье был практически закончен начавшийся ещё в далёкой древности процесс создания основ истинно еврейского искусства. Речь, прежде всего, идёт о синагогальной музыке и религиозной поэзии. Как уже отмечалось, с развитием иудаизма сформировалась особая традиция храмовой музыки, которая после разрушения Второго храма была частично сохранена в еврейских общинах в странах диаспоры в синагогальной музыке. В синагогальной музыке этого периода существования еврейского народа, разделившегося, по существу, на множество общин, постепенно стала исчезать инструментальная музыка, придававшая религиозным ритуалам торжественность и величие. Как уже отмечалось, предпочтение теперь отдавалось психологической углублённости и интересам отдельной личности. В синагогах всё чаще исполнялись значительно более близкие по духу к простому народу мелодии пастухов. Эти мелодии исполнялись голосом, что требовало совершенствования вокального искусства, тем более, что основная масса еврейского населения чаще всего приходила в синагогу в субботу, когда игра на музыкальных инструментах вообще запрещалась, а разрешалась лишь вокальная музыка (не считая права на использование шофара). Со времени появления литургических поэм (пийютим) синагогальная музыка начала приобретать формы, определившие её специфические особенности. Возникло и стало быстро совершенствоваться искусство канторского пения, базирующееся на молитвенном стиле, но с элементами импровизации с целью придания песнопениям мелодической красоты. Принято считать, что канторское искусство появилось у европейских евреев в VII веке, однако, есть основания полагать, что оно возникло значительно раньше, поскольку обязательные требования к канторскому пению сформулированы уже в Талмуде, который, как считается, был заключён (именно этот термин употребляется в отношении завершения важных религиозных трактатов) в 500 году н.э. Вскоре канторское пение получило широкое распространение. Оно требует особой гибкости голоса, что необходимо для соблюдения сложных мелодических интонаций и характерных для канторского пения внезапных переходов в широком вокальном диапазоне. Сегодня есть немало выдающихся канторов, обладающих прекрасными оперными голосами и замечательным исполнительским мастерством. Жанр пиюта получил широкое распространение в синагогальной музыке второй половины первого тысячелетия н.э. Существуют прямо противоположные точки зрения в отношении этого специфического жанра. Ряд специалистов считает, что пиют – это музыкально-поэтическое произведение гимнового характера. Другие музыковеды утверждают, что пиют, то-есть литургическая поэзия, вообще не является музыкой, а представляет собой ряд литературных приёмов, которые весьма сложны для понимания. В то же время и те, и другие специалисты сходятся в том, что в своё время этот жанр был очень популярен у еврейского народа. Имена лучших авторов пиютов, получившие название пайтанов, становились известными далеко за пределами своих общин. Таковыми являлись, в частности, Иосе бен Иосе, Элазар бен Калир, Саадия Гаон, Раши, Маймонид, Галеви и другие. Некоторые специфические особенности синагогальной музыки лежат в основе появившейся в XVI – XVII веке клезмерской музыки, которая у ашкеназов и вообще европейских народов считается истинно еврейской музыкой из-за её характерного стиля, своеобразной мелодичности и простоты восприятия. Период времени, о котором идёт речь (то есть после изгнания евреев из Испании и Португалии), характерен возникновением существенных отличий в музыкальном стиле евреев, проживавших в Европе и восточных странах. Еврейская музыка стала подразделяться на ашкеназскую и сефардскую, впоследствии к ним стали добавлять и музыкальный стиль мизрахи. Существует мнение, что ашкеназская музыка является синонимом клезмерской музыки. Частично это объясняется тем, что клезмерская музыка в её песенном варианте исполняется на идиш, который европейские евреи считали основным признаком принадлежности к ашкеназам. Как утверждает ряд специалистов, ашкеназская музыка в какой-то мере восприняла мелодические элементы немецкой народной музыки и существовала в песенном виде ещё до появления клезмерской музыки. Подробнее искусство клезмеров рассматривается в следующей главе. Несколько позже появилась так называемая хасидская музыка, которую связывают с религиозным течением «хасидизм». Это религиозное течение основано каббалистом и целителем Бааль Шем -Товом (1698 – 1760), в сокращённом варианте Бешт, который с 1740 года проживал в еврейском местечке Меджибож (в Подолье, ныне принадлежащей Украине). Вследствие его деятельности возникли и существуют до сих пор различные хасидские дворы, придерживающиеся разных подходов к религиозным церемониалам, но, в целом, основанных на разработанной им философии. Сам Бааль Шем – Тов принадлежал к Брацлавскому хасидскому двору. Основой хасидизма является представление о том, что слияние человека с Богом достигается не только строгим соблюдением религиозных законов, но и с помощью нестандартных восторженных молитв. Эти молитвы осуществляются в сочетании с понятной для простого народа музыкой, призванной вызвать у молящихся острые переживания, доходящие до экстаза. Согласно теории хасидизма, музыка и танцы должны являться обязательным атрибутом религиозных церемоний, поэтому по своему духу, мелодичности и музыкальной форме они близки к клезмерской музыке. В хасидской музыке важную роль играют вокальные партии, исполняемые хазанами (что тождественно понятию «канторы», обычно принятому в синагогальной вокальной музыке). Наибольшее распространение в хасидской музыке получили так называемые «змирот», религиозные гимны, исполняемые, как правило, на иврите или на арамейском языке, но иногда на идиш и ладино. Наиболее известны змирот, предназначенные для субботних церемоний или еврейских праздников. В основе текстов, как правило, лежат цитаты из Торы, а также произведения неизвестных раввинов, живших в эпоху Средневековья, и переходящие из поколения в поколение. Нередко змирот исполняются без слов (в стиле вокализа). Характерно, что в разных хасидских общинах одни и те же по тексту змирот могут иметь совершенно различные мелодии. Сефардская музыка в качестве особого жанра появилась примерно в то же время, что и ашкеназская, в раннем и начале классического средневековья. Она возникла на территории Пиренейского полуострова и близких к Испании островах, а затем, после изгнания евреев из Испании и Португалии, стала распространяться в странах Средиземноморья, а также на Карибских островах, в Северной и Южной Америке. Большая часть раннего сефардского фольклора состояла, в основном, из литургических и каббалистических пийютов на иврите. В XIII веке появились первые сефардские песни на раннем ладино. В настоящее время многие сефардские народные песни исполняются на иврите представителями поп-музыки, рока, этно, джаза и даже в сопровождении симфонических оркестров. Музыка мизрахи относится к жанру ближневосточного стиля еврейской музыки. Мизрахи сочетает в себе элементы арабской, турецкой, греческой и индийской музыки. Эта музыка в песенном варианте исполняется на иврите, арабском или других восточных языках. Особенности музыки, использующейся для религиозных отправлений, распространяются и на светскую еврейскую музыку. Эта музыка с древних времён существовала вне стен религиозных заведений и не была непосредственно связана с религиозными или семейными праздниками. Такая ситуация не нравилась многим еврейским религиозным деятелям, и бывали периоды, когда под предлогом траура вследствие очередных вспышек антисемитизма вообще запрещалось «музыцирование» и пение. Эти запреты не распространялись на религиозные песнопения. В целом, еврейская музыка всегда вызывала интерес у многих композиторов нееврейского происхождения. Известны фрагменты и даже целые произведения, как связанные с религиозной тематикой, так и светские, написанные в еврейском стиле такими композиторами, как Бетховен, Шуберт, Равель, Римский-Корсаков, Кюи, Прокофьев, Шостакович, и ряд других. Даже у Мендельсона, всегда избегавшего напоминаний о своём еврействе, существует произведение еврейского стиля, с религиозной тематикой. Нет ничего удивительного в том, что прекрасные образцы еврейской музыки оставили выдающиеся композиторы – евреи Мейербер, Малер, Шенберг, Бернстайн. Среди историков музыки существуют различные мнения о влиянии на еврейскую музыку заимствований из музыкального творчества композиторов других европейских и азиатских народов. Однако, следует признать, что до эпохи Ренессанса музыкальная культура европейских народов была по уровню своего развития, во всяком случае, в чисто профессиональном плане, не выше еврейской. Поэтому её влияние на музыкальную культуру евреев не следует преувеличивать. Некоторые историки считают, что, по крайней мере, до Ренессанса, имел место обратный процесс, а именно, влияние еврейского музыкального искусства на развитие музыкальной культуры европейских стран. *** Музыкальное средневековое искусство Западной Европы обычно связывают с такими понятиями, как менестрель, трубадур и миннезингер. Люди, не занимающиеся непосредственно проблематикой средневекового искусства, нередко их путают, используя эти термины в качестве синонимов. В то же время они не являются синонимами, хотя относятся к представителям жанра, который современным языком может быть охарактеризован как исполнение авторских песен, то-есть искусство бардов. Многие относят этот жанр к тому виду искусства, который может быть назван «самодеятельным», в отличие от «профессионального». Менестрелями называли «актёров», считавшимися уже в то время профессиональными певцами, которые нередко служили при дворе как королевские поэты и музыканты, получавшие за свою деятельность вознаграждение, то-есть заработную плату. Они сами сочиняли и тексты, и музыку к ним, исполнявшуюся ими же на тех музыкальных инструментах, которые существовали в то время. Ни музыка, ни тексты ими не записывались, поэтому никакого творческого наследия менестрели не оставили, по крайней мере с XII века, когда о них появились первые письменные упоминания, до XIV века, когда они были уже широко известны как светские профессиональные музыканты. Продолжавшиеся с XIV вплоть до XVIII века попытки создать цеховые организации, то-есть профессиональные музыкальные группы, успеха не принесли, поскольку их творчество носило ярко индивидуальный характер. Трубадуры, или труверы, несмотря на значительно более короткие сроки их существования, с XI по XIII век (почему-то их деятельность прекратилась после альбигойского крестового похода, с 1209 по 1229 годы), наоборот, оставили весьма богатое наследие, порядка 1400 записанных песен, и были значительно известней широким слоям населения, чем менестрели. Дело в том, что трубадуры «работали» на простой народ, они слагали свои стихи на разговорном провансальском языке, на котором говорило население на значительной территории Франции, на юг от Луары, а также в примыкающих районах Италии и Испании. Возможно, немалую роль в известности трубадуров в наше время сыграла знаменитая опера Верди. В Германии исполнителей немецкой средневековой рыцарской поэзии, которая являлась ведущим жанром куртуазной литературы на протяжении последней трети XII и всего XIII века, называли миннезингерами. Эта поэзия в музыкальной форме в буквальном смысле воспевала любовь к прекрасной даме, хотя значительно менее чувственно, чем любовная поэзия трубадуров, и пропагандировала преданность религиозным нормам и сюзерену. Музыка раннего и классического миннезанга почти полностью утрачена. Деятельность поэтов позднего миннезанга, так называемых тангейзеров, известна по опере Вагнера. Несколько позже в Европе появились группы, дававшие уже театрализованные представления. В позднем Средневековье, в XV – XVI веках, аналогичные группы, выступавшие на идиш, появились и у евреев. С большой натяжкой можно говорить о близости по духу искусства трубадуров и еврейских бродячих музыкантов. И те, и другие использовали в театрализованных представлениях язык простого народа (известно даже о существовании во Франции трубадура – еврея). Но с искусством менестрелей и миннезингеров у еврейских бродячих музыкантов не было ничего общего. Никто не собирался платить им зарплату, как это было принято в отношении менестрелей, и евреи сталкивались обычно с гораздо более серьёзными проблемами, чем воспевание прекрасных дам, которым занимались миннезингеры. Вышесказанное объясняет тот факт, что в развитии еврейской культуры не имело место аналогий таким явлениям, как искусство менестрелей, трубадуров и миннезингеров. b. Поэзия и проза Еврейская поэзия на иврите успешно развивалась во всех регионах пребывания евреев как в течение первого тысячелетия новой эры, так и в первые века второго тысячелетия. В частности, получила широкое распространение поэзия евреев, проживавших на территориях Палестины и Ближнего Востока. Плодотворным был длительный период с VI по XVII век, в течение которого появилось немало талантливых еврейских поэтов, писавших как на иврите, так и на арабском языке. Классиками еврейской поэзии ближневосточных евреев стали уже упоминавшийся Элазар бен Калир, Меир бен Ицхак Нехораи, Ицхак Лурия и др. Но период конца первого – начала второго тысячелетия новой эры знаменуется, прежде всего, удивительным по интенсивности расцветом еврейской поэзии во времена «золотого века» евреев в Испании. Уже в то время многих еврейских мыслителей заинтересовал вопрос, почему в весьма краткий промежуток времени, на протяжении жизни всего двух поколений, в Испании появилась целая плеяда выдающихся поэтов, создававших свои шедевры на иврите. Ведь еврейские поэты существовали и писали на иврите и в других странах Европы, за первое тысячелетие новой эры ими были написаны тысячи стихов, которые, однако, не получили такой известности. Выдвигались самые различные предположения по этому поводу, вплоть до ссылок на хорошие климатические условия Испании. Однако, почему-то не было принято во внимание естественное обоснование этого феномена, а именно, то, что в период «золотого века» евреи почувствовали свою полноценность и продемонстрировали в полной мере национальную самоидентификацию. Появление первоклассной еврейской поэзии в Испании произошло не с самого начала «золотого века», на это потребовалось более 200 лет психологической подготовки. Начало расцвета еврейской поэзии связывают с деятельностью великого еврейского грамматиста и философа Саади Гаона (882 – 942), ученик которого Дунаш бен Лабрата был приглашён еврейской общиной Кордовы из Багдада, поскольку его слава как поэта уже разошлась во всём еврейском сообществе. Он поразил андалусских евреев тем, что перешёл от религиозной направленности поэзии к светской, что было неслыханным до этого явлением. Он проявил себя как смелый новатор и в поэтическом искусстве, и в области теории и практики еврейского стихосложения, в которых сразу же приобрёл учеников. После него в Испании появились великие еврейские поэты, писавшие на приобретавшем всё большее совершенство иврите. К получившим наибольшую известность еврейским поэтам, творившим в Испании в период «золотого века», относятся Шмуэль ха-Нагид, Шломо ибн Гвироль, Моше ибн Эзра, Иегуда ха-Леви (Галеви) и Авраам ибн Эзра. Шмуэль ха-Нагид (982 – 1056) по существу был первым еврейским поэтом Испании, после которого, как отмечает переводчик еврейской поэзии средневековой Испании с иврита на русский язык Владимир Лазарис, престиж еврейской поэзии на иврите сделался непререкаемым, а её высокие достоинства начали рассматриваться как само собою разумеющиеся. Его основные произведения создавались примерно в то же время, когда Шломо ибн Гвироль (1021 – 1058) написал в 19 лет поэму из 400 двустиший, в которой формулировались основные и несколько обновлённые правила грамматики иврита, необходимые для придания языку большей гибкости и выразительности. Ха-Нагид также стремился к обновлению иврита как поэтического языка, хотя основа грамматики иврита оставалась классической. Основной формой его стихов являлись дневники и размышления над событиями, непосредственно связанными с жизненным опытом автора. В то время это было новинкой в поэтическом и литературном творчестве. Ха Нагид обогатил еврейскую поэзию, как и поэзию в целом, новыми темами и жанрами, использовал в лирике до этого совершенно неприемлемые темы войны и пиршеств. В частности, в его поэме «Битва при Эль-Фуэнто» он описал события, предшествовавшие битве, батальные сцены и связанные с ними переживания с таким мастерством, которое значительно, на века, опередило время появления таких сцен в творчестве выдающихся писателей и поэтов будущих поколений. В подтверждение этих слов можно привести несколько куплетов из этой поэмы (здесь и в дальнейшем перевод стихов Владимира Лазариса): Зашаталась земля и раскрылась до дна – Вот и грешной Гоморры конец был таков, И прекрасные лица средь белого дня Почернели от гари, как днища горшков. День был мутным, и начал туман выпадать, И черно было солнце, как сердце мое, И, как море при шторме, ревела вся рать, И Господнему гласу подобен был голос её. И, когда вышло солнце, то землю качало, Будто пьяную вовсе, без всяких опор, И мчались, и пятились кони от чада, Словно змеи, которых волочат из нор. Копья чертили в воздухе линии, Словно молнии, вырвавшись из темноты, И стрелы были подобны ливню, И в решето превратились щиты. Наши луки сгибались драконам под стать И каждый пчелу изо рта изрыгал, И меч начинал, словно факел, сверкать, Когда он над их головами взлетал. Следует отметить, что Ха-Нагид был главнокомандующим войска короля Бадиса, что и позволило ему в своей поэзии в совершенстве описывать батальные сцены. Шломо ибн Гвироль, обладавший выдающимся поэтическим даром, оставил более 250 поэтических произведений, половина которых была посвящена религиозной, а половина – светской тематике, и, кроме того, около 20 книг по философии и этике. Шломо ибн Гвироль был автором высокохудожественной поэмы «Царский венец», являвшейся образцом философской поэзии. Для иллюстрации поэтического таланта поэта можно привести два куплета из одного из его лирических стихотворений: Я даже до рожденья своего Твоею был любовью окружён, Ты сотворил меня из ничего И жадный рот мне вырезал ножом. Кто плоть мою в сосуде замесил? Кто в грудь мою вложил горящий дух? Кто моё тело смерял и отлил? Кто подарил мне зрение и слух? Моше ибн Эзра (1055 – 1139), помимо поэтических работ, оставил много критических, философских и мемуарных произведений, в том числе бесценный по тому времени труд по теории поэзии раннего средневековья. Иегуда ха-Леви (1075 – 1141) являлся одним из наиболее плодовитых и ярких поэтов. Замечательное стихотворение «Стремление к Сиону» и поныне читается в синагогах в день 9 ава. О поэтичности этого стихотворения можно судить хотя бы по начальным куплетам: Сион, неужто ты не спросишь О судьбах узников твоих, Которых вечно в сердце носишь Среди просторов мировых? Во всех концах чужого света Ночами чудишься мне ты, Прими из дальних мест приветы И мир от пленника мечты, Чьи слёзы горькие врастают В твои зеленые холмы Росой Хермона и блистают, Тоскою сладкою полны. В начале 1140 года он завершил своего рода апологию иудаизма – знаменитую «Книгу хазара» («Сефер Кузари», написанную на арабском языке), в которой в виде бесед раввина с одним из хазарских каганов представлены различные аспекты еврейской религии с доказательствами её преимущества перед христианством и исламом. В этой книге автор, глубоко преданный идеям иудаизма, с успехом раскрывает его глубинное содержание и восстаёт против попрания его достоинства. Авраам ибн Эзра (1092 -1167) ввёл в в еврейскую поэзию совершенно не свойственную ей до этого времени сатиру и юмор. Кроме того, он был известен как математик, астроном, грамматист, философ и толкователь ТАНАХа. Кроме перечисленных поэтов, следовало бы добавить Иехуду Алхоризи, Шем Тов Фалакеру, Тодроса бен Иехуду Абулафию и других. Все перечисленные поэты были также и знатоками арабской поэзии, они оставили многочисленные переводы с арабского на иврит и даже создавали поэтические и прозаические произведения на арабском языке. Существует точка зрения, согласно которой еврейские поэты «золотого века» сознательно установили взаимосвязь между еврейской поэзией светского содержания и арабской поэзией, с тем, чтобы избежать вспышек юдофобии. В разделе первой главы данного очерка, посвящённом древней еврейской поэзии, отмечается её возвышенный, во многом оторванный от реальностей быта характер. По своему духу она отражала пропитанную высокими моральными принципами религиозную поэтическую традицию. В отличие от древней поэзии, творчество еврейских поэтов «золотого века» в Испании имело светский характер. Как отмечает знаток средневековой еврейской поэзии, профессор Еврейского университета Хаим Ширман, одна из ярчайших черт испанской школы – тенденция к объективному изображению событий и собственных переживаний авторов. Достаточно сослаться на батальные сцены у ха-Нагида, жалобы на тяготы изгнания у Моше ибн Эзры или «Стихи о Сионе» Иехуды ха-Леви, которые имеют в основе личный опыт авторов. Если говорить о принятой в любовной лирике еврейской поэзии того времени традиции, то почти всегда речь идёт о мужской несчастной любви, причём мужская страсть находит отклик лишь у служанок. Герой окружён вполне реальными недругами и порицателями, которые делают всё возможное для недопущения положительного исхода его устремлений. Тем не менее, даже с учётом некоторого схематизма, испанская еврейская поэзия, говоря словами Ширмана, характеризуется совершенством, приближающимся к абсолютному идеалу красоты. *** С середины XIII века в ситуации с еврейской поэзией, которую принято называть «испанской», наступил перелом. Испанцы, обосновавшиеся в этот период времени в северной и частично центральной областях Пиренейского полуострова, постепенно оттесняли арабов на юг. Северная граница Андалузии, где господствовал Кордовский халифат, в котором евреи чувствовали себя в безопасности и пользовались уважением, сдвигалась к югу. Начались нескончаемые набеги кочевых арабских племён из Северной Африки, к которым вынуждены были обращаться за помощью в борьбе против испанцев цивилизованные арабы Кордовского халифата. Этот период характеризовался междоусобицами и постоянными сменами власти. Кочевые африканские арабские племена, якобы откликавшиеся на просьбы арабов халифата, но в действительности больше занимавшиеся грабежом местного населения, уже, в большей или меньшей степени, находились под влиянием исламского фанатизма. Это пагубно сказывалось на еврейской общине, которая вынуждена была прекратить финансовую поддержку развития еврейской культуры. Постепенно эпоха процветания еврейской поэзии и литературы на Пиренейском полуострове закончилась. Последним всплеском средневекового еврейского творчества на иврите стали так называемые макамы, представлявшие собой серии невероятных приключений героя в разных сказочных странах, где он встречался с чертями, духами, колдунами и т.д. Макамы существовали и в прозаическом, и в поэтическом виде, в том числе и со специфическим музыкальным сопровождением. Со времени создания последних макам и до середины XIX века еврейская поэзия и светская литература на иврите, по сути дела, не существовали. Парадоксально, что развитие культуры Ренессанса совпадало по времени с угасанием иврита как языка поэзии и литературы еврейского народа. Частично это явление было связано с религиозными соображениями, по крайней мере, в том, что касалось еврейских общин, живших на территории Палестины и Ближнего Востока, где евреи к этому времени уже практически полностью перешли на разговорный и письменный арабский язык. В Европе евреи начали говорить и писать на идиш. Идиш являлся языком, созданным европейскими евреями, проживавшими в германоязычных местностях. Он был основан на базе одного из диалектов древнегерманского языка, с заимствованием ивритских слов и оборотов. Иврит сохранял исключительную роль, прежде всего, как «священный язык», язык религиозной литературы, а также использовался в элитарных сферах еврейской культуры, то-есть культуры наиболее просвещённых слоёв еврейского общества, «избранных», выражая в особых случаях эстетические, интеллектуальные, социальные и религиозные нужды высшего класса. Идиш получил в еврейской среде всеобщее распространение как общепринятый еврейский язык, обслуживавший простое население, «простонародье» и женщин, не получивших традиционное еврейское образование. Поэтому поэзия на идиш редко поднималась выше популярных, развлекательных стихов, далёких по уровню от лучших образцов поэзии на иврите, достигнутых в период «золотого века». Существенные перемены в языковой сфере начались лишь в XVIII веке в связи с процессом, получившим название «еврейская эмансипация» и подробно рассмотренным в соответствующей главе. с. Театрализованные представления и еврейские празднества Всё первое тысячелетие, неразрывно связанное с возникновением и развитием монотеистических религий на большей части территории Европы, предстаёт как период постоянной и беспощадной борьбы с проявлениями язычества и политеистических религий. Эта борьба за укрепление в сознании европейских народов монотеистической ментальности отражена практически во всех письменных документах первого тысячелетия новой эры. Помимо текстов религиозного содержания, в письменных материалах первого тысячелетия можно найти определённые сведения о научных разработках, относящихся, в частности, к вопросам экономики, торговли и мореплавания; к музыкальным темам; к декоративно-прикладному искусству; наконец, к литературе, в частности, поэзии. Однако, в письменных материалах практически невозможно встретить упоминания о театрализованных представлениях и даже зачатках таких явлений, как лицедейство и танцы (пляски), поскольку они олицетворяли сущность языческих традиций. Первые письменные свидетельства о возникновении явления, которое можно, хотя бы условно, отнести к зачаткам современного театрального искусства, не связанного с античным, появились только в конце XI – начале XII века второго тысячелетия новой эры. Отсюда можно сделать ошибочный вывод о том, что любые проявления театрализованных представлений в Европе прекратилась на столь длительный период времени, как целое тысячелетие. Если создание музыки, литературы и поэзии требует достаточно высокого интеллектуального уровня общества, то элементы театрального действа, по всей вероятности, генетически заложены в природе человека. Стремление к развлечениям, связанным с театрализованными и цирковыми представлениями, с проявлением различных форм артистизма, всегда была неистребима. Невозможно представить реально такую ситуацию, чтобы естественная тяга народа к проявлениям артистизма и интереса к театрализованным представлениям была прервана на столь длительный период времени. Такие проявления артистизма, как шутовство и скоморошничество, характерные для народов Восточной Европы, и более «строгие» формы народного искусства, характерные для народов Западной Европы, существовали значительно раньше, чем они стали находить отражение в письменных источниках. Упоминания о такого рода театрализованных представлениях, уже не приписывавшиеся языческим проявлениям, появились только в начале второго тысячелетия новой эры. Именно это время, то-есть период, предшествовавший раннему Ренессансу и частично совпадающий с ним, и являлся временем зарождения современного европейского театрального искусства. Это искусство, не опиравшееся на искусство Древней Греции и Древнего Рима, рождалось заново, трудно и мучительно. Предтечей еврейского театрального искусства, по всей вероятности, следует считать искусство пуримшпиля. В конце Средневековья, с середины XVI века, большое распространение в Европе получили еврейские бродячие группы, осуществлявшие представления религиозной поэзии на идиш, обычно с музыкальным сопровождением, во время праздников. Этот жанр получил название пуримшпиля. По вопросу о времени появления пуримшпилей у специалистов существуют значительные разногласия. Так, автор книги «Феномен израильского театра» искусствовед З.Зарецкая считает, что пуримшпили возникли вместе с появлением праздника Пурим в третьем веке до новой эры и распространились по всем еврейским общинам как обязательное религиозное действо. Однако, сам термин «пуримшпиль» содержит в себе идишское (или немецкое) слово «игра», и пуримшпили всегда игрались на идиш. В мидрашах ( сборниках древних религиозных сюжетов), о которых говорит З.Зарецкая, может идти речь лишь о фольклорных сказаниях, впоследствии переработанных для пуримшпилей. Другая точка зрения сводится к тому, что театральный жанр пуримшпилей появился в XVI веке, хотя зачатки примитивного карнавального пуримшпиля восходят, согласно имеющимся данным, к 1415 году. Сохранился рукописный экземпляр текста пуримшпиля, датированный 1697 годом. Первый печатный пуримшпиль вышел в 1708 году. Пуримшпили имели большое значение для формирования основ еврейского национального театрального искусства, выработки художественного языка, совмещающего традиции еврейского народа с культурой соответствующей исторической эпохи. Пуримшпили сыграли большую роль в развитии музыкальной культуры еврейского народа и его танцевального фольклора, будучи неразрывно связаны с этими важными в истории евреев видами искусства. *** История театрального искусства еврейского народа, по всей вероятности, как никакое другое, тесно связано с его историей и религиозными традициями. На первую половину первого тысячелетия новой эры приходится период наиболее интенсивного перемещения евреев из регионов их прежнего существования на территорию Европы и средневосточного региона, обоснования в новых странах, в среде нового коренного населения. На ментальность и дальнейшее развитие культуры различных групп евреев, безусловно, оказывала влияние среда, в которой они оказывались во время этого весьма длительного путешествия, а затем и оставались на постоянное проживание. Ко времени вынужденной миграции в Европу принципиальные особенности еврейской ментальности и культурных традиций уже давно сложились, но, тем не менее, новая культурная среда не могла не отложить определённый отпечаток на музыкальное сопровождение и хореографию национальных религиозных и семейных празднеств. Возможно, именно это обстоятельство обусловило удивительное разнообразие еврейской музыки и танцев. К началу второго тысячелетия новой эры еврейское население, проживавшее в Европе, могло на «законных» основаниях считаться европейским народом. В то же время немалое число евреев проживало, поддерживая тесную общинную связь, в восточных странах. Это наложило, как будет показано ниже, отпечаток на специфику проявления артистических наклонностей различных по территории проживания и характеру окружающей среды групп евреев. Но совершенно особый, можно сказать, специфически еврейский подход к искусству вообще и театрализованным представлениям, в частности, сохранился по своей философской и религиозной сущности и в первом тысячелетии новой эры, и во все последующие времена. Повседневная жизнь еврейского населения, характер и особенности проведения еврейских праздников, религиозные ритуалы, народные обычаи и обряды были источниками создания собственной театральной культуры евреев. Хотя, как уже отмечалось, какие-то элементы обрядов коренных народов евреями заимствовались, в целом, еврейскому народу не было надобности в копировании и заимствовании христианских обычаев и способов развлечения, чуждых религии и традициям евреев. Проведение еврейских религиозных и семейных празднеств, являющееся своего рода специфическим видом искусства, описано автором в уже упоминавшейся работе «Театр и история евреев». В этой работе автор попытался подробно обосновать специфику ритуала проведения еврейских празднеств тем обстоятельством, что религиозным руководителям еврейского народа необходимо было найти наиболее приемлемую для народа и в то же время реально действенную замену языческих ритуалов церемониалами, соответствовавшими требованиям религии, запрещавшим лицедейство. В данном очерке хотелось бы сделать ударение на том факте, что бадханы, руководившие проведением свадебных торжеств (в русской традиции – тамады), проявляя свой профессионализм в рамках канонического регламента свадебного ритуала, в значительной мере опирались на богатый свадебный вокальный репертуар и своё вокальное мастерство. Если же на свадьбу приглашались, кроме лецов (еврейский вариант шутов, развлекателей), музыканты, игравшие на различных инструментах, и, тем более, несколько музыкантов, составлявших оркестр (каким бы малым он ни был), свадьба превращалась в настоящий спектакль. Уже говорилось о том, что еврейские празднества, прежде всего, свадебные и религиозные обряды, проводимые в соответствии с определёнными ритуалами, тем не менее принципиально отличаются не только от языческих ритуальных церемоний, но и празднеств всех остальных народов. Трудно точно и кратко сформулировать эти отличия, которые, по всей вероятности, характеризуются оптимальным сочетанием предусмотренных религией обрядов, с одной стороны, и элементов импровизации в процессах свадебных церемоний и религиозных празднеств, с другой. В еврейских праздничных обрядах, осуществляемых в соответствии с традициями, исключается случайное выполнение разнообразных действий. Несмотря на искреннее веселье, еврейское празднество - это прекрасно отрежиссированный спектакль. Танцы исполняются отдельно мужчинами, которые обучены этому с юных лет, и отдельно женщинами, также чётко ведущих свою партию. Это яркое и захватывающее зрелище (разумеется, не в языческом смысле слова), организуемое, по возможности, с прекрасным музыкальным сопровождением. В маленьких городках и посёлках, в которых имелись еврейские общины, еврейские празднества, особенно свадьбы, привлекали (и привлекают и сегодня) интерес даже со стороны людей, не имеющих отношения ни к еврейскому народу, ни к еврейской религии. VI. Клезмерская музыка и еврейский танцевальный фольклор а. Клезмерская музыка Наряду с совершенствованием еврейских церемониалов проведения празднеств и развитием искусства пуримшпиля возникло новое направление в музыкальной культуре европейских евреев – искусство клезмеров. Оно явилось естественным продолжением музыкальных традиций еврейского народа, и в скором времени после своего возникновения стало неотъемлемым компонентом еврейского искусства. Уже отмечалось, что упоминания о специфической еврейской музыке можно найти в материалах, относящихся к «золотому веку» испанских евреев. Более серьёзные сведения об еврейской музыке, приближённой к простому народу и более легко, чем синагогальная музыка, воспринимавшаяся еврейским населением, появились в XVI веке, уже после изгнания евреев из Испании. Это был период приобретения присущего еврейской музыке специфического колорита, привлекавшего не только евреев, но и представителей коренного населения. По данным источников того времени, между еврейскими и христианскими музыкантами уже существовала жёсткая конкуренция. Но, как известно, конкурентная борьба всегда даёт положительные результаты, и, видимо, она способствовала дальнейшему совершенствованию стилистики еврейской музыки. По всей вероятности, эта конкуренция внесла определённый вклад в развитие нового стиля музыки, который определялся термином «клезмер». Слово «клезмер» происходит от двух ивритских корней - «кли», т.е. инструмент, и «земер», т.е. напев. В письменном виде слово «клезмер» впервые зафиксировано в манускрипте XVI века, но для обозначения нового еврейского музыкального стиля вошло в употребление в XVII веке. Долгое время термин «клезмер» означал именно новый стиль исполнения музыкальных произведений. Термин «клезмерская музыка» был введен в обиход советским музыковедом и крупнейшим специалистом в вопросах клезмерской музыки М. Береговским в 1938 году (на Западе этот термин появился лишь после Второй мировой войны). Клезмерская музыка родилась и развивалась, в основном, в еврейских общинах Восточной Европы. Хотя её истоки восходят к древнему еврейскому фольклору, за наиболее интенсивный период своего развития в XIII – XIX веках она обогатилась некоторыми мелодическими интонациями ряда народов этого региона, в частности, румынского, молдавского, венгерского, украинского и цыганского. Первоначально клезмерская музыка предназначалась для исполнения на свадебных торжествах, что полностью соответствовало духу и форме традиционного обряда бракосочетания. В дальнейшем эта музыка стала сопровождать любые еврейские праздники, как семейные, так и религиозные, а также исполняться безотносительно к каким-либо празднествам. Вскоре клезмерская музыка начала восприниматься не только евреями, но и народами, среди которых евреи жили, как истинно народная еврейская музыка. Специфическая особенность клезмерской музыки, помимо характерных мелодий и стиля исполнения, заключается в возможности использования практически всех музыкальных инструментов в их самых разнообразных сочетаниях, в лёгком приспособлении к различным по величине оркестрам, наконец, в неограниченных вариантах импровизации. Важнейшим требованием к исполнителям клезмерской музыки является виртуозное владение и струнными, и духовыми, и ударными инструментами. Как отмечает специалист по клезмерской музыке Джошуа Горовиц, эта музыка, о которой написано немало с точки зрения её эмоционального восприятия, до сих пор слабо исследована в теоретическом плане. Чтобы понять причину этого явления, необходимо по возможности предельно кратко остановиться на понятии музыкальных ладов. Лад является центральным и очень сложным понятием в учении о музыкальной гармонии. Имеется множество определений понятия «лад», но их расшифровка требует серьёзной музыкальной подготовки. Проще всего определить понятие «лад» как взаимосвязь звуков, разных по высоте. В основе отдельной мелодии и музыкального произведения в целом всегда лежит определённый лад. Он придаёт музыке, совместно с другими выразительными средствами, определённый характер, соответствующий её содержанию. Западная музыкальная культура зиждется на семитоновой теории, основанной на том, что в традиционно принятой в музыке западноевропейских народов октаве используется семь нот, в то время как октавы клезмерских ладов включают более семи нот. Одного этого факта достаточно, чтобы сделать невозможным анализ клезмерской музыки с помощью тщательно разработанной семитоновой теории. Поэтому до сих пор даже не составлен полный список клезмерских ладов. Клезмерские лады по своему происхождению тесно связаны с еврейскими молитвами, но было бы неверным утверждать, что клезмерская музыка является религиозной. По-видимому, правильней было бы сказать, что при исполнении её религиозными музыкальными группами, в частности, хасидскими, в кругу религиозных евреев, она может трактоваться как религиозная, а при исполнении светскими музыкальными коллективами и в кругу светских людей – как светская. Нерелигиозная музыка, в принципе, всегда встречала сопротивление религиозных кругов, считавших, что она противоречит тому скорбному духу, который должен соответствовать трагедии разрушения Второго Храма и вытекавшим из этого последствиям. Ещё в первом веке новой эры еврейскими мудрецами, которые образовали влиятельный религиозный центр в городе Явно, был провозглашён запрет на инструментальное «музыцирование» и, заодно, на связанное с этим «всякое веселье». Строгие религиозные предписания поощряли лишь скорбное синагогальное пение с плачевной интонацией. Как уже отмечалось, в ряде религиозных общин после каждого всплеска антисемитских гонений, которых было великое множество, местные религиозные власти издавали новые указы, запрещавшие «музыцирование». В XVII – XVIII веках во многих еврейских общинах, на территориях, прилегавших к Литве, «музыцирование» было запрещено даже на свадьбах «ввиду бедствий», как было сформулировано в одном из таких документов. Однако, эти запреты носили локальный характер и быстро теряли силу. Постепенно для религиозного руководства стало очевидным, что еврейское население нуждалось в музыке, которая, с одной стороны, напоминала бы людям о тяжкой судьбе еврейского народа и, с другой стороны, приносила бы им удовольствие, радость и надежду на лучшее будущее. Такому стилю музыкальной культуры в полной мере соответствовала клезмерская музыка. Интенсивное развитие клезмерской музыки началось в XVIII веке и продолжается и в наше время. Но уже к началу XIX века она достигла таких высот, что, как и сегодня, вызывала восхищение множества людей во всём цивилизованном мире. Клезмерская музыка имеет в своей основе принципиальные идеи, разработанные ещё в древности для синагогальной музыки, которая в течение многих веков была неразрывно связана с еврейской религией и традициями еврейского народа. Синагогальная музыка, как уже отмечалось, всегда являлась важнейшей формой музыкального самовыражения евреев. С другой стороны, в клезмерской музыке явственно просматривались оптимистические, жизнеутверждающие начала. Поэтому нет ничего удивительного, что религиозными кругами европейского еврейства клезмерская музыка не только не преследовалась, но и поощрялась. Это способствовало её быстрому распространению в народе, несмотря на то, что виртуозность исполнения клезмерских мелодий требовала высокой профессиональной подготовки. Принято считать, что клезмерская музыка определяет ашкеназскую идиому, то-есть особенности, своеобразие, концепцию восприятия жизни, присущую, в данном случае, только ашкеназским евреям. Это, видимо, не совсем соответствует действительности, посколько клезмерская музыка отражает практически непрекращавшийся ряд трагических ситуаций, сопровождавших еврейский народ на протяжении всей его истории. Это и разрушение Первого и Второго храмов, и непрерывные войны с более сильными противниками, приводившие не только к большим жертвам, но и к таким историческим событиям, как потеря собственного государства, массовое перемещение евреев в страны диаспоры, жизнь в галуте, многочисленные изгнания из стран, в которых уже привыкали жить евреи, непрерывные преследования и погромы. Как отмечают специалисты, ко времени развития клезмерской музыки плач стал интонационным символом полуторатысячелетнего существования евреев без собственной родины. Но, в конце концов, в еврейском народе всегда жила надежда на лучшее будущее, и плач переходил в веселье. Именно таковы традиции еврейских праздников, что способствовало успешному распространению клезмерской музыки в быту и широкому использованию при проведении празднеств. В XIX веке в Восточной Европе появился целый ряд выдающихся исполнителей клезмерской музыки, получивших известность и признание далеко за пределами своего локального региона. Вокруг них стали слагаться разного рода мифы, они становились легендарными личностями. Некоторые талантливые музыканты гастролировали по странам Европы и удостоились похвалы ряда великих музыкантов. В начале XIX века флейтист, цимбалист и ксилофонист Михаэль Гузиков изобрёл инструмент из дерева и соломы, идеально подходящий для исполнения клезмерской музыки. Этим музыкантом восхищался Мендельсон, а Паганини назвал его «гением польских израильтян». Во второй половине XIX века был особенно знаменит скрипач Иосиф Друкер, выступавший под псевдонимом Стемпеню. Имя Стемпеню стало нарицательным для любого талантливого музыканта – исполнителя клезмерской музыки, что нашло отражение в произведениях Менделе Мойхем-Сфорима и Шолом-Алейхема. В России высокую оценку музыкантам этого направления дали И.Стравинский и Н. Римский-Корсаков. Клезмерская музыка и её широкое распространение играли определённую роль в улучшении имиджа евреев. b. Еврейский танцевальный фольклор («еврейская хореография») К важным элементам культурного наследия еврейского народа относится специфический и оригинальный вид искусства, который сохранялся и развивался в уникальной форме еврейского танцевального фольклора. Он получил официально признанное специалистами наименование «еврейская хореография». Танцы, которые было бы правильней определить как ритуальные пляски, появились на заре существования человечества, у диких племён. Однако, в современном понимании танцы и их музыкальное сопровождение (или, наоборот, музыка и её хореографическое сопровождение) появились у жителей обширных территорий Северной Африки, Восточной и Центральной Азии примерно в одно и тоже время, в конце третьего – начале второго тысячелетия до нашей эры. Хореография и музыка различных народов и даже отдельных племён носили принципиально разный характер и по своим внешним характеристикам, и, что самое главное, по философскому содержанию. Для правильной оценки специфических особенностей еврейской танцевальной традиции целесообразно сравнить её с танцевальной традицией языческих народов, географически близких к территориям пребывания еврейского населения в период зарождения его музыкального и танцевального фольклора, в частности, древних египтян. О танцевальной культуре Древнего Египта можно судить лишь по тому, как она отражена в сохранившихся фрагментах настенной живописи и мозаике, поскольку никаких других материальных свидетельств не имеется. Танцы, видимо, занимали важное место в жизни египетского общества, причём это занятие считалось, в основном, уделом женщин. Важность танцев, в частности, религиозных, подчёркивает то обстоятельство, что именно в Древнем Египте появились первые профессиональные школы танцев. Согласно имеющимся данным, танцы подразделялись на религиозные; «светские» (то-есть чисто развлекательные); танцы гарема, имевшие эротическую направленность; наконец, танцы невольников, включавшие и танцы евреев, которые, видимо, даже на первом этапе пребывания в Египте рассматривались многими местными жителями как подвластное им племя. Танцы невольников принципиально отличались от всех остальных подчёркиванием их печальной участи и покорности. В целом, египетские танцы были лаконичными, простыми, представлявшими набор геометрических построений, похожих на ритуальное действо. Они состояли всего из нескольких поз и движений, а также символических жестов. Все они были строго регламентированы, импровизация полностью исключалась. В египетских танцах содержалось два важных элемента, роднивших их с еврейскими танцами. Первый заключался в строгом соблюдении раздельного исполнения танцев мужчинами и женщинами (с тем отличием, что в еврейских танцах основная роль принадлежала мужчинам, а в египетских - женщинам). Второй общий элемент заключался в необходимости при исполнении танцев мужчинами держать корпус тела строго вертикально, как бы направленным вверх, что у египтян символизировало силу духа и устремление к небесным силам. Это обоснование не противоречило еврейским религиозным установкам, поэтому нельзя однозначно определить, кто заимствовал эти два элемента танцев друг у друга – коренное население у пришельцев, или наоборот. Однако, несмотря на сходство отдельных элементов структуры и построения древнеегипетских и еврейских танцев, они принципиально отличались тем, что египетские танцы были «запроектированы» жрецами для показа избранным персонам и выполнялись специально подобранными профессиональными исполнителями, а еврейские танцы создавались наиболее способными представителями народа для исполнения всем еврейским населением без исключения. Эта особенность еврейских танцев определяет то обстоятельство, что при их исполнении импровизация допускалась и даже поощрялась, разумеется, в определённых границах. Отличие монотеистической религии еврейского народа от языческой позволило еврейской религии, запрещавшей лицедейство, добиться успеха в подмене профессионального театрального искусства истинно народным, массовым проявлением врождённого артистизма во время религиозных и семейных торжеств. Эта «подмена», длившаяся в течение многих веков, позволила внести важный вклад в сохранение единства и стойкости малочисленного еврейского народа во враждебном внешнем окружении. Считают, что самые ранние памятники материальной культуры, связанные с еврейской танцевальной традицией, существовавшей на территории Эрец Исраэль с глубокой древности, относятся к позднему бронзовому веку (эпохе патриархов). Судя по тому, как часто упоминаются танцы в ТАНАХе, танцевальный фольклор играл значительную роль в религиозной и общественной жизни древних израильтян. В ТАНАХе танец представлен в качестве олицетворения радости и антитезы горя: «время сетовать и время плясать». О том, насколько большое значение придавалось танцам, говорит тот факт, что в ТАНАХе насчитывается не менее двенадцати ивритских корней, связанных с понятиями танца и пляски. Не удивительно, что еврейские танцы отличаются удивительным разнообразием. В чём же состоит специфика еврейского танцевального фольклора, получившего название еврейской национальной хореографии, и его музыкального сопровождения? Прежде всего, в том, что этот фольклор, судя по подходу к стилистике и остроумию построения различных вариантов танцев, создавался большим числом людей, то-есть, действительно всем народом, а не отдельными религиозными или государственными руководителями, например, жрецами, хотя и при непосредственном участии и, вероятно, под духовным руководством религиозных деятелей. Но, как считают специалисты, еврейский танцевальный фольклор со времени его появления приобрёл скорее политизированный, чем чисто религиозный характер. Он был направлен на создание единого народа, на стремление к защите его и от внешних врагов, и от внутренних раздоров. Видимо, поэтому особая значимость придавалась именно мужской группе танцоров, в которую присутствовавшие старались привлечь всех представителей мужского пола, от мала до велика, если они были в состоянии принимать участие в танце с его значительными физическими нагрузками. Исследователи еврейской хореографии особо подчёркивают факт превалирования в мужском танце хоровода, при котором каждый танцор физически «связан» с соседями, создавая бесконечную и спаянную едиными совместными движениями цепь. Хотя об этой манере танца часто говорят как о специфически хасидской, в действительности, она характерна для еврейского танца вообще и, насколько можно судить, с начального периода его существования. О некоторых деталях, которые могли бы относиться к самому раннему периоду возникновения еврейских танцев, можно в первом приближении судить лишь по единственному источнику знаний, которым являются египетские рисунки и фрески, поскольку евреи всегда придерживались принципа «не делай себе кумира и никакого изображения». Круговое движение хоровода, причём так, что в период движения каждый участник много раз оказывается на одном и том же месте, символизирует и сплочённость, и единство воли, и динамизм, и стабильность еврейского народа. Мужской хоровод и сегодня составляет основу танцевального действа и на религиозных, и на семейных празднествах. Особое внимание ему уделяется в главные еврейские праздники – Песах, Шавуот и дни Суккота. Мужской хоровод, как говорят еврейские мудрецы, олицетворяет «множество людей, но одно сердце». Мужской хоровод характерен для многих еврейских танцев. В то же время обилие независимых друг от друга еврейских общин, разбросанных по всему миру, привело к исключительному разнообразию вариантов еврейских танцев, о чём уже говорилось выше. Эта ситуация может вызвать недоумение, показаться противоречивой, поскольку все еврейские общины, при всём внешнем различии религиозных ритуалов ашкеназийских евреев и сефардов, строго выполняют все предписанные религиозными законами нормы. Как строгое выполнение религиозных ритуалов может совмещаться с их разнообразием, заведомо предполагающим импровизацию? Однако, это мнимое противоречие объясняется достаточно просто. Общеизвестно, что, при всей своей строгости, еврейская религия на самом деле допускает по многим вопросам множество толкований. В процессе изучения религиозной литературы не только допускаются, но и приветствуются дискуссии фактически по любому вопросу и высказыванию. Эта своего рода демократичность еврейской религии является одной из основ, на которых зиждется духовная мощь и незыблемость существования еврейского народа. Одним из наиболее значительных факторов разнообразия еврейского танцевального фольклора является существование двух ведущих танцевальных традиций – хасидской и йеменской, что отражается на стиле исполнения танцев как на празднествах религиозного характера, так и на семейных торжествах. Считается, что йеменская традиция является более строгой и сдержанной по манере исполнения танцев. С давних времён танцы различных общин и даже отдельных хасидских дворов отличались по средствам пластической выразительности, темпу и ритму движения, и т.д. Такое разнообразие зафиксировано, в частности, уже в отношении йешив, существовавших задолго до появления хасидизма, во времена Вавилонского пленения, когда в плясках в процессе так называемых Хаккафот, в которых подчёркивалась мудрость и важность Торы, принимали участие известные законоучители. В своей основе эти пляски сохранились до наших дней, хотя детали танцев выполняются по-своему различными хасидскими дворами. Особенно большое разнообразие характерно для свадебных танцев. В частности, традиционными для ашкеназских свадеб были танцы обрядового и игрового содержания: бобес-танц, то-есть танец бабушек; мехутоним-танц, исполнявшийся родственниками жениха и невесты; бройгез-танц и др. Некоторые свадебные танцы включали классические элементы театрализации, они исполнялись женщинами с использованием бытовых аксессуаров, например, с метлой или платочком. На протяжении многих веков в различных общинах сохранялся унаследованный с глубокой древности танец-заповедь махол ха-мицва для увеселения жениха и невесты. В ашкеназских общинах Восточной Европы популярными танцами были клапкертанц, то есть танец с хлопками, быстрые мужские танцы редл, фрейлекс, караход и хопке. Практически все эти танцы содержали элементы, вошедшие в дальнейшем в профессиональные театральные танцевальные композиции. Музыкальный аккомпанемент постепенно также приобретал всё более профессиональные черты. *** Жизнь в галуте существенно отразилась на судьбе танцевального фольклора. Некоторые виды танцев, например, победные танцы, которые появились ещё в эпоху Судей и эпоху Царей и исполнялись женщинами, сочетаясь с пением торжественных гимнов, совершенно исчезли. То же случилось с танцами, связанными с сельскохозяйственной тематикой, а также и с теми, которые были связаны со сменой времён года. Последние потеряли свою актуальность, поскольку отражали климатические особенности тех мест, где жили далёкие предки евреев, оказавшихся в совершенно новых для них условиях. Ментальность народов, среди которых вынуждены были поселиться евреи после разрушения Второго Храма, безусловно, не могла не повлиять в какой-то мере на ментальность евреев и специфику условий развития танцевального фольклора. Так, в ряде общин Западной и Центральной Европы с Х века существовали так называемые танцевальные залы – танцхаузы, структура которых была во многом заимствована у коренных народов. Они являлись достоянием общины, и при них существовала должность учителя танцев. По совместительству он часто бывал и свадебным распорядителем, и бадханом. Сам факт учреждения «официальной» должности учителя танцев свидетельствовал о появлении новых тенденций в развитии еврейского танцевального искусства. Говорить о развитии профессионального национального еврейского искусства, о каких бы его направлениях ни шла речь, до середины XIX века было бы неправильно, поскольку обучение искусству не осуществлялось согласно стандартам, принятым в профессиональных учебных заведениях. Разумеется, клезмерское искусство и еврейский танцевальный фольклор не развивались без «внешнего» надзора. Привязанность этих видов искусства к религиозным и семейным торжествам «обязывала» к строгому соблюдению религиозных установок и к высокому уровню актёрского и музыкального мастерства, которые допускались религией. Можно утверждать, что, по крайней мере до середины XIX столетия, искусство клезмеров и еврейский танцевальный фольклор являлись проявлением «самодеятельного» искусства еврейского народа. *** И для искусства клезмеров, и для еврейского танцевального фольклора характерно то, что их развитие и совершенствование осуществлялись непрерывно с момента их зарождения. Ярким примером этого является появление и массовое распространение так называемых «рикудэй - ам», то-есть, в переводе с иврита, «народных танцев», которые, бесспорно, являются в настоящее время одним из элементов «еврейской хореографии». «Рикудэй – ам» возникло в конце 30-х - начале 40-х годов XX века, в напряжённый период борьбы еврейского ишува за создание еврейского государства. В этот период, особенно после победы союзников во Второй мировой войне и образования государства Израиль, в Эрец Исраэль начали прибывать евреи со всего мира, воспитанные в разных культурных традициях. В условиях огромного подъёма патриотизма и национального самосознания возникла потребность выражать свои чувства и настроения в специфической танцевальной форме, которая позволяла одновременно отразить радость, надежду на лучшее будущее и оптимизм, и в то же время сбросить с себя усталость и напряжение рабочего дня. В этих танцах, обычно осуществлявшихся в городах и посёлках ишува, после работы или в нерабочее время, в выходные и праздничные дни, участвовали, в основном, взрослые люди, часто не знавшие друг друга, но относившиеся к своим партнёрам по танцам как к своим родным или друзьям. Танцы первоначально происходили в любых возможных для этого местах, прежде всего, на площадях, в парках, а иногда просто на улицах, но потом для них стали отводить специальные территории. В танцы «рикудэй - ам» евреи из разных стран и еврейских общин привносили элементы танцевального искусства, принятые среди местных евреев. В то же время эти танцы должны были быть предельно простыми и чёткими, чтобы мужчины и женщины самых разных возрастов, состояния здоровья и уровня танцевальных навыков могли без особого труда освоить движения и, при желании, танцевать достаточно долго, в течение нескольких часов. В результате, в очень скором времени после появления «рикудэй – ам», массы людей освоили ритмичные движения этих танцев и научились танцевать их синхронно, почти на профессиональном уровне. Танцы «рикудэй – ам» сыграли важную роль в единении еврейского народа в Израиле, поднятии его боевого духа и жизнестойкости, даже развитии творческой и предпринимательской инициативы. Они явились не только важной составляющей специфической культуры еврейского народа и его танцевального фольклора, но и отражением уникальности истории народа, который даже в наши дни господства профессионализма проявил способность к созданию принципиально нового направления «самодеятельного» искусства. Танцы «рикудэй-ам» органически вписались в общую систему еврейской хореографии, которая создавалась и развивалась в течение многих веков. VII. «Еврейская эмансипация» Одним из важнейших этапов в истории европейских евреев явилась так называемая «еврейская эмансипация». С процессом «еврейской эмансипации», начавшимся во второй половине XVIII века, связывают революционные изменения в ментальности и психологии еврейского народа. XVIII век характеризуется проявлением идей повышения общего культурного уровня евреев, прежде всего, в Западной Европе. В наибольшей степени это явление отражено в деятельности двух живших в Германии выдающихся еврейских мыслителей – просветителей и общественных деятелей: философа, автора работ по метафизике, эстетике и политике Мозеса (Моше) Мендельсона (деда композитора Феликса Мендельсона) и философа и драматурга Готтхольда Лессинга. Оба они родились в 1729 году, всю жизнь были друзьями и помогали друг другу. Их работы и в области теории, и на практике имели важное значение для роста интеллектуального потенциала евреев, их просвещения, зарождения и развития еврейского самосознания и национальной самоидентификации. С другой стороны, известно, что они призывали евреев к культурному и даже ментальному сближению с немецким народом, изучению и свободному овладению немецким языком, восприятию немецких культуры и обычаев, иными словами, к интеграции евреев в германском обществе. Моше Мендельсон считается инициатором и ведущим теоретиком «еврейской эмансипации». Его выступление в 1784 году послужило началом бурной дискуссии на тему еврейского просвещения в конце XVIII века, сначала в Германии, а затем и в других ведущих странах Европы. Мендельсон был религиозным евреем и никогда не призывал евреев к религиозной ассимиляции. К сожалению, его ближайший ученик Давид Фридлендер, возглавивший движение за «еврейскую эмансипацию» после смерти Мендельсона, и его последователи Исаак Бар Левинзон, Нафтали Визель, Авраам Кон и другие, получившие название «маскилим» (о чём подробнее будет сказано ниже), заняли более радикальные позиции, направленные против еврейской религии и еврейских традиций. *** «Еврейская эмансипация» являлась важным и сложным процессом. Как и многие другие исторические процессы, он носил неоднозначный и противоречивый характер. В XVIII веке среди образованных евреев, особенно в Западной и Центральной Европе, было немало людей, отличавшихся светскими взглядами и считавших, что религиозность является основным фактором, сдерживавшим прогрессивное развитие еврейского населения. Но в числе образованных евреев было немало и таких, кто с пониманием относился к роли религии в жизни еврейского народа как основе, объединяющей евреев в единый народ. Это различие взглядов на еврейскую историю явилось причиной принципиально разных подходов к идеям еврейского просвещения в европейском духе. Диапазон этих подходов был весьма широк, от неприятия идеи отхода евреев от традиционного стиля жизни, обусловленного религиозными принципами, до безусловной поддержки сближения еврейской ментальности с европейской как начала полной интеграции евреев в коренные народы стран их проживания. Еврейские религиозные авторитеты заняли сугубо отрицательную позицию по отношению к идеям просвещения евреев в духе, характерном для европейских народов с их ментальностью, базирующейся на христианских ценностях. Они считали, что кардинальный отход от основных принципов еврейской религии и попытка приблизить евреев к ментальности других народов смертельно опасны для самого существования евреев как особого этноса. Еврейская интеллигенция, придерживавшаяся передовых взглядов, но сочетавшая эти взгляды с твёрдым убеждением, что еврейский народ должен сохраниться сам и сохранить свою самобытность, но в более современной и цивилизованной форме, поддержала еврейскую эмансипацию. Сторонники этой точки зрения представляли этот процесс как культурное и интеллектуальное развитие евреев при сохранении их национальной, в том числе религиозной, специфики. Однако, идеи духовного развития евреев в том виде, в каком их стали проповедовать особо рьяные сторонники новых идей, отражали непонимание или отрицание специфических особенностей еврейского народа. При слишком однобокой, радикально антирелигиозной трактовке идей освобождения евреев от многовековых, выработанных реальной жизнью традиций, могло быть положено начало тому, что вся история евреев непроизвольно, а иногда и по злому умыслу, была бы искажена теми, кто хотел бы искоренить специфику евреев как независимого и самобытного народа, то-есть фактически подвергнуть евреев полной ассимиляции. Идеям еврейской эмансипации в этом понимании стала противопоставляться мысль о создании независимого еврейского государства. Такая позиция с течением времени, уже во второй половине XIX века, стала рассматриваться как теоретическая база для развития сионистской идеологии. Возникшая в то время идеологическая борьба, приведшая, в конечном итоге, к возникновению сионизма, отразилась на развитии еврейской прозы и поэзии. События, связанные с новым этапом еврейского литературного творчества в XIX веке, являвшимся следствием идей еврейской эмансипации, имели непосредственное отношение к процессу духовного и интеллектуального пробуждения еврейского народа. Ревностные поклонники этих идей с течением времени стали занимать всё более радикальные позиции и основали, по сути дела, новое идеологическое направление в истории евреев. Широкое распространение получил ивритский вариант термина «еврейская эмансипация» - «хаскала» (от ивритского слова «сехель» - здравый смысл, интеллект). В общепринятом переводе с иврита это слово обозначает «просвещение». Производным от этого слова является термин «маскилим», упоминавшийся выше и используемый для обозначения адептов этого идеологического направления. Хаскала носила двойственный, противоречивый характер. С одной стороны, она была направлена против традиционного жизненного уклада евреев и имела откровенно светский, антирелигиозный характер. С другой стороны, кажущейся совершенно несовместимой с первой, она базировалась на использовании евреями только одного, специфически еврейского языка, - иврита, который, в соответствии со взглядами маскилим, должен был быть очищен от несвойственных ему «загрязнений» и приобрести чистоту языка ТАНАХа. Развитие хаскалы имело жизненно важное значение для истории еврейского народа, в целом, но, прежде всего, для определения языковой специфики еврейской культуры. В этот период возникла своего рода «война» двух направлений еврейской культуры, предопределившая судьбу обоих еврейских языков – иврита и идиш. Иврит, ставший идеологическим знаменем хаскалы, всегда являлся общим для всех евреев священным языком, с древнейших времён призванным обслуживать религиозные нужды евреев. Эта специфика иврита была абсолютно бесспорной как для маскилим, так и для хасидов. Язык идиш, который в быту являлся традиционным языком хасидизма, появился примерно тысячу лет тому назад и воспринимался в качестве бытового языка ашкеназских евреев. Течение «хасидизм» было обращено к простым людям, у которых не было ни времени, ни возможности постигать сложные священные тексты на иврите. Теоретики хасидизма оправдывали применение евреями языка идиш религиозным запретом использовать для повседневного применения и бытового общения священный язык еврейской религии - иврит. Идиш использовался не только в быту, но и как язык еврейской литературы и поэзии, понятный простым, недостаточно образованным, евреям. Начальные шаги прозаической литературы на идише восходят ко времени появления этого языка, к XII веку. Однако до XVIII века почти все сочинения на идише носили религиозный характер и в подавляющем большинстве случаев представляли собой переводы или комментарии к религиозной литературе на иврите. Первое известное поэтическое сочинение на идиш – это сохранившаяся в виде рукописей и переписанная с первоначального текста в 1382 году эпическая поэма, излагающая в стихотворном виде истории Авраама, Иосифа и Аарона. Представляющая литературный интерес поэзия на идише появилась, по существу, лишь в XIX веке. Сторонники хаскалы утверждали, что идиш – это исковерканный вариант немецкого языка (что, разумеется, не соответствует действительности), который только дискредитирует евреев. Писатели хаскалы внесли важный вклад в развитие литературы на иврите, очистив средневековый иврит от заимствований из Талмуда и арамейского языка. Они создали литературный стиль, базировавшийся на более развитом и чистом языке ТАНАХа, который был доступен лишь еврейской интеллигенции. В этом проявилась двойственность позиции сторонников хаскалы (маскилим), которые, с одной стороны, проповедовали в качестве еврейского языка сложный для обычных «простых» и не получивших должного образования евреев иврит, а, с другой стороны, категорически возражали против идиша, подталкивая, таким образом, германских и вообще европейских евреев к овладению языками и приобщению к культуре коренных народов, среди которых они жили. В 30-х годах XIX века, когда число раввинов, достаточно хорошо знавших идиш, стало заметно уменьшаться, появилось специальное воззвание европейских раввинов в пользу сохранения идиш. В 40-х годах не осталось раввинов, хорошо знавших идиш, и постепенно еврейское население Европы, не имевшее реальной возможности освоить высокий иврит и не ставившее перед собой такой цели, перешло на немецкий и другие языки коренных народов. Таким образом, хорошая по замыслу идея поднятия культурного уровня еврейского населения вылилась на практике к ущемлению национального самосознания евреев. Хаскала прошла три этапа развития и противоборства с хасидизмом: немецкий, в котором она получила существенное преимущество над хасидизмом; галицийский, характеризовавшийся развитием различных диалектов идиша; русский, до которого хаскала дошла в 40-х годах XIX столетия, где столкнулась с идишем, развивавшимся стихийно и потому прочно вошедшим в быт местных евреев. В Восточной Европе хаскала, в целом, проиграла хасидам. Очевидно, что противопоставление двух языков еврейского народа, иврита и идиш, отражала идеологическую и в определённой мере даже политическую борьбу между сторонниками еврейской эмансипации и хасидизма. Интересной иллюстрацией последствий борьбы между хасидизмом и хаскалой может служить судьба пуримшпилей, которые в определённой степени отражали представление евреев об одном из важных направлений истинно еврейского искусства. Как уже отмечалось, пуримшпили игрались на языке идиш, и любое отклонение от этой традиции являлось показателем того, что чужеродное влияние могло вредно отразиться на национальной специфике этого направления искусства и даже нанести ему непоправимый ущерб. В частности, ряд театральных историков связывает совершенствование и усложнение драматической формы пуримшпиля, происходившие с начала XIX века в Западной Европе, с влиянием немецкой драматургии и немецкого театра. Дело в том, что после Реформации, в период укрепления протестантской церкви, театральная деятельность в европейских странах постепенно теряла зависимость от религии и стала приобретать светский характер. Под влиянием идей хаскалы, связанных со стремлением сблизить ментальность еврейского и коренных народов Европы, еврейский театр пуримшпиля стал терять свою идеологическую национальную основу. Он стал пользоваться техническими и режиссёрскими средствами стандартного немецкого театра. Поэтому в Западной Европе, с углублением процесса еврейской эмансипации, стала исчезать почва для развития и самого существования театра на идиш. В этом европейском регионе театр пуримшпиля постепенно утратил национальный характер и исчез. В то же время в Восточной Европе пуримшпиль глубоко укоренился в еврейской народной жизни и успешно существовал до Второй мировой войны. В то время как «западноевропейский» пуримшпиль постепенно угасал, перейдя на немецкий язык и полностью потеряв связь со своими еврейскими корнями, в Восточной Европе начался обратный процесс перевода с немецкого языка на идиш тех пьес и представлений, которые всё ещё имели отношение к еврейской истории и тематике. Это сохранило еврейскую специфику театра пуримшпиля и способствовало созданию, начиная с середины XIX столетия, довольно значительного количества пьес на идиш, посвящённых проблематике еврейской жизни. В Восточной Европе пуримшпиль, наряду с выступлениями бродерзингеров, в значительной степени обусловил появление в 60 – 70 годах XIX века еврейских профессиональных театральных коллективов. Таким образом, «еврейская эмансипация» являлась достаточно противоречивым и неоднозначным процессом, безусловно, способствовавшим развитию еврейского самосознания и национальной самоидентификации, и в то же время в какой-то мере сдерживавшим конкретные проявления этого развития поощрением процесса интеграции европейских евреев в коренное население Европы. VIII. Рост национального самосознания европейского еврейства в XIX веке В середине XIX века замкнутость и обособленность, характерные для еврейской жизни в условиях многовекового проживания в диаспоре, стали себя изживать, хотя во всём мире, в особенности в Российской империи, этот процесс сталкивался со значительными трудностями. Прежде всего, в Западной и Центральной Европе с начала XIX столетия возник «обратный» процесс превращения еврейских гетто в еврейские кварталы, из которых эти гетто образовались. По мере исчезновения еврейских гетто молодёжь стала более активно отходить от традиций и бытовых привычек своих родителей. Она хотела и по внешнему виду, и по воспитанию не отличаться от своих сверстников – представителей коренного населения. Религиозные традиции западноевропейского еврейства с исчезновением гетто также существенно ослабли. В Российской империи продвижение еврейской молодёжи к европейской цивилизации было в значительной степени затруднено необходимостью вырваться за пределы черт оседлости, с одной стороны, и преодолением всё ещё действенных религиозных запретов и традиций, с другой. Тем не менее, и в этой части Европы явственно ощущалось влияние Запада. Повсюду еврейская молодёжь стала стремиться к равноправию с молодёжью коренного населения, к современному европейскому гуманитарному и техническому образованию, к достойной, достаточно престижной и хорошо оплачиваемой работе. Историки уделяют завершению эпохи средневековых гетто весьма мало внимания. Какими же причинами было вызвано их исчезновение? С одной стороны, оно определялось естественным ходом цивилизации, который затронул в большей или меньшей степени почти всё население земного шара. Это был своеобразный переходный период, когда современная цивилизация всё еще мирно сосуществовала с остатками устаревших традиций и обычаев, унаследованными со времён далекого прошлого. В южной части Северной Америки, белое население которой являлось просвещёнными выходцами из цивилизованных европейских стран, процветало рабство, со всеми жестокостями, которые характерны для рабовладельческого строя. В Европе в широких масштабах практиковались кровавые публичные казни, в Испании не «вышли из употребления» средневековые пытки «еретиков». В России в середине девятнадцатого столетия на площадях всё ещё «били женщин кнутом». Эта же эпоха совпадает с бурным развитием в Европе капитализма и переходом к современному образу жизни. Ясно, что капиталистам понадобились евреи с их практицизмом, деловой смекалкой и способностями к финансовым операциям. Видимо, повсеместное исчезновение гетто в Европе осуществилось благодаря совпадению интересов передовой части еврейского общества и буржуазных кругов. Для евреев, которые всегда стремились к знаниям и были подготовлены к усвоению и практическому применению любых новых идей и технических новшеств, процесс развития цивилизации, культурного и технического прогресса общества совпал с их вековыми устремлениями и мечтами. Ко второй половине девятнадцатого века уже многие евреи хотели встать на новый путь развития. Скорее всего, движущей силой этого желания было сочетание стремления к свободе, справедливости и равноправию, с одной стороны, и возникшего чувства собственного достоинства, национальной гордости и национальной самоидентификации, с другой. Эти как бы внезапно пробудившиеся чувства в XIX веке наиболее естественно отразились в развитии еврейского национального искусства. *** XIX век характерен расцветом и особой привлекательностью для широких народных масс всех видов современного искусства. Этот процесс стал характерен и для наиболее просвещённых слоёв европейского еврейства, что во многом явилось следствием «еврейской эмансипации». Укрепление чувства национального достоинства евреев, проявившееся, в том числе, в сфере культуры, вызвало к жизни кардинальное изменение менталитета евреев (а, может быть, наоборот, явилось следствием этого процесса). Это, в свою очередь, привело к новой трансформации юдофобии и вызвало новую мощную волну ненависти к евреям. Стремление евреев Западной Европы к равноправию совпало по времени с революционными потрясениями 1848 - 1849 годов. Во Франции, а затем и в Германии провозглашённой целью буржуазно-демократических революций было установление гражданских прав и свобод. Казалось бы, эти лозунги полностью совпадали с чаяниями прогрессивно настроенной, поддержавшей идеи «еврейской эмансипации», еврейской молодёжи. На самом деле ситуация сложилась совершенно иначе. Набиравшая силу национальная буржуазия Франции воспользовалась обстановкой для того, чтобы натравить бедные слои населения на евреев как основных виновников их бед. Её целью была попытка устранить богатых евреев как конкурентов, а орудием в их руках стали либерально –демократические круги и социалисты, то-есть « левые» силы. «Справа» же к ним примкнули католические круги. Если до этого французский вариант антисемитизма проявлял себя, прежде всего, в форме презрения и брезгливости по отношению к евреям, то с начала 50-х годов юдофобия стала проявляться на государственном уровне, несмотря на то, что богатые еврейские семьи, прежде всего, банкирский дом Ротшильдов, оказали Франции огромную помощь в развитии финансовой структуры страны, железных дорог, промышленности и торговли. Наиболее существенным стало появление французского варианта расовой теории, проповедовавшей неполноценность евреев как этноса, превосходство французов как высшей расы. К середине 80-х годов антисемитизм становится важным фактором политической жизни Франции. Панамскую афёру совершенно неправомерно приписали евреям, антисемитизм сделался модным политическим течением. В 1894 году началось знаменитое дело Дрейфуса. Во Франции стали осуществляться погромы, избиения евреев на улицах, разграбление их магазинов, ресторанов и т.д. Юдофобия в германоязычных странах носила иной характер. В сознание немцев с давних времён внедрялась идея чуждости евреев германскому духу или появившемуся в середине XIX века понятию «германского единства крови». В конце XIX века представлению об еврейской неполноценности была придана теоретическая стройность. Немецкому народу настойчиво прививалась высказанная ещё в конце XVIII века мысль, согласно которой избавить германскую нацию от вредоносного «еврейского влияния» можно лишь «стерев евреев с лица земли». Этому можно только удивляться, если учесть, что никогда еврейское население германоязычных территорий, в целом, не превышало одного процента, и многие немцы, особенно жившие в отдалении от больших городов, вообще никогда не видели евреев и, естественно, не имели с ними никаких отношений. Юдофобия существовала в странах Западной и Центральной Европы со времени укоренения в этих странах христианства, она стала особенно явно проявляться к концу XIX века. Что касается Российской империи, то в ней поощряемый царскими властями антисемитизм существовал в достаточно откровенной форме, по крайней мере, со времён Ивана Грозного. Это явление носило обычно волнообразный характер. Время от времени евреям предоставлялась относительно большая свобода в отношении торговли, развития местных ремёсел и даже производств, например, свечных заводов. Но затем, чтобы избежать «чрезмерного» обогащения еврейских предпринимателей, осуществлялись те или иные репрессивные меры. После реформ Александра II на короткий период времени евреи почувствовали определённые перспективы для развития предпринимательской деятельности и возможностей для молодёжи в области образования. Но после убийства либерального царя народовольцами в 1881 году в 166 населённых пунктах Российской империи произошли еврейские погромы, а с приходом к власти реакционного правителя Александра III наступил период, который вполне может быть характеризован как антисемитский террор. *** В центре Европы существовало государственное образование, которое являлось в значительной степени искусственным. Оно не могло органично вписаться в европейскую структуру, так как её население состояло из этнических групп, не имевших между собой ничего общего. Это была Австро-Венгерская империя, западная и восточная части которой по ментальности населения принципиально отличались друг от друга и своих европейских соседей. Эти отличия сказались и на отношении к евреям. В западной части Империи, то-есть в Австрии, несмотря на общий с немцами язык, близость культур и ментальность, отношение населения к евреям существенно отличалось от того, которое господствовало в Германии. У австрийцев отсутствовала боязнь подавления евреями национального духа коренного населения, уничтожения чистоты крови и т.п. С приходом к власти в принципе разумного и образованного Франца – Иосифа основные адепты юдофобии, то-есть левые движения, в Австрии постепенно начали набирать силу. Тем не менее, император не поощрял проникновения в страну антисемитизма. Но после экономического кризиса 1873 года в Австро – Венгерской империи юдофобия начала стремительно нарастать. Эта ситуация особенно обострилась в связи с тем, что в 80-х - 90-х годах Вена сделалась центром мирового сионистского движения. Вместе с тем, выборы в муниципальный совет Вены в 1897 году выиграли антисемиты. В то же время в восточной части Австро-Венгерской империи, в частности, в Галиции, к концу XIX столетия сложилась своеобразная обстановка. Местные жители не воспринимали установок центрального руководства, которое находилось далеко, в чуждой им Вене. Для них реальной столицей, интеллектуальным и административным центром являлся город Львов. Во второй половине XIX века Львов становится одним из мировых центров технических инноваций, что во многом связано с обнаружением и эксплуатацией крупнейшего в Европе и одного из крупнейших в мире месторождений высококачественной нефти возле близкого соседа Львова – Борислава (впоследствии Ивано-Франковска). Львов стал центром притяжения предприимчивых людей, крупных промышленников, учёных, инженеров и других представителей интеллигенции, среди которых к тому времени уже было немало образованных евреев, съезжавшихся туда со всей Европы. Это позволило Львову сыграть важную роль в повышении уровня национального самосознания и национального достоинства восточноевропейских евреев, стать в определённый период времени центром театральной жизни восточноевропейских евреев. *** К концу XIX века уже существовала значительная прослойка еврейского населения в лице учёных, писателей, врачей, юристов, представителей научного мира, крупных коммерсантов международного уровня, промышленников, наконец, обычных культурных ремесленников и торговцев. Однако их число было ещё недостаточно для коренной перемены в традиционном мышлении еврейского населения. Не хватало ощущения полноправности в качестве членов окружавшего их общества, слишком сильным и давящим было чувство необходимости обязательного подчинения религиозным обычаям, представление о своей неполноценности, о которой окружающий мир постоянно давал почувствовать. Подавляющее большинство евреев не могла оценить своей важности в развитии цивилизации, совершенствовании техники, технологии и науки. Во второй половине XIX столетия в мире произошли важные исторические перемены и политические события, приведшие к революционному прорыву и в мышлении людей, и в их повседневной жизни. В 60-х годах XIX века велась гражданская война в Северо-Американских Соединённых Штатах, как тогда называли США. Война шла под флагом борьбы за освобождение большой группы людей от рабства, что всколыхнуло всю мировую общественность, пробуждая её политическое сознание. В 1861 году в России было отменено крепостное право. Несмотря на половинчатость и незавершенность основных положений этой реформы, формально она привела к освобождению миллионов людей на огромных пространствах Российской империи. Понятно, что эти события имели большое психологическое воздействие на население всех цивилизованных стран мира, в том числе и на еврейское население. Особенно восприимчивой к таким событиям являлась молодёжь. К важнейшим событиям второй половины XIX века относится объединение Бисмарком в 1871 году германских земель в единое государство – Германию. Все эти события – образование единого мощного государства в Америке; создание необходимых условий для быстрого перехода Российского государства от экономического строя, напоминающего феодализм, к развитому капитализму; появление в Европе нового мощного индустриального государства – объединённой Германии; усиление экономического могущества Британской империи – привели к революционному взрыву в области науки и технологии. Этот взрыв вынес на гребень волны представителей еврейского народа, который к этому времени уже успел заявить о себе в полный голос. *** Возникает естественный вопрос: разве научно-технический прогресс конца XIX века был совершенно новым явлением? Ведь подобные прорывы в науке и технологии бывали и раньше. Они совершались во время революционных потрясений, сметавших феодальный строй и устанавливавших систему капиталистических отношений в странах Европы, скажем, в эпоху Кромвеля в Англии и Наполеона во Франции; после изобретения ткацких и токарных станков, парового двигателя, паровозов и пароходов, телеграфа и т.д. Но научно-технический прогресс не связывался напрямую ни с отдельными представителями еврейского народа, ни, тем более, с еврейским народом в целом. Казалась бы, научно-технический прогресс как таковой не имеет непосредственного отношения к национальной идентификации народов. Наоборот, он должен быть причиной и движущей силой сплочения народов, к тому, что сегодня называют глобализацией. Но в отношении еврейского народа с его совершенно уникальной историей, проявившимся в этот период времени с особой силой стремлением к национальной идентификации, участие евреев в научнотехническом процессе приобретало особое значение.. На протяжении огромного временного интервала, с событий, связанных с уничтожением Второго храма, и до конца XIX века, евреи не проявляли особой активности в вопросе национальной идентификации, не связанной непосредственно с его религиозной составляющей. И речь не идёт только об общественно отсталой России, это же относится и ко всей Европе. Скорее всего, причина такой «робости» заключается в навязанном веками ощущении того, что единственным предназначением еврейского народа является деятельность, связанная с финансами. Уже говорилось о том, что деятелей науки, техники и «высокого» искусства было слишком мало для того, чтобы сломать в других народах и, прежде всего, в своём собственном народе, ощущение второстепенности, ненужности для общего прогресса общества. Но эта ситуация во второй половине XIX века стала меняться, в среду высокообразованных евреев вливалось молодое, энергичное поколение, полное новых идей и желания претворить их в жизнь. В конце XIX века, когда в связи с научно-технической революцией в сочетании с общественным прогрессом человечества, в частности, массовым возникновением новых философских и политических течений и организаций (марксистских, социалдемократических, националистических, сионистских), в которых евреи принимали активное участие, когда влияние евреев в общественной среде достигло значительного уровня, у европейских евреев появилось ощущение их полноценности и востребованности в современном мире. Вторая половина XIX столетия, особенно 70-е – 90–е годы, характеризуются бурным ростом еврейского самосознания. В противовес официальной антисемитской политике многих европейских стран, еврейская интеллигенция переживала времена мощного подъёма национальной культуры и искусства, истинного интеллектуального возрождения. Особенно ярко это проявилось в развитии театрального искусства, появлении первоклассных, находящихся на мировом уровне, прозаической литературы и поэзии, как на языке идиш, так и на иврите, а также развитии современной национальной музыкальной культуры. IX. Еврейская культура в XIX и XX веках а. Развитие театрального искусства Подробности развития еврейского театрального искусства в свете истории еврейского народа изложены в отдельной работе автора. В этой главе данная тема рассмотрена лишь с более общих позиций. Уже отмечалась значимость странствующих актёров и музыкантов, выступления которых сыграли важную роль в психологической и технической подготовке и самих коллективов, и их зрителей к созданию профессионального театрального искусства. Считать деятельность странствующих коллективов современным театральным искусством было бы слишком смело. Полноценному театру для своего появления требовалось то, что в наши времена называется инфраструктурой, то-есть, прежде всего, постоянное, специально подготовленное место для осуществления театральных постановок. Стационарные театры начали возникать в Европе во второй половине XVI века, а в XVII – XVIII веках создание таких театров в Европе стало обычным явлением. Если раньше подавляющее большинство пьес, игравшихся на импровизированных театральных подмостках, выполняли, в основном, только развлекательную функцию, то стационарные театры перевели драматургическое искусство на новый, более высокий уровень. Всё это, к сожалению, не относилось к ситуации, складывавшейся в отношении еврейской театральной деятельности. Лишь во второй половине XVIII века проявились первые признаки тенденций, которые можно было бы отнести к начальной стадии создания светской еврейской театральной культуры. В Западной Европе это явление было в значительной степени связано с влиянием идей «еврейской эмансипации». В Восточной Европе, которая в значительно меньшей степени была подвергнута влиянию этих идей, значительную сыграли появившиеся во второй половине XVIII века бродерзингеры («певцы из Брода»). Город Броды в Галиции был в то время важным узловым центром международной транзитной торговли. В отличие от исполнителей пуримшпиля, привязанных как тематикой, так и специфической манерой исполнения к религиозной традиции, бродерзингеры представляли собой новый тип еврейских народных актёров. Характер их выступлений и их тематика однозначно свидетельствовали о том, что они являлись представителями светского еврейского искусства, не соотносившие свои выступления, дуэтом или группами по 3 – 4 артиста, с какими-либо календарными датами и религиозными событиями. Уже значительно позднее на юге России, в Одессе, Кишинёве и других городах и местечках стали выступать светские исполнители еврейских произведений различного жанра, отличавшиеся современной манерой театрализованной подачи материала (фолксзингеры). Впоследствии многие из них составили коллективы первых еврейских театров. Следует отметить, что отрицательное отношение европейцев к евреям отразилось на реальной возможности европейских евреев создать в этих странах стационарные еврейские театры. В своём нежелании предоставить евреям возможность создания национальных стационарных театров юдофобы опирались на поддержку еврейских религиозных авторитетов, настаивавших на сохранении одного из важнейших запретов Торы – запрета на лицедейство. Этот запрет, первоисточником которого являлась борьба с давно исчезнувшим язычеством, уже много веков назад потерял свою актуальность. Возникает вопрос, касающийся экономической стороны этого процесса: почему евреи, несмотря на юдофобию, могли позволить себе строительство богатых синагог, и в то же время не осуществляли строительство относительно дешёвых и, по всей вероятности, быстро окупаемых стационарных театров? Ответ может заключаться в том, что религиозная сторона жизни еврейских общин являлась чисто внутренним делом религиозных евреев, не имеющим отношения к процессу духовной и интеллектуальной эмансипации евреев, и не затрагивала интересы коренного населения. А процесс приближения по уровню образованности и по ментальности к уровню средних и даже высших слоёв местного населения, с точки зрения юдофобов, являлся прямой и непосредственной угрозой для комфортного существования коренного населения и даже государства, в целом. Богатые евреи понимали, что финансирование мероприятий, невыгодных для влиятельных кругов местного населения, может нанести ущерб их отношениям, что было для них неприемлемо. У еврейских общин Западной Европы в конце XIX века возможность создания стационарных национальных театров была совершенно реальной. Это доказывает опыт американских евреев, которые после победы северян в гражданской войне чрезвычайно активизировались, прежде всего, в области бизнеса и торговли, и стали проявлять большой интерес к развитию еврейского искусства. Еврейские театры стали появляться в больших и даже маленьких городах, и первый в мире стационарный еврейский театр был открыт, правда, всего на несколько месяцев, в середине 70-х годов в Детройте. Судя по всему, европейским евреям недоставало горячего стремления к национальной самоидентификации, к открытой демонстрации возрождения своей национальной гордости. В значительной мере это была исторически усвоенная осторожность, боязнь выйти за рамки, как бы определённые для евреев окружающим обществом. Вот почему создание в городе Львове первого в Европе еврейского стационарного театра львовским хормейстером Якобом Гимпелем имело чрезвычайно важное значение для усиления национального самосознания еврейского народа, повышения его национальной гордости, чувства собственного достоинства, интеллектуального и духовного равенства с коренным населением Европы. В мае 1889 года во Львове состоялось открытие первого в Европе стационарного еврейского театра. Он без перерыва функционировал до 1948 года, хотя в период эвакуации во время войны на несколько лет вынужден был покинуть Львов. Таким образом, Якобу Гимпелю удалось совершить во Львове то, что прекрасному еврейскому драматургу и широко известному в еврейском деловом сообществе организатору Авруму Гольдфадену не удалось в целом ряде европейских городов. А.Гольдфаден считается основателем еврейского профессионального театра, отсчёт истории которого принято начинать с октября 1876 года, когда Гольфаден на эстраде городского сада в городе Яссы поставил свои написанные на идиш комедии, специально сочинённые для этого случая. Но, не имея собственного здания и постоянной сценической площадки, театр, укомплектованный признанными профессиональными актёрами, прекратил свою деятельность в 1883 году. Этот факт подчёркивает важность и необходимость наличия для нормального функционирования театрального искусства стационарного, специально созданного театрального помещения. Независимо от реальных причин, процесс создания еврейских стационарных театров был сложным и мучительным. Если первый в Европе еврейский стационарный театр появился во Львове в 1889 году, то реальная возможность открытия второго такого театра возникла лишь в 1905 году, когда Шолом Алейхем решил организовать его в Одессе на базе труппы Спиваковского. Театр так и не был создан. Он появился в том же 1905 году в Варшаве, следующие стационарные еврейские театры возникли в 1909 году в Вильно и в 1912 году в Лодзи. Ни один из них не мог конкурировать со Львовским театром. Период создания первых стационарных еврейских театров совпал по времени с бурным развитием сионистских идей, хотя на первом этапе эти процессы протекали совершенно независимо. Довольно длительный период времени идеи сионизма мало отражались на репертуаре еврейских театральных постановок. К концу XIX века появились лишь отдельные пьесы, в которых отразились идеи сионизма (в частности, написанная в 1893 году раввином и литератором И.Ландау пьеса «Йеш тиква», в которой рассматривается проблема противостояния между идеологией сионистской организации Ховевей-Цион и тенденциями к ассимиляции). В самом начале двадцатого столетия возник жанр так называемой «сионистской мелодрамы», в которой ассимиляторы представлялись реакционерами, а сионисты – носителями истины и добрых начал. Наивность и примитивность этих мелодрам свидетельствовала о том, что «квалифицированные», традиционные драматурги уже перестали создавать пьесы, отражающие галутную жизнь и галутную ментальность, но в то же время ещё не восприняли всерьёз новые идеологические веяния. В начале нового века настала эпоха «экспериментального искусства», отражавшего растерянность общества в мире, где прежние представления о морали, добре и зле, положительном и отрицательном внезапно устарели. Метания еврейских театральных деятелей вполне вписывались в эту во многом сюрреалистическую обстановку. В Советской России новые власти стремились сделать всё возможное, чтобы воспитать еврейскую молодёжь в духе интернационализма и верности идеям коммунизма. Для этого необходимо было создать условия для расцвета новой, национальной по форме, но марксистско–ленинской по существу, еврейской культуры. Особое внимание обращалось на развитие еврейского театрального искусства. Большую популярность приобрёл созданный в 1919 году в Петрограде Еврейский камерный театр, переведенный вскоре в Москву, и в 1925 году превратившийся в знаменитый еврейский театр ГОСЕТ. Под руководством Соломона Михоэлса он стал одним из ведущих театров не только Москвы, но и всего Советского Союза. В период 20-х годов в СССР открылся ряд еврейских театров, включая такие крупные как Украинский ГОСЕТ в Харькове, бывшим в это время столицей Украины (1921 год), Белорусский ГОСЕТ в Минске (1926 год), и другие. Но, начиная с конца 20-х годов, ситуация коренным образом изменилась. В 30-е годы наступило время сталинского террора, многие театральные деятели, в том числе еврейские, были репрессированы, а затем, уже после войны, еврейское театральное искусство, как и всё другое еврейское искусство, было полностью разгромлено. Значительную роль в процессе развития еврейского театрального искусства сыграл театр «Габима», возникший, как и другие театры на языке идиш, в советской России в начале 20-х годов. После переезда «Габимы» в Палестину в начале 30-х годов он стал одним из главных символов национального еврейского театра, играющего на языке иврит. Последующее развитие еврейской театральной деятельности относится к периоду образования и становления государства Израиль, в котором успешно функционирует целый ряд профессиональных национальных театров. b. Литературное творчество в XIX веке Едва ли в истории развития еврейской прозаической литературы и поэзии существовали более драматические времена, чем во второй половине XIX и начале ХХ веков. К этому времени в еврейской литературе возникла ситуация, которую можно было бы характеризовать как своего рода «вакуум». Писатели, относившиеся к «маскалим», в силу своего отрицания права на существование языка идиш, старались создавать произведения на высоком иврите, который, однако, был непонятен и чужд основным массам еврейского населения. Эти писатели, выражаясь «языком идеологии», были оторваны от народа и не интересны ему. Еврейские литераторы–маскилим направляли свои усилия на совершенствование литературного иврита, причём у них, видимо, даже не возникало мысли восстановить иврит в качестве живого разговорного языка еврейского народа. Выдающихся произведений на этом языке, которые могли бы сравниться по своему качеству с прозой и особенно поэзией эпохи «золотого века» евреев в Испании, почти до конца XIX века не существовало. В то же время в Западной Европе идиш как литературный язык, под влиянием идей «еврейской эмансипации» и энергичным давлением их последователей, всё более сдавал свои позиции. Еврейские молодые литераторы уже не хотели, да, видимо, и не могли на высоком профессиональном уровне писать на идиш. Считается, что в XIX веке единственным еврейским писателем мирового уровня являлся патриарх еврейской литературы Менделе Мойхер-Сфорим. Интересным является тот факт, что, сохраняя в быту литовско-белорусский вариант идиша, он создал «высокий» литературный идиш, и в то же время ввёл новый литературный стиль в произведениях на иврите. Поэтому Мойхер-Сфорим совершенно справедливо считается классиком как идишской, так и ивритской литературы. *** К концу XIX – началу ХХ века иврит («лошн койдеш»), который выступал в качестве этнического символа, обозначавшего связь еврейского народа с его религиозной традицией, с Эрец Исраэль, стал символом сионистского движения. Для успешного продвижения сионизма и, соответственно, иврита в качестве реального языка еврейского народа было необходимо полностью обновить иврит, сделав его живым разговорным языком. То, что эта почти фантастическая задача была успешно воплощена в жизнь, еврейский народ во многом обязан неутомимому борцу за возрождение иврита как живого разговорного языка уроженцу Беларуси (как называлась в то время эта местность) Элиэзеру Бен-Иегуде (1858 – 1922). Возрождение иврита предопределило здоровую конкуренцию между двумя языками еврейского народа на довольно длительный период времени, сыграв большую роль в создании в ХХ веке новой еврейской культуры, в целом, и замечательной прозы и поэзии еврейского народа, в частности. В странах Восточной Европы происходил удивительный процесс, заключавшийся в том, что почти одновременно, в течение 20 – 25 лет, в различных восточноевропейских странах родились люди, ставшие впоследствии выдающимися еврейскими писателями и поэтами, новаторами, основателями принципиально нового еврейского искусства. Достаточно перечислить их в порядке дат рождения: Ицхак Лейбуш Перец (1852), Шолом – Алейхем (1859), Давид Фришман (1859, по другим данным, 1864), Семён Ан-ский (1863), Хаим Нахман Бялик (1873), Шауль Черниховский (1875), Яков Фихман (1881), Йосиф Хаим Бреннер (1881),Авраам Бен – Ицхак (1883), Шмуэль – Йосеф Агнон (1887). Разумеется, такое странное на первый взгляд явление объясняется не мистическими и не чисто случайными причинами, а тем обстоятельством, что к тому времени, когда все эти в будущем выдающиеся еврейские писатели и поэты достигли зрелого возраста, еврейская культура переживала бурный процесс обновления и развития. Этот процесс явился следствием и роста антисемитизма в Европе, и появления мощного сионистского движения, и нарастания революционных настроений, особенно в Восточной Европе. Появившиеся к этому времени молодые еврейские писатели и поэты воспринимали эти события с горячностью и энтузиазмом. Они пропускали их через своё сердце, придавая своим произведениям эмоциональную окраску и избегая «нейтрального», «объективного» жизнеописания еврейской жизни и еврейских проблем. Эта особенность еврейской культуры и, прежде всего, прозы и поэзии, вообще характерно для творчества еврейского народа. В то же время еврейские литераторы всегда придавали большое значение совершенству формы, богатству и красоте языка, на котором создавались их произведения. Языковая революция привела к появлению большого числа молодых еврейских писателей, которые значительно отличались от писавших до них идишских поэтов, сочинителей пуримшпилей и примитивных пьес для бродячих актёров. Еврейские поэты и прозаики конца XIX – начала ХХ века выросли в обстановке, когда соревнование между литературными ивритом и идишем нередко перерастало в острую, бескомпромиссную борьбу, связанную к тому же с идеологическими и даже политическими взглядами литераторов. Под влиянием постоянных и серьёзных дискуссий, а также складывающейся издательской конъюнктуры, многие из перечисленных поэтов и прозаиков писали и на иврите, и на идише, временами предпочитая то один, то другой язык. Это обстоятельство свидетельствует о том, что они прекрасно владели и тем, и другим языками. Тем не менее, переход на живой, разговорный иврит представлял определённую сложность даже для самих литераторов. Этим во многом объясняется часто недостаточно понятный читателям переход с более «высоких» языков на более простонародный, присущий менее образованным слоям еврейского населения. Так, к концу XIX столетия к идишским писателям примкнули писавшие до этого на русском и литературном иврите такие выдающиеся писатели как Шолом-Алейхем (Рабинович) и Семён Ан-ский (Шимон Рапопорт), автор гимна партии «Бунд» и пьесы «Диббук между двумя мирами». Ицхак – Лейбуш Перец (1852 – 1915) с 1875 года, то-есть начала своей творческой деятельности, писал на иврите, а в 1888 году перешёл на идиш,став классиком еврейской литературы на этом языке. Будучи общественным деятелем, он оказал серьёзное влияние на развитие еврейской литературы, пропагандируя использование обоих языков. Интересно, что в 1908 году на Черновицкой конференции по языку идиш он резко выступил против принятия резолюции, объявлявшей идиш единственным национальным языком евреев. с. Поэзия в ХХ веке Возрождение иврита как языка новой еврейской культуры стало одним из важных факторов национального пробуждения еврейского народа, кульминацией которого было возникновение и стремительное распространение сионистского движения. Поскольку известные в то время еврейские писатели создавали прозаические произведения главным образом на идиш, а поэтическое творчество привлекало сионистски настроенную молодёжь, могло создаться впечатление, что идиш в тот период времени являлся языком прозы, а иврит – поэзии. Это не так. Историки литературы считают, что первым поэтом «поэзии возрождения», набиравшую силу в конце XIX века, был писавший первоначально на русском языке поэт Семён Фруг. После семи лет творчества на русском языке он перешёл на идиш, введя в идишскую поэзию новую силлабо-тоническую систему. К литераторам переходного периода, который может быть по праву назван периодом поэзии возрождения, принадлежали многие молодые поэты и прозаики, писавшие как на идиш, так и на иврите. Они внесли свой вклад в формирование нового еврейского менталитета, среди них особую известность получили прозаик и поэт Давид Фришман, а также поэты Авраам Бен-Ицхак и Яков Фихман. Давид Фришман (1859 или 1864 – 1922) начинал писать на иврите, но решительно выступил против его обновления, а затем перешёл на идиш, создав знаменитую книгу « В пустыне». Авраам Бен-Ицхак (1883 – 1950) писал стихи уже на обновлённом иврите, и хотя при жизни он опубликовал всего 12 стихов, Бялик гордился тем, что одним из первых открыл его для любителей поэзии. Яков Фихман (1881 – 1958) считается уже классиком современной ивритской поэзии. *** Настоящая революция в еврейской поэзии того времени была связана с переселением в Палестину в начале ХХ века великих еврейских поэтов Хаима Нахмана Бялика (1873 – 1934) и Шауля Черниховского (1875 – 1943). Бялик по своим политическим взглядам был сионистом, глубоко верившим в идеи национального возрождения еврейского народа и отвергавшим саму возможность нормально существовать в условиях галута, но сам в политической жизни не участвовал и не отражал её в своей поэзии. Его любимыми темами была лирика, природа, эпические полотна, еврейская история. Его поэтический талант и мастерство позволили создать истинные шедевры, высоко оцененные не только еврейским народом, но и почитателями высокой поэзии во всём мире. В основном, Бялик писал на иврите, создав новый поэтический язык, свободный от непреодолимого для его предшественников влияния свойственных религиозной литературе оборотов и выражений. Но он внёс существенный вклад и в усовершенствование литературы на идиш. Ему удалось очистить идиш от «наклеенного» на него маскилим ярлыка «низкого языка» и создать на идише поэзию высокого стиля, что позволило поднять идиш на новый литературный уровень. В своей статье о Бялике «Поэт печали, гнева и любви» М. Гейзер пишет: « Еврейская муза была как бы выведена из её тематического гетто, в котором она была обречена однообразию и провинциальности… Преобразованное национальное сознание вывело еврейскую поэзию на простор поэзии всеобщей. Этим глубоким изменением своей жизни она всего более обязана Бялику». Шауль Черниховский придерживался несколько иных взглядов на поэтический стиль. В своей лирической поэзии, драматическом эпосе, балладах и аллегориях, которые были направлены на возвращение евреям чувства гордости и собственного достоинства, Черниховский сочетал иврит ТАНАХа с новаторской формой высокой поэзии. Благодаря творчеству прежде всего этих выдающихся поэтов, в художественном соревновании достигших высокого уровня развития двух еврейских языков, иврит стал вытеснять идиш. Однако, в Советском Союзе, с момента его создания и вплоть до трагических событий, связанных с послевоенным антисемитским террором, иврит был запрещён, а еврейское литературное творчество на идиш поощрялось. Еврейские поэты стали искать новые формы, в том числе такие, которые соответствовали экспериментам 20-х – начала 30-х годов в поэзии на русском языке. Некоторые из них носили весьма экстравагантный характер и, разумеется, не могли прижиться в еврейской поэзии. Тем не менее, появились истинные мастера литературного искусства, такие, как Перец Маркиш, Лев Квитко, Ицик Фефер и другие талантливые представители еврейской поэзии и прозы, хотя их творчество вынуждено было оставаться в рамках идеологии, навязанной советской пропагандистской машиной. К несчастью, судьба этих людей оказалась, как известно, трагичной. *** Следующим поколением выдающихся еврейских поэтов после Бялика и Черниховского являлись Авраам Шлёнский (1900 – 1973), Натан Альтерман (1910 – 1970), Леа Гольдберг (1911 – 1970), Ури-Цви Гринберг( 1896 -1981). Авраам Шлёнский внёс исключительно весомый вклад в развитие ивритской литературы, прежде всего, поэзии. В 1933 году он опубликовал книгу «Камни хаоса», открывшую новую главу в истории литературы на иврите, -эпоху так называемого израильского символизма. Она послужила образцом поэтического мастерства для таких выдающихся поэтов, как Натан Альтерман и Леа Гольдберг. В 1936 году А. Шлёнский начал публикацию перевода на иврит «Евгения Онегина». Этот перевод был сразу же оценен специалистами как исключительный по выразительности и верности духу оригинала. Шлёнский перевёл на иврит не только почти всего Пушкина, но и многие произведения Шекспира, Гоголя, Чехова, Толстого, Блока, Мандельштама, Пастернака и др. Большую помощь в этом важном и сложном деле оказала Шлёнскому Леа Гольдберг, прославившаяся не только как поэтесса, но и замечательный переводчик, литературовед и критик. Имя Натана Альтермана, поэта, драматурга, журналиста и переводчика, широко известно читающей публике. Многие его стихи положены на музыку и вошли в репертуар популярных эстрадных исполнителей Израиля. Он развивал лирическое начало в современной еврейской поэзии, в то же время являясь членом группы поэтов – модернистов во главе со Шлёнским. Альтерман известен также переводами Мольера, Шекспира, Бёрнса и других крупнейших драматургов и поэтов. Ури-Цви Гринберг, публицист и поэт, писавший стихи и на иврите, и на идиш, по своим политическим взглядам примыкавший к ревизионистам, выступал за активное подключение поэзии к борьбе за развитие и процветание еврейского ишува, а в дальнейшем и государства Израиль. К новому поколению молодых поэтов, родным языком которых является иврит, принадлежат Йегуда Амихай, Натан Зах, Дан Пагис, Т. Карми, Д. Авидан и др. Для этих поэтов характерно стремление отойти от классических образцов европейской литературы и коллективного опыта предыдущих поколений поэтов, активное использование живого разговорного иврита. Следует обратить внимание на появление нового и, учитывая традиционную специфику еврейского народа, прогрессивного явления как «женская поэзия». Первой крупной еврейской поэтессой стала Рахель Блувштейн (1890 – 1931), печатавшаяся под псевдонимом Рахель. Именно она сформировала традицию женской поэзии на иврите. К молодому поколению относятся многие современные поэтессы, среди которых выделяются Далия Ревикович и Майя Бежерано. d. Проза в ХХ веке Конкуренция между ивритом и идишем продолжалась вплоть до взаимосвязанных событий, которыми явились создание еврейского государства Израиль и полный разгром еврейской культурной жизни в Советском Союзе в конце 40-х – начале 50-х годов ХХ столетия. С этого времени, когда иврит стал официальным государственным языком Израиля, а идишская литература в Советском Союзе, где до войны была сосредоточена значительная часть современного еврейского культурного сообщества Европы, была категорически запрещена (как, разумеется, и ивритская, и до этого считавшаяся в Советском Союзе запретной), иврит как язык еврейского народа одержал практически полную победу. Это касалось как поэзии, так и прозы. Такая ситуация была связана и даже предопределена тем, что с 20-х годов прошлого столетия евреи, жившие уже на территории Палестины (то-есть в пределах Эрец Исраэль) и вновь прибывавшие туда, создавали свои административные и учебные структуры только на иврите. Новое поколение авторов литературных произведений и журналистов обеспечило бурное развитие ивритской прессы и средств массовой информации, что явилось залогом торжества иврита в будущем еврейском государстве, его культуре и искусстве. Йосеф Хаим Бреннер (1881 – 1921) и Шмуэль Йосеф Агнон (1888 – 1970) в первые десятилетия XX века дали мощный толчок развитию современной ивритской прозы, явившись, по существу, её родоначальниками. Произведения Йосефа Бреннера, которые до сих пор влияют на творчество лучших израильских писателей, отличаются глубиной психологического анализа и концентрируются , в основном, на неприятии отрицательных моментов еврейской жизни в черте оседлости, особенно интеллигенции, оторванной от национальных корней. В 1909 он переезжает на постоянное место жительства в Эрец Исраэль, но и здесь он выражает сомнение по поводу реальности создания нового еврейского менталитета. В 1921 году Бреннер был зверски убит при погроме в Яффо. Противоположным по духу и настрою было творчество лауреата Нобелевской премии по литературе Шмуэля Агнона, основные работы которого написаны в 20-х и 30-х годах. В них с юмором, сочетаемым с состраданием, описана жизнь еврейского местечка. Агнон писал и на иврите, и на идише. Только на идише, которым он прекрасно владел, писал о жизни местечковых евреев далёкий от политических и идеологических пристрастий лауреат Нобелевской премии по литературе Исаак Башевис-Зингер (1904 – 1991). Этот писатель и творчеством, и поведением в жизни резко отличался от других еврейских литераторов. Он всегда стремился к достижению предельной глубины психологического анализа героев своих произведений, хотя в их жизни не было, казалось бы, ничего необычного. Из восьмидесяти семи лет своей жизни он последние 56 лет прожил ( и умер) в Америке. Он не просто описывал еврейскую жизнь, а с присущим ему мастерством изображал евреев как обычных людей со своим внутренним миром, характерным для местечковых евреев. Башевис–Зингер завоевал репутацию одного из крупнейших писателей мира. Во многом благодаря влиянию произведений этих выдающихся еврейских писателей возникла литература, освещавшая основные духовные проблемы и потребности вновь создаваемого еврейского сообщества, чувствовавшего свою независимость от прежних галутных представлений и привычек. Эта литература отражала процесс становления израильского народа, обладавшего принципиально новой ментальностью, хотя и не забывавшего своих еврейских корней. Её создание было естественным следствием появления большой группы прозаиков, родившихся в 20-х и 30-х годах, уже в Эрец Исраэль. Их детство и юность протекала в условиях становления киббуцев, появления новых политических течений, таких, как ревизионизм, бурных событий, связанных с борьбой различных вооружённых группировок в процессе создания независимого еврейского государства, а также трагических последствий для еврейского народа событий Второй мировой войны. Всё это, в той или иной интерпретации и манере изложения, было представлено в произведениях этих новых авторов. Они имели различные, часто противоположные политические и идеологические воззрения, но обладали большим литературным талантом. Тематика их произведений была весьма разнообразной, и не менее различными были их взгляды и подходы к явлениям и событиям, имевшим место в Эрец Исраэль. Убедительной иллюстрацией вышесказанного может служить краткий анализ литературной деятельности известных еврейских писателей, родившихся в 20-х (или близких к ним) годах ХХ века и писавших на иврите. Аналогично тому, как это имело место в конце Х1Х века, большая группа этих писателей родилась почти одновременно или с малым интервалом, как зрелые писатели они заявили о себе в драматические времена конца 30-х – первой половины 40-х годов. К таким писателям относятся Самех Изхар, Беньямин Таммуз, Моше Шамир, Хаим Гурии, Ханох Бартов, Давид Шахар, Аарон Аппельфельд, Яаков Шабтай. Самех Изхар считается одним из новаторов ивритской прозы, отличавшимся своеобразным синтезом высокого библейского иврита и простонародной уличной речи. Беньямин Тамуз поражал современников разнообразием талантов и интересов, будучи писателем, скульптором, художником, переводчиком, журналистом и критиком. Он является автором романа «Минотавр», признанного лучшей книгой Великобритании 1981 года. Моше Шамир признан одним из ведущих писателей поколения Пальмаха, он автор более 10 романов и около 20 пьес, посвящённых киббуцной жизни и будням Пальмаха, в том числе получившего большую известность романа «Он шёл по полям». Ряд его произведений носит исторический характер и посвящён становлению различных общественных и идеологических течений в процессе образования государства Израиль. Хаим Гури, более известный как поэт, но в то же время и автор 10 новелл, активный деятель левого движения, уделявший большое внимание проблемам Холокоста, не очень популярным в Израиле 40-50 –х годов. Он соавтор ставшей известной во всём мире историко-документальной кинотрилогии на эту тему. Ханох Бартов отразил в рассказах, романах и пьесах период становления государства Израиль. Большую известность получил его роман «Возмужание». Давид Шахар, автор нескольких романов и семитомной саги, действие которой происходит в Иерусалиме. Он не получил поддержки израильской читающей публики из-за приписываемых ему аналогий с произведениями Пруста и трудностью восприятия текста. Аарон Аппельфельд относится к числу наиболее читаемых израильских авторов. Особенно популярен его роман «Катерина», навеянный воспоминаниями детства и посвящённый проблемам и ужасам Холокоста, порождённым слепой ненавистью к евреям. Одним из ведущих современных писателей Израиля считается относительно далёкий от политики Яаков Шабтай, автор серьёзных психологически насыщенных произведений «Одиночество смерти», «Протокол» и др., а также ряда «сюрреалистических» рассказов. 80-е и начало 90-х годов XX столетия были богаты литературными событиями. Специфика культурной жизни этого периода заключалась в росте влияния общечеловеческих ценностей, свободы слова, стремления к установлению нормальных, а, по возможности, и дружеских отношений между всеми народами, включая, в частности, еврейский и арабский народы. Такого рода литература приветствовалась либеральной мировой общественностью и получила широкое международное признание. К писателям этого направления относятся Авраам Йегошуа, Амос Оз, Йорам Канюк, Давид Гроссман, Меир Шалев, Ханох Левин, а также уже упомянутые Арон Аппельфельд, Давид Шахар, и другие. Творчество этих писателей посвящено политическим и моральным аспектам современной жизни в Израиле, в их произведениях большое внимание уделяется вопросам демократии и правам личности. Несмотря на некоторую политизированность их произведений, литературный талант этих писателей и драматургов не может ставиться под сомнение. Амос Оз (род.1939), является, судя по тому, что его произведения изданы на 38 – ми языках в 36 странах мира, одним из наиболее популярных современных израильских писателей за границей. Он разделяет свою славу с Авраамом Йегошуа (род. 1936), автором нескольких сборников рассказов, около 10 романов, книги статей, в основном, политического характера. Работы этих авторов посвящены положению на Ближнем Востоке, самоидентификации израильтян, проблемам взаимоотношений израильтян с арабами и евреями диаспоры. Их произведения написаны прекрасным языком, легко и с интересом читаются. Йорам Канюк (1930 - 2013) обладал оригинальным стилем, используя в своём творчестве редко применяемую технику «потока сознания», берущую начало у Джеймса Джойса. К наиболее молодым и очень популярным писателям относятся Меир Шалев (род. 1948) и Давид Гроссман (род. 1954). Большой успех выпал на долю произведений Шалева «Русский роман» и «Библия сегодня». В его творчестве значительное место занимает «русская тематика», кроме того, он уделяет серьёзное внимание детской литературе. В творчестве Гроссмана особое место занимает роман «Улыбка козлёнка», посвящённая жизни арабов в Иудее и Самарии под властью, по мнению автора, «израильских оккупантов». На эту же тему им написана серия документальных статей в сборнике «Жёлтое время». Особое место занимает в израильской культуре творчество Ханоха Левина (1943 – 1999), поэта и драматурга, автора 50 пьес, многие из которых он впервые поставил сам. Это своего рода культовый литератор, знаменитый своим умением эпатировать публику, за что его пьесы нередко называют провокативными и даже скандальными. Многие из них являлись вызовом общепринятым нормам израильской морали, выражали нигилистическое и даже циничное отношение к реалиям израильской жизни и тому, что можно считать «национальными мифами». Важной темой является проблема взаимоотношений и углубления духовных и культурных связей между ашкеназской и сефардской общинами Израиля. Аспект истинного равноправия этих общин обсуждается в произведениях Сами Михаэля. Исследователи его творчества отмечают несколько преувеличенную заострённость противопоставления положения ашкеназских и сефардских общин и прямолинейность стиля. Интерес к этой же проблеме и более реалистичный подход характерен для Альберта Свисы. Еврейская прозаическая литература и поэзия XIX и ХХ веков являются ценным вкладом в мировую культуру е. Музыкальное искусство Что касается музыкальной культуры, то с конца XIX столетия начался новый этап её развития на территории Эрец Исраэль, куда со всех концов Европы, а затем и других регионов мира, в том числе ближневосточных, стали прибывать евреи – музыканты, разделявшие сионистские воззрения. Они были преисполнены желания построить в этих местах, на своей исторической родине, новую страну, принципиально отличающуюся от всех стран, в которых в течение многих столетий они существовали в качестве беженцев, создать новую музыкальную культуру. Так же как под влиянием новых идеологических воззрений в это время получили второе рождение еврейская проза, поэзия, драматургия и театральное искусство, в 20-е годы ХХ столетия стали формироваться новые направления еврейской музыкальной культуры. Прежде всего, этот процесс нашёл отражение в создании принципиально нового вида музыкального фольклора – «песен Эрец Исраэль». Сущность его заключалась в том, что на музыку известных песен России и стран Восточной Европы писались ивритские тексты, отражавшие жизнь вновь прибывших в Палестину переселенцев. Эти песни сохраняли присущую им напевность и простоту структуры. Поскольку, с одной стороны, они передавали слушателям некоторую растерянность в связи с новой, совершенно непривычной обстановкой, тяжестью быта и трудовых будней, а, с другой стороны, не были лишены ностальгии, эти песни, в основном, были окрашены в минорные тона. Музыкальное сопровождение было непривычным для многих слушателей и самих исполнителей, поскольку использовавшиеся для аккомпанимента инструменты - аккордион (даже гармонь), гитара и фортепиано, являлись традиционными для европейской музыки, но не использовались или мало использовались в восточной музыке. После прибытия большой алии из Йемена, в новые композиции этого жанра стали включать некоторые элементы, характерные для музыки йеменских евреев. В песенном жанре переводы из других языков на иврит всё больше стали замещаться оригинальными ивритскими стихами, причём к написанию текстов стали присоединяться уже первоклассные ивритские поэты, в том числе Бялик. В 20-е–30-е годы песни Эрец Исраэль получили широкое распространение в киббуцах, причём они приобрели оптимистический, мажорный настрой, соответствующий настроению людей, строящих свою новую родину. Песни стали во многих случаях сопровождаться специально сочинёнными для них танцами. Первым израильским народным танцем был созданный в 1924 году танец «Хора», после чего появилось множество «киббуцных» песен с сопровождающими их танцами. Но если популярность «песен Эрец Исраэль» объяснялась их тесной связью с киббуцным движением, то в песенной культуре ишува в целом сосуществовали европейская музыкальная традиция и музыкальное наследие восточных евреев, что придало песенной культуре израильских евреев совершенно необычный, оригинальный колорит. Композиторы, не связанные корнями с европейской музыкальной культурой, оказались более восприимчивыми к особенностям местной, восточной по духу музыки, и к концу 30-х годов в ишуве сформировалась так называемая Восточно-средиземноморская музыкальная школа, пропагандировавшая сочетание еврейских песен, использовавших библейские сюжеты, с арабской музыкальной стилистикой. Ещё со времени первой алии в ишуве начали появляться профессиональные музыкальные коллективы. В частности, первый оркестр, исполнявший классическую музыку, был образован в Ришон ле Ционе в 1895 году. В 20-е – 30-е годы на территории Эрец Исраэль создаётся большое количество различных музыкальных образовательных учреждений, ориентированных как на народную, фольклорную музыку, так и на европейские традиции классической инструментальной и вокальной музыки. Были образованы классические и народные оркестры и ансамбли, которыми обычно руководили приехавшие из Европы музыканты и композиторы, получившие там профессиональное образование. В 30-е годы в ишуве появилось много первоклассных музыкантов, бежавших от нацизма и антисемитизма. Это способствовало тому, что и оркестровый, и оперный стиль в будущем государстве Израиль формировались под влиянием музыкальных направлений, характерных для Европы того времени. Особым периодом в развитии музыкальной культуры еврейского народа на территории Эрец Исраэль явился конец 30-х – конец 40-х годов. Этот период был в целом исключительно важен и уникален в истории еврейского народа. Казалось бы, о каком искусстве можно говорить в такое время? Но в 1942 году была основана Тель-Авивская камерная капелла, впоследствии ставшая Тель-Авивским филармоническим хором. В 1942 году в Гиват -ха - шлоша и в Эйн - Хароде в 1944 и 1947 годах состоялись первые песенные фестивали. С 1943 года в кибуце Эйн - Гев проходили фестивали камерной музыки, в 1944 году в кибуце Далия был организован первый фестиваль народного танца, в котором участвовало двести танцоров. Это было время создания первых военных музыкальных ансамблей, сыгравших выдающуюся роль в организации и укреплении не только Армии обороны Израиля, но и самого государства. После основания государства Израиль и его армии возник целый ряд военных ансамблей, ставших любимцами израильтян, а к 1952 уже появились первые музыкальные кумиры, такие, как Яффа Яркони, Шошана Дамари, Шимшон Бар – Ной, Фредди Дура и другие. Был создан замечательный оркестр Армии обороны Израиля. Песни, которые были написаны в период создания государства Израиль и в первые годы его существования, вдохновляли народ и во время вооружённого сопротивления, и в мирной жизни. Эти песни до сих пор горячо любимы израильтянами. Знаменитыми стали и авторы лучших песен, такие композиторы – песенники как Саша Аргов, Моше Виленский , Цвика Пик, Наоми Шемер –автор шедевра «Золотой Иерусалим», написанного накануне Шестидневной войны, и многие другие. В годы, когда народ вновь созданного еврейского государства находился в состоянии духовного подъёма, связанного с самим фактом существования государства Израиль, когда уровень национального самосознания достигал своего пика, считалось естественным создавать и классическую, и популярную музыку каким-то особым, свойственным лишь израильтянам, образом. Возникла точка зрения, что в этот период наиболее целесообразно развивать музыкальную культуру Израиля в одном из трёх направлений - «коллективистской», «индивидуалистической» или «народной». Сторонники первого направления считали, что жители Израиля должны полностью отказаться от галутного образа мышления и европейских музыкальных традиций, приблизившись по духу и ментальности к «коренным» жителям региона, то -есть воспринять левантийские музыкальные традиции. Сторонники второго направления требовали полной свободы творчества, отказа от каких - либо традиций вообще. Сторонники третьего направления считали необходимым максимально приблизить музыку к широким народным массам, упрощая структуру и форму музыкальных произведений в угоду иногда достаточно примитивным вкусам публики. Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что это последнее направление, подхваченное бизнесом, в определённом смысле оказалось на передовых позициях. Фирмы звукозаписи, подогревая страсти шоу – бизнеса, стали во многом диктовать моду на популярную музыку, нередко теряющую национальный характер. Тем не менее, выдающиеся способности и прекрасный врождённый музыкальный вкус ведущих израильских певцов и артистов позволяет израильской популярной музыке, в целом, сохранять высокий уровень. Достаточно перечислить имена таких замечательных исполнителей (к сожалению, некоторых уже покойных) как Арик Айнштейн, Шломо Арци, Офра Хаза, Рита, Йорам Гаон, Хава Альберштейн, Гали Атари, Дана Интернэшнел, Изхар Коэн, Цвика Пик, Рики Галь, Шалом Ханох, Авив Гефен, Аркадий Духин, и многих других. Мирового уровня достигли многие музыканты классического направления, как в оперном искусстве, так и инструменталисты. *** Оправдались ли надежды тех, кто в конце XIX столетия развил идеи сионизма и столь энергично старался превратить их в действительность? По большому счёту, да. Ведь во времена первых сионистских начинаний казалось, что создание независимого еврейского государства, да ещё в самом сердце арабского мира, является фантазией, и в реальной жизни совершенно невероятно. И, действительно, первые пятьдесят лет, в период после официального провозглашения идей сионизма и до создания государства Израиль, еврейский народ пережил, вероятно, наиболее тяжёлые времена своего существования. Во времена зарождения и первых шагов сионизма было абсолютно невозможно предсказать, что произойдёт с миром в наступившем столетии, которое сулило стремительный прогресс во всех областях человеческой деятельности, конец эпохам кровопролитных войн, процветание народов Земли. Кто мог подумать, что вскоре разразится страшная, не только по последствиям, но и по методам ведения, Первая мировая война; беспощадная революция и кровавая бойня в России с последующим сталинским террором; чудовищная Вторая мировая война с таким невероятным по жестокости явлением как Холокост. Что только не пережили евреи за это драматическое время? Это было время белогвардейских, петлюровских, махновских и просто «случайных» погромов, время предательства английским руководством идей Бальфурской декларации, фактического отказа западных стран от помощи европейским евреям в противостоянии с германским фашизмом, приведшим к уничтожению шести миллионов евреев, время возникновения сталинского антисемитизма. Казалось бы, о реализации каких идей, бытовавших в начале ХХ века, можно было говорить после этого? Представлялось ли возможным, в свете того, что произошло в мире вообще, и с евреями, в частности, создание суверенного, независимого еврейского государства? Но уже более шестидесяти пяти лет существует еврейское государство Израиль, достигшее выдающихся успехов во всех областях человеческой деятельности, ставшее одним из мировых лидеров в области современных технологий, обладающее возможностью защитить свою независимость, если это необходимо, военным путём. За короткое время существования маленькой по размерам, но мощной по интеллектуальному потенциалу еврейской страны созданы и развиваются все виды искусства, существующие в цивилизованных странах. Несмотря на все сложности создания единого народа из разнообразных по ментальности, уровню образования, политического опыта и владению ивритом групп населения, в условиях необходимости концентрации огромных духовных сил и материальных затрат на отражение вражеских усилий по уничтожению Израиля, трагических потерь значительной части населения во время многочисленных войн и военных операций, удалось образовать израильский народ с совершенно новой для евреев специфической ментальностью, практически не имеющей ничего общего с ментальностью евреев времён галута. Эта новая ментальность определяет и развитие современного израильского искусства. Безусловно, сегодня давать оценку творческим достижениям представителям современного израильского искусства ещё рано, о нём, как и о всяком искусстве, можно будет объективно судить лишь по прошествии определённого времени. Однако, общую характеристику современного израильского искусства можно дать уже сейчас. Во всём мире широко известно творчество израильских писателей. Успешно функционирует целый ряд драматических театров, представляющих различные направления театрального искусства и пользующихся большой популярностью у любителей этого жанра. Cовременное драматическое искусство Израиля является объектом жарких творческих дискуссий, в значительной степени связанных с излишней, как считают многие почитатели драматургического жанра, его политизацией. Тем не менее, литературный талант и психологическая глубина произведений ряда израильских драматургов выводит их в число мастеров этого жанра мирового уровня. К ним относится, в частности, замечательный современный израильский драматург Йешуа Соболь (Андрей Михайлович, или Израиль Моисеевич, род.1939), многочисленные пьесы которого постоянно идут на многих мировых сценах. К наиболее известным, в том числе тем, которые во многом способствовали становлению и успеху театра «Гешер», относятся, прежде всего, культовая и являющаяся как бы «моделью мироздания», «Деревушка», а также «Гетто», «Альма» и др. Процветает во всех его направлениях музыкальное искусство. Творчество израильских композиторов известно и популярно во всём мире. Большим успехом пользуются первоклассные симфонические оркестры, достаточно напомнить о всемирной известности Филармонического оркестра, которым управляет один из лучших мировых дирижёров Зубин Мета. В Израиле или при его активном участии в мире проводятся многочисленные фестивали клейзмерской музыки и всех направлений современного джаза. На этих фестивалях обязательно присутствуют и выступают лучшие мастера этих музыкальных жанров. Получило признание в мире оперное искусство Израиля. То же можно сказать и о сравнительно новом для еврейского народа художественном творчестве, включающем живопись, скульптуру и архитектуру. Появляются всё новые имена в прозаической литературе и поэзии. Высокого профессионального уровня достиг израильский балет. Успешно развивается израильский кинематограф. Развитие современной израильской культуры проходит в обстановке свободных творческих дискуссий, принимающих временами достаточно острую форму, что во многом отражает идеологические и политические проблемы, с которыми постоянно сталкивается израильское общество. Но в свободном обществе это является нормальным явлением, и следует надеяться, что оно сохранится и в дальнейшем. Такова жизнь, которая и отражает, и формирует историю еврейского народа и его искусство. תקציר המאמר מוקדש לאמנות יהודית ,שפותחה במקביל להופעתה של האומה היהודית והיווצרותו של העם היהודי ,שבמשך אלפיים שנה נשלל ממנו המדינה משלו ,והוא מפוזר על פני מדינות רבות בעולם .לכן ,האמנות של היהודים משקפת לא רק אירועים הספציפיים בחייו של העם העתיק הזה ,איך פרטים רבים של המנטליות שלו ,שנוצרו במשך אלפי שנים. אמנות יהודית מבוססת על פרשנות הפילוסופית של היסטוריה היהודית ,החל מהמועד של עבדות במצרים ואת הגלות בבל עד תקומתה של המדינה היהודית בימינו. יצירתו של העם היהודי פותחה על הבסיס המאפיינים לאומיים ,מסורות דתיות ,מנהגיה והתרבות של הפרטים .היא מציגה מגון הכיוונים של מוסיקה דתית ,שכולל מוסיקה של בית המקדש ,בית כנסת ,ובזמנים מאוחרים יותר ,החסידית; במיוחד פופולארית ואהובה בעם יהודי מוסיקה כליזמר ,שניתן לראות בה כדתית וכחילונית; שירה ופרוזה בעברית וביידיש; אומנויות ומלאכות; האמנות של ריקוד ,שהוגדרה על ידי מומחים כ" כוריאוגרפיה יהודית "; לבסוף ,תיאטרון ביידישותיאטרון מודרני בעברית. במדינת ישראל פיתחו את כל האמנויות האופייניות למדינות מתורבתות ,לרבות חדשות עבור העם היהודי ,בפרט ,חזותית, פיסול וקולנוע. עיריית רחובות מחלקה לקליטת העלייה בית המדענים והמומחים עולי ם האקדמיה העצמאית לפיתוח מדע בישראל הידיעון בית המדענים והמומחים רחובות עורך הסדרה – יעקב יובנוביץ מהדורה מס' 44 ד-ר בוריס ירשוב תולדות עם ישראל ואמנות יהודית © BEIT HAMADANIM REHOVOT ISSN – 1565 - 9836 www.rehes.org
